Cosmovisin es la manera de ver e interpretar el mundo.

Se trata del conjunto de

creencias que permiten analizar y
reconocer la
realidad a partir de la propia existencia.
Puede hablarse
de la cosmovisin de una persona, una
cultura, una
poca, etc.
Por ejemplo: La cosmovisin azteca era
muy compleja e
inclua un fluido intercambio entre el mundo
de los vivos y el
mundo de los muertos, Los musulmanes
ms
radicalizados tienen una cosmovisin muy distinta a la nuestra, pero eso es difcil
entender sus acciones, Tienes una cosmovisin muy particular que no puedo
aceptar.
Es importante tener en cuenta que una cosmovisin es integral; es decir, abarca
aspectos de todos los mbitos de la vida. La religin, la moral, la filosofa y la
poltica forman parte de una cosmovisin.
Las relaciones sociales, la cultura y la educacin resultan claves a la hora del
desarrollo de la cosmovisin individual. Los seres humanos son seres sociales y
nadie crece totalmente aislado y ajeno al entorno.
Adems de todo lo expuesto es importante subrayar que para que tengan lugar
cosmovisiones y sean consideradas como tal se tienen que dar estas circunstancias
y elementos:
Algo existe.
Todos los individuos buscan desesperadamente un punto de referencia que sea
infinito, ya sea un Dios, el hombre, un sentimiento
El hecho de que existan dos afirmaciones totalmente contradictorias, indica que
una de ellas no es verdadera.
Cualquier persona practica la fe, cada una a su manera y en base a sus principios.
As, es como tienen lugar las cosmovisiones que suelen girar en torno a cuestiones
tales como qu le pasa a una persona cuando muere, qu existe y por qu, cmo se
puede establecer que algo est bien o est mal, cul es la existencia del ser
humano
El arte es un vehculo que permite expresar o reflejar la cosmovisin de una
persona. A travs de las manifestaciones artsticas, el sujeto plasma su
representacin del mundo y sus valores.
Puede decirse que las religiones, los sistemas filosficos y las doctrinas polticas
forman cosmovisiones, ya que aportan un marco interpretativo para interactuar con
la realidad y desarrollar ciertos patrones ticos y morales. El cristianismo, el

judasmo, el islam, el humanismo y el marxismo, en ese sentido, pueden ser

considerados como cosmovisiones. Aquellos que intentan imponer su cosmovisin
por la fuerza y no aceptan la disidencia son conocidos como fundamentalistas.
Visin espiritual de los pueblos y nacionalidades indgenas de la Amazonia
Distinguidas Autoridades, Sabios, y Lderes del Mundo, presentes en esta reunin
tan importante para las poblaciones rurales y los Pueblos y Nacionalidades
Indgenas del mundo entero.
Les traigo un mensaje de paz, sabidura lleno de energa de nuestros espritus y
dioses de la selva Amaznica, quienes me han enviado hasta aqu para dar a
conocer al mundo que en lo ms profundo de la selva estamos existiendo seres
humanos, que da a da luchamos para poder sobrevivir.
Hoy quiero compartir con ustedes el pensamiento y la historia de un hijo de la selva
amaznica que puede ser emblemtica por los pueblos indgenas del mundo.
Hoy quiero hacer nfasis sobre algo grave que esta suscitndose en nuestros
territorios, la presencia de grandes empresas transnacionales extractivitas, estn
amenazando nuestra casa que es nuestro territorio fuente de vida, nuestra madre
naturaleza est derramando sangre, nuestras plantas sagradas estn muriendo,
nuestros dioses a gritos nos piden que sus hijos nos levantemos y alcemos nuestras
voces al mundo pidiendo un alto a ese mal llamado progreso.
Desde hace 6 aos atrs un pueblo indgena de races ancestrales guerrera como
es los Shuar especficamente de la Provincia de Pastaza del Cantn Arajuno en
medio de la densa selva Amaznica, se organiza con el firme propsito de defender
su territorio, mantener nuestros recurso Naturales, Culturales y fomentar
polticas de Uso, Manejo y Preservacin de los Recursos Naturales en
territorio de nuestra comunidad, y prctica de un Gobierno Comunitario y
Participativo con fines de desarrollo Sustentable, y Autogestionario para buscar el
mejoramiento de un nivel de vida Culturalmente adecuado, Econmicamente viable,
y espiritualmente beneficioso desde el conocimiento Ancestral manteniendo nuestra
Cosmovisin y as promover el Turismo Comunitario, Turismo Medicinal, Turismo
Cientfico y el Turismo de Aventura.
Debido a esto nace una nueva esperanza y confianza de trabajo mancomunado con
las diferentes organizaciones, siendo as la nica organizacin que nos dio

confianza como es el FIDA con un proyecto del Gobierno Ecuatoriano financiado por
el FIDA.
Una nueva e innovadora propuesta de desarrollo, un desarrollo con identidad propia,
con cultura, con visin del mundo de las Nacionalidades, IKIAM en idioma Shuar,
significa selva viva.
Esta organizacin de base comunitaria inicia su trabajo de Fortalecimiento Socio
organizativa con su propios esfuerzos, al inicio no tenamos financiamiento de
ninguna entidad del estado ni de organizaciones privadas, la idea de Ikiam era
demostrar a nuestras autoridades locales la fuerza que puede tener una comunidad
organizada, demostrando trabajo comunitario en todo mbito sin percibir un solo
centavo de dlar todos con un solo pensamiento una sola idea y un solo puo, salir
hacia adelante rompiendo todos esos paradigmas de las que siempre nos tuvieron
como inferiores a los del mundo (desarrollado).
Era primordial que la poblacin Shuar se Fortalezca Organizativamente y
Culturalmente, este trabajo me llevo un ao para que nuestra gente se empodere de
su visin, hoy con orgullo puedo decir que es posible realizar un desarrollo mediante
un trabajo comunitario, en este contexto una organizacin para nosotros poco
conocido juega un papel muy importante que lleva a este proceso de desarrollo con
un compromiso serio y firme, estoy hablando del FIDA que con los gobiernos y sus
organizaciones cooperantes apoyaron y siguen apoyando el proceso de desarrollo
de los pueblos indgenas en la Amazonia Ecuatoriana.
Ikiam present un proyecto al Gobierno financiado por el FIDA hace tres aos
denominado "Fortalecimiento de la identidad cultural mediante la produccion de
artesanias tipicas, musica y danza de la nacionalidad shuar de la comunidad Chico
Mndez".
Para entender la cosmovisin de los Shuar, es preciso hacer referencia a su
mitologa y espiritualidad, la que se encuentra presente en cada una de sus
actividades sean estas espirituales o cotidianas.
Su cosmovisin se basa en celebraciones y rituales, junto con la conducta espiritual
representan un conjunto de principios y normas de vida. Los medios de vida
sostenibles de los pueblos indgenas, respetando el medio ambiente y el equilibrio
de la naturaleza. Nosotros que hemos prestado la tierra de nuestros hijos.
Nosotros debemos preservar nuestra identidad que es el sentido de pertenencia a

los pueblos y nacionalidades con el cual compartimos una historia, una forma de ver
el mundo, costumbres y sobre todo, un proyecto sobre el futuro a travs de la
espiritualidad y la cosmovisin ancestral.
Los Pueblos y Nacionalidades Amaznicos desempeamos actividades de
subsistencia que realizamos con nuestras familias, Sabios y Lideres ya sea dentro
de la comunidad o con otras, para obtener lo que necesitamos para la vida diaria,
como alimentos, vivienda, salud, educacin y poltica organizativa, lo que
requerimos para nuestros ritos y tradiciones, dichas actividades no solo nos
permiten sobrevivir sino que por medio de ellas manteneos nuestra forma de vida.
Estamos convencidos que el trabajo Comunitario es una alternativa para que los
pueblos puedan desarrollarse, pero con una poltica participativa, honesta clara y
transparente como las aguas cristalinas que nuestra madre naturaleza nos brinda.
Tambin creemos que la nica riqueza que posee nuestros territorios amaznicos,
no solo es el petrleo, es tambin nuestra riqueza Cultural, Natural y su
biodiversidad muchas de ellas nicas en el Mundo
La conciencia es clara, sin Selva, sin Ros, sin Identidad y Races de los Pueblos
Amaznicos, no hay vida en los Territorios Ancestrales de la Amazonia Ecuatoriana
Aydennos a proteger no seamos parte de la desaparicin de Nuestros recursos
naturales.
Porque he tomado estas bebidas de plantas sagradas desde una tierna edad, me
siento tan purificado y fuerte. He visto mi futuro y el futuro de mis hijos, todo lo que
vi en sueos lo est sucediendo, ya que he adquirido muchos poderes espirituales
de nuestros sabios. No presiento morir, me siento tan fuerte como cuando fui nio.
Los Dioses espirituales protectores de la selva amaznica nos dan muchas
sorpresas, lo esperado no se cumple y para lo inesperado un Dios espiritual arutam
y amasanga abren las puertas para purificar nuestra sabidura.
En estos dos das compartimos nuestra sabidura y nuestras experiencias con
lderes indgenas de Asia, Oceana, frica y Amrica Latina. Compartimos nuestra
visin de desarrollo rural con cultura e identidad, y compartimos con el equipo del
FIDA, como nuestra visin de desarrollo puede ser integrada en los programas y
proyectos del FIDA, con sus polticas para mejorar su eficacia financiando proyectos

con los gobiernos, o directamente con las comunidades indgenas por medio de
donaciones.
Yo quiero agradecer a todas y todos por esta oportunidad. Y quiero decirles que las
decisiones que se tomen aqu son decisiones importantes que pueden mejorar la
vida de muchas personas y de nosotros, los pueblos indgenas. Ustedes tienen una
gran responsabilidad. Yo espero que los espritus de la selva nos protejan e ilumine
para ayudarnos a poner en prctica las decisiones adoptadas por el frum de los
pueblos indgenas en el FIDA.
Secours Catholique Departamento Amrica Latina y Caribe 10
Sin embargo, es frecuente que esos nuevos elementos aporten cambios socioculturales en las poblaciones. Las comunidades entran en el circuito del comercio,
que es sinnimo de desestabilizacin de la organizacin social y de las actividades
tradicionales de supervivencia. Cambios que conllevan una super explotacin de los
recursos hasta su agotamiento, una mala alimentacin y el empobrecimiento de
esas comunidades.
Comunidades se aslan para conservar su cultura
Hoy da existen "pueblos aislados voluntariamente", son comunidades indgenas
que se conocan como "pueblos no contactados". Esta evolucin revela el
reconocimiento reciente de su derecho a vivir a su manera, sin que sea necesario
contactarlos para "civilizarlos".
El grado de aislamiento estos pueblos es variable: algunos mantienen una relacin
con el exterior, pero en su mayora, estos pueblos estn en una dinmica de
aislamiento, evitando, al mximo, cualquier contacto fsico con el exterior para no
exponerse al riesgo de contaminarse con microbios, contra los cuales no estn
inmunizados. Aun en las zonas mas aisladas, ellos son vulnerables frente al avance
de los trabajos pblicos como las va tras-amaznica que genera la llegada de
varios peligros para la vida de estos pueblos. La presencia ya sea de cazadores
legales o
ilegales, o de narcotraficantes, que se internan en la selva, implica una modificacin
en el ecosistema.
Los pueblos amaznicos en aislamiento voluntario representan una cincuentena de
grupos, reagrupando ms de 7 000 personas. Estos grupos hacen parte, casi
siempre, de una fraccin de una etnia ms grande a
la cual estaban unidos en el pasado. Muchos de estos pueblos fueron contactados a
partir de 1940. Contacto que produjo la desaparicin de una buena cantidad de
ellos, causada por las enfermedades externas, y por los conflictos entre las
colectividades que queran "civilizarlos" y los indgenas que se resistan. Es el caso
de los Joras de Bolivia que
fueron completamente exterminados.

El conocimiento que se tiene de estos pueblos es mnimo, pues son muchos los
riesgos que corren estos pueblos si entran en contacto con una persona externa a
su medio. La antroploga brasilera Sydney Possuelo considera que el aislamiento
de estos pueblos no es voluntario, sino que es la civilizacin occidental quien los
obliga a hacerlo.
La comunidad internacional y las organizaciones indgenas consideran a esos
pueblos como los guardianes de la amazonia en su estado ms virgen, y,
contrariamente a las polticas asimiladoras que han prevalecido, se acepta, hoy da,
por lo menos en los textos, que su opcin para aislarse sea respetada.