PROPUESTA FENOMENOLGICA

I. FUNDAMENTACION DE LA FENOMENOLOGA COMO MTODO

1.1 CONSTRUCCIN DEL SENTIDO FRENTE AL NATURALISMO CIENTFICO
Si tratamos de sintetizar algunos motivos centrales de la fenomenologa como reflexin filosfica
sin entrar en los detalles del pensamiento de Husserl, fundador de la fenomenologa, podemos
ubicar como aspecto medular su crtica a la ciencia contempornea, sobre todo a los supuestos y
consignas del naturalismo cientfico y a las pretensiones objetivistas de la ciencia (Husserl, 2008).
Desde esta crtica, la fenomenologa plantea la necesidad de abordar y analizar un mbito
desplazado por la ciencia y que es condicin de ella misma y de todo conocimiento: la vida activa
de construccin de sentido que realiza la subjetividad humana, proceso fundante de toda
bsqueda de conocimiento.
La fenomenologa plantea una crtica radical al naturalismo cientfico que presupone que el
objeto de la ciencia es encontrar leyes que gobiernan lo real, donde el sujeto humano es
entendido como un objeto ms de naturaleza. Esta posicin filosfica nos advierte que la propia
psicologa puede caer en este presupuesto al tratar la conciencia como algo que puede ser
reducido a leyes. La fenomenologa nos muestra que la conciencia tratada como objeto ofrece un
lmite a esta pretensin: la subjetividad humana es el fundamento de todo conocimiento
cientfico, por tanto, se comete un error lgico al tratar de explicar el fundamento a travs de lo
que este ha fundado. Se trata, entonces, de entender qu nueva aproximacin requiere la
subjetividad para ser comprehendida.
El naturalismo tiene como un aspecto subyacente una pretensin objetivista de la ciencia, que
entiende el objeto del conocimiento como producto separado de la subjetividad. Es ms, la
pretensin de este paradigma de la ciencia es lograr eliminar cualquier rasgo de subjetividad del
conocimiento. La fenomenologa nos muestra que con ello la ciencia pierde el fundamento de su
propio proceder. Para lograr validar la ciencia, se trata justamente de abordar la pregunta central
que deja de lado: cmo la conciencia constituye el conocimiento. Se nos muestra que no hay
posibilidad misma de objeto si no hay conciencia. El objeto es un correlato de la vida consciente,
todo objeto es objeto de una conciencia. La ciencia solo puede trabajar sobre una dacin
original previa que es condicin de toda objetividad.
El proyecto de Husserl deviene en una reflexin sobre la teora del conocimiento y sobre las
condiciones que fundan toda actividad cientfica y una reflexin metdica sobre la subjetividad
que da sentido a todo proceder cientfico. Sin embargo, filsofos contemporneos y posteriores
(Dilthey, Heidegger y Gadamer entre otros) entendieron la fenomenologa no solo como un
ejercicio previo al quehacer cientfico sino como una metodologa que permita una nueva forma
de abordar el conocimiento y que daba sus mejores frutos aplicada a las Ciencias Humanas o la
Ciencias Sociales. Las preguntas centrales que se abren son cmo estudiar esta subjetividad y
cmo abordar la produccin de sentido que le es inherente.

1.2 Principios y caractersticas de La Fenomenologa

Un primer principio metodolgico definido por Husserl para abordar la subjetividad es la Epoj o
puesta entre parntesis del supuesto de la actitud natural, presente tanto en nuestro
acercamiento usual al mundo como en la propia labor de la ciencia: la asuncin del mundo como
algo dado o de lo hechos de este como una realidad en s misma, existente ms all de la
conciencia que los piensa, valora o siente (Villanueva, 2014).
Este principio metodolgico no supone el cuestionamiento del mundo como existente ni
reduce ste al pensamiento del sujeto. Se trata de ms bien de dejar de pensar bajo estos
supuestos para poder observar la vida de la conciencia que est detrs de los objetos entendidos
como cosas dadas: abordar cmo esta los representa, qu significado tienen para ella; en otras
palabras, qu sentido original tienen o cmo se convierten en objetos de conciencia.
Husserl define varios tipos de epoj en el desarrollo del anlisis fenomenolgico (San Martin,
1986). Sin embargo, podemos afirmar que su aspecto esencial es brindar una condicin para un
nuevo conocimiento; suspender la actitud natural nos permite observar el mundo y sus objetos
como parte de la experiencia de una conciencia que les da un sentido. Implica estar advertido de
una tendencia de la conciencia a entender el mundo como ya constituido y de olvidar su propia
actividad, de convertirla en annima.
La fenomenologa aparece as como un estudio de los fenmenos o la experiencia significativa
que se le muestra (phainomenon) a la conciencia. Se distancia del conocimiento del objeto en s
mismo desvinculado de una experiencia. Aqu lo ms importante es entender que el fenmeno es
parte de un todo significativo y no es posible entenderlo sin abordarlo holsticamente en relacin
con la experiencia de la que forma parte.
El proceso de reduccin fenomenolgica es el otro proceso central del mtodo
fenomenolgico. Este tambin presenta varias definiciones segn el desarrollo del trabajo de
Husserl y su comprensin de la profundidad del anlisis fenomenolgico (Villanueva, 2012). No
entraremos a analizar los detalles de esta distinciones. Lo que nos interesa por tanto es encontrar
los rasgos principales de este principio metodolgico.
La reduccin supone abrirse a observar y describir la particularidades de la experiencia de la
conciencia y entender de manera sistemtica cmo este mundo subjetivo se constituye. Este
punto es muy importante: este proceso de conocimiento exige tanto la descripcin como
interpretacin analtica. El objetivo central es reconstruir los ejes articuladores de la vida de la
conciencia, pero esto solo se puede hacer profundizando en su experiencia. Exige describir y
comprender la experiencia desde su propia lgica de organizacin.

1.3 Importancia de la fenomenologa en la Educacin y Ciencias Sociales

La pedagoga y las Ciencias Sociales
La palabra pedagoga deriva del griego paidos que significa nio y agein que significa guiar,
conducir. Cada poca histrica ha impregnado ciertas caractersticas a la Pedagoga para llegar a
ser lo que es en nuestros das: una ciencia multidisciplinaria que se encarga de estudiar y analizar
los fenmenos educativos y brindar soluciones de forma sistemtica e intencional, con la finalidad
de apoyar a la educacin en todos sus aspectos para el perfeccionamiento del ser humano. Es
asimismo una actividad humana sistemtica, que orienta las acciones educativas y de formacin,
en donde se plantean los principios, mtodos, prcticas, maneras de pensar y modelos, los cuales
son sus elementos constitutivos.
Por su carcter interdisciplinario, fusiona reas como Filosofa, Psicologa, Medicina,
Antropologa, Historia, Sociologa y Economa. El aporte que hace cada una de ellas a la pedagoga
es lo que enriquece y favorece el quehacer pedaggico, adems de proveer las bases cientficas
que dan a la Pedagoga el carcter de ciencia y que permite explicar y plantear de manera eficaz
los fenmenos educativos y sus procesos desde todas sus vertientes, culturales, filosficas,
psicolgicas, biolgicas, histricas y sociales.
La Pedagoga hace conscientes los mtodos y tcnicas pedaggicas, las dificultades diarias
del proceso enseanza-aprendizaje, sus posibilidades y limitaciones y la adaptacin de los
contenidos a los distintos niveles del educando. Obliga a repensar la prctica ulica, valorarla,
tomar una posicin crtica, comprometerse con su participacin, responsabilizndose por los
resultados. As tambin innovar, evitando la improvisacin, para convertirse en una gua
provechosa de los educandos.
La Pedagoga es una ciencia dedicada al estudio de la educacin, y a la vez un arte, su
importancia radica en los aportes que puede realizar prcticamente para la mejora continua de la
enseanza y el aprendizaje.
Importancia de la pedagoga
La Pedagoga aprovecha los aportes que pueden brindarle otras ciencias como la Psicologa, la
Sociologa, la Filosofa, la Estadstica o la Medicina, para optimizar la planificacin, la prctica
ulica, los modos de intervencin docente en el proceso, las tcnicas de evaluacin, la mejora del
contexto y prcticas didcticas. Adems realiza el puente entre las teoras pedaggicas y la
prctica ulica.
No es una ciencia exacta, y por eso sus recomendaciones han variado en el tiempo, yendo
los cambios de la mano de los vaivenes polticos, econmicos y sociales y como producto de la
reflexin acadmica y cientfica. Se debe tener en cuenta que las teoras pedaggicas son
generales y que la aparicin de una nueva teora pedaggica no implica necesariamente

desprenderse de la anterior, sino seleccionar sus aspectos positivos y negativos, rescatando los
primeros para seguir en su aplicacin.

Aporte de la Fenomenologa a la Pedagoga

La reflexin fenomenolgica permite pensar e investigar campos fundamentales de la educacin y
articularla en el anlisis de la complejidad de los problemas humanos que exige toda ciencia social.
La fenomenologa que se inicia con Husserl, se prolonga con la fenomenologa existencial francesa
y la filosofa hermenutica y llega a nuestros das con aplicaciones concretas y cada vez ms ricas a
diversos problemas humanos.
El rigor de la fenomenologa, la amplitud de sus aplicaciones y su tematizacin del mundo
de la vida son razones suficientes para tenerla presente en cualquier programa dirigido a conocer
o transformar la realidad humana, incluida evidentemente la realidad educativa.
Se opta por la fenomenologa porque hace de la existencia y de experiencia vivida el
ncleo de sus planteamientos; el mundo de la vida, Lebenswelt, en el que estamos inmersos
siempre. Es el mundo que Husserl recondujo a la subjetividad, al lugar de la intersubjetividad
inmediata, el horizonte originario.
La fenomenologa describe las vivencias y aclara el sentido que envuelve la vida cotidiana,
el significado del ser humano, es decir, la experiencia que somos. La fenomenologa es
especialmente sensible a la problemtica desatada en torno al mundo de la vida o Lebenswelt
cuyo concepto impuso Husserl.
El mundo de la vida o mundo vivido no es otra cosa que la realidad en que se vive
cotidianamente, el cual se indaga no bajo la actitud natural sino que se releva bajo una mirada no
ingenua. Es el mundo tal como es percibido y vivido por los seres humanos sin entrar en
categoras o explicaciones provenientes e la ciencia, aparte del quehacer cientfico, es decir, es la
dimensin pre cientfica de la vida. Es un mundo extremadamente rico, un mundo de las
vivencias, de la experiencia.
El mundo de la vida examina todas las formas prcticas, los hechos de la vida, incluyendo
tanto las ciencias objetivas como los hechos culturales. Es la suma de franjas y horizontes en los
cuales emergen y se constituyen los hechos mundanos y que tiene que ser recuperado por la
experiencia. El estudio del mundo de la vida o Lebenswelt es una fenomenologa mundana.
La Pedagoga le debe mucho a la fenomenologa debido a la habilidad descriptiva y
hermenutica de la fenomenologa y lo cual es factor imprescindible tanto para penetrar en la vida
cotidiana como para reflexionar sobre el fenmeno educativo.

II. EL MTODO FENOMENOLGICO Y SU PERTINENCIA EN LA COMPRENSIN DE LA EDUCACIN

La relacin que se sugiere entre esta manera particular de comprender el mundo y la filosofa, que
es la fenomenologa y la educacin, surge por el contacto que se establece a partir de la nocin de
sentido. Ya que si asumimos que la educacin es la transmisin que una sociedad les hace a sus
integrantes del sentido que una cultura le ha dado a su relacin en el mundo. Consideramos que:
la fenomenologa consiste en entender y hablar de la realidad desde la experiencia de la
realidad( San Martn, 1987,p.9). Al igual que comprendemos que el sentido que transmite la
educacin, slo es posible de encontrar en la experiencia que el conjunto de una sociedad ha
tenido de la realidad.
Concluiremos que la educacin localiza en el mtodo fenomenolgico, no slo una
alternativa de interpretacin y comprensin, sino que es justo en la fenomenologa donde puede
hallar su propio sentido; estableciendo cmo desde la fenomenologa se puede restablecer la
atencin de la reflexin educativa hacia su propia esencia.
Para iniciar, es preciso analizar la definicin de fenomenologa que empleamos antes.
Qu quiere decir entender y hablar de la realidad desde la experiencia de la realidad? Qu
significa la realidad para la fenomenologa? La fenomenologa toma como fundamento de todo
conocimiento la experiencia desde la superacin del dualismo sujeto-objeto de la modernidad.
Esto implica, que no se entienden al sujeto y al objeto como dos entidades separadas, presupuesto
que la modernidad ha legado.
Para la modernidad, el mundo se compone de hechos, donde el ser humano es un hecho
ms entre tantos y la realidad se presupone como algo ajeno a la conciencia del hombre. Para la
fenomenologa, la existencia de los objetos del mundo como algo diferenciado de la conciencia del
ser humano no se presupone, sino que se pone entre parntesis. Surge entonces, el concepto de
Epoj (operacin por la cual prescindimos o excluimos de nuestra consideracin todo supuesto
sobre el mundo y nos reducimos a la conciencia y sus fenmenos) que corresponde a las primeras
obras de Husserl.
A diferencia de Descartes, que encuentra en el <yo>, el fundamento para luego traer al
mundo de vuelta, Husserl se queda en un anlisis de ese << yo>> , procediendo con un paso
fundamental del mtodo fenomenolgico que es la reduccin de todo el conjunto de experiencias
a la conciencia de las experiencias ms genuinas. Desde ellas se analizan los conceptos que
emergen; dado que la fenomenologa, habla desde all, desde la superacin de ese dualismo a
partir de detenerse en la experiencia y no presuponer al mundo ms all de la experiencia.

Metodologa fenomenolgico hermenutica

Este enfoque se orienta a la descripcin e interpretacin de las estructuras esenciales de la
experiencia vivida, as como al reconocimiento del significado e importancia pedaggica de esta
experiencia. Este mtodo constituye una aproximacin coherente y rigurosa al estudio de las
5

dimensiones ticas, relacionales y pticas de la experiencia pedaggica cotidiana difcilmente

asequibles mediante los usuales enfoques de investigacin. En esta contribucin se expone la
potencialidad y aporte singular del mtodo para la investigacin educativa y se presentan algunas
nociones metodolgicas y actividades bsicas para la prctica investigativa.
Primera Fase: Etapa previa o Liberacin de prejuicios
La libertad de prejuicios de la que un investigador pueda presumir, por exigente y estricto que sea,
estar, con mucha probabilidad, contaminada por la tradicin, la religin, los cdigos ticos y la
cultura propia, que son parte del mundo preconcebido. Sin embargo, el sociopedagogo ha de
liberarse en la medida que pueda conseguirse, para no ensombrecer lo que, con buena voluntad,
puede ser difano.
La reduccin de las teoras es una epoch metodolgicamente artificiosa, pero que
permite al sociopedagogo ser asptico y crtico. A imitacin de Descartes, con su duda metdica, el
fenomenlogo no desprecia a los inventores de las teoras, pero opta por prescindir de ellas, para
lograr la libertad de pensamiento, de la que muchos filsofos y muchos cientficos han
alardeado.(Martnez 2004)
Segunda Fase: Recoger la experiencia vivida
Esta etapa de naturaleza ms descriptiva integra el proceso de recogida de la experiencia vivida
desde fuentes diversas: relatos de la experiencia personal, protocolos de la experiencia de algunas
maestras, entrevistas conversacionales, relatos auto-biogrficos, y observacin-descripcin de un
documental. Iniciamos la investigacin con la escritura de ancdotas, un instrumento
metodolgico usual en FH.
Describir la experiencia tal como la has vivido. Se evita escribir explicaciones causales (como por
ejemplo, yo creo que esto se debe a), generalizaciones (supongo que por eso) o
interpretaciones abstractas (como se sabe).
Describir la experiencia desde dentro: lo que pensabas y sentas en ese momento.
Un segundo momento de esta actividad es la ampliacin y reescritura de ancdotas. En
una nueva entrevista intentamos constatar la fidelidad del relato a la experiencia vivida por las
personas y profundizar en la misma. Para la obtencin de contenido relevante y responder las
cuestiones fundamentales (Cmo es la experiencia del reconocimiento?Cul es su valor
pedaggico?), formulamos una gua de preguntas a partir del anlisis de cada protocolo. Qu
crees que sinti o pens?? Cmo surgi esta idea? Esperabas que funcionara?. A partir de lo
obtenido, reformulamos la ancdotas integrando lo ms relevante desde el punto de vista del
significado vivido descartando lo accesorio. En todo momento procuramos mantener la fidelidad
a la experiencia de la persona: usando sus mismas palabras y el sentido que a ellas les dio.
Tercera Fase: Reflexionar acerca de la experiencia vivida
En esta etapa, el esfuerzo se concentra en la reflexin e interpretacin del material experiencial.
Para ello realizamos, en primer lugar, el anlisis temtico (Ayala, 2007: 171-175 y Van Manen,
2003: 108-113). En el nivel ms general de este anlisis (reflexin macro-temtica) se detecta la
frase sentenciosa que pretende captar el significado fundamental o la importancia del texto como
un todo (aproximacin holstica y sentenciosa). En el siguiente nivel (reflexin micro-temtica) se
aplic la aproximacin selectiva o de marcaje y la aproximacin detallada o lnea a lnea para
obtener un conjunto de frases que capturaran, por as decirlo, los significados esenciales de la
6

experiencia. A medida que se desenvuelve este anlisis, se verifica la redaccin de

transformaciones lingsticas. Esto significa recoger en prrafos ms sensibles, desde el punto de
vista fenomenolgico, los temas y afirmaciones temticas reunidas hasta el momento. Es de
destacar que redactar transformaciones lingsticas no es un procedimiento mecnico: se trata
ms bien de un proceso hermenutico y creativo (Van Manen, 2003, p. 113).
Una vez extrados los significados que aparentemente son esenciales es necesario
cuestionarlos a fondo: Es esto realmente un rasgo esencial de la experiencia del
reconocimiento? Para responder a esta cuestin llevamos a cabo la reduccin eidtica con cada
una de las afirmaciones hechas en el anlisis temtico. Mediante el mtodo de la variacin
imaginativa (Van Manen, 2003, p.125) probamos la relacin esencial o accidental de un tema con
el fenmeno del reconocimiento. Se trata de realizar un esfuerzo imaginativo de supresin
hipottica de un tema que aparenta ser esencial para el ser del fenmeno mismo. En la reduccin
heurstica nuestro esfuerzo reflexivo se orienta a la deteccin de los presupuestos, prejuicios
(positivos o negativos), ideas personales infundadas, etc., que actuaban en esta fase
interpretativa. Una vez explicitadas, estas ideas se someten a una autoconciencia crtica que
descubre su naturaleza psicolgica o ideolgica. De esta forma se consigue una apertura genuina
al fenmeno objeto de estudio.
Cuarta Fase: Escribir-reflexionar acerca de la experiencia vivida
Durante el proceso reflexivo y, de forma intensiva, al finalizar el mismo, redactamos el texto
fenomenolgico recogiendo los hallazgos de la investigacin. El objetivo de la investigacin
fenomenolgico-hermenutica desde la perspectiva de Van Manen es el de elaborar una
descripcin (textual) estimulante y evocativa de las acciones, conductas, intenciones y
experiencias humanas tal como las conocemos en el mundo de la vida (Van Manen, 2003: 37).
Este texto debe ser capaz de expresar tal mismo tiempo significado de tipo cognitivo o
expositivo y significado no cognitivo. En el primer caso se trata de las significaciones semnticas de
las palabras y discursos en el habla y la escritura y en el segundo caso nos referimos a la cualidad
expresiva de los textos que Van Manen (1996: 19) asemeja al sentido musical. En esta dimensin
no-cognitiva o ptica se requiere la participacin del lenguaje potico prestando atencin al
cmo se escribe.
Con el texto fenomenolgico se pretende llevar al lector a experimentar una especie de
epifana de significado. Es decir, el texto debe provocar un efecto transformativo de forma que
su significado ms profundo haga un llamamiento edificante al yo del lector. Epifana se refiere a la
repentina percepcin de una comprensin intuitiva del significado vivido de algo. Esta experiencia
es tan fuerte o notable que puede conmovernos en el ncleo de nuestro ser (1997: 364).
Adems, en la ltima fase de la investigacin se realiza una revisin de fuentes
fenomenolgicas o confrontacin de nuestro trabajo final con otros estudios fenomenolgicos
acerca del reconocimiento. Esto lo realizamos con los breves textos que acerca de esta experiencia
ha publicado Van Manen (2002 y 2004). En esta confrontacin hallamos tanto coincidencias como
no-coincidencias con las reflexiones del autor. Con todo, nuestro texto y comprensin final sobre
la experiencia de ofrecer y recibir reconocimiento pedaggico se ha enriquecido al entrar en
dilogo con una descripcin fenomenolgica penetrante.

Fases fenomenolgicas segn Max Van Manen

Etapa
previa:
prejuicios

Liberacin

Describir la esencia
experiencias vividas

de

de

Clarificacin de presupuestos.

las

Recoger ancdotas personales de la experiencia.

Ampliacin y reescritura de ancdotas personales de la experiencia.

Interpretar la esencia
experiencias vividas

de

las

Reflexin macro- temtica de los significados esenciales de la

experiencia.
Reflexin micro temtico de los significados esenciales de la
experiencia.

Reflexionar
vividas

de

las

experiencias

Redaccin del texto fenomenolgico: Expresar al mismo tiempo

significado de tipo cognitivo o expositivo y significado no cognitivo.
Revisin de fuentes fenomenolgicas o confrontacin de nuestro
trabajo final.

III. MARCO TORICO Y MATRIZ METODOLGICA

Estructura del marco terico de la investigacin fenomenolgica:

1. Fundamentos de la metodologa fenomenolgica

1.1

Principios epistemolgicos y metodolgicos

1.2

Relevancia y pertinencia de la fenomenologa en educacin.

Anlisis y justificacin del tema en trminos fenomenolgicos

2.1

Anlisis del tema segn principios de la fenomenologa

2.2

Aproximaciones previas al tema fenomenolgica

Qu aproximaciones teorcas y prcticas hay sobre el tema, o de situaciones semejantes? Qu
valoracin le otorgan en el mbito educativo?Qu dimensiones de sentido se han explorado sobre
el tema?

2.3

Interpretacin de los hallazgos fenomenolgicos en el contexto de los aproximaciones previas

trabajadas y otros estudios fenomenolgicos. ( III Ciclo)

Matriz metodolgica investigacin cualitativa (diseo emergente)

Ejemplo de matriz segn enfoque fenomenolgico hermenetico de Max Van Manen.
Sentidos de las estrategias de E-A docentes del rea de CTA de la provincia de Oxapampa.

Objetivo
general

Objetivos especficos

Procesos o tareas fenomenolgicas

Categoras
transversales

Recoger ancdotas personales de la

experiencia

y
reescritura
personales
de

de
la

Aproximaciones
previas al tema

Estrategias de enseanza- aprendizaje

Describir la esencia de
las
experiencias
Ampliacin
Analizar
vividas respecto a las
ancdotas
la esencia estrategias
de
de
las enseanza aprendizaje experiencia
experienc de los docentes del
ias
rea de CTA de la
vividas
provincia
de
respecto
Oxapampa.
a
las
estrategi
as
de

Sub-categoras

Perspectivas
tericas

MTODO

Unidad
anlisis

de

Tcnicas Instrumentos

FenomenologaHermenutica
Mtodos
empricos
Descripcin de
experiencias
Docentes de
personales.
aula
Describir
Estudiantes
experiencias de
otros.
Obtencin
de
descripciones en
fuentes.

Gua
entrevista
sujetos

Entrevis
ta
convers
acional

Guia
autobservacin

Autobse
rvacin
Fotolito
grafa

Guia
fotobiografia

Entrevistas

enseanz
a
aprendiza
je de los
docentes
del rea
de CTA
de
la
provincia
de
Oxapamp
a.

conversacional.

Reflexin macro- temtica de los

significados esenciales de
la
Interpretar la esencia
experiencia.
de las experiencias
vividas respecto a las
estrategias
de
enseanza
aprendizaje
de los
Reflexin micro temtico de los
docentes del rea de
significados esenciales de
la
CTA de la provincia de
experiencia
Oxapampa.

Reflexionar

respecto Redaccin del texto fenomenolgico:

FenomenologaHermenutica
Mtodo
Reflexivo
Anlisis temtico

Docentes de Anlisis
de
aula
conteni
do

ficha de anl
de contenido

Documentos Anlisis

Ficha del anl

Reflexin
temtica
reflexin
mediante
conversacin
Fenomenologa-

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la esencia de las
experiencias vividas de
las
estrategias
enseanza
aprendizaje
de los
docentes del rea de
CTA de la provincia de
Oxapampa.

Expresar al mismo tiempo significado

de tipo cognitivo o expositivo y
significado no cognitivo

Hermenutica
Mtodo
reflexivo

de
conteni
do

de contenido

Anlisis temtico
Revisin
de
fuentes
fenomenolgicas o confrontacin de
nuestro trabajo final.

Reflexin
temtica:
(
revisin
y
confrontacin
fuentes
fenomenolgicas
)
Reflexin
lingstica

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Referencias Bibliogrficas

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