A obra La Cruz Invertida, de Marcos Aguinis, forma parte da antologia

narrativa que dominou boa parte do imaginrio popular nas dcadas de 60 e 70 do

sculo passado, junto com El Coronel no tiene quin le escriba, de Gabriel Garca
Mrques, Viernes de Dolores, de Miguel Angel Astrias, Las venas abiertas de
Amrica Latina, de Eduardo Galeano, a obra de Jos Maria Arguedas, de Julio
Cortazar, de Augusto Roa Bastos, entre tantos outros, quando os gelos da guerra
fria no tinham ainda se transformado nas guas dos pases do ex-bloco sovitico e
ningum imaginava que teramos padres Marcelo Rossi enchendo estdios de
futebol com shows litrgico-musicais.
poca de enormes tenses sociais e de divisria de guas, Amrica Latina
apostou a tudo ou nada um projeto emancipador que a libertasse do domnio do
liberalismo poltico e sua conseqente economia de mercado, panacia do Norte
industrializado; nesse contexto, os atores sociais muitas vezes se confundiam entre
si, por ingenuidade, por convenincia, por razes de fora maior, e as distintas
foras polticas se enfrentavam antagnica e mortalmente, originando a fratura
social. A igreja, por outro lado, dividia-se no mnimo em dois setores: a ala
conservadora, que respondia aos interesses hegemnicos e lhe servia como suporte
moral e logstico; e a ala progressista, ou de esquerda, representada pelo
movimento dos sacerdotes do terceiro mundo e a Teologia da Libertao, movida
pela pregao do Evangelho e a atitude crist, principalmente junto s camadas
mais pobres da sociedade.
La Cruz Invertida narra, ento, entretecendo os distintos atores sociais e
fazendo uma crtica irnica s vezes, sarcstica outras, o estado de coisas da poca
e os comportamentos sociais dos distintos atores em um pas sem nome que
poderia chamar-se Amrica Latina.
Na obra podemos observar basicamente quatro grandes linhas temticas:

Turbulncia social dos anos 70; aliana militar-eclesistica contra o povo, o

comunismo e os sacerdotes da Teoria da Libertao;

Crtica postura anticrist da Igreja Catlica;

Denncia dos mtodos brbaros e assassinos da represso militar;

Crtica ao oportunismo dos pseudo-revolucionrios burgueses, disfarados de

socialistas ou comunistas.

J no captulo II do libro se antecipa, de modo resumido, a opinio das

distintas foras sociais que se enfrentam; depois do discurso do Padre Carlos
Manuel Torres, e sob o nome de A, B, e C, faz-se falar aos comunistas por um
lado: Basta de Evangelio y teora: en la prctica, se une o no a los
marxistas? (p.7); directa da Ao Catlica por outro: !Ha sido un acto
comunista, mi amigo! (p.8) e Analiz tendenciosamente la historia
latinoamericana. Se apart del tradicional respeto que debemos a nuestros
prceres y no hizo justicia a la obra misionera de Espaa; e, finalmente, aos
adeptos da Teoria da Libertao: !El cristianismo no es un partido poltico! e
estoy seguro que para los comunistas Torres es un simulador y para los
conservadores un comunista (p.10).
Estes trs atores sociais, junto com a corporao militar aliada dos
conservadores, sero as foras enfrentadas no decorrer da obra, cujo final
consistir em uma vitria do conservadorismo, ao representada pela
invaso de uma igreja por parte dos militares, com represso, prises, castigo
e at morte de muitos estudantes e o julgamento final e excomunho dos
padres Torres e Buenaventura.
Quanto s caractersticas da narrativa se observa:

Utilizao tanto do discurso direto como o indireto; o primeiro est

presente nas cartas de Fermn Saldao, tio do Padre Torres e nas
respostas deste; tambm na narrativa em itlico de Nestor Fuentes; o
discurso indireto se encontra na maior parte da obra, aonde o narrador
vai contando os acontecimentos da histria intermediando os fatos e
dilogos;

H um tempo cronolgico com idas e voltas nas histrias das

personagens, o que dificulta o entendimento do livro, em uma inteno
claramente estilstica;

Os captulos esto encabeados por ttulos do Antigo e Novo

Testamento;

A narrativa contada desde distintas vozes, segundo a teoria do ponto

de vista de Henry James. Esta tcnica, da qual Jorge Luis Borges

comentasse Willkie Collins foi o pioneiro, tem sido utilizada entre outros
por Joseph Conrad, William Faulkner e Juan Rulfo; fora-se ao leitor a
situar-se em distintos lugares de narrao, criando distncia de uma
univocidade de interpretao: dito de outro modo, h tantas
oniscincias quanto personagens existem na histria.
Carlos Samuel Torres um sacerdote tercermundista do movimento da
Teologia da Libertao; criado em um seminrio, teve que suportar uma educao
muito rgida, autoritria e espartana; na Europa (captulo encabeado sob o ttulo de
xodo) onde continuou seus estudos teolgicos, percebeu intelectualmente a
diferena entre o dogma da Igreja Catlica e a verdadeira aproximao crist aos
pobres e operrios; por suas atividades junto a estes excomungado, sem que se
abalem, porm, suas convices. Uma parte comovente de um efeito estilstico
notvel consegue Marcos Aguinis no julgamento do Padre Torres. Este, sendo
julgado pela hierarquia eclesistica Nncio Apostlico, Arcebispo, Cardeal -, vai
imaginando, alegoricamente, o julgamento final de Jesus; assim, quando Torres
acusado de crisis de f, uma desembozada ambicin poltica y una patolgica
inclinacin disolvente (p.215), ele relembra as palavras proferidas a Cristo: Te
conjuro por el Dios viviente, que nos digas si t eres el Cristo, Hijo de Dios (p.215);
resposta do padre: Sacerdotes y escribas hipcritas! Raza de vboras! (p.216),
a relembrana das palavras no julgamento de Jesus: Blasfemado ha: Qu
necesidad tenemos de testigos? He aqu, ahora habis odo su blasfemia (p.216).
Alm do Padre Torres, a histria nos traz tambm outro padre:
Buenaventura. Buenaventura - cujo sobrenome definitivamente uma grande ironia
-, um velho padre rstico acostumado a predicar o Evangelho em comunidades
carentes e afastadas: uma vida pelos pobres e entre os pobres, com a palavra de
Deus no Evangelho e Jesus no corao. Enviado Vila dos Milagres para construir o
santurio da diocese, o Padre Buenaventura transforma luxo e suntuosidade em
absoluta simplicidade, j que Dios no se ve, no se palpa, no necesita casa donde
guarecerse de la lluvia ni ser comprado con oro para arrojar su bendicin (p.84);
quando chegou o grande dia e desde a capital partiu a gigantesca caravana rumo
inaugurao do santurio, o que o bispo encontrou era o ltimo pelo que teria
esperado, porque no quedaba ornamentacin alguna; las paredes parecan
rasuradas. Busc con sus ojos al padre Buenaventura: emita rayos de

indignacin(p.84); mas este saba que eso iba a ocurrir y mir hacia el crucifijo.
El Obispo era el Obispo, pero Dios era Dios (p.84).
O padre Torres e o padre Buenaventura so iguais, assim, na devoo
que eles tm tanto na sua prdica do Evangelho quanto na fidelidade de suas
convices crists e sua aproximao e gosto pelas pessoas mais carentes e
marginalizadas. Eles compem a parte da sociedade que ser derrotada e excluda
junto com o estudantado e as comunidades de classe baixa.
Dentre as personagens que se situam no lado conservador, uma das
mais importantes o Reverendo Padre Fermn Saldao. Tio de Carlos Manuel
Torres, aconselha a este, nas Epstolas, a no se misturar com os pobres: Para
cumplir mejor tu misin, sigue este consejo e interpreta bien mis palabras: evita
identificarte con los obreros (p.59). Aconselha-o tambm a no seguir o caminho do
comunismo: Si pretendes escoger un solo camino para toda la humanidad,
cometers el mismo error que cometieron los descendientes de No construyendo la
Torre de Babel. Dios la destruy, hizo confundir a las personas, porque desdea la
uniformidad (p.60). Com grande habilidade e ironia, Marcos Aguinis exemplifica a
retrica subjetiva que faz com que o Reverendo Fermn Saldao, representando o
lado mais conservador e retrgrado da Igreja Catlica, considere-se o detentor da
nica interpretao possvel das Sagradas Escrituras, utilizadas em proveito da
hierarquia clerical. Da mesma forma, defende a naturalidade da brecha entre ricos e
pobres: La propiedad es un derecho natural. Dios lo sancion en el sptimo
mandamiento. Responde a la inclinacin de la naturaleza humana que se rebela ya
en el nio de tierna edad. Responde tambin a una necesidad, porque estimula el
trabajo y el progreso (p.60). E narra a histria do Evangelho de So Marcos, na qual
este relata que Jesus matou 2000 porcos para curar um louco e as pessoas
comearam a rogar-lhe fosse embora (p. 64). Mas a parte mais representativa da
maneira como a Igreja Catlica utiliza seu discurso em um sentido obscurantista
podemos l-la neste trecho da carta que o Reverendo Saldao lhe envia irm do
Padre Torres:
[...] El ochenta por ciento de nuestros obispos tiene formacin
jesutica. Han bebido en las reglas que nos leg San Ignacio de
Loyola, las mismas que fortalecieron nuestra Iglesia y le permitieron
capear horribles temporales. Las mismas que forman ahora a Carlos
Samuel. Hacia donde apuntan? Hacia el espritu. Lo templan, lo
hacen ms duro que el corindn. Para elevarlo, hay que valerse de la

voluntad y someterse a la ascesis. Para acercarse a Dios debemos

abandonar nuestras egostas y limitadas ambiciones personales
Nuestro cuerpo, expresin de lo finito e imperfecto, nos aleja del
Cielo Carlos Samuel debe aprender a controlar ese cuerpo y no
orlo ms. Si le prohben quejarse, es para que aprenda a ser
indiferente (AGUINIS, 1970, p.44-45).

Outra personagem ligada direita o Coronel Prez, que representa a lei e a

represso. Chefe de polcia da cidade, Prez tem um carter sdico e perverso que
mostra inclusive desde criana e que o autor nos mostra em suas idas e vindas
cronolgicas dentro da narrativa. Dele o autor nos diz:
[...] Su carrera avanz ininterrumpidamente hacia este objetivo. Tena
a disposicin una mesa bien servida; deba empezar a devorar. A l
no le enredarn con subterfugios legales ni rtulos que llevan a
equvocos. Limpiar la ciudad y el pas de comunistas, entrar en
sus madrigueras, quebrar sus medios de enlace internos y
bloquear sus contactos con el exterior. Les amputar pies y manos.
Cortar sus cabezas y les arrancar los vestidos con que gustan
disfrazarse (AGUINIS, 1970, p.26)

O final do romance nos mostra, efetivamente, que o Coronel Prez consegue

chegar a esses objetivos.
A principal personagem representante do comunismo o doutor Arturo
Bello. Advogado, presidente do partido na cidade, Bello representa uma sorte de
comunista que de si s tem o nome, o ttulo e o partido, mas na prtica persegue
suas ambies poltico-financeiras e se assemelha burguesia tradicional. Dono de
uma retrica tambm apurada, ilustrativa, neste sentido, a passagem do dilogo
que Bello mantm com o Padre Torres quando este vai visit-lo cadeia, lugar onde
graas a contatos polticos no permanece por muito tempo:
[] Prez es diablicamente inteligente! murmur cabizbajo (o
Padre Torres) Ya lo creo! Coincidi Bello- Su blanqueo es un
magnfico disfraz para encerrar a todos los comunistas. Persigue
delincuentes, prostitutas, usureros. Para l es lo mismo. -S, persigue
a las prostitutas y usureros de baja monta, no a las hetairas de los
ejecutivos, ni a los estafadores millonarios. Est bien orientado.
-Es la tctica de la contaminacin precis el abogado -. Usa la
propaganda poltica moderna que aconseja mezclar elementos
heterogneos, para ensuciar al verdadero enemigo con el muladar
de fobias tradicionales. Se odiar al comunista porque yace junto al
usurero. No es tan moderno el mtodo observ Torres-. Los
romanos ya lo aplicaban muy bien (AGUINIS, 1970, p.74-75).

O ltimo ator social representado na histria est composto pelos estudantes.

Dentre os vrios estudantes, sobressai Olga, filha do doutor Bello, uma socialista
convicta com conscincia crtica. Olga compra a causa revolucionria e acaba na
cadeia. Ela tem um amigo, Nestor Fuentes, que representa o que poderamos
chamar de o cidado comum, a pessoa que no entende bem os meandros
polticos e simplesmente persegue paz e tranqilidade; filho de imigrantes
trabalhadores que ascendem socialmente graas ao trabalho e esforo, Fuentes no
tem um esprito crtico e nem pragmtico; dotado de um temperamento ingnuo,
ser quem mais caro pagar as conseqncias sofrendo surras que o deixaro
louco, fora do seu juzo.
No ltimo captulo do livro, Epocalipsis, Nestor Fuentes justamente conta,
delirando, a volta de Jesus, qual no falta nenhuma das autoridades
representantes do poder, desde a hierarquia oficial e o governo civil at os
representantes militares, s que e aqui talvez a obra atinja seu ponto mais alto em
termos de denncia -, acompanhados de So Pedro, a Virgem Maria, et al.
Epocalipsis porque los tiempos han llegado: el reino de Dios est cerca. Cambien el
rumbo de su vida. Y cranlo: es una Buena Nueva (p.216), enquanto Jesus chorava
inconsolavelmente.
No Gnesis primeiro captulo do livro-, o Fara mandou buscar Jos
idntico a Carlos Samuel Torres- para que lhe explicasse um sonho. Neste, uma
bota e uma cruz, totalmente ensangentadas, caram num pntano; a bota se
encheu do ouro liquido do pntano e comeou a afundar, mas travou-se em um
brao da cruz, pelo que acreditou se salvaria; mas tinha tragado muito ouro e
pesava demasiado, assim, cruz e bota afundaram lentamente. A bota simboliza o
poder militar; protege e libera, mas s aos partidrios do grupo: h que ser militar ou
simpatizar com suas idias e seus dogmas; a cruz simboliza a represso e a luta
contra essa represso. Em forma de cruz um veculo de denncia e libertao;
invertida transforma-se em espada e a perpetuao pela fora da dominao e da
injustia. Aguinis mostrou como a cruz se inverteu para aliar-se com a bota na
sangrenta dcada de 70 em Amrica Latina.

BIBLIOGRAFIA

AGUINIS, Marcos. La Cruz Invertida. Buenos Aires: Editorial planeta, 2001.