Huellas espirituales.

Reflexiones desde una experiencia

autobiogrfica, develando la espiritualidad en la humanidad de
un maestro
Fernando Ariel Molano Tocarema1
Gloria Roco Gallego Prez2
Libia Mosquera Echeverri3
Poner aqu al Asesor,
indicando a pie de pagina que asesor ala investigacin y el presente artculo

Ver como he organizado el ttulo y los pies de nota de ustedes para que los
ajustes, si quieren, luego de la maestra ponen sus otras formaciones acadmicas
y donde, luego el lugar de labores y finalmente el email

Resumen
El presente artculo pretende revelar que en tiempos de
posmodernidad,

la

espiritualidad

cobra

protagonismo

respuesta al vaco que experimenta el ser humano y que

como
tras

procesos de consciencia crtica, dicha espiritualidad se convierte

en un estilo de vida que permea todas las dimensiones del mismo
ser.
En estas lneas, el lector evidenciar que cuando el ser humano
pasa por el lenguaje sus relatos de vida y llega a la toma de
consciencia, rememorando sus experiencias, empieza a entender
que es un ser inacabado que anhela su plenitud y que su
bsqueda apunta hacia la trascendencia. La metodologa usada en
1 Fernando Ariel Molano Tocarema. Candidato a magister en Pedagoga y Desarrollo
Humano, UCP; doncente de institucin xxx. Email: xxx
2 Gloria Roco Gallego Prez. Candidata a magister en Pedagoga y Desarrollo Humano,
UCP; doncente de institucin xxx. Email: xxx
3 Libia Mosquera Echeverri. Candidata a magister en Pedagoga y Desarrollo Humano,
UCP; doncente de institucin xxx. Email: xxx

este proceso ha sido el autobiogrfico con apoyos de la

fenomenologa. En el transcurso de la reflexin, se advierte que
dicha trascendencia se desarrolla con base en la espiritualidad y
que ella misma se convierte en estilo de vida y en camino hacia la
plenitud del ser humano, algunos lo llaman acercarse a Dios.
La construccin de esta reflexin, ocurre mientras los autores
adelantan estudios de Maestra en Pedagoga y Desarrollo
Humano en la Universidad Catlica de Pereira (Colombia) durante
los aos 2015-2016, con la investigacin que retoma algunos
fragmentos de ensayos elaborados en los seminarios de dicha
maestra y desarrolla una tesis cuya fuente principal son las
autobiografas, aun sin publicar, de los autores.
adfaf
Palabras clave: Espiritualidad, pedagoga, trascendencia, Dios,
maestro.

Traducir ttulo al ingls

Abstract
This article aims to reveal that in times of post-modernity as now,
spirituality takes center stage in response to the feeling of
emptiness experienced by humans and that after having critical
consciousness, that spirituality becomes a lifestyle that is part of
all dimensions of the same being.
In these lines, the reader will find that when a person makes
its way through the language and stories of life and comes to
making awareness through recall their experiences, beginning to

understand that it is an unfinished being who longs for the

fullness being and that this search aims to transcendence.
In the course of this reflection is the warning that
transcendence is developed based on spirituality and that
spirituality can become a lifestyle and a way to the fullness of the
human being, some call approach "God".
The construction of this reflection is the product of a
Masters in Education and Human Development at the Catholic
University of Pereira (Colombia) during the years 2015-2016 by
the authors, elements taken into account were the research that
takes some fragments of essays produced in seminars such
mastery and development of a thesis whose main source are
autobiographies d elos authors which have not been published
Keywords: Spirituality, pedagogy, transcendence, God, master.
Desde el punto de partida
Este artculo se sustenta en una investigacin enmarcada dentro
del Macro proyecto internacional liderado por Miguel Alberto
Gonzlez Gonzlez, titulado: Lenguajes de los poderes. Las
homogeneizaciones/diversidades y las exclusiones/inclusiones en
los sistemas Educativos Superior en Argentina, Espaa, Mxico,
Chile y Colombia. Dilogos de saberes (2014-2019).
Hablando de lenguajes y poderes, todo ser humano tiene
poder para generar cambios que beneficien la sociedad, el
entorno y tambin el planeta. En ese orden de ideas se puede
afirmar que el acto educativo tiene poder; pero, para que ocurra
un verdadero acto educativo es necesario que en el proceso

enseanza-aprendizaje intervengan en igual status de importancia

todos los actores que forman parte del mismo; de ese modo, si
cada quien asume los retos necesarios desde su rol, enfrentando
los cambios culturales y sociales, se podr decir que se est
apuntando al cambio social desde la educacin.
Pretendiendo el xito en la educacin, en un sinnmero de
veces, se fomentan las reflexiones pedaggicas apuntando al
mejoramiento del proceso enseanza-aprendizaje; sin embargo,
los tres maestros protagonistas de la investigacin que arroja
como producto este artculo, advierten la necesidad de repensar,
reanimar y recuperar la persona del maestro, en su ser y
quehacer;

de

manera

tal,

que dicha

dinmica

le permita

empoderarse y caminar erguido frente a los nuevos retos que

propone la educacin en la postmodernidad.
En dicho contexto y basados en la bsqueda autobiogrfica,
la investigacin se plante como pregunta central Cul es el
lugar de la espiritualidad en la vida de tres maestros de la
ciudad de Pereira?, surge sta al identificar la espiritualidad
como un eje transversal en la vida y la praxis de los maestros
implicados; desde all, se busc la importancia e influencia de este
concepto y su posible vivencia en la existencia de los maestros en
general.
Ahora

bien,

al

abordar

la

espiritualidad

se

hizo

trascendiendo las barreras de la institucionalidad religiosa o

confesional, proyectndola al desarrollo de una consciencia crtica
y a la relacin con el otro, con los otros, con el mundo en la
cotidianidad. Ello, teniendo en cuenta, entre otros, a Mounier y a

Rahner

dos

tericos

que

marcaron

pauta

en

el

proceso

investigativo: para Mounier cuando una persona descubre su

principio espiritual, descubre su vocacin y ello le permite
redescubrirse como ser humano autntico cimentando su vida en
dicho principio, lo cual permite pensar que el ser espiritual
autentica al ser humano. En cuanto a Rahner, l plantea una
espiritualidad abierta y en equilibrio con el mundo.
Desde dicha mirada, se puede afirmar que, un maestro no se
dice espiritual por creer en tal o cual deidad, sino por el ejercicio
cotidiano de hacerle frente a los diferentes retos de un mundo
consumista que ha dejado de lado el ser para darle importancia al
tener, un maestro puede calificarse espiritual cuando practica y
promueve las relaciones armnicas procurando en ellas la
sustentabilidad del planeta en esta postmodernidad que tiende a
arrasar con el bien-estar cambindolo por el placer.
Pues bien, al interactuar con la base de las tendencias del
desarrollo de la postmodernidad, se evidencia que la promesa del
desarrollo econmico de lograr la paz, la equidad y el bienestar de
la humanidad ha fracasado; por ende, se intent ubicar el
proyecto de investigacin en la propuesta del desarrollo humano,
como una alternativa para que el ser, humano, pueda encontrar
su plenitud a travs de una espiritualidad que busque la
trascendencia. Entonces, si antes de la modernidad, la visin de la
humanidad era teolgica, centrada en Dios (siglos V al XV), ser
que, la propuesta investigativa desarrollada retrocedi en el
tiempo

se

enmarc

en

dicho

momento

histrico

de

la

humanidad? Definitivamente no. La pregunta de investigacin

tuvo por eje el desarrollo humano y no como corriente alterna al

desarrollo econmico, sino como respuesta al vaco del hombre,

de un eterno vaco que se desea llenar.
asdfafds
Pero, para poder explicitarlo, ubicando la investigacin y
defendiendo su sustento como respuesta para el ser humano,
teniendo en cuenta que los tres maestros fueron tocados en su
vida por un encuentro con Jess, se presentarn en este artculo
algunas caractersticas de la persona de Jess de Nazaret. No de
la divinidad de Jess, sino de la humanidad de Jess.
Se parte de la base que el maestro, - el docente - tambin es
una persona, y no por su rol social, se aparta de las realidades
humanas; antes por el contrario, su apropiacin de la realidad, le
lleva a ser y tener consciencia sobre ella. No solo dinamiza y
orienta

procesos

educativos,

los

hace

realidad

desde

su

experiencia de vida.
As las cosas, como ya se mencion, para la reflexin se
apart

la

espiritualidad

de

la

institucionalidad

la

confesionalidad de las religiones en particular, para ubicarla

desde el estilo de vida, que configura y enmarca la existencia
propia de ese ser humano llamado maestro/docente.
Entonces, desde la experiencia fctica (columna vertebral
del mtodo fenomenolgico, utilizado en la investigacin), para
que exista espiritualidad, debe haber dos sujetos en dicha
relacin: hombre y Dios; Tal relacin est enmarcada por el
dilogo entre sujetos, por su interaccin, tal y como lo expresara
Paul Ricoeurt La subjetividad del acto de habla es, desde un
principio, la intersubjetividad de una alocucin (Ricoeurt, 2003,

p. 83);

Por tanto, la relacin existente entre ellos, sus

caractersticas, su mensaje, sus medios de comunicacin y el

conglomerado de emociones, sentimientos e interpretaciones que
emergen de ella, hacen parte de la espiritualidad que el ser
humano

experimenta

interpreta

como

parte

de

su

trascendencia. Se parte de la concepcin que la espiritualidad es

la extensin del humano hacia Dios, del salirse de s para ir en
funcin de Dios, de la bsqueda constante que ha elegido la
trascendencia como camino hacia la fuente, hacia su creador,
hacia el ncleo de su ser. Jos Mara Castillo se refiere a esta
realidad como sigue,
una persona que acta rectamente, aunque su actuacin
aparentemente no tenga que ver nada con la religin, se relaciona
con Dios y se une a Dios. Por lo tanto, el trabajo, el descanso, el
gozo y el disfrute de la vida, las acciones en apariencia ms
sencillas y ms intrascendentes, en realidad son cosas que nos
llevan a Dios, nos acercan a Dios y tienen un profundo y radical
sentido religioso, aunque nosotros ni siquiera pensemos en ello ni
nos demos cuenta de ello. (Castillo, 2007, p. 19)

Pero, y cmo vivir la trascendencia? O mejor an, Cmo

vivir una espiritualidad? Cmo asumir un modelo entre tantos de
espiritualidad? Sin desconocer que existen infinidad de caminos o
modelos a seguir, la respuesta para estos tres investigadores
maestros- est en la humanidad de Jess de Nazaret.
As como para entender el enfoque de las capacidades hay
que leer a Amartya Sen o para entender el enfoque de las

necesidades habr que leer a autores como Mahbub al Haq, Paul

Streeten o Manfred Max-Neef, para entender el enfoque cristiano
habr que leer a Jess de Nazaret, porque es precisamente desde
all

que

se

puede

comprender

el

concepto

cristiano

de,

espiritualidad. Si bien se conoce de l por los evangelios o por las

epstolas

bblicas,

tomando

la

tradicin

oral

como

apoyo

interpretativo, tal y como lo refiere Ricoeurt Toda tradicin vive

por la gracia de la interpretacin; perdura a ese precio, es decir,
permanece viva (Ricoeurt, 2003, p. 31), es a travs de dichos
evangelios que se puede apreciar su discurso.
Jess de Nazaret, fue hombre, enmarcado en una sociedad
Juda, que dada la poca y el avance histrico de la humanidad,
tena una visin clara de muchas realidades opresoras, injustas y
totalmente inequitativas.
Se plantean entonces los rasgos, que despus desde los
evangelios se interpretan para dar caractersticas especficas a la
humanidad de Jess:
l, como individuo, conoca plenamente su sociedad, su
religin, la religiosidad que configuraba las relaciones sociales y
su parentela. Su conocimiento humano no solo era individual sino
colectivo. Constantemente en los evangelios, se lee claramente
que Jess, conoca las leyes Judas, las leyes romanas que regan
gran parte del territorio; las sociedades circunvecinas y los
contratos sociales vigentes en ellas. Primer gran rasgo de Jess
hombre: No solo era Judo porque naci en dicha sociedad.
La conoca desde la vivencia, desde la pertenencia y la
pertinencia. Experiencia fctica de la vida.

Jess siendo Hijo de Dios, nace desde lo humano, y lo ms

humano de la poca, no lleg a un palacio o un gran templo (lugar
donde se crea que estaban las deidades y divinidades), nace en la
pobreza. Y desde all vive el da a da del pobre, del necesitado,
del olvidado, del callado, del humillado, de quien su voz no
cuenta; esta vivencia, le permite comprender los dolores del
hombre cuando pierde su condicin de humano y es reducido del
sujeto al objeto. Por ende, lo entiende en toda su condicin de
objeto, de oprimido. Segundo gran rasgo de Jess hombre:
Comprende los dolores del hombre cuando ha perdido su
humanidad.
Jess siendo Judo, que vive la fe desde la ley, tambin ve las
inequidades que por la ley se dan en el pueblo y sus dirigentes, de
la hipocresa social y religiosa; y como Judo es radical al
denunciar todo aquello que ha sido viciado en la ley por el poder
humano de quienes la proclaman. Tercer gran rasgo de Jess:
es radical en la relacin fe / obras, y denuncia las
inequidades y las hipocresas sociales.
Jess al ser Hijo de Dios que viene al mundo en un hogar
terrenal, tambin experimenta la condicin social de pertenecer a
una familia. De tener madre, de tener parientes, de entablar
amistades y filiaciones con sus congneres y pares de diferentes
status sociales. Por eso, experimenta estos sentimientos tan
humanos como el amor a la parentela, a las amistades, al sentirse
perteneciente a crculos sociales cercanos. Cuarto gran rasgo
de Jess hombre: Est ligado a una parentela.

Jess humano, ve a Dios Padre en el da a da, se reconoce

hijo, como un hijo que estando en la tierra interacta con el Dios
Padre que est en los cielos. Cree en l porque le es cercano, tan
cierto como el aire que respira, como la luz que le permite ver,
como el agua entre sus manos. Su parecer, su filosofa de vida y
por ende, sus relaciones sociales, estn configuradas por su
creencia en Dios Padre. Quinto gran rasgo de Jess hombre:
Cree en un Ser Supremo y lo hace partcipe en toda su vida.
Jess siendo hombre, alimenta su espritu con la relacin con
Dios Padre. As como para nosotros la comida material nos
alimenta el cuerpo fsico, su relacin con Dios Padre, le alimenta
su alma, le fortifica su espritu y lo lleva a la trascendencia. Jess
no concibe su supervivencia sino desde, con y por el Padre que
est en los cielos. Sexto gran rasgo de Jess hombre:
Trasciende en la comunin con Dios Padre.
Pudieran existir otros rasgos de Jess hombre, pero para la
presente reflexin, se resumen estos seis rasgos que aclaran un
poco el concepto de espiritualidad desde el enfoque cristiano:
1. No solo era Judo porque naci en dicha sociedad. La
conoca desde la vivencia, desde la pertenencia y la
pertinencia. Experiencia fctica de la vida.
2. Comprende los dolores del hombre cuando ha perdido
su humanidad.
3. Es radical en la relacin fe / obras, y denuncia las
inequidades y las hipocresas sociales.
4. Est ligado a una parentela.
5. Cree en un Ser Supremo y lo hace partcipe en toda su
vida.
6. Trasciende en la comunin con Dios Padre.

Si Jess siendo Dios, ha sido considerado el ms hombre de

los hombres, el modelo al que est llamada la humanidad,
siendo hombre fue el modelo de Dios que fue capaz de acercarse a
sus creaturas, hasta hacerse uno de ellos, con ellos y para ellos.
Ahora bien, ya habiendo ledo un poco sobre el Jess
hombre, se puede afirmar que el amor y la paz son pilares del
enfoque cristiano. Claramente Jess los hace parte de su discurso
y el equilibrio lo centra desde la relacin con el Padre y la
voluntad que l ha dispuesto para sus hijos terrenales. Cuando
Jess de Nazaret habla que el fin del hombre es ser feliz, que el
camino es el amor, y que la meta est en los cielos, porque es en
los cielos donde se encuentra el Padre, pone de manifiesto que
solo viviendo a su estilo se puede llenar ese vaco entre la
particularidad y la universalidad, entre el dedo del hombre y el
dedo de Dios, que en otras palabras pudiera decirse que, es
asumiendo este estilo de vida, que le daremos sentido a nuestra
existencia; Dicho estilo de vida se puede llevar a la prctica a
travs de la espiritualidad que nos presenta l mismo, Jess de
Nazaret.
Desde el enfoque cristiano, el amor y la paz son un puente
que une al hombre con Dios. Pero, existe una desalentadora
realidad, la especie humana, no tiene como pilares el amor y la
paz, como sociedad se anhela el amor y la paz pero no se vive,
solo se usa como retrica para apoyar discursos, para ganar
elecciones o mantenerse en el poder. Por ende, si el enfoque
cristiano se convirtiera en lo mismo, solo sera otra ideologa ms
como propuesta de desarrollo.

Surge entonces la pregunta: Existe algn elemento que

haga

realidad

alternativa

el

de

enfoque

desarrollo

cristiano
humano?

lo
O

exalte
mejor

como
Puede

considerarse la espiritualidad como una propuesta vlida

para lograr la trascendencia de los seres humanos y a travs
de ella su desarrollo?
Podra decirse que s, que es precisamente a travs de la
espiritualidad que se puede llegar a un autntico desarrollo
humano. Anteriormente se dijo que se concibe la espiritualidad
como una extensin del ser humano hacia Dios. En el libro del
Gnesis, el relato bblico describe a Dios extendindose hacia el
hombre, como una creatura que fue hecha a imagen y semejanza
suya, dejando claro que la existencia de Dios se proyecta en la
existencia del hombre. Ahora bien, y cmo debe darse la
espiritualidad en el hombre para proyectar la existencia de Dios?
Pues es necesario volver a lo expresado en prrafos anteriores, la
respuesta est en el modelo de humanidad que propone la figura
de Jess hombre. Siendo as, vivir al estilo de Jess incluye:
1. No solo ser parte de la sociedad porque se naci en
ella.

Es

conocerla

desde

la

vivencia,

desde

la

pertenencia y la pertinencia. Es tener una experiencia

fctica de la vida.
2. Comprendiendo los dolores del hombre cuando ha
perdido su humanidad. No solo los propios, tambin los
ajenos.
3. Siendo radical en la relacin fe / obras, y denunciando
las inequidades y las hipocresas sociales. En afeccin
propia o ajena.
4. Estando ligado a una parentela, a una comunidad.

5. Creyendo en buena nueva de Dios y hacindola

partcipe en toda su vida.
6. Trascendiendo en la comunin con Dios Padre.

Tomando estas actitudes concretas, desde la humanidad

cotidiana, se pueden empezar a dejar en claro, manifestaciones
del cmo se puede vivir la espiritualidad, desde el modelo que
Jess hombre propone.
Pinceladas de espiritualidad que colorean los relatos de
vida
Como ya se mencion, el insumo principal de la investigacin
fueron las autobiografas de tres maestros de la ciudad de Pereira
(Risaralda). Por ende, dichos relatos autobiogrficos iluminaron
desde las interpretaciones que cada maestro hizo de su realidad,
de su historicidad y desde su consciencia, que sin lugar a dudas
confluyen en su espiritualidad particular.
Pues bien, las caractersticas sobre las cuales fundamentan
sus espiritualidades se pueden condensar en:
El servicio a Dios a travs de los dems,
Desde la formacin acadmica y la iluminacin que la
vivencia espiritual provee a las experiencias de vida,
Desde la promocin de los jvenes y los dilogos de sus
lenguajes.

Al leer las autobiografas, queda revelado que los tres maestros

han tenido relacin con familias o con personas de gran arraigo
religioso, con una filiacin catlica y con la interaccin en
comunidades religiosas consagradas o laicales que sin lugar a
dudas, configuraron sus interpretaciones de la realidad y frente a
la vida espiritual; as, fueron construyendo su modelo propio de
espiritualidad.
Pero

como

seres

humanos,

tambin

han

evidenciado

prdidas, frustraciones y dems situaciones de oscuridad, dolor y

desesperanza que de la misma manera, aportaron a dicha
construccin de su modelo de espiritualidad. Los tres aseguran
que si no hubiera sido as, ellos mismos seran otros y su concepto
de espiritualidad tambin.
Ahora bien, los tres relatos evidencian una bsqueda
constante, un ansia de ir ms all de lo humano tras lo divino,
porque

solo

superando

las

limitaciones

que

impone

la

contingencia humana se puede entender lo inacabado del hombre

como creatura. Y es en la divinidad de Dios donde el hombre
encuentra su plenitud. De ah la insistencia en la narrativa de
Jess de Nazaret de buscar al Padre que est en los cielos y l
mismo se propone como camino, solo viviendo a travs de su
ejemplo, se puede encontrar la ruta hacia el Padre. Viendo al Hijo
se ve al Padre y es precisamente la opcin tomada por los tres
maestros investigadores, tratar de vivir Jessmente; en otras
palabras, interpretan y aceptan el modelo de espiritualidad que
propone Jess de Nazaret para encontrar la trascendencia de lo
humano a lo divino.

En el mismo sentido, se encuentra (palabras ms, palabras

menos) claramente expresado por los tres maestros al leer las
lneas de sus autobiografas; que, nadie puede entender a Dios o
comprender su existir desde lo humano. No existen modelos desde
la razn o desde las ciencias positivas para comprenderlo. Se debe
salir de la humanidad para ir en funcin de Dios y solo cuando el
ser humano sea en Dios, cuando se encuentre con l, es que
podr entender su presencia en su historia y con ello, la toma de
conciencia de las experiencias que ha vivido; cada uno en su
relato, exterioriza que ha superado las barreras del culto, de la
formalidad de sus sistemas de costumbres y ha asumido que solo
a travs su encuentro con Jess es que puede dar sentido a su
historia de vida.

Pedagogizando la espiritualidad o espiritualizando la

pedagoga
En el lenguaje cotidiano, es frecuente escuchar que los designios
de Dios son misteriosos. Tal vez esta afirmacin se ha ido
afianzando en los imaginarios sociales al no poder explicar desde
la razn algunos fenmenos sociales que con sus manifestaciones
permean los relatos de vida, muchos de los cuales se han ido
quedando en la oralidad.
Pero no porque no se puedan entender dichos fenmenos, es
evidencia de que la raza humana sea producto del azar o de un
dios que juega a los dados con su existencia. Al leer en las
Sagradas Escrituras, sobre todo en los evangelios de (Mateo,

Marcos, Lucas, Juan), se evidencia que Jess de Nazaret tiene

clara la misin que el Padre le ha encomendado. Tan claro lo
tiene, que acepta la carga que dicha misin impone sobre su
humanidad y permite continuar hasta la glorificacin del Padre en
su resurreccin, la resurreccin del Hijo de Dios.
Pero lo que ms claro queda, es el hecho de que Jess
impregn de pedagoga sus discursos para que el mensaje llegara
a todos en todo lugar. De palabra y de obra; con testimonio de
vida, Jess de Nazaret es modelo de pedagogo.
Ahora bien, las autobiografas reseadas, revelaron que los
maestros han comprendido que sus vidas han pasado diferentes
estadios donde Dios ha ido construyendo, deconstruyendo y
volviendo a construir. Y al hacerlo, los ha ido edificando como
seres

humanos

conscientes

de

su

humanidad

con

una

espiritualidad particular pero acentuada en la trascendencia, en la

capacidad de desarrollar una consciencia crtica, capaz de
cuestionar incluso sus firmes creencias cuando la situacin lo
amerita.
Lo anterior no se dio de la noche a la maana, en el proceso
los tres fueron preparados para cada etapa en particular y cada
una aport las herramientas de vida necesarias para afrontar la
siguiente. Para ellos, claramente, ha habido una intencionalidad
en el proceder de Dios en su vida; esto, segn su apreciacin,
indiscutiblemente tiene un carcter pedaggico.
Ahora bien, la espiritualidad que cada maestro de la
investigacin manifiesta, no solo configura su proceder, tambin
permea cada dimensin de su humanidad, de su historicidad y de

las interpretaciones que construye sobre lo que existencia. Por lo

tanto, su mbito pedaggico no se libra de ello y es as que desde
su quehacer docente, cada uno interpreta su subjetividad y
permite entrar en un dilogo intersubjetivo al interior del aula de
clase y de toda la comunidad educativa.
As mismo, ellos son reconocidos porque sus discursos, sus
personalidades

su

obrar,

estn

configurados

por

su

espiritualidad, que han asumido como su estilo de vida. Al

interior de sus comunidades educativas, hacen parte de los
comits de desarrollo humano, de las actividades propias de la fe
confesional y por qu no, como referentes de quien a travs de la
espiritualidad
encontrarse

busca
con

la

Dios.

trascendencia
Esto

tambin

y
se

sobretodo
evidencia

busca
en

sus

autobiografas. Finalmente, en tiempos donde pareciera que Dios

ha perdido vigencia y ha sido desplazado de los intereses
humanos, sobretodo en la poblacin infantil, adolescente y juvenil,
estos maestros cautivan desde su discurso no porque sean
perfectos sino porque hablan desde el convencimiento que les ha
generado el encuentro con Jess.

Travesa espiritual

Fuente: Elaboracin propia

Todo proceso da cuenta de una serie de sucesos y caminos

recorridos antes de arrojar un resultado o de alcanzar una meta.
Pues bien, el proceso de investigacin raz de este artculo tuvo a
bien, un enfoque cualitativo con un mtodo fenomenolgico
(descrito en el grfico); proceso dentro del cual, los investigadores
tuvieron la oportunidad de hacer vida muchas de las teoras
tratadas durante la maestra. Ello fue posible a travs de los
diferentes momentos compartidos con dinmicas de reflexin, de
construccin, de exploracin artstica y ante todo de dilogo
fraterno encaminado al fortalecimiento de su ser-humano.
Moralejas de la interpretacin autobiogrfica

 La historia de vida de los tres maestros de la ciudad de

Pereira (Risaralda) se desarrolla principalmente en el rea
urbana de dicha ciudad, para el momento cronolgico del
desarrollo de la investigacin laboraban cada uno en
diferente Institucin Educativa pereirana as: la Institucin
Educativa Rodrigo Arenas Betancurt, Centro Educativo San
Antonio de Padua y Colegio Calasanz.
Al terminar de leer las autobiografas de los maestros en
mencin, se evidencia un nivel de consciencia de sus
realidades, de lo inacabados que como seres humanos son y
del deseo incontenible de su bsqueda, de su trascendencia.
Para los protagonistas de ste. Su estilo de vida no
necesariamente los ubica en estadios permanentes de
felicidad, dicha y bienestar. Y es que las realidades humanas
golpean las vidas de estos maestros, pero se aferran a su
espiritualidad que les permite salir y superar dichos dilemas
sociales y humanos.
Los tres maestros coinciden en tomar a Jess como ejemplo
para su vida y para el ejercicio de su profesin, con
vocacin.
Es casi imposible hablar de un verdadero maestro si no se
tiene en cuenta su espiritualidad, tenida sta en cuenta
como un proceso dinamizador en el que convergen los
sueos, las realidades y la vocacin.
La espiritualidad se hace realidad exteriorizndose en un
testimonio de vida en armona con el otro, con los otros, con
el mundo y con el universo. Dentro de una dinmica de
sustentabilidad del planeta.
La profesin docente, lleva consigo riesgos y peligros que
han cobrado la integridad fsica y sobretodo sicolgica de

muchos maestros. Por ende, su condicin de bienestar debe

ser una preocupacin constante y una poltica institucional
de cada comunidad educativa
En este artculo se plantea el enfoque cristiano como
propuesta de desarrollo humano y la espiritualidad como una
praxis de vida que puede llevar al sujeto a la trascendencia,
a la conciencia de su realidad y a ideales humanos como el
amor, la paz y el bienestar.
Crear espacios para el discernimiento, para la reflexin, para
la libertad de una praxis espiritual confesional o no,
individual y/o comunitaria, y sobre todo para el encuentro
con Dios, deberan ser prcticas no solo emanadas desde los
comits de bienestar laboral o desarrollo humano, sino
polticas

inmersas

en

los

Proyectos

Educativos

Institucionales (P.E.I.). Esto puede redundar en beneficios

para la comunidad educativa.
Con la creacin de espacios para el desarrollo de la
espiritualidad, los maestros podrn experimentar estadios de
rescate del ser, de la condicin humana y divina, de la
bsqueda de la trascendencia y esto, indiscutiblemente,
generar en ellos propuestas de desarrollo humano.
Propiciando la posibilidad de un despliegue de consciencia
crtica

desde

la

espiritualidad,

los

integrantes

de

la

comunidad educativa y en especial los estudiantes, tendrn

la oportunidad de interactuar con maestros con una visin
de mundo esperanzadora, motivante e inquietante, tal y
como lo ha hecho Jess a travs de todas las generaciones.
Es perentorio para mejorar la calidad de vida de los actores
educativos, invitar a las Instituciones Educativas de todo

mbito, a crear planes de formacin docente en torno a la

espiritualidad.
Casi siempre se desarrollan planes para los estudiantes pero
se olvida que el maestro tambin hace parte del proceso
educativo y si no se intervienen todas las variables, la
ecuacin queda desnivelada.
Se debe propender por espacios de desarrollo humano que
toquen otras dimensiones del Ser, humano, no solo la
acadmica muy importante por cierto tambin lo es la
espiritual.

Dejando huellas espirituales

Desde una interpretacin de las autobiografas y de cmo han ido
configurando la espiritualidad los tres maestros relacionados, en
uno de los apartados de la investigacin se present una
propuesta que puede ser considerada como parte de los planes de
formacin docente en torno a la espiritualidad. As:
Recobrar

la

memoria

histrica:

Pasar

por

el

lenguaje las experiencias de vida, permiten al sujeto darle la

oportunidad a la conciencia de volver sobre la experiencia y
de esta manera encontrar significado que le ayudar a la
construccin de la interpretacin de los acontecimientos de
su vida.
Autobiografa: Se convierte en verdadero insumo para
llegar a develar lo que est oculto en la vida de los docentes
y en ese ejercicio personal, cada uno puede no solo recordar
momentos trascendentales de su vida sino ellos mismos,

evidenciar la superacin y el camino recorrido en la

trascendencia de su ser.
Descolonizar el pensamiento: hoy en da, es casi que
imposible vivir bajo una postura libre de ideologas; pero,
eso no quiere decir que no se pueda ampliar conciencia y
tener un pensamiento histrico. Es cambiar de ngulo para
crear nuevas interpretaciones y de esta manera, sacar el
pensamiento del punto fijo.
Estimular/despertar los sentidos: El ser humano
est

adormecido

por

tanta

cosificacin

del

sujeto.

Prcticamente ha sido castrada su percepcin a travs de los

sentidos y aunque cuente con ellos no los usa. Es hora de
pararse frente a los otros para verse, escucharse, sentirse,
gustarse y compartir una existencia que eso, una sola.
Recorrer las sendas de la dimensin esttica: El
aporte desde la dimensin esttica del ser humano, es una
de las primeras apuestas que debera tenerse en cualquier
plan de formacin. A travs de la msica, la pintura, el
moldeado, la danza, la expresin entre otros, se pueden
despertar sentidos ocultos del sujeto que le pueden aportar
al conocimiento propio.
Ver al otro en contexto: el otro no es objeto, es sujeto
esperando a ser reconocido. Todo ser humano es sujeto en
relacin, por ende, debe ser comprendido en contexto, no
solo por lo que es, sino por lo que representa, lo que
existencia, lo que transmite, lo que siente, lo que permea y
proyecta hacia los dems sujetos. Esto implica escuchar ms
y defender menos, el dilogo desarma el corazn y permite
el reconocimiento del otro para lograr una construccin
colectiva.

 Clarificar la bsqueda: Determinar lo que cada uno

es y lo que no es, lo que tiene y lo que no tiene; debera ser
menester de todo sujeto. Esto le da conciencia sobre su
realidad y sobre su contexto real. De esta manera, se puede
mirar con ms claridad el norte de bsqueda y as
emprender el camino correcto.
Dialogar con otros saberes: Muchas veces, los
maestros, tienden a creerse sabedores y poseedores de la
verdad y eso es equvoco. Es necesario sentarse frente a
otros saberes para escucharse mutuamente, para saber qu
tienen que decir las otras disciplinas y campos de la ciencia
de lo que como sujetos atae a todos.
Reconocerse como creaturas, no creadores: El ser
humano tiene un gran error de existencia: creerse creador.
Esta cualidad errada del ser humano, viene de la capacidad
de generar conocimiento y con l, la posibilidad de
transformar su entorno. Pero aunque posea esta capacidad,
su entendimiento y su manera de producir conocimiento
sigue siendo inferior a la capacidad creadora del cosmos. Es
necesario recordar que cada persona es uno ms de un gran
engranaje csmico. El ser humano no es creador, es
creatura. Cuando este concepto sea comprendido, se dar un
paso ms hacia la comprensin de la existencia de algo ms
grande que la raza humana, algo de lo cual procede toda
vida y el universo mismo y es hacia donde todo ser humano
debe proyectarse. Algunos le llaman Dios aunque existen
otras nominaciones.
Instaurarse en la bsqueda de algo ms: Ir hacia
metas superiores que conlleven al encuentro con instancias

superiores, hacia la fuente, hacia el creador. En esta

bsqueda se pueden encontrar otras instancias del ser y ello
permitir mantenerse en camino, en movimiento, lejos del
letargo de la quietud y del estancamiento, permitir ir hacia
la

superacin

personal

al

crecimiento

personal

comunitario.
Reconocer la propia espiritualidad: Es importante
tener espacios de reflexin sobre la propia espiritualidad,
porque de esa manera se identificarn las caractersticas
particulares y personales, esas que se generan por ser cada
quien como es, sino que adems, sentarn las bases de lo
que esa espiritualidad influir en las dems dimensiones del
ser, de cada quien.

En realidad es una propuesta desde la experiencia, desde la

continua bsqueda de un desarrollo espiritual; probablemente,
cada comunidad educativa encontrar los propios espacios o
caminos para que se promuevan planes de formacin docente en
torno a la espiritualidad. La invitacin entonces, es para que las
comunidades educativas se den a esta tarea y de esta manera, se
puedan establecer comunidades con un enfoque espiritual
basado en el desarrollo humano.

Referencias bibliogrficas
Castillo, J. M. (2007). Espiritualidad para insatisfechos. Madrid:
Trotta
Ricoeurt, P. (2003). El conflicto de las interpretaciones. Argentina: Fondo de
cultura econmica de Argentina.
Castillo, J. M. (2007). Espiritualidad para insatisfechos. Madrid: Trotta.

Gloria, Libia y Fernando

Ojo, esto requieren todos los autores que han tratado dentro del
texto, incluyendo el maecroproyecto, etc, etc, etc, etc, etc, etc,
Ricoeur, corregir en todos
NO estan los apellidos y actuaciones de ustedes, son el
centro de este artculo, de esta experiencia y deben incluirla
aqu.
Una bibliografa con dos autores, porque uno se repite es
insuficiente, al menos unos 15 autores como mnimo
Muchos apartes de este texto se pueden mantener, otros los
conservan para otro artculo que podrn elaborar. De una
investigacin se pueden hacer varios textos.
Hay un apartado casi religioso que puede no se entendido
por un par lector porque aparece como un alumbramiento,
como un gran desgloce de conocimiento religioso sobre
Jess, que desconocen otros lderes o profetas religiosos y
que no se logra captar el como se llega a ese momento.

 Recuerden que hablamos de la religiosidad como una opcin

humana de ser, pero que puede darse en muchas otras
religiones diferentes a las que se practican o que incluso ni
hemos conocido.
Les pido seguir los apartes que acordamos el viernes, lo cual
no es dficil.
Tiene varias opciones
o Dejar este texto y remitirlo a una revista externa (Una
del orden religoso o de carcter social que reciba este
tipo de textos que son significativos para un alto
nmero de lectores)
o Ajustar este mismo artculo como he sugerido y
presentarlo al programa
o Elaborar uno totalmente nuevo que es un copiar y
pegar de la tesis misma.
o Ustedes tienen la opcin de elegir.
Reconozco que se tiene mucho camino avanzado con este
documento y que cualquier opcin que siga no los demanda
demasiado tiempo, al fin de cuentas, los insumos ya los
tienen.