pginaum

A VIDA COMO
VOCAO
Anotaes das intervenes de Davide Prosperi e Julin Carrn
na Jornada de Incio de Ano dos adultos e dos estudantes universitrios de CL.
Mediolanum Forum, Assago (Milo), 29 de setembro de 2012

Hendrick ter Brugghen, Chamamento de So Mateus (1961). Centraal Museum. Utreque, Holanda.

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a vida como vocao

Anotaes das
intervenes de
Davide Prosperi e
Julin Carrn
na Jornada de
Incio de Ano
dos adultos e
dos estudantes
universitrios
de CL.
Mediolanum
Forum, Assago
(Milo),
29 de setembro
de 2012

JULIN CARRN
Quando vier o Esprito da verdade, Ele
vos guiar no caminho da verdade total
(Jo 16,13). esta a promessa de Jesus, que o
Esprito Santo nos guiar no caminho da verdade total. Por que que temos esta necessidade? Porque a verdade continuamente ameaada pela sua reduo, ou seja, pela ideologia.
Tambm ns corremos sempre este risco no
modo de olhar para a realidade e para ns
prprios, de nos concebermos, de conceber
o acontecimento cristo, de viver a vocao.
No reduzi-los e nem nos reduzirmos uma
graa que temos de invocar, mendigar quele
que Cristo nos indicou, o Esprito. S Ele nos
pode conduzir a essa autoconscincia verdadeira de que hoje temos especial necessidade
para viver. Por isso, comeamos o nosso gesto
mendigando o Esprito.

vinde, Esprito Criador

O meu rosto
DAVIDE PROSPERI
Antes de mais nada, sado todos os que esto presentes aqui, em Assago, e todos que esto ligados via satlite na Itlia e no exterior.
Tambm este ano optamos por nos encontrar juntos como incio, e j nisto h uma
novidade que reacontece todas as vezes, que
dada pela Presena que afirmamos nos
encontrando para retomar juntos o caminho. O objetivo deste momento no tanto
apontar uma palavra nova mas, em primeiro
lugar, nos ajudar a no perder o gosto pelo
caminho. H um ano, precisamente aqui em
Assago, Carrn citava uma frase de Dom
Giussani de 1995: A raiz da questo o fator constitutivo daquilo que existe, e a palavra mais importante para designar o fator
mais importante daquilo que existe a palavra presena. Mas ns no estamos habituados a ver como presena uma folha presente,
uma flor presente, uma pessoa presente, no
estamos habituados a fixar como presena as
coisas presentes (Milo, 1 de fevereiro de
1995). Ora, ns estamos hoje aqui para nos
ajudarmos a reconhecer esta presena.
Comeo logo por dizer que o fato mais significativo que nos foi dado viver este ano foi,
16
II

NOVEMBRO 2012

sem dvida, o incio da causa de beatificao

de Dom Giussani. Digo o mais significativo
para ns, como estmulo agudo de conscin
cia daquilo que nos aconteceu ao encontrarmos o carisma que lhe foi doado. Somos
chamados a tomar conscincia de que aquilo
que investiu a vida de tantas pessoas que encontraram a experincia do Movimento no
nosso, para toda a Igreja e para o mundo.
Deste ponto de vista, uma coisa que para
mim se esclareceu melhor este ano mesmo
um aspecto fundamental do dever que temos
diante do carisma. No se trata de impingir
o discurso de Giussani, os contedos da sua
pregao; com efeito, o que temos vivido
manifesta que a nossa contribuio est, acima de tudo, na experincia que vivemos e no
juzo que fazemos sobre aquilo que acontece,
porque esse juzo constantemente posto
prova, posto a nu, na sua verdade, pelas circunstncias que Deus nos concede viver.
Como o prprio Dom Giussani recordava:
As circunstncias pelas quais Deus nos faz
passar so fator essencial e no secundrio
da nossa vocao, da misso a que nos chama (L. Giussani, Luomo e il suo destino. In
cammino, Gnova, Marietti, 1999, p. 63). A
este propsito, nos Exerccios da Fraternidade
Carrn sublinhava: O Senhor, sempre presente na histria, quis suscitar no meio do
sculo XX um carisma como caminho para
se conhecer a Cristo, justo nesta situao cultural em que vivemos, porque o humus cultural que o Iluminismo introduziu na Europa
determina em grande parte o nosso modo de
viver o real e de viver a f ([] que reduz a
f a sentimento, a devoo ou a tica). por
isso que a histria de Dom Giussani to significativa, porque viveu as mesmas circunstncias nossas e teve de enfrentar os mesmos
desafios, os mesmos riscos, e teve de fazer ele
prprio o caminho (J. Carrn, J no sou
eu que vivo, mas Cristo que vive em mim,
supl. Passos-Litterae Communionis, junho de
2012, pp. 20-21).
Compreendo que o primeiro encargo que
nos confiado este: aceitar fazer o mesmo caminho, levando-o a srio at o fim,
sem dar nada por bvio. Assim, o que nos
faz estar seguros neste caminho no tanto termos entendido o que nos foi dito (ou,

pior, pensarmos ter entendido) mas, principalmente, aquilo que nos faz ter um passo
seguro termos sido cativados, arrebatados,
atrados por uma experincia de verdade
totalizante como a que nos fascinou ao encontrarmos este homem e tudo quanto dele
nasceu. Como disse o Papa Bento h algumas semanas aos seus antigos alunos numa
homilia em Castel Gandolfo, qualquer um de
ns pode reduzir a f, o cristianismo, a um
discurso, como uma verdade que ns achamos que possumos e, precisamente por isso,
s vezes somos acusados de intolerncia; e
o Papa diz: no que quando falam assim
estejam enganados, porque ningum pode

ter a verdade. a verdade que nos possui,

algo vivo [uma experincia]! Ns no somos
os seus detentores, mas somos arrebatados
por ela. S se nos deixarmos guiar e mover
por ela, permaneceremos nela; [] peregrinos da verdade (Bento XVI, Homilia na S.
Missa com os Ratzinger Schlerkreis, Castel
Gandolfo, 2 de setembro de 2012).
Fazendo uma retrospectiva dos contedos da proposta do ano passado (desde a
Jornada de Incio de Ano, passando por todo
o trabalho da Escola de Comunidade, at os
Exerccios da Fraternidade), notamos que
toda a trajetria educativa foi, acima de tudo,
um juzo sobre a experincia feita, mais do

Orazio Gentileschi,
Anunciao (1622).
Baslica de So Ciro,
Gnova.

III
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a vida como vocao

que um chamado a uma posio a ser assu-

mida no futuro. Vivemos tambm muitas circunstncias que nos puseram prova, que nos
desafiaram em relao a uma posio original:
ou se mantm o vnculo com o tronco, com a
origem daquilo que nos cativou, ou ento tornou-se claro que a alternativa o predomnio
de uma anlise, nos tornamos reativos; uma
tentao irresistvel.
Pensemos, por exemplo, na vicissitude da
crise econmica, todos nos ressentimos dela e
quantos at, entre ns, foram afetados por ela,
porventura com danos tremendos. No entanto,
justamente partindo da nossa histria,
As circunstncias, tentamos um juzo original com o panpor boas ou ms fleto A crise, desafio para uma mudanque sejam, todas, a; e este juzo foi diria com surpresa
so modos atravs um fator de presena e de encontro
com tanta gente que tem vontade de
dos quais o Mistrio se pr em movimento, e que ainda
nos chama. No no se concluiu mas, antes ainda, foi
uma mola que nos ps em movimento.
so, como ns
Perante tudo que vai acontecendo distantas vezes as
semos que a realidade positiva, no
interpretamos
por ingenuidade, mas porque vemos
segundo a nossa muitas pessoas, mesmo entre ns, que
medida, a estocada nos testemunham que a realidade, na
medida em que ela existe, tal como ela
que temos de
, uma grande provocao, ocasio
suportar. Tm uma para uma mudana, para um melhofinalidade bem
ramento, porque maior do que ns e,
precisa no desgnio portanto, h uma esperana. Razo pela
qual, para sermos realistas, no podede Deus
mos esperar reduzir aquilo que existe
nossa medida, quilo que j sabamos, ao ponto
em que nos sentamos seguros, mas temos de
aceitar nos abrir para podermos crescer.
Depois, recrudesceu tambm uma agresso
miditica contra CL, vimos isso sobretudo nos
jornais, induzida principalmente pela discusso sobre a poltica, e tambm aqui bem o recordamos a carta de Carrn, publicada no La
Repubblica em 1 de maio, tomou de surpresa
a todos, dentro e fora do Movimento, porque
lanou uma provocao sobre a raiz da questo.
Repetimos com frequncia entre ns, este ano, a
afirmao de Dom Giussani: Quando as garras
de uma sociedade adversa se aperta em torno de
ns a ponto de ameaar a vivacidade da nossa
expresso, e quando uma hegemonia cultural e
social tende a penetrar no corao, instigando
18
IV

NOVEMBRO 2012

as j naturais incertezas, ento chegado o tempo da pessoa (L. Giussani, Chegou o tempo da
pessoa, L. Cioni (org.), Litterae Communionis
CL, n 1, janeiro de 1977, p. 11). No contexto
geral de desconfiana, de rancor e diga-se
tambm at de mentira em que temos vivido
e respirado, esta carta, publicada precisamente num dos jornais mais ferozmente distante
em termos de disposio de pensamento, deu
passagem a um olhar novo, a uma possibilidade nova de encarar as circunstncias, que nos
so dadas para a construo de um bem maior.
Um juzo verdadeiro nem sempre imediato,
mas certamente um juzo que mobiliza. Por
isso dizia na carta no temos outra leitura
destes fatos a no ser a de que eles so um forte
apelo purificao, converso quele que nos
fascinou. Ele, a sua presena, o seu incansvel
bater porta do nosso esquecimento, da nossa distrao, que reacende ainda mais em ns
o desejo de sermos seus (J. Carrn, Carrn:
de quem errou uma humilhao para CL, La
Repubblica, 1 de maio de 2012). No existe
juzo no mundo que possa vencer a afirmao
de quem somos: somos Seus.
Prximo ao Natal uma amiga contou que
um dia a filha, que frequenta o ensino mdio,
voltou para casa um pouco abalada. Tinha havido a festa de Natal anual e ficara impressionada com um colega que havia perdido o pai.
Ento esta menina disse: Me, no sei se no
lugar dele eu seria capaz de ser feliz, porque
o via muitas vezes contente, tambm na festa o tinha visto contente. Ento a me, como
costume as mes fazerem, tentou logo pr
panos quentes explicando que a me daquele menino uma grande mulher, que no lhe
faltar nada, etc. Mas todas estas explicaes,
certamente verdadeiras, no bastavam filha,
porque ela tinha visto uma coisa ainda mais
verdadeira, na sua simplicidade de menina
tinha visto mais em profundidade: tinha sido
ferida. O Mistrio tinha aberto uma fresta e
se aproximado dela. Ela tinha vislumbrado
naquele seu colega uma grandeza extraordinria, inimaginvel, viu que tinha um destino
(ns somos feitos para a felicidade), e por isso
tinha-se interrogado logo acerca de si prpria,
porque tambm ela tinha um destino.
E ns fizemos um Meeting neste Vero [europeu] para tentar dizer o que esse destino: a

natureza do homem, a sua consistncia, aquilo

por que se levanta todas as manhs e se esfora
em todos os desafios que tem de enfrentar, a sua
grandeza o relacionamento com o infinito.
Ento podemos ver que Deus nos deu este
ano para nos tornar mais conscientes daquilo
que somos, do ideal a que estamos agarrados e
pelo qual vivemos, e nos esclareceu atravs das
circunstncias que nos deu, tambm aquelas
nem sempre imediatamente desejveis.
precisamente por isso que, comeando o
novo ano, perguntamos: O que quer dizer tudo
aquilo que nos aconteceu? O que que permite
aprender a ver o que h dentro das circunstncias
e que muitas vezes nos custa tanto ver? Sentimos
que isto particularmente urgente porque, sem
poder reconhecer a verdadeira consistncia das
coisas, muito rduo percorrer o caminho para
a realizao do nosso destino humano.
Julin Carrn
Espero, em primeiro lugar, que cada um retome tudo quanto o Davide acaba de dizer, porque um testemunho do que significa fazer um
caminho, uma sntese do percurso feito que
ajuda a todos ns a fix-lo com conscincia na
memria, de forma que no se perca.
O que que tem a ver ele pergunta tudo
quanto nos aconteceu, e continua a acontecer,

com a urgncia de aprender a ver o que est

dentro das circunstncias e que muitas vezes
nos custa tanto ver? Sentimos que isso particularmente urgente porque, sem se poder
reconhecer a verdadeira consistncia das coisas, muito rduo percorrer o caminho para a
realizao do nosso destino humano.

Caravaggio,
Vocao de Pedro
e Andr (1603/1606).
Hampton Court,
Royal Collection,
Londres.

1. Consistncia e circunstncias
O esforo de perceber o que est dentro das
circunstncias tem a ver com a hegemonia
cultural e social [que] tende a penetrar o corao (L. Giussani, Chegou o tempo da pessoa,
op. cit., p. 11) de cada um de ns. Impressiona
que Bento XVI no cede neste ponto , dirigindo-se CEI, tenha comeado exatamente
por aqui, por essa reduo que no deixa de ter
consequncias: A racionalidade cientfica e a
cultura tcnica no tendem s a uniformizar
o mundo, mas muitas vezes ultrapassam os
respectivos mbitos especficos, na pretenso
de delinear o permetro das certezas da razo,
unicamente com o critrio emprico das suas
prprias conquistas. Assim, o poder das capacidades humanas acaba por se considerar a
medida do agir []. O patrimnio espiritual
e moral em que o Ocidente afunda as suas razes e que constitui a sua seiva vital, hoje j no
compreendido no seu valor profundo, a
V
NOVEMBRO 2012 19

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a vida como vocao

ponto de j no se captar nele a instncia

de verdade. At uma terra fecunda corre o risco de se transformar em deserto inspito e a

boa semente de ser sufocada, pisada e perdida
(Discurso Assembleia-Geral da Conferncia
Episcopal Italiana, 24 de maio de 2012).
Mas como se pode desafiar esta reduo da
razo? desafiada pela realidade, pelas circunstncias, como Dom Giussani tenham isto
sempre em mente nos indicou no dcimo captulo de O senso religioso: as perguntas da razo
despertam no impacto com a realidade. A vida
esta trama de circunstncias que ao te assediar,
te tocam e te provocam (provocam: aqui est
a raiz da mais bela palavra crist sobre a vida:
Vocao) (L. Giussani, Certi di alcune grandi
cose. 1979-1981, Milo, Bur, 2007, p. 387).
H numerosos testemunhos disto, vou ler
apenas alguns.
Sou psicloga num hospital, onde
Em que consiste a lido com grvidas. Uma mulher e o
nossa maturidade? seu marido procuraram durante mui a gerao de um to tempo ter um filho e em fevereiro, finalmente, chega a gravidez to
sujeito capaz de
esperada. Um ms depois a mulher
ter consistncia
diagnosticada com um tumor nos
no meio de todas pulmes com metstases em grande
parte do corpo. No primeiro contato
as vicissitudes
no lhe do nenhuma esperana de
da vida. Porque
sobrevivncia. Com o andamento da
as circunstncias gravidez aconselham a interrupo.
introduzem uma
Antes de a conhecer pessoalmente,
encontro uma obstetra que me diz que
luta: Ento,
tm procurado entrar o menos possa luta que nos
vel no quarto desta mulher porque
mantm despertos, o peso a suportar excessivo. E um
e esta luta a trama ginecologista diz: Eu tento entrar s
para o que estritamente indispensnormal da vida
vel, porque um fim j determinado.
Da primeira vez que vou ao quarto ver esta
mulher lhe apresento, como fao habitualmente, o servio que o hospital oferece, mas percebo que estou incomodada e no me demoro
muito. Na vez seguinte entro de mansinho,
fico a ss com ela, que me fala de si, das dores
agudas no corpo, da dificuldade em compreender como, depois de um milagre (ter ficado
grvida, aquilo que tanto desejava), lhe podia
ter sido dado um castigo (o tumor com as metstases). Quanto mais estou com ela, menos
a minha habitual capa profissional se aguen20
VI

NOVEMBRO 2012

ta por si s, no encontro apoios, enquanto

dentro de mim se abrem as mesmas perguntas
dela, o mesmo grito, que vo comigo para fora
do quarto, onde comeo a intuir que a minha
capacidade profissional no conta, que h mais
[pensamos que nos safamos com a nossa racionalidade cientfica, mas a realidade nos
pressiona, nos desafia reacendendo as mesmas
perguntas: h mais!]. Aquela mulher grvida e
doente coloca-me de novo perante toda a minha humanidade necessitada dentro do meu
papel profissional.
A razo do valor das circunstncias simples:
Deus no faz nada ao acaso (L. Giussani, Qui
e ora. 1984-1985, Milo, Bur, 2009, p. 446). Esta
a nica leitura verdadeira da realidade, das
circunstncias. O oposto de teorias da conspirao (em que tantas vezes nos detemos at
cansar)! As circunstncias, por boas ou ms
que sejam, todas, so modos atravs dos quais o
Mistrio nos chama. No so, como ns tantas
vezes as interpretamos segundo a nossa medida
(isto , o nosso racionalismo), a estocada que
temos de suportar. Tm uma finalidade bem
precisa no desgnio de Deus.
Que finalidade?
Isso se compreende bem a partir da concepo da realidade que Dom Giussani nunca
se cansou de nos comunicar e testemunhar.
Vamos reler o que dizia perante um desafio ainda mais dramtico que o de agora, quando por
volta de 1968 o movimento foi dizimado: Na
vida dos que Ele chama, Deus no permite que
acontea coisa alguma que no seja para a maturidade, que no seja para um amadurecimento daqueles que Ele chamou. Isto vlido em
primeiro lugar para a vida da pessoa mas, em
ltima instncia e mais profundamente, para
a vida da sua Igreja e, portanto, analogamente,
para a vida de toda a comunidade []. Deus
no permite nunca que acontea alguma coisa
que no seja para a nossa maturidade, para o
nosso amadurecimento. Alis [eis o teste que
Giussani prope para verificar se estamos nos
tornando mais maduros], precisamente pela
capacidade que cada um de ns e cada realidade eclesial tem (famlia, comunidade, parquia,
Igreja em geral) de valorizar como caminho de
amadurecimento aquilo que parece objeo,
perseguio ou, em todo o caso, dificuldade,
pela capacidade de transformar isso em instru-

mento e momento de amadurecimento, que se

demonstra a verdade da f (cf. L. Giussani, A
longa marcha da maturidade, Passos, abril de
2008, p. 17).
Em que consiste, portanto, a nossa maturidade? a maturidade da nossa autoconscincia, a gerao de um sujeito capaz de ter
consistncia no meio de todas as vicissitudes
da vida. Porque as circunstncias introduzem
uma luta: Ento, a luta que nos mantm despertos, e esta luta a trama normal da vida:
nos mantm despertos, ou seja, amadurece a
conscincia do que a nossa consistncia ou a
nossa dignidade, que um Outro (L. Giussani,
Certi di alcune grandi cose. 1979-1981, op. cit.,
p. 389). As circunstncias, pois, nos so dadas

para que amadurea em ns a noo daquilo

que a nossa consistncia, para que ns tomemos verdadeiramente conscincia de que a
nossa consistncia um Outro.
Para ver bem qual a modalidade com que
ns habitualmente enfrentamos estes desafios,
basta fazermos uma comparao com o canto
que acabamos de cantar, O meu rosto, e que nos
deixemos tocar por ele. Porque esse canto me
surpreendi por pensar nisso com frequncia
nos ltimos tempos seria quase impossvel
que algum de ns o escrevesse hoje Deus,
pra mim olho e eis que descubro: / no tenho
rosto; / olho no fundo e vejo o escuro / que
no tem fim [verifiquem o que ns fazemos
quando vemos a escurido sem fim, como a

Federico Barocci,
Cristo e os pescadores
(1580/1583).
Real Monasterio
de San Lorenzo,
El Escorial, Espanha.

21
NOVEMBRO 2012 VII

El Greco,
O milagre de Jesus
curando o cego (1570).
The Metropolitan
Museum of Art,
Nova York.

22
VIII

enfrentamos, como reagimos, como nos de-

batemos, e depois vamos comparar com o que

diz o canto]. // E s quando percebo que tu s, /
como um eco eu ouo a minha voz / e renaso
(A. Mascagni, O meu rosto). Quantas vezes,
perante a escurido, cada um de ns se surpreende a fazer o percurso que o canto descreve? E,
em vez disso, quantas vezes chegamos escurido e nos debatemos em busca de uma confirmao fora da experincia para nos agarrarmos a alguma coisa? Por isso digo: atualmente
quem seria capaz de compor um canto assim?
Imaginem, ao contrrio, se cada vez que algum
est na escurido, fizesse aquilo que o canto diz:
ver o fundo, sem ficar parado num uso reduzido da razo, at que reconhece o Tu que est
no fundo de toda a escurido. Que autoconscincia de si no ganharia todas as vezes! Que
capacidade de viver na verdade de si, no determinado constantemente pela escurido, no
tendo de fugir constantemente da escurido,
porque encontrou ali, no fundo da escurido,
no fundo do real, no fundo de si mesmo, aquilo
que o constitui! E qual o sinal? No que te-

NOVEMBRO 2012

nho outros pensamentos ou sentimentos. No!

Reconheo isso por um fato real: eu renaso.
Como diz esta carta: Carssimo Julin, a
vida, seguindo, torna-se cada dia mais fascinante. Cada instante em que tomo conscincia de quem sou e da relao com o Senhor, o
nico que torna a minha pessoa slida e feliz,
torna-se a possibilidade de caminhar rumo
minha realizao. Sou dona de casa, tenho trs
filhos; e sou uma grande aventureira. Nunca
me senti esmagada pela inevitvel solido que
a minha vida proporciona, nem pelo cansao de um trabalho que no tem visibilidade
(como mudar as fraldas ou preparar papinhas
para as crianas), porque de fato, finalmente,
dando crdito verdade daquilo que sempre
nos diz (como sempre nos dizia Dom Gius),
todas as vezes que aparece no horizonte do
quotidiano alguma sensao de sufoco ou de
mentira, acontece-me pensar em ti, penso
no meu eu, em Quem o est fazendo naquele
instante, e imediatamente descubro a relao
nica e grande que me constitui, e tudo volta
ao lugar certo e respiro o ar fresco da minha

pgina um

a vida como vocao

liberdade, o ar fresco da Sua presena. Quero

s te agradecer porque nestes anos tenho comeado realmente a conhecer e a seguir Dom
Giussani, e porque no passa um dia sem que
eu perceba e pea que qualquer circunstncia
atrevo-me a dizer tambm o meu mal, o meu
pecado possa ser a grande ocasio para dar o
passo certo e consciente para o meu destino.
esta a grande esperana para mim, para os que
me so queridos e para todo o mundo.
Percebem ento por que motivo as circunstncias so parte essencial da vocao: porque
nos desafiam, porque se s vezes no estivssemos na escurido mais escura, poderamos
viver sem se dar conta do Mistrio, sem a necessidade de me tornar verdadeiramente consciente do que sou e do fato de que Ele existe;
e assim renascer. Autoconscincia a capacidade de refletir sobre si prprio at o fundo
[o que no quer dizer ficar numa introspeco
psicolgica]. Mas se uma pessoa reflete sobre si
prpria at o fundo, de modo totalmente consciente, encontra um Outro, porque ao dizer eu
de modo totalmente autoconsciente, reparo
que no me fao a mim mesmo (Reunio de
Sacerdotes, 9-16 de setembro de 1967, La Verna
(AR), Arquivo de CL). E quando que me dou
conta que no parei no meio do caminho, que
cheguei a este Outro? Por um raciocnio? Por
um sentimento? Por um autoconvencimento?
Porque renaso!
Eu me pergunto: em todos estes perodos em
que temos sido to desafiados pelas circunstncias, quantas vezes fomos obrigados a fazer este
percurso, at renascer no reconhecimento do
Tu? Eu, confesso, tive de faz-lo uma infinidade de vezes, caso contrrio garanto que j no
estaria aqui. Porque uma pessoa pode estar do
outro lado do mundo e chega por e-mail o ltimo artigo do jornal que nos ataca duramente
e, a, no h espao para fugir: ou uma pessoa
se deixa determinar pela reao e se reduzir a
isto durante o dia todo, ou recomea a fazer um
percurso e reconhece uma vez mais que no
aquilo que os jornais dizem, mas sim vnculo
com Algum que nos faz. Diante de cada circunstncia e de cada desafio, que so constantes, sou obrigado a decidir entre ficar na lamentao ou encar-los como a possibilidade por
meio da qual o Mistrio me chama renovao
da minha autoconscincia.

O problema no que nos tirem a escurido,

ou que nos poupem determinados ataques; o
nosso verdadeiro problema sair da imaturidade (L. Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p. 30), ou seja, comear a dizer eu
como homens verdadeiramente cientes daquilo
que so. Por isso o tempo da pessoa. Porque
a nossa imaturidade no originada como
s vezes julgamos pelos outros ou pelas circunstncias ou pelos ataques que temos que enfrentar. No faam confuso: os outros no tm
poder para originar esta nossa imatuDiante de cada
ridade, apenas pem em evidncia que
ela existe, tornam-nos cientes at que
circunstncia
ponto somos inconsistentes, fazem-nos
sou obrigado a
descobrir isso; fazem-nos descobrir
que muitas vezes somos mais determi- decidir entre ficar
nados pelas circunstncias do que pela na lamentao ou
autoconscincia. Ento a questo no encar-la como a
queixar-se das circunstncias quanto
possibilidade por
tempo perdemos com lamentaes esmeio da qual o
treis! , mas sair da imaturidade.
O Senhor quer nos fazer sair da Mistrio me chama.
imaturidade gerando um sujeito to
O problema no
consistente que seja capaz de desafiar
que nos tirem
qualquer escurido, qualquer circunsa escurido, o
tncia, qualquer problema. Caso connosso verdadeiro
trrio no estaremos no real, tentaremos fugir, como vemos acontecer problema sair da
nossa volta: os mdicos j no entram
imaturidade
nos quartos dos doentes porque realidade demais para enfrentar. E ns pensamos
que conseguimos estar diante de todos os desafios sem termos consistncia?
assim que se introduz um olhar diferente
sobre as circunstncias, e se compreende qual
o sentido da vida como vocao: Viver a vocao significa tender para o destino para o qual
est feita a vida. Esse destino Mistrio. No
pode ser descrito nem imaginado. fixado
pelo prprio Mistrio que nos d a vida. Viver
a vida como vocao significa tender para o
Mistrio atravs das circunstncias pelas quais
o Senhor nos faz passar, respondendo a elas.
[...] A vocao consiste em caminhar para o
destino, abraando todas as circunstncias
atravs das quais o destino nos faz passar (cf.
L. Giussani, Realidade e Juventude. O Desafio,
Lisboa, Diel, 1995, p. 67) (no aquelas que ns
escolhemos, como se ns pudssemos decidir,
mas todas).

IX
NOVEMBRO 2012 23

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a vida como vocao

Que o Senhor nos faa caminhar para o

destino atravs de circunstncias adversas

algo de misterioso, a Bblia recorda-nos sempre isso: Os vossos caminhos no so os meus
caminhos (Is 55,8). Quando prestamos ateno, reparamos que isto, paradoxalmente, to
conveniente para a gerao de um sujeito que,
sem isso, ns ficaramos perdidos na banalidade mais absoluta, na distrao mais superficial,
na reduo mais tremenda. Porque todas
Que o Senhor nos as circunstncias por meio das quais o
faa caminhar para Mistrio nos faz caminhar para o destino
o destino atravs so para despertar o nosso sujeito humano, de maneira a ter o vigor que lhe
de circunstncias permite viver em qualquer contingncia.
adversas algo de a verificao da f, a verificao do
misterioso. S que acontecimento cristo: se o cristianismo
to conveniente capaz de gerar um sujeito consistente, no fora da realidade, no no nosso
para a gerao quarto mas na realidade tal como a realide um sujeito
dade nos desafia. E qual o vigor, qual
a fora do eu? Onde se encontra? A fora
que, sem isso,
do eu est unicamente na autoconscinns ficaramos
cia. Por isso que todas as circunstncias
perdidos na
pelas quais o Senhor nos faz passar so
banalidade mais para amadurecer em ns a autoconscincia, uma perceo clara e amorosa de
absoluta
si mesmo, carregada de conscincia do
prprio destino e, por conseguinte, capaz de
afeio verdadeira a si mesmo, liberta da obstusidade instintiva do amor-prprio. Se perdemos
essa indentidade, tudo perdido (L. Giussani,
Chegou o tempo da pessoa, op. cit., p. 12).
2. Os elementos da nossa autoconscincia
Os elementos da nossa autoconscincia foram recordados pelo Papa na sua mensagem
ao Meeting de Rmini em agosto passado.
a. Dependncia originria: Feitos
Falar do homem e do seu anseio de infinito
significa antes de tudo reconhecer a sua relao
constitutiva com o Criador. O homem criatura de Deus [todos sabemos estas frases, todos
as sabemos, a comear por mim, mas se no
as redescobrirmos respondendo s circunstncias, ficam ali na nossa gaveta dos conhecimentos inteis, e depois somos todos apanhados
de surpresa por qualquer circunstncia; por
isso peo, (como peo a mim prprio) que no
24
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caiam na tentao de pensar que j sabemos.

No sabemos! Seno viveramos com uma intensidade que ns muitas vezes sonhamos no
quotidiano]. Hoje esta palavra criatura parece quase fora de moda: prefere-se pensar no
homem como um ser realizado em si mesmo
e artfice absoluto do prprio destino. A considerao do homem como criatura parece incmoda, pois implica uma referncia essencial
a algo, ou melhor, a Algum no governvel
pelo homem que entra de modo essencial na
definio da sua identidade; uma identidade
relacional, cujo primeiro dado a dependncia originria e ontolgica dAquele que nos
quis e nos criou. Isto no pode ser tirado de
ns por nenhuma circunstncia, nenhum poder, nenhum ataque, porque constitui a verdade de ns mais do que os nossos pensamentos,
os nossos sentimentos ou as nossas reaes, ou
a dos outros: no so os outros que definem o
que ns somos; ns somos esta dependncia
originria e, quando esta dependncia originria no assim to consciente, ento ficamos
merc de todos, vemos isso no trabalho, nas
relaes, com os amigos, lendo os jornais, estando a ss. No entanto, sublinha Bento XVI,
esta dependncia, da qual o homem moderno
e contemporneo tenta libertar-se, no s no
esconde nem diminui, mas revela de modo luminoso a grandeza e a dignidade suprema do
homem, chamado vida para entrar em relao
com a prpria Vida, com Deus (Bento XVI,
Mensagem ao XXXIII Meeting pela Amizade entre os Povos, 10 de agosto de 2012).
Mas, e o pecado orginal?, nos perguntamos com frequncia.
Continua o Papa: O pecado original tem a
sua raiz ltima exatamente na rejeio dos nossos progenitores a esta relao constitutiva, no
desejo de se pr no lugar de Deus, na crena
de se poder realizar sem Ele. Contudo, mesmo depois do pecado, permanece no homem
o desejo sofrido deste dilogo [que o desejo
de respirar, o desejo de sair do bunker], como
uma marca impressa com fogo na sua alma e na
sua carne pelo prprio Criador. [] Deus,
s o meu Deus! Eu vos procuro! A minha alma
tem sede de vs; minha carne tambm vos deseja com ardor, como terra sedenta e sem gua
[]. No s a minha alma, mas todas as fibras
da minha carne foram criadas para encontrar a

sua paz, a sua realizao em Deus. E esta tenso indelvel no corao do homem: mesmo
quando se rejeita ou se nega a Deus, no desaparece a sede de infinito que reside no homem.
Comea, ao invs, uma busca ansiosa e estril
de falsos infinitos que sejam capazes de satisfazer ao menos por um momento (Idem). Somos
de tal forma constitudos por este Mistrio que
nos quer bem, que nem ns, com todo o nosso mal, podemos reduzir esta sede. Ento, esta
sede clama, clama, clama por Ele, clama que h
qualquer coisa em mim que resiste, que permanece depois de todas as minhas distraes,
depois de todo o meu mal, depois de todo o
meu confundir-me. Digam se no permanece
a sede, que o sinal de algo irrredutvel, um
dado: somos feitos para o infinito. este o nosso destino.
Este dado o primeiro elemento da nossa
autoconscincia, de uma percepo clara e
amorosa de si mesmo. A dependncia originria constitui a verdade de ns mesmos: somos
fruto de um ato de amor de Deus. Somos! E
nenhum engano, nenhuma distrao, nenhuma circunstncia, nenhum sofrimento pode
anular o fato de que eu existo. E, se eu existo,
o Mistrio que me faz est gritando para mim
pelo fato de existir: Tu s um ato de amor Meu.

Tu s feito por Mim agora, s feito Minha imagem e semelhana. E ento adquire toda a sua
dimenso a frase que todos sabemos e que nos
daria alento, se tomssemos conscincia dela:
Deus criou o homem Sua imagem; criou-o
imagem de Deus (Gen 1,27). Isto, nos diz Dom
Giussani, o fundamento da afeio a si mesmo (e ns que tantas vezes andamos mendigando as migalhas que caem da mesa de algum
poderoso!): A afeio a si mesmo no pode ser
motivada por aquilo que se ; motivada pelo
fato de que se , a surpresa de si como dom de
outra coisa distinta, como graa, como surpresa
de ser, como feito por um Outro. Se a primeira
coisa que Deus faz te amar, qual a imitao
mais imediata de Deus? A imitao de Deus
a surpresa de se amar, de se querer (Memores
Domini, 8 de outubro de 1983, pro manuscripto).
Se uma pessoa no tem amor, se uma pessoa
no tem ternura por si mesma, no imita a
Deus em nada; se uma pessoa no imita a Deus
no amar, no pode imitar a Deus, porque a primeira coisa, e fundamental, com que Deus se
revela ao homem que feito Sua imagem e
semelhana, a primeira semelhana com Deus
amar-se a si mesmo. Porque a primeira coisa
que Deus faz te amar (Memores Domini, 3 de
maio de 1987, pro manuscripto).

Escola siciliana,
Cristo curando uma
doente, (romnico).
Departamento de
Desenhos e Gravuras
dos Ofcios, Florena.

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pgina um

a vida como vocao

Heinrich Hofmann,
Cristo e o jovem
rico (1889). Igreja de
Riverside, Nova York.

Cada qual pode fazer a comparao entre

a conscincia que tem de si mesmo e aquilo

que Dom Giussani diz; no para nos queixarmos de quanto ainda somos inconsistentes, mas
para saborear uma promessa, para redescobrir a
possibilidade de no perder aquilo que dizemos
entre ns.
b. Acontecimento cristo: Seus
A ns aconteceu outro fato, que constitui o segundo elemento da nossa autoconscincia e que
responde a uma pergunta que tambm muitas
vezes nos fazemos e que o Papa formulou desta
maneira: No ser porventura estruturalmente
impossvel para o homem viver altura da prpria natureza? E no ser porventura uma condenao este anseio pelo infinito que ele sente
sem nunca poder satisfazer totalmente? Estas
questes nos levam diretamente ao corao do
cristianismo. De fato, o prprio Infinito para
que se tornasse resposta que o homem pudesse
[vejam o verbo que usa!] experimentar, assumiu uma forma finita. A partir da Encarnao,

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XII

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do momento em que o Verbo se fez carne, ficou

cancelada a impreenchvel distncia entre finito
e infinito: o Deus eterno e infinito deixou o seu
Cu e entrou no tempo, mergulhou na finitude humana (Bento XVI, Mensagem ao XXXIII
Meeting pela Amizade entre os Povos, op. cit.).
Como que cada um de ns sabe que aconteceu exatamente assim, que estas no so palavras ditas ao vento?
Porque tambm ns, como Joo e Andr,
fomos conquistados, a tal ponto que cada um
pode dizer: nunca fui to eu mesmo como
quando Tu me aconteceste. este o contedo
do experimentar Cristo. O segundo dado do
contedo da minha autoconscincia , portanto, Cristo que aconteceu na minha vida, que fez
com que eu me experimentasse a mim mesmo
com uma intensidade, com uma grandeza, com
uma plenitude que eu no consigo reproduzir
com todos os meus esforos. O contedo da minha autoconscincia, do sentimento de mim,
que o meu eu s Tu, Cristo. Tu s eu, Tu s o
meu verdadeiro eu. Por isso pode-se sintetizar o

pgina um

a vida como vocao

contedo da minha autoconscincia com as palavras de So Paulo: J no sou que vivo, mas
Cristo que vive em mim (Gal 2,20). Cada um
pode olhar e ver a que ponto esta autoconscincia de Cristo que domina os dias, ou se
uma frase gravada numa parede, mas da qual
no temos um real contedo de experincia.
O Papa nos recorda a alegria e a gratido que
invadia a vida dos primeiros cristos: Com
efeito, no Cristianismo das origens era assim: o
ser libertado das trevas do caminhar como que
s apalpadelas, da ignorncia O que sou? Por
que sou? Como devo ir em frente? o fato de
ter sido libertado, o estar na luz, na amplido
da verdade. Esta era a conscincia fundamental. Uma gratido que se irradiava ao redor e
que assim unia os homens na Igreja de Jesus
Cristo (Bento XVI, Homilia na S. Missa com
os Ratzinger Schlerkreis, op. cit.). Todos sabemos como Giussani era to dominado por esta
conscincia, a ponto de fazer o cardeal Martini
dizer: Ento tu, cada vez que falas, voltas sempre a esse ncleo, que a Encarnao, e de
mil maneiras diferentes o repropes (C.M.
Martini citado em J. Carrn, Carrn: estou
triste, podamos colaborar mais, Corriere della
Sera, 4 de setembro de 2012). O que no seria,
todas as vezes, ouvi-lo falar!
Chegado a este ponto o Papa arremata:
Portanto, nada [depois da Encarnao] banal ou insignificante no caminho da vida e do
mundo. O homem foi feito por um Deus infinito que se fez carne, assumiu a nossa humanidade para elev-la s alturas do seu ser divino.
espantoso como o Papa prossegue: Dessa
maneira, descobrimos a dimenso mais verdadeira da existncia humana, aquela qual o
Servo de Deus, padre Luigi Giussani, continuamente repetia: a vida como vocao. Cada coisa, relacionamento, cada alegria, como tambm
cada dificuldade, encontra a sua razo ltima
no ser ocasio de relao com o Infinito, voz
de Deus que continuamente nos chama e convida a levantar o olhar, a descobrir na adeso
a Ele a realizao plena da nossa humanidade
(Bento XVI, Mensagem ao XXXIII Meeting pela
Amizade entre os povos, op. cit.).
Compreendem? Viver a vida como vocao
caminhar para o destino atravs de cada coisa, que j no banal e insignificante, mas adquire a capacidade de apelar autoconscincia.

As circunstncias nos so dadas para despertar

esta autoconscincia, no porque as circunstncias nos possam dar aquilo que dissemos (o
fato de existirmos e o fato de Cristo nos acontecer), mas porque as circunstncias nos ajudam
a descobrir carnalmente, experimentalmente o
que quer dizer Cristo e o que quer dizer o fato
de eu existir, porque o Senhor nos faz caminhar
para o destino atravs de todas as circunstncias que faz acontecer. Por isso: No devemos
ter medo do que Deus nos pede atravs das circunstncias da vida (Idem).
O Senhor exorta a todos a reconhecer a essncia da nossa natureza de seres humanos, feitos para o infinito. E isso que a Revelao documenta, que tudo quanto nos dado, dado
para a nossa maturidade, para crescermos nesta
autoconscincia. Por isso este o
Este o tempo
tempo da pessoa, o tempo de cada
um de ns, porque cada um chada pessoa,
mado, atravs de circunstncias esporque cada um
pecialssimas, a responder a Cristo
chamado, atravs
que chama. E responder situao
e provocao impossvel se no das circunstncias
nos colocarmos em jogo com todo especialssimas, a
o nosso ser. Porque somente a pesresponder a Cristo
soa pode no sucumbir a esta situaque chama. E
o, precisamente pela natureza do
eu. O que est em jogo em tudo isto responder situao
a luta feroz para no reduzir o eu
e provocao
a todos os fatores precedentes.

impossvel se no
nos colocarmos em
jogo com todo o
nosso ser

3. O caminho da certeza
So Paulo documenta isto de
forma espetacular. Tambm a ele
o encontro com Cristo marcou sua
vida, tanto que virou do avesso tudo o que ele
considerava um valor: Em realidade, ns que
somos os verdadeiros circuncidados, ns que
servimos a Deus em esprito, nos gloriamos em
Jesus Cristo e no confiamos na carne, se bem
que tambm eu poderia ter confiana na carne.
Se algum outro pode confiar na carne, muito
mais eu, que fui circuncidado no oitavo dia, que
sou da raa de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu filho de hebreus, que fui, segundo a lei,
fariseu; quanto ao zelo pela Lei, perseguidor
da Igreja; quanto justia da Lei, irrepreensvel no meu proceder. Porm, aquelas coisas que
eu considerara como lucro, considerei-as como
perdas por amor de Cristo. Sim, tudo isso

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NOVEMBRO 2012 XIII

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a vida como vocao

tenho como perda, perante o sublime co-

nhecimento de Jesus Cristo, meu Senhor, pelo

qual renunciei a todas as coisas e as considero
como esterco, para ganhar a Cristo e ser encontrado nEle, no pela minha justia que vem da
Lei, mas por aquela que nasce da f em Jesus
Cristo, a justia que vem de Deus pela f. Assim
poderei conhec-Lo e a fora da Sua ressurreio e a participao dos Seus sofrimentos,
assemelhando-me a Ele na Sua morte, para ver
se de algum modo posso chegar ressurreio
dos mortos (Fil 3,3-11).
Mas mesmo a ele, que tinha esta claAtravs de tudo reza acerca de Cristo, nada foi poupado, muito pelo contrrio; basta ver as
que o Senhor
circunstncias que teve de enfrentar:
o fez passar,
vezes recebi dos Judeus os quaemergiu sempre Cinco
renta aoites menos um. Trs vezes fui
mais fortemente flagelado, uma vez apedrejado, trs vezes naufraguei, e passei uma noite e um
na conscincia
de So Paulo que dia no alto mar. Viagens a p sem conta,
perigos nos rios, perigos de salteadores,
trazemos este
perigos da parte dos meus irmos de
tesouro em vasos raa, perigos da parte dos pagos, peride barro, para que gos na cidade, perigos no deserto, perise veja bem que gos no mar, perigos da parte dos falsos
Trabalhos e duras fadigas, muiesse extraordinrio irmos!
tas noites sem dormir, fome e sede, frepoder vem de Deus quentes jejuns, frio e nudez! Alm de outras coisas, a minha preocupao quotie no de ns
diana, a solicitude por todas as igrejas!
(2Cor 11,24-28). impressionante! Mas atravs
de tudo isso que o Senhor o fez passar, o que foi
que emergiu sempre mais fortemente na conscincia de So Paulo? Que trazemos, porm, este
tesouro em vasos de barro, para que se veja bem
que esse extraordinrio poder vem de Deus e
no de ns. Em tudo sofremos tribulao, mas
no somos esmagados; somos cercados de dificuldades, mas no vencidos pelos impasses;
somos perseguidos, mas no desamparados;
somos abatidos, mas no aniquilados, trazendo
sempre em nosso corpo os traos da morte de
Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste no nosso corpo. Efetivamente, ns, embora vivamos, somos continuamente entregues
morte por amor de Jesus, para que a vida de
Jesus se manifeste tambm na nossa carne mortal. A morte, pois, atua em ns, e a vida em vs.
Mas, tendo o mesmo esprito de f, segundo
est escrito: Eu acreditei, por isso falei, tambm
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XIV

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ns cremos, e por isso tambm que falamos,

sabendo que Aquele, que ressuscitou o Senhor
Jesus, nos ressuscitar tambm com Jesus e nos
colocar ao lado dEle. Tudo, com efeito, por
amor de vs para que a graa, multiplicando-se
entre muitos, faa transbordar a ao de graas,
para a glria de Deus (2Cor 4,7-15).
Tudo quanto lhe dado para ele, para
conhecer melhor Jesus, a fora da Sua ressurreio, o poder dAquele a quem ele entregou a
vida. Essa uma humanidade transbordante de
gratido, que nasce ainda mais conscientemente
porque o Mistrio no poupou coisa nenhuma a
Paulo. Estas circunstncias, que fazem parte da
Revelao as cartas de So Paulo fazem parte
da Revelao, no so episdios ou acrscimos
decorativos , dizem o mtodo de Deus: Deus
no nos poupa coisa alguma para que possa
aumentar esta gratido sem fim. Ento, viver a
vida como vocao com esta conscincia (que
trazermos este tesouro em vasos de barro)
o caminho para no ficarmos esmagados na
obtusidade e opacidade da nossa conscincia,
de modo que a certeza de Cristo se possa tornar
cada vez mais nossa. Ns no colocaramos em
questo as nossas ideias sobre Cristo a no ser
que Ele no rasgue constantemente a nossa reduo, fazendo-nos experimentar quem Ele .
O resultado deste mtodo de Deus descrito pelo prprio Paulo: a certeza adquirida. Se
Deus por ns, quem ser contra ns? Ele que
no poupou nem o Seu prprio Filho, mas por
ns todos O entregou, como no nos dar tambm com Ele todas as coisas? Quem acusar os
escolhidos de Deus? Deus os justifica. Quem os
condenar? Cristo Jesus que morreu, e mais ainda, que ressuscitou, que est direita de Deus e
que tambm intercede por ns? Quem nos separar, pois, do amor de Cristo? A tribulao, a
angstia, a perseguio, a fome, a nudez, o perigo, a espada? Segundo est escrito: Por Ti somos
entregues morte todos os dias, somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro.
Mas, de todas estas coisas samos mais que vencedores por Aquele que nos amou. Porque eu
estou certo que nem a morte, nem a vida, nem
os anjos, nem os principados, nem as coisas presentes, nem as futuras, nem as potestades, nem
a altura, nem nenhuma outra criatura nos poder separar do amor que Deus nos manifesta
em Cristo Jesus, Nosso Senhor (Rm 8,31-39).

Se ns no somos vencedores no meio de toda

a situao de hegemonia cultural em que somos
chamados a viver, qual a razoabilidade da f?
Por que seria razovel acreditar em Cristo?
Porm, se aqui, precisamente aqui, no meio de
tudo quanto estamos dizendo, de tudo aquilo
que estamos vivendo, de todos os desafios que
temos de enfrentar, vemos que somos mais que
vencedores nEle (no por mrito nosso, mas
porque Cristo nos amou), isto d origem a uma
consistncia que nica. A certeza de que fala
So Paulo a certeza da autoconscincia. Quem
no deseja ao menos um grama desta certeza?
Ento, s se vemos em ao a contemporaneidade de Cristo que somos verdadeiramente
vitoriosos. Ser vitoriosos no quer dizer tomar
o poder. Ser vitoriosos quer dizer ver a vitria
de Cristo, mesmo que sejamos despojados de
tudo. Ser vitoriosos significa sermos transbordantes da Sua presena.
Por isso, temos de decidir onde encontramos
a resposta ao desejo de felicidade que descobrimos em ns porque somos feitos para o infinito. S assim poderemos colaborar na misso da
Igreja, que no a obstinao do proselitismo,
mas um testemunho que deixa transparecer o

atrativo de Jesus, o anseio de que todos sejam

salvos (A. Scola, Alla scoperta del Dio vicino,
Milo, Centro Ambrosiano, 2012, p. 31), como
nos recordou o cardeal Scola na sua recente
carta pastoral.
Diante de testemunhas como So Paulo podemos ver o que Cristo pode se tornar para ns,
de tal maneira que, mesmo nas circunstncias
mais prementes, cada vez mais o contedo da
nossa autoconscincia nos encha de silncio,
clame dentro de ns a memria de Cristo como
a coisa mais preciosa, a coisa mais desejvel,
qual dar tempo, qual dar espao, qual dar
o nosso corao. Se no tivermos sempre mais
desejo desta memria, se no nos surpreendermos desejando este silncio para dar espao
memria, estamos j vencidos, porque teremos
cedido no contedo da autoconscincia e, por
conseguinte, a teremos esvaziado daquilo que
nos aconteceu e a teremos preenchido com o
que o poder quer. Estar em silncio viver esta
conscincia de Cristo, a capacidade de pensar
e invocar Cristo.
Portanto, para aprender a rezar necessrio
amar o silncio, isto , o sentimento profundo
de si mesmo como pessoa que se encaminha

Hendrick ter Brugghen,

Chamamento de So
Mateus (1961).
Centraal Museum.
Utreque, Holanda.

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NOVEMBRO 2012 XV

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a vida como vocao

para uma meta que o Mistrio de Cristo.

acabava de ver, lhe digo: mesmo verdade,

Tem de se tornar maduro, cada vez mais ma- sobretudo por causa das crianas. Este foi sem
duro e grande o silncio. Se no chegarmos a dvida um dos mais belos momentos dos defazer de modo diferente aquilo que fazemos ha- zessete anos (doze de casamento e cinco de nabitualmente, se o silncio no for tomar cons- moro) passados juntos. Se no mesmo o mais
cincia de si para encher a nossa pessoa (por belo. Com uma consistncia assim pode-se
vezes j cheia de todas as distraes, de todas encarar tudo, at ao limiar do destino.
as preocupaes, de todas as coisas a fazer), se
Ns temos uma testemunha a quem no foi
no dermos espao ao ganhar de novo cons- poupada coisa alguma: Dom Giussani. Minha
cincia de ns, seremos arrastados por todo o fora e meu canto o Senhor (Ex 15,2):
resto. Porque o silncio retomar conscincia Quando falarmos assim, no falemos com os
da nossa relao com a grande presena do olhos opacos e cheios da presena dos outros!
Mistrio do Pai.
Mas digamos esta palavra, repita assim que, depois, podemos
Cristo gera um mos esta frase tendo nos olhos a
enfrentar o real tendo-O no olhar, eu capaz de viver presena de Cristo, que a verdade
na conscincia. Como o cego de
de tudo quanto existe aqui, a vero real, como o
nascena. No que Ele cure o cego
dade ltima de tudo quanto existe
cego
que
tem
a
de nascena e depois o retire do
aqui: Todas as coisas nEle consisreal por medo de que lhe seja tira- simplicidade de tem. [] Minha fora e, portando aquilo que lhe deu. No. Tendo
reconhecer que to, minha arma de batalha, e meu
nos olhos aquela Presena que o
canto, quer dizer, minha doura
antes no via e que perdura na batalha, beleza que
curou, Jesus lana o cego na luta,
agora v
no o tira. Ou seja: Cristo gera um
me conduz na batalha, que me d
eu capaz de viver o real, como o
sustento na batalha, durasse uma
cego que tem a simplicidade de reconhecer que hora como se durasse cem dias. Ou antes, exisantes no via e agora v. A sua conscincia era te a batalha que a vida toda. Que no viver eu
determinada por aquilo que lhe havia aconteci- tenha presente Jesus! Isso o que nos promete
do. Com esta autoconscincia pode estar dian- a nossa amizade: uma ajuda para crescer, para
te de todos, no porque seja mais forte, mas avanar, para caminhar dentro desta memria,
por esta simplicidade em aderir quilo que lhe santo Deus! uma promessa dentro de cada
aconteceu. essa a fora da autoconscincia e batalha enquanto dura a batalha, atravs de
no ltimo a chegar! , e os sbios entre todos os todo o tempo da vida que seja luta e fadiga de
fariseus nada puderam em relao a um eu que entrar sempre mais dentro do Tu; porque o Tu
tinha esta autoconscincia.
se diz a um presente: Minha fora e meu canto
Desta forma podemos fazer frente a qualquer s tu. Pois bem, que este Tu coincida com o Seu
circunstncia, como nos testemunhou uma rosto, coincida com o Seu nome. Nome: uma
amiga muito querida diante da morte, num presena em toda a sua fora e sugestividade,
dilogo que tivera com o marido (que me escre- poder e doura (L. Giussani, Lattrattiva Ges,
veu) quando soube o que estava para aconte- Milo, Bur, 1999, p. 184-185).
cer: Ela disse-me: Estou tranquila, no tenho
Assim tendo isto no olhar podemos nos
medo, porque Jesus existe. Agora j nem sequer dispor a iniciar no prximo dia 11 de outubro,
sinto angstia por ti e pelas crianas, porque sei na grande companhia da Igreja inteira, o Ano
que esto nas mos de um Outro. E eu: Mas da F que o Papa quis proclamar para redescono est triste?. No, no estou triste. Estou brir e voltar a acolher esta ddiva preciosa que
certa de Jesus, alis, estou curiosa pelo que me a f, para conhecer de maneira mais profunir acontecer, por aquilo que o Senhor me pre- da as verdades que constituem a seiva da nossa
para. Talvez devesse estar triste, nas no estou. vida, para levar o homem de hoje, muitas vezes
S tenho pena que a sua provao seja maior do distrado, a um renovado encontro com Jesus
que a minha. Ora essa. Claro, era melhor que Cristo, caminho, verdade e vida (Bento XVI,
tivesse sido ao contrrio. E eu, sorrindo porque Discurso Assembleia-Geral da Conferncia
j incrivelmente confortado pelo milagre que Episcopal Italiana, op. cit.).

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