QUATRO MILNIOS DE EXISTNCIA JUDAICA.

Uma resumida Histria Geral israelita, dos primrdios

aos nossos dias (III) .
(Concluso) .
XVI
OS CRISTOS-NOVOS NO BRASIL E NA AMRICA LATINA
DURANTE A POCA COLONIAL.
Ao apresentarmos a histria dos israelitas no Brasil e nos
demais territrios latinos-americanos durante a poca colonial,
devemos prestar, de antemo, o seguinte esclarecimento: no
se pode tratar nste captulo da mesma maneira como foi a
descrio da histria judaica na Inglaterra, Frana e em tda
a Europa. Al existiram sempre comunidades e instituies,
vida religiosa, espiritual e social; aqui devemos falar de criptojudeus, cristos novos, judeus clandestinos e convertidos, os
quais tinham de fazer o possvel para encobrir o fato de serem
"judaizantes", ameaados que viviam pela Inquisio .
Escassas so as fontes e os documentos histricos. Exceo
feita de poucos decnios no Norte do Brasil, no houve nem
pde haver comunidades israelitas e quase no houve homens
que livremente pudessem declarar-se israelitas. No h documentos de memrias escritas por judeus, nem obras israelitas
cientficas, nem velhos cemitrios ou sinagogas, exceto o
Pinkhas, livro comunal de Recife (Pernambuco) encontrado por
Wischnitzer (18) nos arquivos da comunidade-me em Amsterdo. Geralmente, as nicas fontes so algumas referncias em relatos comerciais sbre a economia colonial daqueles sculos e as
atas da Inquisio, cuja maior parte ainda jaz, escondida e esquecida, nas sombras de arquivos, atrs de portas trancadas
(18) . . Arnold Wiznitzer: Jews In Colonial Brazil, Columbia University Press 1960;
do mesmo autor: The Records of the Earliest Jewish Comumunity in
the New World, New York 1954, American Jewish Historical Society.

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ou desconhecidas. Smente nstes dias esto sendo feitas pesquisas em Portugal por Anita Novinski.
A cora portugusa, inicialmente, no se interessava pela
Terra de Santa Cruz, deslumbrada como estava, com as maravilhas da sia, de onde lhe provinham os metais preciosos.
Assim, foi relativamente fcil aos cristos-novos, tendo sua
frente Fernando de Noronha (1503), radicar-se no Brasil recm-descoberto.
Os arrendatrios tiveram de pagar cora taxas cumulativas, mandar por ano seis navios carregados de pau-brasil
metrpole, e descobrir novas terras, sendo o primeiro prazo
de dez anos renovado por mais um decnio. Os navios, na viagem de volta ao Brasil, duas vzes por ano, traziam cristos-

novos e degredados. Enfim, o pau-brasil comeou a interessar

no smente aos piratas, mas tambm ao prprio Dom Manuel
que, desde ento, comeou a favorecer a colonizao do pas.
Alm da explorao do pau-brasil, a indstria do acar despertou o intersse da me ptria .
Bem significativa a histria da plantao do acar no
Brasil. Certo nmero de cristos-novos, sob circunstncias das
mais trgicas, foram refugiar-se da pennsula ibrica nas ilhas
da Madeira e So Tom, onde lhes roubaram os filhos menores,
para serem educados pelos jesutas como catlicos.
stes cristos-novos prosseguiram na sua migrao chegando, enfim, ao Brasil e Amrica Central, trazendo de So Tom e da Madeira os conhecimentos da plantao da cana e do
engenho de acar, introduzindo essa indstria na regio da
capitania de Pernambuco, onde fixaram residncia.
Instaladas as capitanias-mores, as autoridades encontraram
ento cristos-novos no solo brasileiro que al se tinham radicado j h mais de trinta anos em meio dos indgenas. Hoje no
existe mais dvida sbre o fato de que Joo Ramalho, por
exemplo, ser cristo-novo (19) . A posio daqueles que (19). Vide Frederico Pinkuss e Jlio de Gouveia: Joo Ramalho e a Inquisio
em "O Estado de So Paulo", de 15 de fevereiro de 1945, pg. 4.
Joo Ramalho usava entre os seus dois nomes, onde no mesmo lugar
os cristos contemporneos faziam o smbolo da Cruz, uma letra que
verificamos nos documentos originais ser o Kaf hebrtco. Sendo ste
smbolo do seu credo, achamos muitos provvel que a abreviao de
Kafi, idntico a Ans, o que significava na linguagem rabnica: aqule
que forado marrano.
Este uso de smbolos da parte dos cristos-novos parece ter sido
costumeiro. Assim me contou Arnold Wischnitzer que achou no verso do
manuscrito de Bento Teixeira, primeiro poeta brasileiro, o desnho da
ave fnix. Pela lenda grega a fnix, uma vez incinerada pelo fogo,
renascia das cinzas. Tal smbolo servia aos marranos para identificarem-se, afirmando: havemos de ressurgir do fgo do auto-da-f.

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viam com os ndios era de tal forma segura, que le ousou
recusar aos padres a prtica do culto catlico, permitindo todavia, a observao do mesmo sua gente.
O nmero de "judeus" no Brasil aumentou de ano para
ano, desde que se introduziram em Portugal os tribunais de
f. A permisso de emigrar para o territrio brasileiro, a partir da segunda metade do sculo XVI foi cada vez mais dificultada e at proibida pelas autoridades portugusas, mas
'quase sempre era obtida ainda por dinheiro e justificada pelo
fato de que ste pas tinha grande necessidade de povoamento. Diante disso at os jesutas deixaram de aplicar a
sua doutrina com o rigor costumeiro. Quando Portugal estava unido Espanha, a crueldade dos decretos anti-semitas fz
com que cada vez mais "judeus" fssem refugiar-se no Brasil, onde, como relatado na documentao em Salvador,
na Bahia de Todos os Santos, naqueles dias instalaram a sua
'primeira sinagoga.
Dadas as suas relaes de parentesco com os sefaradim
residentes nos centros europeus de comrcio, foram os cristos-novos colaboradores eficazes no desenvolvimento da exportao brasileira de produtos medicinais, da pau-brasil, do
fumo, do algodo, e especialmente do acar, cuja plantao
e engenho introduziram na colnia, como j relatamos. No
fim do sculo XVI, contavam-se j oitenta engenhos de acar na regio de Pernambuco. Com ste comrcio de exportao estabeleceu-se a primeira poca da prosperidade do pas,
:sob intensa participao dstes cristos-novos, refugiados da
pennsula ibrica.
Em 1621 foi instalada a Inquisio no Brasil, proibindo o
rei, definitivamente, a partir de 1624 a vinda de judeus e cristos-novos. J se preparavam os marranos para regressar
Europa, quando chegaram os holandeses e, com o seu domnio, a situao sofreu uma grande alterao. Esta mudana,
como natural sob tais circunstncias, foi vivamente aplaudida pelos cristos-novos, os quais ajudaram os seus libertadores na conquista da Bahia e de Recife, recebendo dles a permisso de praticar sua f israelita pblicamente. Na companhia de Joo Maurcio de Nassau chegaram muitos judeus a
_Pernambuco, e os cristos-novos, al residentes, voltaram livre e pblicamente ao seio do Judaismo. Formou-se, nesses
dias, uma comunidade israelita, da qual sabemos os nomes e
as atividades de seus membros.
Nos dias do domnio holands houve, em Recife e na Bahia,
comunidades de crca de trs mil almas, noutros lugares, como
,

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em Olinda e em Belm do Par, desenvolveu-se ativa vida religiosa israelita, faltando, todavia, documentao. Em 1642 pediram os judeus de Pernambuco aos seus irmos de Amsterdo ,
que lhes enviassem um rabino, para terem um chefe espiritual.
Chegaram ao Brasil Dom Isac Aboab da Fonseca, que regressou aps alguns anos aos Paises-Baixos, provvelmente
primeiro rabino que viveu no hemisfrio ocidental, e outro
sbio, Moiss Rafael de Aguilar. O conhecido rabino Manasse
Ben Israel, o mesmo que negociou com Oliver Cromwell a
readmisso de seus irmos na Gr Bretanha, teve a inteno de
emigrar para Recife, falecendo, todavia, durante uma das suas
viagens Inglaterra.
As cousas mudaram profundamente com o fim do domnio
holands em 1654. No armistcio que se seguiu reconquista,
foi estipulado que seriam introduzidas novamente as mesmas
leis que nos respectivos territrios haviam vigorado antes da
conquista holandesa, pelo que os judeus foram tratados no
Brasil da mesma forma como na metrpole portugusa. Decorridos apenas trs meses foi, conseqentemente, reintroduzizida pelo vigrio-geral a Inquisio.
Dois caminhos apresentaram-se ento aos judeus: ou aceitar o batismo forado, ou emigrar. Desde aqules dias sombrios do sculo XVII, encontramos em tda a parte da Amrica
do Sul cristos-novos, refugiados do Brasil, em geral denominados simplesmente de portuguses. A populao comeou a misturar-se com aqules que, fra, converteram-se ao Catolicismo. Costumes, caractersticos fsicos e mentais, nomes de plantas, de animais e de objetos, como sobrenomes, em muitas das
mais velhas famlias sul-americanas ainda hoje fazem lembrara existncia de sangue israelita.
A Inquisio perdurou. Recapitulemos a sua histria no ,
Brasil: em 1536, pelo tratado nupcial de Dom Manuel, fra ela
estabelecida em Portugal. O Brasil, onde jamais existira Santo.
Ofcio, era um asilo para os cristos-novos. As capitanias tinham dificuldades em povoar o pas. Desde que as massas dos
imigrados da Europa acorriam s riquezas das ndias, asseguraram estas capitanias aos seus imigrados estrangeiros, entre
les aos cristos-novos, os seus direitos pessoais. O Santo Ofcio, que no apreciou tal atitude "judefila", mandou, desde os
meiados do sculo XVI, mensageiros da metrpole para o Brasil, com o fim de preparar o material para os primeiros processos a serem encaminhados a Portugal contra brasileiros-judazantes. Em 1573, deu-se o primeiro auto-da-f em Salvador na
Bahia de Todos os Santos.
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Por duas razes o Santo Ofcio no conseguiu radicar-se na
Brasil: 1) . faltava a opinio pblica em seu favor; o primeiro governador geral Tom de Souza; reconheceu os servios
dos cristos-novos prestados ao Estado, e respeitou a influncia dos mesmos na economia; 2) . houve desentendimentos
entre o Santo Ofcio e a Companhia de Jesus que, especialmente, no Brasil Central, se dedicava tarefa de desenvolver
o pas. .
Durante a poca da reao contra o domnio holands,
foram os judeus aprisionados entregues s autoridades da Bahia
e mandados a Lisboa. No sculo XVII, aparecem, constantemente, em Portugal, colonos brasileiros, vtimas da Inquisio,
chegando a mesma ao seu apogeu no como do sculo XVIII,
quando entraram em Lisboa entre 1707 e 1711 mais 500 pessoas acusadas de judaizantes. Em 18 de outubro de 1739, sofre
Antnio Jos, nascido no Rio de Janeiro, descendente de judeus, na idade de 34 anos, o suplcio do fogo, em Lisboa. Esta
personalidade, da qual o teatro nacional tinha de esperar ainda
muita cousa, fra denunciada por uma escrava e presa como
judaizante. Os guardas da priso confirmaram a denncia e,
na presena da me e da famlia, foi Antnio Jos vtima do
auto-da-f.
Estas perseguies fizeram com que, rpidamente, decaissem o comrcio e as relaes mercants da colnia. To importante, todavia, continuava a posio dos cristos-novos no pas,
que a cora se viu obrigada a eximir do confisco os engenhos
de acar, por estarem os mesmos quase que exclusivamente
em mos de marranos. No fim do sculo XVIII, o Marqus do
Pombal equiparou os cristos-novos aos cristos-velhos, o que
prticamente significou o fim da Inquisio. Em 1810, foi celebrado no Rio um tratado comercial entre o Brasil e a Inglaterra, no qual se estipulou que os estrangeiros residentes no
Brasil no seriam perseguidos. De jure foi a Inquisio abolida
com a declarao da Independncia.
A histria dos israelitas e marranos nos demais territrios
latino-americanos, desenvolveu-se de forma bem parecida.
Nos primeiros anos dos descobrimentos radicaram-se marranos especialmente nas ilhas da Amrica Central e o seu nmero aumentou, de maneira que, em 1559, al se introduziu a
Inquisio. relatado o fato curioso do tribunal de Inquisio
no encontrar no grupo dos intelectuais nenhuma pessoa indicada para servir de fiscal, pela simples razo de que quase
todos os funcionrios eram suspeitos de "descendncia judaica".
Mas mesmo aps a introduo da Inquisio continuavam a

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viver relativamente bem, sem serem pertubados; dizem que
houve at alguns casos em que legtimos cristos se converteram ao Judaismo em Curaao, por ser colnia holandesa. Ainda
hoje existe naquelas ilhas uma velha populao israelita.
Entre os primeiros conquistadores e colonizadores do Mxico, na Nova Espanha, houve nmero relevante de judeus,
entre os quais se destacou Lus de Carvajal, nascido em 1539
em Portugal e que chegou ao Mxico em 1567. O govrno espanhol, apesar da sua atitude altamente anti-judaica, favoreceu
esta imigrao para o Mxico, por que logo viu ser ela um elemento til para a colonizao dos territrios recm-conquistados por Cortez. Lus de Carvajal, logo eleito prefeito de Tampico, gozou de grande reputao no meio dos indgenas, os quais,
devido sua interveno amigvel, mas forte, suspenderam as
'suas invases nas novas colnias. Dizem que foi le quem
mandou abrir as primeiras minas de prata. Como recompensa
foi declarado governador do nvo reino de Len. Carvajal ficou no seu ntimo israelita, e mandou vir mais de cem marranos da Espanha para o Mxico. Em todos os casos que marranos prestaram servios relevantes ao desenvolvimento das colnias, surgiu de repente a reao destruidora da Inquisio,
afastando os pioneiros da sua obra bem sucedida. Em 1596
Carvajal e mais 120 almas sofreram o suplcio do fogo por observarem "a Lei de Moiss" . Apesar do golpe mortal que ento
.aniquilou os marranos, imigraram, de nvo, alguns israelitas a
partir de 1605, ano em que o rei proclamara uma anistia para
'os judeus ainda no executados. Mas tambm os prximos
decnios so, outra vez, caracterizados pela fria da Inquisio.
At 1795 houve processos contra o "Delito de Judaismo", de
maneira que na poca da emancipao quase no houve mais
pessoas que se declarassem de f israelita. Na Cidade do Mxico ainda existe hoje uma "Plaza de la Inquisicin"
Em conseqncia das dificuldades que ameaaram os cristo5-novos do Brasil, especialmente depois de serem os mesmos
expulsos dos territrios brasileiros, chegaram muitos marranos aos pases do Rio da Prata, onde, mais uma vez, a palavra
"portugus" tornou-se indntica de judeu. A imigrao no
foi muito bem recebida em Buenos Aires. Pediu-se j em 1610
a instalao dum tribunal de Inquisio contra os "judaizantes"
do Chile, Paraguai e de Tucumn; ste pedido foi reiterado
em 1636 para Tucumn, onde a maioria dos marranos tinha
fixado residncia; os casos foram enviados ao tribunal central
em Lima, no Per, no se criando ainda um prprio ofcio naquela provncia.
,

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Uma tragdia das mais comoventes foi a do mdico Francisco Maldonaldo da Silva, residente em Tucumn. Este tinha
sido cristo fiel at alcanar a idade de 18 anos, quando soube
de seu Dai moribundo, que a famlia era de origem israelita.
Francisco, de ento em diante, estudou a Bblia, observou a
maioria das leis religiosas israelitas, e fz a operao da circunciso no seu prprio corpo. Confessou ste segrdo da famlia
sua irm, que o traiu Inquisio. Foi por esta martirizado
durante doze anos, sem ceder presso de forma alguma, e
sofreu o suplcio do fogo a 23 de fevereiro de 1639. Em um dos
auto-da-f foi incendiado o retrato de Diego Perez D'Acosta, irmo ou sobrinho de Vitria, primeiro bispo de Tucumn, que no
sculo XVI introduziu na Argentina a indstria de acar,
estabeleceu uma rde de comrcio internacional e sabia desenvolver a economia colonial sem a interferncia da metrpole
espanhola.
A-pesar-de serem severamente vigiadas as costas do Rio
da Prata, chegavam cada vez mais cristos-novos do Brasil e
conseguiram rpidamente infiltrar-se no interior daqueles territrios. Havia sempre alguns casos de processos da Inquisio
contra "judaizantes" at nas vsperas da declarao da Independncia, quando o nmero de marranos foi estimado em seis
mil almas. Na Argentina, parte dos cristos-novos misturou-se,
como no Brasil, com as velhas familias crists. Muitos, nos
seus caminhos e viagens comerciais, chegaram aos pases vizinhos a at ao Per, desenvolvendo o entrelaamento econmico entre os pases sul-americanos.
J quarenta anos aps a conquista do Per por Pizarro,
houve nesse pas de Castela-Nova colonizadores israelitas, vivendo em paz nos primeiros decnios, de maneira que quase
abertamente praticavam a sua religio. Nas suas viagens comerciais foram, como acabamos de relatar, judeus de Buenos
Aires at Lima. Depois de 1580, chegaram marranos diretamente da pennsula ibrica. Diante de tudo isso emitiu a Inquisio, finalmente, as suas diretivas, determinando que fsse denunciado quem trocasse vestes na tarde de sexta-feira
(indcio de que se preparava para a celebrao do dia de
shabat), observasse algo do ritual das festas israelitas ou se
recusasse a comer carne de porco. Em 1635 foi aniquilada a
colnia de cristos-novos pela Inquisio. Quando veiu a contra-ordem do govrno espanhol, j era tarde, pois quase por
completo, da forma mais brutal, foram exterminadas as pobres
vtimas, judeus e muulmanos. Ainda hoje se mostra em Lima o prdio da Inquisio, ao lado da famosa Universidade de
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San Marcos. Novos imigrados no chegaram mais ao Per,
onde aqules bem poucos que, por acaso, sobreviveram tragdia do extermnio, sempre suspeitos pela Igreja, perderam
o contacto com o Judaismo.
A colonizao do Chile teve lugar, partindo do Per. O
nmero de marranos foi, em 1636, julgado pelo comissrio de
Santiago em 28 almas. Era provvelmente muito maior, pois
certo nmero de comerciantes chegara pelo caminho da Espanha via Buenos Aires-Tucumn, ao Chile. Assim, de se
supr que naquele sculo XVII houvesse centenas de negociantes cristos-novos, os quais foram perseguidos pela Inquisio que estabeleceu em Concepcin um tribunal filiado ao
de Lima. A inveja dos comerciantes cristos, residentes nas
Capitais, favoreceu ou at exigiu a expulso dos imigrados
judeus e maometanos, como o fito de se livrarem da sua concorrncia.
Na Colmbia houve, durante a poca colonial, um tribunal
que funcionava em Cartagena e que executou tda uma comunidade de cristos-novos. Os habitantes da provncia de Antioquia, no noreste, declaram-se descendentes de marranos A prpria populao, que fala um idioma cheio de palavras
oriundas do velho castelhano, conserva a recordao da su
ascendncia judaica.
Grande foi a tragdia dos que, em 1654, resolveram emigrar do Brasil para alm-mar, em vez de aceitar o batismo.
Das dezesseis embarcaes cheias de judeus que demandavam
Amsterdo, catorze foram interceptadas e destruidas por piratas. Smente dois navios conseguiram salvar-se. Um dles
chegou s colnias francesas das ndias Ocidentais e os refugiados do Brasil fundaram al, na Amrica colonial francesa,
em Martinica e em Barbados, Jamaica e San Domingo, diversas
fazendas de acar. Sem receber permisso expressa da parte das autoridades francesas, dominadas pelos jesutas e por sua
legislao, conseguiram les radicar-se. J dois anos antes da
imigrao vinda do Brasil na ilha de Saint Pierre, em 1652, a
feira pblica fra transferida de sbado para sexta-feira com
o fim de facultar aos judeus observarem o seu dia de descanso
tradicional.
Graas a estas colnias conseguiu a Amrica Central estabelecer o seu monoplio no mercado mundial de acar, monoplio sse que antes estava nas mos do Brasil. Em 1701
orgulhou-se a cmara do comrcio de Paris da sua frota comercial, construida com o fim de satisfazer s exigncias do
transporte de acar, produto das ndias Ocidentais. Ainda

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hoje encontramos em tda a parte da Amrica Central os descendentes daqueles fazendeiros, dedicados sua tradicional
profisso, especialmente em Martinica (20) .
O outro navio que se salvou, depois de errar muito em
alto mar, levou o seu carregamento de judeus brasileiros, vindos de Pernambuco, Nova Amsterdo, recm-fundada pela
Companhia Holandesa das ndias Ocidentais, e que mais tarde
foi a populosa Nova York.

XVII

AS MIGRAES DOS ASHKENASIM.

No auge da misria, durante as Cruzadas e as perseguies
que a elas se seguiram at 1450 aproximadamente, transferiuse, em um movimento ininterrupto, para o Leste europeu, o
grosso daqueles judeus que, em sculos anteriores tinham ativamente cooperado na expanso do Imprio germnico. Na
Polnia e nos territrios que mais tarde vieram a pertencer ao
reino moscovita, foram les bem recebidos pelos duques e prncipes que sabiam aproveitar-se da sua capacidade de comerciantes, fiscais de impostos, administradores de imensas fazendas e arrendatrios dos monoplios de alcool, sal, etc. No decorrer dos sculos, estabeleceram a sua vida coletiva nas organizaes comunais, chamadas de Kahal (comunidade), chefiadas por snodos; com autonomia de administrao e de jurisdio. Assistimos, naqueles pases, at os meiados do sculo
XVII a uma vida prspera daqueles judeus do Leste, chamados de ostjuden, vindos da Alemanha, Europa Central. No
,equeceram o seu velho pas de origem, pois:
1) . O seu idioma conservou o tpico alemo medieval,
a lngua clssica do poeta alemo Walter von der Vogelweide e;
misturado com palavras hebraicas e eslavas, tornou-se o Ydish
que, ainda hoje, se fala.
Levaram para o Leste as, vestes do burgus alemo,
o kaftan (manto) e o grande e tpico chapu.
Conservaram minuciosamente os costumes, como
stes se tinham desenvolvido na Alemanha. Possuimos documentos religiosos, por exemplo, certides de casamento, que
frisam terem sido observados os mesmos ritos que vigoravam
nas santas comunidades da Rennia.
(20). Maiores informaes podem ser obtidas em Werner Sombarth, Os judeus
e a Economia, Berlim.

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4). Dedicaram-se devotadamente aos estudos do Tal- ,
mude, e transferindo-se, assim, os grandes colgios rabnicos'da
Rennia e da Frana oriental para o Leste europeu. Nas' afa.madas Yeshivot (colgios talmdicos) da Polnia e da Rssia
floresceu o estudo da tradio rabnica at tragdia da
gunda guerra mundial.
Na prpria Alemanha reinava a misria. Poucas comu.
nidades puderam subsisitir, e smente com um numere , redu-zido de famlias, como as de Frankfort-sbre-o-Meno, Viena e
Praga. Com o desmembramento do Imprio alemo, em alguns
territrios os judeus receberam certos privilgios de residncia,
os quais foram concedidos mediante taxas elevadssimas. Rabi
Joselmann de Rosheim, no sculo XVI, tornou-se prottipo
do Shtadlan, representante e interventor para seus irmos
desabrigados. Em tda a parte estava ste pequeno e ativo co- .
merciante alsaciano,' intervindo contra calnias, decretos de
expulso, perante os prncipes, e at empreendendo uma caminhada ao encntro do imperador para com le avistar-se antes
de se abrirem os Reichstage e de se tomarem resolues a respeito da sorte da sua gente. Nos seus dias viviam David Reubeni e Salomo Molcho, aventureiros que se consideravam como "Messias" salvadores do povo e que a Joselmann causaram preocupaes, pois suas atividades tornaram-se nocivas
reputao da coletividade israelita. O primeiro foi recebido'
em audincia pelo papa e pelo imperador, apresentando-se como
delegado dum longnquo e fictcio imprio hebreu, chamado
Habor. O outro fazia propaganda veemente em favor de urna
guerra contra os turcos, donos da Terra Santa, na forma duma
cruzada. Ambos sofreram, finalmente, a morte pelo fogo, exe'cutados pela autoridades imperiais.
Na poca da Reforma desaperece o grande intersse pblico pelos judeus, sendo o mesmo consumido pelas lutas contra.
as novas religies protestantes, cujo primeiro fundador,. Mar,tinho Lutero, fingindo ser amigo dos israelitas, tornou-se anti-.
semita grosseiro, depois de verificar que no conseguia converter os mesmos ao seu nvo credo. Cabe-lhe o triste mrito
de ter le sido o primeiro a pblicamente aconselhar matar os
judeus e incendiar as suas sinagogas. A luta da Igreja dirigiu-,
se contra todos os "herticos", quer fssem protestantes, quer
fssern judeus. Especialmente no Leste europeu, o clero, con,
tinuava com as velhas acusaes de os hebreus ofenderem o
ritual cristo e de matarem cristos por motivos religiosos, as.
quais j naqueles dias muito mais do que urna vz eram refutadas pelos prprios papas.

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Na poca do Humanismo, em que o mundo se voltou para.
os estudos das lnguas e das obras clssicas, tambm a Bblia
original hebraica e o seu idioma, tornaram-se objeto da cincia,
por parte de judeus e de cristos. Desde a inveno e a aplicao da arte tipogrfica, no era mais possvel a nenhuma
neao destruir ou fazer desaperecer a literatura hebraica.
Johann Reuchlin (1455-1522), famoso humanista cristo, estudou o hebraico e impediu por sua enrgica atitude assumida em
pblico, em luta contra os "homens obscuros" e contra a ltima tentativa dos monges dominicanos de Colnia queimarem
os livros dos judeus. No como do sculo XVI, o Papa Leo
X permitiu que fsse impresso o Talmude.
Testemunha pelo nvel cultural e espiritual dos israelitas
o fato de que, entre as obras impressas j antes de 1500, os
assim chamados incunbulos, a parte dos livros hebraicos
bastante grande. No fim do sculo XV, tipgrafos israelitas e
no-israelitas, italianos e espanhis, entre stes as famlias de
Daniel Bomberg e dos Soncino de Veneza, fizeram as primeiras edies hebraicas impressas. No faltaram obras anti-semitas; um alemo, com o nome de Eisenmenger, em 1700, publicou O Jddaismo Descoberto em que cita trechos do Talmude,
interpretando-os de m f ou por mera incapacidade, erradamente.
Os poucos judeus admitidos gozavam do ttulo de schutzjuden (judeus privilegiados) . O direito de residncia foi concedido ao chefe da famlia, herdado smente pelo filho mais velho,
sendo os outros forados a emigrar ou a pagar taxas excessivas.
Especialmente em Viena e na Bomia, o nmero dles aumentou considervelmente, desde que al se fundaram "manufaturas", indstrias, emprsas comerciais e de financiamento. Em
1600, floresceu a comunidade de Praga, com autonomia de administrao, com prefeitura prpria, cujo prdio possui um
grande relgio com algarismos hebraicos, e muitos monumentos
e sinagogas afamadas, especialmente a Altneuschul (21), com a
bandeira dedicada coletividade israelita pelo rei Gustavo
Adolfo da Sucia, em reconhecimento sua bravura. Naqueles
dias recebeu a capital de Viena um bairro israelita prprio, a
famosa Leopoldstadt. Banqueiros judeus, residentes como "privilegiados" vindos de tda a parte da Alemanha, financiaram
as guerras da casa dos Habsburgos. Vrias destas famlias foram elevadas classe dos nobres.
(21). O nome uma concentrao do trmo rabnico Al-Teni, o que significa
"sob condio", devendo servir o prdio como tal sob condio de ser
abandonado, com o retrno do povo Terra Prometida na ra messinica.

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A guerra dos Trinta Anos (1618-1648) deixou a Europa
em um estado de perfeito esgotamento, espiritual e econmico .
Uma nova teoria surgiu, ensinando aos Estados o mtodo de
reconstruir e fortalecer sua situao financeira e a economia
nacional: o mercantilismo. Esta doutrina recomenda que seja
produzida a maior quantidade possvel de mercadorias e seja
o maior contingente exportado, com o fim de enriquecer a
o de nvo com dinheiro e ouro.
Esta teoria propagava a industrializao dos pases. Ora,
nos tempos anteriores inveno das modernas mquinas, indstria significava fabricao a mo, uma emprsa, portanto,
de "manufatura" . Fundaram-se naquela segunda parte do sculo XVII, manufaturas em todos os territrios e Capitais.
De onde, porm, vieram aqules que possuiam a capacidade e
meios bastantes para estabelecer e sustentar tais empreendimentos? Antes de responder a esta pergunta, voltemo-nos
situao no Oriente europeu.
No mesmo ano em que, com a paz da Westflia, termina a
guerra dos Trinta Anos, em 1648, a situao dos judeus do
Leste at ento satisfatria, encontra-se profundamente abalada. Os camponeses ucranianos, assistidos pelos cossacos chefiados por Chmielnicki, levantam-se em revolta sangrenta contra os nobres, ricos proprietrios das imensas fazendas, que
abusavam da sua posio de patres perante os seus sditos.
Os administradores gerais dstes latifndios, os seus encarregados de negcios, eram judeus que tinham de cumprir as ordens dos donos cruis e degenerados. Ora, o furor das massas
contra a opresso foi desviado contra os hebreus, os quais, como simples orgos executivos dos patres, no eram os culpados da misria em que stes faziam viver os pobres. Os revolucionrios, sem demncia, destruiram as comunidades israelitas. Seguiu-se, em 1654, uma invaso moscovita na Rssia
Branca e Litunia, acompanhada igualmente de pogromes (22).
Em 1656, os suecos inundaram a Polnia ocidental, o fato de
os judeus por les no serem massacrados, foi suficiente para
que a populao os considerasse como traidores da sua causa.
Naquele -decnio, a partir de .1648. ,foram assassinados 675.000
judeus e muitas centenas de milhares de nvo forados a emigrar. Nos anos que se seguiram, o clero polons fz, da sua
parte, tudo para instigar as massas contra stes, mesmo contrariando os conselhos emanados dos altos chefes da Igreja. Na
segunda: metade. do sculo XVII, chegou por mero acaso,
(22). Extermnio em massa.

 97
devido morte de seu irmo mais velho, ao trno de Viena,
Leopoldo I, que fra educado como jesuta e aspirava mais ser
-cardeal do que imperador.
Este expulsou os judeus, contra a opinio do govrno e do
povo, de Viena, onde residiam no seu bairro de Leopoldstadt.
Nessa situao, em que as massas israelitas do Leste europeu estavam oprimidas, obrigadas a emigrar, os prncipes dos
territrios centro-europeus, ofereceram "privilgios" e novos
lares a um nmero certo de judeus ricos, sob a condio de que
stes fundassem aquelas manufaturas que a teoria mercantilista recomendava como sendo teis economia dos Estados.
Estes "privilegiados", judeus ricos, chamados de Viena e do
Leste europeu em geral, fundadores de manufaturas e tambm
banqueiros e arrendatrios dos monoplios pblicos de sal, fumo e produtos coloniais, reorganizaram as finanas de um semnmero de territrios europeus. Seus nomes so encontrados
em tdas as cidades e crtes. Foram les os fundadores das
novas comunidades israelitas em tda a Europa central, as
quais, desde o fim do sculo XVII e da primeira metade do
sculo XVIII, existiram at serem destruidas pelas hordas nazistas a partir de 1933.

Uma Patente de "Judeu-Privilegiado"

(Juden-Schutzbrief)
Da prpria famlia do autor.
Traduo:
Ns, Ludovico, pela merc de Deus, Gr-Duque de
Hessen, Duque da Westflia, etc. etc., documentamos com
esta, que aceitamos o rapaz israelita Kaufmann Kornsand, natural de Leeheim, distrito de Dornberg, na Nossa Proteo at segunda ordem, a qual todavia lhe
ser avisada com antecedncia de um ano inteiro,
para morar em Leeheim, sob a condio explcita que o
mesmo ter de comportar-s de conformidade com o regulamento em vigor para os judeus (Judenordnung) e
com tdas as demais leis e decretos do soberano, observando-os todos; que seja fiel, obediente e leal da mesma forma como todos os Nossos sditos, que pague
trimestralmente com antecedncia a taxa determinada
de proteo e que tome em devida considerao o cumprimento de todos os decretos sbre contribuies a
serem futuramente fixadas.
Ordenamos com esta a todos os Nossos oficiais a dispensar a ste judeu Kaufmann Kornsand, aceito na Nos-

 98
sa proteo, tda a ajuda, assistncia e proteo, s quais:
possam fazer juz os protegidos.
Esta proteo, todavia, estende-se exclusivamente a
le, sua mulher e seus filhos, enquanto os mesmos estiverem solteiros, sustentados por le ou estando em servios de outrm. Caso os mesmos, porm, ganharem a
sua prpria vida ou quizerem casar-se, sero obrigados
a provar que dispem das qualificaes necessrias para
se tornarem "judeus privilegiados" (Sehutzjuden), a requerer a Nossa proteo e a aguardar a Nossa deciso.
Vale esta como documento por meio da assinatura edo selo impresso anexo da Nossa Cmara de Crte do
Gr-Duque.
Dada em Darmstadt, aos 11 dias de setembro de 1815.

PELA MAIS ALTA ORDEM

DA CAMARA DE CRTE DO GR-DUQUE DE HESSEN,
a mesmo
o selo impresso

ass. Bod Hofmann

XVIII
A SITUAO SOCIAL E ESPIRITUAL NOS DOIS SCULOS,
ANTES DA EMANCIPAO.
Pela primeira vez na Histria, nos sculos XVII e XVIII,
com a legislao dos Estados que admitiram smente os judeus
ricos, estabeleceu-se uma diferenciao de classes no meio israelita. O judeu rico foi considerado como o judeu bom, o pobre foi o indesejado. Mas, stes homens "privilegiados" contrabalanaram tal tentativa de difamao dos pobres: a sua vinda, em tda a parte, e a fundao das manufaturas, efetuaram-se
sob uma condio, a de levarem os ricos consigo todos os seus
empregados israelitas com as respectivas famlias. Mais ainda,
os "privilegiados" responsabilizaram-se perante as autoridades,
pelos judeus sem-meios e desamparados, que migravam sem
receber licena de radicar-se. Assim, desde o incio, as novas
comunidades assumiram certo vulto, sempre dependendo de
um ou de alguns judeus ricos, aos quais, inicialmente, foi proibido construir sinagogas, mas era permitido reunirem-se os
fis ,em casas particulares para os servios religiosos e fundar
um cemitrio prprio, direito do qual fizeram questo . S/nente no decorrer dos anos, foi-lhes permitido erigir templos; e,,
numa cidade como a de Berlim, existiu durante sculos a proibio de que uma sinagoga fsse construda num terreno dando para uma rua pblica.

 99
stes judeus ricos, que encontramos em tdas as crtes
europias, viviam uma existncia abastada; e, por servios relevantes prestados aos prncipes, foram muitos dles elevados
classe dos nobres. ste tipo de homens serviu s crtes, rio
tempo em que faltavam ainda os institutos de crdito nacional,
como banqeiros e financiadores, reorganizadores das finanas
pblicas, por muitas guerras e por desperdcio muitas vzes
desequilibradas. stes Hoffaktoren, "feitores da crte" foram
os grandes orientadores da economia dos Estados; encontramos
os seus nomes ligados a esta incumbncia, em tda a parte:
Samuel Oppenheimer de Heidelberg, em Viena antes da expulso; Josef Suess Oppenheimer em Wuerttembrg que introduz
monoplios de sal, pimenta, vinho, fumo, uma manufatura de
porcelana e de sda; Elias Gompertz em Berlim, onde funda a
tecelagem de casemira de l; Bernhard Eskeles em Viena, fundador da Caixa Econmica; os banqueiros Rothschild em Frankfort, Londres, Paris, Npoles; Aron Seligmann e outros no Palatinato .
A sua posio social permitiu-lhes contratar professres para seus filhos, os quais, mais tarde, se formaram nas Universidades, em medicina, filosofia, continuando outros nas funes
dos pais, como herdeiros de grandes emprsas. As dificuldades
surgiram, em geral, quando os filhos queriam casar-se, ou
quando j entravam na maioridade e necessitavam do prprio
"privilgio" de Schutzjuden (judeu tolerado) com direito de
residncia. Nos vrios territrios vigoravam leis diferentes.
Em geral, foi concedida uma patente smente ao filho mais velho; na Bomia e na Morvia o contingente de tais concesses
era restrito, de forma que a nova gerao conseguiu radicar-se
e fundar famlia semente medida que os "judeus privilegiados" da velha gerao iani falecendo. ste sistema, porm, era
em tda a parte cada vez mais abandonado, quando os prncipes se viam na contingncia de aumentar sua renda e, por tal
motivo, aumentavam o nmero dos Schutzjuden, exigindo, ern
geral, preos exorbitantes pelas patentes.
A massa do povo vivia na mais triste misria; sem ser
admitida s demais profisses, sustentava-se pelo pequeno comrcio ambulante. Em tdas as estradas encontravam-se judeus mendigantes, pauprrimos, sem educao, sem conhecimentos da lngua do pas, tolerados smente porque os judeus
"privilegiados" por les se responsabilizavam perante as autoridades locais.
A humilhao contnua durante sculos, a pobreza e a situao instvel, fizeram com que estas massas annimas esperas-

 100
sem por uma salvao milagrosa. At os rabinos no sabiam
intervir em prol da sua educao e da melhoria das suas condies de vida. Judeus, eternos migrantes, presos sempre de nvo nos ghettos apertados, no podiam participar do progresso
da civilizao europia. Estava assim o solo preparado para a
propagao de doutrinas msticas e de superstio. Muitos se
dedicaram mstica da Kabal que nos sculos XVI e XVII
recebera nvo estmulo pelas obras afamadas de Rabi Isac
Lria, judeu palestinense da cidade montanhosa de Safet. Espalharam-se lendas milagrosas sbre sua vida e sua f. Discpulos entusiastas propagaram a sua doutrina.
Outro homem, com a sua vida e seus ensinamentos chegou
a perturbar os nimos em meiados daquele sculo XVII; foi
Sabati Zvi, em Esmirna; personalidade fascinante, fez le em
1655 declarar-se em Jerusalm como Messias (Salvador). Por
intermdio dos relatos dos diplomatas, os judeus, especialmente os sefaradim, em todos os pases, receberam notcias contnuas sbre os atos de Sabati. Possuidas de entusiasmo fantico por le, as massas do Oriente Prximo e os sefaradim
europeus acreditaram em tudo o que ste "Messias" proclamava. Como uma enfermidade, ste delrio pegou, tambm, nos
centro-europeus, ashkenasim. O nico livro judaico de memrias que daquela poca chegou s nossas mos, as famosas
memrias da Glueckel de Hameln, relata que um sem-nmero
de judeus alemes e holandeses, gente sria, venderam as suas
posses, com o fim de se prepararem para a volta Terra Santa .
Muitos fanticos praticavam rituais especiais de jejum e de
castigo para se tornarem dignos de participar da salvao. Em
tda a parte judeus e cristos esperavam com nsia e fervor as
notcias do Levante. Quem, como os lderes srios e concienciosos, falava contra Sabati Zvi ou contra o culto idlatra
feito por le e com le, corria perigo de vida, pois at parte dos
rabinos acreditava naquele "Messias", e usava amuletos por
le distribuidos. O movimento "messinico" fracassou depois
que Sabati foi preso, como aventureiro poltico, pela polcia
do Sulto. M.e ento converteu-se ao Islo e, mesmo depois
desta converso, a maioria dos seus aderentes orientais no o
abandonou. Ainda hoje existe na Turquia uma seita islamojudica, fiel a Sabati Zvi, que se chama Doen-Meh.
Grandes e profundos eram os anseios das massas, e j no
sculo XVIII surgiu na Polnia e na Alemanha meridional outra
movimento messinico, nutrido por Jacob Frank, que mais
tarde se converteu ao Catolicismo, radicando-se em Offenbach-

 101'
sbre-o-Meno, onde residiu com luxo e desperdcio, sustentado pelas contribuies dos seus aderentes.
Bem mais srio, no entanto, foi aqule movimento de importncia histrica que no foi feito por "messias" patolgicos: o chassidismo, movimento de renascimento religioso . Os
tempos que preparam o caminho e o crescimento da mstica,
so os dos anseios e das saudades das massas, das perturbaes
e das mudanas polticas. O sculo XVII para tda a Europa
a poca da mstica; o barrco com a escurido que reina nas
igrejas construidas nesse estilo, as pinturas, as fachadas, muitas vzes por demais torcidas, tudo isso fala a mesma linguagem, o segrdo, o oculto . A ra do John Locke e David Hume.
os grandes realistas da filosofia, ao mesmo tempo a dos grandes movimentos msticos. Em 1649 funda-se a sociedade dos
quakers; Francisco de Sales e Jacob Boehme escrevem, no
mesmo sculo, suas obras msticas. A situao poltica favoreceu estas tendncias, pois a humanidade europia estava
cansada, com saudades de paz e de segurana na devoo religiosa.
No Leste europeu desenfreou-se a sangrenta revoluo
de. Chmielnizki que destruiu grandes centros israelitas. O Judasmo dos rabinos no sabia confortar as massas desabrigadas
e abaladas pela tragdia. -0 estudo do Talmude era o refgio
espiritual para aqules que nle foram educados. les se reuniram nas grandes Yeshivt (colgios); o Talmid Chacam
(sbio do Talmude) era considerado o homem nobre. Os ricos
comerciantes deram suas filhas em matrimnio aos estudantes
do Talmude; em muitos casos os homens foram estudar nas
Yeshivt, deixando s mulheres a tarefa de sustentar a famlia. Na mesma poca em que Rabi Moiss Isserles de Cracov
comentou e alargou o Shulcan Aruc (23), introduziu-se nas
Yeshivt um mtodo errado de interpretao do Talmude, o
Pilpul (pimento), que com explicaes torcidas, sutilezas, sofismas, obscureceu, adulterou as clssicas discusses.
A cincia do Talmude continuava sendo refgio para os
que sabiam estud-lo . Mas a grande maioria era constituida
de pessoas to pobres que no dispunham de meios para ensinar seus filhos e dedicar-se a estudos eruditos, acadmicos.
Esta gente fra chamada de Amharazim,
os sem-instruo
, que os rabinos menosprezavam por causa daquela falta.
-

(23). O grande cdigo da lei rabnica. Vide o captulo sbre a vida espiritual
dos judeus na Idade-Mdia.

 102
Reinavam o desalento na camada dos pobres e o prbfundo descontentamento. Em meio destas ansiedades surge, no comeo
do sculo XVIII, na Podlia, uma pessoa simples, que conhece
povo e os seus sonhos, um homem do povo, zelador da
sinagoga e modesto professor de crianas, o qual, mais tarde,
portador do nome de Rabi Israel Baal Shem Tv, Baal-Shem.
ste ttulo significa: dono, conhecedor, do Nome Divino, -pois o povo diz que le to piedoso que Deus lhe revelou o
Seu grande e misterioso Nome, com o qual se podem promover atos milagrosos.
O Baal-Shem proclama a doutrina de que a sabedoria
ainda no significa piedade, devoo! Tambm o homem simples e modesto, o sem-instruo, mas com saudade religiosa,
pode ser um Zadik, um justo, um piedoso! Em 1740 fixa a residncia em Medshibosz, em meio de muitos discpulos que
aderem entusiasticamente ao seu ensinamento. Ele interpreta,
explica, prega, usando metforas e parbolas. No shabat,
tarde, reunem-se todos na casa do mestre, por motivo da "terceira ceia", durante a qual se bebe, r, dansa, canta, e o rabi
conta as suas parbolas que foram, mais tarde, reunidas em
livros. Elas no representam um sistema nvo, elaborado; parte desta doutrina pertence mstica, outra testemunha uma
religiosidade viva, alegre, entusiasmada. Ela ensina que Deus
ama aqule que seja instruido ou no possua Ilitlahavut
Kavan (entusiasmo e devoo religiosas) . Em reao contra a superestimao dos estudos, o Baal-Shem faz reviver a
importncia fundamental da prece. As massas aderem fervorosamente a ste ensinamento, criando um nvo ideal religioso,
da personalidade do Zadik, piedoso. ste o orientador dos
chassidim, ao qual, devido sua devoo, Deus se revelou e
deu a fra de fazer milagres. O Zaldik quem d conselhos;
le no deve trabalhar, e sim smente dedicar-se sua obra
sagrada de rezar; e seus filhos, netos, bisnetos so herdeiros da
sua competncia, do seu esprito, da sua f, muitas vzes transformando-se em verdadeira dinastia.
"O grande Maguid", narrador, Rabi Dov Beer, propaga a
obra em todo o Leste europeu. A Rssia Branca e a Litunia
aceitam-na, apresentando-a aos rabinos, os quais opinam que
um ensinamento sem estudos, sem instruo, sem pesquisa erudita, cousa malvada, perversa. O chefe dos rabinos, o grande
Gan Elia de Vilna, excomung, em 1772, os aderentes do
chassidismo, mas o movimento se espalha cada vez mais, e a
prpria autoridade rabnica perturbada.

 103
Em 1781 a grande feira de Selva, na Litunia, interrompida; os presidentes das sinagogas erguem-se e proclamam contra todo o movimento a grande excomunho, aquela que
veda a todos falarem com um chassid, lerem um livro dle,
-comprarem-lhe mercadorias, contratarem matrimnio com um
filho ou uma filha do mesmo . Mas, at isso no impede o desenvolvimento do chassidismo, o qual forte, jovem, entusiasta,
cheio de f e de energia vital, produz novos lderes, sendo o
mais conhecido Rabi Nachman de Bratizlav.
Enfim, aps o desmembramento da Polnia, em 1800 aproximadamente, consegue Rabi Shneur Salman harmonizar o rabinismo e o chassidismo, em um movimento medianeiro chamado de Chabad, palavra formada pelas letras iniciais de Cito<chma, Bina, Daat ((sabedoria, entendimento e conhecimento) .
No Chabad, a contemplao mstica foi amalgamada com o
ideal rabnico de estudar e instruir.
Os zadikim, nos sculos depois do Baal-Shem, muitas v:zes, abusaram da sua autoridade e influncia, vivendo uma vida
de luxo, em contraste com a obra e o exemplo dados pelo fundador do movimento, e injustos para com os pobres que foram
altamente taxados quando pediram conselhos . Ao deixarmos
de lado stes excessos e aberraes, havemos, todavia, de reconhecer que o chassidismo significou um movimento popular,
-com o fim de despertar a dedicao religiosa, e que difundiu
nas massas ensinamentos dos mais sinceros e entusiastas . O
judaista Martin Buber, retem falecido, antigo professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, publicou colees de sermes
e parbolas dos mestres do chassidismo, narradas por seu av,
Salomo Buber, profundo conhecedor daquele ambiente. Uma
-certa espcie de No-chassidismo promove hoje o renascimento da religiosidade judaica.
XIX
A LUTA PELA EMANCIPAO E A ABERTURA DO
GHETTO NA EUROPA.
Para o mundo israelita a poca moderna no comea ainda
em 1500, tempo dos Grandes Descobrimentos, nem em 1648, ao
terminar a grande Guerra dos Trinta Anos, mas sim smente
no fim do sculo XVIII, quando o mundo europeu aceitou as
novas idias da tolerncia e dos direitos dos homens, j um
sculo antes concebidas por John Lock e David Hume na In-

 104
glaterra e por Hugo Grotius no seu Jus Gentium, Direito dos
Povos, nos Pases Baixos.
Em conseqncia dos descobrimentos geogrficos, bem como da Reforma, deixou a civilizao de ser monoltica, como
um s blco. Nolens-volens os homens tinham de tomar em,
considerao a existncia de outras civilizaes e de diferentes
credos dentro do prprio Cristianismo. E tinham de conviver, assim como a Guerra dos Trinta Anos no conseguiu
reunificar, por exemplo, os credos em um nico smente. Tinham os homens de se "tolerar" mtuamente. Enquanto os filsofos inglses e Hugo Grotius eram os primeiros a entenderem
isto, em um sculo a Europa aprendeu o que significam a "tole
rncia", e mais tarde, os direitos dos homens.
Estava nova mentalidade tinha lgicamente de mudar mais
dia menos dia as atitudes da sociedade para com o judeu.
Tambm le um ente humano, apesar de ser diferente, apesar de estar no por culpa sua atrazado. le faz juz a, ser
"tolerado", colocado em igualdade de direito, simplesmente por
ser um ente humano.
Alm de tudo isto, foi o exemplo oferecido por um judeu
que, em tda a sua modstia, era um homem dos mais cultos da
sua poca, que contribuiu para que fsse publicamente abordada a "questo judaica" . Esta personalidade era Moiss Mendelssohn (1729-1786) .
Um dia, em 1745, aproximadamente, chegou a Berlim um
mocinho corcunda, mal nutrido, quase menino ainda, pedindo
no porto da cidade para ser nela admitido. Os guardas prussanos e o fiscal da comunidade israelita, encarregados de restringir o afluxo de judeus Capital, interrogaram-no severamente a respeito do que pretendia fazer em Berlim. O moo
deu a resposta: estudar. E perguntado, onde ia residir, 'retrucou: na casa do rabino Jonas Fraenkel.
ste jvem era o filho mais velho do pobre Mendel, escriba
de rolos de Tor, e viera da pequena cidade de Dessau. ele
chamava-se Moiss Dessau; os seus contemporneos costumavam cham-lo Moiss Mendelssohn. O moo inteligente educou-se no meio da burguesia liberal de Berlim, aprendendo,
alm do Talmude e da filosofia de Moiss Maimnides, com
inaudita rapidez, como autodidata, as lnguas grega e latina,
matemtica, filosofia.
Sua inteligncia e sua competncia no jgo de xadrez, atrairam o afamado escritor Gotthold Efraim Lessing que, no seu
drama Nathan der Weise (Natan o Sbio) eregiu um monurnen-

 105
to eterno ao judeu Moiss, fato at ento considerado incrvel
A conhecida casa editra de Nicolai, em Berlim, interessou-se
por ste judeu culto e um trabalho filosfico da sua autoria,
publicado sem que le o soubesse, foi muito apreciado pelo
mundo intelectual de Berlim, devido ao seu estilo admirvel,
seus pensamentos claros e sua cultura profunda. Outras publicaes seguiram-se e fizeram-no conhecido no meio dos literatos e filsofos. O pequeno judeu corcunda tornou-se intrprete das duas escolas de filosofia, a racionalista continental e
a empirista inglsa.
Em um certame da Academia Berlinense das Cincias, venceu le Immanuel Kant, o grande filsofo (23) . O rei Frederico
-o- Grande da Prssia, conhecido anti-semita, recusou-se a
aceitar Mendelssohn como membro da Academia das Cincias.
Quando, porm, Moiss visitava a cidade de Koenigsberg, onde
Kant era lente catedrtico da Universidade, ste recebeu-o com
tdas as honras, interrompendo a conferncia que estava fazendo, e apresentou-o juventude alem como um grande filsofo. O mesmo Kant apressou-se em enviar ao judeu Moiss o primeiro exemplar da sua obra-prima filosfica, a Crtica da Razo Pura, pedindo-lhe a sua opinio.
Mendelssohn,, homem de fama mundial, durante muito
tempo no gozava do direito de residir em Berlim, por ser
judeu; smente como empregado na contabilidade duma fbrica de sda, pertencente a um hebreu "privilegiado", foi-lhe
permitido morar na Capital. E uma vez, quando le chegou
cidade de Dresden, aconteceu que um fiscal da alfndega relatou:
"Passaram pelo porto da cidade tantos e tantos animais, e um judeu, Moiss Dessau, que pagou a taxa especial cobrada dos mesmos".

Pelo exemplo de Mendelssohn, o mundo viu que chegara

o momento em que o judeu provara ser europeu, podendo fazer
jus igualdade de direito. Em uma das suas obras, intitulada
Jerusalem oder Ueber Religioese Macht und Judenttnn (24),
ste judeu proclamou ao mundo europeu que o Judaismo era
Lei Divina revelada, ensinando a "religio natural", a tolerncia, a tica filosfica, estando, pois, em perfeita consonncia

Vide Fritz Pinkuss: Moses Mendelssohns Verhaltnis zur Englisehen

Philosophie. Wuerzburg, 1928.
Jerusalm ou a Fra da Religio e o Judaismo.

 106
com a sociedade e com ):) Estado modernos. Mendelssohn, que
no era poltico, nem lutou em pblico, esforou-se em ser orientador de seus irmos. Viu que antes de receber a igualdade de
direitos, sua gente teria de ser educada para poder participar
da cultura europia, perante a qual as massas judaicas estavam atrazadas de sculos, sem culpa prpria. Traduziu a Bblia para o alemo, com o fim de ensinar a seus irmos a lngua moderna. Esta traduo encontrou o dio dos rabinos
obstinados que a excomungaram; mas a Histria deu plena
razo a Moiss. Ao mesmo tempo, fundou escolas primrias
israelitas, a fim de dar juventude simultneamente uma educao civil e religiosa moderna, adeqada s exigncias da
poca que clamava pela sada do ghetto espiritual. Tambm no
Leste europeu foi seguido ste exemplo, onde a mocidade tornou a aprender o hebraico em vez do yidish. O renascimento
do hebraico como lngua viva, criou al o movimento cultural
da Haskal (Esclarecimento), o qual, alm de cultivar os estudos hebraistas, teve por fim, seguindo a obra pedaggica de
Mendelssohn,. introduzir a juventude na cultura europia. A
Haskal encontrou muitos e srios adversrios no meio dos
velhos, e aderentes entusiastas por parte da mocidade.
J dissemos que semente na segunda metade do sculo
XVIII, entrou na realidade da vida pblica e dos ideais polticos, proclamados no continente europeu, a palavra programtica "tolerncia" . A "tolerncia" e os direitos humanos a
serem aplicados, tambm, aos judeus, so o argumento de Vrias
brochuras e livros sbre o problema judaico, que apareceram
na segunda metade dsse sculo XVIII. Em Berlim, por exemplo, saiu um panfleto de Christian Wilhelm Dohm sbre O
Melhoramento Civil dos Jdeus. O grande francs Montesquieu, escreveu ento na Frana o seu famoso tratado sbre
L' Esprit des Lois. Muito favorvelmente contribuem para a
discusso em pblico o exemplo humano e a cultura de Moiss
Men del ssohn
Os governos ficam receiosos; no podem se omitir aos argumentos alegados de que os judeus, como sres humanos,
fazem jus ao gzo dos direitos dos homens, mas tendem para
adiar a discusso, exigindo que primeiro se eduquem os judeus
para se tornarem europeus. Em meio desta discusso geral, os
recm-fundados Estados Unidos da Amrica do Norte fornecem o exemplo brilhante da tolerncia aplicada, estabelecendo,
na proclamao da Independncia e na Constituio, a igualdade de direitos para todos, sem distino de credo .

 107
Os governos europeus fazem novos experimentos. Na AsIria, por exemplo, Jos II introduz uma nova ordem para os
judeus, atravs do "dito da Tolerncia", o qual, todavia, continua orientado em mtodos medievais. Na Prssia, Frederico
o Grande criou um nvo regulamento horroroso, cheio de
odiosidade e esprito ofensivo. A Inglaterra o primeiro pas
a esforar-se para desenvolver uma emancipao paulatina. No
Leste europeu a situao permanece ainda inalterada por completo.
Na Frana, depois da Revoluo, ainda contra a opinio
pblica e smente em setembro de 1791, decretou-se, por
uma maioria criada pelo acaso, a igualdade de direitos para os
judeus. Na Holanda, Itlia, e nos territrios alemes ocupados
pelos franceses, introduziu-se a emancipao durante as guerras
napolenicas .
Na Prssia foi ela decretada em 1812, pela reforma estadual de Stein-Hardenberg, quando aqule pas quase destrudo
por Napoleo, necessitava do esfro conjugado de todos. Muitos judeus entraram nas fileiras dos exrcitos prussianos na
guerra que se seguiu capitulao.
Logo veio a reao. Em 1807, queixaram-se fiscais franceses anti-semitas dos judeus na Alscia, difceis de tratar como tdas as populaes de territrios limtrofes. Napoleo,
organizador por execelncia, ao voltar da expedio egpcia,
convocou, em Paris, uma assemblia dos mais reputados israelitas, a qual logo foi seguida por um parlamento judaico, chamado pelo nome tradicional de Sinhedrion. A ste grmio
dirigiu le, entre outras perguntas, as seguintes: o Judaismo
ou no compatvel com as leis do Estado? Os hebreus consideram-se irrestritamente como franceses? A resposta, ditada pelo desjo ardente de demonstrar. a submisso absoluta,
frisou que o Judaismo se limita a ser uma igreja. A declarao dos judeus, animados pela nsia de conservar a igualdade
de direito, desta forma interpretou de um modo insuficiente e
inadeqado, o carter da coletividade israelita. O Judaismo
recebeu uma organizao administrativa, a "constituio consistorial", sob a qual ficou espiritualmente paralisado. Em
um decreto cognominado de "vergonhoso", foi estabelecido um
prazo de dez anos, dedicados adaptao e educao para os
judeus alsacianos se tornarem cidados franceses.
Na Prssia e nos demais territrios alemes, na Astria e
na Europa Central em geral, foi revogada a igualdade de direitos na poca da reao poltica que se iniciou com o Congresso

 108
de Viena em 1815. Uma fraude cometida na redao do protocolo dste conclave, forneceu o pretexto para a declarao da
inexistncia da emancipao.
ste subterfgio poltico, criminoso, criou para os judeusuma situao incrvel, prova de nervos que muitos no suportaram. A gerao depois de Mendelssohn, educada como euro
pia, insistiu em obter a igualdade de direitos a todo o custo.
Os filhos de famlias abastadas abandonaram o Judaismo, acei
tando o batismo recomendado pelo Estado e pela alta sociedade.
Muitos comearam a demonstrar dio contra a religio israelita que consideraram culpada da perda da emancipao. Outros, como Saul Ascher em Berlim, no se cansaram em proclamar que o Judaismo compatvel com a ideologia da burguesia alem e do Estado prussiano, excedendo-se Saul Ascher
em declarar como nico fim do Judaismo o de educar cidados
obedientes (25) .
A tendncia em abandonar o Judaismo causou uma reao
significativa no meio israelita. Quando o movimento de con-verso estava no auge, os homens srios dentro da coletividade
judaica perguntaram a si mesmos: o que fizemos ns e o
que fizeram os nossos responsveis para manter e fortalecer a
resistncia moral do judeu contra esta tentao, na poca da
prova de nervos? Iniciou-se ento, a obra ampla de apresentar o Judaismo ao mundo como no sendo oposto ao progresso da cultura e sim, compatvel com a vida e a filosofia modernas. Em Berlim, fundou-se a "Sociedade pela Cultura e
Cincia dos Judeus", com o fim de fomentar o ensino israelita
e estudar o Judaismo e a sua Histria com os mtodos da cincia moderna. A sociedade no teve longa vida, mas a obra da
"Cincia do Judaismo" sobreviveu-a, inspirada pelas idias, e
mtodos do filsofo contemporneo Hegel. O seu iniciador
Leopold Zunz com as suas pesquisas clssicas sbre a Histria
do Servio Religioso dos Judeus. A cincia judaica ficou reservada aos especialistas, mas influiu decisivamente no Judasmo
moderno, que, sem a mesma, no teria alcanado o seu desenvolvimento, nem a sua sobrevivncia .
Em meiados do sculo XIX, fizeram-se ouvir de nvo as
vozes pela emancipao. O judeu Gabriel Riesser, mais tarde ;
vice-presidente da primeira assemblia nacional alem, declarou nas suas publicaes: o judeu faz jus, no a certas liberda(25). Vide Fritz Pinkuss, Saul Ascher, ein unbekannter Theoretiker des, da
dentums und der Juden-Emanzipation (Zeitschrift fuer Geschichte der a
Juden in Deutschland, 1932).

 109
des, mas sim ao direito irrestrito de cidado; ste h-de ser
independente do nascimento e da confisso . Enfim, com as
revolues liberais de 1848, a maioria dos Estados europeus
declarou que o gzo do direito de cidadania independente do
credo religioso (26) . Esta emancipao conservou-se nas diversas constituies alems at 1933, ano da ascenso do hitlerismo, sendo at essa data mais ou menos respeitada.
Na Astria e na Hungria, governadas por um "absolutismo
suavizado pelo relaxamento", o ano de 1848 trouxe as liberdades civis a todos os judeus, as quais, antes dsse ano, estavam
reservadas smente qules que pertenciam classe dos nobres. Tambm nos Estados italianos foi decretada a emancipao em 1848, no Estado do Vaticano em 1870, com a entrada
das tropas italianas em Roma. O nico pas que, desde 1815
conservara sem intervalo a igualdade de direitos dos judeus,
fra a Holanda.
Na Inglaterra interveiu o partido liberal, fortemente assistido pelo historiador Macaulay na sua excelente brochura A
Proscrio Poltica dos Judeus, em prol da emancipao . A
dificuldade era que a constituio exigia d candidato o juramento cristo de fidelidade para exercer um cargo pblico.
A Cmara dos Comuns vrias vzes votou pela emancipao; a
cidade de Londres conferiu a diversos judeus altos encargos
de honra, mas a Cmara dos Lords insistiu no juramento cristo.
S em 1871, as Universidades desistiram dessa exigncia tradicional, e, em 1885, o primeiro israelita entrou tambm na Cmara dos Lords. A me-ptria introduziu a emancipao em tdas as colnias do vasto Imprio.
Enquanto em todos os pases da Europa ocidental se efetuava esta emancipao, as massas israelitas da Europa oriental
sofreram um martrio que estava em franco contraste com o
sculo dos direitos do homem. Os poloneses, ainda na luta revolucionria em 1831, estavam cheios de dio contra os judeus
e propagavam o lema de impedir que na luta pela liberdade
"se misturasse o sangue hebreu com o nobre sangue polons".
Nas pocas em que existia um Estado polons autnomo, como
depois da primeira guerra mundial, a minoria israelita era
incessantemente objeto de ofensas e de boicote, exceo feita
dos tempos do marechal Pilsudski.
A Rssia czarista era incapaz e impotente diante da questo judaica; ininterruptamente reuniram-se comisses com o
,

(26). de se salientar que do ponto de vista ideolgico, esta emancipao se

tornara necessidade absoluta para a prpria sociedade europia.

 110
fim de "estudar" o problema. Desde Catarina II (1794), a burocracia russa restringiu o direito de residncia aos judeus,
contra os pareceres dos governadores das provncias que elogiaram o civismo dos mesmos e declararam que a sua eliminao seria contrria ao intersse pblico. Em meiados do sculo
XIX, foram os israelitas expulsos dos distritos limtrofes ocidentais para acantonamentos longnqos dos grandes centros,
com exceo de alguns intelectuais e comerciantes de relevo.
Roubou-se destarte metade daqueles que viviam na Rssia,
o direito aos seus lares e as suas existncias. Todos les, a partir
da idade de onze anos ou, mais tarde, a partir de nove anos,
foram foradamente educados por professres militares russo
cristos e obrigados a servirem durante 25 anos no exrcito. O
mesmo czar que introduziu esta inovao, Nicolau I, propagou
a converso dos judeus ao Cristianismo, favorecendo a criao
duma literatura ofensiva religio israelita. Seu sucessor,
Alexandre II, criou um certo alvio, abrindo, por exemplo, as
Universidades aos estudantes israelitas, atraindo, assim, os eruditos dentre os judeus e afastando-os ao mesmo tempo por diversos mtodos da sua coletividade nativa.
Eis a situao dos israelitas na Rssia pelo fim do sculo
passado: um pequeno grupo de acadmicos, comerciantes e
industriais, vivendo uma vida abastada e gozando de todos os
direitos civs, formando os "judeus de primeira classe", enquanto as massas, oprimidas, maltratadas, evacuadas, sem direito, sem profisso, vtimas da barbrie, ou aderem aos partidos polticos radicais, ou fogem para fora do pas. O progra
ma da Rssia czarista no tratamento dos judeus estipulava:
um tero haveria de ser batisado, um tero forado emigrao
e um tero assassinado.
No Oriente Prximo, a situao dos judeus era igualmente
trgica. Em 1840 o consul francs em Damasco, aproveitou-se
da acusao anti-semita para fins de intriga poltica. Sr
Moiss Montefiore (1785-1886), que dedicou a sua vida abenoada beneficncia em prol de seus irmos infelizes, e Adolfo
Crmieux, ministro israelita francs, um dos raros homens
que ousou enfrentar o anti-semitismo governamental, mandaram fazer uma investigao judicial que constatou a inocncia dos judeus. Nas suas repetidas viagens ao Oriente Prximo, Cremieux fundou em 1860 a Afiance Isralite Universelle, sociedade beneficente que congregou para fins puramente caritativos e educacionais os israelitas de todos os pases.
Esta Afiance, com o nome que serviu aos anti-semitas de "prova" que os judeus nutriam aspiraes a um "imprio mundial",.

111

dedicou-se fundao em largo estilo de escolas israelitas no

Mediterrneo e no Oriente Mdio.
A Turquia, obrigada pelo tratado de Paris, em 1856, a
conceder liberdade de culto e igualdade de direitos civis aos
seus sditos no-muulmanos, promulgou a emancipao definitiva dos judeus pela constituio de 1908. Aos israelitas dos
Balcans trouxe o Congresso de Berlim em 1878 igualdade de
direitos, exceto na Rumnia, a qual seguiu os mtodos russos,
intensificados por ainda maior brutalidade e astcia. ste
Estado considerou os seus judeus como forasteiros, colocandoos sob leis de estrangeiros das mais cruis, concedendo alvio
temporrio sempre que necessitava de emprstimos internacionais para equilibrar as suas finanas desorganizadas.
Em Portugal e na Espanha, depois dos sombrios sculos
da Inquisio, houve uma populao israelita reduzidssima,
qual, tambm, o sculo XIX trouxe a emancipao. Em muitas
aldeias portugusas ainda hoje existem grupos de cristos-novos, alguns dos quais retornaram religio paterna, em 1925,
chefiados pelo cabo de guerra Barros Bastos, no Prto, onde se
fundou uma sinagoga.
Da situao nas Amricas falaremos em um dos captulos
subseqentes.

XX

OS JUDEUS DO VELHO MUNDO NOS SCULOS XIX E XX.

Em conseqncia da mudana da situao social e jurdica

verifica-se um esfro srio dos judeus europeus no sentido de
se adaptar em a nova posio civil e entrar em contacto recproco com o nvo ambiente. Nsse empreendimento cultural
e social, que era um dos mais complexos, difceis e ousados de,
tda a Histria mundial, a chefia coube aos israelitas alemes.
Moiss Mendelssohn estabelecera como ideal, o de "ser inteiramente judeu e inteiramente europeu". Seguindo a sua iniciativa, processou-se a reforma integral de tda a educao israelita. J falamos das escolas modernas, fundadas conforme
as suas idias, em que se ensinavam lnguas e cincias moder
nas, inclusive o hebraico clssico e os princpios bsicos da
religio. Os judeus iam sendo admitidos nas escolas pblicas,
em nmero cada vez maior, meninos e o que era nvo no
ambiente judaico: tambm meninas, as quais tinham tido ins
truo, mas smente instruo particular.
.

 112
Em conseqncia do nvo ideal educativo reduziu-se o estudo do Talmude, o qual durante muitos sculos conservara
vivo e ntimo o contacto com a tradicional cultura israelita .
Em vez disso, estudaram o Pentatuco (Cinco Livros da Ter)
e os Salmos, na traduo moderna de Mendelssohn, acompanhados pelo claro e clssico comentrio hebraico escrito por
le. Apesar de ter sido esta traduo banida pelos rabinos do
velho estilo, ela tornou-se meio didtico de primeira ordem para o progresso educacional e social da juventude. Foi a ste
modesto livro que vrias geraes agradeceram a primeira
aproximao cultura europia, a qual se difundiu com inaudita rapidez no meio judaico.
Em Berlim, Koenigsberg e Viena, os sales israelitas tornaram-se centros da aristocracia do esprito. As obras de Schiller e de Goethe, a filosofia de Kant, at a teologia protestante
de Schleiermacher, encontraram no meio dos judeus berlinenses os seus primeiros entusiastas, proclamadores e srios intrpretes. O Estado que exigiu o progresso cultural dos israelitas, jamais cuidou dle, dificultando at a admisso dessa
gente s profisses acadmicas, exceto a medicina. Apesar dis-so chegaram a um tal nvel que, em 1847, o ministro prussiano
da instruo pblica declarou em forma de parecer, que no
meio dles:
,

"tdas as matrias da cincia so cultivadas com o

maior xito e que quase no h ramo no domnio da arte
onde no forneam obras-primas".

Logo que se lhes concedeu o direito do livre exerccio de

tdas as profisses, os judeus se dedicaram tambm s atividades do artesanato e da agricultura. Na poca da industrializao e do livre desenvolvimento das fras econmicas, em
que a populao fugiu do campo para concentrar-se nas cidades, grande nmero de judeus, graas sua capacidade inata,
colaborou no desenvolvimento da indstria, do alto comrcio
e dos negcios bancrios; e no smente isso: assumiram
importantes funes na vida econmica, criando novos ramos
inteiros de fabricao, por exemplo, de mveis e de vestidos,
organizando igualmente novos tipos de negcios e tornando-se
pioneiros de novos caminhos comerciais. Quando mais tarde,
as grandes emprsas de navegao, estradas de ferro, indstria
pesada, bancos, muitas vzes criadas pela iniciativa e sob a
orientao dos judeus, entraram na fase da burocratizao e
estatizao, a influncia dos seus fundadores declinou rpidamen te .

 113
Os judeus dedicaram-se igualmente, com grande sucesso
arte, a tdas as cincias e a todos os ramos de profisses liberais, especialmente aos de mdico e jurista. das mais altas
a poi centagem de israelitas condecorados com o prmio Nobel
dentre todos os grupos tnicos.
No Leste europeu, ainda nste sculo, a maioria dos judeus era de artfices e operrios industriais. Na Argentina, o
Baro Hirsch fundou, no fim do sculo passado, vrias colnias agrcolas para os israelitas russos, salvo dos pogromes:
algumas tambm no Rio Grande do Sul. Nessas colnias, e
muitissimo mais ainda, nas terras israelenses nos nossos dias,
os judeus forneceram provas das mais eloqentes da sua capacidade como agricultores.
J falamos daqueles primeiros decnios do sculo XIX
em que parte dos judeus, dez por cento em Berlim, por exemplo, se converteu ao Cristianismo, incapaz de aguentar a prova de nervos, imposta na luta prolongada pela emancipao .
J relatamos que, naqueles dias, como reao fuga das massas para fora do Judaismo, se fundou a "cincia judica", que
teve por misso promover pesquisas metdicas da Histria,
interpretar o seu carter e as suas idias, e provar que ste
no estava em contraste com o ento esprito europeu. Na
mesma poca, em que os que abandonaram o Judaismo, o culparam de ter causado a misria por ser o impedimento no caminho da emancipao, fz-se ouvir, da parte de homens srios
e responsveis, o grito pela reforma da religio, com o fim de
adapt-la ao ambiente dos tempos modernos. ste desjo emanou dos "leigos" . Os rabinos, na sua maioria, devotos da tradio, no compreenderam o chamado, no viram que depois
do isolamento a que estivera a religio exposta durante sculos,
tambm esta necessitava de nova aparncia esttica e interpretao teolgica, como hoje se diz: "aggiornamento".
J na gerao depois de Mendelssohn, iniciaram-se reformas isoladas da liturgia e do livro de rezas. Israel Jacobsohn
introduzira .o orgo e hinos cantados na lngua do pas em algumas comunidades, quando em Hamburgo, em 1818, fundouse o "templo", com reforma integral da sua liturgia, feita na
base daquilo que os seus fundadores consideravam como sendo
exigncia da poca. Certo nmero de rabinos baniu ste nvo
livro de rezas, no compreendendo o fato de que os reformadores afinal de contas no agiram por leviandade, mas
sim, no srio esfro de encontrar um nvo caminho para reaproximar as massas da sua religio .
,

 114
Em meiados do sculo passado, dois telogos, Abraham .Geiger e Samson Rafael Hirsch, estabeleceram, cada um do seu
ponto de vista, um sistema de reforma, esforando-se em criar
um nvo ambiente de religiosidade viva, provando que a religio no est em contraste com os tempos modernos.
Samson Rafael Hirsch pregou Tor Im Derech Eretz
lei religiosa aplicada vida), estabelecendo que ao judeu
lcito participar de tda a cultura, mas que ao mesmo tempo,
"tda" a tradio com "tdas" as leis "tradicionais" ho de
continuar a ser obrigatrias, por serem Tor, lei religiosa inaltervel . Com esta teoria, tornou-se criador da moderna ortodo-

xia.
Abraham Geiger dedicou-se a examinar se a religio tambm sujeita ao processo de desenvolvimento, como tda a
cultura. Chegou a afirmar, na base de pesquisas crticas, que
sempre existia esta tendncia. Exigiu, em conseqncia dessa
constatao, tambm para os seus dias a necessidade de se inL.
troduzirem reformas, adaptaes. Com esta teoria tornou-se
fundador do Judaismo progressista, geralmente chamado de
liberal (reformado) .
As duas orientaes estavam em spero contraste. O rabino Samuel Holdheim, de Berlim, foi alm de Abraham Geiger;
entusiasmado por S. Stern, filsofo contemporneo da religio
israelita, introduziu um amplo sistema de reformas do culto,
eliminando quase por completo a lngua hebraica e transferindo o shabat para o domingo, pretendendo criar uma espcie
de "igreja alem israelita" . O seu esfro fracassou; o seu
programa que deu orientao a smente algumas sinagogas no
continente europeu, foi todavia at certo ponto aceito pela
maioria das sinagogas reformistas da Amrica do Norte e da
Inglaterra. Estas evoluiram para um movimento que, alis, aos
poucos tende a se familiarizar de nvo com a tradio.
Nas lutas entre a ortodoxia e o liberalismo, o rabino alemo
Ludwig Philipsohn, esforou-se por um entendimento mtuo
e convocou urna assemblia dos rabinos de tdas as orientaes, porm fracassou. Outra orientao, a qual est a meio
caminho entre a ortodoxia e o liberalismo, foi estabelecida por
Zacarias Frankel, assistido por Heinrich Graetz, o grande historiados de Israel, autor da obra-standard A Histria dos Ju.
deus. Suas idias forneceram a base espiritual para o Colgio
Rabnico de Breslau, por le co-fundado, o qual se tornou
modlo para todos os institutos acadmicos congneres, dedicados formatura de rabinos e s pesquisas cientficas. Tam-

 115
bm a escola de Frankel encontrou a oposio da ortodoxia;
ela hoje representada pelo movimento conservador nos Estados Unidos.
Em meio da primeira guerra mundial proclamou Franz
Rosenzweig, mais tarde assistido por Martin Buber ambos
professres judaistas, a fundao de academias da cincia
judaica e de colgios populares, dedicados instruo pblica
israelita. Proclamaram mtodos novos e adeqados para transmitir o conhecimento do Judaismo e faz-lo reviver nos coraes das massas emancipadas. Ao mesmo fim serviu uma nova
traduo alem da Bblia, fiel ao texto original, feita pelos dois
homens em conjunto.
A influncia de Franz Rosenzweig sbre a nova gerao
na Europa, e por meio de seus adeptos tambm hoje em Israel
e nos Estados Unidos, tornou-se fecunda.
Na Inglaterra, onde no comeo do sculo XIX deu-se o batismo em massa dos judeus portuguses, as lutas religiosas foram muito menos rduas, assim como nos demais pases, como
na Frana, onde quase no houve movimento religioso; exceo feita da Hungria, que chegou a desentendimentos mais srios ainda do que na Alemanha, devido ao fanatismo da ortodoxia. Da Amrica do Norte falaremos no proximo captulo
Na Rssia, o progresso do movimento da Haskal (Esclarecimento), conseguiu o renascimento da lngua hebraica. Seguindo o exemplo de Mendelssohn, os seus adeptos russos voltaram a cultivar ste idioma e a dedicar-se a estudos da cultura
alem e europia em geral, contra a oposio da ortodoxia e do
chassidismo. Em 1822, fundou Heymann Hurwitz a primeira
escola israelita do tipo moderno.
Isaac Ber Lewinsohn (1788-1860), cognominado "o Mendelssohn da Rssia", provou com os documentos da prpria religio a necessidade de melhorar a instruo da juventude e
de formar artfices e agricultores. Seus adeptos fundaram, em
1863, uma "Sociedade para a expanso da cultura e da instruo moderna entre os hebreus"; ste grmio sabia harmonizar
o desentendimento entre o velho tipo de judeu e o nvo. A
juventude israelita da Rssia, por meio da lngua hebraica,
instruiu-se nas literaturas e culturas europias, resultando disso,
uma literatura prpria escrita em hebraico-nvo, com escrito-.
res e poetas de certo vulto. O grupo dos chassidim que se ops
ao hebraico moderno, conservou como sua lngua nacional, o

 116
No fim do sculo passado, desde 1870, surgiu na Alemanha,
destacada por um anti-semitismo endmico, uma nova onda de
dio e fanatismo contra os judeus, que fz reviver tdas as
calnias e ofensas desde h sculos j provadas como falsas e
injustas. Dificuldades polticas e sociais, crises econmicas, intolerncia religiosa e dio de raas, complexos de inferioridade
nacional, fizeram com que na vida poltica, na cincia, na teologia, na administrao pblica, no exrcito, se espalhasse, de
nvo, o anti-semitismo , para mais uma vez ser aproveitado
pelos partidos governamentais dos reacionrios e dos latifundirios prussianos (junker), com o fim de disfarar o descontentamento poltico e social das massas da pequena burguesia
e do nvo proletariado industrial, desviando-o contra os judeus.
Foi o anti-semitismo alemo que forneceu o tipo modlo para
movimentos idnticos, mais ou menos fortes, em tda a Europa.
No sculo passado, foram fundadas duas sociedades alems
para combater o anti-semitismo; uma por cristos, a "Sociedade da Defsa Contra o Anti-Semitismo", e outra, por iniciativa
israelita, a "Associao Central dos Cidados Alemes de Credo
Israelita" .
Na Frana republicana, ao mesmo tempo, a camada reacionria manifestou da forma mais nua os seus sentimentos
anti-judaicos, ao desencadear o infame processo de calnias
dirigidas contra o capito Dreyfus, o qual com tda a razo
despertou a concincia da nao e da humanidade civilizada
contra a vergonha que significa o anti-semitismo. Nas colnias francesas da frica do Norte, fiscais franceses causaram,
desde 1870, verdadeiros pogromes no meio da populao israelita.
Todo ste anti-semitismo, ficou, alis, ainda insignificante
em comparao com o dio e o vilipndio, dos quais se tornaram
vtimas os judeus de Leste, da Rumnia, da Rssia czarista, e
da Alemanha a partir de 1933. No fim do sculo passado, foi
dada a j citada receita oficial na Rssia, dispondo que um
tero dos judeus russos fsse foradamente batisado, um tero
obrigado a emigrar e um tero assassinado. At 1917, fim do
regime czarista, vigoravam as duas medidas governamentais:
os reiterados pogromes em massa, e as leis que tiveram por fim
a runa fsica, cultural e econmica da populao israelita.
Excluida de viver no campo, forada a viver nas cidades, sem o
direito de exercer profisso alguma, foi ela prticamente estrangulada por completo. O numerus clausus nas Universidades, a impossibilidade de at preparar-se para uma profisso,

 117
de assumir qualquer encargo, tiveram como conseqncia lgica a adeso da juventude judaica aos partidos radicais que
zelavam pela revoluo, pela destruio do regime czarista.
Durante decnios passava pela Europa uma corrente sem fim
de emigrados que escaparam da Rssia, dirigindo-se para a
Inglaterra e Amrica do Norte. Com a revoluo de 1917, tdas as leis restritivas foram abolidas, porm apesar de todo o
esfro demonstrado da parte judaica russa na segunda guerra
mundial, existem fortes ondas anti-semitas na URSS, sempre
aumentando com as crises polticas a que o regime est exposto.
XXI
OS JUDEUS NO NdV0 MUNDO.
Desde a segunda metade do sculo XVII, a colnia de israelitas, cristos-novos, da Amrica do Sul, encontra-se prticamente dissolvida pela Inquisio e perde-se em meio da populao crista. No fim do sculo XVIII, por razes econmicas,
e sob a influncia das clssicas idias da "tolerncia", deixa-se
na Amrica do Sul de tratar os marranos como gente sem direito. No Brasil, o passo decisivo tomado pelo Marqus de
Pombal. As declaraes de independncia dos Estados sul-americanos, no como do sculo passado, conferem igualdade de
direitos aos judeus, seguindo o exemplo e a terminologia da
constituio norte-americana. O Brasil reconhece a colaborao dos israelitas no esfro pela Independncia conseguida em
1822. Foram dois jornalistas de descendncia hebraica que lutaram entusisticamente pela liberdade do Brasil: Hiplito Jos da Costa e Furtado de Mendona. Em 1824, funda-se a primeira nova comunidade de israelitas, em Belm do Par. Nos
outros pases sul-americanos, tambm por ocasio da declarao de Independncia, confere-se a igualdade de direitos aos
judeus. Na Argentina, a mesma confirmada em 1854.
A grande onda migratria a partir dos meiados do sculo
passado, todavia, no se dirigiu Amrica do Sul, pois a memria dos dias tristes da Inquisio no se tinha apagado. A
grande emigrao converge para os Estados Unidos da Amrica do Norte. Semente de 1900 em diante, aproximadamente,
aumenta a imigrao, vinda da Rssia czarista, especialmente
para a Argentina, e tambm, a de judeus sefaradim, procedentes dos centros da misria, frica setentrional e Mediterrneo
oriental, para os demais territrios sul-americanos. A imi-

 118
grao dirigida da Europa oriental para o nosso continente
assumiu certo vulto s depois da primeira guerra mundial, enquanto a Amrica do Norte conservava as suas fronteiras fechadas. Depois de 1933, verificou-se um afluxo considervel
de judeus vtimas do totalitarismo europeu e refugiados da segunda guerra mundial, o qual ficou, todavia, limitado em todos
os pases por uma legislao pouco favorvel imigrao macia. Esta restrio deu motivo a um nvo "marranismo" daqueles que se viram forados a se declararem cristos, a fim
de receber um visto de imigrao e, assim, salvar a prpria vida do inferno europeu totalitrio.
Em 1903, instalou-se, na Repblica Argentina, a primeira
colnia da Sociedade Israelita Colonizadora (ICA), e o nmero
de tais fundaes que a esta se seguiram, na Argentina e no Brasil, fator comprovante de que os judeus no sabem viver smente nas grandes cidades, exercenda profisses urbanas, mas
tambm so capazes de se dedicar agricultura.
A coletividade israelita da Amrica do Sul das mais novas; integraram-se os judeus em tdas as profisses, colaborando, especialmente no Brasil, de maneira relevante, na indstria, nas cincias, no comrcio, contribuindo dest'arte eficazmente para o esfro de guerra do pas . Por exemplo, foram
estabelecidas por israelitas, nos pases sul-americanos, muitas
indstrias de produtos que antes da guerra eram mercadorias
exclusivamente importadas . Esta expanso recebe tremenda
colaborao da parte judaica nos anos que seguem II Guerra
Mundial .
O Experimento e as Experincias do Judasmo Norte-Americano (27).

Os judeus estabeleceram-se nos Estados Unidos da Amrica do Norte como cidados livres. Com exceo da carta de admisso de 1654, dada por intercesso da Companhia Holandesa
das ndias Ocidentais pelo governador Stuyvesand, no pediram jamais nem "privilgios" nem "direitos", e sim desde o
incio se consideraram em terra livre como gozando de igualdade de liberdade, e no de "liberdades" . Enquanto o grupo dominante cristo em Nova York, ento Nova Amsterdo,
se manifestava contra minorias religiosas, os judeus responderam ao desafio, lutando pelo direito de igualdade. signi (27). Esta pgina introdutora baseada em diversos trabalhos
Baron (vide bibliografia).

de

Salo W.

 119
licativa esta luta ferrenha pelo direito do grupo de construir
sua sinagoga e abrir seu cemitrio. O lan do pas, jvem e
nvo, o anseio de no se restringir em tradies e preconceitos europeus, tomou logo posse do pequeno grupo de judeus.
No mais nutriam os sentimentos de frustrao que se manifestava na crena de viver em Gol (exlio), e sim criaram
a convico bsica e por ela se orientaram: a de viver al uma
existncia permanente. Foi nste sentido que organizaram a
sua vida particular e institucional. Smente tendo em mente
esta convico fundamental de permanncia, podemos entender os seus modos de pensar e de viver. Com uma imigrao
prticamente ininterrupta, em trs sculos, e com porcentagem mnima de remigrao, houve grande desenvolvimento
da Vida . social, comunal, filantrpica. A comear com os centros de sade e de hospitais, sociedades de ajuda aos imigrados, at fundao dos Trade Unions, sindicatos judaicos, no
fim do sculo passado. As "sociedades de beneficncia" antecedem as fundaes de sinagogas e de congregaes, comuniades. Cdo se funda a grande organizao da RIAS (Hebrew
Immigrants Aid Society).

Em 1917, em meio da primeira guerra mundial fundemse vrias sociedades congneres no American Joint Jewish
Distribution Committee, o qual na segunda guerra mundial e
depois da mesma se torna uma espcie de Cruz Vermelha Judaica internacional. A obrigao moral de prestar ajuda, enraizada na educao americana, encontra-se com o velho ideal
israelita de Zelciak (justia social); esta responsabilidade cria
.as federaes locais at o United Jewish Appeal (campanha
unida) de aps guerra, com as variadas incumbncias de assistncia.
Na histria dessa emigrao teremos de distinguir trs
perodos: (28) .
O primeiro, a partir de 1654 at 1800, aproximadamente,
'caracterizado pela vinda de judeus sefaradim, chamados "portuguses" .

O segundo, que se estende a partir dos meiados do sculo

XIX at 1880, aproximadamente, o da vinda de judeus alemes.
(28). ste esquema no aceito integralmente pela mais recente historiografia,
porm serve bem a ste relato condensado.

 120
O terceiro caracterizado pela chegada de judeus do Leste europeu, desde 1880, mais ou menos, e estende-se, como
poca da imigrao das massas vindas de tda a Europa, at
os nossos dias, sem ter ainda terminado.
Cada grupo definido pelos seus caratersticos de origem.
A 22 de agsto de 1654, desembarcou, procedente da Holanda, o israelita sefaradi Jacob Bar Simson em Nova Amsterdo. Um ms depois, chegou um navio com 23 judeus refugiados de Pernambuco, que smente ao cabo de muitos esfoos escaparam s mos de piratas. Um relato daqueles dias
menciona que:
"vieram mais alguns judeus da Holanda, de boa sade, mas pobres, e que outros estavam prestes a vir".

Stuyvesand, governador de Nova Amsterdo, xenfobo,

no queria conceder desembarque aos refugiados de Recife.
Por causa dos mesmos originou-se intensa correspondncia com
a matriz da Companhia Holandesa das ndias Ocidentais, em.
Amsterdo, fundadora de Nova Amsterdo, em cuja diretoria
havia judeus holandeses. Em carta datada de 26 de abril de
1655, determinou esta, enfim, o seguinte:
"Aps mltiplas consideraes, deferimos a petio
dos judeus portuguses desembarcados em Nova Amsterdo, concedendo que lhes seja permitido viajar para os
Novos Pases Baixos, fazer negcios no pas, morar e residir al, sob condio de que os sem-meios no fiquem a
cargo da Companhia das ndias Ocidentais, mas sim, sejam sustentados pela prpria nao".

ste documente a carta-magna da admisso dos judeus

na Amrica do Norte.
Todos os pioneiros judaicos no solo norte-americano, fizeram questo de conservar os costumes tradicionais religiosos
e conseguiram que, perante os tribunais, desde j fsse tomado
em considerao o descanso de shabat e tambm reconhecida a
forma israelita de juramento.
Em 1664, os Novos Pases Baixos foram incorporados ao,
domnio ingls, Nova Amsterdo foi denominada Nova York
No ano em que se estabeleceram os judeus em Nova Amsterdo, tambm chegaram alguns a New Port na colnia de
Rhode Island, onde gozaram de plena liberdade religiosa sob o
governador Roger Williams. Esta comunidade israelita de New

 121
Port tornou-se; no sculo XVIII, mais importante do que a de
Nova York. No seu prto estabeleceram-se vrias famlias sefaradim, vindas da Espanha, de Portugal, das ndias Ocidentais,
como negociantes internacionais e como donos de companhias
de navegao. Durante a guerra pela Independncia, vivia al
quase um tero dos judeus da Amrica do Norte, crca de mil
almas.
Em todos os treze Estados que promoveram a Independncia, encontravam-se israelitas. A sua contribuio para a liber
tao era relevante. Judeus serviram como soldados no exrcito de George Washington; entre stes, tornaram-se famosos
os privates Asher Pollock e Haym Salomon, judeu alemo, imigrado em 1772, que tomou parte no financiamento da guerra
com uma relevante quantia de dlares. O israelita Robert
Morris era considerado perito americano de finanas naqueles.
tempos.
A Declarao da Independncia de 1776 contm a famosa
sentena que estabelece a igualdade dos homens e os direitos
inalienveis vida, liberdade, felicidade. A Repblica dos Estados Unidos da Amrica do Norte foi a primeira nao a determinar, na sua constituio, que:
"a nenhum homem que reconhea a existncia de
Deus, possam ser abjudicados, em virtude da lei, os direitos civis, assim como no deve ser exposto a qualquer
opresso por causa das suas convices religiosas".

J no fim desta primeira poca imigratria, iniciou-se a

vinda de judeus ashkenasim. Em 1783, dirigiu um israelita
alemo um memorando ao presidente dos Estados Unidos, pedindo permisso para 2.000 famlias fundarem colnias agrcolas. Em 1822, deu-se uma troca de idias entre Eduard Gans
e Leopold Zunz, representantes da jovem gerao judaica na.
Alemanha, e o publicista americano- israelita Mordecai Manuel Noah. este, nascido em 1775 em Filadelfia, filho dum,
imigrado israelita de Mannheim, diplomata americano, sonhava com uma imigrao em massa de judeus. Em 1825, abriu
um territrio chamado de Ararat, no Grand Island no rio
Niagara, com o fim de al fundar uma repblica israelita, que
devia fazer parte da Confederao norte-americana. O empreendimento iniciado com propaganda e solenidade, falhou;
as idias, todavia, tornaram-se fecundas a partir de 1836, quando imigraram judeus centro-europeus em conseqncia das,
perturbaes polticas ocorridas nos seus pases de procedncia.

 122
Em meados do sculo passado encontram-se em tdas as
regies dos Estados Unidos nomes daquelas velhas famlias
israelitas, que durante sculos tinham vivido no sul e oeste da
Alemanha, especialmente na Rennia. Na poca da crise poltica e econmica do Reich e da Frana, a partir de 1871, vieram
os sobrinhos dsses pioneiros fazer a sua fortuna no continente
da liberdade.
Em tda a parte, encontravam-se no sculo passado, sses
jovens judeus alemes, comeando a sua carreira, em geral,
como negociantes ambulantes, viajando nas estradas do interior, fornecendo mercadorias aos fazendeiros que viviam na
solido, e muitas vzes, smente por meio dsses comerciantes
tinham contacto com o mundo afora. Quando faziam sucesso,
compravam stes moos israelitas carro e cavalo e logo que a
situao o permitiu, mandaram vir suas famlias e suas noivas,
de alm-mar (29) .
O socilogo Werner Sombart forneceu-nos uma teoria interessante que bem explica o fenmeno - da perfeita radicao
dos israelitas em tda a parte da Amrica do Norte. Ele diz:
o judeu cumpriu a funo da "vigsima famlia", o que significa: nas novas colnias fundadas por crca de vinte famlias,
em geral, era sempre necessria uma que tinha de vender os
produtos da lavoura, comprar materiais e mercadorias teis,
enfim, manter o contacto com o mundo . A aptido determinou
as famlias israelitas para cumprirem essa tarefa econmicamente importante, e assim f-los cooperar, decisivamente, na

fundao e no desenvolvimento dos novos settlements.

A partir de 1848 modificou-se o carter da imigrao.

Chegaram ao pas: acadmicos, escritores, artistas, rabinos. Os
rabinos Bernhard Felsental, Liebmann Adler e Isaac M. Wise,
organizador do movimento religioso da Reforma e do Hebrew

Union College em Cincinati. Com stes homens a vida espiritual dos judeus americanos recebeu o seu primeiro estmulo
valioso.
At o fim do sculo pasado, espalharam-se os israelitas
por todo o pas, quando, a partir de 1880, se abriu a terceira

poca imigratria, a das massas dos judeus do Leste europeu

que conseguiram escapar s perseguies e pogromes na Rssia czarista, motivadas pelas vergonhosas "Leis de Maio" de
1882. Este movimento migratrio temporriamente interrom-

pido pela guerra mundial de 1914-1918, e depois restringido pela legislao, enfim tomou nvo vulto a partir de 1933, quando
<29). Vide: Werner Lombart, Os Judeus e a Economia.

 123
praticamente todos os judeus europeus forosamente tinham de
emigrar.
interessante notar o fato de que, ainda no fim do sculo
passado faziam os Estados Unidos, como todos os pases jovens, uma grande propaganda em favor da vinda de material
humano estrangeiro, indispensvel ao desenvolvimento econmico e cultural.
A coordenao social dos imigrados efetuou-se sem difiuldades, graas ao esprito democrtico do pas. Para os que
chegaram da Rssia czarista, tornou-se, muitas vzes, problemtica a mudana rpida da sua situao social. Vindos da
opresso em que viviam na Europa, de repente encontraram-se
no pleno sculo XX, em liberdade civil e em meio do progresso vertiginoso da civilizao. Esta coordenao foi sbiamente protegida de tal maneira, que os judeus americanos,
hoje, tomam parte integral na vida do pas, apesar do anti-semitismo, o qual existe, porm no compartilhado pela administrao nem pelo govrno . Pela sua concentrao numrica
e pela sua posio econmica, os judeus norte-americanos representam um centro, o qual dste tamanho e desta influncia
jamais existem em tda a Histria do povo judaico.
Os dados histricos sbre a velha imigrao dos judeus at
o nosso sculo, so espordicos. Possuimos a histria de patriotas e pioneiros, e fazem-se esforos para escrever o relato
completo, geral. A expanso da Amrica no sculo XIX, o
gold-rush (xtase da procura do ouro), o turbulento desenvolvimento industrial, suas cidades vertiginosamente crescentes,
com a luta econmica durante a guerra civil e as evolues dos
aps-guerra, com os cada vez mais amplos e novos horizontes da
economia, tudo isto no foi favorvel a que se escrevesse com
calma a Histria da imigrao israelita, a dos aventureiros e
dos bem-sucedidos, bem como a dos pobres, humildes e fracassados.
Em trs ramos da vida econmica distinguiram-se os judeus
desde os primeiros tempos.
1) . No comrcio internacional do acar, importante
produto no mercado mundial. No fim do sculo XVII, por
exemplo, Rowland Guideon e sua famlia, residentes em Boston, vindos de Barbados, judeus portuguses, organizaram e
dirigiram grandes negcios de exportao de acar, fumo e
rum, de Barbados, Martinica, etc., para a Inglaterra. Rowland,
mais tarde, transferiu sua residncia para a Gr-Bretanha, onde
viveu at o fim de sua vida . sse comrcio centralizado na

 124
Gr-Bretanha, ofereceu grandes oportunidades, a partir de
1751, quando a metrpole inglsa proibiu s colnias fazerem
negcios diretos de importao e exportao.
. Um produto de importncia fundamental eram velas e leo de baleia para a iluminao. Em meiados do sculo
XVIII, estabeleceleram-se em New Port e Boston, as famlias
Aron e Moiss Lopez e Isaac da Costa, como exportadores para
a Inglaterra, e les prprios distribuidores dos seus produtos no
mercado americano. Aron Lopez era dono de 150 embarcaes
que serviram ao comrcio com as ndias Ocidentais.
Em 1761, nove firmas produtoras estabeleceram um monoplio de velas, talvez um dos primeiros monoplios que a
histria moderna registra, figurando entre stes nove nomes os trs de Aron e Moiss. Lopez e de Isaac da Costa.
. A imigrao de judeus alemes de 1840-1860, traz ao
pas gente que estabelece um nvo ramo de negcios: a fabricao de vestimentas. Com a revoluo francesa criara a burguesia europia emancipada aquilo que hoje se chama "moda".
Depois, os exrcitos de Napoleo que necessitavam de quantidades at ento insuperveis de uniformes e de equipamentos,
deram o primeiro estmulo para a fabricao em massa de tais.
artigos. Os novos imigrados trouxeram ento da Europa para os Estados Unidos a experincia j feita dessa fabricao
por atacado, e um estilo de acrdo com o gsto da poca, -criando logo, em todo o pas, uma nova e florescente indstria.
No fim do sculo passado, 90% dos israelitas profissionais de
Nova York, eram empregados na confeo industrial de vestidos. Em 1888, fundou-se o primeiro sindicato israelita, os United
Hebrew Trades. A esta organizao seguiram-se muitas congneres no decorrer de bem poucos decnios.
Tambm nos centros da indstria de vestidos, fora de Nova York, em Chicago, Filadlfia, Rochester, a participao de'
judeus grande, e no smente como empregados, mas igualmente como chefes das emprsas que, em geral, se desenvolveram dos mais modestos incios para grandes firmas, graas
energia e inteligncia de seus fundadores. Alm da fabricao de
vestidos so as de mveis, de roupa branca, de vidro, de porcelana, de jias, de couros, de vveres e a indstria de construes,
os ramos da economia nacional a que se dedicaram os judeus
com preferncia. Vrios banqueiros israelitas financiaram a
construo das grandes ferrovias; o conhecido Paulo Warburg
foi colaborador na criao do grande sistema bancrio da Fede-

 125
ral Reserve. Henry Morgenthau Jr. era secretrio do tesouro
nacional e conselheiro do presidente Franklin D. Roosevelt.
natural que, graas ao esprito democrtico do pas, judeus se
encontram igualmente nas profisses liberais, nas artes e cincias, na fsica moderna, bem como no teatro e na produo de
filmes. Na literatura nacional, bem como na publicidade, toInam parte ativa. O pas pretendeu atrair e aceitar a "inteltigentsia" dentre as vtimas do totalitarismo, e aproveit-la para
o seu prprio progresso.
-

A vida religiosa reflete as vrias orientaes do Judaismo

daqueles pases, de onde vieram os imigrados. As primeiras
comunidades tiveram carter sefaradi; no sculo XVIII publicaram-se livros de rezas, copiados dos que se usavam nos respectivos centros europeus. A segunda onda imigratria, a de
judeus alemes, trouxe ao pas a orientao dos ashkenasim.
Nessas comunidades israelitas da Amrica, que se desenvolveram em perfeita liberdade com tdas as suas instituies, logo se fz sentir a tendncia para reformas radicais do
servio religioso e da interpretao teolgica. Com a chegada
de rabinos, na segunda metade do sculo passado, implantouse a orientao reformista, baseiada no orgulho dos cidados
desejosos de que a religio acompanhasse o progresso rpido
do pas. Entre os primeiros rabinos estavam os j mencionados Bernhard Felsenthal, Liebmann Adler e Isaac M. Wise, o
qual proclamou que o
"Judaismo americano deu incio a nova ra da histria dos judeus",

e exigiu adaptao da religio vida e ao pensamento

americanos. Centenas de comunidades aceitaram a ideologia
da Reforma, introduziram o Union Prayer Book, livro de rezas integralmente remodelado, com reduzido contedo de textos hebraicos. Aos templos reformados esto, em geral, ligados os centros sociais e as escolas do ensino religioso, instituies altamente significativas para a vida espiritual e comunal,
seja no meio cristo, seja no meio judaico. O grande mestre
do movimento da Reforma foi o j citado rabino Isaac M. Wise,
que criou um Minhag (rito) Amrica, fundou a importante
organizao-teto da Union of American Hebrew Congregations,
bem como o Hebrew Union College em Cincinnati (Ohio), primeiro instituto americano do ensino judaico superior e da formao de rabinos. Hoje se nota no movimento da Reforma uma
mova tendncia acentuada em favor da tradio, destacando-se

 126
nela, como nos outros grupos, a ampliao do ensino religioso
da juventude e da instruo dos adultos.
A ortodoxia recebeu um grande implso no fim do sculo
XIX, com a imigrao vinda da Rssia, Polnia, Hungria.
Fundaram-se, desde ento, sinagogas com o velho rito tradicional, e Yeshivt colgios, em que a velha instituio
dos estudos religiosos do Talmude e da cincia rabnica esta
sendo conservada e evoluda. Ela tomou tremendo impulso
com a vinda dos sobreviventes das Yeshivt (colgios rabnicos) da Europa Oriental, depois da segunda guerra mundial.
Grupos como a dos "Lubawitscher" da Litunia, esto promovendo uma espcie de trabalho missionrio nos meios judaicos
secularizados.
Salomon Schechter, o grande mestre do Jewish Theological Seminary of America, fundado em Nova York no fim do
sculo passado, criou uma orientao intermediria entre ortodoxia e reforma nos princpios dste sculo. Este movimento
conservador tomou vulto e hoje tambm se estende a outros
pases, em uma organizao recentemente fundada: o World
Council of Synagogues. As trs orientaes respeitam-se miituamente em um sentido legitimamente democrtico.
Interessante o movimento da Reconstruo de Mordeci
M. Kaplan, que representa uma filosofia e teolgica dos grupos no-ortodoxos, interpretando o Judaismo como uma "civilizao com denominador religioso", pondo assim sbre uma
base comum tdas as manifestaes da vida judaica. Todos
os grupos religiosos so unidos no Synagogue Council of America (Conselho Americano de Sinagogas) .
A vida cultural e educativa, jovem, muitas vzes em efervescncia, teve o seu modlo nas Sunday-schools, escolas dominicais, das igrejas crists. A tendncia hoje, em tdas as
denominaes, a de intensificar a instruo em escolas cotidianas, ficando at o velho princpio americano da separao
de Estado e Religio muitas vzes suspenso em favor das escolas paroquiais, integrais, com matrias profanas e religiosas
simultneamente. J mencionamos que com a vinda de grupos
da Europa Oriental fundaram-se Yeshivt, colgios de tipo rabnicos, modelados pelas experincias de alm-mar. Organizam-se desde os ltimos decnios eficientes institutos de adu
cao dos adultos, bem como colgios do ensino superior judaico, alm dos j existentes seminrios rabnicos. Havemos
nste contexto de mencionar o Dropsie College of Jewish and
Cognate Learning em Filadlfia, o mais velho e mais reputado

 127
dentre muitos congneres. Notveis so duas organizaes: a
Fundao Hillel que cuida em tdas as Universidades e col-

gios dos estudantes judaicos; e a Jewish Publication Society

of America, que tem por finalidade a difuso da literatura

e do conhecimento do Judaismo no vernculo. Ela est empenhada agora na obra de uma nova traduo da Bblia, a
segunda, com a verso da Tor j publicada. Uma doao
de grande valor, feita pelo Judaismo americano vida intelectual do Pas, ao ensino superior e pesquisa a Universidade
de Brandeis. Ela se junta esplndidamente a um sem-nmero
de fundaes e instituies beneficentes, especialmente hospitais, doadas pelos judeus, americanos sua Ptria.
Na vida social destaca-se a Irmandade, Loja B'n Brith,
fundada em 1843 e que serviu de modlo a lojas congneres no
mundo judaico em quase todos os pases, com finalidades de
fraternidade e filantropia, bem como de promover iniciativas
culturais e sociais; ela patroniza por exemplo a Fundao
Hillel em favor dos universitrios israelitas, da qual acabamos
de falar. Correspondente organizao das famosas Associaes Crists de moos e de moas, denominadas simplesmente de "Y", fundaram-se desde h cem anos as instituies congneres de Moos e Moas Judaicas "Y", reunidas no Jewish
Welfare Board (Diretrio do Bem-Estar Israelita), o qual tambm tem filiais no exterior, e que serve de organizao-teto
para os capeles judaicos das fras armadas dos Estados Unidos. A maior eficincia dste Jewish Welfare Board exercida
atravs dos movimentos dos "Centros Judaicos", que servem
para promover a vida judaica no mais amplo sentido, especialmente nas grandes cidades, diridindo-se juventude e, de igual
maneira, tambm aos adultos. A National Conference of Christians and Jews promove a fraternidade cristo-judaica e serviu de modlo em muitos pases para organizaes congneres,
como tambm em So Paulo e no Rio de Janeiro .
O pas reconhece a igualdade de todos perante a lei e o
Estado. bvio que os grupos israelitas tm o maximo intersse na erradicao da discriminao, a qual na base do ensinamento judaico est estritamente interditada; quase tda a comunidade judaica, prticamente sem exceo, est ativa
nste sentido, especialmente nos esforos decisivos empreendidos nos nossos dias. A vida social do pas est longe de ser
livre de preconceitos; geralmente a convivncia entre judeus e
no-judeus termina com o encerramento do expediente nas
fbricas, nas lojas, nos escritrios, e o tempo livre vivido

 128
em clubes que geralmente servem quase que exclusivamentd
a cristos, ou judeus, ou negros, ou irlandeses, ou italianos, etc.
Nesta luta contra discriminao e preconceito est empenhado na primeira linha o American Jewish Committee, fundado
em 1906, com o seu magnfico "Instituto dos Direitos Humanos", com pesquisas reconhecidas, com publicaes e intervenes sempre feitas em alto nvel. ste Committee tambm
presta a sua ajuda, de igual valia, a ,grupos no-judaicos,
bem como quelas comunidades israelitas no estrangeiros, que
so ameaadas pela discriminao, pelo anti-semitismo, e
suas manifestaes reacionrias. Tambm o American
Jewish Congress, filiado ao Congresso Mundial Judaico, muito ativo na representao dos grupos judaicos frente a todos
estes problemas de luta e de defesa.
Impressionante o quadro que apresenta o Judaismo norte-americano; muito bem s vzes excessivamente organizado, le uma aglomerao jamais havida, de massas judaicas em um nico pas, abrangendo hoje prticamente a metade numrica do Povo Judaico, com possibilidades que jamais
teve uma comunidade israelita em tda a Histria.
XXII
O SIONISMO.

Emocionados pelos brbaros crimes dos pogromes, os judeus russos tornaram a abandonar o sonho de assimilar-se ao

seu ambiente e voltarem tradio espiritual israelita. Entre os

emigrados, parte declarou a Palestina como o pas adeqado para o nvo como e fundou, sob os mais pesados sacrifcios, colnias agrcolas em Erez Israel, ento provncia negligenciada,
mal administrada e atrazada, do Imprio turco.
Perez Smolenskin (1842-1885), empreendera o passo decisivo, ao pregar o renascimento nacional israelita e declarar o
hebraico como sua lngua oficial e viva. Criou-se nsse velho
idioma clssico uma obra nacional judaica de literatura e de
pedagogia modernas. At os oponentes que conservaram o
yidish, receberam novos estmulos pelo exemplo dado por
Smolenskin. ste nacionalismo, longe de ser imperialista ou
agressivo, deu s desesperadas vtimas do regime czarista um
nvo ideal, pelo qual lhes valia a pena viver, sofrer e lutar.
Na Palestina foi Elieser Ben Yehuda o homem que nos princpios dste sculo fz o esfro bem-sucedido do renascimento
do hebrico como lngua falada.

 129
Quando, no fim do sculo passado, a reao anti-semita na
Frana, documentada no processo do capito Dreyfus, emocionava as massas judaicas, estava em Paris como correspondente do jornal Neue Freie Presse de Viena, o folhetinista e
escritor. Teodoro Herzl, que se tornou pai do movimento que
se chama "Sionismo Poltico" . Nascera em Budapeste em
1860, era homem elegante, de tima cultura e eloqncia, educado nos ideais dos dois centros de Viena e Paris, favorito do
pblico austraco, vivendo como muitos dos judeus emancipados, longe do Judaismo. Em Paris por ocasio do processo
Dreyfus, defrontou-se, pela primeira vez com o problema judaico, o qual se tornara assunto poltico. Declarou como
nica soluo para a questo israelita, a de reconsiderar os
judeus como um povo, proclamar isto em pblico, reconduzir ste povo por meio de tal proclamao e pela criao de
um lar nacional, a uma situao normalizada, em que goze do
mesmo direito e reconhecimento como tdas as demais naes. le escreveu, em poucas semanas, em Paris um esbo
para a realizao prtica das suas idias, o famoso Judenstaat
(Estado Israelita), considerando a Palestina como a ptria
tradicional dos judeus.
Seus amigos chamaram-no de fantasista. Com esforos incansveis pede o auxlio dos israelitas ricos, os quais assistidos por muitos rabinos, criam uma forte oposio. Tambm
esfora-se por interessar o imperador alemo, o gro-duque de
Baden, o sulto da Turquia e o ministro britnico das colnias
com suas idias. Encontrando obstculos em tda a parte, especialmente do lado dos judeus ocidentais, escreve um romance com o ttulo de Altneuland (Pas velho e nvo), em que
apresenta o problema do transporte de massas a Erez-Israel
(ento Palestina) .
As massas do Leste aclamaram-no com entusiasmo; um
grupo de estudantes israelitas de Viena, a Kadima, declara-o
seu "orientador, criador do Sionismo, movimento que zela pela
reconduo dos judeus a Sion, Palestina". Para 1897 convoca
Herzl o primeiro congresso dos sionistas em Basilia, depois
que a comunidade israelita de Munique conseguira impedir
que se abrigasse na sua cidade esta assemblia.
Em Basilia confraterniza-se com o grupo dos ChovevSion amantes de Sion, movimento organizado pelos jucleus de Odessa, os quais, desde a primeira poca dos pogromes
russos nos ltimos decnios do sculos passado, fomentavam a
Aliya, imigrao para a Palestina, e de cujo meio emanara.a
-

 130
importante brochura programtica, Auto-Emancipao, da autoria do mdico Leon Pinsker, que Herzl desconhecia. Na
qule congresso redigido o famoso
"Programa Sionista de Basilia" que aspira "a criao de um lar nacional, pblicamente reconhecido, para o
povo de Israel".

Os judeus abastados opem-se cada vez mais, receiando

que o Sionismo ponha em perigo os seus direitos civs nos seusrespectivos pases de domiclio . A assemblia dos rabinos norte-americanos em Richmond, declara em 1898, que a Amrica
a Jerusalm e Washington, a Sion dos judeus americanos.
Herzl esforou-se em transferir o problema judaico do
terreno da filantropia para o da poltica, e por isso, receiosos
de conseqncias polticas, os seus amigos ricos abandonaram-no
no momento em que se concretizara a ocasio nica de poder
comprar todo o territrio palestinense. Fracassaram, enfim,
as negociaes com o sulto . Em 1903, a Inglaterra ofereceu primeiro o delta do Nilo, depois a Uganda Britnica, como lar para os judeus. O delta do Nilo no poderia ser cultivado, pois
no lhe foi dada a concesso de irrigao artifical. Herzl pensou em Uganda, na frica, como soluo provisria. O congresso sionista, ao cabo de srias discusses e desentendimentos, recusa aceitar a oferta britnica. Especialmente os Chovev-Sion no cedem, no querem abandonar o ideal de lutar pelavelha Palestina como lar nacional. Pouco tempo depois,
Herzl faleceu de molstia cardaca, com as suas fras fsicas
esgotadas pela luta. Um entrro que Viena jamais viu, testemunhou o quanto as massas o amaram.
Em meio da primeira guerra mundial necessitou a Gr-Bretanha com urgncia de uma matria prima, acetona. Um qumico israelita, que da Rssia imigrara para a Inglaterra, ento
professor universitrio, consegue inventar um processo nvo
de produo de acetona: Chayim Weizmann. O govrno britnico pretende recompensar a sua contribuio valiosa para o
esfro de guerra. Oferece-lhe, sua esclha, receber uma
grande quantia de dinheiro, ou a admisso classe dos nobres.
Weizmann no quer ser homem rico nem pretende tornar-seLord. le no pede nada para si, e tudo para seu povo judaico:
Erez Israel. Devido sua sugesto e ao esfro combinado dle e de Nahum Sokolow, em 1917, em meio da guerra, depois.
da conquista da Palestina pelas tropas britnicas emitiu o ,
govrno britnico a famosa declarao de Lord Balfour.
.

 131
ste, ento ministro do exterior da Inglaterra, comunica
em carta dirigida a Lord Rothschild em Londres, que
"o govrno de Sua Magestade prestar a sua ajuda
na criao do lar nacional israelita na Palestina,

a qual no tratado de Versalhes, foi transformada em pas mandatrio, administrado em nome da Liga das Naes, pela Inglaterra.
Chayim Weizmann torna-se a autoridade diplomtica do
Sionismo. Inica-se a poca do grande desenvolvimento que
no interrompido pelas ondas sucessivas de terror, para a
qual parte da populao rabe instigada pelos reacionrios
polticos. Chegam os chaluzim, pioneiros, Palestina; constroem uma cidade inteiramente israelita: Tel Aviv, colina
da primavera. Crescem, ao cabo de grandes esfros, as colnias rurais, com uma organizao social nova, adaptada s necessidades dos "pioneiros" e do seu trabalho de reavivar o slo
estril da Palestina, organizao coletiva chamada em hebraico
kibutz. Funda-se a Jewish Agency, como a representante nacional dos judeus que zelam pela colonizao da sua velha
ptria.
Durante a segunda guerra mundial vivem 600.000 judeus
no pas, tera parte dos quais est ativamente dedicada defesa da causa aliada, apesar de uma poltica governamental
que impe a mais severa e incompreensvel restrio imigrao das vtimas do totalitarismo no seu lar nacional.
Com mos dadas, marcham o Sionismo poltico e o Sionismo cultural, fundado por Asher Ginsberg, chamado Achad
Haam (homem do povo) que se esforou para que, juntamente
com a colonizao da Palestina, se procedesse ao renascimento da cultura israelita e da sua lngua hebraica moderna. Outro orientador do Sionismo cultural foi Chaim Nachman Bialik, poeta e escritor vindo do yidish, tornando-se o maior poeta
hebraico desde os dias de Jehuda Ha-Levi. Alm de ser narrador da tragdia dos pogromes e da triste situao em que se
encontrava a mocidade israelita na Rssia czarista, le o
poeta porta-voz do Jishuv (colnia), da gerao dos jovens
pioneiros. Fundou em Tel Aviv a casa editorial hebraica Dvir
(recinto) e traduziu obras da literatura mundial para o nvo
idioma nacional. Na cerimnia do Oneg-shabat (30), nas tardes dos sbados, criou Bialik o ambiente psicolgico para uma
nova vida espiritual, cultural, coletiva, em Erez Israel, e conse(30). Gzo festivo do shabat.

-- 132
guiu ao mesmo tempo pr em contacto vivo e 'ntimo a velha
tradio e a moderna vida nacional palestinense .
O Sionismo fundou em 1925 a Universidade Hebraica em
Jerusalm, no intuito de cada vz mais fortalecer e desenvolver
as capacidades cientficas e espirituais do povo judaico. No
ltimo decnio fundaram-se mais institutos de ensino superior.
Ofereceu um lar a centenas de milhares de refugiados, conseguiu despertar novas esperanas, nova f e nvo orgulho nos
coraes dos matirizados, apresentando ao mundo exemplos do
que so capazes a coragem e o heroismo no meio israelita, em
nossos dias. le pode orgulhar-se de ter oferecido um nvo aspecto para a soluo do problema judaico e de ter estimulado
o renascimento da cultura e da lngua hebraicas . de notar
que tambm os seus adversrios receberam das idias que proclamou, novas diretrizes para a sua prpria orientao .
XXIII
A CATSTROFE DE 1933-1945 E A ATUALIDADE.
Na vspera da catstrofe, em 1933, existiam 16 a 17 milhes
de judeus aproximadamente, e dentre les,
5.000.000 na Rssia,
4.500.000 nos Estados Unidos,
550.000 na Alemanha,
40.000 na Itlia,
50.000 no Brasil,
250.000 na Argentina,
500.000 em tda a Amrica do Sul,
200.000 na Palestina.

Na primeira edio, em 1945. tnhamos terminado nste ponto; hoje ousamos, pela primeira vez, descrever os acontecimentos da poca atual.
Chegamos tragdia mxima que o povo judaico sofreu
em tda a sua Histria, muito rica em acontecimentos desastrosos. Esta poca foi igualmente um dos piores fracassos morais do gnero humano: a ra do nacional-socialismo alem a
partir de 1933 (31) .
A judeofobia, o dio cego contra os judeus, foi endmico
desde as Cruzadas no povo alemo . Houston Stewart Cham(31). Esta descrio baseia-se no parecer de Salo W. Baron, apresentado em
Jerusalm durante o processo de Eichmann, e publicado com o titulo
ltimas Crnicas do Judaismo Europeu pela edio "Comentrio", Rio de
Janeiro, 1962.

 133
berlain, nos fins do sculo passado, tinha cunhado o trmo
"cientfico" do "antisemitismo", entendendo-se que no se tratava de adversidade contra os povos semitas, e sim contra o judeu. Geogrficamente tinha a judeofobia o seu centro na Alemanha, espalhando-se pelos demais pases de lngua alem,
pelos pases eslavos e pelos Balcs, de preferncia instigada por
gente de descendncia alem, como no Imprio czarista. Os
pretextos eram mltiplos, reduzindo-se, todavia, s seguintes
motivaes: supostamente "religiosas" como as Cruzadas, ou
a partir do sculo XVII as atitudes do clero polons;
aos olhos do povo: o ser o judeu diferente em seus costumes e
hbitos; a concorrncia judaica nas profisses, nas quais
stes eram hbeis e experimentados pela sua histria, usandose a minoria consciente ou inconscientemente como bode expiatrio, vlvula de emergncia, contra o descontentamento das
massas. Exemplos dsses temos: nos empreendimentos -das
Cruzadas, da Inquisio, nos massacres de Chmielnitzki na Rssia, a partir de 1648, na crise que sofreu a Alemanha de Weimar
com o impacto das conseqncias do tratado de Versalhes que
terminou a primeira guerra mundial e no deixou margem
de existncia nova repblica .
stes motivos foram solapados pela teoria "racial" no nacional-socialismo alemo . Enquanto esta doutrina inaplicvel, pois na poca moderna e nos estados modernos no existem
"raas" no sentido biolgico, declarou-se o judeu como abjecto,
o totalmente mu elemento da civilizao, e procedeu-se por etapas eliminao social, profissional e enfim fsica do mesmo. Jamais se poder entender como um povo civilizado chegou a tal
ponto de erradicao e massacres macios e sistemticos, com
os tpicos meios de organizao alem. Ainda hoje os melhores
elementos dentre aquela gerao do povo alemo, assim como
os sobreviventes dentre as suas vtimas, sofrem do choque traumtico pelo qual passaram. Enquanto os instigadores e os praticantes dos crimes eram provenientes de quase tdas as camadas sociais, foram originalmente os tericos teolgicos, especialmente os da Berlim imperial, e os professres universitrios,
aqules que tinham semeado o dio; os latifundirios (junkers)
prussianos, os industriais e os grupos de parlamentares, psicolgicamente predispostos, de bom grado tinham aceito e didifundido a propaganda, e a classe da burguesia mdia praticou at ltima conseqncia o dio da judeofobia, em tda a
sua selvageria .
Qual era a situao dos judeus s vsperas do holocausto
que teve o seu incio com o ano de 1933? O judeu europeu apre-

 134
sentava-se desde a primeira guerra mundial em tda a sua vitalidade.
Ele acompanhou a tendncia generalizada da concentrao
nas metrpoles, com crca de dez milhes de almas habitando o
continente europeu, dentre uma populao judaica mundial
de 16 1/2 milhes. Com uma baixa acentuada de reproduo,
como todos os habitantes citadinos, j estava em recesso numrico em 1930, enquanto a sua capacidade de adaptao
nova situao criada com o trmino da primeira guerra mundial, era extraordinria. No Leste europeu foram criados pelos tratados de paz os assim-chamados Estados bi-e trinacionais.
Eles receberam o estatuto de minoria nacional, com autonomia
cultural e representao poltica, com sistema de educao prpria, enquanto no Oeste abriram-se-lhes as grandes possibilidades de emancipao definitiva e completa, no sentido do
velho liberalismo, sob governos e constituies teoricamente democrticas. Refletiu-se ste liberalismo do Ocidente na
admisso de muitos, quase excessivamente muitos, judeus nas
profisses liberais, nas Universidades, na medicina, na jurisprudncia, na publicstica, nas artes, nas cincias, na literatura,
nas novas indstrias.
Como nos sculos primitivos, os judeus tinham mantido
os seus altos padres de vida familiar, conseguindo superar influncias corruptoras da civilizao moderna. A emigrao da
Europa para ultra-mar era reduzidssima at 1933, em resultado das medidas legais e administrativas nos Estados Unidos,
enquanto outros continentes no exerciam atrao vital. Assim se pode bem dizer que as comunidades no europias eram
de certo modo extenses demogrficas do Judaismo da Europa
central e oriental, at forosamente receberem estatuto de madureza, com a destruio dos centros do velho mundo .
Ainda nos Grnderjahre (anos de fundao) das indstrias,
do comrcio e do trnsito internacionais, a cooperao judaica
era bem aceita e os judeus tinham os seus lugares destacados
nos mesmos. Aps um processo de burocratizao e do conseqente retrocesso da influncia judaica desde o comeo do sculo XX, chegou a crise poltica-social-econmica em razo dos
inadeqados tratados que puzeram trmino primeira guerra
mundial. Em vista dessa crise contnua, o "domnio judaico" -quer dizer a competio judaica nessa ou naquela profisso,
especialmente entre as profisses liberais, tornou-se alvo do anti-semitismo. Em vo preveniram os judeus aos seus vizinhos
cristos e os demais estadistas europeus e americanos acrca
do perigo que para todos significava o dio racial.

 135
Foi nesta atmosfera que um nmero cada-vez maior de intelectuais judeus, cientes do "problema judaico" abraaram o
movimento sionista, receiosos que os esforos em manter a
emancipao estavam para fracassar, e empenhando-se, no
sentido sionista, pelo restabelecimento do estatuto nacional do
povo judaico, contrariando a assimilao falhada, a favor de
uma "dissimilao" nos Estados em que viviam, tendncia esta
que foi grandemente facilitada pelo estatuto de minoria que se
lhes aplicava na Europa Oriental. bvio que tambm os grupos esquerdistas e radicais, seja na Alemanha, seja nos demais
pases de lngua alem, na Rssia e nos territrios limtrofes.
receberam influxo da parte da inteligncia judaica.
Tudo isto o fundo, sbre o qual se desprende a tragdia
-de 1933. Ingredientes essenciais do nacional-socialismo eram o
ultra-chauvinismo, a reao econmica, a inimizade declarada
contra a religio tradicional, o anti-semitismo racial. Tudo isto
j estava em ebuli antes de Hitler; por meio dle, porm,
recebeu as suas feies, a organizao radical e diablica de
repdio deliberado e integral, dirigido contra a religio, a moral e a humanidade, desprendendo e depois utilizando-se do que
h de mais brbaro nos instintos, e do mais selvagem na imaginao do homem. Muitas vzes surgiu a pergunta, alis justificada. de como judeus e no judeus no reagiram em grande
escala contra esta selvageria organizada. de observar que se
utilizava de tal maneira de todos os instrumentos e meios de
intimidao e de tcnica avanada de represso, que prticamente no ficou margem para a populao burgusa resistir; e
onde houve resistncia, havemos de consider-la como herica,
e aos seus praticantes como heris de fato; e heroismo pode ser
reverenciado quando acontece, mas no pode ser exigido. Uma
mentirosa propaganda e violenta supresso de todos os pontos
de oposio reduziram ao silncio a maior parte dos que divergiam da selvageria, inclusive at dentro das Igrejas. Alguns
poucos clrigos das denominaes crists denunciavam a perseguio da religio e da introduo oficial, forada e glorificada de uma mitologia pag, baseiada em "sangue e solo" . Enquanto as Universidades, os sindicatos operrios e a imprensa
'se entregavam incontinente e incondicionalmente, reduzidssimo foi o nmero de homens que davam testemunho da sua
f. Eram excees regra; a grande maioria debandou. As
perseguies aos judeus, em particular, provocaram mnima
oposio por parte dos professres universitrios e dos telogos, salvo rarssimas excepes.
-

 136
Quando em 1938, todavia, na Cristallnacht (noite de cristal) os templos de Deus foram dinamitados, os sagrados obje
tos religiosos profanados e os homens arrastados como os escravos da ra da escravatura nas embarcaes de galeras, ento muita gente assistiu atnita, sse espetculo vendo no claro
dos incndios o fanal de uma civilizao; mas j era tarde,
tarde demais.
Entre as provas de heroismo que houve em todos stes
anos, sejam desde j relembrados indivduos e famlias inteiras
de cristos verdadeiros, ,na Itlia, Holanda, Blgica, e especialmente. nos Pases Escandinavos, com seus soberanos, assim
como tambm famlias na prpria Alemanha, porm em nu
mero insuficiente, que com risco de vida esconderam e ajudaram judeus ante a ameaa de deportao e expurgo fsico .
A Igreja no interceu oficialmente em favor dos judeus, ela
usava trmos generalizados contra o vilipndio, especialmente
o Papa Pio XII, enquanto seu antecessor Pio XI muitas vzes
tinha assumido atitude clara, decisiva. O Papa Pio XII, todavia, le e muitos altos dignatrios, silenciosamente prestaram sua ajuda crist, mais ainda os pequenos clrigos locais e
os conventos, nas zonas do perigo derradeiro.
Tambm do lado judaico houve provas de coragem e de
heroismo. Os movimentos de resistncia e de guerrilheiros contavam com um relevante nmero de participantes judeus.
Houve grupos de partisans e organizaes clandestinas de combate, formadas de chaluzim, pioneiros israelenses; conhecido
o nome da heroina Hanna Szenes. Nos ghettos houve levan
tes e resistncia, sendo o mais famoso aqule do ghetto de
Varsvia, em 1943, que hericamente preferiu morrer combatendo a ser levado como o gado carnificina e aos fornos
de gs. Citamos duas canes que caracterizam o esprito que
"Jamais digas que andas no ltimo caminho,
Os cus escuros predizem um dia com cu azul,
A nossa hora h muito anseiada, haver de chegar,
Os nossos passos de marcha anunciaro: Estamos Aqui".

E da poesia de Hanna Szenes, traduzida 'do hebrico:

"Bendito o fsforo que se consome em chama ardente,
Bendita a chama que arde na fra ntima do corao.
Benditos os coraes, com fra dispostos a parar pela.
causa da honra,
Bendito o fsforo que se consome em chama ardente" (32),
(32). Salo W. Baron, Parecer, pgs. 32-33.

 137
reinava nstes grupos de combatentes; uma dos partisans, traduzida do Adish:
Durante semanas se combateu no ghetto de Varsvia, de
casa em casa, inflingindo-se srias perdas ao inimigo, at se
esgotar a munio e se destruir com as armas mortferas a pequena milcia judia.
Outro smbolo da coragem e da f tornou-se o santo rabino
Leo Baeck de Berlim, mestre do autor dste relato. le poderia
ter emigrado em tempo: o Congresso americano fz uma lei
especial em seu favr, autorizando qualquer consulado a que
porventura le se apresentasse, a lhe conceder visto de imigrao. Baeck no abandonou o seu rebanho. Quando o autor se
despediu em 1936 do mestre, em Berlim, ste lhe deu a bno
e a resposta:
"Voc deve ir e fundar nova vida judaica no almmar, mas eu hei-de ficar aqui com os remanescentes".

Em 1937 le enviou uma mensagem para ser lida em tdas

as congregaes por motivo do Yoni Kipur; dia da expiao
judaica, nos seguintes trmos:
"Inclinamos as nossas cabeas diante de Deus e estamos erectos em frente dos homens".

A Gestapo, polcia secreta, interditou a leitura, capturou

Baeck, mas o contedo da orao ficou conhecido e a mensagem nela expressa, fortaleceu os degredados ante os carrascos.
Baeck acompanhou seu rebanho ao campo de concentrao de
Teresienstadt. L o pastor das almas, de noite, no escuro, em
uma barraca superlotada, ciente de que no dia seguinte os
fiis iam ser leVados ao extermnio, os reuniu e estudou com
les Flato e Isaias, a tica do Judaismo e o seu ensinamento
prtico, mantendo a moral e a dignidade humanas no meio de
farrapos humanos. Por um engano le foi mantido com vida e
salvo. Tambm ento no abandonou o resto que tinha sobrevivido, foi o ltimo a sair do campo de concentrao na hora da libertao . Quando os farrapos humanos libertados se
propuzeram a tirar vingana. le os impediu, declarando que
a punio de Deus e no dos homens, por to monstruosos
crimes. Sbre pedaos de papel usado, no prprio campo, ti-.
nha escrito, na longa noite da tragdia sem-par, um livro que
mais tarde foi publicado, com o ttulo ste Povo, em que descreve e interpreta a existncia judaica. Quando em 1952, em
Nova York, houve um reencntro entre o mestre e o aluno, e
ste o perguntou a respeito de certos detalhes, le retrucou:

 138
"Tudo foi muito mais triste do que o mundo sabe.
dispensa-me de responder"!

Um episdio similar aconteceu mais tarde, quando o Prof.

Heuss, primeiro presidente da Repblica Federal Alem, le
prprio vtima da perseguio, estava em Bergen-Belsen, para inaugurar no local do campo de extermnio um momento
dedicado aos mrtires. Um amigo do autor, testemunha da
cena, que estava ao lado de Heuss, teve de segurar o orador, em
pranto, que entre soluos declarou:
"Eu sabia muita coisa, mas no pude imaginar que
tamanha tragdia tivesse acontecido".

Estas foram as etapas do vilipndio nazista:

Em janeiro de 1933 chegaram' ao govrno; o presidente
von Hindenburg, na sua senilidade, cede o poder ao nvo
Reichskanzler Hitler. A doutrina implantada: a da idolatria
do Estado absoluto, radicada em sangue e solo "arianos", a de
destruir qualquer oposio, o aniquilamento moral e fsico do
judeu como "culpado" de tudo o que como obstculo estava
no caminho. A 1. de abril de 1933 declarado "boicote" aberto, as crianas judias e descendentes de judeus so eliminados
das escolas. O judeu perde os direitos civis; primeiro so isentos os que estiveram na linha de combate na primeira guerra
mundial; - depois esta iseno revogada, o judeu perde a
emancipao, mais tarde a cidadania. Um sistema brutal impede-o de levar, como emigrante, quase nada das suas posses.
As horrveis leis de Nuremberg confirmam a degradao
do judeu.
O Anschluss (anexao) da ustria expande a aplicao
da doutrina totalitria para alm dos territrios alemes. Mais
tarde, so os "no arianos" obrigados a usar o distintivo amarelo, smbolo medieval da peste, prescrito naqueles dias para
os judeus usarem; depois, tm incio as evacuaes em massa, primeiro para o Leste europeu, depois, no como da guerra, como a dos judeus do Palatinato e da Badnia, para os
Pirineus.
O Judaismo alemo reagiu a esta primeira etapa. Em
1933 escreveu o Jiidische Rundschau (Panorama Judaico):
"Usai com orgulho o distintivo amarelo"! As comunidades
organizaram-se em uma instituio-teto; fundou-se o Kulturbund, aliana cultural, para cuidar da educao de jovens e

 139
.adultos, para manter a vida cultural-artstica. Estabeleceramse as organizaes de ajuda e de emigrao, com assistncia da
parte do American Joint Jewish Distribution Committee e de
outras instituies. A Jugend Ali (emigrao de jovens para
Israel) salvou muitas vidas da nova gerao. Baeck assumiu,
.ao lado de auxiliares devotos, que mais tarde foram todo:,
-aniquilados, a chefia do Judaismo alemo.
A segunda etapa coincide com o incio da guerra. Antes
desta data o regime diablico tinha ainda um mnimo de receio
para no perder a reputao perante os olhos dos demais povos
-e da Igreja, agora apresentava-se em tda a sua nudez. As
evacuaes aumentam de ritmo; a Europa Oriental invadida, as comunidades judaicas so exterminadas quase por completo. Abrem-se campos de trabalhos forados, para onde so levados os judeus de todos os territrios ocupados, seja do Leste,
seja da Frana, Holanda, Blgica, etc.
Smente poucos conseguem achar refgio, muitos dos escondidos so descobertos, como aconteceu com Anne Frank,
'de Amsterdo, que por milagre nos deixou as suas memrias. A ltima etapa a horrvel "soluo final" nas cmaras de gazes.
O mundo estava atnito, assistia como que paralizado.
Muitos, infelizmente, foram aqules que apesar da selvageria
consideravam Hitler como meio de conter a expanso do comunismo, os mesmos que tinham estima pelo fascismo de Mussolini. Este no era de ndole anti-semita, porm foi forado a
servir de simples satlite alemo . Grandes organizaes internacionais judaicas como o American Joint Jewish Distribution
Committee, espcie de Cruz Vermelha Judaica, o World Jewish
Congress e outros, bem como o American Friend Service cristo e o Reino Unido Ingls, tentaram fazeram o que estava ao
seu alcance; infelizmente a Inglaterra como mandatria da Palestina sufocou qualquer imigrao macia para a Terra Prometida, com receio da reao do mundo rabe, expondo assim
morte certa milhes de infelizes.
A poltica do "apaziguamento", psicolgicamente, ajudou
aos povos recusar-se a medidas de vulto e de salvamento macio. James MacDonald foi declarado High Commissioner da
Liga das Naes para os refugiados. Em 1938 reuniu-se a conferncia de Evian. O seu resultado foi smente retrico e sua
-conseqncia foi que MacDonald pediu demisso, enquanto a
grande maioria dos pases prticamente se fechou imigrao
judica, admitindo selmente temporriamente refugiados em
-

 140
nmero reduzidssimo. O Brasil adotou o sistema de alterao,.
uma vez admitiu, uma vez deixou de admitir refugiados ju-deus. Por certo tempo o regime de Vargas deu ordens secretas aos consulados de alm-mar, no intuito de recusar visasaos judeus, mas admitiu serem les mais acessveis categoria
de "judeus catlicos", descendentes de judeus e cripto-judeus.
Assim deu-se o incio de um nvo marranismo, no s no Brasil, mas na Amrica Latina inteira, onde reinava a mesma
mentalidade em tdas as partes.
Hoje no resta dvida que a segunda guerra mundial, com
tda a sua tragdia, foi conseqncia da poltica de "apaziguamento", praticada pela maioria das naes aliadas, inconscientes de que o holocausto judaico fra o fanal da barbrie, prestes a expandir-se pelo mundo civilizado inteiro.
O Judaismo e o povo judaico, apesar da sangria a le inflingida Com a destruio de mais de seis milhes de vidas
preciosas, dentre 16 1/2 milhes, no ficou vencido. A comunidade israelita europia de antes deixou de existir quase completamente, exceto na Inglaterra e em esparsos remanescentes
no continente, os quais no so mais comparveis s belas.
Kehilt (comunidades) da poca gloriosa. A Frana est re
cebendo nos ltimos anos uma nova populao judaica vinda
da frica d Norte, que se refugiou na metrpole ante s convulses que acompanharam as lutas pela Independncia dos
antigos territrios semi-coloniais.
No Leste europeu h fragmentos reduzidssimos de um Judaismo florescente na Polnia; a Rssia, ainda de nvo antisemita na sua praxe administrativa, com seus 2 1/2 milhes de
judeus, interditou o contato dos mesmos com o mundo israelita
afora e com a sua religio e cultura; assim o corpo do Judaismo ficou empobrecido pela comunidade russa bem como da dos
pases satlites, ameaadas que so na existncia pelo isolamento e pelo ambiente hostil.
"S tardiamente, depois da guerra, foi sacudida a
conscincia da humanidade pelos campos de morte 33) .
Os homens comeavam a considerar que um semelhante
massacre de membros de um s povo pode servir como
um oportuno pretendente para o sacrifcio de qualquer
grupo, por qualquer razo mal visto por outro grupo que
esteja no poder. A doutrina nazista de uma raa pura
permanece uma ameaa para todos os tempos".
(4). Baron, op. cit., pg. 40 .

 141
A estas palavras havemos de ajuntar a constatao de que
.a conveno internacional contra o genocdio se tornou semente uma sombra em comparao com aquilo que os idealizadores
-das Naes Unidas tinham almejado.
Aps um milnio deixou o Judaismo de ser fenmeno europeu.
Dois so os seus novos centros de gravitao:
O Hemisfrio Ocidental e

o Estado de Israel.

Os novos Centros da Vida Judaica.

1) . A emigrao dirigiu-se a pases onde haviam possibilidade de imigrar e relaes humanas, onde se achavam lugares na vida econmica, no intuito de reconstruir a existncia
humana. Em alguns casos (34) chegaram em parte como cripto_judeus, o que no foi culpa dos imigrados, e sim dos prprios
pases que os obrigaram a encobrir a sua origem por mdo do
anti-semitismo. Na grande maioria ste neo-marranismo foi logo liquidado.
Os centros de imigrao so os Estados Unidos da Amrica
do Norte, a Amrica Latina e a AmriCa. do Sul, a frica do
Sul e a Austrlia_o Canad e outros "domnios" do Reino Unido. Muitas vzes houve transmigraes. Geralmente os imigrados uniram-se aos grupos j radiCados, fundando organizaes e comunidades prprias. Em pases jovens logo alcanaram os seus lugares na economia devido s habilidades inatas e sua educao, como colaboradores responsveis.
Nos pases chamados sub-desenvolvidos, abriram novos
ramos de atividades, como representantes nacionais e internacionais, criadores de indstrias novas, durante a guerra e o
aps-guerra. Grande foi a sua contribuio no esfro de guerra, muitos imigrados e seus filhos alistaram-se nos exrcitos
aliados em combate contra o inimigo comum.
Vindos de centros com tradio e organizao, transferiram esta experincia para as criaes de novas comunidades,
Kehilt, e associaes, unindo-as mesmo s j existentes;
muitas vzes puderam aproveitar-se da presena de rabinos
que com les tinham emigrado. Parte destas Kehilt continua
a viver no ambiente de lngua e hbitos de alm-mar, enquanto a grande maioria aceitou a nova orientao, adaptando-se
(34). Na Amrica Latina.

 142
lngua e ao estilo educativo da juventude, no intuito de promover a evoluo do ambiente judaico nos pases que se lhes tornaram ptrias adotivos. Um entrosamente entre os velhos grupos e a nova populao facultado pelo crescimento de uma
nova gerao que desconhece as antigas diferenciaes, e se
educa em completa e harmoniosa convivncia. J se fundarn organizaes-teto das comunidades, de ambientes nacional e internacional sul-americanos.
Altamente desenvolidos so o desjo e o esfro de servir
ao bem e ao desenvolvimento dos novos pases. Do ponto de
vista econmico, geralmente esta imigrao foi um sucesso; sob
o aspecto sociolgico-poltico, tudo depende da evoluo da
sociedade nos continentes novos. Uma vez que estas comunidades so tdas relativamente jovens e que o -desenvolvimento cultural questo de tempo e de tradio, seria prematuro fazer constataes ou at prognsticos; em todo o caso
destacam-se esforos srios tambm nesta direo; existe
um nvo seminrio rabnico sul-americano m Buenos Aires,
recm-fundado, que tem por finalidade formar orientadores
religiosos; h editras judaistas, tambm uma fundao para
a difuso do livro judaico no vernculo (Fundao Fritz Pinkuss na Congregao Israelita Paulista); h institutos de
Cultura Judaica, como tambm cadeiras universitrias dedicadas ao estudo e ensino do Hebrico e da Literatura, Histria e Cultura Judaicas, sendo a mais velha a da Universidade
de So Paulo, existente como curso desde 1945, e desde h
trs anos incorporad'a em um departamento de estudos orientais, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras.
2) . A grande revelao daquilo que o judeu, batido, vilipendiado, capaz, tornou-se o renascimento substanciado no
Estado de Israel. E em resumo dos dados mximos, acompanhamos esta histria quase milagrosa (35) .
Recapitulamos o que foi j descrito: em conseqncia do
anti-semitismo francs, manifesto pelo processo do capito
Dreyfus, publica Teodoro Herzl seu "Estado Judeu", convoca.
para Basilia em 1897 o primeiro congresso sionista. ste movimento ficou incentivado depois de uma onda de pogromes que
se iniciara em 1903 em Kishinew, na Bessarbia, ento territrio russo. O flaglo se expande sbre tda a Ucrnia, terminan
(35). Anhembi n.o 124, maro de 1961, trabalho de Marcus Margulies sbre
Israel, especialmente. pg. 17 em diante, em que se baseia ste resumo.

-- 143
do smente em 1920. Iniciam-se movimentos migratrios para
a Palestina, a qual passa das mos do Imprio otomano para
as da Inglaterra, sendo conquistada durante a primeira guerra
mundial pelo exrcito de Lord Allenby. No mesmo ano de
1917 se faz a famosa declarao de Lord Balfour, que garante
aos judeus o direito ao estabelecimento do Lar Nacional na Palestina, sem prejuizo dos direitos civs que os judeus possuem
nos demais pases da sua residncia. A Inglaterra recebe oficialmente o mandato sbre a Palestina, em nome da Liga das
Naes. Em meio das crises econmicas e polticas que surgem
nos pases e Estados multi-nacionais, fundados pelos- tratados
de Versalhes, desperta o anti-semitismo, como arma e vlvula
de emergncia para o descontentamento . A Alemanha inicia
a legislao racial que difama o judeu. Diante da presso que
fazem as massas judaicas, no intuito de refugiar-se no Lar Nacional, a Inglaterra restringe, ou quase suspende, por mdo dos
povos rabes, a imigrao . Estas restries ficam em vigor.
enquanto o govrno alemo, na guerra eclodida, promove o seu
programa de aniquilao total dos judeus, ao qual sucumbem,
como foi j descrito mais de seis milhes de almas. A Inglaterra proibe a formao de uma fra expedicionria judaica,
impede por todos os meios at a imigrao clandestina. Em
1947 resolve a ONU, em sesso dirigida por Osvaldo Aranha,
fazer uma partio da Palestina, concedendo parte do territrio Jordnia, e estabelecendo na outra parte um Estado Judaico, para os al residentes e para os que sobreviveram ao
massacre. A 14 de maio de 1948 proclama-se ste nvo Estado
em Tel-Aviv, aceitando o nome de Estado de Israel. No momento em que a Gr-Bretanha termina o seu mandato, d mo
livre aos Estados rabes para se apoderarem da Palestina. O
nvo Estado fica proclamado; em meio a invaso e a guerra
que eclodem na noite do prprio dia da declarao da Independncia, mantem-se vigorosa e hericamente, diante de tremenda fra numrica dos assaltantes.
Desde o comeo das ondas imigratrias, aliyt, estas foram
acompanhadas por reaes da parte dos rabes, em frices e
at em guerras abertas. As etapas destes conflitos foram 1929,
1936, 1948 e a que teve como conseqncia a guerra do Sinai
em 1953.
As razes da hostilidade foram em parte sentimentais, o
mdo diante da educao e da eficincia ocidentais dos chaluzim (pioneiros israelitas), o receio diante do progresso social que veio ao Oriente Mdio, em comparao com a situao

 144
lastimvel das massas rabes, o aparecimento do nacionalismo rabe na jovem gerao da "inteligentsia", tenses internas nos diversos Estados que so desviadas em uma espcie
de guerra sacra. Esta situao no deve cegar a compreenso
histrica de que judeus e rabes eram povos parentes, e o futuro ter de restabelecer esta verdade.
A migrao sionista no simples resultado de procura de
novos lugares e oporunidades, e sim que se baseia em motivos
ideolgicos. Enquanto ainda havia esclha entre territrios
'dos mais variados, como em 1903 Uganda, ste pas era a Terra
Prometida, e ela, apesar de tdas as dificuldades, sejam polticas, climticas, ou de esterilidade do solo devida negligncia
'dos antigos donos turcos, srviu de renascimento nacional. Uma
grande meta a que se chama Kibuz Galuyt (a reunio dos
'dispersos); tremendo o xito da colonizao por meio dos
Kibuzim (coletivos agricolas e industriais), da redeno das
terras ridas, da vida universitria, das cincias, tudo partindo
de um povo que no est em estado de paz com seus vizinhos,
e sim em provisrio armistcio muitas vzes interrompido .
O pas ainda no tem constituio, mas uma democracia
em perfeito funcionamento; tem diversas universidades e institutos de ensino superior e de pesquisa, como o famoso Instituto de Rechovt; tem freqncia obrigatria para tda a
juventude nas escolas; assimila material humano das mais variadas procedncias, com nveis de civilizao que variam da
Idade-Mdia (entre os imigrados do Oriente) at o mais avanado estilo ocidental de educao; tem equipes de cientistas
de maior destaque; ajuda povos que recentemente adquiriram
a Independncia, a organizar-se e a aproveitar seus recursos
tcnicos. O exrcito o grande fator da nacionalizao e o
grande educador da juventude; os tcnicos so os experimentados colonizadores; ao lado das cincias anadssimas cultivam-se a filologia do Oriente Prximo e desenvolve-se o idioma moderno-nacional, o hebrico, a lngua dos
profetas. Um nvo Lebensgefuehl (alento vital) domina a
populao, inspirado nos sucessos em todos os domnios, e antes do mais na coragem e inteligncia dos pioneiros e do exrcito, capaz de proteger e defender o Pas contra os mltiplos
perigos a que est exposto. A vida intelectual altamente desenvolvida, em contraste ainda com a vida espiritual. A grande maioria no achou ainda um nvo acesso tradio religiosa, enquanto uma pequena minoria radical e fanticamente ortodoxa domina o que se pode chamar de vida reli-

 145
.giosa, vida de assegurar, em trmos medievais, o contrle da
lei da famlia e do status religioso oficial. Um Kulturkampf
est sempre s vistas; enquanto o govrno necessita dstes
.grupos para junto com les ter uma maioria para governar o
,pas, le sbiamente evitado.
,

Grupos evoluidos e responsveis esto se esforando continuamente para criar um Judaismo que corresponda aos con,ceitos espirituais da populao moderna e emancipada que
se recusa ao fanatismo dos "religiosos" e procura um acesso
,positivo para o homem dos meados do sculo XX s fontes da
tradio do povo milenar. No resta dvida que os decnios
.a nossa frente faro crescer esta nova orientao e manter-se
diante' de um tipo de ortodoxia com uma mentalidade inadequada a acatar os problemas espirituais do homem moderno.
,

Para o Judaismo mundial torna-se Israel uma espcie de

modlo, capaz de demonstrar o que os que tinham de andar
com as costas curvadas, se prontificam a fazer em liberdade,
com coragem e f.
A distribuio da populao judaica hoje a seguinte:
em Israel pouco menos de 3 milhes,
nos Estados Unidos da Amrica do Norte 5 1/2 milhes
na Europa livre crca de meio milho
nos pases de traz da cortina de ferro 2 1/2 milhes
na Amrica do Sul crca de 3/4 de um milho (36); - ao todo mais ou menos 12 1/2 milhes, sendo o
nmero de judeus que vivem no Brasil, crca de 150.000,
com a distribuio de crca de 50.000 na Guanabara,
65.000 em So Paulo, o resto em quase tdas as regies
do Pas.

Ningum capaz de fazer previses acrca do futuro do

'gnero humano, desde que ste hoje possui pela primeira vez
na Histria os meios de completa auto-destruio. Mas como
'otimistas que os judeus sempre tm sido, de esperar que a
humanidade haver de entrar em uma nova fase da sua existncia, -- e no meio da mesma, aqule povo que deu ao
mundo a religio de Moiss e dos Profetas, o declogo, o ensinamento do amor ao prximo e inmeras provas de f, dinamismo e fra de manter-se, colaborando assim no progresso verdadeiro nesta Terra.
'(36). Na Austrlia e frica do Sul algumas dezenas de milhares.

- 146 BIBLIOGRAFIA.
a) AS OBRAS DA HISTORIOGRAFIA GERAL DOS ISRAELITAS.

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Marx-Margulies, History of the Jews, Filadlfia.
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FR. PINKVSS
Professor de Lngua e Literatura Hebraica da Faculdade
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Paulo.