Universidad Catlica de Manizales

152

LA RECEPCIN DE ALGUNOS ELEMENTOS DE LA

TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN LA PEDAGOGA
DE PAULO FREIRE. PISTAS PARA SU ESTUDIO

THE RECEPTION OF SOME ELEMENTS OF PAULO

FREIRES THEOLOGY OF LIBERATION IN THE
PEDAGOGY. TRACKS FOR ITS STUDY

El presente artculo busca indagar en la recepcin

que Paulo Freire realiza de algunos elementos de
la teologa latinoamericana, en vistas a su propio
desarrollo pedaggico. A partir de la lectura de
unas cuantas de sus obras, se evidenciarn aquellas
claves de lectura que nos permiten comprender
cul fue el real impacto de lo teolgico en el
mtodo de Freire, adems de reconocer finalmente
la necesidad de indagar en la relacin recproca de
pedagoga y teologa con enfoque en la liberacin
y humanizacin de los sujetos.

The present article seeks to inquire into the

reception that Paulo Freire makes of some
elements of Latin American theology, in view of its
own pedagogical development. From the reading
of a few of his works, we will highlight those keys of
reading that allow us to understand the real impact
of the theological in Freires method. In addition
to finally recognize the need to inquire into the
reciprocal relationship of pedagogy and theology
with a focus on the liberation and humanization of
subjects.

Palabras clave: recepcin, pedagoga de la

liberacin, teologa de la liberacin.

Key words: reception,

liberation theology.

liberation

pedagogy,

Origen del artculo

Artculo de reflexin emanado de las lecturas propias que el autor ha realizado en torno a la pedagoga de
Paulo Freire y a la bsqueda del dilogo entre pedagoga y teologa.
Cmo citar este artculo
Espinosa Arce, J.P. (2016). La recepcin de algunos elementos de la teologa de la liberacin en la pedagoga
de Paulo Freire. Pistas para su estudio. Revista de Investigaciones UCM, 16(28), 152-162.
Revista de Investigaciones UCM ISSN: 0121-067X (Impreso) ISSN: 2539-5122 (En lnea)
Publindex Categora C OCDE: 5C01 DOI: http://dx.doi.org/10.22383/ri.v16i2.84

Fecha recibido: 31 de julio de 2016 Fecha aprobado: 30 de agosto de 2016

La recepcin de algunos elementos de la

teologa de la liberacin en pedagoga de
Paulo Freire. Pistas para su estudio
Introduccin

Juan Pablo Espinosa Arce1

Chileno. Licenciado en Educacin. Maestrante en Teologa
Fundamental, Pontificia Universidad de Chile. Profesor de
Religin y Filosofa, Universidad Catlica del Maule, Chile.
Profesor de Formacin General (tica), Centro de Formacin
Tcnica Instituto Profesional Santo Toms, sede Rancagua,
Chile. jpespinosa@uc.cl
1

La pedagoga de Paulo Freire ha sido una de las

manifestaciones educativas ms representativas
de la segunda mitad del siglo XX, tanto
en Amrica Latina como fuera de nuestro
continente. Su propuesta, basada en el proceso
de concientizacin y de liberacin de las masas
oprimidas y analfabetas de Brasil, constituye
un esfuerzo de construccin de una pedagoga
popular. Esta pedagoga popular est implicada
en la bsqueda de una identidad propiamente
latinoamericana. Autores como Jorge Gissi (2002),
comentan que la identidad y la concepcin de
mundo de un determinado grupo humano, o de
Amrica Latina en nuestro caso, exige establecer
un trabajo transdisciplinario. Gracias al trabajo
comn de las ciencias humanas, entre las cuales
se encuentra la pedagoga, se comprende cmo

Universidad Catlica de Manizales

154

la identidad es biogrfico-psicolgica, influida

por la concepcin del mundo del actor y por la
concepcin del mundo de su poca y lugar. Hay un
cruce de individuo-grupo-sociedad y de historia
personal en una historia social (Gissi, 2002, p.28).
Y Paulo Freire se ubica dentro de este proceso de
sntesis entre las comunidades pobres del Brasil
con las cuales estableci su propuesta educativa.
En la dcada de los 60, Amrica Latina comienza
un proceso de produccin y reflexin humanista
que se lee en clave de liberacin. As, recuerda
Frei Carlos Josaphat (2004) que en 1968 se rene
la Conferencia Episcopal Latinoamericana en
Medelln, Colombia, para actualizar la palabra del
Concilio Vaticano II (1962-1965) a la realidad de
un continente pobre y cristiano. Ese mismo ao,
Gustavo Gutirrez en Per inicia el camino de lo
que ser la Teologa de la Liberacin. Y tambin
en 1968, Paulo Freire escribe en portugus el
primer manuscrito de la Pedagoga del oprimido,
la cual es la obra fundamental en que aporta el
paradigma perfeccionado de la filosofa, la tica, la
antropologa, la historia y la educacin liberadora,
es decir, por y para la libertad (Josaphat, 2004,
p. 64). Como vemos, pedagoga y teologa de la
liberacin nacen en contextos similares, a saber, la
verificacin sociolgica y cultural de que existen
grandes masas de la poblacin que sufren la
pobreza, sujetos sociales que hay que liberar y
anunciar la liberacin.
Junto con la pedagoga de Freire, encontramos
otras reflexiones que proponen repensar lo
educativo desde los condicionamientos y desde la
situacin propia de Amrica Latina. Es de rescatar la
propuesta de Enrique Dussel, quien al hablar de la
Filosofa de la liberacin habla de cmo la pedagoga
no solo involucra lo educativo, sino que tambin
es la cuestin ideolgica y cultural (Dussel, 2011,
p.144). Los anteriores elementos, al igual que la
propuesta de Freire, apuntan al proyecto y praxis
de liberacin pedaggica (Dussel, 2011, p.152). En
ambos autores, la liberacin pedaggica significa
el paso de una educacin dominadora, bancaria
en trminos de Freire, a una educacin que no la
formulan los maestros de forma unidireccional
(de los educadores a los educandos) ni pasiva
(ver a los educandos solo como depositarios de
un saber anterior). Es una pedagoga comunitaria
que responde a las dinmicas del saber popular,
poltico e histrico.

Este artculo busca evidenciar cul fue la recepcin

pedaggica que el educador cristiano Paulo Freire
realiz de algunos elementos de la teologa de la
liberacin. Es ms, l mismo lleg a sostener que
aunque no sea telogo, sino un hechizado por
la teologa, que ha marcado muchos aspectos mi
pedagoga, tengo la impresin de que por eso el
Tercer Mundo puede convertirse en una fuente
inspiradora del resurgir teolgico (Freire, 2016,
s/p).
Esta relacin dialctica de pedagoga teologa, de
una educacin marcada por la reflexin cristiana,
influencias que se manifiestan en conceptos tales
como pascua, profeca, amor, fe o esperanza1, nos
permitirn ir trazando un rumbo que busque hacer
dialogar a Freire con la teologa de la liberacin.
Para efectos metodolgicos de esta propuesta,
seguiremos el siguiente recorrido: en primer lugar,
rescatar uno de las principios fundamentales de
Freire, a saber, que ni la pedagoga ni la teologa
pueden presentarse como reflexiones o ciencias
ingenuas, sino que poseen y deben hacer valer
su incidencia crtica y social. En segundo lugar, se
proceder a analizar tres textos en los cuales Freire
aborda abiertamente problemticas teolgicas.
Estos textos son una carta que le escribe a un
joven telogo, luego un pequeo artculo en que
relaciona la teologa sacramental con su propuesta
pedaggica, y finalmente un texto clave, en el cual
se pregunta cul ha de ser La misin educativa
de las Iglesias en Amrica Latina. Finalmente, se
presentar la recapitulacin de este artculo.
Contra la ingenuidad social de la pedagoga y la
teologa
La pedagoga de Freire se ubica dentro de un
imaginario latinoamericano, el cual va cruzado
por la temtica de la pobreza, los totalitarismos
y dictaduras militares de las dcada de los 70
y 80; por la presencia de las comunidades
En este artculo seguimos un proceso iniciado con otras
propuestas investigativas, las cuales se han visto plasmadas en
los siguientes artculos: Espinosa, JP. (2014). Profeca, Pascua
y virtudes teologales. Algunas consideraciones en torno a la
pedagoga de Paulo Freire. Anales de Teologa, 16.2, 441-449;
Espinosa, JP. (2015). La recepcin de Gravissimum Educationis
en el documento Educacin de la Conferencia de Medelln.
Primeras aproximaciones. Cuadernos de Teologa, VII, 1, 88-109.
1

Revista de Investigaciones N 28
155

indgenas, rurales, campesinas; por una teologa

de la liberacin; por una praxis de liberacin.
Entenderemos por imaginario 1a combinatoria
de esos diversos elementos que expresan y por
tanto mantienen la congruencia de una creacin
histrica (Trigo, 2013, p.137). Imaginario, por
tanto, aparece como el teln de fondo sobre el
cual se comprende la realidad, en este caso, la
latinoamericana.
A partir de ello es que reconocemos que dentro
del imaginario socio-pedaggico de Freire aparece
la nocin de que es imposible hacer pedagoga y
teologa al margen de los procesos histricos. En
este sentido, Freire se propone derribar el mito de
lo que l llama acciones-anestsico o acciones
aspirina y que constituyen la expresin de un
individualismo subjetivista que no puede conducir
ms que al mantenimiento del status quo (Freire,
1974, p.14). Estas acciones se fundamentan en
la pretensin que ciertos grupos sociales, sobre
todo los dominantes del poder econmico, social,
poltico o eclesial, pretenden mantener. Ellos
buscan la creacin de un imaginario de neutralidad
o de ingenuidad de las manifestaciones humanas,
a lo que Freire responder que es imposible no
considerar las ideologas presentes en cada una
de ellas.
A propsito de este principio de Freire, escribe
Gustavo Gutirrez (2014) en su Teologa de la

Liberacin que con el autor acontece uno de

los esfuerzos ms creadores y fecundos que se
han hecho en Amrica Latina (p. 132), y que la
pedagoga del oprimido permite el trnsito de:
una conciencia ingenua que no problematiza,
que sobreestima el tiempo pasado, que tiende
a aceptar explicaciones fabulosas y busca
polemizar a una conciencia crtica que ahonda
los problemas, es abierta a lo nuevo, sustituye
las explicaciones mgicas por las causas reales y
tiende a dialogar (Gutirrez, 2014, p.133).

No deja de ser llamativo cmo el padre de la

teologa de la liberacin reconozca en el padre
de la pedagoga liberadora un signo seero del
proceso de imaginacin latinoamericana que busca
la construccin de un nuevo paradigma humanista,
reflexivo y prctico. Es ms, en estas pginas de la
Teologa de la Liberacin encontramos numerosas
citas que Gutirrez hace de Freire, con lo cual
volvemos a la idea central de nuestro artculo, a
saber, cmo pedagoga de la liberacin y teologa
de la liberacin se implican mutuamente2.
A propsito de esto, comenta Marcos Santos (2011) que las
temticas de concientizacin y de criticar la realidad desde el
lugar del oprimido, constituye un patrimonio comn tanto a
la pedagoga de Freire como a la teologa de la liberacin. As,
esto es algo en lo que su pedagoga tiene evidentes relaciones
con la denominada Teologa de la Liberacin latinoamericana.
Para esta, la perspectiva del pobre, lejos de ser un mero
2

Universidad Catlica de Manizales

156

Ahora bien cmo se supera la ingenuidad de

la pedagoga y de la teologa? En primer lugar,
reconociendo el mundo y la historia como espacios
de realizacin humana. Para ello, Freire (2001)
exige que tanto educadores, educadoras, telogos
y telogas, y todos aquellos y aquellas que buscan
caminos nuevos de concientizacin, se puedan
comprometer verdaderamente con el mundo:
Se establece el compromiso con el mundo, que,
incluso, puede ser deshecho y traicionado, del
ser en cuanto presencia en el mundo. Y eso es lo
que lo convierte, como presencia en el mundo,
en un ser fundamentalmente necesitado de la
referencia de un maana (p.126)3.

Es llamativa la expresin de Paulo Freire de hacer

presencia en el mundo, estar-en-el-mundo, la cual
representa el giro antropolgico de la reflexin
de la poca moderna, que puso sus acentos en
la condicin histrica del ser humano y cmo en
dicha connaturalidad mundana hace experiencia
de otros y otras. Es ms, autores como Cuero-Cera
(2014) reconoce la necesidad de que
hablar de opresin, de violencia, de educacin
no implica la referencia a categoras abstractas,
sino histricas. As, cuando se habla de la mujer
y del hombre, se alude a seres histricos y no
a abstracciones ideales; se trata de seres cuya
conciencia est ntimamente ligada a una vida
real y social (p.45).

La connaturalidad para con el mundo y la

dimensin histrica del ser humano, representan
el punto sobre el cual se edifica la propuesta
de Freire. Es ms, este sostiene que ensear
exige la aprehensin de la realidad (2002a,
p.66), aprehensin que posee un fuerte carcter
poltico, en cuanto experiencia histrica y
crticamente situada. En el mundo el ser humano
se encuentra con otros sujetos por medio de los
cuales van generando mundo y pensando la praxis
como forma de actuacin. Esta educacin no es
unilateral, sino que es dual. Es a propsito de esto
que Freire (2002) llegar a afirmar que ya nadie
educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a
s mismo, los hombres se educan en comunin, y el
mundo es el mediador (p. 92).
objeto de la teologa, se torna el lugar central desde el que se
desarrolla el propio discurso teolgico (p.325).
Las cursivas son originales.

El segundo elemento clave para evitar la

visin ingenua de la pedagoga y de la teologa
es la primaca de la praxis. Este aspecto va
indisolublemente unido al primero y es definido
por Freire (1974) como aquella que realizamos,
en un contexto terico, cuando tomamos distancia
de la praxis realizada en un contexto concreto
(p.19). La praxis para Freire y para la teologa de la
liberacin posee un sentido comn: es el elemento
primero, el cual brinda categoras para reflexionar
tericamente. Este movimiento dialctico de teora
y praxis deben rehacerse continuamente, poseer
una intencionalidad educativa y eclesial, de tal
modo que provoque la concientizacin.
Esta praxis es el elemento comn de las Pedagogas
Crticas Latinoamericanas, las cuales proponen
como proyecto la liberacin de todos los excluidos
del proceso de globalizacin, sobre todo el
econmico-poltico de corte capitalista. En vistas
a la liberacin, Fabin Cabaluz (2015) reconoce
cmo es Paulo Freire quien primero sistematiza el
carcter pedaggico de la liberacin. As,
Freire sostuvo en la Pedagoga del Oprimido que
la pedagoga era una herramienta revolucionaria,
una herramienta liberadora muy superior a la
propaganda, al dirigismo [] Oponindose a
todas las dimensiones en que opera la pedagoga
bancaria, Freire reconoci en los sujetos
explotados y dominados la potencialidad real
de transformarse en sujetos crticos, creadores
y constructores de su propia historia, sentando
as las bases de una pedagoga liberadora (pp.4950).

La transformacin, el paso de una mentalidad

acrtica a una de carcter crtico-proftica,
constructora y creativa se condensa en el concepto
de la concientizacin. La concientizacin y la praxis
aparecen como un modo de intervencin en la
propuesta de Paulo Freire. Desde la consideracin
de la realidad histrica, del discernimiento de
sus situaciones de injusticia y de pecado
deben aparecer como instancias de liberacin. Se
crea y recrea por tanto, un espacio de actuacin
pedaggica y teolgica. En este sentido, Mara
Cecilia Garcez (2008) comenta que
Freire parte de una perspectiva histrico-crtica
que lleva al entendimiento de que el espacio
educativo es un espacio poltico-pedaggico,

Revista de Investigaciones N 28
157

es una forma de intervenir en el mundo. No

hay proceso educativo que no interfiera en el
contexto donde se desarrolla (p.73).

Esta perspectiva histrica ya se haba revisado

anteriormente, y constituye el punto de arranque
desde el que Freire reconoce cul es la teologa y
la pedagoga que deben mover el desarrollo del
continente latinoamericano.
Tercer mundo y teologa. Carta a un joven
telogo (1970)
El primer texto que pasamos a resear, fue
publicado por Freire en 1970, el autor propone
como punto de partida el problema realmente
fundamental de la liberacin del hombre (Freire,
2016, s/p). En este artculo pedaggico, l habla
como telogo, pero no telogo profesional, sino
como un hechizado por la teologa (Freire, 2016.
s/p) que marc su pedagoga. Esta teologa es la
teologa de la liberacin.
Cmo entiende la teologa Freire? l distingue por
una parte, una teologa del Primer Mundo, o una
teologa al servicio de la masa burguesa, la cual
crea un hombre pasivo y adaptado, que espera una
vida mejor en el cielo, que dicotimiza el mundo
(Freire, 2016, s/p). Esta teologa tambin se puede
caracterizar como bancaria, asumiendo uno de los
conceptos centrales de su propuesta. El sujeto
que vive la educacin y la teologa bancaria se
limita a repetir frmulas y presupuestos, pero sin
problematizarlos, ya que al hacerlo se percata que
la situacin en la que se encarna dicho discurso es
injusta. La educacin y la teologa bancaria dejan al
margen la creacin de condiciones de vida humana.
Son reflexiones ingenuas y que solo se condicen
con un determinado grupo cultural, a saber, los
que monopolizan el saber y la experiencia de Dios.
Frente a esta teologa y pedagoga, Freire
contrapone una pedagoga y una teologa que
nace desde el suelo del Tercer Mundo, la cual es
una teologa utpica, una teologa de denuncia y
anuncio, que implica profeca y esperanza (Freire,
2016, s/p). Son interesantes los conceptos que
el educador brasileo utiliza para presentar esta
reflexin teolgica. Son trminos profundamente
bblicos, que hablan de luchas y de movimientos

escatolgicos que anunciaban un tiempo nuevo,

una tierra nueva. Esta teologa est ntimamente
emparentada con su programa de elaboracin de
una pedagoga del oprimido, la cual, y en palabras
del mismo Freire (2002), es aquella que debe ser
elaborada con l (con el oprimido) y no para l, en
tanto hombres o pueblos en la lucha permanente
de la recuperacin de su humanidad (p. 42).
Por medio de la prctica y el discurso de una
pedagoga y una teologa utpica y esperanza,
Freire reconoce que se favorecer la construccin
de un hombre nuevo. Esto tiene una doble
consecuencia, a saber, que la teologa y la
pedagoga profticas y de la esperanza, poseen un
fundamento antropolgico y consecuentemente
cristolgico. As, sostiene nuestro autor: Como la
Palabra se hizo carne, solo es posible aproximarse
a ella a travs del hombre, por eso el punto de
la teologa tiene que ser la antropologa (Freire,
2016, s/p). Es interesante esta ltima afirmacin
de Freire, ya que va en directa sintona con el
proyecto global de las ciencias humanas en general
y de la pedagoga y la teologa en particular que
nacen en la modernidad. El giro antropolgico se
hace presente en la teologa, por cuanto el ser
humano aparece como espacio en el cual se puede
encontrar a Dios y como lugar para llegar a l, sobre
todo en la persona de Jesucristo, de la Palabra que
se hizo carne. A la vez, dicho giro antropolgico
asume como conditio sine qua non que el ser
humano es en proceso, en devenir, en camino. En
palabras de Garcez (2008), la pedagoga de Paulo
Freire concibe a un sujeto entendido como seres
en posibilidad, inconclusos, histricos, inacabados,
en permanente movimiento de bsqueda, con
sentido de proyecto, somos seres en gerundio
(p.77).
Por medio de la consideracin cristolgicoantropolgica, Freire piensa que el telogo que
quiera cumplir verdaderamente su misin, esto es,
asociarse a las clases oprimidas as como lo hizo el
profeta Jess, debe tomar como punto de partida
de su reflexin la historia del hombre (Freire,
2016, s/p). En este sentido es que la teologa
aparece como una reflexin marginal, subversiva y
socialmente crtica. El joven telogo al que Freire
escribe su carta representa a nuestro entender,
la gran teologa de la liberacin que comenz a
fraguarse en nuestro continente, de aquella que
tuvo la sensibilidad de reconocer cmo en las

Universidad Catlica de Manizales

158

grandes mayoras oprimidas y pobres se haca

presente Cristo.
Dicha sensibilidad tiene como concretizacin
histrica la escucha de la Palabra de Dios. Es por
ello que Freire (2016) sostiene que para escuchar
al Dios que se revela en la historia, se debe hacer
primero experiencia de Pascua. Que sea morir
como Primer Mundo para nacer de nuevo como
Tercer Mundo (s/p). Esta Pascua, este paso, este
xodo teolgico-pedaggico, ha de hacerse en
clave de compaa, de reconocimiento y de amor.
A propsito de este vnculo de amor pedagoga,
teologa de la liberacin, es interesante evidenciar
cmo Gustavo Gutirrez tambin pone acentos
en el primado de la praxis del amor, afirma que
el amor es el sustento y la plenitud de la fe, de
la entrega al otro e, inseparablemente, a los otros.
Ese es el fundamento de la praxis del cristiano,
de su presencia activa en la historia (Gutirrez,
2014, p.73). Freire, por su parte, reconoce que la
praxis del amor representa una tarea poltica y
revolucionaria, en el sentido de la liberacin que
se pretende conseguir para los pobres.
As, nuestro autor sostiene que la mayor, la nica
prueba de amor verdadero que los oprimidos
pueden dar a los opresores, es retirarles,
radicalmente las condiciones objetivas que
les dan el poder de oprimir, y no acomodarse
masoquistamente a la opresin (Freire, 2016,
s/p). Este desbaratamiento de las condiciones
de opresin pasa por un reconocimiento de la
condicin de sujetos activos en medio del proceso
de liberacin, de que los oprimidos puedan sociodeterminarse como constructores de una nueva
historia que se escribe desde el reverso de la
historia.
De esta manera, la teologa adquiere una verdadera
funcin crtica, en cuanto que es capaz de anunciar
a Dios como una Presencia en la historia que
no impide en ninguna forma al hombre hacer la
historia de su liberacin (Freire, 2016, s/p). Esta
presencia divina se ama, se sonre, se canta, se
crea, recrea y se celebra litrgicamente. Es ah
donde aparecen los sacramentos como espacio
en el que Dios y los seres humanos se encuentran.
Pasemos a ver ahora cul es la comprensin que
tiene Freire de la teologa sacramental.

La misin educativa de las Iglesias en Amrica

Latina (1972)
Este texto tiene una historia especial con Chile,
que es desde donde escribo como autor. En la
nota introductoria, los editores del escrito cuentan
que el documento fue entregado por Paulo
Freire al telogo de la liberacin brasileo Hugo
Assman, durante uno de los tantos viajes que
Freire tuvo a Chile a causa del exilio que sufri.
Por ello, es un documento que considero valioso
tanto por el lugar al cual lleg, como tambin
por las reflexiones que en l se presentan. El
texto se divide en cuatro captulos: (I) Las Iglesias
condicionadas por la historia, (II) Equivocaciones
sobre concientizacin, (III) El difcil caminar de
los cristianos y (IV) Las tareas de las Iglesias. Para
efectos de este artculo, nos detendremos en el
captulo IV, de manera de evidenciar cmo Freire
distingue tres formas de ser Iglesia, las cuales
constituyen, o no, espacios pedaggicos.
La idea central que mueve a Freire (1972) es la
afirmacin de la imposibilidad de la neutralidad
poltica (p. 12) de las Iglesias. Hablar de neutralidad
eclesial es considerado por Freire como un error
que va en contra de la misma naturaleza de la
comunidad creyente. En esto, sostiene el autor que
tales afirmaciones de neutralidad solo pueden
ser hechas por personas que, por una parte,
poseen un punto de vista totalmente ingenuo en
su comprensin de la iglesia y de la historia o,
por otra, que ocultan astutamente su opcin real
tras una pretensin de neutralidad (Freire, 1974,
pp.13-14).

Con esto, se quiera o no, la posicin de la

Iglesia frente al devenir histrico siempre estar
socialmente condicionado.
Hacer teologa o hacer pedagoga no puede
constituir un trabajo abstracto o metafsico, si es que
asumimos el principio presentado anteriormente
por Freire de que toda teologa es antropologa,
y que toda teologa est histricamente situada
en la realidad que la configura como discurso o
inteligencia de la fe. As, comenta Freire (1972)
que sera una ilusin idealista pretender hacer
ese anlisis fuera de la realidad histrica, tomando

Revista de Investigaciones N 28
159

la educacin y sus objetivos como ideas puras,

inmutables, esencias por encima de la realidad
concreta del mundo (p.12).
A partir de esto, Freire identifica tres formas de ser
Iglesia, las cuales poseen sus especficas prcticas
educativas. Estas formas eclesiales son: (a) Iglesia
tradicionalista, (b) Iglesia modernizante y (c) Iglesia
proftica.
Iglesia tradicionalista
La Iglesia tradicionalista est condicionada para
Freire en la vivencia de los colonialismos. Es
aquella que posee un placer masoquista de hablar
de tantos pecados, de amenazas de fuego eterno,
de perdicin sin rescate (Freire, 1972, p.14). Esta
es la Iglesia de cristiandad, aquella consideracin
eclesiolgico-misionera por la cual se anhela de
la construccin de una respuesta cristiana que
fundada sobre el viejo y eterno Cristianismo,
devolver a la Iglesia su exacta misin salvfica y
dar al mundo la conciencia plena de su unidad de
vida y de su unidad de destino.
La Iglesia tradicionalista es tambin la de las masas
dominantes, de los grupos sociales que depositan
y que siguen una lgica bancaria en trminos de
Freire. Esta forma eclesial es aquella que desprecia
el mundo por ser considerado lugar de pecado, y
que evitan toda forma de concientizacin social
o poltica. En palabras de Freire (1972), son los
que buscan llegar a la Trascendencia sin pasar
por la mundanidad, quieren la Meta-histrica sin
experimentarse en la Historia; quieren la salvacin
sin la liberacin (p.15). Es interesante comprobar
cmo el Concilio Vaticano II (1962-1965) busc
terminar con esta visin de una Iglesia alejada del
mundo. Es por ello que se propone pensar una
teologa del mundo que, asumiendo la presencia
de la Iglesia en medio del devenir histrico, social,
poltico, educativo y cultural, vuelva a anunciar
cmo ese mundo y esa historia son un espacio
para encontrar a Dios.
Finalmente, la mencin a la praxis educativa de esta
Iglesia tradicionalista. Comenta Freire (1972) que
el papel que tales Iglesias pueden desempear y
estn desempeando en el campo de la educacin
est, por lo tanto, condicionado por su visin del
mundo, de la religin, de los seres humanos y

de su destino (p.15). La educacin de la Iglesia

tradicionalista es abiertamente bancaria, alienante
y carente de visin social y crtica de la realidad.
Es aquella que considera a los creyentes como
sujetos pasivos en cuanto a los destinos salvficos
o de condenacin. Es aquella que entrega todo
hecho y que no favorece espacios de participacin
ni de dilogo intersubjetivo.
Iglesia modernizante
La Iglesia modernizante se ubica como el paso
que se da entre una Iglesia tradicionalista a
una Iglesia que, encarnndose en ambientes
populares, experiment una conversin de formas
y estructuras, tanto teolgicas como pedaggicas.
Dos son las caractersticas esenciales de esta
forma eclesial, Freire distingue en primer lugar, la
superacin de la dependencia. Esta construccin
sociolgica se funda en la idea del progreso
que movi a buena parte de los pases del
continente latinoamericano. Este progreso marca
tambin el nacimiento de un proletariado en
fase de modernizacin al lado de un proletariado
tradicional; de una pequea burguesa tcnicoprofesional al lado de una clase media tradicional
(Freire, 1972, pp.17-18). Este proceso de toma de
conciencia de clase es importante en Freire, ya que
marca el paso de los analfabetos a los alfabetos,
de los explotados a los libres.
Una segunda caracterstica de esta Iglesia
modernizante es el populismo. Se proclama el
nacimiento de nuevas condiciones sociales,
polticas, econmicas, educativas, eclesiales o
culturales, pero Freire reconoce que muchas de
estas acciones conducen al establecimiento de
regmenes militares violentos, lo cual fue una
tnica comn entre los pases del continente entre
las dcada de los 60 y los 90.
Esta Iglesia posee tambin su praxis educativa,
centrada sobre todo en nmeros, ms que en
personas, en contabilidades ms que en historias
personales y experiencias traumticas o de
esperanza. As, las Iglesias modernizantes plantean
una prctica educativa que es
una nueva versin de compromiso con las lites
del poder. Mientras las Iglesias tradicionalistas

Universidad Catlica de Manizales

160

alienan las clases sociales dominadas

presentndoles el mundo como antagnico,
la Iglesia modernizante las aliena, de manera
distinta, al apoyar los reformismos que preservan
el status quo (Freire, 1972, p.19).

La liberacin para esta conciencia eclesial no

representa una conversin de estructuras, una
pascua o un xodo, sino que es solo la superacin
de la sociedad de clases. Es una educacin del
depsito, donde se entrega todo hecho a las clases
dominadas, pero sin una verdadera interaccin con
ellas. Para expresar su idea de Iglesia modernizante,
Freire recurre al texto de la Transfiguracin de
Jess, cuando en el monte Pedro le dice que es
mejor quedarse all. La instalacin es un sntoma
de esta nueva prctica educativa. Con esto,
Freire advierte que su lenguaje (el de la Iglesia
modernizante) es un lenguaje que oculta en vez de
iluminar (1972, p.20). Frente a esta situacin, es
que se hace necesaria la aparicin de una tercera
forma eclesial: la Iglesia proftica.
Iglesia proftica
Esta forma de ser Iglesia es la que ha venido
viviendo la teologa de la liberacin en nuestro
continente desde la imagen de las comunidades
eclesiales de base, las cuales proliferaron luego
del Concilio Vaticano II y de la Conferencia del
Episcopado Latinoamericano reunido en Medelln
en 1968. Es una Iglesia proftica, utpica y
esperanzada (p.22) afirma Freire (1972). Ella
es una lnea de Iglesia distinta, pero que es
combatida por las Iglesias tradicionalistas y por la
modernizante, as como, obviamente, por las lites
del poder (Freire, 1972, p.22).
Cules son las caractersticas de esta Iglesia
proftica, utpica y esperanzada? En primer lugar,
rechaza todos aquellos paliativos asistencialistas
o los reformismos que no convocan a las
comunidades, lo que en trminos de Freire
constituye el fundamento de la educacin bancaria,
alienante y sistemtica. Para Freire (1972), esta
Iglesia proftica tiene como gran misin el
crear conciencia de un constante estar siendo
(p.22). Este estar siendo, o el estar recrendose
continuamente, constituye el fundamento de
su pedagoga de la liberacin, de la educacin
dialgica y progresiva. Esto para Freire constituye
una lucha de carcter pedaggico, en el sentido de

que nadie es verdaderamente ser humano si est

solo o si lucha solo.
Este trabajo comunitario (nadie lucha solo, sino
que se lucha en comunin, nadie educa a nadie
de manera unidireccional, sino que acontece
un trnsito dinmico y comunitario) est en la
base de lo que eclesiolgicamente se conoce
como las Comunidades Eclesiales de Base, las
cuales irrumpen en Amrica Latina luego del
Concilio Vaticano II (1962-1965), impulsadas por
el desafo de ser una Iglesia de los pobres. Paul
Christophe (1989) comenta que la iglesia de los
pobres se traduce vitalmente por la formacin
de comunidades eclesiales de base. Es la manera
concreta de ser iglesia y de actuar como iglesia
(p.245). Freire reconoce en la Iglesia proftica los
influjos de estas experiencias comunitarias de
carcter popular que, conscientes de su lugar en la
historia del continente, buscan las formas de lograr
la humanizacin y la liberacin.
En referencia a este carcter eclesial, comunitario
y popular, Freire en La pedagoga del oprimido
sostiene que
el educador ya no es solo el que educa sino aquel
que, en tanto educa, es educado a travs del
dilogo con el educando, quien, al ser educado,
tambin educa. As, ambos se transforman en
sujetos del proceso en que crecen juntos (Freire,
2002, p.92).

Educador y educando constituyen as roles

recprocos. No estamos en presencia de una
pedagoga depositaria o parasitaria, sino que
somos convocados por Freire a una pedagoga
verdaderamente humanista y humanizante que,
consciente de la potencialidad creadora de los
educandos, extrae a modo mayutico (a travs del
dilogo) aquellas condiciones que posibilitarn
el surgimiento de mejores condiciones de vida y
provocarn el nacimiento de la Iglesia utpica y
esperanzada.
Esta mayutica, este carcter dialgico y
esperanzador, tiene la caracterstica de ser
revolucionario. Se hace revolucin para Freire
cuando se entienden los conflictos sociales
no como si fueran categoras metafsicas, sino
que, por el contrario, son la expresin histrica
del enfrentamiento de contradicciones reales

Revista de Investigaciones N 28
161

(Freire, 2002, p.23). La revolucin implica el

reconocimiento del mundo y de la historia
como un lugar pedaggico, como un espacio
de encuentro y de conflicto permanente. Es
ms, podramos calificarlo como el espacio que
posibilita la expresin de un cristianismo martirial,
de una comunidad creyente que es testigo de
cmo el Reino de Dios tambin significa una
revolucin, en cuanto viene a desbaratar aquellas
lgicas de esclavitud y de instalacin que impiden
que el sujeto pedaggico pueda convertirse en
constructor de una sociedad nueva. Solo se es
testigo junto a otros, y con ellos se hace pascua,
travesa de xodo, liberacin e implicacin
intersubjetiva.
Dicha implicancia intersubjetiva exige reconocer
como la interculturalidad representa una condicin
de posibilidad al momento de imaginar una
educacin liberadora y humanizadora. A propsito
de la relacin entre los otros y el proceso de
pensar una pedagoga que tenga como referente
lo intercultural, Almeida Acosta y Snchez Das de
Rivera (2007) reconocen cmo es necesario logar
un aprendizaje comunitario que venga a
establecer relaciones interculturales a travs de
una larga paciencia, crear instancias de accin
cultural como parte de un proceso ms amplio
de transformacin social y aprender a aprender
entre grupos humanos de tradiciones diferentes
pero en bsqueda de significados compartidos
(pp.102-103).

Esta Iglesia proftica busca establecer una

pedagoga proftica y tambin una teologa
proftica. En esta lnea, Freire agradece los aportes
de la teologa de la liberacin en cuanto reconoce
en ella el paso que se dio de una teologa del
desarrollo, a una teologa proftica, utpica y
esperanzada; no importa que todava se encuentre
en fase de sistematizacin (Freire, 1972, p.24).
Pedagoga de Freire y teologa de la liberacin
se constituyen como reflexiones perifricas y
marginales. En los mrgenes pareciera ser que
no ocurre lo importante, que no se provoca una
conversacin pedaggica o teolgica. Pero si
mantenemos este prejuicio, estamos abandonando
toda la sntesis simblica, creyente, educativa,
ertica, potica, imaginaria, cultural que nace
desde los lmites. Freire por tanto, ha inspirado y se

ha inspirado en la teologa de la liberacin, y esta

tambin ha tomado elementos de la pedagoga del
brasileo. Es, pues, una interlocucin teolgicopedaggica vigente y desafiante, no solo en el uso
de categoras o en su aplicacin, sino en la misma
esperanza que ambas mantienen en vistas a la
construccin de una sociedad liberada y proftica.
Recapitulacin
Llegando al final de este trabajo y considerando
la relevancia continental tanto de la pedagoga
de Freire como de la teologa de la liberacin, se
procedern a exponer brevemente algunas ideas a
modo de recapitulacin.
En primer lugar, el apasionamiento teolgico del
pedagogo cristiano Paulo Freire. l, sin ser telogo
profesional, hace teologa a partir de su pedagoga.
Creemos que en su prctica educativa fue capaz
de reconocer la presencia del Dios anunciado por
Jess de Nazaret desde el contacto concreto con
los pobres y oprimidos. As, hacer teologa significa
un proceso constante de pensar la fe y cmo las
condiciones actuales son un espacio de encuentro
con Dios. La historia y el mundo por tanto, son la
mediacin para hacer experiencia de lo religioso y
categorizarlo desde lo pedaggico y lo teolgico.
En segundo lugar, la importancia de la relacin
dialctica entre Freire y su pedagoga y la teologa
y la vivencia eclesial en clave de liberacin por
otra. Desde la lectura de los documentos de Freire
hemos percibido cmo ambos elementos entran en
claro dilogo y cmo existen elementos comunes
y propuestas semejantes. Hemos reconocido por
tanto, que no podemos leer la pedagoga de Paulo
Freire al margen de la teologa de la liberacin,
y que para entender la teologa de la liberacin
es necesario tambin realizar un acercamiento a
la gran reflexin humanista latinoamericana en
general y a la propuesta de Freire en particular.
Finalmente, el desafo de continuar los trabajos
investigativos sobre Paulo Freire y la concepcin
de lo religioso, de lo teolgico o de lo cristiano,
para pensar por ejemplo, una pedagoga religiosa.
Freire y su teo-pedagoga nos provoca sentimientos
de bsqueda y de asimilacin de elementos que,

Universidad Catlica de Manizales

162

siendo actuales, nos permiten repensar aquellas

condiciones en las cuales se debe encarnar el ser
humano para construir as una sociedad ms justa
y solidaria. Es ms, podemos reconocer cmo la
propuesta de Freire nos abre el camino para pensar
una educacin religiosa liberadora, sobre todo
en la bsqueda y en la propuesta de dinmicas
propias de la experiencia creyente sustentada en
la esperanza, la denuncia, el anuncio o la pascua
vivida profticamente (Espinosa, 2016, p.41)
Referencias
Almeida Acosta, E. & Snchez Das de Rivera, M.
(2007). Psicologa comunitaria y etnologa.
En J. Gissi & D. Sirlop, Nuevos asedios a la
psiqu latinoamericana. Santiago de Chile:
Ediciones Universidad Catlica de Chile.
Cabaluz, F. (2015). Entramando pedagogas
crticas latinoamericanas. Santiago de Chile:
Quimant.
Cuero-Cera, Z. (2014). Educacin para la
liberacin: una propuesta desde la filosofa
latinoamericana. La Colmena, 82, 41-50.

Freire, P. (1972). La misin educativa de las Iglesias

en Amrica Latina. Talca: Fundacin Obispo
Manuel Larran.
Freire, P. (Comp.). (1974). Educacin, liberacin
e iglesia. En Teologa negra, teologa de la
liberacin. Salamanca: Sgueme.
Freire, P. (2001). Pedagoga de la indignacin.
Madrid: Morata.
Freire, P. (2002). Pedagoga del oprimido. Buenos
Aires: Siglo XXI
Freire, P. (2002a). Pedagoga de la autonoma.
Buenos Aires: Siglo XXI.
Freire, P (2016). Tercer mundo y teologa. Carta a un
joven telogo. Recuperado de http://www.
seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/
vol13/50/050_freire.pdf
Garcez, M. (2008). Paulo Freire: la artesana
educativa hacia la vida. Siwo Revista de
Teologa, 2(2), 69-82.

Christophe, P. (1989). Para leer la historia de la

pobreza. Navarra: Verbo Divino.

J. (2002). Psicologa e identidad

latinoamericana. Psicoanlisis de cinco
premios nobel de literatura. Santiago de
Chile: Ediciones Universidad Catlica de
Chile.

Dussel, E. (2011). Filosofa de la liberacin. Mxico:

FCE.

Gutirrez, G. (2014). Teologa de la liberacin,

perspectivas. Lima: CEP.

Espinosa, JP. (2014). Profeca, Pascua y virtudes

teologales. Algunas consideraciones en
torno a la pedagoga de Paulo Freire. Anales
de Teologa, 16.2, 441-449.

Josaphat, F. (2004). Paulo Freire, tica y teologa de

la liberacin. En A. M. Araujo Freire (Coord.),
La pedagoga de la liberacin en Paulo Freire.
Barcelona: GRA.

Espinosa, JP. (2015). La recepcin de Gravissimum

Educationis en el documento Educacin
de la Conferencia de Medelln. Primeras
aproximaciones. Cuadernos de Teologa,
VII(1), 88-109.

Santos, M. (2011). La perspectiva de las vctimas

en la pedagoga liberadora de Paulo Freire.
Revista de Educacin, 354, 323-340.

Espinosa, JP. (2016). Ideas para una pedagoga

religiosa liberadora. Lectura teolgicopastoral de la pedagoga de Paulo Freire.
En B. Silva, (Comp). Historia del cristianismo
en Chile y Amrica. Tomo III. (pp.39-48).
Valparaso: Garn.

Gissi,

Trigo, P. (2013). Relaciones humanizadoras. Un

imaginario alternativo. Santiago de Chile:
Ediciones Universidad Alberto Hurtado.