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El"mododeser"guaranenlaprimeradocumentacinjesutica(15941639)
Por:BartomeuMeli,1981[*]
Elconocimientodel"mododeser"yrealidadculturaldelosGuaranesunacuestinpreliminaryobviaparaelanlisisdelprocesocolonial,delque
elprocesoreduccionaljesuticonoessinounavariante[1].
ParaesteconocimientoetnogrficodelosGuaran,ladocumentacinjesutica,aunquenonicaesttambinladeotrosclrigos,ascomolade
pobladores,soldadosyfuncionariosdelacoloniaesciertamentelaqueregistralamayorymsimportantecantidaddedatos.

Fuentesdocumentales
LomejordeladocumentacinetnogrficadelosjesuitasrespectoalosGuaranseconcentradehechoentrelosaos1594y1939,tomandocomo
referencialmitedosdocumentosimportantes:lacartadelpadreAlonsoBarzanaaJuanSebastin(1594)[PulicadaenFurlong1968]ylaConquista
EspiritualdelpadreAntonioRuizdeMontoya(1639)[Usamoslaedicinmsmoderna:Montoya1892].Eselperodoenelcualsedanlosprimeros
contactosdelosjesuitasconlasnacionesgenricamenteconocidascomoGuaran,cuandoserealizan"entradas"enregioneshastaentoncespocoo
nada"batidasdelespaol",yseestablecennuevasreducciones.
Lainformacinetnogrficasehalla,sobretodo,enaquellascartasenlasquesenarralafundacindelassucesivasreducciones[2].Estascartasde
"fundacin"presentanlacaractersticadecontarlossucesosdiversosqueacaecanenlosprimeroscontactosentrejesuitasyGuaran,porvistade
ojoydeformabastantedirectaeinmediata.Estascartassonlafuenteprimerayprincipal.Ydepasohayquenotarqueeslamenoscitaday
probablementetambinlamenosconocidaporlosmismoshistoriadores.
Juntoalascartasdelosmisionerosparticularesquevivaninlocolossucesosdelprocesoreduccional,debenservistaslasllamadascartasanuas
delossuperioresprovinciales[3].Estasincluyenconfrecuencialargosfragmentosdecartasremitidasporlospropiosmisionerosparticularesdel
lugarypresentanlaventajadeofreceruncuadrogeneraldelassituacionesdistintasenqueseencuentranlosjesuitassegnlosdistintoslugaresy
momentosdesusrelacionesconlosindios.EnunamismacartaanuasepuedeleerlaexcelenteacogidadelosGuaranalosjesuitasenunlugar,
mientrasqueenotrolosjesuitassonasesinadosporlosGuaran,loqueindicalacomplejidaddefactoresquedeterminabanelcomportamiento
indgenafrentealasnuevasformasdevidaintroducidasporlospadres.Lascartasanuaspresentanya,eventualmente,unaelaboracinsecundaria
delaactividadmisioneraentrelosindios,conacentuadasintencionesapologticas,pensandoinclusoenunlectoreuropeoquedebequedaredificado
contantoherosmodelosjesuitas,ymaravilladoconelmododesertancuriosodeaquellos"brbaros".Respectoalascartasdelosmisioneros
particulares,estascartasanuasprovincialesrepresentanunaversinmsideologizada.
Otrafuentedocumentalparalaetnografaguarandelapoca,delacualprcticamentenosehasacadotodavaningnpartido,sonlostrabajos
lingsticosdelpadreMontoya,enespecialelTesorodelalenguaguaran(1639)ylaspginasdedicadasalosnombresdeparentescoque
figuranenelCatecismodelalenguaguaran(1640)[4].EstimplcitaenestostrabajoslamejoretnografadelosGuarantalcomo"sevivan"
ellosmismosensulengua,lugarprivilegiadoenelqueseexpresalaculturadeunpueblo.
LaConquistaEspiritual(1639)delmismoAntonioRuizdeMontoyaeslanicacrnicacontemporneadelasprimerasreducciones[5].Vienea
serunmemorialcasiautobiogrficodelasactividadesdeMontoyaentrelosGuaran,queilustracondetallelasdiversassituacionespolticasy
culturalesatravsdelascualesprocedalareduccin.
Posteriormenteaestafechareferencialde1939,lamismadocumentacinjesuticapierderelevanciaentrminosetnogrficos[6].Elperodode
entradasyprimeroscontactosestprcticamentecerrado,yloscambiosqueseoperanenlasreduccionesserefierenatrasladosyreubicacinde
pueblosdeindiosyareducidos.Consecuentementelosjesuitashablancadavezmsdelaevolucin,progresosyproblemasdelospueblosy
doctrinas,mientrasquelasreferenciasalestado"primitivo"delosGuaransehacenmenosfrecuentes.

Metodologaetnohistrica

Delalecturadelasfuentescitadas,puedenextraersedatossuficientesyapropiadosparalareconstruccindelarealidadculturalguaranpreviaa
losprimeroscontactoscolonialesoporlomenosconcomitanteconellos?.
Enladocumentacinciertamentenoseencuentraloquepudieraserconsideradountratadoetnolgicosobreculturaguaran.Nosecuentaparalos
GuaranconaquelladocumentacinrelativamentebiensistematizadaconquefuerondadosaconocerlosTupinambdelreadecolonizacin
portuguesayfrancesa[7].
Detodosmodos,lasreferenciasrespectoalosGuarandelossiglosXVIyXVII,aunquedispersasyporlomismodifcilesdeserinventariadasy
detalladas,nodejandesernumerosasyricasencontenido.Incluso,apesardelodicho,nofaltanalgunaspginasenlascualessepresentauncuadro
generaldecmoeljesuitallegaverloquecreymscaractersticodelmododeserdelosGuaran.AsenlacartadeBarzana(1594)seaborda
expresamentealgodesureligin,gobierno,costumbres,vestidos,comidas,cantos[Cf.Furlong1968:93]elcaptuloXdelaConquistaEspiritual
respondeprecisamentealttuloderitosdelosindiosguarans[Montoya1892:4954]uninformedeunjesuitaannimoquetalvezseaelpadre
MarcieldeLorenzanapresentaen1620unaapretadasntesisdelestadoculturalypolticoenqueseencuentranlosindiosrelacionadosconla
coloniaparaguaya[MCAI,1951:166174]yesttambinunfragmentodeunacartadeMontoyaquetrataunpocomsdetenidamentedelasfbulas
ysupersticionesqueestagentetiene[Anuade1628,enMCAI,1951:271275].
Perolomsimportanteenladocumentacinconocidanosonestosesbozosdeculturaguaranalgosistematizados,sinoelconjuntodedatosen
losqueelmododeserindgenaapareceenaccin,comoprcticapropiamentecultural,queesalmismotiempoprcticapoltica,delosGuaran
frenteaeseotrosistemaqueseintroduceentreellosypretendemudarlos.Enlaconfrontacinlosdossistemassejuzganmutuamentey,entrandoen
crisis,serevelan.Poresomismolascartas,lasdefundacinsobretodo,tienenqueserledasamododediariodecampoquerecogeimpresiones
inmediatas,casosparticulares,ancdotas,contrastesllamativos,sinquehayahabidotiempoparaformularunavisindeconjuntoymuchomenos
sistematizarlosconocimientosenunatotalidadintegrada,comopodradesearunetnlogoactual.Aunas,muchosdeestosescritosmisioneros
superancomohacanotarMalinowskiapropsitodemisionerosdeotraslatitudesydepocamuchomsmoderna[Malinowski1976:33]ala
mayoraderelatostenidoscomocientficos,enplasticidad,vivacidadyrealismo.Losdetalles,lareflexionesdirectas,losimponderablesdelavida
realqueseacumulanenlaspginasmisionerassontantosqueconstituyenunabuenabaseparaunareconstruccindelarealidad,contalquese
apliqueunametodologayunasreglasdeinterpretacinadecuadas.
Talvezlaclavehermenuticamsimportanteparaabordarlalecturadeladocumentacinjesuticaeslaquetieneencuentasu"reduccionismo"
[8].LosjesuitasqueescribensobrelosGuaranestnactuandoexistencialeideolgicamenteenunprocesode"reduccinalavidapolticay
humana"delindioguaran,comocondicinparalareduccinalafeyvidacristiana.
Desdeelpuntodevistaetnogrficoelreduccionismooperasobretododedosmodos:fragmentandolarealidadytraducindolaaotrascategoras.
Dehecholasdosoperacionessecondicionanmutuamente.Losdatosconsignadosenlosdocumentosescritossonfragmentarios,nosloporqueno
abarcantodoslosaspectosdelavidarealdelosGuaranlimitacininherentedesuyoacualquierintentodedocumentacinetnogrfica,sino
porquenodejandeveresarealidadyatraducidasegnlascategoraspropiasdelobservador,queenningnmomentosedesprendedesucondicin
de"reductor".Alhacerlatraduccindelarealidadguaranalamentalidadmisioneradeaquelmomentohistrico,esarealidadenseguidaes
relativizada,connotadaymodificadaapartirdeunsistemadesignificadoajeno.Losproblemasdefragmentacinytraduccinreductivason
comunesacasitodalaliteraturaetnogrfica,ynoexclusivosdeestaliteraturajesuticaaquconsiderada.
Loespecficodela"reduccin"jesuticaestenelmodoconcretocomoserndeterminadoslosaspectosdelarealidadguaranquedebenser
reducidos,comosernconceptuadosycomoserntratados"polticamente",esdecir,atravsdeactosquepretendendecididamenteelcambio
cultural.Larealidadguaranesvistanotantoens,cuantoencontrasteconelidealdehombrepolticoyhumano,queesdehechoelhombre
"reducido".Alhombreguaranrealselepretendesustituirelhombre"reducido".Estaideologaconnotayespecificaladocumentacinjesutica
sobrelosGuaran,aunqueendistintogradosegnlosaspectostratados.
Deestemodosepuedeconsiderarqueel"reduccionismo"noseextiendeniesaplicadouniformementedelamismamanerasobretodoelcampo
etnogrfico.Habaformasdelarealidadguaranqueaparentementecontrastabanpocooapenasinterferanenlaproyectadareducin.Taleseran
ciertoscomportamientosrutinariosoelementosdeculturamaterial,loscualespodanserconsideradoscomomsneutros,yassonpresentadosms
objetivamente.Otrasformas,encambio,eraninmediatamentejuzgadascomoincompatiblesconla"vidapolticayhumana".Taleseranladesnudez,
lapoligamia,las"borracheras"ylosritos"supersticiosos",las"hechiceras"ylaantropofagia,yaseranvistaseideologizadasnegativamente.
Dehecho,sinembargo,siendola"reduccin"unproyectoglobal,afectabaprcticamentelatotalidaddelaculturaguaran,comopuedeverseen
loqueserefiereacasasyaldeas,actividadesdesubsistencia,sistemadeparentesco,organizacinsocial,formasdegobierno,etc.Todoerajuzgadoy
"criticado"desdeelpuntodevistareduccionalnosepuedeleerundiscursoetnogrficomisionerofueradeestaperspectiva.Porotraparte,esta
constatacinnoloinvalida,peroslorelativiza[9].
Hayquenotartambinqueentrelosjesuitasdelamismapocasedandiferenciasnotablesenlamaneradeveryconceptuarlarealidadguaran,
dependiendoelloenpartedelmodoquetienecadamisionerodesituarsedentrodeaquellarealidad,desuspuntosdevistapersonales,desu
capacidaddeadaptacin,desumayoromenorequilibrioemocional,sinquesedebadescontarelconsancio,elhambre,laenfermedadolas
incomodidadesdelda,quenopocoinfluyenencualquierescritor[10].MientrasunmisionerodescribelagranabundanciadelosGuaran,otrono
comentasinosupenuriaylodesabridodesuscomidas[11].Esunejemplo,entreotros,delasubjetividaddocumentaldelmisionero.
Admitidalaposicinreduccionista,queafectatantoalcontenidocomoalaformadeladocumentacinjesuticacolonial,seratodavaposible
revertirlosdatosdequesedisponehacialabsquedadeunatotalidadguaran?.Enotrostrminos,sepuede,conloselementosetnogrficosdela
documentacinjesutica,reconstruirunaetnologaguaran?.
Dedosrecursosparecequesepuedeecharmano.Unoconsisteenlalecturaatentadelasmismasfuentes,comparandotextosanlogos,analizando
lasdivergencias,intentandodesideologizarlostrazosmsprejuzgados,valorandolamayoromenorautenticidaddelosdiversosautores,afinde
reencontarlasconstantesdelavisinquelosjesuitashayanpodidotenerdelosGuaran.

Conelotrorecursoseintentasemantizardistintamenteloselementossuministradosporladocumentacinjesuticasegnlatotalidadculturalde
losGuaranactuales.Nosetratadebuscarsimplescoincidenciasnidesuperponerrasgossemejantes,yaqueentrelosGuaranactualesylos
"histricos"mediaunlargoprocesodeinterferenciasexterioresquehaproducidocambiossignificativossinodeprocurarlascategoras
fundamentalesparaunareestructuracinsemnticaqueseaautnticamenteguaran.Losconocimientosquesetienendelaculturaguaranactual,
graciasalostrabajosdeNimuendaj,CadoganySchaden,permitenapelaraesterecursoconseriedad[Cf.Nimuendaj1914(y1978)Cadogan1959,1971
Schaden1954MeliGrnberg1976].

andereko
Discernidas,pues,lasfuentesydeterminadoelrecursometodolgico,cmosepresentaenellaslarealidadculturalguaran?.Sinentrarenel
anlisisdiferenciadodelosprincipalesaspectosfundamentalesdelaculturaguaran,loquerebasaraloslmitesdeesteensayo,sepuededetectaren
ladocumentacinexaminadaunacategoraqueparecerealmenteesencialenelpensamientoyenlaexpresindelosGuaran"histricos",yque
tambinaparececonlamismaimportanciaenlosGuaranactuales.Eslanocindeandereko,quepuedesertraducidocomo"nuestromodode
ser",peroqueencierratambinotrossignificados.
Hayquedecirqueeste"mododeser"guaranvieneexplicitadosobretodocuandosedalaconfrontacindedos
modosdeser,eldelosGuaranyeltradoporlacolonizacinhispnica,delacualeldelosjesuitasesslouna
variante.Lasformulacionesmsexplcitasdelmododeserguaranaparecenenaquellassituacionescrticasenlas
quelosindiossesientenamenazadosensupropiaidentidadesenelmomentoenquevanaser"reducidos"cuando
ellosmssedeclaranirreductibles,yjustificansuposicinysureaccinapelandoasu"mododeser",esdecir,a
suculturaparticularydiferenteyasuidentidadespecfica.
ViejoPaTavyter,consubrillante
tembet.Vivamosalmododenuestros
pasados...[Montoya1892:221].FotoG.
Grnberg.

Vaseporejemplocmosearticula,en1628,laoposicinguaranalaentrada"colonial"delmisioneroen
trminosprecisamentedeirreductibilidadcultural.HablaPotirava,intentandoconvenceraes,dirigentereligioso
deaquellugar,paraquerechacelaintromisinmisionera:

Yonosientomiofensanilatuyaslosientoloqueestagenteadvenedizahaceanuestroserantiguo
(asllamanellossuantiguomododevida)yaloquenosganaronlascostumbresdenuestrospadres.Porventurafueotro
elpatrimonioquenosdejaronsinonuestralibertad?[...]Nohansidohastaahoracomnviviendanuestracuantorodean
esosmontes,sinqueadquieraposesinennosotrosmselvallequelaselva?.Puesporquconsientesquenuestro
ejemplosujeteanuestrosindios,y,loqueespeor,anuestrossucesores,aestedisimuladocautiveriodereducciones?
[Blanco1929:525].
LaautenticidaddeestediscursovieneapoyadaenelhechodequetambinMontoya,ensuConquistaEspiritual,lotrae.Suversinesdistinta,
peromantienelasmismasideasfundamentales[Montoya1892:228].
CuandounjesuitaintentabafundarreduccionesenelItatn,
unodelosprincipalescaciquesledijoconmuchadeterminacinydurezaquesevolvieseparasutierraporqueellosno
habandeadmitirotroser(sufraseessta)alquesusabuelosheredaron[CartaAnuade16321634,ms.enlaBiblioteca
UniversitariadeGranada,CajaA40:f.273].
VariospasajesdelayacitadaConquistaEspiritualexpresandramticamenteenqutrminossedabaelconflictoculturalypoltico,loque
permiteinferircmolosGuaran,sobretodolos"hechiceros",enrealidadloschamanes,conceptuabansuculturaencontraposicinconlanuevay
extranjera.
Losdemoniosnoshantradoaestoshombresdecaunodeestosdirigentesasugente,puesquierenconnuevas
doctrinassacarnosdelantiguoybuenmododevivirdenuestrosantepasados,loscualestuvieronmuchasmujeres,muchas
criadasylibertadenescogerlasasugusto,yahoraquierenquenosatemosaunamujersola.Noesraznqueestopase
adelante,sinoquelosdesterremosdenuestrastierras,olesquitemoslasvidas.Y,enfrentandoconlosmismosmisioneros
jesuitas,salidiciendoavoces:"Yanosepuedesufrirlalibertaddestos,queennuestrasmismastierrasquieren
reducirnosavivirasumalmodo"[Montoya1892:5758].
Otrochamn,siempreenlaversindelpadreMontoya,seexpresabadeestemodocontralareduccin:
VivamosalmododenuestrospasadosquhallanestosPadresdemalenquetengamosmujeresenabundancia?.Por
ciertoeslocuraque,dejadaslascostumbresybuenmododevivirdenuestrosmayores,nossujetemosalasnovedadesque
estosPadresquierenintroducir[Montoya1892:221].
Comopuedeverseenlostextoscitados,hayunareferenciacontinuaalmododeviviryalserpropiodelosGuaran.Estareferencianormativaa
unmododeserespecficoestenelcentrodetodaslasargumentacionesdeaquellosGuaran"histricos".Losjesuitas,alrecogerestospropsitos,
tienenintersensealarqueestelenguajeesdeltodoautntico,alaadirellosmismosentreparntesisque"asllamanellosasumododeser
antiguo"yque"sufraseessta".
Lapalabraqueseadivinadirectamentedetrsdeestasexpresionesencastellanoeseltrminoteko.SegnMontoya,ensuTesorodelalengua
guaran,seatribuyenatekoestosvaloressemnticos:ser,estadodevida,condicin,estar,costumbre,ley,hbito.Lasejemplificaciones
lexicogrficasqueaadeMontoyaexplicitantodavamssusentido:
Teko'a:cogerlesucostumbre,imitar[...]Tekokatu:buenavida,libre.Tekokatudicenalossalvajesquevivencomo
bestias.Tekokatuah:steesunsalvaje[...]Tekoyma:procederantiguo.Tekoymandehejaaguyjetei:esbiendejar
lascostumbresantiguas.Oemboekoymaangaipvari:hahechocallosenelpecado[12].

EltraductoralguarandelaConquistaEspiritual,alldondeelcastellanodeca"costumbres"y"mododevivir",restablecelaexpresinande
rekooformasderivadas,sabiendoperfectamentequeellareproduceadecuadamentelaexpresinoriginaldeldiscursoindgenayqueesbastante
improbablequesepuedahaberusadootromodismoensulugar:
anderuvetaha'eandemongakuaahaguramiotekejaikoxeryvyreta...Mba'eramopngava'eandePa'i
nombokatuianderekoijojaeteramojepeandeypykuejeesaerekohaguerehe?Mba'eramopngakoandejekohu
aguyjeikatuhabangueomokaymotarauandeheguitekopyahuasemongapyhykatuhavereheandembojepokuaa
aubo.Koneanderekorxeryvyreta?[Manuscripto1879:310.Cf.Nota5.Lanegritadeestetextoesnuestra].
Alrecuperarseenestetextolaexpresinguaran,aparecetodavamsclaralaconfrontacindedosmodosdeser,dedosculturas:elandereko
tradicionalyeltekopyahu,elsistemanuevo,quenopuedesatisfaceralosGuaran.
ElcaptuloqueenlamismaConquistaEspiritualllevabaelttulode"Ritosdelosindiosguarans",recibelasiguienteversin:Ikaraie'va'e
rekokuerau,quesignificaliteralmente:Detestableantiguomododeserdelosnocristianos[Manuscripto1879:106].
Laexistenciaylaconcienciaexpresadeunmododeserguaranespecficoesundatoqueaparececonbastantefrecuenciaenladocumentacin
examinada.
Aquconvieneanotarquelareferenciaauntekocomoformadevidapropiaycomodefinicindeidentidadestambinunaconstanteenla
expresindelosGuaranactuales,especialmentecuandomarcansudiferenciafrenteaotrassociedadesquecontinanamenazandosulibertadysu
derechoaserellosmismos.
LosPaTavyter,quenosonotrosquelosantiguosGuarandelItatn,designansuautnticoyverdaderomododesercomotekokatu:
Porloquehemospodidoescuchar,losPaconcibeneltekokatucomoregladeloqueelPaesyhace,omejordicho,de
loquedebeserydebehacer.Eltekokatuloconstituyenunaseriedeideas,decategoras,deleyesynormas,pautasde
comportamientoyactitudesquesonlasquedefinenelmododeserpa.ParaelPaeltekokatuesunaespeciede
concienciaqueconfiguraademssuidentidad...CuandoelPasepiensacomotalPa,lohacesegnelsistemaypalabras
deltekokatu[MeliGrnberg1976:186187].
EnMontoya,elsignificadoprimerodetekokatuestambin:buenavida,libre,peroejemplificaenseguida:tekokatudicenalossalvajesque
vivencomobestias[Montoya1876:f.364].ConellonohacesinoconfirmarquelosGuarannoreducidos,yquetampocoqueranreducirse,definan
suautenticidadysuidentidadentrminosdetekokatusloque,atravsdeunprocesosemnticoquelahistoriacolonialreproduce
frecuentemente,lomscualificadodeunacultura,enestecasoeltekokatu,pasaaserobjetodedesprecioytenidocomosignodesalvajismoy
barbarie.

Unespaciocultural
Aunteniendoencuentaquelosdiscursosindgenashansufridotransposicioneseinflexionesreductivas,todavaes
posibleobservarqueeltekoguaranespresentadosegndoscategorasprincipales:laespacialidadylatradicin.
Elmododeserguaranestaraligadoesencialmentealmodocomolosindiosvivansuespaciogeogrfico.Datos
delapocaconfirmanelhechodequelosGuaranestaban
viviendoasuantiguausanza,enmontes,sierrasyvalles,enescondidosarroyos,entres,cuatrooseis
casassolas,separadosalegua,dos,tres,yms,unosdeotros[Montoya1892:29].
Esestaformadeorganizarseenelespaciolaquelosdirigentesguaranconsiderabancomounaestructura
esencialdesucultura,aunquetalveznotenandeellaunaconcienciatanexplcitaantesdequeselosindujera,ms
omenosimpositivamente,a"reducirse",esdecir,aaceptarunanuevaconfiguracinespacial[Cf.Meli1978b:157 Aldeatupinamb,segnHansStaden
(1557).asuantiguausanza...entres,
167verinfra:193209.Ciertamentela"reduccin"comopueblo,yelespacioqueellaproduca,sediferenciaban
cuatrooseiscasassolas...[Montoya
profundamentedeltekohaguaran,ellugardondehastaentoncessehabarealizadoyproducidolaculturaguaran. 1639a:f6].
EntrelosPaactuales,eltekohaconsisteenelcomplejodecasaschacrasmontedentrodelcualviveuna
comunidadsemiautnoma.EltekohasegnestosGuaranactuales,esellugardondevivivossegnnuestrascostumbres[MeliGrnberg1976:218].
Eltipodepobladosquedescribenlasfuentesjesuticaspresentanotablescoincidenciasconlostekoha,talcomoseconocenatravsdela
etnografamodernadeahqueseapermitidoinducirsupuestasanalogasinclusoparaaquellosaspectosqueladocumentacinhistricanoseal.
Enaquel"informedeunjesuitaannimo"de1620sedicedelosGuaranque
esgentelabradora,siempresiembraenmontesycadatresaosporlomenosmudanchcara[...].Habitancasasbien
hechas,armadasencimadebuenoshorcones,cubiertasdepajaalgunastienenochoydiezhorcones,yotrasmsomenos,
conformeelcaciquetienelosvasallos,porquetodossuelenvivirenunacasa[...].Suspoblaciones,antesdereducirse,son
pequeas,porquecomosiempresiembranenmontes,quierenestarpocos,porquenoselesacaben,ytambinportenersus
pescaderosycazaderosacomodados[MCAI:166167].
Montoyaesmsescueto,peroporestomismoresaltatodavamslarelacinentreestructuraespacialyformadegobierno:
Vivanyvivenhoylosgentilesenpoblacionesmuypequeas,peronosingobierno.Tenansuscaciques,enquientodos
reconocennobleza,heredadadesusantepasados,fundadaenquehabantenidovasallosygobernadopueblo.Muchosse
ennoblecenconlaelocuenciaenelhablar[...],conellaagregangenteyvasallos[Montoya1892:49].

Untekohapaactualsepresentaconlassiguientescaractersticas:
Sutamaopuedevariarensuperficie[...]yenlacantidaddefamilias(de8a120enloscasosextremos),peroestructuray
funcinsemantienenigual:tienenliderazgoreligiosopropio(tekoaruvixa)ypoltico(mburuvixa,yvyra'ija)yfuerte
cohesinsocial.Altekohacorrespondenlasgrandesfiestasreligiosas(avatikyryymitpepy)ylasdecisionesanivel
polticoyformalenlasreunionesgenerales(atyguasu).Eltekohatieneunreabiendefinida,delimitadageneralmentepor
cerros,arroyosyrosyespropiedadcomunalyexclusiva(tekohakuaaha)[...].Eltekoaruvixaesautoridadreligiosa,
siemprevarn,ygeneralmentedeedad,yeselvicarioylugartenientedeDiosCreador,aneRamiJusuPapa,quienes
eltekoaruvixapav[...].Elestambinresponsabledelbienestarmoral(tekoemboro'y)ysocial(tekojohayhu,teko
joja)ensutekoha,ytienelaobligacindepurificarsejuntoconsucomunidadenlosrezos(oemboro'yojehe
oembo'epe).Poresolaprincipalcondicinparasertekoaruvixaessubondadreconocida(marangatukue,arandukue
haipoxy'ngue)[MeliGrnberg1976:218219].
Aunquetalveznosepuedanaplicarsinmstodaslascaractersticasdeltekohapaactualalasformaciones
guaranantiguashabayaentoncescomoahoradiferencias"dialectales"entrelasdistintasnacionesguaranel
textoetnogrficomodernoaqutranscritohaceentendermsespecficamentecmolacategoradeltekoha,lugar
demododeser,decultura,deteko,significayproducealmismotiemporelacioneseconmicas,relacionessociales
yorganizacinpolticoreligiosaesencialesparalavidaguaran.Enotrostrminos:lacategoradeespacialidades
fundamentalparalaculturaguaran,ellaaseguralalibertadylaposibilidaddemantenerlaidentidadtnica.
Aunqueparezcaunparalogismo,hayqueadmitir,conlosmismosdirigentesguaran,quesintekohanohayteko.
EsteeselrazonamientodePotirava:
Lalibertadantiguaveoquesepierde,dediscurrirporvallesyporselvas,porqueestossacerdotes
extranjerosnoshacinanapueblos,noparanuestrobien,sinoparaqueoigamosdoctrinatanopuestaa
losritosycostumbresdenuestrosantepasados[13].

Eltekoha,espaciodeculturaeidentidad
guaran.Esgentelabradora,siempre
siembraenmontesycaatresaosporlo
menosmudandechcara[MCAI:166].
Panambiy,comunidadPaTavyterdel
Amambay.FotoMeli.

Tierrasinmal
Dentrodelacategoradelaespacialidadguaranentraratambinaquelmodoparticulardevivirlaqueeslamigracin.Enlostextoshistricosaqu
considerados,eltekoguaranseafirmacomolocalizacinlibrefrentealaconcentracinimpuestaporelsistemadeencomiendasoporlareduccin
elaspectomigratoriodelmododeserguarannoaparececlaramente,aunqueimplcitamentenoquedaexcluido.Mudardelugarparahacerchacras
nuevasoparamejoraprovecharlosrecursosnaturales,noexigenecesariamentemigracinpropiamentedicha,perociertametnelaincentiva.De
hechosetienendatosdemigracionestodavaentiempos"histricos"ysonnumerosaslasmuestrasarqueolgicasqueatestiguangrandes
desplazamientosdelasnacionesguaran[Mtraux1927Susnik1975(especialmentelosmapas)].
Sinembargo,ladocumentacinmanejadanopermitededucir,porloqueserefierealosGuarandeesapoca,quetodopensamientoylaprctica
religiosadelosindiosgravitanentornoalaTierrasinmal[Clastres1978:51].
EnelTesorodeMontoyalaexpresinyvymarane'aparecetraducidocomosuelointacto,quenohasidoedificadoyka'amarane',como
montedondenohansacadopalos,nisehatraqueado[Montoya1876:f.209v.].Estasacepcionesindicanunusoecolgicoyeconmico,quedista
bastantedelsignificadoreligiosoymsticode"tierrasinmal"conquereaparecelaexpresinyvymarane'entrelosGuaranactuales[Nimuendaj
1978:116128].
Eltemadela"tierrasinmal"esdemasiadocomplejoparaquepuedasertratadobrevemente.Sesugiere,sinembargo,lahiptesisdeque,siyvy
marane'enlaacepcinmsantiguaregistradadocumentalmenteessimplementeunsuelovirgen,subsquedaeconmicapuedehabersidoel
motivoprincipaldemuchosdesplazamientosdelosGuaran[Fernandes1963:107].Lahistoriasemnticadeyvymarane',desuelovirgenhasta
"tierrasinmal",probablementenoestdesligadadelahistoriacolonialquelosGuaranhantenidoquesoportar.
Enlabsquedadeunsuelodondepodervivirsumododeserautntico,losGuaranpuedenhaberhechocristalizartantosusantiguasaspiraciones
religiosascomolaconcienciadelosnuevosconflictoshistricos.Yvymarane'seconvertaen"tierrasinmal",tierrafsica,comoensuacepcin
antigua,yalaveztierrramstica,despusdetantamigracinfrustrada.

Porloscaminosdelatradicin
OtracategoraconquelosGuarandabanrazndesutekoerasusertradicional.Silaespacialidadestructurabaelsistemaentrminossincrnicos,
latradicinlocolocabaenelejedeladiacrona,llenodepasadoypreadodefuturo.LosGuaranapelabancontinuamentealas"expresiones
colectivasanteriores",parausarunaexpresindeFlorestnFernandesapropsitodelaeducacintupinamb[Fernandes1975:34].Enestesentidose
puedeninterpretarexpresionescomo"serantiguoyaloquenosganaronlascostumbresdenuestrospadres","elserquesusabuelosheredaron","el
buenmododevivirdenuestrosantepasados".Esciertoqueestemododehablar,talcomoestdocumentado,aparececasiexclusivamentecomo
reaccincontralanovedadsubversivaqueeslainvasindelmundocolonialperonosereduceaella.Latradicinnonaceenelmomentodela
confrontacinlatradicin,como"comportamientosacramentado"[Ibidem],estpresenteantes,duranteydespusdelaccidentecolonial.
Elcontenidodelatradicinguaranloregistra,enparte,ladocumentacinjesuticaalrecogerdetallesetnogrficosde
todoordenqueelmisioneroslosabeexplicarcomocostumbreinveterada,hbitoantiguoocondicinrecibida.Son
precisamenteaquelloscomportamientosquemsdesafanlaracionalidadsupuestamenteuniversaldelmisionero,losque
revelanlosaspectosmstradicionalesdelaculturaguaran:desnudez,comidasraras,prcticadela"couvade",poligamia,
ritosfunerarios,antropofagia,hechicera,etc.Paraelmisionerocasipareceestablecerseunaoposicinsistemticaentre
tradicinguaranyracionalidad.

Eltekokatu,queMontoyanodesconocasignificar"vidabuenaylibre",pasasersemantizadoenlavidamisionera
comocomportamientosalvajeyhastabestial:tekokatudicenalossalvajes,quevivencomobestias[Montoya1876:f
364/358].Estclaroqueconestesentidopeyorativodetekokatusepretendedenigraralos"selvcolas",atodosaquellos
queenlaselvaviventodavacomoGuaranlibres.Unaideologizacinanlogafueaplicadaalaexpresintekoyma,
"procederantiguo",dndosedeellalassiguientesfrasesilustrativas:
Tekoymandehejaaguyjetei,esbiendejarlascostumbresantiguas.Guecoymanderariaooiko,no
dejasucostumbreantigua.Oemboekoymaangaipvari,hahechocallosenelpecado[Montoya1876:f
364v/358v].
Sevecmoenlaconceptualizacinmisioneraexisteunatradicinantigua,peroquedebeserabandonadaellavieneaser
asimiladaconelpecado.
DirigentereligiosoPaTavyter.
PorsupuestoquelasfrasesseleccionadasporMontoyaensuTesoronotienenvaloraxiomtico,peronodejande
Estodaestanacinmuy
tipificarlingsticamentelamentalidadmisionerarespectoalaculturatradicionaldelosGuaran.Msan:losindios
inclinadaareligin...[Padre
"reducidos"soninducidosapensardelmismomodosobresusantiguasusanzas,suprocederantiguo,enfin,sutradicin. AlonsoBarzana,enFurlong
Cuando,porejemplo,elchamnGuyraversevaconvirtiendo,sedirdelquevaperdiendosuserysevahumanando 1968:93].FotoMeli.
[MCAI:302],mientrasqueelretornoalatradicinesconsideradonegativamente:sehuyerontrestropasdeindios
cuentaunmisioneroasustierrasantiguas,ameterseporaquellosmontesavivircomosalvajes,sinacordarsemsdeDios[14].

PorsupuestoqueparalosmismosGuaranel"antiguomododeproceder"ylatradicintienenotrosentido,comoseentrevenlosmutilados
discursosquelosjesuitastranscribieron.Latradicin,lejosdeserundesafoalaracionalidad,lasustentaylajustifica.Latradicinesalgomsque
elcomportamientohabitual,ynosereduceaunarepeticinrutinariadeactividades.Latradicinmuestrasucarcternormativobasadosobrela
sacralidaddelasexperienciasylaspalabrasprimigenias,ytienetambinuncarcterparadigmtico,quevienesancionadoporlosejemplosdelos
antepasados.Latradicinechasusracesenlamitologa,peroseprocesaconcretamenteatravsdequieneslavivieronduranteunlargoperodode
tiempo:los"abuelos".Deestemodo,enlatradicinconvergenperennidadehistoria.
Concretamente,sondoslasherenciastradicionalessobrelasquelosGuarandeestadocumentacinmsinsisten,sindudaporconsiderarlasms
amenazadasenesemomento:lapoligamiaylaprcticaritual.

Poligamiatradicional
LapoligamiaperonoseolvidequeseestlimitadoporelpuntodevistamisioneroapareceenbocadelosGuarancomolamstradicionaldesus
estructurasfundamentales:
Hermanosyhijosmos,yanoestiempodesufrirtantosmalesycalamidadescomonosvienenporestosquellamamos
Padresencirrannosenunacasa(iglesiahabadedecir),yallnosdanvocesynosdicenalrevsdeloquenuestros
antepasadoshicieronynosensearonellostuvieronmuchasmujeres,ystosnoslasquitan,yquierenquenoscontentemos
conunanonosestbienestobusquemoselremediodeestosmales[Montoya1892:61].
Enlosvariosdiscursosdeestecaquiquechamn,quereproducelaConquistaEspiritualdeMontoya,poligamiaytradicinseconfunden.
Discutiendoconlosmisioneros,lesdeca:
Vosotrosnosoissacerdotes,enviadosdeDiosparanuestroremedio,sinodemoniosdelinfierno,enviadosporsuprncipe
paranuestraperdicin[...].Nuestrosantepasadosvivieronconlibertad,teniendoasufavorlasmujeresquequeransinque
nadielesfuesealamano[...],yvosotrosquerisdestruirlastradicionessuyas,ponernosunatanpesadacargacomoatarnos
conunamujer[Montoya1892:58.Cf.supra,Montoya1892:5758,221].
LaexistenciadelapoligamialaatestiguaMontoya:conocimosdicelalgunosdeestos[caciques]quetenana15,20y30mujeres[Montoya
1892:49].Dehecho,losmisionerosdelospueblosdeLoretoySanIgnacio,entreelloselmismoMontoya,pensabanquelapoligamiaestabatan
arraigadaentrelosGuaran,queeramejornoproblematizarladeentrada:
todoslosdomingostratbamoscontodaclaridaddelosmisteriosdenuestrasantafeydelospreceptosdivinos,[pero]en
elsexto[mandamiento]guardamossilencioenpblico[...].Durestesilenciodosaos[15].
Hayquenotarquelosmisionerosnoconseguanpensarlapoligamiasinocomolibertinajesexualydesenfreno,cuandolalecturacontextualdelas
expresionesdelosGuaranpermitedetectarqueparaellosesantetodounaformaesencialytradicionaldecultura:
honremoselmododevivirdenuestrospasados,yacabemosyaconestosPadres,ygocemosdenuestrasmujeresyde
nuestralibertad[Montoya1892:61].
SesabequelapoligamiadelosTupinamb,comosistemadeintercambiosocialdemujeres,estabatambinrelacionadoconlaorganizacinsocial
ypolticayconactividadeseconmicaspropiamentefemeninas[16].
Montoyarelacionadehecholapoligamiaconlaeconomaaldecirquealoscaciquessirvensusplebeyosdehacerlesrozas,sembrarycogerlas
mieses,hacerlescasas,ydarlessushijascuandoelloslasapetecen[Montoya1892:49].
LaindicacindeMontoyasobretodoquesuautoridadyhonralatenan[loscaciques]entenermuchasmujeresycriadas[Montoya1892:55],
permiteasumirunaconclusincomoladeFlorestanFernandesrespectoalosTupinamb:

Elanlisisdelosdatosdisponiblesmuestraquehabaunarelacinmuyntimaentreelnmerodeesposasdeunindividuo
ysuposicinenlajerarquatribal[...].[Existira]unaconexincausalentrelapoliginiayelsistematribalderelaciones
econmicas.Dehecho,razonesdeordeneconmicoimpulsabanaunaparejaaprocuraratraerotrasmujeresasu
convivencia[Fernandes1963:240241].
Porotraparte,elnmerodemujeresde15a30paraunhombreeraexcepcional.Loscasosconcretosdepoligamiaquerefierenlasfuentesdan
cuentadeunnmeromslimitado,sinexcluirquelamayoradelosGuarannotenansinounasolaesposa[17].
Noesextrao,pues,portodoloanotadoaqubrevemente,quelosGuaranpretendanpreservarlapoligamiacomounvalorculturalqueechasus
racesenunatradicinaceptada,respetable,ynuclearparasusistema[18].

Danzaritualyresistenciapoltica
iganse,sloennuestratierraelsonidodenuestroscalabazosytacuaras[Blanco1929:447],fueotromododeapelarpor
latradicin.Elmbaraka(el"calabazo"dequeaqusehabla)yeltakuacomobastnderitmo,sonlosdosinstrumentos
ritualesporexcelencia,delhombreydelamujerrespectivamente,usadosenladanzayelcanto.Estosdosinstrumentos
musicalestenanytienentodavahoyunaimportanciamuysignificativaenelcomplejoculturaltupyguaran[Mtraux
1928a:215217].Mbaraka,segnMontoya,esuncalabazo,concuentasdentro,quesirvedeinstrumentoparacantar,y
deahponennombreatodoinstrumentomsico[19].Elbastnderitmodelasmujeresestpococitadoentrelos
Guaran,yMontoyaparecedesconocerlo,dandodetakuasolamentelossignificadosbotnidosoaquellosrelacionados
conlaculturamaterial[20].
Escuriosoqueladocumentacinmisioneranorecogeargumentacionestanexplcitassobredanzaritualytradicin,
comoapropsitodelapoligamia.Pareceraqueparalosmisioneroslamayoroposicinalaconversinyalareduccin
erasimplementedeordenmoral,concretamentelasupuestalujuriainherentealapoligamia,ynodeordenpropiamente
religioso.Sinembargo,comosever,elcomportamientoactuadoporlosGuaransepresentacomoeldeunpueblo
profundamentereligioso,queencuentraenladanzaritualunaexpresinprivilegiadadesuser.
Estodaestanacinmuyinclinadaareligin,verdaderaofalsa[...]hastahoy[...]tienensembradosmil
agerosysupersticionesyritosdeestosmaestros,cuyaprincipaldoctrinaesensearlesaquebailendeday
denoche,porloquevienenamorirdehambre,olvidadassussementeras[CartadelpadreAlonsoBarzana,de
1594,enFurlong1968:93].

Maracasyflautaritualdelos
PaTavyter.iganse,sloen
nuestratierraelsonidode
nuestroscalabazosytacuaras
[Blanco1929:447].FotoMeli.

EldiscursodePotirava,citadoyavariasveces,oponeladoctrinadelosPadresalosritosycostumbresdenuestrosantepasados[Montoya1892:
228229]ydenuevohayqueadmitirquehabacaptadoloquedemsfundamentalhabaenelconflictoentredosmodosdeser,depensaryde
expresarse.
Unpay,JuanCuara,queriendolevantarlaresistenciadelosGuaranguayreoscontralamisin,argumentabademodoparecido:
Vividsegnvuestrasantiguascostumbres,danzadybebed.Celebradelcultodevuestrosantepasados[DelTecho1897,III:
179180].
YaenelprimermovimientomesinicohistricodequesetienenoticiaentrelosGuarandelParaguay,ladanza
ritualtradicionalconstituyeensunaafirmacinagresivadeidentidadfrentealosinvasores:
Entrelosindiossehalevantadounoconunnio,quediceserDiosohijodeDios,yquetornancon
estainvencinasuscantarespasados,aquesoninclinadosdesunaturaleza,porloscualescantares
tenemosnoticiaqueentiempospasadosmuchasvecesseperdieronporque,entretantoquedura,ni
siembranniparanensuscasas,sino,comolocos,denocheydedaenotracosanoentiendensinoen
cantarybailar,hastaquemuerendehambreodecansancio,sinquequedehombrenimujer,nioni
viejo,yaspierdenlostristeslavidayelnima[CartadelclrigoMartnGonzlez,5dejuliode1556,en
CartasdeIndias,Madrid1877:632].
Marangatuha,lugardesantidad,decanto
ydanzaritual.Vividsegnvuestras
antiguascostumbres,danzadybebed.
Celebradelcultodevuestros
antepasados[DelTecho1897:179180].
FotoG.Grnberg.

OtrasrebelionesdelosGuarancontraladominacincolonialseprocesaban,nopocasveces,comovueltaasus
ritosyceremonias[Cf.Necker1979:75].ElfamosolevantamientodeOberenlaregindeGuarambar,enelao
1579,esunbuenparadigmadeloqueeranlosmovimientosdeliberacinguaranydellugarqueenellosocupaba
ladanzaritual.Pordondepasaba,Obereraseguidoporunagrandemultituddeindios,quesenegabanenadelante
aserviralosespaoles.Oberprometaatodoslalibertad.Cantabanydanzabanininterrumpidamentedurantedas:

Entreotroscantaresqueleshacacantar,elmscelebradoyordinario,segnalcancasaberdirelpoetaMartnBarco
deCentenera,eraste:Overa,overa,overa,pa'itupandve,hije,hije,hije.Quieredecir:Resplandor,resplandor,
resplandordelpadre,tambinDiosanosotros,holgumonos,holgumonos,holgumonos[21].
Porsupuestoquenosonlasrebelioneslasquecausanladanzaritual,siendostaunaprcticareligiosaanteriorynolimitadaalosmomentosde
crisisextraas.Peroladanzasustentalarebelin,dndoleunadecuadocaucesimblicoyemocionalenlalneadelamsautnticatradicin.
Manteniendoladanzaorevitalizndola,loschamanesreactualizabandehechotantolamitologatradicionalcomolapropiainstitucinchamnica
ligadaconella,enunintentoporfortalecertodoelsistemaculturalguaran.Deahsuimportanciacomorecursoenlaluchaanticolonial.

Preguntandoundaalosindiosquedndeestabanyqueralacausadeperdersesuscasas,medijeronqueunos
jerokyhra[danzantes],queandabanporlostetmini[aldeas],losengaaban,diciendoqueestepueblosehabade
destruir,yquepredicabancontranosotroshaciendoburladeloqueensebamos,ydecanqueelloserandiosesycriaban
losmaizalesycomidayeranseoresdelosfantasmasdelosmontes,delositakyseja[dueosdelaspiedrascortantes]yde
losyvytypo[habitantesdeloscerros],yquelostigresandabanasuvoluntadymatabanalosqueellosqueran,yquelos
primerosquehabandeperecerhabandeserlosvaquerosylosyvyrapondra[carpinteros]ylosquesehacancristianos,
yquelosquetrabajabanenelpuebloseleshabadeperderlascomidas[MCAIII:106].
Laespecialrelevanciadeestetextoconsisteenquerelacionaladanzadeestoschamanesconlosdiscursosqueprofieren,dondesepueden
reconocervarioselementosesencialesdelamitologaguaran,enespeciallosreferentesalacataclismologa,talcomoaparecentambinenotros
textos[MCAIV:253254.Cf.Meli1975:126127]ycomofueronreveladosporlaetnografamsmoderna[Nimuendaj1978:8791,173176.Cadogan1959:
5759].Enlaspalabrasdeestoschamaneshaytambinunatomadeconcienciacontraaquelloselementoscolonialessonsideradosdesintegradoresde
laidentidadguaran,comoservaquerosycarpinterosytrabajarenpueblosformados.
Lacategoradelosjerokyhra,segnalgunostextos,estarasubordinadaaladelosgrandes"hechiceros",siendotalvezalgunosdeellosmeros
ejecutoresyguasdeladanza:
Depacharon[loshechiceros]sediceatodaaquellatierramuchosdiscpulossuyos,quellamanjerokyhra[...],
trayendolosqueestabanenlospueblos,condanzas,bailesycantos,diciendoenelloscmoaquellospueblossehabande
acabar,ytodolodemsqueloshechicerosdecan.Conestolagentecomenzatemer,ymuchosseibandelpuebloy
dejabanperdersuscasas,estndoseensuschcarasypueblecillos[MCAIV:254.Cf.tambinMCAIV:272Montoya1892:273].
Unaveamsladanzaaparececomoformaderesistenciacontralanuevaculturadereduccinapueblos,eimplcitamentecomoafirmacindela
propiaidentidad.
Laexistenciadejerokyhradecondicininferioraladeloshechiceros"profetas"norelegadeningnmodoladanzaaunsegundoplano,yaque
losverdaderosdirigentesdeladanzaylosseoresdeldecirsonaquellosgrandes"profetas"quenuncadejanellosmismosdedanzarycantar,
haciendodeladanzaydelcantoelespacioyeltiempoprivilegiadodesuser.
Ladanzaritual,comodejaentreverladocumentacincitada,esellugardondeseestructuranlamsimportantes
funcioneschamnicas,dondeloshombressedicenysevuelvendioses,dondesecantanlaspalabrasinspiradas,
dondeseprofierenamenazascataclsmicas,especialmentecuandolleganlasinvasionescolonialesquepretenden
destruirlaidentidadguaran.
LaimportanciaquetieneladanzaritualentrelosGuaranactuales,aunadmitiendoprocesoshistricosquehayan
podidoinfluirenella,permiteentenderporqulaculturaguaran,yadesdelosprimerostiemposenquepudoser
registradadocumentalmente,apelabatandramticayfuertementeaestaformadetradicin:
Unproblemaqueatodospreocupaunpeligroqueamenazaalgrupo,aunquesloseaenlafantasa
delpayunaepidemiaunaempresacomnaveces,unasimplesensacindemalestargeneral
inexplicable,yhastaelmeroplacerdelespectculo,renealosApapokvaensucasadedanza
[Nimuendaj1978:104].

Opy,casaconfuncionesrituales,consu
cercaempalizada.AldeambydePotrero
Guas,enlaregindeJessyTrinidad.
FotoMeli.

Enesteensayonoesposibleexaminarexhaustivamenteladanzaritualenrelacinconelsistemaguarantotal,peroladocumentacinescogida
comobasedeestetrabajopermitira,apesardesuslagunasyprejuicios,deduciralgunasdesusformasyfinalidadesprincipales.Eltemallevara
naturalmentealanlisisdelchamanismoguaran,paralocualabundanlosdatos,porlasimplerazndequelaactuacindelosmisionerosse
desarrollaenbuenapartecomoconfrontacinyrespuestaalos"hechiceros",una"guerrademesas",cuyosepisodiossonnarradosconbastante
detalleenlasfuentesdocumentales[Cf.Mtraux1967:2332Meli1969,I:51975:122123].
TalvezlomsinteresantedeladocumentacinjesuticadelprimerperodoreduccionalestenquelosGuaranenellatratadostodavallegana
transmitirdesmismosunaimagenbastanteautntica,estructuradasobrelascategorasfundamentalesdeespacialidadirreductibleydetradicin
firme.
[*]PublicadoenArchivumHistoricumSoc.Iesu50,Roma1981,pp.212233.
[1]Laimportanciadelacuestinhasidoreconocida,aunqueapartirdeplanteamientosdiversos,porlosautoresquehantratadomsdetenidamentedelasreduccionesdelParaguay:PabloHernndez
(1913),Mtraux(1943),Mrner(1953),Furlong(1962),Haubert(1966),Bruno(1966),Susnik(1966,1971),Ncker(1979).
EsdegranimportanciaformarexactaideadelcarcterycualidadesdelosindiosengeneralydelosGuaranesenparticularsisequiereentenderyapreciardebidamentelaorganizacinsocialentreellos
introducidaporlosjesuitas,Hernndez1913,I:43.
MagnusMrner,qui,dansuneoeuvreclassique,afaitdescendresurterreles"paradis"jsuitesenlessituantdansleurcontexteconomiqueetpolitique,aremarququ'unecomprhensionsociologique
decesinstitucionsn'taitpossiblequ'avecune"connaissanceexhaustivedescontitionsethnographiques".Lavaliditdecetteafirmationatdmontrepourlapremirefoisdanslestudesd'Alfred
Mtraux,MaximeHaubertetBranislavaSusnik.Cellesciontnotammentmontrcommentparaplusieursaspectslesinstitutionsdesrductionsressemblaientdesinstitutionsprcolombiennesellesont
aussimisenvidencelefaitquelasocitGuarann'taitpasunepteinfinimentmallableentrelesmainsdes"civilisateurs"jsuitesetqueceuxcidurents'adapterauxindignesautantquecesderniers
durents'adapterausmissionnaires,Necker1979:3.
Sinembargo,apesardeadmitirquesetratadeunacuestinfundamental,secarecetodavadeunaetnologaguaranaceptable.Enelcasodealgunosescritoreseclesisticos:Hernndez,Furlong,Bruno,
lapresentacindelindioguarandalugaraverdaderosdespropsitoshistricos,alimentadosporprejuiciosracistas.
LosindiosGuaranes[...]eranunpuebloenestadodedecadencia,quecadavezibaacercndosemsaladegradacinquellegaalasemejanzaconlosanimalesirracionales[...].[Losvicios]loshaban
reducidoalacondicindenotenerentendimientodehombresadultossinoporintervalos.Slolesquedabalahabilidadparalasartesmecnicas,Hernndez,1913,I:83.
LaspginasqueelpadreFurlongdedicaalindioguaranestntambinllenasdecontradiccionesyasertosgratuitos,explicablesenquienconsideracomoidealdehombreal"europeo"(Furlong1962:70
79).ElpadreBruno(1966)heredaelmismopapeldeprejuicios.
[2]LamayorpartedeestadocumentacinhasidopublicadaenMCA.DemenorimportanciaetnogrficasonlosdocumentosrecogidosenlaobradePabloPastells,HistoriadelaCompaiadeJess
enlaProvinciadelParaguay,I(Madrid1912).Paraunahistoriografajesuticamscompleta,cf.EfraimCardozo,Historiografaparaguaya,I:Paraguayindgena,espaolyjesuta(Mxico
1959).LaobradeBlanco1929traedocumentosdelapocadeestosmrtiresde1628.

[3]Cartasanuas192729.Esttodavainditalacartaanuade163234,delpadreDiegodeBoroa,"AnalesdelaProv.delParaguay,desdeelao32,hastaelde34,aNro.MuyRdo.PadreMucio
VitheleschiPrepsitoGeneraldelaComp.adeJhs.",manuscritoenlaBibliotecadelaUniversidaddeGranada(Espaa),CajaA40,f.249308.Algunadeestascartasanuasfuepublicadayaenaquella
pocapara"edificacin"detodos:AdamSchirmbeck.MessisparaquariensisaPatribusSocietatisJesupersexenniuminParaquariacollectaannisvidelicet1638,39,40,41,42,43(Monachii...
1649).
[4]ElTesorodeMontoyasercitadosegnlaedicindeParsViena1876.Cf.p.318329dedichoCatecismo.Variostrabajosmodernoshantomadoelanlisisdeestaterminologadeparentescopara
unainterpretacindelsistemasocialdelosGuarancf.Fernandes1963:201.
[5]Casiunsiglodespussehizodeestaobraunaversinenlenguaguaran,alparecerdestinadaaeventualeslectoresindgenasAbaretaycarayebaecueTupupeynemboaguiyeucahaguePaydela
Comp.adeIhsporomboeramoaracae...1733pipeS.Nicolaspe,quefuepublicadobajoelttulogeneraldeManuscriptoguarandaBibliothecaNacionaldoRiodoJaneirosobreaPrimitiva
catechesedosndiosdasMisses,compostoencastelhanopeloP.AntonioRuizMontoya,vertidoparaguaranporoutropadrejesuita,eagorapublicadoconatraduoportugueza,
notas,eunesboogrammaticaldoabepeloDr.BaptistaCaetanodeAlmeidaNogueira,enAnnaesdaBibliothecaNacionaldoRodoJaneiro,6(Rio1879),XVIII366p.Nosreferimosa
vecesaestaversin,porqueapesardeseruntexto"reduccional",dejatrasparentarenlalenguaguaranformasdeculturaautnticas.
[6]Dobrizhoffer(I,1967),yaenplenosigloXVIII,ofrecetodavadatosdeprimeraimportanciasobrelosGuarandelMba'everenrealidadsetratadelaltimaentradadelosjesuitasenunaregin
pocoexplorada,dondeseencontrabanlos"monteses"delTarum,lugardondeseestablecieronlasltimasreducciones.
[7]Trabajandosobreesadocumentacin,Mtraus(1928ayb)yFernandes(19631970)escribieronobrashoyclsicas,ymodelodesntesisdeetnologahistrica.
[8]Cf.Meli1978a:541548.Eltrmino"reduccionismo"estusadoenfuncindelanocinde"reducciones",comoquedaexplicadoaqu.
[9]Esunhechoque,yaparaaquellapoca,habajesuitasque,"etnogrficamente"hablando,saban"colgarsuhamacaenellugaradecuado"(parausarlaexpresindeMalinowski1976:26),yotros,no.
[10]SepuedeadmitirconMalinowski(1976:33)que,cuandouncomerciante,funcionarioomisioneroestablecerelacionesactivasconlosnativos,esparatransformarlos,influenciarlosousarlos,lo
quehaceimposibleunaobservacinverdaderamenteimparcialyobjetiva,eimpideuncontactoabiertoysinceropero,contraelmismoetngrafo,pensamosquetampocoesobjetivalaposicindeaquel
que,viviendoenlaaldea,sinotrasresponsabilidadesquenoseanlasdeobservarlavidanativa,velascostumbres,lasceremonias,ylosintercambiospormuchasveces.
[11]Siembran[...]maz,mandiocayotrasmuchasracesylegumbres,queellostienenmuybuenas:dasetodocongrandeabundancia,MCAI:166.
AunquealosPadreslesfalte,comosuelecasisiempre,elsocorrodelimosnadelRey,nolesfaltanlaslimosnasdeestosbuenosindios,quetodoslosdastraenacasadesuvoluntadlaslegumbres,el
pescado,lafrutasilvestre,lamieltambinsilvestre,conloquetienen,conloquealosPadreslessobra,MCAI:214.
Perootromisioneroseexpresadeestemodo:Nohayaoningunoenqueestospobrecitosnaturalesnopadezcanmilcalamidadesydesventurasdehambre,fro,enfermedadesymortandades,deque
abundantodasestaspobrestierras,causadassindudayadelpocogobiernoytrazaquetienenencuidardesuscomidas,puessloestnsolcitosdeldadehoy...[Sigueunadescripcinenteramente
prejuzgadasobreprcticaindgenadelasactividadesdesubsistencia].Lacomidaesdelmismojaezlaordinariaesuntristevino,quehacendemazmascadoycocidoenunapocadeagua(ysteesel
sumoregalo,yloquemsapetecen),ounospocosfrijolescocidosconmeraagua,sinotrorecaudoniespeciesycuandoquierenvariar,esconunaharinaquehacenderacespodridasdepropsito,que
sloelmalolorquetienenosahuyentadeella.[Elmisioneroseextiendeencomentariosnegativossobrehbitosindgenasquelerepugnanyquequisieramudar].Siqueremosregalarlos,conlapobreza
quetenemos,yquitrnoslodelabocapordrselo,noloamostrannicomen.Antesdicenmuchosotodosquenuestrascomidaslesmatan[...]estosdesdenes[...]nacen[...]nodemalavoluntad,sinode
pococaudalyentendimiento,criadoentremontes,sinotromagisterioqueeldelosbrutosanimales,MCAIV:8082.
[12]Montoya1876:f.363364v.TranscribiremostodaslascitasenguaransegnlaortografaestablecidaporelpadreA.Guashsinmudar,porsupuesto,laformadelaspalabras.Losvocablosno
acentuadosgrficamentesonoxtonos.
[13]Montoya1892:228229.UntextodeC.LviStrauss,TristesTrpicos(SoPaulo1957:230231ilustra,aunqueapropsitodeunaestructuraaldeanamuydiferentedeladelosGuaran,la
importanciadelacategoraespacial:Ladistribucincirculardelascasasentornodelacasadeloshombresesdetalimportancia,enloqueserefiereavidasocialyprcticadeculto,quelosmisioneros
salesianos[...]percibieronluegoqueelmediomsseguroparaconvertiralosBororoconsistaenhacerlesabandonarsualdeaporotraenlaquelascasasestuvierandispuestasenlneasparalelas.
Desorientadosconrelacinalospuntoscardinales,privadosdelplanoqueadministraunargumentoasusaber,losindgenaspierdenrpidamenteelsentidodelastradiciones,somosisussistemassocial
yreligiosofuesendemasiadocomplicadosparadispensarsedelesquemaqueelplanodelaaldeahacapatenteycuyoscontornosrefrescabanperpetuamentesusgestoscotidianos.
[14]MCAIV:96.Estemododepensarsobrelavidalibredelosindiosperdurahastalaactualidadlosindiossoncontinuamenteacosados,capturadosyhastamatados,bajolaespeiedehacerlosentrar
enlacivilizacin.Cf.MeliMiragliaMnzel1973(especialmentep.4850).
[15]Montoya1892:55.Elsextomandamientoserefieregeneralmentealafornicacin,peroenelcontextoseentiendedelapoligamia.Antesquelosjesuitas,losfranciscanos,ensutrabajodereduccin
delosGuaran,lesquitaronmuchassupersticionesdequeusaban,yabusosquetenan,enespecialuno,queeraquetodosgeneralmenteestabanconcinco,seisymsmujereslesdieronaentenderque
nohabandetenermsdeunamujerlegtima,conformenuestraleycatlicaycristiana,locualhicieronlosIndios(citadoporNecker1979:77).Ladocumentacinjesuticacasinohablade
homosexualidad,queprobablementeexistaentrelosGuaran,comoentrelosTupinambcf.Montoya1876:f.362v/356v.,itemtevro:somtico.Cf.tambinFernandes1963:159161.
[16]Cf.Fernandes1963:239242129133.LadivisinsexualdeltrabajoentrelosGuaranhasidomantenidabastanteextrictamentehastalostiemposmodernos.Cf.Mller1934:191MiliGrnberg
1976:205206.
[17]Enrealidad,losTupinambvivanenrgimendemonogamiaocasionalydepoliginiaocasional,Fernandes1963:239.LomismopuededecirsedelosGuaran.
[18]Enlahistoriadelasreduccionesmisionerassetienenorarasveceslaimpresindequelaconversincristianaesencaradaprimordialmentecomoaceptacindelmatrimoniomonogmico,
especialmenteentreloscaciques.Vase,porejemplo,elcasodeGuyraver,enMontoya1892:62.
[19]Montoya1876:f.212v.Lacondicinindispensableparaunadanzapayesqueporlomenoselpaytengaunamaracastasefabricaconunacalabazadecapacidadvariable,peroquesueleserde
unlitrooms.Ensuinteriorlasmaracasllevanlassemillasnegrasdeymau[...].Estasmbarakasonamenudoviejasherenciasquepasandepadreahijo.Meparecequesusantidadyfuerzamgica
resideespecialmenteensu"voz",esdecir:ensusonido.Yoconsiderolambarakacomosmbolodelarazaguaran[...].Tanprontolambarakasuena,seriaysolemne,pareceinvitarapresentarseante
ladivinidadluegosuenafuerteysalvaje,arrastrandolosdanzanteshaciaelxtasismstarde,otravezsuaveytemblorosa,comosilloraraenellaelviejoanhelodeestacansadarazapor"nuestramadre"
yporelreposoenla"tierrasinmal",Nimuendaj1978:99.
Estemododeverlasmaracases,sinduda,msobjetivoyguaranqueescucharlas,alamaneradealgnmisionero,comosimplescalabazosqueatruenanelaire,MCAIV:95.Lamaracafue
incorporadacomoinstrumentomsicoenlaliturgiadelasreducciones,comomuestraelfrisodelosngelesmsicosdelaiglesiadeTrinidad(verFurlong1962:482),peroyadesacralizadaylesligadade
suvirtudchamnica.
[20]Montoya1876:f.355v/349v.Elusodeltakuapu(takuradedanza)esabsolutamentecomnentrelasmujeres:latakuraesuninstrumentotodavamsexclusivodelamujerqueelmbaraka
loesdelhombre.Tambinenesteinstrumentola"voz"esloprincipal,perotantoencapacidaddemodulacincomoenfuerzamgicaynimboreligioso,quedamuypordetrsdelambaraka,
Nimuendaj1978:100.
[21]MartndeBarcodeCentenera,LaArgentina.Poemahistrico.Reimpresinfacsimilardelaprimeraedicin,Lisboa1602.BuenosAires1912:f.159.LarebelindeOberrepresentunverdadero
peligroparalafrgileinseguracoloniaespaoladeaquellosaos.ElepisodiofiguracondetalleenlahistoriadeLozano(187375,III:210227).Mtraux(1967:2326)locomenta,dndolegrande
importancia.Cf.Meli1969,I:46.
LaagitacinsocioreligiosadeOvernoeranuevaalconceptodelosguaranesbastacompararelroldelosshamanesenlaluchadelosguaranesdelGuayrporlaintegridadfrentealosinvasores,o
delosshamanesenlaprovinciauruguayensedelosguaranes.Hayqueconsiderarlossiguientesfactores:lainfluenciadelospaysandantesporlasaldeasguaranesytupinambesenlapocadela
culturaneolticaelpoderdesuoratoriaelconceptosiemprevivodeunaextraposicindelasalmasdelosshamanessupodermgicobasadoenelprincipiodelos"tupichu",unpoderderivadodel
dominiodelasfuerzasmalignasynegativascomogarantadeundestinosegurodelacomunidadlamismaideadelabsquedadeuna"tierrasinmal",de"yvymara'e",deunatierrasinpeligros
cataclsmicosydeunatierraparecidaaldestinodelasalmasdefinitivamenteexternadas,creabaunapredisposicinpsicolgicaparaquelosguaranes,vindoseamanazadosporlasvejacionescontinuas
delosnuevosconquistadores,recurrieranasus"cantoresyhechiceros"yaunnocreyndoles,comolosucediconfrecuenciaendichasprovinciasnorteas,representabatalagitacinundesahogoy
creabaunapsicosiscolectivaporlapersistenciadelceremonialdedanzas,Susnik1965:223.

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