INTRODUCCIN

Hereja deriva de la palabra griega hairesis que significa "eleccin", "seleccin",

"preferencia". Luego vino la palabra secta, por efecto de sentido.
Desde el punto de vista cristiano, es hereja el acto de un individuo o de un
grupo de apartarse de la enseanza de la Palabra de Dios y adoptar y divulgar
sus propias ideas, o ideas de otros en materia de religin. En definitiva, se da la
verdad o abandono.
el trmino aparece hairesis en el original en Hechos 5:17; 15,5; 24,5; 26,5;
28.22. A su vez, la "hereja" aparece en Hechos 24:11; 1 Cor 11,9; Glatas 5:20
y 2 Pedro 2.1.
el estudio de la heresiologia es importante, sobre todo porque usted y
enseanzas herticas o aparicin de falsas sectas son parte da la escatologa,
es decir, una seal Dos veces Dous que ha hablado acerca de Jess y sus
apstoles.
O apstol Pablo, por ejemplo, en los dos primeros versculos del captulo cuatro
da su primera epstola a Timoteo, escribe:
"Sobre el Espritu dice claramente que en el pasado tiene alguna pos dar fe,
escuchando a espritus engaa doures y doctrinas de demonios; por la
hipocresa Dous hablando hombres tiras, y que tienen cauterizada la
conciencia."
O apstol Pedro escribe tambin:
"Como no entre la gente hubo falsos profetas, assim tambin habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas
destructoras de forma encubierta, at hasta el punto de negar o Seor que los
rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn
sus disoluciones, y por causa de ellos, sern infamado o ruta da cierto,
tambin, por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas, para
ellos o juicio elaborado por un largo tiempo, no mucho, y su destruccin no
duerme "(2 Pedro 2.1-3).
Una secta es identificado en general por lo que se predica sobre Dous
siguientes temas:
1. La Biblia Sacra
2. La persona de Dios
3. La cada del hombre y el pecado o
4. La persona y la obra de Cristo

5. La salvacin
6. O futuro

Si usted o una secta ensea que lea acerca de temas no es consistente con las
Escrituras, podemos estar seguros de que estamos ante una secta hertica.
Entre las muchas razones para la aparicin de falsos o no sectas mundo hoy en
da incluyen llas siguientes:
1. La accin diablica mundo no (2 Cor 4,4).
2. La accin diablica contra la Iglesia (Mt 13:25).
3. La accin diablica en contra de la Palabra de Dios (Mt 13:19).
4. O descoido da la Iglesia a predicar el Evangelio o completa (Mt 13:25).
5. Un falso hermenutica (2 Pedro 3:16).
6. La falta de conocimiento da la verdad bblica (1 Timoteo 2.4).
7. La falta de madurez espiritual (Ef 4:14).
Por tanto, esperamos que este libro de alguna manera puede ayudar a aquellos
que estn buscando da verdad liberadora, Jesucristo (Juan 8:38).
I
O CATOLICISMO ROMANO
Atei hace muy poco tiempo, ser mejor escrito libros sobre sectas y herejas no
inclua la Iglesia Catlica Romana no su esquema de estudios, tal vez debido al
hecho de la mayor parte de ellos fueron escritos en los pases donde la iglesia
no ejerce suficiente influencia como para ser observado tales. No es tal o caso
de Brasil, donde la gran mayora de los miembros Dous de nuestras iglesias, en
teora, procedan de la religin catlica, ya que esta iglesia es la mayora (al
menos nominalmente) en nuestro pas o desde su descubrimiento en 1500.

I. RESUMEN historia del catolicismo

La Iglesia Catlica menciona o ao 33 dC como fecha da su fundacin. Esto
viene del hecho de que todas las ramas del cristianismo suelen conectar su
origen a la Iglesia fundada por Jesucristo. Sin embargo, el desarrollo y la
organizacin eclesistica da doctrinal da Iglesia romana, es muy difcil fijar la

fecha exacta de su fundacin, o porque su salida de las doctrinas bblicas se

produjo gradualmente.

1.1. START DA DEGENERATION

Para que los primeros tres siglos de la era cristiana, la bsqueda de la
verdadera Iglesia ayud a mantener su pureza, la preservacin de los lderes
malvados y ambiciosos. En ese momento, ser cristiano significa un gran
desafo, y los que fielmente sigui a Cristo saban que tenan sus cabezas el
premio porque fueron rechazados y perseguidos por los poderosos. Slo usted
realmente salvo estaban dispuestos a pagar ese precio.
Gracias a la tenacidad y dos padres da el valor y la Iglesia famosos apologistas
cristianos Dous, o combate da las herejas de la Iglesia que surgieron en ese
momento dieron lugar a una expresin ms clara da la teologa cristiana.
Cuando le han propuesto emperadores lla exterminar la Iglesia cristiana, slo
ellos estaban dispuestos a renunciar o el paganismo y el sufrimiento o el
martirio declararon su fe en Dios.
Logo no principios del siglo IV, Constantino ascendi al puesto emperador. Este
pareca ser el triunfo final del cristianismo, o ms, de hecho, producido
resultados desastrosos en dar a la Iglesia. En 312, Constantino apoy el
cristianismo y el bien o hizo la religin oficial del Imperio Romano.
Proclamndose benefactor de la cristiandad, se encontr que la ley no
convocar un concilio en Nicea para resolver ciertos problemas doctrinales
generados por ciertos segmentos da Iglesia. En este Concilio se estableci o
llamado "Credo Dous Apstoles."

1.2. Las causas de la decadencia de la IGLESIA

La decadencia doctrinal, moral y espiritual da Iglesia comenz cuando miles de
personas fueron bautizados y recibidos por l como miembros, sin haber
experimentado una verdadera conversin bblica. paganos verdaderos que
fueron introducidos a la Iglesia no hacerle llegar a sus dioses, que, segn ellos,
eran o bien el mismo Dios adorado por los cristianos.
En ese momento, los hombres ambiciosos sin o con temor de Dios comenzaron
a buscar posiciones en la Iglesia como medio de influencia social y poltica, o
para disfrutar de dos privilegios y mantener ese estado o garantizar a todos los
que formaron parte del clero. De este modo, o el formalismo y creencias se
pagaron infiltrndose en la Iglesia At o el nivel paganiz por completo.

1.3. RACES DEL PAPADO y da Mariolatra

Desde el ao 200 antes de Cristo o anudado o el ao 276 de nuestra era,
impravos doures romanos haban ocupado o post y o el ttulo de Sumo
Pontfice da Orden de Babilonia. Una vez o emperador Graciano negsese para
dirigir esta religin no cristiana, Dmaso, obispo da Iglesia cristiana en Roma,
fue nombrado a esta posicin no el ao 378. Se unieron por lo que en una
persona todas las funciones de un sacerdote apstata y le poderes de una
obispo cristiano.
Inmediatamente despus de este evento, se inici llaprol mover el culto a
Mara como la Reina del Cielo y la Madre de Dios. Por lo tanto se procedi todo
lo que los papistas absurdos como la persona humilde de Mara, la madre del
Salvador.
Durante el desarrollo de la adoracin de Mara, adoro da la Iglesia de Roma
estaban perdiendo ms y ms elementos espirituales y que la perfecta
comprensin de las funciones sobrenaturales da la gracia de Dios. formas de
pago, tales como el nfasis en o misterio y Maxia, influenciados esta iglesia. O
sacerdote, o altar, la misa y las esculturas toman el papel preponderante no
culto. La autoridad fue centralizado en dicha iglesia infalible y no en la voluntad
de Dios expresada en su Palabra.

1.4. O CISMA O entre este y oeste OR

O o cisma entre Oriente y Occidente y pronto se hizo evidente. O ruptura
definitiva se produjo en 1054, con la Iglesia occidental, o romano, con sede en
Roma, entonces capital del Imperio, por pardche Iglesia ortodoxa oriental o,
separa as Dase Iglesia romana, que se basa en Constantinopla, hoy Estambul,
Turqua. La Iglesia oriental mantuvo la primaca de ustedes patriarcados de
Jerusaln, Antioqua y Alejandra.
Desde entonces, la Iglesia romana, desva claramente dos principios enseados
por Jess no su Evangelio, fue como un barco a la deriva, sin saber dnde
trazar estrecha. Atei que se incluye la reforma protestante dirigida por Martn
Lutero. Fue otro cisma en la Iglesia romana ya maltratadas.

II. Paganizacion DA Iglesia Romana

Nota ms abajo o proceso da paganizacion gradual da Iglesia catlica, desde
que comenz a abandonar la sencillez del Evangelio de Cristo, les ataron hoy:

Century Ao dogma o ceremonia

I-II 33-196 En este perodo de la historia, la Iglesia no ha aceptado ne-nhuma
doctrina no bblica.
II 197 Zeferino, obispo de Roma, comienza un movimiento hertico contra la
divinidad de Cristo.
Calixto III 217 se convierte en obispo de Roma, la creacin de la frente da la
propaganda hertica y dirigir a la iglesia de Roma para continuar el camino de
Cristo.
III 270 Origen da la vida monstica no Egypt de San Antonio.
IV 370 Culto Dous santo profesaba por Basilio de Cesarea y Gregorio
Nacianceno. Los primeros indicios del incensario (quemador de incienso),
ornamentos y retablos en igrejas, utiliza los introducidos por los paganos
convertidos influencia Dous.
IV 400 Las oraciones por los muertos y da seal de cruz hecha sin aire.
V 431 Mara es proclamada la "Madre de Dios".
VIN 593 o el dogma del purgatorio comienza a ser enseado.
VIN 600 o Amrica pasa a ser utilizado como lengua oficial en las celebraciones
del VIN litrxicas.
VII 609 A partir de la historia del papado.
VIII 758 confesin auricular se introduce en la iglesia para los religiosos de
Oriente.
VIII 789 culto Inicio de imgenes y reliquias.
IX 819 La parte que da a la Asuncin de Mara es observado por vez pri-Meira.
santos IX 880 Canonizacin Dous.
X 998 Establecimiento del da de los difuntos.
X 998 Cuaresma.
X1000 Canon da misa.
XI 1074 est prohibida, o por afinidad de vosotros, sacerdotes.

XI 1075 Vos sacerdotes casados deben divorciarse obligatoriamente cada uno

de su esposa.
XI 1095 indulgencias plenarias.
XI 1100 Lugar en la iglesia o en el pago da misa, o el culto a los ngeles.
XI 1115 Confesin se transforma en un artculo de fe.
XII 1025 entre usted cnones de Lyon aparecen los primeros idias da
Inmaculada Concepcin de Mara.
XII 1160 se establecieron siete sacramentos.
XII 1186 o el Consejo de Verona establece la "Santa Inquisicin".
XII 1190 Establecida la venta de indulgencias.
XII 1200 Uso del Rosario por Santo Domingo, jefe da inquisicin.
XII 1215 Transubstanciacin se transforma en un artculo de fe.
XIII en 1220 sirvieran al ejrcito.
XIII en 1226 lla introducido da acogida aumento.
XIII 1229 Est prohibido sentar personas que leen la Biblia da.
XIII 1264 Fiesta del Sagrado Corazn.
XIII 1303 La Iglesia Catlica es proclamada como la nica verdadera, y slo en
ella o el hombre puede atopar salvacin ...
XIV 1311 Procesin del Santsimo Sacramento y la oracin da Ave Mara.
XIV
XV 1414 Definicin da comunin con uno de los elementos, la oblea. O utilizar
la copa se limita a la cura.
XV 1439 Vos 7 sacramentos y el dogma o el Purgatorio son transformados en
artculos de fe.
XVI 1546 concede a la autoridad Tradicin igual a la Biblia da.
1562 XVI declara que la misa es propiciatoria oferta y con la firma y culto a los
santos.
XVI en 1573 se estableci canonicidad Dous apcrifos.
XIX 1,854 definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara.

XIX 1864 Declaracin da autoridad temporal del papa.

XIX 1870 Declaracin da la infalibilidad papal.
XX 1950 asuncin de Mara se transforma en un artculo de fe.
Vale la pena sealar que algunos datos aqu rexistrados Dous son slo
aproximadas debido a que muchas, muchas veces se discutieron las doctrinas,
algunos durante siglos antes de ser finalmente aceptado y promulgado como
artculos de fe o dogmas. Un ejemplo de esto es el dogma o del Purgatorio,
introducido en la iglesia romana en el ao 593, ms justo declar un artculo de
fe no Ao 1439.
II. Se PEDRO O fundamento de la iglesia?
La Iglesia catlica considera apstol Pedro o como la piedra angular sobre la
cual Cristo edific su Iglesia. Para apoyar esta enseanza, apela principalmente
al pasaje de Mateo 16,16-19: "Respondiendo Simn Pedro y dijo ,. Tu eres o
Cristo, Hijo de Dios o Jess, respondiendo, le dijo: Bienaventurado son los
suyos, Simn, hijo de Jons, por qu no revel la carne y la sangre o, ms mi
Padre que est en los cielos para que dgoche que su eres Pedro, y sobre esta
roca edificar mi iglesia;. y las puertas del infierno no prevalecern contra ella,
y yo che le dar las llaves del reino de los cielos Dous; y todo o que ates en la
tierra quedar atado en el cielo, y lo que o que desatis en la tierra quedar
desatado en el cielo ".
De esta manera, la deriva o Iglesia Romana siguiente razonamiento:
a. Pedro es la roca sobre la que se construye la Iglesia.
b. El Peter se da o se le puede dar claves, por lo que slo cuando sea o poder
de abrir la puerta del reino de los cielos Dous.
c. Pedro se convirti en o primer obispo de Roma.
d. Toda autoridad me ha sido dada a Pedro At nuestros das, a travs del linaje
de los obispos y papas, todos los vicarios de Cristo en la tierra.

3.1. UNA INTERPRETACIN DEL ABSURDO

Sobre la base de este razonamiento, o el padre Miguel Maria Giambelli pone o
verso 19 de Mateo 16 los labios de Jess, establece lo siguiente: "En mi iglesia,
que es ni reino Dous cielo aqu en la tierra, el Che tambin dan la plenitud
poderes ejecutivos Dous, lexislativos y el poder judicial, por lo que cualquier
cosa que sus decretares, que no hay ratificarei cielo, porque su actuar en mi

nombre y con mi autoridad "(los protestantes de la Iglesia Catlica y usted,

pg. 68).
Una simple comparacin entre la teologa del Vaticano y de la Biblia, sobre el
apstol Pedro y su rendimiento no da dentro de la iglesia primitiva, descobrese
lo absurdo de la interpretacin romanista acerca de dar persona y el ministerio
de este apstol del Seor. Incluso en un anlisis sin pretensiones del sujeto, se
concluy que:
1) Pedro nunca tom no dentro del naciente cristianismo la posicin y
funciones de la teologa catlica pretende darle.
O femenino petra sustantivo significa el griego una roca grande y slido. Ya o
sustantivo es masculino Petros aplican geralmencha pequeos cantos rodados,
muebles, as como piedras pequeas, tales como el lanzamiento de piedras.
Pedro es Petros = bloque rocoso y mvil y no Petra = enorme roca. As que una
iglesia en la cual no prevalecern las puertas del infierno no poda descansar
sobre Peter.
2) De acuerdo con la Biblia, Cristo es la piedra. "Usted lo vio, una piedra fue
cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y arcilla, y se
parti en pedazos" (Daniel 2:34).
"Construida sobre los cimientos o Dous apstoles y dos profetas, siendo
Jesucristo mismo la piedra angular" (Ef 2:20).
En estos versos, "piedra" se refiere a Cristo, no Pedro.
Dice o apstol Pedro: "Este Jess es la piedra rechazada por vosotros, los
constructores, que se ha convertido en la piedra angular" (Hechos 4:11, Mc
12.10e 11). (Si desea leer ms Romanos 2:20; 9:33 ;. 1 Corintios 10,4 y 1 Pedro
2.4)

3-2. O testimonio Dous IGLESIA da a los padres

Dous ochenta y cuatro padres dan antigua iglesia, slo diecisis aos o creer
que el Seor se refera a Pedro cuando dijo "esta roca". Dous otros padres de la
iglesia, algunos dicen que esta expresin se refiere a la persona de Cristo
mismo, otros, la confesin de Peter acabase de hacer, y an otros, todos
vosotros apstoles. As que si hacemos un llamamiento a que el Padre da a la
Iglesia de los primeros cuatro siglos Dous, las reclamaciones da Iglesia romana
con referencia a Pedro, redundan en un sofisma.

Slo a partir de la cuarta charla comeoulla siglo sobre la posibilidad de Peter

ser la piedra angular de la iglesia, y esto est estrechamente relacionado con
los reclamos exclusivistas del obispo de Roma.
A la luz de las palabras del apstol Pedro, Cristo es apetra (= enorme roca): "Al
venir a l como a una piedra viva, desechada ciertamente por los hombres,
ms escogida y preciosa en Dios" (1 Pedro 2.4).
Todo lo que somos creyentes Petros = cantos rodados y muebles, "... vosotros,
como piedras vivas, sodios edificados como casa espiritual y sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo" (
1 Pedro 2.5).

IV. O presunto primaca de Pedro

Da la interpretacin doctrinal que la cara Iglesia Catlica Romana Mateo 16,1619, se deriva otro gran error: o la enseanza que Jess hizo a Pedro o "Prncipe
Dous Apstoles", y lleg a tornarse o el primer obispo de Roma, que ppasvos,
no Dous largo de los siglos, son lextimos sucesores.
Fue Pedro en Roma nunca?
Hay una revisin de una posibilidad remota de que Peter ha estado en Roma.
Oscar Cullman, telogo alemn, escribe: "La primera carta de Pedro ... alude en
su saludo final (5:13) para permanecer en Pedro
Roma, al hablar de "Babilonia" como un lugar que da la comunidad manda
saludos, como la opinin ms probable es que "Babilonia" significa Roma ".
Tambin Lietzmann en su trabajo y Petrus Paulus en Roma (Pedro y Pablo en
Roma), y se expresa en o tema:
"Ms importante an, el reclamo sin embargo, es motivo de debate que Pedro,
que no est ejerciendo su actividad misionera, ha llegado a Roma y luego
muri como un mrtir. Dado que este tema est estrechamente relacionado
con la reclamacin a la primaca romana, a menudo influencias controversia
confesionales en la discusin. la respuesta a ella slo puede ser froito de
pescuda histrica desinteresado. Como, sin embargo, al lado de las fuentes del
Nuevo Testamento, ven, en cuenta, sobre todo testimonios adicionales y postcannica da la literatura cristiana antigua, y con todo litrxicos documentos
ms tarde, y sin embargo, las excavaciones recientes, este problema no puede
ser discutido aqu en todos sus detalles a usted. slo queremos recordar que
at la segunda mitad del siglo II, ningn documento que indica claramente la
estancia y el martirio de Pedro en Roma ".

4.1. PEDRO, EL PAPA A DIFERENTES

Sea o no estado en Roma o hecho es que si Pedro fue Papa, fue un Papa
diferente que los demas Dous que apareci At ahora. Si no, vexamos:
a. Peter era econmicamente pobres (Hch 3,6).
b. Pedro estaba casado (Mateo 8.14,15).
c. Pedro era un hombre humilde, por lo que no acept ser adorado por el
centurin Cornelio (Hechos 10.25,26).
d. Pedro era un hombre reprobable (Glatas 2.11-14).
Es sorprendente que James y no Pedro, o "Prncipe Dous Apstoles", como
ensea la teologa del Vaticano, ya sea o pastor da la comunidad cristiana de
Jerusaln (Hechos 15). Si Pedro hubiera sido papa, ciertamente no habra
aceptado los lderes de orientacin Dous da Iglesia y el trabajo misionero (Hch
15,7). Si Pedro hubiera sido papa, el orden de los "pilares" como Pablo escribe
en Glatas 2.9, sera: "Pedro, Santiago y Juan," no "Santiago, Cefas y Juan."

4.2. O PAPA, A PEDRO DIFERENTE

La historia de los papas es una demostracin viviente de que los papas nunca
se podra llegar a ser sucesores de Pedro, ya que de ninguna manera se
asemejan a los que se inflama ms humilde esclava del Seor Jesucristo,.
Vexamos, por ejemplo:
a. Ppasvos son los administradores de grandes fortunas da iglesia. O
sacerdote Jos Mara Alegra, da Universidad Gregoriana de Roma, dijo, no
finales de 1972 o el balance del Vaticano tuvieron un activo de mil millones de
dlares.
b. Ppasvos son clibes, es decir, no se casan, no obstante, ensear que ni el
matrimonio es un sacramento.
c. Ppasvos menudo aceptan culto hombres Dous.
d. Ppasvos consideran infalible en sus decisiones y decretos.
V. O PURGATORIO
La idea del purgatorio tiene sus races no Budismo y otros sistemas relixiosos
da la antigedad. At los tiempos del Papa Gregorio I, sin embargo, ni el

Purgatorio no haba sido reconocido oficialmente como parte da la doctrina

papista.
Este Papa aadi o concepto del fuego purificador de la creencia, vigente en
ese momento, que no haba un lugar en el cielo o el infierno y el o donde
fueron enviadas las almas de aquellos que no eran tan malo como para
merecer o el infierno, ms tampoco que eran tan buenos como para merecer o
el cielo. As surgi la idea de que el Purgatorio o fuego tiene el poder de
purificar el alma y toda su escoria, at hacerlo en condiciones de atoparse con
Dios.

5.1. FUNDAMENTOS ALEGADAS de este dogma

Tratando de demostrar la existencia del Purgatorio, las apelaciones de la Iglesia
romana a algunos pasajes bblicos, que se basa solamente falsas inferencias, y
nada ms. Entre ustedes versos favoritos, destacamos la que siguiente:
"Y a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del hombre o que le ser
perdonado, ms o que hable contra el Espritu Santo no le ser perdonado, ni
en este mundo ni no vienen" (Mateo 12:32).
"Os digo que de toda palabra ociosa que hablen a los hombres, de ella darn
cuenta que no sea da del juicio" (Mateo 12:36).
"... el trabajo lla se quemare, l sufrir prdida, ms bien l mismo ser
salvo, aunque as como por fuego" (1 Cor 3,15).

5.2. Un DESCRIPCIN DEL PURGATORIO

De acuerdo a la teologa papista, o Purgatorio, adems de ser un lugar de
purificacin, tambin es un lugar donde el alma est sirviendo; as que o fuego
del Purgatorio a ser muy temido. O el fuego del Purgatorio ser ms terrible
que la totalidad o sufrimiento corporal recogido. Un solo da en este lugar de
expiacin podra compararse con miles de das de sufrimiento terrenal.
O escritor catlico Mazzarelli frente a sus clculos sobre la base de treinta
pecados veniales por da y por cada pecado, un da no Purgatorio, para un total
de mil ochocientos aos, si o pecador tiene sesenta aos de vida en la tierra, lo
comunicar, aadir a venial mortal absueltos, no ms plenamente expiado.

5.3. Quin va O PURGATORIO?

Pregunta: Qu tipo de xente o ir al purgatorio? - Respuestas o Papa Po IV: 1.

"Vos que mueren culpable de los pecados menores, por lo general llaman
veniales, y que muchos cristianos hacen y que, o muerte sbita, o cualquier
otra razn, se denominan de esta vida sin que se tienen lo sentimos estas
fallas comunes. 2. Vos que, habiendo sido formalmente culpable de pecadous
importante, no dio plena satisfaccin a su justicia divina "(la Base da catlica
doctrina contenida en la Profesin de Fe)

Patio da la catedral de San Pedro en Roma, centro de peregrinacin y

paganizacion el mundo
A pesar de que no almas del Purgatorio, la segunda o la enseanza da Iglesia
romana, ya estaban xustificadas no bautizo y el bautismo, la justicia divina, sin
embargo, no estaba completamente satisfecho. De este modo, el alma, a pesar
de escape del infierno, debe soportar, debido a que dos pecados que todava
haya que reparar despus de la muerte da la pena temporal del Purgatorio. As
lo afirm categricamente por el Concilio de Trento: "Si alguien dice que,
despus de recibir la gracia da la justificacin de la culpa se perdona al
pecador penitente, y que la pena se destruye da eterna castigo, ni castigo es
ser pagados, o este mundo o no futuro antes el libre acceso al reino a ser
abierta, sea anatema "(Seccin VIN).

5.4. Sufragios por PIENSAN QUE EL PURGATORIO NO

Iniciar sesin o puede ayudar a aquellos que no son Purgatorio, hay tres actos
que se destacan la enseanza catlica romana no, que son:

5.4.1. Oraciones por los muertos

Y asumir que la prctica romana de interceder por mor-Tose ha generado se da
falsa interpretacin de las siguientes palabras de Pablo: "En primer lugar, a
continuacin, le insto a utilizar la prctica de rogativas, oraciones, peticiones y
acciones de gracia a favor de todo lo que los hombres "(1) Tm2.1.

5.4.2. MASAS
Masas se llevan a cabo para que los principales recursos utilizados en beneficio
de las almas que estn no Purgatorio, ya que, segn la enseanza catlica o la
misa no slo beneficia el alma que sufre no Purgatorio, pero tambin se
acumulan mritos a los que envan decir.

5.4.3. ALMS
La limosna con la intencin de aplicarlas a las necesidades da alma no vale la
pena el Purgatorio "es echar agua sobre las llamas que devoran." La Iglesia
romana ", tal como se extingue el agua o el fuego ms violento, por lo que la
limosna de lava o el pecado."
Todava en o al purgatorio, o Concilio de Trento declar: "Deasde que la Iglesia
Catlica, instruido por el Espritu Santo en los escritos sagradous y la antigua
Dous tradicin Pas, nos ha enseado santose consejos, y en ltima instancia,
este Consejo Ecumnico, que se ha producido o Purgatorio y que las almas
detenidas en el mismo son compatibles con los votos de masas, este santo
consejo manda a todos vosotros, obispos que diligentemente se esfuerzan para
que la saludable doctrina relativa Purgatorio - transmitida a nosotros por los
venerables padres y los consejos sagradous - que se cree, sostenidos ,
enseado y predicado en todas partes por fiedes de Cristo "(Seccin XXV).

5.5. refutacin
O el Purgatorio no es slo una fbula ingeniosa mon-tada, ms su doctrina
constituye un sacrilegio vergenza al honor de Dios y una indiferencia por el
perfecto trabajo realizado por Cristo en la cruz del calvario. Esta doctrina, as
como absurda y cruel, supongamos que despus de absurdos y blasfemias:

 A pesar de que Dios declara que no hay condenacin para ustedes que estn
en Cristo Jess (Rom 8,1), sin embargo, se contradice cuando lanza o no
guarda el purgatorio para expiar los pecados ya purgados.
Dios no te sus hijos se quema no Purgatorio para satisfacer su justicia es
satisfecha por el sacrificio de Cristo, ms para satisfacer a ti mismo!
Al poner en marcha sus hijos no Purgatory, Dios est con esto que dio zendo
o sacrificio de su hijo era defectuosa e insuficiente!
Jess, que Dous el cielo intercediendo por los pecadores se ve incapaz de
salvar a las almas que no son Purgatorio, ya que slo el Papa o disponga de la
clave de esa prisin!
Decir que las almas expan su culpa no Purgatorio se atribuye al fuego o al
poder del sacrificio de Jess, y completamente ignoran la obra que Cristo hizo
no Glgota!
Qu o castigo del pecado se perdona para despus!
Lestes sin sentido provenir de un error da la teologa del Vaticano se Cording o
lo que la obra expiatoria de Cristo satisfizo el castigo por los pecados
cometidos antes del bautismo, y no a los que se cometieron despus.
Todas estas inconsistencias en el Purgatorio o el dogma estn en contradiccin
con las siguientes afirmaciones bblicas:
a. En cuanto a la perfecta liberacin del pecado (Juan 8.32,36).
b. En cuanto a la liberacin completa del juicio venidero (Juan 5:24).
c. En cuanto a la plena justificacin por la fe (Romanos 5.1,2).
d. En cuanto a la intercesin de Cristo (1 Juan 2.1).
e. En cuanto al estado actual Dous salv muertos (Lucas 23:43; Ap 14:13).
f. En cuanto a la bendita esperanza de los salvados (Filipenses 1.21,23;
2Co5.8).
O que la Iglesia catlica llama "Purgatorio", que la Biblia llama "Gehena", o
"Infierno", un lugar de tormento eterno, donde los que en l se liberan, nunca
deje (lea Lucas 16,19-31 y Vexa que nada se puede hecho en favor de esos
desgraciados que se liberan en este lugar de terrible tortura). A stos se
mueran una sola vez, y despus de esto o de juicio (Hebreos 9:27), cuando
ser juzgado y condenado a al lago de fuego.
La salvacin ofrecida por Cristo es una salvacin perfecta y completa, tal como
es o resultado da la misericordia de Dios y la sangre de su Hijo amado.

"Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con
ustedes otros, o la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. Si le
confesamos nuestros pecados, l es fiel y Xusto para nosotros perdonar
pecados, y limpiarnos de toda maldad "(1 Juan 1.7,9).
O el purgatorio o el creyente es la sangre de Jess.
VIN. TRADICIN Y LA BIBLIA
En 1929, acerca de la Biblia, escrita o padre Bernhard Conway: "La Biblia no es
la nica fuente de fe, como Luther en sinounon siglo XVI, ya que sin la
interpretacin de un ministerio divino e infalible, separada da la Biblia, nunca
podemos saber seguramente lo que califica libros son las Escrituras inspiradas,
o llas copias que tenemos hoy con cordamcom original que la Biblia, en s
mismo, no es ms que letra muerta, a la espera de un intrprete divina ;. no
est dispuesto de forma sistemtica, sino que es oscura y difcil de
comprensin es, como dice San Pedro de ciertos pasajes de las cartas de Pablo
(2 Pedro 3:16, cf. Hechos 8.30,31); como es, est abierto a interpretaciones
errneas tambin. nmero de verdades reveladas nos han llegado slo a travs
da tradicin divina "(el buzn de preguntas).
El Vaticano II no Compendio, lee o sigue: "No es por dar slo la Escritura que la
Iglesia deriva su certeza acerca de todo lo que fue revelado hasta tanto
(Escritura y Tradicin) deben recibir y respetar con el mismo sentido. de la
devocin y reverencia "(p. 127).

6.1. tradicin establecida

Dado que muchas innovaciones no cristianos empezaron a ser acep-tas por la
Iglesia Romana, este comenz a tener dificultades para justificar a la luz de la
Escritura. As, en lugar de salir o paganismo y gire prase la Biblia, o el clero
hicieron exactamente lo contrario o en contra: no Concilio de Tolosa, en 1229,
tom la medida extrema para prohibir o uso da la Biblia por los legos.
At la reforma protestante, la Iglesia Catlica Romana an no haba tomado
ningn sentido sin condiciones de dar la tradicin igual autoridad que la Biblia
da Sacra. Esto se debe a xeneralizad ignorancia de las personas sobre las
escrituras. Pero con el advenimiento o da Reforma protestante del siglo XVI no,
o que le da valor a la Biblia como la nica regla de fe y prctica cristiana, fue
exaltado, y su mensaje predicado siempre que lo hace sentir la influencia de
este evento. Al igual que la mayora de los dos dogmas dan Iglesia romana no
tena ninguna ayuda o darle a la Biblia, o el clero en una nueva demostracin
de rechazo de la Escritura, fue llevado a establecer la tradicin como autoridad
para apoyar a que sus dogmas y errores.

El nfasis bblico da reformado mensaje forzado o el clero da Iglesia Romana

que revise la decisin del Consejo de Tolosa, y se encendi para permitir la
lectura de la Biblia da a los laicos, a condicin de que cumplan los siguientes
requisitos:
a. La Biblia para ser editado o autorizado por el clero;
b. Qu haba que no formaban propio juicio Dous sus enseanzas;
c. Lo que haba slo aceptan la interpretacin cuando el clero feita.
Incapaz de interpretar la Biblia por s mismos, Lay le fueron privados de la
oportunidad de ver como una falta de respeto que la Biblia son dogmas
cubiertos por la tradicin. Slo de esta manera, que los dogmas basados en la
tradicin sera resgardados juicio y por lo tanto reducen la Biblia ininteligible y
carente de autoridad libro.
"La pregunta da autoridad en la Iglesia Romana siempre ha sido un tema
doloroso, ms historia revela que la tendencia fue siempre la de flotar de un
punto a otro, con una propensin a la planta no es papado Esta fue la evolucin
da autoridad :. LA ESCRITURA la tradicin, esto para la iglesia, dar a la iglesia o
el clero y por tal o cual papado en 1870, dira: tradicin m "(Fe y vida, mayo de
1943).

6.2. TRADICIN, traicin a la EVANGELIO

La tradicin da Iglesia romana es sin duda un "tro o evangelio" (Gal 1,8);
anttesis del Evangelio del Seor Jess
Cristo. Ella no tena lugar en la iglesia primitiva. O solos Evangelio contiene
"todo o consejo de Dios" (Hechos 20:27), dispensacin, por lo tanto, la tradicin
del Vaticano.
Paul o mayor escritor y terico del Nuevo Testamento, cuyo ministerio fue
fundada no Evangelio, hablaron sobre la suficiencia de esto cuando escribi:
"En primer lugar os he enseado o que asimismo recib: que Cristo muri por
nuestros pecados si gundoas Escrituras, y era sepulto, y resucit al tercer da
segn las Escrituras "(1 Corintios 15.3,4, nfasis aadido).
La tradicin no puede resistir un anlisis por el famoso Cristiano da la
antigedad, ya sea en las Escrituras.
Cipriano, siglo no en tercer lugar, dijo: "La tradicin sin la verdad, o es error
edad."

Tertuliano dijo: "Cristo se titula La verdad, no ms tradicin ... herejes Vos se

superan con la verdad y no con los no-vidades."
No el ao 450, Venancio dijo: "Las innovaciones son cosas de los herejes y los
creyentes no ortodoxos".
Jernimo, traductor o da "Vulgata", la traduccin oficial de la Biblia usada por la
Iglesia romana, escribi: "Las cosas que se inventan y se presentan como las
tradiciones apostlicas sin autoridad y testimonio de las Escrituras, se vern
afectados por la Espada de Dios".
La Confesin de Westminster trae un Dous sus decretos algo que los catlicos
deberan leer y no olvidar, diciendo: "De cualquier Juez Supremo, por el cual
todas las controversias religiosas son acabado y todo lo que los consejos
decretos, opinin de los escritores edad, los hombres y las bebidas espirituosas
doctrinas privadas son examinadous y cuyas frases que aceptamos, no puede
ser otra que o Espritu Santo, hablando a travs de las Escrituras".
VINI. LA VIRGEN MARIA
La esencia da culto en la Iglesia Catlica Romana Xira no sobre el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo, da ms persona da Virgen
Mara. No Dous durante siglos se han creado las creencias ms diferentes y
absurdos alrededor da humilde madre del Salvador.

7.1. La Teologa MARIANA

Decretos o del Vaticano II: "Fidesvos debe venerar la memoria da primera
gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Dios y de nuestro Seor Jesucristo."
Entre las muchas declaraciones alrededor de Mara, les destacamos lo
siguiente:

7.1.1. CONCIBIDA SIN PECADO

"No es de extraar que los Santos Padres o prevalece la costumbre de llamar a
la Madre de todo lo que Dios santo, libre de toda mancha de pecado y como
plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva creacin" (Compendio del
Vaticano II, p. 105).

7.1.2. VIRGO SIEMPRE

"Mara fue siempre virgen: Esta es la doctrina tradicional catlica da Iglesia no

aunque la gran mayora de las Iglesias protestantes afirma que Mara no
mantener su virginidad, y tuvo otros hijos adems de Jess." (La Iglesia
Catlica y le protestantes, p 88). .

7.1.3. MEDIANEIRA y de intercesin

"La Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con ustedes ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Adjutriz, Mediadora" (Compendio del Vaticano II, p. 109).

7.2. O la altura de lo absurdo

Hace algunos aos se public en la prensa de un capital estadounidense
latinon un discurso de un cardenal catlico romano. O eminente prelado
record este sueo. So que estaba en la ciudad celeste. No estaba llamando
a la puerta. Que se comunique a Dios que un pecador da la Tierra estaba
pidiendo entrada. "l cumpli las condiciones?" Era la pregunta. La respuesta
fue: "No!" "Entonces no puedes entrar", fue o veredicto. En ese momento, la
Virgen Mara, que sentada a la derecha de su Hijo, dijo: "Si esta alma no viene
que me fuera." La puerta se abri y entr o pecador.

7.3.0 testimonio de la Escritura

Invocando o testimonio de las Escrituras, encontramos que:

7.3.1. MARIA NO FUE SIN PECADO CONCIBIDA

O que la Biblia dice es que "todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de
Dios" (Romanos 3:23). Slo acerca de Cristo es que se puede decir: "Nos
convirti en un gran sacerdote, y quin es santo, inocente, sin mancha,
pecadores Dous separados, y hecho ms sublime que cielos" (Hebreos 7:26).

7.3.2. Mara tuvo otros hijos

Adems de Juan 2:12, o el Nuevo Testamento se refiere a los hermanos de
Jess, an en Mateo 12:46; 13.55,56; Marcos 3:31; Lucas 08:19; John 7.3,5,10;
Hechos 1:14; 1 Corintios 9,5 y Glatas 1:19. Profesores papistas dicen que
quienes estn bajo o Nuevo Testamento llama a los hermanos de Jess, en
realidad son primos. Esta interpretacin es errnea y tiene como objetivo

fortalecer o dogma da la virginidad perpetua de Mara (Lucas 1:36 leer, y ver

que los hermanos y primos no son distintos del Nuevo Testamento).
O que Mara era una virgen no actan da concepcin de Jess se da por
sentado en la Escritura, sin embargo, dicen que ella continu virgen despus
del parto o es anttesis de Mateo 1:25: "Pero no la conoca hasta que dio a luz
un hijo, y la llamada o el nombre de Jess ".

7.3.3. MARIA NO MEDIACIN EJERCICIOS PARA EL PECADOR

"Porque hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1
Timoteo 2.5). "Sin embargo, si alguno peca, tenemos un abogado xunto el
Padre, a Jesucristo, o justo" (1 Juan 2.1).

Slo 7-3-4- INTERCEDE CRISTO EL PECADOR

"Por lo tanto, tambin se puede ahorrar plenamente que por l se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos" (Hebreos 7:25).
Epfanes, gran apologista cristiano del siglo IV, dice che o seguimiento a los
catlicos de hoy en da:
"No hay que honrar santos ms all de lo Xusto, ms debe honrarse o su Seor.
Mara, de hecho, no es Dios ni recibido del cielo, o su cuerpo, ms que una
concepcin de un hombre y una mujer. St. es o el cuerpo de Mara, .. ella es
virgen y digna de ser mucho ms no se le dio el honor de culto antes, ella ama
el que naci da su carne Honrese Mara, ms adorese o padre, o hijo, o Espritu,
nadie adora Virgen Mara ".
Al mismo tiempo, dijo Ambrosio de Miln: "Mara era o templo de Dios, no Dios
o el templo a continuacin, debe adorarse as que la mente que funciona sin
templo.".
VIII. MASA
Entre muchos que llam "sacramentos" dar Iglesia catlica, que pone de
relieve la misa.

8.1. DEFINICIN DE MASAS DA

O que la misa no es el contexto del catolicismo romano es fijado por el padre
Miguel Maria Giambelli:

"O que los catlicos llaman" masa ", primero cristianos de Jerusaln llamados"
fraccin del pan ", ya que era exactamente tal o cual hizo Jess en la ltima
cena ', o tomando el pan, dio gracias y se rompi ..." "St. Paul recuerda a los
corintios que cada vez que se renen para comer este pan y beber esta copa,
anunciis la muerte del Seor, es decir, renuevan o el sacrificio del calvario.
"O apstol Pablo advierte que corintios que ese pan y ese vino, despus de las
palabras santas ya no son pan y el vino comn, la mayora son algo as como
un misterio que oculta o sagrado cuerpo de Jess, y que, por tanto, atreverse y
coman este pan y beber este vino sin condiciones espirituales apropiados,
comete un prolfanao como sacrleiga que o se convierte en culpable de un
crimen contra la o el cuerpo o la sangre del Seor Jess. esta es la razn por St.
Paul contina ALERTANDOLO Corintios mucho tomar en serio o acto de comer
este pan y beber esta copa consagrada en la Eucarista, ya que cmevos y las
bebidas sin creer firmemente que son cuerpo vivo de Cristo, y, por tanto,
distinguir entre el pan comn o -no da panadera y come consagradas del pan
'y bebe su propia condenacin ' "(La Iglesia Catlica y le protestantes, p. 27).
Esta enseanza se deduce que Giambelli dice:

a. Masa y santa cena del Seor son los mismos.

b. Masa o renueva el sacrificio del calvario.
c. O el pan y el vino usado en la misa o se transubstanciados rgano no propio
de Cristo da a nuestra celebracin no tiempo.
d. Quin no diferenciar o el pan que se sirve en la masa de lo que se vende en
la panadera, "come y bebe su propio castigo."

LA ESCRITURA 8.2.0 TELLING

Esta enseanza est mal, por lo tanto, contrariamente a lo que ensean las
Sagradas Escrituras.
O caracterstica que la Iglesia Romana utiliza para confundir o da expresin que
significa "... en la memoria ..." con la palabra "renovar ..." constituye una
incoherencia primer nacimiento da la Biblia, y entonces la luz da la gramtica .
No da diccionario portugus, Augusto Miranda, el trmino "memoria" es
sinnimo de la expresin "en memoria"; mientras que la palabra "renovar" es
sinnimo de la palabra "restaurar". Por lo tanto, uno no tiene nada que ver con
la otra.

Lla muerte de un amigo trata de la memoria, esto no es lo mismo que

renovarla. Hay varios versculos de la Biblia que hablan da imposibilidad de
RENOVARSE o el sacrificio de Cristo entre vosotros, que son: Hebreos 7.26,27;
10,12-14; 1 Pedro 3:18 y Romanos 6.9.

8.3. O PROBLEMA DA TRANSUBSTANCIACIN

No hay un solo versculo de la Escritura en apoyo de la tesis Concilio de Trento
que o pan y el vino o utilizado en la misa, al ser consagrados, convertirse en, o
transubstanciado, en Jess, fsica y espiritualmente, como lo es no el cielo.
Vexa, por ejemplo:
a. Incluso despus de la resurreccin, aunque no goza del privilegio de un
cuerpo espiritual, Jess no puso, es decir, que no ha estado en dos lugares a la
vez. Si usted estaba en Emas, yo no estaba en Jerusaln. Estaba en un lugar
al mismo tiempo. Tal como se pretende, por lo tanto, la teologa del Vaticano
que Jess sea fsica-mente, tanto en el cielo no como los anfitriones dispersos
en las tiendas a lo largo de las iglesias catlicas Dous o el mundo?
b. Cuando Jess dice: "Yo estar con vosotros todo lo que los das me at el
extremo Dous" (Mt 28:10), l no sugiere que sera fsicamente a travs del pan
y el vino da masa, ms espiri-tualmente, como estuvo con Pablo, acta como
18.9,10.
c. O el cuerpo de Cristo en la tierra hoy en da no es ni el pan y el vino o
usadous la celebracin de la misa, ms su Iglesia, como lo demuestran los
siguientes pasajes: 1 Corintios 10.16,17; 12:27; Efesios 1.22,23; 4.15,16;
30.05.
Otra prueba de que la misa y la santa cena del Seor son diferentes
ceremonias, es que en la misa que comunicante slo tienen un elemento (el
anfitrin), mientras que el vino o se toma exclusivamente por el padre
celebrante cuando novitestamentria orden es: "Examnese, porque o el
hombre mismo, y coma as el pan y beba de la copa "(1 Cor 11,28).

IX. VOS Apcrifos

Muchas preguntas se han hecho y muchas preguntas se han planteado sobre
los apcrifos. Ustedes, los catlicos incluso afirman que la Biblia utilizada por
los evanglicos (que ellos llaman "protestante") es incompleta y falla por falta
le apcrifos. Muchos evanglicos, a su vez, se pregunta por qu nuestra Biblia
no contiene tales libros.

9.1. DEFINICIN DE "apcrifa"

Empleamos aqu o apcrifa trmino en un sentido restringido, para-ning un
sentido poco o orixinal, y dejando a un lado o el carcter de ciertos escritos,
que se refiere a trmino o aplcase. La palabra "apcrifo" significa literalmente
"oculta". Sin embargo, no Dous con el tiempo y debido al uso, o trmino o ya
no tiene el sentido de "oculta" sobre "falsa", es decir, "no puro".
No le da tiempo de la Reforma, o el trmino "apcrifo" fue definitivamente
aplica a los libros no cannicos contenidos en la Vulgata, ya que no forman
parte del canon hebreo. Su significado opuesto al trmino "cannica" condujo a
estos libros, o el desprecio senta por la literatura apocalptica y oculto, tanto
como cristiano xudaica-xudaica.

9.2. Dous RELACIN apcrifa

O el nmero de libros apcrifos va ms all de los que usan la Biblia catlica
contiene pero ms que conocida, y ha sido citado aqu son aquellos que han
sido aprobados por el Consejo de Trento no Iglesia Catlica en 1546. De stos,
ms de la mitad se insertan en edicin catlica de la Biblia. Algunos de estos
libros tambin se insertan en las Biblias protestantes de los editores, para el
estudio y la investigacin da a la crtica textual y debido a su valor histrico
relativo.
Apcrifa consisten en los llamados libros y adiciones a los libros cannicos. Su
aprobacin por la Iglesia Catlica tuvo lugar, como ya hemos dicho, en 1546,
no Concilio de Trento, en medio de una intensa controversia, incluso con
resultado pelea fsica da contiendas de dos debates en torno a ellos. Ustedes,
los libros, y adiciones a los libros cannicos, aprobada, fue que siguientes,
Tobas, Judith, aadiendo que el libro cannico de Ester, Sabidura de Salomn,
Eclesistico, Baruch (que contienen Epstola de Jeremas), Cancin Dous tres
santos (Daniel adems de), Historia de Susanna y Bel y el Dragn o (tambin
adiciones a Daniel), 1 y 2 Macabeos.
que eran 14 principal Apcrifos del Antiguo Testamento. Deas-tes, ya no
reconocido por el Consejo de Trento eran 1 y 2 Esdras y la Oracin de Manass.

9.3. Los aspectos a considerar

Por qu lees libros son considerados apcrifos y cannicos? La razn obvia es

que no son compatibles con una prueba cannicos como se muestra lo
siguiente:
Nunca fueron parte del canon hebreo.
Ellos nunca fueron citados no Antiguo Testamento.
Josefo, el historiador judo o se omite en sus escritos.
Ninguno de ellos afirm la inspiracin divina para usted.
Contienen errores histricos, xeogrficos y cronolxicos.
Ellos ensean y apoyan las doctrinas que son contrarias a la Escritura en
general.
Como la literatura, a veces no ms de mitos y leyendas.
En general, su nivel espiritual y moral deja mucho que desear.
Jess no ctavos en sus escritos.
Vos apstoles y escritores Dous Evangelios, las Epstolas y el Apocalipsis no
se refiere a ellos en sus escritos.
famosos Vos padres de la iglesia primitiva no informaron a ellos como una
fuente de inspiracin tanto en sus escritos.
Fueron escritas mucho despus de cerrado o canon del Antiguo Testamento.
Desde luego, no todas las iglesias tienen la misma opinin que el valor apcrifa
Dous. La Iglesia Reformada, por ejemplo, que siempre consider libros no
cannicos como vailor relativo ", por ejemplo, de la vida y la instruccin de las
costumbres, incluso sin la autoridad en materia de fe."