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A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
DISCIPLINA TEOLOGIA CONTEMPORNEA
Sem. Edson Poujeaux Gonalves
Professor: Pr. Nelson dos Santos
PATOS PB
OUTUBRO DE 2007
A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
SUMRIO
1 O FENMENO NEO-PENTECOSTAL
2 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE - HERESIA OU SEITA?
2.1 OS PRECURSORES DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
2.2 OS ATUAIS PREGADORES DESTA TEOLOGIA NO BRASIL
3 O QUE A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
3.1 Autoridade Espiritual
3.2 Bnos e Maldies da lei
3.3 Confisso Positiva
4 A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE NO BRASIL
4.1 Caractersticas da verso brasileira adaptada
4.1.1 O Papel do Diabo
4.1.2 Doutrina da Reciprocidade
4.1.3 Sacrifcios
4.1.4 Auto-ajuda
5 OS ENSINOS DA TEOL.PROSPERIDADE LUZ DA BBLIA
5.1. AUTORIDADE ESPIRITUAL
5.1.1 Os profetas, hoje
5.1.2 Autoridade das revelaes
5.1.3. Homens so deuses
5.2 Sade e Prosperidade
5.2.1 Bno e Maldio da Lei
5.2.2 O cristo no deve adoecer
5.2.3 O cristo no deve ser pobre
5.3. Confisso Positiva
6 A VERDADEIRA PROSPERIDADE
6.1 A PROSPERIDADE ESPIRITUAL
6.2 PROSPERIDADE EM TUDO
6.2.1 BNOS E OBEDINCIA. Dt 28.1-14
6.2.2 PROSPERIDADE EM TUDO (Sl 1.1-3; Dt 29.29)
6.2.3 CRENDO NOS SEUS PROFETAS (2 Cr 20.20)
6.2.4 PROSPERIDADE E SADE (3 Jo 2)
6.2.5. BNOS DECORRENTES DA FIDELIDADE NO DZIMO
6.2.6. O JUSTO NO DEVE SER MISERVEL. (Sl 37.25)
7 CONCLUSO
Referncias Bibliogrficas
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A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
1 O FENMENO NEO-PENTECOSTAL
No Brasil, onde confessionrios, hstia sagrada, vestes imponentes, anjos,
santos e altares, rituais e smbolos da Igreja Catlica sempre se confundiram com a
histria da religiosidade, a alternncia de credo chega a transformar a sociedade. No
incio do sculo XX, quase 100% dos brasileiros se diziam seguidores do Vaticano.
Cem anos depois, o catolicismo segue como maioria absoluta, mas o maior pas
catlico do mundo entrou mesmo na rota da diversidade religiosa do mundo
globalizado.
Quais so a intensidade, os caminhos e os resultados da penetrao dos
grupos no- catlicos numa populao que, no incio do sculo XX, se declarava
99% catlica porcentagem hoje reduzida para 74%?
O tema foi discutido na assemblia geral da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), em Itaici (SP), em maio de 2003, onde foi lanado o Atlas da
filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil, assinado pelos professores Cesar
Romero Jacob e Dora Rodrigues Hees, da PUC-Rio, e pelos pesquisadores
franceses Philipe Waniez e Violette Brustlein. O trabalho associa pela primeira vez a
cartografia religio para jogar luz sobre a f brasileira. Rene 400 mapas, alm de
tabelas, grficos e anlises dos movimentos que levaram a Igreja Catlica a perder
em nove anos quase dez pontos porcentuais em seu rebanho: de 83,3% em 1991
para 73,9% em 2000.
O Atlas identifica em que territrios e condies demogrficas e sociais vem
ocorrendo a transferncia dos fiis para as correntes evanglicas e para o grupo dos
sem religio, que subiu de 4,7% para 7,4% da populao. A debandada se
concentra nas periferias dos grandes centros, na zona rural e nas fronteiras
agrcolas, reas com um fenmeno histrico em comum: a atrao de migrantes que
se tornam vtimas do desenraizamento cultural e do abandono do poder pblico.
E um fenmeno social que tem despertado a ateno de estudiosos na
atualidade o crescimento acentuado das igrejas neo-pentecostais, que esto
inseridas no grupo das religies evanglicas. De acordo com a publicao do Atlas
da filiao religiosa e indicadores sociais do Brasil (CNBB) os neo-pentecostais
cresceram de 6% para 10,6% da populao brasileira nos ltimos nove anos.
primordial
desse
sucesso,
uma
vez
que
as
outras
dependem
fundamentalmente dela.
2 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE - HERESIA OU SEITA?
Algumas obras norte-americanas, escritas contra a teologia da prosperidade,
tratam-na como se fosse uma heresia ou uma seita.
Ao nosso ver, acreditamos que ela no uma seita. Uma seita composta
por um grupo bem definido de pessoas, assim como os Testemunhas de Jeov ou
os Mrmons, que se chamam cristos, mas negam doutrinas bsicas da Bblia, tais
como a trindade e a divindade de Cristo.
Na teologia da prosperidade, seus adeptos no negam nenhuma doutrina
bsica nem buscam outro fundamento que no seja Cristo e os apstolos. Antes,
trata-se de uma forma de compreender a Bblia.
A Teologia da Prosperidade algo novo na histria da igreja. Parece que
nada assim j foi visto antes. Mas isso no quer dizer que ele tenha surgido de
modo repentino ou aparecido totalmente formado. Como todo movimento,
desenvolveu-se com o tempo, e isso significa que tem razes ligadas a pessoas,
pocas e lugares diversos.
2.1 OS PRECURSORES DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
Seus precursores foram:
A) Essek William Kennyon (Nova York, EUA, 1867) - Nasceu em 24.04.1867,
Saratoga, Nova York, EUA, falecendo aos 19.03.48. Nos anos 30 a 40,
desenvolveram-se os ensinos de Essek William Kennyon. Segundo PIERATT, 1993
(p. 27), ele tinha pouco conhecimento teolgico formal. "Kennyon nutria uma
simpatia por Mary Baker Eddy" (Gondim,1993, p. 44), fundadora do movimento
hertico "Cincia Crist", que afirma que a matria, a doena no existem. Tudo
depende da mente.
Hagin interpreta esta passagem bblica entendendo que tudo se pode obter
de Deus, desde que confesse em voz alta, nunca duvidando da obteno da
resposta, mesmo que as evidncias indiquem o contrrio. Isso, ento, a essncia
da "Confisso Positiva".
Foi pastor de uma igreja batista (1934-1937); depois se ligou Assemblia de
Deus (1937-1949), em seguida passou por vrias igrejas pentecostais e, finalmente,
fundou seu prprio ministrio, aos 30 anos, fundando o Instituto Bblico Rhema. Foi
criticado por ter escrito livros com total semelhana aos de Kenyon, mas defendeuse, dizendo que no era plgio, que os recebera diretamente de Deus.
C) Kenneth Copeland, seguidor de Hagin, diz que "Satans venceu Jesus na
cruz" (HANEGRAAFF,1996, p. 36).
D) Benny Hinn. Tem feito muito sucesso. Diz que teve a revelao de que as
mulheres originalmente deveriam dar luz pelo lado de seus corpos. (id., p. 36).
2.2 OS ATUAIS PREGADORES DESTA TEOLOGIA NO BRASIL
A) R.R Soares: Da Igreja Internacional da Graa (uma diviso da Igreja Universal do
Reino De Deus) e tambm da Graa Editorial (a maior publicadora dos livros dos
Movimentos da F no Brasil) ela publica os livros de Kenneth Hagin, T.L. Osdorn e
outros. RR Soares cunhado do Bispo Edir Macedo, e autor de vrios livros que
propagam tal teologia.
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A este propsito devemos lembrar, mais uma vez, que segundo a doutrina da
IURD, o indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigiria dele o
arrependimento, mas uma vtima da ao maligna: o ato de pecar no deriva de sua
escolha, mas o Mal fruto do encosto que atrapalha a sua vida, em especial a
financeira, que consideram um sinal de bno.
4.1.2 Doutrina da Reciprocidade
Na busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de
Deus que Ele cumpra sua parte no acordo; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A
Deus cabe abenoar. Ao estabelecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que
ocorre que Ele, Deus, fica na obrigao de cumprir todas as promessas contidas
na Bblia na vida do fiel. Torna-se cativo de sua prpria Palavra.
Macedo ensina como proceder:
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem
prometido (...) O ditado popular de que 'promessa divida' se aplica
tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua palavra uma
dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos candidatar-se a
receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...)
Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque
prometeu) de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos
devoradores (...) Quem que tem o direito de provar a Deus, de cobrar
d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos muitos
homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se
transformaram em grandes milionrios, como o Sr. Colgate, o Sr. Ford e
o Sr. Caterpilar. (MACEDO, Vida com Abundncia, p. 36)
E prossegue:
Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz
volte para casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi
criado e viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para
voc (...). Deus deseja ser nosso scio (...). As bases da nossa
sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida,
nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele
(as bnos, a paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos
pertencer. (MACEDO, Vida com Abundncia, pp. 25,85-86)
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4.1.3 Sacrifcios
Torna-se impossvel no evidenciar que essa relao agrega um forte
simbolismo ao dinheiro: o fiel prope trocas com Deus para conseguir a bno
desejada. Neste discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na relao
de troca. incentivado que o fiel se acomode ao mundo das novas tecnologias,
acumule riquezas, more melhor, possua carro e no tenha sentimento de culpa por
no negar o mundo; pelo contrrio, a conduta asctica tem diminudo entre os
pentecostais desde a dcada de 70.
Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas:
necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na
poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que
dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito menos para Deus.
(MACEDO, Isto Senhor, 22/11/1989).
E tem a garantia dos pastores iurdianos de que Deus cumprir sua parte: Ele
ficar na obrigao de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E ainda,
O ditado popular de que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus. (CRIVELLA,
501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 103). A nfase na necessidade de dzimos e
ofertas explicada pelos lderes da IURD: caso o fiel no alcance o sucesso
almejado, a responsabilidade e a falha so suas.
As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus,
logo, para uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca;
uma mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais
prxima e trivializada, em oposio doutrina difundida pelo protestantismo histrico
e pelo catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so
enfatizadas.
Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que
seja, ainda assim se torna barato diante daquilo que est proporcionando ao
presenteado. Quando h um profundo lao de afeto, ternura e amor entre o que
presenteia e o que recebe, o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a
pessoa tem condies de dar. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado
espiritual do dzimo e ofertas, p. 12)
O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem uma campanha em que
estimula o fiel a doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas pessoas do
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este poder totalitrio, pois a coisa tratada como negcio de famlia, e passa de pai
para filho", explica o estudioso.
(http://www.icmbrasil.org/index.htm?teoprosp.htm~principal - acessado em 10.10.07 - 17h13m)
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d) "Conte a coisa" a fim de que outros tambm possam crer". Para fazer a "confisso
positiva", o cristo dever usar as expresses: exijo, decreto, declaro, determino,
reivindico, em lugar de dizer: peo, rogo, suplico; jamais dizer: "se for da tua
vontade", segundo Benny Hinn, pois isto destri a f.
Mas Jesus orou ao Pai, dizendo: "Se da tua vontade... faa-se a tua
vontade..." (Mt 26.39,42). Confisso positiva se refere literalmente a trazer
existncia o que declaramos com nossa boca, uma vez que a f uma confisso
(Romeiro,1993, p. 6).
6 A VERDADEIRA PROSPERIDADE
A Palavra de Deus tem promessas de prosperidade para seus filhos. Ao
refutar a "Teologia da Prosperidade", no devemos aceitar nem pregar a "Teologia
da Miserabilidade".
6.1 A PROSPERIDADE ESPIRITUAL
Esta deve vir em primeiro lugar. Sl 112.3; Sl 73.23-28. ser salvo em Cristo
Jesus; batizado com o Esprito Santo; ter o nome escrito no Livro da Vida; ser
herdeiro com Cristo (Rm 8.17); Deus escolheu os pobres deste mundo para serem
herdeiros do reino (Tg 2.5); somos co-herdeiros da graa (1 Pe 3.7); devemos ser
ricos de boas obras (1 Tm 6.18,19); tudo isso nos concedido pela graa de Deus.
6.2 PROSPERIDADE EM TUDO
Deus promete bnos materiais a seus servos, condicionando-as
obedincia sua Palavra e no "Confisso Positiva".
6.2.1 BNOS E OBEDINCIA. Dt 28.1-14
So bnos prometidas a Israel, que podem ser aplicadas aos crentes, hoje.
6.2.2 PROSPERIDADE EM TUDO (Sl 1.1-3; Dt 29.29)
As promessas de Deus para o justo so perfeitamente vlidas para hoje. Mas
isso no significa que o crente que no tiver todos os bens, casa prpria, carro novo,
etc, no seja fiel.
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s leis e a vontade de Deus. Pai seja feita a tua vontade - Disse Jesus. Este
argumento refuta a idia da confisso positiva, se tomada como algo absoluto.
Os sacrifcios se apiam principalmente nos textos do antigo testamento. A
prtica de sacrifcios remonta o tempo das sociedades agrrias, onde eram
realizados com o objetivo de pacificar os deuses e solicitar boas colheitas. Apoiada
nessa idia, a reciprocidade de Deus no d para ser levada a srio.
Alis, os movimentos da f conhecem pouco acerca da doutrina da graa,
uma doutrina to defendida pelos reformadores. O Deus Todo Poderoso, que
conhece tudo e que faz infinitamente mais do que pedimos ou pensamos, est
sendo trocado por Aladim, o gnio da lmpada, que s buscado quando precisam
de algum favor. Um Deus que tem que cumprir com todos pedidos dos pregadores
da F.
Uma leitura mesmo superficial dos evangelhos mostra a total despreocupao
de Jesus pelos bens materiais. Mesmo o seu reino, no era desse mundo. A Quem
quisesse segu-lo aconselhava a vender seus bens e d-los aos pobres. Disse que a
riqueza dificultava a entrada no reino de Deus. Aos pobres, famintos e sofredores
recomendou pacincia.
No ajunteis riquezas na terra, onde a traa e a ferrugem as corroem, e os
ladres assaltam e roubam. Ajuntai riquezas no cu, onde nem traa nem ferrugem
as corroem, onde os ladres no arrombam nem roubam. Pois onde estiver vosso
tesouro, a tambm estar o corao (Mt 6,19-21). Quem vive apegado a riqueza
termina por ser seu escravo: Pois onde estiver vosso tesouro, a tambm estar o
corao (Mt 6,21 e Lc 12,34).
Que tesouro Deus quer para ns ? Estas distraes e falsos deuses da terra,
onde tudo passageiro e corruptvel? Ningum pode servir a dois senhores. Pois
ou odiar um e amar o outro, ou ser fiel a um e abandonar o outro. No podeis
servir a Deus e s riquezas (Mt 6, 24).
Amar e servir a Deus no prximo, nos pequenos (cf. Mt 25), procurar o Reino
de Deus... esta a mensagem do Evangelho. E como tal, tudo tem que ser posto a
seu servio, incluindo as riquezas.
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Quando um fiel doa Igreja, no pode ser como quem resolve uma equao
matemtica, esperando que na outra ponta, como resultado final e imediato, Deus
lhe garanta juros e dividendos de retorno.
De fato, nesta vida se cumpre o que Cristo disse: "E quem no toma a sua
cruz e no me segue, no digno de mim" (Mt 10,38). No so os bens e os
tesouros desse mundo que anima o cristo e a crist, mas a f e a esperana nas
promessas de Cristo. A felicidade plena e absoluta foi prometida para a outra vida,
quando da nossa Ressurreio, em que veremos Deus "face a face", e onde
finalmente a alma humana encontrar alegria e gozo total.
Assim, torna-se evidente que essa doutrina apregoada por Jesus
diametralmente oposta teologia da prosperidade.
Isso no significa que a riqueza, a sade e o bem estar devam ser repudiados
pelo cristo, pois que so necessrias, mas no pode fazer disso a razo principal
da sua vida: Buscai, em primeiro lugar, construir o reino de Deus dentro de vs!
O crente em Jesus tem o direito de ser prspero espiritual e materialmente,
segundo a bno de Deus sobre sua vida, sua famlia, seu trabalho. Mas isso no
significa que todos tenham de ser ricos materialmente, no luxo e na ostentao. Ser
pobre no pecado nem ser rico sinnimo de santidade.
De um lado, no devemos aceitar os exageros da "Teologia da Prosperidade",
mas, por outro, igualmente tambm no devemos aceitar a "Teologia da
Miserabilidade". Ora, sabemos que Deus fiel em suas promessas!
Na vida material, a promessa de bnos decorrentes da fidelidade nos
dzimos aplica-se igreja. A sade bno de Deus. Contudo, servos de Deus,
humildes e fiis, adoecem e muitos so chamados glria, no por pecado ou falta
de f, mas por desgnio de Deus.
Curiosa a concluso a que chegou a pesquisadora de religies Mary
Schultz, citada por Belvedere Neto, em artigo publicado pelo CACP - Centro
Apologtico Cristo de Pesquisas, que nos mostra como terminaram alguns dos
grandes pregadores da prosperidade e da sade perfeita. De se observar:
1. E. W. Kennyon faleceu vitima de um tumor maligno.
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2.
John
Wimber
seu
filho
Chris
morreram
de
cncer.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GOMES, Wilson. Nem anjos nem demnios. interpretaes do pentecostalismo.
Petrpolis: Vozes.
GONDIM, Ricardo. O Evangelho da Nova Era. Abba, S. Paulo, 1993.
HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em Crise. CPAD, Rio, 1996.
MARIANO, Ricardo. Os pentecostais e a teologia da prosperidade. In Novos
Estudos. SP CEBRAP
PIERATT, Alan. O Evangelho da Prosperidade. Edies Vida Nova, S. Paulo 1993.
ROMEIRO, Paulo. Super Crentes. Mundo Cristo, S. Paulo, 1993.
Revista Brasileira de Histria - vol.22, no. 43, SP - Os pentecostais: entre a f e a
poltica.
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/religiao/teologia-daprosperidade.html - acessado 10.10.07 - 17hs
http://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PTBR&article=1154&menu=16&submenu=6, acessado em 11.10.07, s 10h18m.
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=4180
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10.10.07 - 17h08m
http://www.icmbrasil.org/index.htm?teoprosp.htm~principal - acessado em 10.10.07 17h13m
http://www.vidacomdeus.com.br/colaboradores/joaquim/O_Movimento_da_Fe_Confi
ssao_Positiva_e_a_Teologia_da_Prosperidade_no_Brasil.htm - acessado 10.10.07 16h58m
http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PTBR&article=453&menu=7&submenu=4 - acessado em 10.10.07, s 17h07m