El sentido cristiano de la Eucarista

Para entenderlo es necesario primero comprender algunas bases de la

fe cristiano catlica
Por: Christian | Fuente: Apologia21.com
El sentido cristiano de la eucarista se escapa a los protestantes, pero es lgico,
para que ellos lo puedan entender necesitan primero comprender algunas
bases de nuestra fe que ellos desecharon hace cuatro siglos. Veremos aqu por
qu no lo entienden y qu puntos previos necesitan entender y por qu la
eucarista, tal como la conserva la Iglesia, es plenamente bblica y mantiene la
Tradicin de la Iglesia primitiva.
Hace poco un protestante nos dijo que el concepto de misa de los catlicos era
blasfemo porque segn nuestra fe nosotros matamos de nuevo a Jess en cada
misa. Y lo dijo sinceramente. Esta afirmacin puede dejar perplejo a un catlico
pero no es infrecuente que los protestantes lo digan. Ciertamente no es
extrao que un protestante pueda tener esa idea de la misa catlica, al fin y al
cabo los catlicos afirmamos que la eucarista no es un smbolo sino un
sacrificio real, que el pan y el vino no representan sino que son el cuerpo y la
sangre de Cristo ofrecidos a Dios como sacrificio. Por tanto la acusacin
protestante parece tener sentido y de hecho muchos catlicos, a pesar de
sentir que tal afirmacin es muy contraria a su fe, no saben cmo argumentar
contra ella.
Las crticas que puede hacer, y a menudo hace, un protestante al sacrificio de
la misa provienen de varios frentes, fundamentalmente cuatro:
1- Las palabras de Jess en la ltima Cena no pueden entenderse
literalmente, sino alegricamente. Cuando dijo que el pan y el vino eran
su cuerpo y su sangre lo deca simblicamente. El mismo Jess dijo
haced esto en memoria ma, as que el partir el pan entre los cristianos
era y es slo un acto para recordar a Jess, un mero smbolo.
2- Jess es nuestro nico sacerdote, segn dijo San Pablo, as que cmo
puede haber en el cristianismo otros sacerdotes realizando a Dios
sacrificios?
3- El sacrificio de Jess en la cruz fue nico y definitivo, tal como afirma la
Biblia, no se puede repetir ni replicar.
4- En cualquier caso, lo que Jess estaba haciendo en la ltima Cena era
simplemente una accin de gracias, que era la esencia de la Pascua Juda,
as que de haber all algn sacrificio este sera un sacrificio de accin de
gracias y no un sacrificio expiatorio (por el perdn de los pecados), el cual
ocurri en la cruz de una vez para siempre y es por tanto irrepetible.
Responderemos ahora a estas cuatro cuestiones con la esperanza de que sirva
para que los catlicos encuentren argumentos y para que los protestantes
logren comprender por qu nuestra fe es como es y por qu est fundada en la
Biblia. Pero no vamos a dar aqu unas respuestas rpidas a este espinoso
problema, pues al igual que profundas son las divergencias, profundas deben

ser las explicaciones para lograr aclarar los problemas desde su misma raz.
PUNTOS DE PARTIDA PARA ENTENDER EL CRISTIANISMO CATLICO
No vamos aqu a hablar de las bases del cristianismo, sino slo de cuatro
puntos clave que hay que tener presentes para que un protestante pueda
entender nuestra eucarista. Si no se tienen estos puntos claros resultar muy
difcil, o ms bien imposible, que un protestante comprenda este sacramento y
por tanto cualquier explicacin sobre la eucarista resultar insatisfactoria
desde su punto de vista.
A- LOS PADRES SABEN MS Y MEJOR
Una vez estaba leyendo un documento antiguo que narraba un suceso de mi
localidad con la intencin de contar esa historia en lenguaje actual para el
pblico moderno. Al leerlo por primera vez no parec hallar dificultades pero
cuando empec a contar esa historia con mis propias palabras descubr que
algunas frases me resultaban totalmente ambiguas, y el contexto a veces me
aclaraba el sentido correcto y a veces no. Por ejemplo recuerdo esta frase:
Tenale el alcaide asaz ojeriza a Martin por ser ste harto envidioso. Sin
ningn problema yo cont que el alcaide de la prisin se llevaba muy mal con
Martn porque Martn era una persona muy envidiosa. Entonces alguien me dijo
Martn era envidioso?, pues no dice ah que el envidioso era el alcaide y por
eso odiaba al pobre Martn?. Cierto, aunque en mi opinin menos probable,
esa otra interpretacin tambin era vlida, pues el texto no nos aclaraba nada
ms sobre el carcter de ambos. Si quien escribi dicho texto estuviera an
vivo y a mano, el dilema se habra resuelto fcilmente preguntndole a l quin
era el envidioso, si Martn o el alcaide, y punto aclarado. Igualmente nos lo
podra aclarar alguien que hubiera conocido los hechos.
En el cristianismo ocurre lo mismo. Si slo tenemos la Biblia encontraremos
muchas palabras, frases, textos e incluso pasajes enteros que pueden ser
interpretados de ms de una manera. Nosotros actualmente slo podemos
recurrir al contexto bblico para intentar dilucidar qu interpretacin es la ms
correcta, pero incluso as hay muchos pasajes que mantienen su ambigedad y
admiten ms de una interpretacin.
Por el contrario la situacin era muy diferente a finales del siglo primero. Por
entonces muchas comunidades cristianas ya tenan acceso a algunos escritos
del Nuevo Testamento, pero al mismo tiempo haban recibido esas enseanzas
a travs de predicadores cristianos que eran apstoles o discpulos de Jess o
discpulos de los apstoles o discpulos de algn discpulo de ellos. Tenan la fe
oral recibida y a veces los textos recibidos, dos fuentes diferentes que trataban
los mismos temas, as que para ellos las ambigedades se reducan mucho,
pues lo que el texto no dejaba claro, puede que por va oral s les hubiera
llegado claro. La predicacin oral adems tiene una gran ventaja que el texto
no tiene: podemos hacer preguntas a la persona que nos est predicando, de
modo que si nos dicen algo que no entendemos o no nos queda claro, podemos
preguntarle o pedirle que lo explique mejor. Sin embargo el texto es lo que es,
o lo entiendes bien o no.
Ms an, los cristianos de la Iglesia primitiva a menudo tenan a su alcance a
gente que haba sido testigo de los acontecimientos o que haba recibido la
predicacin de Jess o los apstoles o de discpulos de stos, con lo cual si
estudiaban un texto bblico y algo no se entenda, podan acudir a esas
personas y pedirles aclaraciones. Esa posibilidad de conseguir informacin

clara de primera mano dur hasta finales del siglo I, y a partir de ah pudieron
an conseguir informacin de segunda mano, luego de tercera mano y as
sucesivamente, con lo que poco a poco la posibilidad de pedir aclaraciones va
disminuyendo, pero todas esas aclaraciones sobreviven en unas comunidades
que, no olvidemos, extendan su mensaje principalmente por va oral (pocos
saban leer). Los textos (ledos en comunidad) eran un apoyo a la fe oral
recibida de los predicadores pero el cristianismo del principio fue una fe
transmitida fundamentalmente o exclusivamente mediante la predicacin oral.
Veamos la visin que tena del asunto un padre de la Iglesia, Papias, a finales
del siglo primero:
Junto con las interpretaciones [de las Escrituras], no vacilar en aadir
todo lo que aprend y record cuidadosamente de los ancianos, porque
estoy seguro de la veracidad de ello. A diferencia de la mayora, no me
deleit en aquellos que decan mucho, sino en los que ensean la verdad;
no en los que recitan los mandamientos de otros, sino en los que repetan
los mandamientos dados por el Seor. Y siempre que alguien vena que
haba sido un seguidor de los ancianos, les preguntaba por sus palabras:
qu haban dicho Andrs o Pedro, o Felipe, o Toms, o Jacobo, o Juan, o
Mateo o cualquiera otro de los discpulos del Seor, y lo que Aristin y el
anciano Juan, discpulos del Seor, estaban an diciendo, porque no crea
que la informacin de libros pudiera ayudarme tanto como la palabra de
una voz viva, sobreviviente (Papas de Hierapolis, discpulo de San Juan,
cerca del ao 100, citado por Eusebio de Cesarea en su obra Historia
eclesistica III, 39)
Cuando exista alrededor mucha gente que conoca la nueva fe por va directa
o de segunda o tercera mano, las dudas se aclaraban preguntando. Cuando
muchos siglos despus los protestantes establecieron la doctrina de la sola
scriptura, o sea, que la fe slo puede basarse en los textos bblicos y en nada
ms, fue como poner el reloj de la historia del cristianismo a cero, pero esta
vez sin testigos, y entonces se encontraron con que el mensaje de Jess les
llegaba nicamente a travs de unos textos escritos hace siglos, y cuando algo
no estaba claro, no haba nadie a quien preguntar. Eso motiv que desde el
primer momento empezasen a surgir entre ellos interpretaciones diferentes,
incluso opuestas, aunque todas igualmente razonadas y basadas en las
Escrituras.
Sin embargo la Iglesia catlica est en una posicin muy diferente. Cuando al
principio tenamos la posibilidad de hacer preguntas y aclaraciones a aquellos
que estaban predicando y divulgando la fe, las ambigedades podan
resolverse y las aclaraciones necesarias se podan pedir, y muchos textos
escritos por los primeros cristianos nos sirven hoy para aclarar y entender
mejor el mensaje de la Biblia. Por lo tanto la Iglesia dispone de ms
informacin fidedigna de la que tienen los protestantes, pues las fuentes y
orales y escritas del principio no eran fuentes diferentes sino interrelacionadas
y ambas se apoyan al tiempo que cada una arroja luz sobre la otra, es lo que
llamamos la Escritura y la Tradicin. Los textos de los padres de la Iglesia
(cristianos del principio que dejaron textos escritos) comienzan ya en el siglo
primero, pero veremos como ejemplo uno del siglo segundo:
SAN IRENEO DE LYON (aos c. 130-202) naci despus de la era apostlica,
muri entrado el siglo tercero, pero era discpulo de San Policarpo, que a su vez
fue discpulo del apstol Juan. Sus aclaraciones doctrinales son numerosas

porque no slo escribi para cristianos debidamente evangelizados, sino que

tambin escribi para desmontar las herejas que en su tiempo empezaron a
surgir en algunos grupos minoritarios. Para luchar contra estas herejas Ireneo
explicaba y argumentaba el autntico sentido de esas doctrinas, as que sus
textos son una fuente inapreciable para resolver muchas de las mismas
polmicas que siglos despus resucitaran los protestantes. Su autoridad
doctrinal le viene por dos sitios. Primero porque haba recibido la fe
directamente de un discpulo de los apstoles y por tanto su maestro sabra
aclararle debidamente cualquier duda o problema que le hubiera surgido.
Segundo porque sus doctrinas y explicaciones estaban en armona con la
Iglesia mayoritaria, que de haber pensado distinto habra descalificado y
rechazado sus obras en lugar de atesorarlas. No tendra sentido pensar que dos
generaciones despus de los apstoles la mayora de la cristiandad se haba
desviado de la doctrina verdadera (sera como si el Espritu Santo hubiera
fracasado y Jess hubiera roto su promesa).
Por eso lo que nos dice San Ignacio sobre muchos asuntos tiene por lgica ms
valor que las elucubraciones que muchos siglos despus ciertos hombres
pudieron hacer al interpretar a su modo los textos bblicos que se prestan a
cierta ambigedad. O es que si ahora pudiramos hacer preguntas a un
discpulo de San Juan no pensaramos que sus respuestas tienen un gran peso
por haber aprendido el cristianismo directamente de los apstoles? Pues eso es
lo que hizo San Ignacio durante aos, aprender de un discpulo de San Juan y
preguntarle todas las dudas que le pudieron surgir. Por eso las doctrinas y
explicaciones que l nos ha transmitido en un montn de libros son palabras
que deben ser escuchadas con mucha atencin. Y eso es lo que hace la Iglesia,
tomarse muy en serio lo que nos cuenta San Ireneo y los dems padres de la
Iglesia. Sus palabras no tienen la infalibilidad de la Biblia pero nos ayudan
mucho a entenderla correctamente y evitar que nos perdamos en
interpretaciones personales.
Por todo esto es til e incluso necesario acudir a los padres de la Iglesia en
busca de aclaraciones. La fe que se halle en sintona con la fe de esos primeros
cristianos ser ms verdadera que la que les contradiga. En cualquier asunto
que queramos discutir, investigar a ver qu decan ellos es una parte
fundamental para esclarecer las dudas que puedan surgir.
B- EL TIEMPO Y EL NO TIEMPO: LA TEORA DE LA RELATIVIDAD
Los hombres nos movemos en un mundo regido por el espacio y por el tiempo,
y por tanto nos resulta casi imposible pensar fuera de estas dos categoras.
Todo lo que es y lo que ocurre sucede en un lugar y en un momento
determinado. Los primeros cristianos aceptaban las doctrinas cristianas tal
como se las predicaban, pero posteriormente, cuando empezaron a reflexionar
sobre ello, surgan muchas preguntas condicionadas por el cundo? y el
dnde?
que
causaban
ciertas
dificultades
e
incluso
generaban
contradicciones. Por ejemplo, si Jess nos abri las puertas del cielo y nos trajo
la salvacin, eso significa que antes de Jess el hombre no poda entrar en el
cielo. Entonces, a dnde iban las almas de los justos antes de la muerte de
Cristo?
Esta pregunta surge del problema del tiempo (antes?) y del espacio
(dnde?). Si tras la muerte slo haba cielo e infierno y el cielo estaba cerrado,
entonces lgicamente esas almas tendran que estar en el infierno esperando

la llegada del Salvador. Pero entonces, cmo poda Dios castigar con el
infierno a quienes eran justos? Podemos imaginarnos a Moiss, Abraham,
David o Juan Bautista en el infierno? Ciertamente no, por eso se crea el
concepto de limbo o seno de Abraham como un tercer lugar (otra vez el
espacio). Los justos no van al infierno (del cual jams se puede salir) y antes de
que Cristo nos salvara no se poda ir al cielo, as que el cristianismo pareca
caer en contradiccin. El concepto del limbo pareca necesario para evitar
enviar a los justos al infierno eterno.
Pero la ciencia vino en ayuda de la religin. En 1915 Einstein public su Teora
de la Relatividad, en la cual se postula que el tiempo, al igual que el espacio, es
un atributo de la materia, lo cual pudo ser demostrado por la ciencia posterior.
De repente, este avance cientfico arroja claridad sobre un montn de asuntos
que anteriormente eran oscuros. Si el tiempo y el espacio son atributos de la
materia, entonces en el plano espiritual no existe tiempo ni espacio. Ahora se
ve que la eternidad no significa un tiempo sin fin, sino la ausencia de
tiempo, tal como ya supo ver San Agustn siglos antes de Einstein, ya en el
siglo IV:
Segn San Agustn, el tiempo fue creado por Dios Dice que sera una
contradiccin asumir que el tiempo fue creado en cierto momento, ya que
esto implicara que el tiempo ya exista antes de ser creado, lo cual sera
absurdo sera tan imposible crear el tiempo en el tiempo, como lo sera
crear la tierra y el cielo en la tierra y el cielo . Para San Agustn, en
efecto, no hay nada temporalmente anterior a la creacin del tiempo. No
obstante, mantiene que la eternidad o la falta de existencia del tiempo, es
lgicamente, si no temporalmente, previa a la existencia del tiempo. Dios
existe en la eternidad y Su Palabra es coeterna con l. Es con esta Palabra
(la cual no fue pronunciada dentro del tiempo) con la que Dios cre el
cielo, la tierra y el tiempo. La Palabra de Dios, entonces, no es como las
palabras del hombre; nunca tuvo comienzo o fin, ni nunca son o se
extingui, al contrario, mora por siempre en silencio completo. Por
siempre fue pronunciada y lo ser eternamente. Segn l, en la eternidad
no existe cambio y, por consiguiente, la ausencia del tiempo en ella es
absoluta. (Ronald Suter, El concepto del tiempo segn San Agustn, 1962)
La pregunta de antes ahora carece de sentido. Preguntar dnde estaba Moiss
antes de la Resurreccin de Cristo es un absurdo pues en el Ms All no hay
tiempo, as que antes o despus no existen. El resultado es que la
Salvacin de Jess, siendo un acontecimiento fsico, es a la vez fenmeno
espiritual con consecuencias en el mundo espiritual, y all no hay tiempo, as
que cuando Moiss muere y pasa al plano espiritual, se encuentra con que
Jess nos ha salvado, as que puede entrar en el cielo, no tiene que esperar a
nada pues esperar supone tiempo, y el tiempo all no existe. Visto desde
nuestro punto de vista material, es como si al morir, todos llegramos al cielo
al mismo tiempo, incluido el Jess resucitado, por lo que nadie tuvo que
esperar a que Jess resucitara ni ahora tiene que esperar hasta que empiece el
Juicio Final. El concepto de limbo (que no era una doctrina sino un concepto
teolgico usado para explicar algo) ya no es necesario, al menos no lo es para
el asunto de los justos muertos antes de la muerte de Jess.
Tambin, en nuestra opinin, se resuelve otro tema. Si el cristianismo sostiene
que el hombre es una unidad cuerpo+alma (y no una dualidad como crean los
paganos), entonces por qu al morir el alma se separa del cuerpo y sobrevive

sin l hasta que llegue la resurreccin de la carne el Da del Juicio Final? Es

como si nuestro verdadero yo sobreviviera a la muerte slo en el alma,
mientras el cuerpo se pudre y desaparece. Pero si desaparece el tiempo al
morir, entonces nos encontramos con que todo sucede simultneamente:
morimos, pasamos el Juicio y recuperamos nuestro cuerpo glorificado, y si nos
mandan al cielo y nuestra alma no es pura, Dios nos purifica en el proceso
conocido como purgatorio en la teologa catlica. El resultado es que al morir,
si somos salvos, pasamos al cielo mediante un proceso en el cual el alma es
purificada y el cuerpo es glorificado. No habra pues una fase intermedia de
alma descarnada, el ser humano no dejara en ningn momento de ser
cuerpo+alma, ni siquiera con la muerte.
Resulta que algunas de las dificultades que el cristianismo supona para
telogos, filsofos y escpticos se deban precisamente a que algunas de sus
verdades se adelantaban a la ciencia del momento, al igual que la ciencia del
futuro tal vez nos pueda explicar cosas que hoy an resultan difciles de
entender en el cristianismo.
C- DIOS SE ENCARN Y SE HIZO HOMBRE PARA SIEMPRE
La historia del Gnesis nos muestra cmo Dios es perfecto, bueno, y el hombre
imperfecto e inclinado al pecado. La Biblia nos dice que nada imperfecto puede
entrar en el cielo y estar en presencia de Dios (Apocalipsis 21:27). Por eso Dios,
que nos ama y quiso tenernos por siempre a su lado, busc la forma de lograr
que nosotros pudiramos habitar en el cielo, o sea, busc la manera de
salvarnos.
Siendo Dios todopoderoso, poda habernos salvado de cualquier forma que
eligiese. Ms sencillo an, pudo habernos salvado simplemente deseando que
as fuera, sin mover un dedo, o soplando sobre la tierra, por ejemplo. Pero de
todas las formas posibles, Dios eligi hacerse hombre. Para que el hombre
pudiera hacerse perfecto y digno de Dios, Dios quiso primero bajar a nuestro
nivel y hacerse hombre como nosotros, y siendo hombre nos ense, nos dio
su ejemplo y sufri y muri por nosotros para compartir plenamente las
dificultades humanas. Y as mismo eligi mantener por siempre un cuerpo
humano all en el cielo. Por lo tanto la Encarnacin de Jess no fue una
necesidad ni un pequeo detalle, est en toda la base del cristianismo, es la
manera en la que Dios quiso reconciliarse con la raza humana.
El hombre est atrapado en el mundo fsico, para conocer y relacionarse
necesita valerse de los sentidos, tiene que ver, tocar, or, sentir, etc. para
poder salir de s mismo y abrirse al mundo exterior. Si alguien naciera sin
sentidos que lo conectasen con el mundo, esa persona sera como un animal,
no podra aprender nada. No sorprende por tanto que Dios eligiera hacerse
carne para de ese modo hacerse accesible al hombre. La diferencia quiz ms
grande entre el judasmo y el cristianismo, entre el Antiguo Testamento y el
Nuevo, es que ahora Dios se hace uno de nosotros y comparte nuestra vida.
Ms an, decide seguir siendo hombre una vez cumplida su misin, y tras
ensearnos y morir por nosotros, resucita con su cuerpo humano y asciende al
cielo con ese cuerpo humano, de modo que en este momento y por siempre
una parte esencial de Dios, el Hijo, es Dios y hombre al mismo tiempo: Dios ya
no es slo espritu, tambin es carne, fsico. Si bien decidi hacerse hombre
para salvarnos, el hecho de decidir seguir siendo hombre para toda la
eternidad indica claramente que quiere relacionarse con nosotros de forma

fsica, no slo espiritual. Desde el momento de la Encarnacin y ya por

siempre, la relacin del hombre con Dios pasa a ser no slo espiritual sino
tambin fsica, pues Dios comprende que el hombre fsico necesita relacionare
de forma tambin fsica para lograr una autntica comunin con Dios, algo que
el Dios del Antiguo Testamento no poda ofrecer.
Mientras Jess habit en la tierra la gente pudo verle, tocarle, orle pero
cuando se fue al cielo, al igual que quiso mantener su cuerpo humano, tambin
quiso dejar en la tierra una nueva forma de relacionarnos con Dios que se
basara en parte en ese universo fsico que para nosotros resulta comprensible
y cercano. El hombre necesita ver y tocar a Dios para sentirlo plenamente,
necesita usar su cuerpo y sus sentidos, y no slo su alma o su mente, para
sentir que llega a l, y cuando Dios se relaciona con l, el hombre necesita
sentirlo tambin de forma fsica. Por eso Jess dej en la tierra una Iglesia fsica
y visible que encarnara su cuerpo mstico, por eso nos dej la eucarista como
la mejor forma de poder sentir de nuevo su presencia real, por eso la accin de
Dios en nosotros se lleva a cabo mediante sacramentos, que son actos fsicos
que transmiten un acto divino (bautismo, comunin, confesin, etc.) y por eso
tiene sentido que los catlicos nos valgamos tambin de cosas fsicas que en
ocasiones hemos desarrollado por nuestra cuenta para lograr un estado
espiritual que nos acerque a Dios, como las imgenes, el rosario, el incienso,
etc.
El cristianismo catlico es una religin en la que el hombre se relaciona con
Dios de forma fsica y espiritual al mismo tiempo, sin tener que sacrificar toda
una dimensin de su ser. Si el hombre es cuerpo y es alma, y ahora Dios es
tambin cuerpo y alma, no tiene ningn sentido que para relacionarnos con
Dios dejemos el cuerpo a un lado como si no fuera parte nuestra o parte de
Dios. De hecho si Dios quiso retener su cuerpo fsico al volver al cielo fue
precisamente para que el hombre pudiera relacionarse con l tambin
fsicamente, slo as la relacin entre Dios y el hombre puede ser una relacin
plena y total, no como anteriormente. Por eso tambin tras la muerte
resucitar nuestro cuerpo, para que tambin all nuestro ser sea pleno, y al
tener cuerpo tambin Dios, nuestra comunin con l ser perfecta.
Por el contrario el protestantismo, por algn motivo, renunci al cuerpo, no slo
al nuestro sino tambin al de Dios. Por supuesto los protestantes saben que el
hombre tiene cuerpo, no slo alma, y saben que Dios tiene tambin cuerpo, no
slo espritu, pero ellos decidieron que la relacin entre Dios y el hombre tena
que realizarse de un modo exclusivamente espiritual, sin que nada fsico
interviniera en ello. Ni siquiera en el Antiguo Testamento, donde Dios era slo
espritu, el culto rechazaba lo fsico por completo. Este hecho hace que los
protestantes no slo no logren entender gran parte de las doctrinas, usos y
costumbres de los catlicos, sino que incluso consideren que todos esos
elementos fsicos del catolicismo son en realidad una contaminacin pagana
que debera desaparecer.
D- EL HOMBRE PUEDE COOPERAR CON DIOS EN LA SALVACIN
Otra consecuencia fundamental de la Encarnacin es la posibilidad de que el
hombre colabore con Jess en la salvacin de la humanidad, tal como afirm el
mismo San Pablo (Colosenses 1:24). Resumiendo mucho el argumento
podramos decirlo de la siguiente forma:
Jess nos salv mediante su muerte en la cruz, pero Dios como tal no puede

morir, fue en su naturaleza humana como muri, es el Dios encarnado el que

muere. Aqu los musulmanes, por ejemplo, dicen que eso es una barbaridad,
pues Dios no puede morir. Pero el Dios encarnado s. Morir para el hombre no
es desaparecer (como piensan los ateos), sino simplemente abandonar el
mundo fsico para pasar al plano espiritual. En ese sentido el Dios encarnado s
muri, pues Jess abandon el mundo fsico hasta que regres al resucitar tres
das despus. Pero para que el Hijo pudiera morir era imprescindible su
naturaleza humana. Cristo nos salv mediante su muerte en la cruz, y nos
salv porque era Dios, pero pudo sufrir por nosotros y morir porque era
hombre. Y tal vez en ese momento la encarnacin tome su sentido ms pleno.
Dios eligi aadir a su naturaleza divina la naturaleza humana para salvarnos.
Los catlicos creemos que esa unin de lo humano y lo divino para salvarnos
no se limita al Cristo crucificado, igualmente Dios quiere que el hombre siga
colaborando con Dios para que esa salvacin se propague a travs de la
historia hasta el fin de los tiempos. As lo entendan los primeros cristianos y
as lo entendemos nosotros.
El argumento teolgico para justificar esto se encuentra en la afirmacin
constante del Nuevo Testamento al asegurar que Jess era Dios y hombre
verdadero. Puesto que todos los cristianos aceptamos que Jess, adems de
Dios, fue verdaderamente hombre y en todo semejante a nosotros excepto
en el pecado, de ah podemos deducir que si la naturaleza humana de Jess
colabor en la salvacin de la humanidad, igualmente el hombre puede
colaborar con Dios en la salvacin. De no ser as entonces el pecado no sera la
nica excepcin y estaramos hablando de un Jess que no fue
verdaderamente hombre sino ms bien un superhombre que no puede ser un
modelo para nosotros sino slo alguien inalcanzable a quien admirar, lo cual
devala enormemente el papel de la Encarnacin de Dios. Incluso la ausencia
de pecado, establecida en la Biblia como nica diferencia entre la humanidad
de Jess y nosotros (Hebreos 4:15), no se debe a que en cuanto hombre Jess
tuviera un rasgo sobrehumano, pues l sinti la tentacin como cualquier
hombre, aunque fue capaz de resistirla y no pecar (Mateo 4:1-11). Por tanto, si
admitimos que la parte humana de Jess fue hombre verdadero y no un
superhombre, entonces su cooperacin con Dios en la salvacin no puede ser
un rasgo diferenciador, sino algo que tambin comparte con el resto de la
humanidad. Conclusin: los hombres tambin podemos colaborar con Dios en
la salvacin tal como supo San Pablo (Colosenses 1:24).
El protestantismo niega cualquier posibilidad de que el hombre pueda cooperar
con Dios, es slo un sujeto pasivo a merced de su voluntad, se salvar si Dios
decide salvarlo, pero l no puede hacer nada por ayudar ni por entorpecer su
salvacin (doctrina de la sola fide y de la gracia irresistible), dicho de otra
forma, si Dios decide que t ests condenado, tu vida ya est sellada desde el
principio, tu nica eleccin es la de tener fe o no, pero incluso eso depende
slo de Dios. Y menos an puedes cooperar en la salvacin de los dems
(negacin de la Comunin de los santos).
El catolicismo por el contrario se basa en que el hombre puede y debe
cooperar con Dios, no porque Dios necesite nuestra cooperacin sino porque
as lo desea l, pues entre el rey y su esclavo no puede haber un amor
verdadero, para eso se necesita un mnimo de relacin codo con codo, un
trabajar juntos y no un simple obedecer o sufrir las consecuencias de una
voluntad ajena. No es que el hombre pueda ganarse su salvacin, sino que

Jess muri por todos y a todos ofreci la salvacin siempre que cada uno
responda a ese ofrecimiento y se ponga camino del cielo que nos abri. Pero no
profundizaremos ms en este asunto de la cooperacin porque ha sido tratado
ms a fondo en nuestro artculo: La Encarnacin: doctrina protestante,
fundamento catlico.
Estos cuatro puntos son fundamentales para entender las explicaciones que
daremos a continuacin sobre el verdadero tema de nuestro artculo, que son
esas cuatro vas protestantes para invalidar el sacramento cristiano de la
eucarista:
1- Las palabras de Jess en la ltima Cena son alegricas.
2- Jess es nuestro nico sacerdote, no puede haber otros sacerdotes.
3El
sacrificio
de
Jess
fue
nico
e
irrepetible.
4- Lo que hizo Jess en la ltima Cena fue un acto de accin de gracias.
Frente a esto nosotros vamos a demostrar que en la ltima Cena las palabras
de Jess fueron literales, que aunque Jess es nuestro nico sacerdote, en el
cristianismo puede y debe haber sacerdotes, que aunque el sacrificio de Jess
fue nico la eucarista tambin lo es, y que siendo la ltima Cena una accin
de gracias tambin fue un sacrificio expiatorio. Las aparentes contradicciones
de estas afirmaciones sern ahora resueltas usando los cuatro pilares que
acabamos de explicar:
Los escritos de los primeros cristianos sirven para aclarar muchas cosas
que en la Biblia no estn suficientemente claras.
En el Ms All no existe el tiempo ni el espacio.
Con la Encarnacin, Dios se hace por siempre hombre y el hombre puede
al fin relacionarse con Dios de forma total: en cuerpo y alma, mediante el
espritu pero tambin mediante medios fsicos.
Otra consecuencia de la Encarnacin es que el hombre puede cooperar
con Dios en la salvacin de nuestra propia alma o las de los dems.
Resumiendo: Tradicin, Eternidad (=no tiempo), Encarnacin y Cooperacin.
1- LAS PALABRAS DE JESS EN LA LTIMA CENA ERAN SIMBLICAS
Segn los protestantes, cuando Jess dijo esto es mi cuerpo esta es mi
sangre estaba hablando como en parbolas, no lo deca literalmente, del
mismo modo que cuando dijo yo soy la puerta (Juan 10:9) o yo soy la vid
(Juan 15:1) tambin estaba usando smbolos.
Sin embargo esto no es as. Lo primero que podramos decir es cmo sabes t
cundo hablaba Jess literalmente y cundo simblicamente? Cuando Jess
dijo Yo y el Padre somos uno estaba tambin hablando alegricamente? Una
posible respuesta es que tal vez nosotros no podamos saberlo con seguridad,
pero los primeros cristianos ciertamente s lo saban. En un asunto tan
fundamental como el del partir el pan, base de la vida cristiana, no puede ser
que lo celebrasen cada domingo sin tener claro lo que celebraban y cmo
deban celebrarlo. As que su idea de la eucarista deba de ser la correcta, y los
textos primitivos que hacen referencia a la eucarista son bastante claros al
respecto, explican que el pan y el vino son realmente el cuerpo y la sangre de
Jess, no un mero simbolismo. Ya en la poca apostlica tenemos el libro de la
Didach, en donde estn escritas las frmulas de la consagracin eucarstica
que con poca variacin los catlicos seguimos usando actualmente. Ellos no
opinaban que Jess habl en ese momento en parbolas.

En el siglo I tenemos tambin otros textos extrabblicos que hacen referencia a

que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Jess, pero sin duda el
escptico dir aqu tambin que estaran hablando simblicamente. Sin
embargo ya a mediados del siglo segundo (una generacin despus de San
Juan) tenemos un texto que no deja lugar a ninguna duda:
Este alimento es llamado por nosotros Eucarista De hecho, nosotros lo
tomamos no como pan comn y bebida comn; sino como Jesucristo, nuestro
Salvador que se encarn, por la palabra de Dios tom carne y sangre para
nuestra salvacin, as hemos aprendido que tambin aquel alimento,
consagrado con la plegaria que contiene la palabra de l mismo y de quien se
nutren nuestra sangre y nuestra carne, es por transformacin carne y sangre
de aquel Jess encarnado. En efecto, los Apstoles en su memorias llamadas
evangelios, transmitieron que les fue dejado este mandamiento por Jess, el
cual tomo el pan (Apologa I, Justino Mrtir, c. 155)
Pero el argumento de las creencias de la Iglesia primitiva no es el nico en
apoyo de esta interpretacin literal, la misma Biblia apoya esta interpretacin.
Sin embargo no desarrollaremos ms este punto aqu porque ya lo hemos
desarrollado en un artculo anterior que puede leer aqu: Orgenes de la
Eucarista catlica.
2- JESS ES NUESTRO NICO SACERDOTE
Si Jess es nuestro nico sacerdote, por qu los catlicos tienen otros
sacerdotes humanos? La respuesta ms sencilla para esta objecin es recurrir
al texto bblico en el que se basa esta afirmacin:
Por lo tanto, ya que tenemos un gran Sumo Sacerdote que entr en el cielo,
Jess el Hijo de Dios, aferrmonos a lo que creemos. (Hebreos 4:14)
Ante esto podemos decir que la existencia de una montaa no significa que no
existan ms montaas, y el que Jess sea sacerdote no implica que no pueda
haber ninguno ms, pues la Biblia dice que Jess era (y es) un hombre
verdadero y eso no significa que yo no pueda serlo. Por otro lado podemos
decir que en el judasmo de la poca de Jess haba un sumo sacerdote y un
montn de sacerdotes que estaban bajo su mando. De igual modo podramos
considerar que en la Iglesia tenemos un Sumo Sacerdote, Jess, (cuyo papel en
la tierra lo representa delegadamente el papa) y bajo su mando un montn de
sacerdotes. Nada en esta cita de San Pablo implica que no puedan existir
sacerdotes cristianos.
Pero la cosa no es tan sencilla. En realidad esta cita protestante, aunque
frecuentemente la usan, no dice gran cosa en este tema. La cuestin es que un
sacerdote es una persona que realiza ante la comunidad, o en su nombre,
actos de culto y por tanto de una u otra forma est mediando entre Dios y los
hombres. Segn la tradicin pagana y tambin la juda de Jess, un sacerdote
es aqul que puede realizar sacrificios a Dios. Si no hay sacrificios no hay altar
ni sacerdote. El tema de los sacrificios lo trataremos luego pero en el asunto
ms amplio de mediar entre Dios y los hombres San Pablo deja claro en esa
misma carta que:
Hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo
Jess hombre, quien se dio a s mismo en rescate por todos (Timoteo 2:5-6)

Como adems, segn San Pablo, el sacrificio de Jess fue nico y definitivo,
tras su muerte se acaban los sacrificios y por lo tanto tambin los sacerdotes.
Al presentarse a s mismo como sacrificio, Jess se convierte en la vctima y el
sacerdote al mismo tiempo, y tras ello ya no habr ms vctimas ni ms
sacrificios ni ms sacerdotes. El nico altar cristiano sera entonces la vera
cruz.
Para asombro de algunos protestantes (y tal vez de algunos catlicos) dir que
los catlicos tambin creemos que Jess es nuestro nico sacerdote y sin
embargo creemos igualmente que la Biblia exige la existencia de sacerdotes
cristianos. Explicaremos ahora por qu y cmo resolver esta aparente
paradoja.
QU ES EL SACERDOCIO COMN DE LOS CREYENTES
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de Aquel que os llam
de las tinieblas a Su luz admirable. (1 Pedro 2:5-9).
La Biblia afirma que la Iglesia somos un pueblo de sacerdotes. Esto, que los
protestantes llaman el sacerdocio universal, nunca fue negado en la Iglesia,
pero despus de la llamada Reforma protestante casi desapareci de la
teologa catlica para huir del mal uso que de ello hicieron los protestantes,
quienes lo utilizaron como argumento para deslegitimar la jerarqua eclesial y
ms en concreto el sacerdocio ministerial.
Sin embargo hay muchos elementos del catolicismo que tienen su base en este
concepto, por ejemplo la costumbre, hoy en desuso, de que los padres en
ciertas ocasiones bendigan a sus hijos (slo un sacerdote puede bendecir), o la
colaboracin de los fieles con el cura en el momento de la consagracin en la
eucarista, cuando el sacerdote pide al pueblo que ore por el sacrificio que va a
realizar y el pueblo, en su papel sacerdotal, responde: El Seor reciba de tus
manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien
y el de toda su santa Iglesia. La eucarista es un sacrificio ofrecido por el
sacerdote junto con el pueblo, que tambin participa en ello.
Como sacerdotes, tambin tenemos la facultad de dirigirnos directamente a
Dios en nuestras plegarias y de ofrecerle sacrificios espirituales (1 Pedro 2:4-5)
como puede ser nuestro ser (Romanos 12:1), nuestros sufrimientos, esfuerzos
etc., o interceder por nuestros hermanos, etc.
Este sacerdocio de los fieles es adquirido en el momento del bautismo, por eso
tras la inmersin o derramamiento de agua sobre el bautizado se procede a
ungir con el santo leo su frente, lo cual le convierte en sacerdote con estas
palabras: Dios todopoderoso te consagra N.N para que incorporado a su
Pueblo, la Iglesia, seas siempre miembro de Cristo, sacerdote, profeta y rey,
para la vida eterna.
El Concilio Vaticano II volvi a poner el foco sobre este tipo de sacerdocio
comn. El catecismo de la Iglesia Catlica dice: Jesucristo es Aquel a quien el
Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo ha constituido Sacerdote, Profeta y
Rey. Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene
las responsabilidades de misin y de servicio que se derivan de ellas, indica el
Catecismo (783).
EN LA BIBLIA SE CREA LA FIGURA MINISTERIAL DEL SACERDOTE CRISTIANO

Pero el que todos seamos sacerdotes no niega el sacerdocio ministerial. En el

libro de Hechos vemos cmo los apstoles nombran primeramente diconos
para que los ayuden, luego presbteros para que acten en su lugar, y luego
obispos para que vigilen y coordinen a los presbteros (y para que sigan
ordenando presbteros). Lo que los cristianos catlicos llamamos sacerdotes
no es otra cosa que los presbteros bblicos (tambin llamados posteriormente
curas, por dedicarse a la cura del alma). Los obispos son un rango superior
dentro de los presbteros as que tambin son sacerdotes.
Puesto que la Biblia menciona a los presbteros y obispos pero no utiliza
ninguna palabra para referirse a los dos, podramos resolver rpidamente el
conflicto diciendo que tal vez la palabra que usamos, sacerdote, no sea muy
acertada y que deberamos buscar otra para evitar malentendidos. Pero es que
si nosotros usamos esa palabra es porque creemos que esos dos cargos son
realmente formas de sacerdocio. Lo que implica tambin creer que en la Iglesia
siguen existiendo los elementos de altar, vctima y sacrificio. Y para liar las
cosas an ms, creemos igualmente en el sacerdocio universal que estableci
la Biblia:
TODOS SACERDOTES PERO ALGUNOS POR PARTIDA DOBLE
Pero si Jess es el sumo sacerdote y todos los cristianos somos sus sacerdotes
qu significa en el catolicismo llamarse sacerdote y qu funcin especfica
tienen si sacerdotes somos todos?
Para empezar, cuando alguien dice que no pueden existir sacerdotes porque
slo Jess es nuestro sacerdote, podemos responder con la cita de Pedro vista
antes (1 Pedro 2:5-9) en la que vemos cmo el cristianismo s admite ms
sacerdotes y no slo a Jess, pues todos somos sacerdotes. Y luego hay que
resolver el tema de por qu algunas personas al parecer son ms sacerdotes
que otras.
Ya hemos visto que en la Biblia los apstoles ordenan por imposicin de manos
a ciertas personas para que sean presbteros y obispos, as que la existencia de
presbteros y obispos no es una opcin catlica sino una exigencia bblica.
Llegados a este punto la cuestin ha de reformularse preguntando
simplemente por qu la Iglesia considera que presbteros y obispos son
sacerdotes de un modo diferente y ms propio que el sacerdocio del resto de
los fieles?
El caso es que aunque se diga que todos somos sacerdotes, los apstoles
recibieron de Jess ciertos poderes especiales y ellos, por imposicin de manos
(lo que hoy llamaramos ordenacin sacerdotal) transmitieron esos poderes a
los presbteros que ordenaban. Poderes como por ejemplo:
A quienes les perdonis los pecados, les quedarn perdonados y a
quienes se los retengis, les quedarn retenidos (Juan 20, 23).
Luego tom el pan, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos,
diciendo: Esto es mi Cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced
esto en memoria ma. (Lucas 22:19)
En verdad os digo: todo lo que atis en la tierra, ser atado en el
cielo, y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo
(Mateo 18:18)

Si cualquier cristiano hubiera podido hacer las funciones que actualmente hace
un sacerdote, entonces sera innecesario que los apstoles hicieran imposicin
de manos para nombrar a un cristiano presbtero si resulta que ya lo era
plenamente. As que an siendo todos los cristianos sacerdotes, los apstoles
ordenaban diconos y presbteros y obispos mediante un acto sacramental, de
modo que estas personas no slo reciban un cargo, sino que quedaban
revestidos de un poder espiritual del que el resto de las personas no ordenadas
carecan:
Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn
lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a
Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua; a los cuales
presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las
manos. (Hechos 6:5-6)
La creencia de algunos de que los apstoles simplemente estaban nombrando
cargos administrativos es incompatible con el uso de la imposicin de manos,
que tiene un carcter de transmisin de poder espiritual anlogo (aunque no
idntico) al que el acto de ungir tena en el Antiguo Testamento.
Esta transmisin de autoridad espiritual la vemos cuando los apstoles ordenan
(imponen sus manos) a Pablo (Hechos 13:2-3), luego Pablo ordena a Timoteo (2
Timoteo 1:6) y a su vez Timoteo ordena a aquellos a los que elige para su
ministerio (1 Timoteo 5:22). He aqu la base misma de la sucesin apostlica
en la que se fundamentan las iglesias catlicas y que est ausente en las
protestantes. Nadie puede transmitir un poder que l mismo no ha recibido
antes, y ese poder, en ltima instancia, ha de remontarse hasta los mismos
apstoles, que a su vez lo recibieron de Jess. Por lo tanto, y a travs de las
sucesivas imposiciones de manos, el poder que Jess concedi a sus apstoles
como pastores de su rebao ha sido transmitido, en diferentes grados, a los
actuales diconos, presbteros (curas) y obispos de la Iglesia Catlica (romana
y ortodoxa), mientras que casi todas las iglesias surgidas de la llamada
Reforma protestante, al renunciar al orden sacerdotal perdieron estos poderes
y el acceso a los sacramentos. Es por esta transmisin de poderes que los
sacerdotes pueden participar de forma ms ntima en el sacerdocio de Cristo y
cooperar con l.
TODOS LOS SACERDOTES SON EN REALIDAD UN SOLO SACERDOTE
Pero debemos aclarar que esos poderes provienen de Cristo y se sustentan en
l. Ningn sacerdote que recibe ese poder lo posee luego por s mismo, sino
slo en cuanto a que coopera con Cristo en su sacerdocio. Por eso los catlicos
creemos que cuando el sacerdote realiza la consagracin o cuando escucha a
alguien durante la confesin, etc., es verdaderamente Jess, a travs del
sacerdote, quien realiza el sacramento. Por tanto ningn sacerdote por s
mismo puede mediar de forma alguna entre Dios y los hombres, lo nico que
hace es servir de cauce a Jess para que acte directamente en el mundo fsico
e interacte con los cristianos. O sea, los sacerdotes cooperan con Cristo,
son mediadores slo en cuanto a que Jess acta a travs de ellos en
los sacramentos, y en virtud de ello, y no por s mismos, son considerados
verdaderos sacerdotes.
En cierto modo podemos decir que el sacerdote cristiano no es un mediador
sino un facilitador, permite que el cristiano reciba fsicamente la accin de

Jess. Por esto podemos decir, sin contradecir a San Pablo, que el sacerdote
coopera con Jess en su sacerdocio, pero entre Dios y los hombres, slo Jess
media y acta. Cuando el sacerdote consagra el pan y el vino en la eucarista,
es el mismo Jess, por medio del sacerdote, el que transforma el pan y el vino
en s mismo, y por tanto el que se ofrece a s mismo como sacrificio a Dios, el
sacerdote es slo el instrumento fsico que permite a Jess realizar tal milagro
en la asamblea. Por el contrario, en el sacerdocio pagano, es el sacerdote, por
s mismo, quien tiene el poder de mediar entre los hombres y los dioses hasta
el punto de poder influir en ellos (los dioses) o incluso someterlos mediante
ritos y frmulas mgicas.
De este modo podemos decir que todos los cristianos somos sacerdotes
porque, como dice Pablo, podemos ofrecer a Dios el sacrificio vivo de nuestro
propio ser, nuestra vida, etc. Por el contrario, lo que normalmente llamamos
sacerdotes son aquellos que por virtud de la imposicin de manos se
convierten en manifestaciones de Jess, y en la eucarista, convertidos en
cierto modo en Jess mismo, ofrecen a Dios el sacrificio nico y perpetuo de
Cristo en la cruz. Es Jess en cada sacramento quien acta en la persona del
sacerdote.
TAMBIN ISRAEL TUVO EL DOBLE SACERDOCIO
Otra forma quiz ms sencilla de explicar esto es acudiendo a la analoga del
Antiguo Testamento. All tambin se nos dice que el pueblo de Dios, Israel, es
un pueblo de sacerdotes:
Y seris para m un reino de sacerdotes, una nacin consagrada. Esto
es lo que has de decir a los israelitas. (xodo 19:6)
Para ver que no es una promesa dirigida a los tiempos de Jess sino dirigida al
propio pueblo de Israel en tiempos de Moiss, puede leer el contexto de la cita
en xodo 19:3-6.
Y a pesar de ello el mismo Dios cre el sacerdocio hebreo bajo el mandato de
un sumo sacerdote, y slo a ellos les era lcito ofrecer sacrificios a Dios, hasta
el punto de que cuando el rey Ozas intenta ofrecer sacrificios a Dios por su
cuenta, Dios le castiga severamente (2 Crnicas 26:18-20). Ozas, en cuanto a
israelita, participaba del sacerdocio universal del pueblo, pero slo los
sacerdotes ministeriales podan realizar sacrificios y otras funciones. Pues bien,
en el cristianismo la situacin se reproduce igual, Dios nos revela que somos,
como antes fueron los Israelitas, una nacin de sacerdotes, y al mismo tiempo
se instaura un sumo sacerdote, que es Cristo, y un sacerdocio ministerial
encargado de cooperar con el sacerdocio de Cristo por un lado y dar servicio a
los fieles por otro lado. Si en el Antiguo Testamento ambos conceptos eran
compatibles, no hay motivo para considerar que con la Nueva Alianza no
puedan serlo. El documento de Vaticano II Luz de las gentes deja claro que en
la Iglesia existen dos tipos de sacerdocio, el sacerdocio comn de todos los
bautizados y el sacerdocio ministerial, el cual confiere un poder sagrado
para el servicio de los fieles.
Y si preguntamos a la Iglesia primitiva qu pensaba al respecto, su respuesta
es unnime, ni siquiera conciben un cristianismo sin sacerdotes. Como ejemplo
estas palabras de San Ignacio de Antioqua:
Todos igualmente respeten al dicono como enviado de Cristo, al
obispo como a Cristo y a los sacerdotes como al senado y concilio de

los apstoles (Carta a los Tralianos, siglo primero)

PROFUNDIDADES TEOLGICAS
Cierto que el asunto no es sencillo de explicar y algunos protestantes pueden
ver ms sencillo el pensar que todo esto, ms que una explicacin complicada,
es simplemente una excusa, y que lo ms simple es insistir en que la Biblia
dice que no hay ms mediador que Jess y por tanto ningn otro mediador (o
sea, sacerdote) tiene cabida en el cristianismo. Pero esta postura protestante
sera simple slo en apariencia, pues si profundizamos en ella se torna un
callejn sin salida ya que ese razonamiento se puede aplicar tanto contra el
sacerdocio ministerial como contra el sacerdocio universal, con lo que estaran
contradiciendo sus propios argumentos.
Otro asunto en el que se contradicen es cuando dicen que un cristiano no
necesita a un cura para perdonar sus pecados porque ellos no necesitan
mediadores ante Dios, y por tanto ellos mismos pueden pedir perdn a Dios y
ser perdonados por l. Y la razn de que puedan acceder a Dios
directamente, sin intermediarios, es precisamente porque todos somos
sacerdotes. Pero en ese caso tendran que explicar por qu ellos no necesitan
mediadores ante Dios si resulta que la Biblia dice que slo hay un Mediador
que es Cristo. Al pretender ir directamente a Dios no slo estn saltndose a
los sacerdotes (que colaboran con Cristo), sino que se estn saltando a Cristo
mismo, pues quien perdona los pecados es el Padre pero al Padre llegamos por
mediacin de Cristo Jess, mediacin que en la Iglesia Catlica se hace
tangible mediante la colaboracin de los sacerdotes pero en las iglesias
protestantes cmo se accede al Padre directamente? Para los catlicos esta
paradoja se resuelve con el concepto de cooperacin, los presbteros y el resto
de los fieles son sacerdotes (cada uno a su manera) porque cooperan con el
sacerdocio de Cristo; pero como los protestantes niegan la cooperacin, se
encontraran aqu con una contradiccin: slo Jess es sacerdote y todos somos
sacerdotes.
3- EL SACRIFICIO DE JESS ES NICO E IRREPETIBLE
Si no hay sacrificio no hay sacerdote. Si el sacrificio de Jess, como afirma la
Biblia, fue nico e irrepetible, entonces no es posible realizar ms sacrificios y
por tanto no tiene sentido que existan sacerdotes. Y sin embargo los apstoles
ordenaron a sacerdotes. Cmo se pueden reconciliar ambas cosas?
No estamos ante una contradiccin, estamos ante algo que slo la ciencia
moderna ha podido explicar satisfactoriamente, aunque el cristianismo siempre
lo expres en una forma aparentemente paradjica: la eucarista no es un
nuevo sacrificio, es una actualizacin del sacrificio nico y definitivo que
realiz Jess en la cruz hace ahora 2000 aos.
La explicacin cristiana de este milagro que se produce durante la eucarista es
que permite a la comunidad estar espiritualmente presente en el momento en
el que Jess muere en la cruz y ofrecer a Dios, junto con Jess, el sacrificio de
su Hijo en la cruz. No es que se mate a Jess nuevamente, como se deca al
principio de este artculo, sino que los fieles que participan de la eucarista
estn presenciando en espritu aqul sacrificio que ocurri hace 2000 aos (y
participando de l). Puesto que se trata de un fenmeno espiritual, estamos
hablando de una dimensin sin tiempo ni espacio, as que una persona que
atienda a la misa en Toledo el 25 de marzo del ao 2010 puede en espritu

participar de un hecho que ocurri hace 2000 aos en Jerusaln. Segn la

Teora de la Relatividad de Einstein esto es perfectamente posible, tal como ya
explicamos en su momento. Por tanto una explicacin que hace un siglo poda
resultar fantasiosa, la ciencia moderna ha demostrado que es vlida.
Cuantas veces comis este pan y bebis este cliz proclamis la
muerte del Seor hasta que l venga (1 Corintios 11, 26)
No dice recordis, sino proclamis. La forma griega que usa es ?
, del verbo kataggello que significa proclamar, anunciar algo de forma
contundente como un hecho exacto, irrefutable (en contraste con el verbo
aggello que significa simplemente anunciar sin ms). As que lo que nos
dice San Pablo es que cada vez que comulgamos estamos afirmando con total
exactitud que lo que ha tenido lugar en la ceremonia es la muerte de Jess, no
un recordatorio de su muerte aunque, como ya hemos dicho, tampoco es una
repeticin de su muerte.
En el siglo II tenemos el testimonio de Tertuliano, quien designa la participacin
en la solemnidad eucarstica como estar junto al altar de Dios, y la sagrada
comunin como participar en el sacrificio (De oratione cap. 19). Fjense que
no habla de realizar un sacrificio sino participar en EL sacrificio, el nico, el de
Jess.
Pero ms an. Las eucaristas actuales son todas posteriores a la muerte en la
cruz, y sin embargo conectan con ese momento del pasado. En ausencia del
tiempo igualmente sera posible el proceso contrario, que una eucarista
ocurrida antes de la muerte en la cruz conectara con ese momento del futuro.
Y as ocurri. La primera eucarista catlica tuvo lugar un da antes de la
muerte en la cruz, durante la ltima Cena. Cuando Jess dice:
porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados. (Mateo 26:28)
No est diciendo: esta es mi sangre, que ser (maana) derramada por
vosotros, sino que dice: mi sangre, que es derramada (en este mismo
momento) para remisin de los pecados. El sacrificio de Jess tiene lugar en el
tiempo pero tambin fuera del tiempo, en la eternidad (que no es un tiempo sin
fin, sino la ausencia del tiempo). De este modo no hay problema alguno en
afirmar que el sacrificio de redencin, que la Biblia declara nico y definitivo
(tal como afirma el catecismo catlico o San Pablo en Hebreos 9:28 o
10:12y18) ocurre una sola vez pero en dos (o innumerables) momentos
distintos.
La muerte de Jess es un suceso espiritual (afecta a Dios) pero que ocurre en
este mundo (afecta a los hombres). En ese sentido es un suceso que tiene
lugar al mismo tiempo en la eternidad (sin tiempo) y en la historia (dentro del
tiempo). En cuanto a suceso histrico solo pudo tener lugar una vez, en el
pasado, pero en cuanto a suceso eterno, siempre est ah, siempre es presente
y por tanto siempre se puede conectar con l y actualizarlo dentro de la
historia.
Para comprenderlo mejor usemos un smil ms mundano. La luz y el calor del
sol son un fenmeno que pertenece al espacio exterior y al mismo tiempo a
nuestro planeta tierra. No hay ms que un solo sol, y sin embargo los hombres
pueden contemplar a ese nico sol desde diferentes lugares de nuestro planeta

e incluso en diferentes das. Sin faltar a la verdad podemos decir que el sol que
vio Alejandro Magno el da de su vigsimo cumpleaos es el mismo sol que hoy
desde Mxico contempla un campesino de Quertaro. Pues la eucarista, en
cuanto a que actualiza el sacrificio de la cruz, es semjante a eso. Es como si la
humanidad viviera encerrada en una caverna y mediante una ceremonia
lograra abrir una ventana en la pared y no slo contemplar la luz del sol, sino
sentir su luz y calor en su propio cuerpo, calentarse con el sol, juntarse con l;
no slo ver el sol sino estar al sol. Cada vez que se abre esa ventana el
hombre se une con el sol y vuelve a revivir esa realidad, pero no porque cada
vez que se abre la ventana aparezca un sol nuevo, sino que siempre es el sol,
el nico, el de siempre. Pues del mismo modo la eucarista nos permite estar
presentes en el sacrificio de Jess en la cruz, el nico, el de siempre.
Resumiendo: Lo que hacemos en la eucarista es unirnos con Jess a los pies de
su cruz en aquel da de Pascua del siglo I. Cada eucarista supone un regreso
a ese nico sacrificio, una reconexin con aqul momento, o como se dice en
terminologa catlica, una actualizacin del sacrificio de Jess en la cruz. No
es cierto, por tanto, que los catlicos matemos a Jess una y otra vez.
4- SACRIFICIO PUES, PERO QU TIPO DE SACRIFICIO?
La mayora de los protestantes consideran que la eucarista es simplemente un
acto de recordatorio, no un sacrificio, pero si tuvieran que aceptar que se trata
de un sacrificio, para ellos se tratara de un sacrificio de accin de gracias y les
parece una barbaridad que nosotros pensemos que se trata de un sacrificio de
expiacin, o sea, para el perdn de los pecados. Veamos la postura catlica al
respecto.
El Concilio Vaticano II, al tocar el aspecto sacrificial de la misa, declara lo
siguiente:
Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche que le traicionaban,
instituy el Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar
a su Esposa, la Iglesia, el Memorial de su Muerte y Resurreccin.
(Sacrosanctum concilium, n. 47)
Como vemos, califica a la eucarista como sacrificio y la asocia al sacrificio
de la cruz, pero no entra a explicar detalladamente qu tipo de sacrificio es.
Igualmente en los escritos de la Iglesia primitiva encontramos el mismo
talante, se describe a la eucarista (o a la misa, que en este caso viene a ser lo
mismo) como un sacrificio y se asocia ese sacrificio al que hizo Jess en la cruz,
dejando claro que la misa supone la actualizacin del sacrificio de Jess, pero
no se detalla qu tipo de sacrificio es.
En nuestra opinin esto no se debe a que los cristianos catlicos de entonces o
de ahora no tengamos claro qu tipo de sacrificio supone, sino que al
identificar el sacrificio de la misa con el sacrificio en la cruz, ambos sacrificios
tendrn las mismas caractersticas, pues al fin y al cabo son un solo y mismo
sacrificio. Pero mejor analicemos las propias palabras de Jess.
El sacrificio de Jess en la cruz es un sacrificio expiatorio (muri para redimir
nuestros pecados y darnos as acceso a la salvacin). En eso estamos todos los
cristianos de acuerdo. En la ltima Cena Jess, al instaurar el sacramento de la
eucarista, deja claro que ese sacramento recoge tambin el sentido expiatorio
cuando dice porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es

derramada para remisin de los pecados. (Mt 26:28)

La eucarista tambin es un sacrificio de accin de gracias, pues la
bendicin del pan y el vino de la cena de Pascua juda, usada por Jess para
instaurar la eucarista, era en s misma una accin de gracias, y as mismo lo
recoge tambin Jess que, segn la Biblia, Y tom el pan y dio gracias, y lo
parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced
esto en memoria de m. (Lucas 22:19).
La eucarista tambin es un memorial para recordar a Jess, como el mismo
Jess orden en la cita anterior al terminar sus palabras diciendo haced esto
en memoria ma.
Y por ltimo, la eucarista, al ser una con el sacrificio en la cruz que encarna,
representa tambin el nuevo pacto de Dios con los hombres, la Alianza nueva
y eterna que da inicio al cristianismo. La antigua Alianza, hecha por medio de
Moiss, se realiz del siguiente modo:
Despus design a un grupo de jvenes israelitas, y ellos ofrecieron
holocaustos e inmolaron terneros al Seor, en sacrificio de comunin.
Moiss tom la mitad de la sangre, y derram la otra mitad sobre el
altar Entonces Moiss tom la sangre y roci con ella al pueblo,
diciendo: Esta es la sangre de la alianza que ahora el Seor hace con
ustedes, segn lo establecido en estas clusulas. Luego Moiss subi en
compaa de Aarn, Nadab, Abih y de setenta de los ancianos ellos
vieron a Dios, comieron y bebieron. (xodo 24:5-11)
En la Nueva Alianza, la sangre del sacrificio (Jess) se derrama sobre el altar,
que en este caso es la cruz, pero tambin sobre el pueblo, mediante el
sacramento de la eucarista, donde el vino se convierte en su sangre. Y al igual
que en aquel entonces, el pacto se sella, adems de con la sangre, con un
banquete en donde se come y se bebe junto a Dios. Por lo tanto la ltima
Cena, en s misma y como encarnadora de la muerte en la cruz, rene todos los
elementos por los que Dios ahora, como entonces, sella un pacto con los
hombres. Por eso en la eucarista catlica estamos renovando una vez ms la
nueva alianza: porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos
es derramada para remisin de los pecados. (Mateo 26:28)
Por eso la eucarista es un sacrificio expiatorio, un sacrificio de accin
de gracias, un sacrificio memorial y una actualizacin del sacrificio
que sella la Nueva Alianza entre Dios y los hombres, pues en las
palabras de la Biblia se describe la escena con esos cuatro elementos y
ninguno se puede negar. Quedarse solo con las palabras haced esto en
memoria ma e ignorar el resto de palabras como si no existieran, supone
despojar al momento de casi toda su trascendencia y reducirlo a un simple
suvenir, como puede ser una cruz colgada de una pared como recuerdo de la
muerte de Jess. Jess dej muy claro con sus actos y palabras que lo que all
instaur fue algo mucho ms grande y ms profundo que unas simples
instrucciones para tener un recordatorio.
http://es.catholic.net/op/articulos/63280/el-sentido-cristiano-de-la-eucaristia#