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TICA
MORAL, CRIST e PASTORAL
tica
Sumrio
Captulo 1
Discusses Preliminares
1.1. tica como um sistema de filosofia
1.2. Definio da palavra
1.3. tica Pr-socrtica
1.4. tica na Filosofia Clssica (De 470 a 320 a.C.)
1.5. Epicurismo
Captulo 2
Alternativas ticas
2.1. tica iluminista
2.2. Nicolau Maquiavel (traos biogrficos)
2.3. Historicidade
2.4. A tica de Immanuel Kant (1724-1804) (traos biogrficos)
2.5. Hegel, Georg W. Friedrich (traos biogrficos)
2.6. Dialtica hegeliana
2.7. Nietzsche, Friedrich (traos biogrficos)
2.8. tica Contempornea
2.9. O Pragmatismo
2.10. O Formalismo tico
2.11. Dualismo tico
Captulo 3
tica Crist
3.1. O que tica e o que Moral?
3.2. Questes ticas
3.3. tica na Poltica
3.4. Declogo evanglico do voto tico
3.5. Pena Capital
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Captulo 4
tica Pastoral
4.1. Qualificaes do Pastor
4.2. Vocao Divina
4.3. Conduta Pessoal
4.4. Recursos do Pastor
4.5. O pastor e a sua vida particular
4.6. Pastor e seus estudos
4.7. O pastor e o rebanho
4.8. O pastor como administrador
4.9. O Pastor como lder
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Introduo
A tica um sistema dos seis ramos tradicionais da filosofia, onde ocupou papel importante, desde o
comeo. A tica tambm faz parte essencial da f religiosa. Por essas razes, apresentamos aqui um
artigo de considervel volume, cujo intuito dar ao estudante uma boa idia sobre os principais sistemas
e idias envolvidas na questo.
Captulo 1
Discusses Preliminares
1.1.1. tica
A conduta ideal do indivduo. Disciplina crtico-normativa que se dedica ao estudo das regras do
comportamento humano relativas prticas de atos identificados com o bem.
1.1.2. Poltica
A conduta ideal do estado. Poltica, em sentido estrito, a arte de governar a polis, ou cidade-estado, e
deriva do adjetivo politiks, que significa tudo o que se relaciona cidade, isto , tudo o que urbano,
pblico, civil e social.
Em acepo ampla, poltica o estudo do fenmeno do poder, entendido como a capacidade que um
indivduo ou grupo organizado tem de exercer controle imperativo sobre a populao de um territrio,
mesmo quando necessrio o uso da fora.
1.1.3. Lgica
O raciocnio que guia o pensamento. Lgica a cincia que tem por objeto determinar, entre as
operaes intelectuais orientadas para o conhecimento da verdade, as que so vlidas e as que no so.
Estuda os processos e as condies de verdade de todo e qualquer raciocnio. O conhecimento s
cientfico quando, alm de universal, metdico e sistemtico, ou seja, lgico.
1.1.4. Gnosiologia
A teoria do conhecimento. A palavra gnose (do grego gnosis, "conhecimento") emprega-se, ao se tratar
do movimento filosfico e religioso a que deu nome, para designar o conhecimento adquirido no por
aprendizagem ou observao emprica, mas por revelao divina. gnose, privilgio dos iniciados, opese a pistis, ou mera crena.
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Os eleitos que recebiam a gnose experimentavam uma iluminao que era regenerao e divinizao, e
conheciam simultaneamente sua verdadeira natureza e origem. Reconheciam-se em Deus, conheciam a
Deus e apareciam diante de si mesmos como emanados de Deus e estranhos ao mundo. Assim,
adquiriam a certeza definitiva de sua salvao para toda a eternidade.
1.1.5. Esttica
A teoria das belas-artes. Cincia da criao artstica, do belo, ou filosofia da arte, a esttica tem como
temas principais a gnese da criao artstica e da obra potica, a anlise da linguagem artstica, a
conceituao dos valores estticos, as relaes entre forma e contedo, a funo da arte na vida humana
e a influncia da tcnica na expresso artstica.
1.1.6. Metafsica
Teorias sobre a verdadeira natureza da existncia. Metafsica a diviso da filosofia que se ocupa de
tudo o que transcende o mundo fsico ou natural. Desde o prprio sistema aristotlico, no entanto, o
objeto da metafsica revela, pelo menos, duas vertentes: a que trata do ser em si e suas determinaes
do ponto de vista formal, e que recebeu o nome de "ontologia", e a que logo se voltou para "algo"
superior e absoluto caminho da teologia.
Existem filosofias modernas como da cincia, da histria, da indstria, do esprito etc.
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O sacerdote, ao atribuir moral origem divina, torna-se seu intrprete e guardio. O vnculo entre
moralidade e religio consolidou-se de tal forma que muitos acreditam que no pode haver moral sem
religio. Segundo esse ponto de vista, a tica se confunde com a teologia moral.
Scrates, considerado fundador da tica, defendeu uma moralidade autnoma, independente da religio
e exclusivamente fundada na razo, ou no logos. Atribuiu ao estado um papel fundamental na
manuteno dos valores morais, a ponto de subordinar a ele at mesmo a autoridade do pai e da me.
Com a morte do mestre, instalou-se em Asso, na Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado em 343
corte de Filipe da Macednia para encarregar-se da educao de seu filho, que passaria histria como
Alexandre o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde fundou o Liceu. Durante 13 anos dedicou-se ao
ensino e elaborao da maior parte de suas obras.
tica e poltica. Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica, centrada a primeira na
ao voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a segunda, nas vinculaes deste com a
comunidade. Dotado de lgos, "palavra", isto , de comunicao, o homem um animal poltico, inclinado
a fazer parte de uma plis, a "cidade" enquanto sociedade poltica. A cidade precede assim a famlia, e
at o indivduo, porque responde a um impulso natural. Dos crculos em que o homem se move, a famlia,
a tribo, a plis, s esta ltima constitui uma sociedade perfeita. Da serem polticas, de certo modo, todas
as relaes humanas. A plis o fim (tlos) e a causa final da associao humana. Uma forma especial
de amizade, a concrdia, constitui seu alicerce.
Os regimes polticos caracterizam-se pela soluo que oferecem s relaes entre a parte e o todo na
comunidade. H trs formas boas: monarquia, aristocracia e politia (um compromisso entre a
democracia e a oligarquia, mas que tende primeira). monarquia interessa basicamente a unidade da
plis; aristocracia, seu aprimoramento; democracia, a liberdade. O regime perfeito integrar as
vantagens dessas trs formas, rejeitando as deformaes de cada uma: tirania, oligarquia e demagogia.
A relao unidade-pluralidade aparece, ainda, sob outro aspecto: o da lei e da concrdia como processos
complementares.
Para Aristteles, a causa final de todas as aes era a felicidade (eudaimona). Em sua tica, os
fundamentos da moralidade no se deduzem de um princpio metafsico, mas daquilo que mais peculiar
ao homem: razo (logos) e atuao (enrgeia), os dois pontos de apoio da tica aristotlica.
Portanto, s ser feliz o homem cujas aes sejam sempre pautadas pela virtude, que pode ser adquirida
pela educao. A diversidade dos sistemas ticos propostos ao longo dos sculos se compara
diversidade dos ideais.
1.5. Epicurismo
Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista resumem-se em evitar a
dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade,
satisfazer as necessidades imediatas, manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos
deuses so algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia, estado que
consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da vida.
Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem interessou-se pela
filosofia. Assistiu s lies do filsofo platnico Pnfilo, em Samos, e s de Nausfanes, discpulo de
Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou para Atenas, onde provavelmente ouviu os ensinamentos de
Xencrates, sucessor de Plato na Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em
Lmpsaco e amadureceu suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou uma
propriedade que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma comunidade em que conviveu com
amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro, Polieno e a hetaira Temista, at o fim de seus dias.
Segundo Digenes Larcio, principal fonte de informaes sobre Epicuro, o mestre desenvolveu sua
filosofia em mais de 300 volumes, mas esse legado escrito se perdeu. Epicuro elaborou estudos sobre
fsica, astronomia, meteorologia, psicologia, teologia e tica, mas do que escreveu s se conhecem trs
cartas e uma coleo de sentenas morais e aforismos.
De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral. semelhana de outras
correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o ceticismo, suas concepes vieram ao encontro
das necessidades espirituais de seus contemporneos, preocupados com a desintegrao da polis
(cidade) grega. O prazer sensorial converteu-se na nica via de acesso ataraxia. Esse prazer, porm,
no consiste numa busca ativa da sensualidade e do gozo corporal desenfreado, como interpretaram
tica
erroneamente outras escolas filosficas e tambm o cristianismo, mas baseia-se no afastamento das
dores fsicas e das perturbaes da alma. O maior prazer, segundo Epicuro, comer quando se tem
fome e beber quando se tem sede.
O "tetrafrmaco", receita do mestre para a vida tranquila, tem o seguinte teor: "O bem fcil de
conseguir, o mal fcil de suportar, a morte no deve ser temida, os deuses no so temveis."
Assim, a tica de Epicuro inaugurou o hedonismo, pelo qual a felicidade encontra-se no prazer
moderado, no equilbrio racional entre as paixes e sua satisfao. A tica dos esticos viu na virtude o
nico bem da vida e pregou a necessidade de viver de acordo com ela, o que significa viver conforme a
natureza, que se identifica com razo.
Captulo 2
Alternativas ticas
Introduo
Na Idade Mdia predomina a tica crist, impregnada de valores religiosos e baseada no amor ao
prximo, que incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo do homem e a prtica do
bem, um meio de atingi-la. Para os filsofos cristos, a natureza humana tem destino predeterminado e
Deus o princpio da felicidade e da virtude.
Os critrios de bem e mal esto vinculados f e esperana de vida aps a morte.
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2.3. Historicidade
Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean-Jacques Rousseau e os alemes Immanuel Kant e Friedrich
Hegel (1770-1831) so os principais filsofos a discutir a tica. Segundo Rousseau, o homem bom por
natureza e seu esprito pode sofrer aprimoramento quase ilimitado. Para Kant, tica a obrigao de agir
segundo regras universais, comuns a todos os seres humanos por ser derivadas da razo.
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O fundamento da moral dado pela prpria razo humana: a noo de dever. O reconhecimento dos
outros homens, como fim em si e no como meio para alcanar algo, o principal motivador da conduta
individual. Hegel divide a tica em subjetiva ou pessoal e objetiva ou social. A primeira uma conscincia
de dever; a segunda, formada por costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado rene esses
dois aspectos em uma "totalidade tica". Nietzsche critica a moral tradicional, derivada da religio
judaico-crist, pelo fato de subjugar os instintos e as paixes razo. Essa a "moral dos escravos", que
nega os valores vitais e promove a passividade e o conformismo, resultando no ressentimento. Em
oposio a ela, prope a "transvalorao de todos os valores", que funda a "moral dos senhores",
preconizando a capacidade de criao, de inveno, de potncia. O ser humano que assim consegue
superar-se o super-homem, o que transpe os limites do humano. (Por: Algosobre Vestibular).
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Na Crtica da razo prtica, Kant exps a doutrina tica que lhe serviu de base para a demonstrao de
uma ordem transcendente, sem que fosse necessrio recorrer metafsica especulativa. A tica, para
ele, no precisa dos dados da sensibilidade e, portanto, no pode cair em "iluses".
A conscincia moral um dado to evidente quanto a cincia de Newton. a razo aplicada ao,
prtica humana. Somente a vontade humana pode ser boa ou m. A moralidade no se confunde com a
legalidade. A vontade pura, moral, quando suas aes so regidas por imperativos categricos e no
por imperativos hipotticos, como a punio da lei. O imperativo categrico pode ser assim enunciado:
"Age de tal modo que o motivo que te levou a agir possa tornar-se lei universal." As pessoas devem
pautar suas aes de acordo com princpios ticos universalmente aceitos. E a aceitao pelos homens
da lei moral a prova de que existe uma ordem que transcende o meramente sensvel, cujo nico
fundamento possvel a existncia de Deus. Kant deduz assim a metafsica no da cincia, mas da tica.
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O idealismo hegeliano marcou profundamente a histria da filosofia e sua influncia pode ser detectada
em escolas muito diferentes umas das outras como o existencialismo e a fenomenologia. Alm disso, o
desenvolvimento da dialtica mediante a substituio da idia pela matria foi uma tese central no
pensamento de Karl Marx. No exagero afirmar, portanto, que a obra de Hegel implantou um quadro de
referncias indispensveis para a compreenso das abordagens filosficas posteriores. Hegel morreu em
14 de novembro de 1831, em Berlim, vtima de uma epidemia de clera.
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2.7. Nietzsche, Friedrich (traos biogrficos)
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em Rcken, na Saxnia prussiana. Muitas
vezes mal interpretado como filsofo, ora em funo de seu estilo potico, ora devido explorao pelo
nazismo de certos aspectos de seu pensamento, Nietzsche, na verdade, foi um dos crticos mais agudos
da religio, da moral e da tradio filosfica do Ocidente. Nessa condio, influenciou filsofos, telogos,
psiclogos e escritores do sculo XX.
Filho e neto de pastores protestantes, perdeu prematuramente o pai em 1849 e ficou aos cuidados da
me, da av e da irm mais velha. Em 1858 obteve uma bolsa de estudos para a escola de Pforta e em
1864 ingressou na Universidade de Bonn, para estudar teologia e filologia. Transferiu-se em 1865 para a
Universidade de Leipzig, por indicao do mestre Friedrich Wilhelm Ritschl, graas a quem, ainda aos 25
anos, Nietzsche foi contratado pela Universidade de Basilia como catedrtico de filologia clssica.
O vigoroso esprito crtico de Nietzsche incidiu especialmente sobre a tica crist: para esta, o bom o
humilde, pacfico, adaptvel; e o mau o forte, enrgico e altivo. Para Nietzsche, essa a moralidade
tanto de senhores quanto de escravos. O valor supremo que deve nortear o critrio do que bom,
verdadeiro e belo a vontade de potncia: bom o que vem da vontade de potncia, mau o que vem
da fraqueza. O homem aspira imortalidade, mas esse conceito nada significa, j que a realidade se
repete a si mesma num devir que constitui o eterno retorno.
O homem s se salva com a aceitao da finitude, pois se converte em dono de seu destino, se liberta do
desespero para afirmar-se no gozo e na dor de existir. O futuro da humanidade depende dos superhomens, capazes de se sobrepor fraqueza, e no da integrao destes ao rebanho.
Em janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um grave colapso nas ruas de Turim e perdeu definitivamente a
razo. Ao ser internado em Basilia, diagnosticou-se uma "paralisia progressiva", provavelmente em
consequncia de infeco sifiltica contrada na juventude. Passou os ltimos dez anos de vida na casa
da me e, com a morte desta, na da irm.
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2.9. O Pragmatismo
"O que a verdade e como se diferencia do erro?" Essa a pergunta fundamental formulada pelo
pragmatismo, que se propunha a elaborar uma atitude filosfica adaptada s sucessivas descobertas
cientficas surgidas ao longo do sculo XIX e s mudanas de uma sociedade em rpida transformao.
O pragmatismo antes de tudo um mtodo, do qual decorre uma teoria da verdade. Apesar de constituir
um movimento aberto e antidogmtico, e ainda que seus tericos no tenham elaborado um sistema
completo, h traos gerais comuns entre seus defensores. Para os pragmatistas, a vontade antecipa-se
ao pensamento. O conhecimento concebido como essencialmente modificador da realidade, portanto, a
construo da verdade deve corresponder construo da prpria realidade. Conhecimento e ao se
convertem em termos equivalentes. O eixo central da teoria pragmatista a nfase na utilidade "prtica"
da filosofia.
Centrado na anlise do significado da experincia, o pragmatismo foi entendido como uma perspectiva
em torno do conceito de verdade que, em seu processo de expanso, atingiu os setores representados
pela tica e a religio. A teoria pragmtica da verdade sustenta que o critrio de verdade est nos efeitos
e consequncias de uma idia, em sua eficcia, em seu xito, no que depende, portanto, da
concretizao dos resultados que espera obter. Verdadeiro e falso so, portanto, sinnimos de bom e
mau, valores lgicos que tm carter prtico e s na prtica encontram significado.
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No sentido religioso e tico, so classificadas como dualistas as religies ou doutrinas que admitem uma
divindade criadora positiva, princpio de todo bem, e outra, que se lhe ope, destruidora, negativa,
princpio do mal, sempre em luta com o bem. Ainda em sentido religioso, e metafsico, dualista a
filosofia pitagrica, com suas dicotomias entre o perfeito e o imperfeito, o limitado e o ilimitado, o
masculino e o feminino etc., como elementos de explicao da criao do mundo e de seu movimento.
Do ponto de vista tico, so dualistas as teorias que distinguem como inconciliveis o bem e o mal, a
liberdade e a necessidade, o dever e a inclinao.
Captulo 3
tica Crist
Toda coisa m alguma coisa boa que se corrompeu (se distorceu, saiu do controle). Todos os seres
humanos (sem exceo) foram criados para o bem; pois Deus nos fez a sua imagem e semelhana; com
carter e conduta semelhantes ao dele prprio; conferir em Gnesis 1.27,28 e IJo 4.8 "Aquele que no
ama no conhece a Deus, porque Deus amor"; mas infelizmente, a corrupo tem sido uma inclinao
para o mal; a ausncia de uma coisa boa e necessria. a atitude de se afastar de Deus; a nossa
rebeldia que ocasiona o pecado; Romanos 3.23 "porque todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus".
O Esprito Santo constri e restabelece o relacionamento com Deus; atravs do Evangelho (Boas Novas
de Jesus Cristo), Ele estabelece a comunicao com Deus. Capacita a pessoa a aceitar o amor e perdo
de Jesus Cristo; Ele cria e sustenta a f.
O cristo simultaneamente "duas pessoas": a velha e a nova. A primeira com idias, valores e padres
distorcidos e suscetveis (que recebe influncia) de satans. J a nova pessoa tem comportamento que
so parecidos com os de Jesus Cristo e suscetveis a Deus. A nova pessoa tem averso por coisas que
ofendem a Deus e ferem os outros; opem-se as influncias ms.
O que Deus faz por ns (atravs de Jesus Cristo e do Esprito Santo), nos d razes para agirmos de
acordo com a Sua vontade; temos o desejo de louvar a Deus e ajudar os outros. Marcos 12.30-31
"Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento, e de todas as tuas foras: este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a
este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que este."
Em discusses ticas, normas so instrumentos que indicam e medem a correo moral. "H vrios tipos
de normas". O mais especfico so as regras; muito prticas e concretas (ex.: no se embriague).
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Atravs das regras vem os princpios: "coma e beba para a glria de Deus" uma maneira de expressar
o princpio por trs da regra contra a embriaguez. O supremo propsito da vida glorificar a Deus. Deus
que fez os seres humanos, nos conhece melhor que ns mesmos. Embora escrita por homens, a Bblia
a autntica e autorizada Palavra de Deus; seu propsito principal comunicar as boas novas do perdo
atravs do Sangue, Morte e Ressurreio de Jesus, e dar-nos entendimento da vontade de Deus para as
nossas vidas.
Justificao o dom do perdo de Deus por amor de Jesus. Santificao o dom de Deus na nova
personalidade (pessoa), tambm por amor de Cristo (por ter morrido em nosso lugar - sacrifcio vicrio).
O Fruto do Esprito descrito em Glatas 5.22 : amor (1Co 13), gozo, paz, longanimidade (que no se
irrita facilmente; suporta as adversidades: situaes contrrias), bondade (indulgncia, complacncia,
benevolncia, tolerncia), fidelidade (lealdade, firmeza), mansido, domnio prprio (sereno, pacfico,
calmo, tem humildade). agradvel render-se vontade de Deus reconhecida como superior e melhor
que a nossa. (Deus esquadrinha os nossos coraes, no por fora, persuaso, medo etc.)
O desejo de testemunhar nasce diretamente da considerao Deus. o anseio de glorific-lo e ajudar
aos outros a not-Lo e apreci-Lo. A preocupao com as pessoas (com seu bem estar) a fonte
motivadora de testemunho. O amor manifesta-se no respeito aos outros.
Muitas qualidades surpreendentes caracterizam o amor (conferir 1Co 13, Fp 5.25,28,31,33; etc.). O amor
no s intensificao ou variao do amor por algum (apego, inclinao a uma determinada pessoa);
pelo contrrio, tem elementos Divinos e transcendentes (superiores, e exteriores). dom e ao de
Deus. Para enfatizar a singularidade do amor que Deus gera na nova pessoa, o Novo Testamento no
original grego emprega um termo especial: gape. Outros tipos de amor (phila e ros) referem-se a
outros tipos de amor humano.
Uma das impressionantes qualidades do amor o desprendimento. O amor gape ativado no
(somente) pelo atrativo ou utilidade do outro, mas sim pela sua necessidade. Mesmo os que so indignos
e no merecedores tornam-se alvo. (Uma vez que no h digno ou merecedor, conferir Ef 2; Jo. 3:16; Rm
3.23, Jo 15.13; Rm 5.8; etc.).
"Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a vida pelos irmos"
(IJo 3:16). A considerao pelos outros a base da integridade Crist. Amar os outros envolve perdo:
"Mas se confessarmos os nossos pecados a Deus, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia" (IJo 1.9). De forma ampla, a tica crist uma tentativa de entender a vontade
de Deus em assuntos difceis e confusos que no so discutidos claramente. Isto requer sabedoria e ela
pode ser nossa pelo pedir "Mas se algum tem falta de sabedoria, pea a Deus, e Ele dar porque
generoso e d com bondade a todos" Tiago 1.5. Com isto temos a oportunidade de consultar a Deus na
sua Palavra e Orao, somados ao auxlio do Esprito Santo.
Somente atravs da doao amorosa e vicria de Cristo podemos escapar da condenao e esperar o
perdo (isto s possvel mediante a f em Jesus Cristo: Ef 2.8). Apenas o que cr perdoado e salvo.
H pelo menos 3 fases para a resposta a f:
1. Descubro que preciso de Cristo e de Sua ajuda (estou consciente que sou pecador e estou
perdido sem Ele);
2. Quero Cristo (desejo e anseio por Ele e seu auxlio);
3. Aceito-O (confio em suas promessas, sei com certeza que possuo Aquele de quem preciso e
quero).
Segurana temos de que nossas falhas no nos condenaro no julgamento final. Cada erro cometido,
cada oportunidade para o bem no aproveitada, cada motivo e inclinao corruptos so apagados pelo
perdo de Deus (perdo, este, que s tem aqueles que entregaram sua vida para Jesus e reconheceramno como nico e Suficiente Salvador, admitindo-o como autor e consumador de suas vidas).
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A verdade que no h nada em ns para termos motivo de nos orgulharmos; a no ser da experincia
da converso. Se somos justificados apenas porque reconhecemos humildemente o pecado e
aceitamos o perdo de Deus por amor do sacrifcio remidor de Jesus (morte/ressurreio).
A melhor e mais elevada liberdade a oportunidade de se submeter vontade de Deus (reconhecida
como melhor), de encontrar satisfao na obedincia a Ele. Deus desonrado por aqueles que dizem
crer nele quando do poucas evidncias (provas) na sua ; mas Deus notado e louvado como resultado
de nosso progresso (resultado da nossa Salvao).
O padro moral o conjunto de crenas e julgamentos sobre o que certo e errado fazer. Princpios so
diretrizes mais gerais, regras so mais especficas; a direo Deus a base adequada para a ao. Ele
promete graa para cobrir os erros ticos e morais que inevitavelmente cometemos, embora tentamos
evit-los conscienciosamente.
3.2.2. Antecedentes
A partir da dcada de 1930, quando os americanos George W. Beadle e Edward L. Tatum demonstraram
que os genes regulam a produo das enzimas e protenas que intervm nas reaes do organismo
humano, progrediu muito o conhecimento da estrutura gentica. Em 1944, Oswald T. Avery descobriu que
a cadeia molecular do cido desoxirribonuclico (ADN) o componente cromossmico que transmite a
informao gentica. A estrutura dessa molcula, porm, s seria conhecida em 1953, com o modelo
molecular estabelecido pelos ingleses Francis H. C. Crick e Maurice Wilkins e pelo americano James D.
Watson. A partir desses conhecimentos, os franceses Franois Jacob e Jacques Monod deduziram, em
1961, o processo pelo qual o ADN rege a sntese de protenas nas clulas bacterianas. Esse processo
o fundamento da disciplina que, cerca de uma dcada depois, ficaria conhecida com o nome de
engenharia gentica.
Em 1972, o americano Paul Berg, da Universidade de Stanford, na Califrnia, conseguiu ligar duas
cadeias de ADN, uma de origem bacteriana e outra de origem animal. Seis anos depois o suo Werner
Arber e os americanos Daniel Nathans e Hamilton O. Smith receberam o Prmio Nobel de fisiologia ou
medicina pela descoberta das enzimas de restrio, substncias capazes de cindir o ADN de forma
controlada em pontos precisos. Alcanava-se, dessa forma, a possibilidade de manipular uma
determinada mensagem gentica expressa em forma de sequncia de nucleotdeos, fragmentos que
compem o cdigo hereditrio.
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3.2.4. Aplicao
A engenharia gentica ofereceu a possibilidade de obter, a partir de processos biolgicos moleculares,
produtos orgnicos anteriormente obtidos em quantidades mnimas de forma natural.
Dessa forma se chegou produo em grande escala de substncias como a insulina; os diferentes tipos
de interferonas, que inibem o crescimento de determinadas clulas anmalas; alguns moduladores da
resposta imunolgica do organismo, como a interleucina e as j mencionadas interferonas; protenas do
sangue, como a albumina e o fator VIII; e ativadores das defesas orgnicas contra o cncer, como o fator
necrosante de tumores.
Outro dos grandes campos de aplicao da engenharia gentica a sntese de vacinas como a da
malria e a da hepatite B. Alm disso, essa tecnologia favorece a obteno segura de substncias cuja
manipulao envolve alto risco biolgico, como algumas vacinas que se preparam com vrus infecciosos,
com o consequente risco de vazamento incontrolado.
Problemas ticos. A par de suas vantagens clnicas, a engenharia gentica apresenta problemas ticos e
legais, que resultam da possibilidade de se manipular a herana gentica do homem com fins eugnicos
(de depurao da espcie) ou para criar uma espcie nova por meios no naturais. Teme-se que as
pesquisas resultem na obteno de microrganismos com caractersticas antes inexistentes, como a
resistncia a antibiticos e a capacidade de produzir toxinas ou doenas.
A primeira clonagem de embries humanos, realizada em 1993 pelos pesquisadores Robert Stillman e
Jerry Hall, da Universidade George Washington, provocou protestos no mundo inteiro. As implicaes
morais e religiosas dessa conquista cientfica levaram necessidade de regulamentar as pesquisas com
embries humanos, para evitar que as tcnicas da engenharia gentica sejam usadas, por exemplo, com
o objetivo de alterar permanentemente o fentipo da espcie ou de copiar artificialmente indivduos que
apresentem gentipos considerados timos para determinados fins.
A medicina avana com tal velocidade nos dias de hoje que corremos o risco de esquecer com facilidade
que a consolidao da biotica como campo de estudos especficos muito recente, principalmente no
que se refere ao mundo cristo, igreja do Senhor, pois muitas vezes esquecemos que no somos
apenas espirituais mas tambm de carne, de matria.
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Introduo
Este texto foi preparado visando contribuir para uma maior conscientizao no meio cristo, no sentido de
que o voto evanglico no seja manipulado, como tantas vezes tm acontecido.
Nosso desejo ver os pastores brasileiros ensinando o povo a pensar e a decidir por si prprios na
questo poltica, levando em conta propostas srias que apontem para o bem comum. Queremos
colaborar para que terminem tanto o "voto de cabresto", os "currais eleitorais", como a velha idia de que
a Igreja deve eleger pessoas pensando nos seus prprios interesses.
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22
H indicaes de que Deus delegou a autoridade sobre a vida para as naes fora de Israel no Antigo
Testamento. Declara-se que governantes humanos em geral so estabelecidos por Deus. Tanto
Nabucodonosor (Dn 4.17) quanto Ciro (Is 44.28), receberam autoridade da parte de Deus sobre as vidas
humanas. De fato, h indicaes noutras partes do Antigo Testamento, no sentido de que o governo
humano em geral recebe tal autoridade da parte de Deus para resistir ao mal no mundo, conforme foi
declarado em Gn 9.6.
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Esta objeo sustenta que a pena capital baseada num conceito sub-cristo ou pr-cristo da justia,
que transcendido por uma moralidade neotestamentria da graa. Deus no deseja castigar os
homens, muito menos com a pena capital; pelo contrrio, Deus quer perdoar os homens atravs de
Cristo. Todos os nossos crimes foram pregados Sua cruz (Ef 2.15, 16). A lei foi cumprida por Cristo, no
preceito e na penalidade (Mt 5.17; Gl 3.13).
Visto que a justia de Deus foi satisfeita pelo sacrifcio de Cristo, no h necessidade dos homens
pagarem a penalidade pelos seus pecados. Deus oferece o perdo a todos e por tudo.
Basicamente, esta objeo pena capital baseada num entendimento errneo da graa. Perdoar um
pecado no rescinde automaticamente os resultados daquele pecado. Um bbado que confessa seu
pecado no tem direito algum de esperar que Deus tire sua ressaca. Um motorista estouvado que
danifica seu prprio corpo no deve esperar a sade e integridade fsica anteriores trombada,
imediatamente ao confessar.
A graa de Deus cuida da penalidade do pecado do homem, mas nem sempre das consequncias
imediatas. No vos enganeis, escreveu Paulo: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem
semear, isso tambm ceifar (Gl 6.7). Isto se aplica ao cristo. Quando os santos de Corinto abusaram
da Ceia do Senhor, Deus os visitou com doenas e at mesmo com a morte (1Co 11.30).
Se o perdo do pecado tambm significasse a eliminao de todas as suas consequncias, decerto os
homens pecariam mais a fim de que a graa abundasse. Faz parte da graa de Deus que Ele nos ensina
a no pecarmos mais. Realmente, a evidncia mais clara de que Deus no elimina automaticamente os
resultados dos pecados que Ele perdoa o fato de que at mesmo os cristos morrem. A morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5.12). E tornar-se um cristo no cancela esta
consequncia do pecado. At mesmo os melhores cristos morrem como resultado do pecado (pecado
perdoado).
Se a cruz no elimina automaticamente as consequncias imediatas e sociais do pecado da pessoa,
logo, a objeo pena capital baseada nesta premissa cai por terra. Na realidade, h uma implicao
mais sria a esta objeo inteira que precisa ser examinada. H um tipo radical de dispensacionalisnio
subentendido no argumento de que o sistema divino da justia moral no o mesmo nos dois
Testamentos. Cristo no aboliu a lei moral do Antigo Testamento. Cada um dos Dez mandamentos
reafirmado no Novo Testamento. Mesmo debaixo da graa errado assassinar, mentir, furtar, adulterar.
Quando o Novo Testamento declara que o cristo no est debaixo da lei mas, sim, debaixo da graa,
significa que a codificao e aplicao peculiarmente mosaicas nao de Israel, dos princpios morais
imutveis de Deus, foram cumpridas por Cristo. Isto, no entanto, no significa que as normas ticas
incorporadas nos Dez Mandamentos so abolidas pela, cruz. A mesma lei moral bsica da justia divina
de Deus est em vigor tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Nem Deus, nem a lei moral, que
reflete Sua natureza, mudaram. E, quanto a isto, nem o plano divino da graa mudou-se de um
Testamento para outro. No Antigo Testamento, os homens eram salvos pela graa mediante a f
exatamente como no Novo Testamento (cf. Rm 4.6-7; Hb 11.6).
Paulo declarou enfaticamente que h um s Evangelho, pronunciando o antema mesmo a um anjo que
viesse pregar um evangelho diferente (Gl 1.6-9). Mas naquela mesma Epstola escreveu que este
Evangelho fora pregado a Abrao (3.8). H uma s lei moral para os dois Testamentos, e h somente um
plano de graa salvadora. Qualquer objeo pena capital baseada numa mudana dispensacional ou
na justia de Deus ou na Sua graa est biblicamente numa base muito duvidosa.
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tambm os polticos, mas estes erros no so boas razes por acabar com a prtica da medicina ou do
governo.
O abuso do casamento mediante um divrcio injustificado no quer dizer que a instituio do casamento
no divinamente estabelecida. Muitos indivduos cometem erros fatais, mas seu julgamento falvel no
elimina a necessidade dos homens exercerem bom juzo ao aplicarem a justia social e moral.
Naturalmente, a pena capital no deve ser executada nalgum que no recebeu um processo jurdico
correto e cuja culpa no esteja alm de toda a dvida razovel. Do outro lado, aquele cujo crime to
hediondo, que exige a pena capital, no deve ser poupado mediante a alegao falaz que injusta ou
contrria graa. injusto no distribuir a justia quando a injustia clama por ela.
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A restituio no possvel pelo assassinato, e a reforma pode, na melhor das hipteses, apenas garantir
que o mesmo ato, pelo mesmo homem, no ocorrer outra vez. Mas nada satisfez a justia no que diz
respeito ao primeiro assassinato.
Deus pode perdo-lo, mas at mesmo Deus no pode justificar o pecado. Na realidade, nada chega a
realmente justificar o pecado. O pecado sempre injustificvel. No se quer dizer com isto que no
possa ser perdoado. Pode ser perdoado mediante Cristo. Nem se quer dizer que no h satisfao para
a justia contra a qual se pecou. H uma s coisa que satisfaz uma justia ofendida, e esta o
pagamento da dvida justia. E o pagamento bblico para o assassinato a vida da pessoa. A vida pela
vida, o sangue pelo sangue, a regra. A penalidade por tirar a vida doutro homem dar sua prpria vida.
A razo porque esta base lgica talvez soe estranha ao ouvido moderno que o verdadeiro sentido da
justia foi obscurecido. Quando os homens j no crem em Deus nem numa lei moral imutvel, seguese que nenhuma penalidade deve ser incorrida por transgredir uma lei que no existe. Juntamente com
esta distoro contempornea da justia h um conceito anmico do amor. Um Deus amoroso no
castigaria pessoa alguma, pensa-se de modo vo. Conclui-se da, que um pai amoroso no deve
disciplinar seu filho. No admira que os homens no entendem a necessidade da pena capital; no vem
a necessidade de qualquer tipo de castigo. Deixam de ver que os pais amorosos castigam seus filhos (Pv
13.24) e que um Deus amoroso disciplina Seus filhos (Hb 12.5,6).
Na realidade, quase o inverso da mentalidade moderna o caso. A Bblia ensina que o castigo
apropriado prova do amor. O amor est na disciplina. A falta de correo uma indicao da falta de
verdadeira solicitude para com os teimosos.
Uma considerao final deve ser feita em resposta alegada desumanidade da pena capital. A pena
capital, contrariamente quilo que alguns assim-chamados humanistas nos levariam a crer, realmente
subentende mais considerao para com o indivduo. O homem individual a imagem de Deus, e por
isso errado mat-lo (Gn 9.6). O homem to valioso como indivduo, que qualquer pessoa que interfere
indevidamente com seu direito sagrado de viver deve enfrentar as consequncias de perder sua-prpria
vida. O valor do indivduo to grande que a penalidade mxima aplicada queles que interferem
indevidamente com a vida de, at mesmo, um s homem.
por causa do valor intrnseco das pessoas que o assassinato errado. E porque o assassinato um
grave delito contra o valor intrnseco da outra pessoa, e da Pessoa de Deus que o ser humano reflete,
que a penalidade to grande. O castigo capital no impessoal ou anti-humano. pr-humano. Ao
remover o anti-humano, vindica-se o valor da pessoa individual.
A esta altura fica mais simples ver a aplicabilidade doutro princpio do hierarquismo: o que promove o
interpessoal mais valioso do que aquilo que no o promove.
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A sentena de morte para quem foi o crebro por detrs do plano para aniquilar uma raa uma maneira
eminentemente apropriada de trazer esta carreira eminentemente anti-pessoal a um fim justo. Castigar o
impessoal e o anti-pessoal no impessoal em si mesmo. Pelo contrrio, uma vindicao do valor
intrnseco de cada pessoa. No castigar o anti-pessoal um ato impessoal.
Recusar-se a intervir com a justia quando o valor intrnseco de pessoas inocentes violado, uma tica
altamente impessoal. A pena capital, aplicada com justia, pode ser uma expresso de uma tica muito
centralizada na pessoa.
Em sntese, a pena capital requerida nos crimes capitais para proteger o valor intrnseco do direito de
viver da pessoa individual. Alm disto, a sentena da morte pode ser justificada em crimes menos do que
capitais, quando as vidas de mais pessoas inocentes esto em jogo se o homem mau viver. Fora dos
crimes capitais ou atividades que decerto levariam morte dos homens inocentes, o estado no tem
nenhum direito divino de exercer a pena da morte. uma responsabilidade sria para um governo
carregar a espada, e deve tomar cuidado para no faz-lo em vo.
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Tal ensino peca contra a santidade de Deus e o padro bblico da pureza. Deus probe, explicitamente,
descobrir a nudez ou ver a nudez de qualquer pessoa a no ser entre marido e mulher legalmente
casados (Lv 18.6-30; 20.11, 17, 19-21; ver 18.6).
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Com relao aos Ministros e Cooperadores. No toqueis nos meus ungidos e no maltrateis os
meus profetas (Sl 105.15).
Com relao aos que so escolhidos para servir. Porm, agora, no subsistir o teu reino; j tem
buscado o SENHOR para si um homem segundo o seu corao e j lhe tem ordenado o
SENHOR que seja chefe sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o SENHOR te
ordenou (1Sm 13.14).
Com relao ao relacionamento um com os outros. Porm o maior dentre vs ser vosso servo.
E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado.
(Mt 23.11,12).
Como portar-se dentro do culto. Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus,
nem aos gregos, nem igreja de Deus (1Co 10.32).
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O tempo de cada parte do culto. Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs
tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para
edificao. Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos
santos (1Co 14.26,33).
3.5.12.1. Doena
Males que ocorrem no corpo ou no esprito do ser humano, resultantes de trs fatores:
1. Pecado ou desobedincia a Deus ou a Sua Palavra;
2. deficincias de nascena ou males hereditrios;
3. males que serviro para a glria do nome de Deus e para confirmao de seu poder.
3.5.12.2. Cura
Aes que resultam no desaparecimento das doenas, que podem ocorrer de duas formas:
1. atravs do uso da f, da vontade de Deus, da operao dos dons espirituais dados Igreja;
2. atravs da medicina, cincia que tem alcanado extraordinrio avano tanto na descoberta das
causas, como nas formas de tratamento, como nos medicamentos eficazes para o extermnio dos
males.
No precisamos temer a busca de cuidados mdicos, isto no demonstra falta de confiana em Deus ou
de f. Deus pode curar ou usar os mdicos para tal. Devemos lembrar sempre que os mdicos so
colaboradores e no salvadores, so limitados quando o uso da f ilimitado.
Quando a nossa f no suficiente para sermos curados, devemos buscar os recursos humanos legados
por Deus humanidade, desde que a nossa confiana em tais recursos no seja maior que a em Deus.
3.5.13.1. Suicdio
Para uma sociedade presa quanto a autonomia do indivduo, fica questionvel ao indivduo a liberdade
relativa das criaturas incluindo a de por fim a ela, porm do ponto de vista bblico s o que deu a vida tem
poder de tir-la. O SENHOR o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela
(1Sm 2.6).
O ato de reproduo da espcie pode ser promovido por qualquer pessoa, porm a concepo de uma
nova vida s acontece quando a vontade de Deus impera. Da h de se concluir que o ser humano no
tem poder de dar vida, no tem poder de no vir vida, portanto no tem direito de por fim a ela.
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3.5.13.2. Eutansia
Nenhuma das ramificaes da argumentao em prol da eutansia tem fundamento Cristo. Nosso
compromisso mais profundo de jamais desamparar os que sofrem, de cuidar sempre, nunca matar.
Nem tampouco servido por mos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele
mesmo quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas. (At 17.25); No matars (Dt 5.17).
Por maior que seja o sofrimento de uma pessoa em virtude a uma doena ou desastre, no temos
nenhum direito de autorizar o fim da existncia de outra pessoa, nem manifestarmos vontade de que
assim procedam conosco.
Devemos dizer a verdade ao paciente em qualquer situao para deix-lo consciente de sua
realidade de vida ou proximidade de morte;
As diretrizes para decises futuras devem ser estabelecidas anteriormente dentro de um plano de
plena conscincia e vontade do Dono da Vida.
3.5.16. Amizades
Retira o p da casa do teu prximo, para que se no enfade de ti e te aborrea (Pv 25.17).
Em todo tempo ama o amigo e para a hora da angstia nasce o irmo (Pv 17.17).
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Aceite os outros como so, cada pessoa possui qualidades e defeitos que no devem servir de
instrumentos de modificaes. Os maiores conflitos nas relaes das pessoas so sempre
marcadas pela falta de aceitao dos outros e pela insistncia em modificar as pessoas, sua
forma de ser, sua forma de pensar, sua forma de agir. Devemos lembrar que cada indivduo tem
sua identidade prpria e que deve ser respeitada;
Tenha algo em comum, mas deixe espao para diversidades, com elas voc deve ter novas
experincias, voc estar tendo oportunidades de crescimento e enriquecimento;
Estar presente em todos os momentos (alegres e tristes), amigos so insubstituveis, quer por
outros, por comportamentos, etc. H momentos que so mpares, acontecem apenas uma vez,
so oportunidades nicas de compartilhar com os amigos, como por exemplo momentos de
morte, acidentes, doenas;
3.5.17. Brincadeiras
Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos (Fp 4.4).
Como o louco que lana de si fascas, flechas e mortandades, assim o homem que engana o seu
prximo e diz: Fiz isso por brincadeira (Pv 26.18,19).
No faa brincadeira que mexam com o carter ou firam o brio. Exemplo: Aquele jovem fraco?
Aquela irm faladeira? Aquele irmo embrulho?;
No use palavras ou termos preconceituosos. Exemplo: ... aquele irmo de cor a irm Maria
gorda o irmo Manoel careca aquele irmo franzino;
No use brincadeiras que destruam ou sujem propriedades ou bens. Exemplo: num parque
pblico arrancar flores, pisar em gramados, utilizar locais proibidos;
No brinque com coisas santas. Exemplo: fazer piadas com passagens da Escritura remedar
manifestaes do Esprito Santo brincar com utenslios destinados casa do Senhor;
No brinque com coisas que ressaltem ou imitem deficincias. Exemplo: ... aquele irmo que puxa
da perna ... aquela irm manquinha ... aquele quase cego;
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3.5.18. Casamentos
Procure no esquecer convidados faa lista com bastante critrio, se os convites forem
insuficientes quantidade de convidados, procure uma forma de no magoar nenhuma pessoa,
de forma que ningum sinta-se discriminado ou menosprezado.;
procure honrar sua Igreja os casamentos devem ser feitos na Igreja onde os noivos congregam,
isto , se ambos congregam no mesmo local. Caso haja impossibilidade de realizar no local
mencionado, quer por problemas no prdio do templo, quer por insuficincia de espao, deve-se
optar por outro templo fazendo a Igreja local ciente da modificao e dos motivos da mesma;
procure honrar seu Pastor o ministro que deve realizar a cerimnia deve ser o Pastor local.
Caso haja uma preferncia por outro Pastor seja qual for as razes desta preferncia, deve o
Pastor local ser antecipadamente notificado e manifestar sua anuncia pelo ministro que estar
ocupando sua Igreja para tal ato;
selecione a msica com antecedncia toda a msica utilizada no casamento deve ser tratada
com antecedncia com os rgos que iro execut-las bem como ter o conhecimento e anuncia
do Pastor para evitar contratempos ou desgostos no momento da cerimnia;
Captulo 4
tica Pastoral
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necessrio ao vocacionado que tenha a disposio de servir, caso contrrio lhe sobrevir um
sentimento de recalque oposto sua prpria ocupao, e, no momento em que julgar oportuno levantarse- contra o seu Senhor, lanando de si o jugo da servido, deixando de cumprir com os seus deveres e
de ser til causa do Mestre. Os homens que exercem com dignidade o ministrio so desprendidos de
sentimentos gananciosos; so sbrios, temperantes, sinceros, e acerca deles diz Paulo: Que os homens
nos considerem como ministros de Deus (1Co 4.1).
O ministro vocacionado pelo Senhor coloca o ministrio acima de tudo e cuida ser a obra mais importante
na face da terra (At 13.2; Rm 1.1). A vocao divina inclui o profundo desejo de obedecer voz do Bom
Pastor na sua conscincia, com exigncia, muitas vezes, de sacrifcios e sofrimentos. O apstolo Paulo
declara que se anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois me imposta essa obrigao
(1Co 9.16).
obediente, humilde e sbio, como Epafrodito, companheiro de Paulo (Fp 2.25), homem com trs
qualidades essenciais para o bom ministro: fraternidade, esprito de cooperao e de
companheirismo;
que governe bem a sua prpria casa, e tenha os seus filhos em sujeio, com toda a modstia
(1Tm 3.4);
que tenha bom testemunho dos que esto de fora. Onsimo era um irmo fiel (CI 4.9) e Epafras,
grande cooperador de Paulo de quem diz: Sada-vos Epafras, que dos vossos,... Pois eu lhe
dou testemunho de quem tem grande zelo por vs, e pelos que esto em Laudicia, e pelos que
esto em Hierpolis (Cl 4.12,13). (Cf Cl 1.7; Fl 23; 2Tm 4.12; Tt 3.12; Ef 6.21);
ter uma grande capacidade de perdoar. O pastor conhece as fraquezas de suas ovelhas e sabe
perdo-las (Jo 4 e Jo 8). O perdo no se mede e nem barato: custa um preo - custou uma
crucificao. Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericrdia e o perdo; pois nos rebelamos
contra ele (Dn 9.9). H dois tipos de perdo: o vertical (Lc 18.10-12) e o horizontal (Mt 5.44-48;
6.14,15; 1Jo 4.20);
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ter uma grande capacidade de autodomnio. No exerccio do seu ministrio, deve o pastor
dominar-se a si mesmo para merecer grande confiana e ilimitado respeito na comunidade. Todos
podem se apressar em falar, menos o pastor. Sabe perguntar, sabe identificar o centro de uma
questo, sabe julgar com discernimento;
ter uma grande capacidade de formar obreiros. O evangelista funda igrejas. O mestre edifica vidas
atravs do ensino. O pastor forma obreiros. No apenas isto, mas tambm isto. Jesus preparou
12, depois preparou mais 70, depois continuou preparando. Tarefa do pastor no a descuidemos.
O pastor deve preparar os seus auxiliares, os seus cooperadores, o seu substituto. O pastor deve
olhar para os jovens com amor e viso espiritual (At 16.3a);
ter capacidade para dirigir sabiamente a igreja (1Co 14.40), com equilbrio, graa e sabedoria e
exercitar o dom recebido de Deus e desenvolv-lo (Rm 12.6-8).
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4.5.2. Santidade
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4.5.3.2. Crtica
No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e
com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs (Mt 7.1,2).
Existe a crtica construtiva e a destrutiva, que esboam grandes diferenas entre si. Pastores h que
usam a vara para ajudar a ovelha, sem machuc-la, sendo isto prova de cuidado, assim como o pai,
que com amor critica seu filho, sem que cesse sua afeio por ele. Outros, porm, so to crticos que
deixam marcas profundas de desgosto em suas ovelhas, e os pais em seus filhos, matando a afeio que
sentem.
Quando o ministro deixa o esprito de crtica apossar-se de si, porque se oculta em seu interior a
podrido dos ossos, proverbialmente traduzida por inveja (Pv 14.30).
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4.5.3.5. Leviandade
O leviano procede sem seriedade, irrefletidamente, com precipitao e com imprudncia.
Paulo traduz nas palavras de Ef 5.4 a conversao torpe, as chocarrices e palavras vs como . O gracejo
ou a chocarrice sempre so inconvenientes, pois consistem numa troa custa de outrem. Nada disto
constri, mas avilta e desabona o leviano, que deve repudiar esse procedimento em todas as
circunstncias.
4.5.3.6. Mentira
Jesus caracterizou o Diabo como mentiroso, porque Quando ele profere a mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). A queda do homem foi consequncia de uma
mentira bem formulada pela serpente.
Deus ordenou a Moiss e aos filhos de Israel diretamente: No mentireis nem usareis de falsidade cada
um com o seu prximo (Lv 19.11). Paulo, em Colossenses 3.9, reafirma este ensinamento: No mintais
uns aos outros... e, em Efsios 4.25 pelo que, deixai a mentira, e falai cada um a verdade com o seu
prximo.
O hbito da mentira pode contrair-se aos poucos; no princpio, s se fala de um aspecto da questo;
depois s do aspecto que nos favorece; a seguir, tratamos de exager-lo; e terminamos no sabendo
quando estamos ou no falando a verdade (Pv 20.17). A mentira, pois, um pecado muito srio e
reprovada nos Salmos e nos Provrbios; os profetas e os apstolos fizeram srias advertncias contra
esse pecado (SI 5.6; Pv 15.5,9; 13.5; 1Jo 2.21, 1Tm 4.2; Ap 21.27).
Quando o ministro se entrega mentira, prenncio de que parte de sua vida j pertence a Satans, e
torna-se seu aliado, no sendo digno de crdito (Jo 8.44), e inimigo de Deus, porque Deus verdade, e
n'Ele no h mentira (1Jo 2.21). (v. Ap 22.15).
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4.5.3.7. Murmurao
um outro pecado da lngua, e se constitui um hbito que trai uma condio espiritual. Aos Filipenses,
Paulo exortou: Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas (Fp 2.14), e Pedro, em sua
primeira epstola, aconselha-nos a deixar toda a malcia, e todo o engano, e fingimentos, e invejas, e
todas as murmuraes (1Pe 2. 1). Moiss, quando conduziu o povo de Israel atravs do deserto, sofreu
muito por causa desse problema: Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, disse o Senhor
(Nm 14.27).
A murmurao falar mal de algum ou alguma coisa: so as queixas de pessoas descontentes, e,
portanto, pecado, e muitos obreiros tm perdido a graa de Deus porque constantemente ocupam o
tempo precioso que dispem para falar mal dos ungidos do Senhor (Tg 4.11), s vezes retendo pessoas
ao telefone com palestras infindveis, escrevendo para outras de muita ocupao, exigindo respostas,
ou fazendo perguntas indiscretas que foram confidncias, em vez de se ocuparem em cuidar do
rebanho.
Como disse o sbio Rei Salomo: Procura conhecer o estado das tuas ovelhas; pe o teu corao sobre
o gado (Pv 27.23).
4.5.4.1. Dinheiro
A Palavra de Deus diz que as riquezas vm de Deus (1Cr 29.12), e a Ele pertence o ouro e a prata e tudo
quanto existe na terra (Ag 2.8). Se o pastor o mordomo do tesouro da casa do Senhor, ele precisa
saber manobrar com esses valores e no se deixar enredar por ele. O servo do Senhor que lida com
finanas deve ser o senhor do dinheiro, e no escravo dele.(1Tm 6.9,10).
Mas a tentao do metal precioso tem levado outros a viverem alm de seus recursos materiais e a
descuidarem das obrigaes financeiras, causando, com isso, grande prejuzo para sua administrao
pastoral. Que o pastor faa um oramento de seu salrio, aja com prudncia e equilibre seus gastos. No
lhe cairia bem ficar sob suspeita ante o rebanho. Deve ter boa reputao para com os que esto de fora e
uma vida ilibada.
Paulo, em suas exortaes e conselhos a Timteo, diz: Mas os que querem ser ricos caem em tentao
e em lao, em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa.
Mas tu, homem de Deus, foge destas coisas, e segue a justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia,
a mansido (1Tm 6.9,11).
4.5.4.2.Egosmo
O egosmo uma das doenas ligadas ao ego. uma inclinao humana que se tem feito sentir em
todas as coisas e que domina o palco das atividades hodiernas.
Refere-se ao apego excessivo a si mesmo e ao que se faz em detrimento dos interesses dos outros e
nos incomoda quando a posio que ocupamos ameaada pelo surgimento de algum que procura
ombrear-se conosco.
Se olharmos exclusivamente para o nosso interesse, sem contudo procurarmos harmoniz-lo aos dos
outros, criaremos por certo um mal-estar geral, um clima de discrdia e de contenda, e uma completa
anarquia. Talvez alguns, pelos anos de ministrio que tm, esqueceram-se de que a humildade um
qualificativo daquele que conseguiu galgar as escadas do sucesso, e hoje, infelizmente, esto doentes
com enfermidades ligadas ao ego, como:
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4.5.4.3. Falsidade
Abomino e aborreo a falsidade; mas amo a tua lei (Sl 119.163).
Deus exortou o povo de Israel, dizendo: De palavras de falsidade te afastars,... (x 23.7), porque quem
usa de falsidade patrocina a injustia, e nunca ser justificado, porque Deus o considera mpio.
Vez em quando algum sussurra em algum ouvido: Fulano uma boa pessoa, at gosto dele. Mas,
cuidado, porque ele o verdadeiro tipo do hipcrita, j est planejando ir casa de outro, para aumentar
a corrente de traio contra voc. No creias que todos quantos te rodeiam e te abraam sejam amigos
leais como se aparentam. Absalo parecia ser um bom filho pela aparncia do seu rosto, mas traiu seu
pai e pagou caro tributo por esse ato de falsidade (2Sm 15-18).
No te assentes, pastor, mesa com o homem falso, porque, se ele maquina o mal na sua cama (Sl
36.4) e maquina o mal contra o justo (SI 37.12), facilmente encher o teu prato com hortalia, a
sobremesa com doces, encher a tua boca com saliva de elogios, mas, quando chegares em casa, as
tuas orelhas estaro quentes, porque a lngua falsa forte e rpida como o deslizar de uma cachoeira
para derramar dio contra o prximo, difamando-o ocultamente.
4.5.4.4. Imoralidade
Deve o pastor resguardar-se de cair na imoralidade, cujas consequncias so a vergonha para a sua
famlia e a Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo.
O seu modus vivendi ir definir o sucesso de seu ministrio, e assim como Cristo a si mesmo se
entregou pela Igreja (Ef 5.25), o despenseiro dever achar-se fiei ao Senhor e sua companheira, e com
ela conviver em harmonia, providenciando o seu bem-estar e dignificando-a. A promessa de Deus ao
homem que teme ao Senhor ser abenoado (Sl 128), pois comer do trabalho de suas mos, feliz ser
e lhe ir bem.
Mas como os demais crentes, o pastor precisa lembrar-se de que tem suas prprias tentaes e no
estar livre delas a no ser quando passar para a eternidade salvo. A mais poderosa arma do inimigo
destruir, escandalizar e envergonhar a autoridade dos filhos de Deus. E muitos obreiros esto caindo no
pecado da prostituio, seja ela mental (Mt 5.28), carnal (x 20.14) ou espiritual (Tg 4.4), desonrando o
nome de Jesus.
4.5.4.5. Inveja
O corao com sade a vida da carne, mas a inveja a podrido dos ossos (Pv 14.30).
Em uma alegoria, Edmundo Spencer pinta a figura montada num lobo, na procisso dos pecados. Masca
um sapo do qual escorrem venenosos lquidos pela face abaixo.
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Usa desbotado manto cheio de olhos. Enrosca-se-lhe ao peito uma serpente. A descrio no
exagerada, quando pensamos na destruidora obra da inveja. Quantos lares, casamentos e vidas
destrudas por ela.
A inveja fez com que o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele lanassem os apstolos na
priso (At 5.17). Tambm, os patriarcas, movidos de inveja, venderam a Jos para o Egito. Caim
assassinou seu irmo movido de inveja profunda, descaindo-lhe o semblante (Gn 4.6). O ministro que
deixa aninhar-se no corao a inveja, o cime, o dio, est cavando a prpria sepultura. O sucesso
ministerial do colega pode lev-lo ao profundo da inveja, e est s acirradas destrutivas por sua prpria
incapacidade de se igualar ao irmo.
Outros h que ocupam seu ministrio em rebuscar pormenores, por inveja, na vida de colegas com o fim
de derrub-los de seus postos, ou para ocupar o lugar de algum ou dar a um terceiro de sua proteo. A
inveja a me do diabo, e ningum est livre de ser ferido por suas terrveis garras. A diferena entre
cime e inveja que o primeiro nos faz ter medo de perder aquilo que possumos, enquanto que a inveja
nos provoca tristeza pelo fato de os outros possurem aquilo que no temos.
4.5.4.6. Orgulho
A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda (Pv 16.18). O orgulho pode se
manifestar na vida do obreiro de vrias formas, e, por ser uma condenvel exaltao do ego, o qual se
delicia com o pensamento de ser superior a todos os seus semelhantes, torna-se abominao ao
Senhor (Pv 16.5).
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Ns, como este que se tornou o diabo, quando comeamos a nos sentir auto-suficientes, hora de
acordarmos e nos lembrarmos de que o terreno que estamos pisando movedio, e poder nos tragar. A
sua ambio no lhe levou a ocupar a posio almejada, antes caiu na profundeza do mundo
subterrneo, foi envergonhado e desonrado em sua morte. E muitos tm entrado por esse mesmo
caminho.
4.5.9. Preguia
A recomendao do apstolo Paulo ao jovem Timteo foi para que ele procurasse apresentar-se a Deus
como obreiro aprovado (2Tm 2.15) e aos romanos, que apresentassem seus corpos em sacrifcio vivo
(Rm 12.1), pois a felicidade do ministrio, em grande parte, determinada pelo que o pastor faz com o
seu corpo e o seu intelecto. A preguia, como um dos pecados capitais, destri a oportunidade e mata a
alma, pois significa averso ao trabalho, indolncia, vadiagem, negligncia, ociosidade, descuido.
A Bblia nos revela as atividades materiais e espirituais incessantes de homens que tiveram seus nimos
redobrados (Jr 20.9; Js 1.2,6, 7,9; Hb 11.32-38; Is 40.29-31), e do prprio Jesus Cristo, ainda que as
Escrituras no esclaream sua atividade material, fcil deduzir que, alm de sua gloriosa misso trplice
de pregar, curar e ensinar (Mt 4.23), ele era um homem ocupado no trabalho (Is 53.3; Mt 13.55; Jo 5.17),
e, se ele trabalhou, foi para deixar o exemplo e no permitir a indolncia no caminho cristo.
Se algum no quer trabalhar, tambm no coma
2Ts 3.10
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O servo intil deixou de negociar o talento recebido: foi e cavou na terra e escondeu o dinheiro
do seu senhor (Mt 25.18). O seu pecado de nada fazer custou-lhe a sentena: Mau e negligente
servo... Tirai-lhe, pois o talento... Lanai o servo intil nas trevas exteriores (Mt 25.26a, 28a, 30a);
em verdade vos digo que vos no conheo (Mt 25.12), foi a sentena para as cinco virgens
loucas que no levaram azeite consigo, descuidaram de se preparar para esperar o noivo;
uma vida fria, sem alegria, sem entusiasmo, especialmente quando se negligencia a orao (1
Ts17). Pelo fato de sermos preguiosos e indolentes, negligenciamos a orao, e, assim, secamse os nossos mananciais espirituais;
o constante deixar para amanh vai acumulando seus afazeres, chegando a um ponto tal,
crtico, incapaz de ser levado adiante. Diz Billy Graham que a palavra de nimo que devamos
levar a um amigo desencorajado, a ao ajudadora que tornaria mais leve e mais suportvel o
fardo de algum, um pouco de dinheiro colocado amorosamente na mo do necessitado eis a
aes negligenciadas que nos trazem remorso e privam outros da ajuda to necessitada.
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A Palavra de Deus nos serve de estmulo diariamente, se a conhecermos, porque aquele que atravs
dela opera faz-se presente sempre, e a expectao breve de sua volta nos leva a um sentimento de
permanecer puros (1Jo 3.2,3), de remir o tempo (Ef 5.16), de instar a tempo e fora de tempo (2Tm 4.2) e
olhar para Jesus, autor e consumador da nossa f (Hb 12.2).
Sendo, ento, viva e eficaz, a Palavra de Deus (Hb 4.12) nova cada manh (Lm 3.23). Ela s poderia
tornar-se velha se as experincias espirituais e as necessidades do gnero humano mudassem tanto
que no mais se encontrassem refletidas no Livro Sagrado, e nem fossem satisfeitas pelo Evangelho. E
esse dia est a muitas milhas de distncia (H. E. Fosdick).
Se a Bblia a nossa ferramenta; se for ela que deve ser bem manejada (2Tm 2.15b; 4.2); devem-se
conhecer o tempo (Rm 13.11) e se os nossos tempos esto nas mos de Deus (SI 31.15), sentiremos,
certamente, a urgncia da hora e do planejamento de nossa vida.
4.6.2. A Biblioteca
muito natural quele que se dedica ao ministrio ser amante de livros. Aquele que soube, desde a sua
chamada, formar uma biblioteca, hoje, como a quem cabe a responsabilidade de dar substncia slida ao
rebanho do Senhor, estar em vantagem infinitamente maior ao que negligenciou, ou voluntariamente ou
por falta de condies, a formao de material de estudo.
A biblioteca uma bno na vida do pastor, pois ela reflete a personalidade daquele que a cria. Uma
biblioteca em desordem e sem uso no tem valor. Uma biblioteca desorganizada, quanto maior, menos
servio prestar. Deve ser o local de ordem, pois, ali o pastor e seus familiares e outras pessoas
autorizadas passaro parte do seu tempo em meditao e estudo. Trata-se de uma biblioteca de
predominncia evanglica, ento tambm lugar de meditao e comunho com Deus e Sua Palavra, e
com os santos de todos os tempos que escreveram as obras que l esto.
Mas uma biblioteca no se compe unicamente de livros. Os jornais e revistas evanglicas e seculares,
mapas diversos, recortes, artigos religiosos, cientficos e seculares, discursos, filmes, slides, fitas,
estudos, sermes, desenhos, etc., tambm a enriquecem.
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4.7.1. No Plpito
No passado, quando Deus queria falar ao povo, usava os profetas em algum lugar, e nem sempre isso
era feito dentro do templo. No havia um plpito, pois o servio da Palavra no era includo no culto
oficial. Mais tarde, com a Reforma Protestante, encontramos o culto visivo ser substitudo pelo
auditivo, com o desaparecimento dos altares, dando lugar ao plpito de sentido atual, no lugar central,
onde o pastor cumpre o seu dever com dedicao e esforo.
interessante notar que Jesus no teve um plpito para pregar suas mensagens de ensino, exortao e
salvao. No seu primeiro sermo, na sinagoga de Nazar, segundo o seu costume, levantou-se para
ler (Lc 4.16), e ... assentou-se, depois de cerrar o livro (v. 20). No h meno da existncia de um
plpito. O que se l a respeito de suas andanas que usava um barco, assentado; aproveitava o cume
de um monte ou certos pontos estratgicos para atingir o pblico com sua mensagem. Seu ltimo plpito
aqui na terra foi a cruz do Calvrio. Mas o certo que o plpito no faz o bom pastor, por mais
artisticamente ornamentado que seja.
Nem tampouco os majestosos paramentos clssicos ou mesmo sua arte de retrica. H plpitos que
consistem, nada mais, nada menos, em uma vulgar mesinha de tbuas de pinho, dentro de um pequeno
templo, modesto, oculto numa rua lateral da cidade, onde o pastor em seu traje comum est pregando
com toda a simplicidade e sinceridade, mas com a autoridade divina, o evangelho da salvao para a
remisso dos pecadores, e assim contribuindo para a edificao do reino de Deus e expanso de sua
glria.
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1. desenvolver suas qualidades de liderana, conhecendo o seu prprio trabalho e o daqueles que
trabalham com ele;
2. tomar decises rpidas, demonstrando integridade e justia;
3. demonstrar entusiasmo e perseverana para observar os horrios, manter o oramento e alcanar
outros objetivos;
4. atravs do planejamento, demonstrar que sabe onde est indo e que alcanar o alvo;
5. manter uma atitude agradvel e deixar que os irmos participem do planejamento e da tomada de
decises, envolvendo-os;
6. delegar responsabilidades e dividir a responsabilidade pelos erros. Ao desenvolver sua equipe, o
pastor deve explicar com toda a clareza o trabalho a ser feito, treinar o pessoal e supervisionar o
trabalho. Na delegao, deve ter conscincia de que o irmo pode fazer melhor o trabalho a
executar, em menor tempo, com menos gasto e que se constituir em seu prprio
desenvolvimento espiritual;
7. fazer uma ao corretiva quando o planejamento se descontrolar, reconhecendo, porm, as
faanhas publicamente dos que trabalham com ele, criticando-os construtivamente em particular;
8. impor disciplina e ao mesmo tempo mostrar um interesse ativo pelos que o ajudam a alcanar os
objetivos estabelecidos;
9. coordenar as atividades para poder obter bons resultados, deixando que as pessoas saibam das
mudanas ou desenvolvimentos que as afetar, antes que aconteam;
10. ser um bom ouvinte, aceitando de bom grado as sugestes para melhorias, avaliando
honestamente cada sugesto;
11. receber as reclamaes tratando-as de maneira positiva, verificando se a reclamao ou no
um sintoma geral;
12. colocar pessoas capazes sua volta, ajudando-as a evoluir, e nunca se interpor no caminho
daqueles que procuram progredir em sua vida espiritual.
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4.9.4.1. Autocrtico
Esse estilo desestimula inovaes, pois o autocrtico v-se a si prprio como indispensvel e deixa o
grupo v debilitando atravs de debates sobre questes sem importncia. Porm, as decises
importantes so tomadas por ele.
4.9.4.2. Burocrtico
Esse estilo pressupe que qualquer dificuldade pode ser afastada quando todos acatam os
regulamentos, e o lder uma espcie de negociador entre as partes e a tomada de deciso resulta de
um critrio parlamentar.
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4.9.4.3. Democrtico
Nesse tipo de ambiente o lder pede e leva em considerao as opinies do grupo antes de tomar
decises; a responsabilidade compartida pelo grupo. O lder d explicaes e aceita crtica. Os
membros do grupo tm liberdade para o trabalho e escolha dos subgrupos e coordenadores respectivos.
4.9.4.4. Laissez-faire
No chega este a se constituir propriamente um estilo, pois a funo do lder restringe-se apenas na
tarefa de manuteno. Por exemplo, um pastor estar sujeito a exercer uma autoridade apenas nominal
medida que a liderana mostrar-se interessada somente em sua negao, enquanto que os pormenores
de que depende a organizao so deixados para outros executarem.
4.9.4.5. Paternalista
Nesse estilo, o lder cordial e amvel. muito adotado nas igrejas e, por isso mesmo, produz indivduos
imaturos depois de certo tempo porque desenvolve o crescimento apenas dos lderes e no dos
elementos do grupo.
4.9.4.6. Participativo
Na estrutura participativa h um grau elevado de relaes interpessoais saudveis, e os membros
demonstram grande identificao com o grupo. H mais amizade, maior conhecimento dos antecedentes,
habilidades e interesses dos demais membros, motivao mais intensa pelo trabalho e os subgrupos
espontneos so em maior nmero. Aqui o problema a demora da ao em tempos de crise.
o pastor deve ser acessvel e estar sempre disponvel para atender os membros da igreja;
mesmo que no esteja de acordo com o que ouve, mostre-se simptico com a pessoa ouvida;
no atue de modo precipitado enquanto no estiver de posse de todos os fatos, para fazer um
julgamento correto;
deixe transparecer interesse e amor cristo, orando com as pessoas com quem trabalha;
o verdadeiro problema nem sempre est na primeira queixa, sendo prudente isolar o problema, ao
ouvi-lo;
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pea pessoa interessada para lhe dizer o que ela pensa que seja a resposta ou soluo do
problema;
porque o nosso falar deve ser sim, sim; no, no, devemos cumprir com a nossa palavra na
soluo de um problema de um membro da igreja.
4.9.7.2. Crtica
Se algum no pode suportar a crtica, ainda est emocionalmente imaturo. Esse defeito vir tona mais
cedo ou mais tarde, e impedir o progresso do lder e do grupo em direo ao alvo comum. O lder
amadurecido capaz de aceitar a crtica e fazer as necessrias correes.
4.9.7.3. Competio
H um preo a pagar quando o lder sofre de uma ansiedade de competio, que assume a forma de
fracasso ou medo do xito.
4.9.7.4. Fadiga
O cuidado adequado com a sade, o descanso e o equilbrio ajudaro o lder a manter a sua capacidade
de resistncia. Deve o lder buscar o equilbrio a fim de reduzir o estresse em sua vida, to prejudicial
continuao de seu desgnio.
4.9.7.5. Identificao
Deve permanecer frente do grupo e, ao mesmo tempo, caminhar com o povo que lidera. A linha
divisria tnue. Deve haver alguma distncia entre o lder e seus seguidores.
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Isso significa que ele deve desejar ser humano, aberto e honesto, e no ser visto como um autmato,
com receio de que o seu verdadeiro ego aparea.
Precisa identificar-se com o povo, gastar tempo em conhec-lo, compartilhar suas emoes, vitrias e
defeitos.
4.9.7.7. Rejeio
preciso ter uma forte personalidade para o lder ser capaz de enfrentar a rejeio. Sempre h forte
possibilidade de algum ser caluniado por sua f. Tambm s vezes o pastor precisa ser capaz de resistir
ao louvor. As pessoas normais e ajustadas querem ser amadas. Pode tornar-se um caminho difcil para
palmilhar se o pastor sente a indiferena dos membros de sua igreja ou a falta de afeio.
Muitas pessoas rejeitadas s tm o reconhecimento de sua fora depois que tenham deixado o cargo ou
morrido (Lc 4.16-29).
4.9.7.8. Solido
O pastor deve ser capaz de aceitar amizades, mas deve ser suficientemente amadurecido e ter bastante
fora interior para estar s, mesmo em face a grande oposio (Mt 27.46).
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Cordialmente,
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA.
FIM
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