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C RISTO EL SEOR
Homilas Ciclos A, B y C
CRISTO, EL SEOR
N. 119
Homilas. Ciclos A, B y C
MADRID
PROLOGO
Los textos aqu reunidos han ido creciendo a partir de una exigencia de comunicacin cristiana. Su autor, socilogo de formacin
y prroco entonces en la bolsa ms extrema de pobreza del suburbio
de Jerez, fue diciendo, domingo tras domingo, su palabra de esperanza cristiana, primero en su propia comunidad, despus por las
antenas de la radio, en una eucarista abierta a los enfermos, los ancianos, los ms abandonados. Aquellas mismas palabras las ofrece
ahora de manera sistemtica, en volumen unitario, a los cristianos
que deseen comentar y meditar el evangelio de los domingos y fiestas del Seor.
Este origen determina el sentido de los textos. Se trata de homilas, esto es, conversaciones que han querido mantenerse hasta el
final cercanas, emotivas, personales. Conversaciones en torno al evangelio de Jess que ha sido proclamado en la liturgia y sigue vivo,
como voz de gracia y exigencia, entre los fieles. No ofrecen, pues,
ciencia teolgica, ni alardes doctrinales o exegticos; no aducen pruebas o protestas de carcter sociolgico. Ciertamente, todo eso puede
hallarse latiendo en el transfondo. Yero en sentido originario, las palabras de este libro son aclaraciones de un pastor, conversaciones de
un amigo creyente, reflexiones de un cristiano que intenta ayudar a
los dems en la exigencia de entender y vivir el evangelio.
Por eso, ms que discursos, estas homilas son meditaciones. Meditar significa detenerse ante el misterio de Jess: pararse sorprendidos, estar all, pensando muy por dentro, de tal forma que la misma
fuerza del pensar nos cambie y nos permita ser distintos. Es lo que
el autor va haciendo domingo tras domingo: pone en marcha el evangelio, acenta su radical novedad, destaca sus rasgos principales, matiza sus colores ms salientes... y deja que el conjunto o realidad total la acabe el mismo oyente o quien medita sobre el texto. Por eso,
como todas las buenas homilas, tambin stas son incompletas, en
el mejor sentido de la palabra: abren un camino, empiezan a interro7
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C I C L O "A"
ADVIENTO
LA VIGILANCIA CRISTIANA
Domingo 1." de Adviento
(Mt 24, 37-44)
de
l.n vi|iiltiii( i>i mino actitud fundamental cristiana nos debe llevar
a vivir rn HUIHIKI todos los das de nuestra existencia y no esperar
a Ion ltimo IIMS pura ponernos a bien con Dios. Debemos acostumtmimoN u no ver el negocio de nuestra salvacin como un juego de
tt/ur, qtir I nlran/amos si tenemos suerte, y si no la perdemos para
einpiev I.M prrparacin para la muerte y para el encuentro con Cristo time i|iic cr una labor constante y asidua, fruto de una decidida
voluntad de trabajar por implantar el reino de Dios sobre la tierra.
X concretiza en la
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oracin humilde y sincera al Sy SC
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v e t i z a tambin en la apertura al hermano, especialmente en el ms pobre y necesitado en P l
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2.
Cristo...
Juan el Bautista se nos presenta como el gran profeta que denunci muchos males y corrigi los abusos de la sociedad de su tiempo. Habl claro y sin rodeos. Por eso, el rey Herodes, a quien el
profeta afe su conducta al haber robado la mujer de su hermano
para vivir con ella lujuriosamente, le hizo decapitar. El Bautista muri como suelen morir todos los profetas.
Juan el Bautista fue un predicador de verdades eternas, que concit sobre s la ira de unos y el aplauso de otros. Se adelant al
Mesas para prepararle el camino y removerle los obstculos que se
oponan a su venida. Fue la aurora de la maana que preanunci a
Cristo, verdadero sol que ilumina a todo hombre.
Los evangelistas nos lo presentan como un hombre estrambtico
y un tanto estrafalario, vestido a la usanza de los antiguos profetas
(2 Re 1, 8), que se alimentaba de saltamontes y miel silvestre.
Este hombre estravagante comenz un da a predicar en el desierto cosas raras, que sonaban a nuevas para cuantos las oan. Su
voz cascada convoca, junto a las mrgenes del ro Jordn, al Pueblo
del Seor. Entre el numeroso gento all congregado se encontraban
muchos fariseos y saduceos, los hombres piadosos de su tiempo, que,
aunque diferentes en muchos puntos sustanciales, coincidan, sin embargo, en ser las dos clases privilegiadas, por ser hijos de Abrahn.
El contenido de la predicacin del Bautista coincide esquemticamente con la que ms tarde nos transmitir el Seor (Mt 4, 17).
Convertios, deca, porque est cerca el Reino de los Cielos (Mt,
3, 2). Es decir, la presencia de Dios, aquel que anunciaron los profetas, est a punto de llegar, y es preciso prepararnos para su venida.
El que ha de venir, el Mesas, vendr para poner las cosas en su
sitio: para hacer justicia al oprimido, dar libertad al preso y encarcelado, pan al hambriento y felicidad y dicha sobrenaturales a todos
los hombres que pueblan la tierra.
La condicin que Juan exige para entrar en el Reino de los Cielos
es la conversin, entendida como un cambio radical en nuestras
relaciones para con Dios y para con los hombres.
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EL PREGONERO DE CRISTO
Domingo 3 de Adviento
(Mt 11, 2-11)
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EL ADVIENTO Y MARA
Domingo 4 de Adviento
(Mt 1, 18-24)
Durante todo el tiempo de Adviento la liturgia ha venido preparando nuestros corazones para la venida del Seor. De forma
reiterativa y casi obsesiva nos invitaba a dirigirnos al Seor para
que adelantara su venida. Ven, Seor, no tardes ms, repetamos
una y otra vez en nuestros rezos y oraciones. Hoy, al acercarnos a
la fiesta de Navidad y ver ya inminente la llegada del Seor Jess,
nuestra consideracin se detiene a contemplar la concepcin milagrosa de Jess en el seno pursimo de la Virgen Mara. San Mateo
en su evangelio nos da la clave para una profundizacin mayor del
misterio del nacimiento de Cristo.
Mara, aquella doncella juda de corta edad, en apariencia semejante a todas las dems jvenes de su tiempo, haba sido predestinada por Dios para ser la madre de Cristo. En sus entraas virginales se haba realizado el misterio ms grande que imaginarse pueda.
Mara concibi en su seno a Jess sin el concurso del varn, y slo
por obra y gracia del Espritu Santo.
La Santsima Virgen se haba desposado con San Jos cuando
an no haba cumplido los catorce aos. Segn el derecho judo podan ya entonces los novios tener relaciones sexuales, aun antes de
cumplir el ltimo requisito legal, cual era el de ser conducida la
prometida a casa del novio para comenzar a cohabitar juntos y pasar
la novia a depender de la potestad del esposo.
De esta manera, el hecho de que la Santsima Virgen estuviera
ya encinta antes de que cohabitara en casa con San Jos, slo a ste
creaba problemas.
San Jos qued perplejo al enterarse del estado en que se haHaba su esposa. Y porque era bueno y prudente, no quiso denunciarla ante el juez pblicamente, sino que prefiri despedirla en
secreto en presencia slo de dos testigos, que eran quienes deban
firmar el libelo de repudio. Pero antes de que llevara a cabo sus
propsitos, y a fin de sacarle de sus dudas, recibi la visita de un
ngel que le revel de parte de Dios el misterio que se haba obrado
en las entraas pursimas de Mara.
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NAVIDAD
La Navidad conmemora el hecho ms transcendental de la historia humana. El Dios de nuestros padres, el que no cabe en cielo y
tierra, el creador de todo lo que existe, el omnipotente, el todopoderoso, se ha hecho carne. Dios asumi nuestra pobre y dbil naturaleza humana para que nosotros, de algn modo, nos hiciramos
deficos. El hombre le prest a Dios su carne recibiendo a cambio la
filiacin divina.
El nacimiento temporal de Jess est revestido de la ms sublime sencillez y de la ms elevada humildad. Mara y Jos, que desde
haca algn tiempo habitaban juntos, tienen que trasladarse desde
Nazaret, su lugar de residencia, hasta Beln, para all empadronarse,
segn una orden que el emperador Csar Augusto haba promulgado.
Estando en Beln, se le cumplieron a Mara los das de su gestacin,
y como no haba sitio para ellos en la posada tuvieron que retirarse a un pesebre, a las afueras de la ciudad, donde vino al mundo
el Nio Dios.
Jess nace en un pesebre abandonado de las gentes, ignorado,
marginado, desconocido, desechado de los ms. Vino a los suyos
y los suyos no le recibieron. Triste realidad a la que se vio sometido el Nio Dios, que le acompaar durante los aos de su vida
y no le abandonar despus de su muerte! Cada vez que el hombre
desprecia a otro hombre, o no le reconoce, o le margina, o le calumnia, o le guarda rencor y envidia, o conculca algunos de sus derechos, est faltando contra Cristo, que se identifica con cada hombre en particular.
A los pastores, gente sencilla y sin cultura, que estaban vigilando
los rebaos de ovejas en las proximidades del pesebre, se les apareci un ngel para anunciarles el nacimiento del Salvador. Aquellos
pastores representan a los pobres y desvalidos de la tierra, a los de
corazn sencillo, a los de mirada pura y lmpida y a todos cuantos
estn prontos a escuchar la palabra de Dios y no se sienten infatuados con sus mezquinos y rastreros conocimientos humanos.
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Coincidiendo con las fiestas de Navidad, celebramos la solemnidad de la Sagrada Familia, de aquella familia santa que se ha presentado al mundo como modelo de todas las familias cristianas.
Un Dios que se encarna en las entraas pursimas de Mara, que
nace y se desarrolla en el seno de una familia humana. He ah un
misterio insondable que nunca podremos descifrar.
La Iglesia nos invita hoy a penetrar en el hogar de aquella familia para aprender de ella sus virtudes. Sabemos que Nazaret constituye un caso excepcional, ininteligible a nuestro pobre entendimiento humano. Dos esposos que se unen en verdadero matrimonio
y que, no obstante permanecer vrgenes, tienen un hijo: Jesucristo,
que no naci como los dems hombres, sino por obra y gracia del
Espritu Santo.
En el hogar de la Sagrada Familia se dan muchas virtudes que
nos son inaccesibles, y, sin embargo, es nuestro deber procurar alcanzarlas, aun a sabiendas de que no vamos a conseguirlo, de que
vamos a quedarnos a mitad del camino. Pero no importa. Nuestra
meta es aspirar a ello. Tambin Cristo nos manda ser santos como
nuestro Padre celestial es santo. Aspiracin en verdad sublime y
heroica, y que por mucho que nos esforcemos jams llegaremos a
conseguirla en plenitud, pero debemos estar siempre andando, siempre avanzando, siempre caminando hacia adelante.
San Jos fue el varn perfecto que supo guardar un sacro respeto ante el misterio de la Virgen. Fue el cabeza de familia que trabaj honrada y honestamente en su modesto taller de carpintera
para dar de comer a los suyos. Fue el esposo prudente que al enterarse del estado en que se hallaba Mara, y antes de que el ngel
le desvelara el misterio, trat de despedir en secreto a su mujer
para no difamarla ante el pblico.
La Virgen Mara fue aquella doncella juda que acept su maternidad libremente, y que con su fat quiso cooperar a la redencin
del gnero humano. Asociada a la obra redentora de su Hijo, llev
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Dentro de las fiestas de Navidad, la Iglesia ha querido conmemorar tambin la maternidad divina de Mara, indicando con ello
la estrecha e ntima unin que existe entre Mara y Jess. Mara
es el lugar para el encuentro de Dios con la humanidad; es el instrumento del cual Dios se vali para divinizar a la humanidad; es
el vehculo que nos transmite al autor de todo lo creado.
Mara fue, en efecto, la preferida por Dios desde toda la eternidad para ser su madre y proporcionarle al Verbo su misma carne
y su misma sangre. No es concebible la existencia de Mara, a no
ser en funcin del misterio esotrico de Cristo Jess. Mara naci
y creci para ser la madre de Jess. De ah que cuando lleg el tiempo establecido por Dios para que su querido Hijo se encarnara, un
ngel del Seor fue enviado a Nazaret, a una Virgen desposada con
Jos, para anunciarle el misterio que se iba a operar en sus entraas. Concebirs en tu seno le dice el ngel y dars a luz a un
hijo a quien pondrs por nombre Jess... El santo que nacer de
ti ser llamado Hijo de Dios (Le 1, 30-35).
Pero como Dios deja en libertad al hombre para que sea l
quien tome por s mismo las opciones referentes a su persona, a
Mara cupo la inconmensurable suerte de ser ella la que decidiera
sobre su maternidad. En un arrobamiento mstico, en un xtasis
de amor, Mara pronunci aquellas palabras comparables slo a las
que Dios pronunciara en el momento de la creacin del mundo:
Hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38). Que es tanto como
afirmar: acepto de buen grado lo que me anuncias; estoy disponible para lo que el Seor quiera hacer de m. En ese preciso instante,
el que no caba en cielo y tierra; el omnipotente, el infinito; aquel
que est sentado a la derecha del Dios Padre y es tambin Dios;
aquel que es la Palabra eterna del Padre y por quien fueron creadas todas las cosas, tom nuestra misma naturaleza en las pursimas
entraas de la Virgen Mara.
Jesucristo, el Prncipe de la Paz, el deseado de todas las na34
ciones, sin dejar de ser Dios, se hizo hombre por obra y gracia del
Espritu Santo.
Mara es plena y verdadera madre de Cristo, porque gest el
feto, lo llev en su seno durante nueve meses, le proporcion la
substancia a la que se le unira un alma y la divinidad, y-porque
de su misma sangre y de su misma carne se formara el cuerpo del
Nio Dios. Con razn San Pablo comentar ms tarde: envi Dios
a su Hijo, hecho de mujer, de cuya substancia tom nuestra naturaleza humana (Gal 4, 4).
Y Mara dio a luz a Cristo, su hijo, sin perder por ello su virginidad. Lo recost en un pesebre, porque no haba sitio para l
en la posada. Y aquel nio era Dios, y, sin embargo, nace en el
tiempo y se somete en todo a los elementos de la naturaleza. Ser,
uno ms entre los pobres y pequeos de la tierra. Pasar hambre,
pasar sed, tendr fro, tendr calor, crecer en el tiempo, se someter a la sucesin de los das y de los aos. Aparentemente no
se diferencia en nada de los dems nios de su aldea, pero, en realidad, entre ellos existe una diferencia notable y esencial, y no slo degrados. El hijo de Mara era Dios al mismo tiempo que hombre.
El privilegio de la maternidad divina es la raz y fundamento
de todos los dems privilegios que le fueron otorgados a Mara.
Ningn otro se le puede comparar. Todos, de un modo u otro,
hacen referencia a este privilegio singularsimo, irrepetible, fundamental. Si Mara fue concebida inmaculada, fue debido a que estaba
destinada a ser madre de Cristo. S fue adornada con toda clase de
gracias y virtudes desde el momento mismo en que comenz a existir, se debe ello a su eleccin para ser madre de Dios. El ngel Gabriel bien la pudo, pues, llamar y saludar con toda verdad y justicia:
llena de gracia (Le 1, 28), ya que, en efecto, lo estaba. Y su prima,,
Santa Isable, la proclam igualmente bendita entre todas las mujeres (Le 1, 42).
Mara, la madre de Cristo, es tambin madre de todos los hombres, en cuanto todos fueron redimidos por la preciosa sangre de
su hijo.
Mara es madre nuestra, ya que al concebir a su divino hijo,
Jesucristo, nos concibi igualmente a todos nosotros, que formamos
un solo cuerpo mstico con l. Mara es madre nuestra, porque
Cristo, cuando estaba a punto de expirar, le encomend el cuidado
de todos nosotros en la persona del discpulo amado. Mara es madre nuestra, porque por ella nos vienen todas las gracias.
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Nada hay ms triste que una ciudad sin luz, nada ms temido
que un camino oscuro, nada ms desolador que un mundo en tinieblas. Se necesita la luz para ver, para andar, para movernos, para
no tropezar, para trabajar. Por la luz se distingue el da de la
noche.
En el mundo sobrenatural es necesaria la luz de la fe para caminar hacia Dios, para saber lo que en cada instante hay que hacer,
para apreciar la bondad infinita de Dios, para distinguir el bien del
mal. Sin fe todo en el orden sobrenatural es oscuro, ininteligible,
confuso, opaco. Con la fe todo es claro, todo es ntido, todo es
resplandeciente.
La fiesta de la epifana del Seor es la fiesta de la luz, de la
claridad, de la luminosidad; es la fiesta de la manifestacin y aparicin del Seor a todos los pueblos que caminaban en tinieblas y
en sombras de muerte. Es nuestra fiesta, ya que es hoy cuando se
celebra la revelacin del Dios hecho hombre a todos los pueblos no
judos representados por aquellos tres reyes magos venidos de Oriente. Cristo apareci radiante de luz para todos los pueblos y naciones,
para todas las razas, para todos los hombres, para los judos y para
los gentiles, para los ricos y para los pobres.
Mateo relata la aparicin de una estrella que conduce a los Magos a travs del desierto hasta el portal de Beln, donde se encontraba el Nio Dios. Aquellos hombres haban avizorado en el firmamento una estrella, y la fueron siguiendo hasta el lugar donde se
encontraba el Nio: Hemos visto su estrella y venimos a adorarle
(Mt 2, 2). Caminaban conducidos por la luz de la fe. Esperaban
encontrar la ciudad ardiendo en llamas y radiante de alegra, y la
encontraron dormida, silenciosa y muerta. En Jerusaln, ciudad cercana a Beln unos pocos kilmetros, nadie saba nada del acontecimiento. Preguntaban por el nacimiento del rey Nio, y nadie se
daba por enterado. Slo Herodes, el cruel y sanguinario, se conmocion ante las nuevas que oa acerca de aquel nio que pensaba
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CUARESMA
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UN REMANSO DE PAZ
Domingo 2 de Cuaresma
(Mt 17, 1-9)
El Padre manifiesta que Jess de Nazaret es su Hijo muy amado. Y ante este descubrimiento, los discpulos cayeron de bruces en
tierra en seal de adoracin, pero al mismo tiempo fueron presa de
-un santo temor por encontrarse en presencia de la divinidad.
Aquel Jess al que pronto crucificarn, azotarn y escupirn es
perfecto Dios. Aquel rostro que pronto quedar rgido por los estertores de la muerte, llamea ahora como el sol. Aquellos vestidos
que pronto se vern ensangrentados y afeados por los rigores de
los azotes y de los clavos, son los que ahoran blanquean como la
nieve. Aquel Jess, a quien muchos rechazan, otros reniegan y los
ms abandonan, es el amado del Padre y el que goza del favor divino. Por un momento, Pedro llega a pensar que aqulla es la meta
a la que Jess aspira, y, por eso, le dice: Seor, qu hermoso es
-estar aqu! Si quieres, har tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias (Mt 17, 4).
Pedro se senta cmodo en aquella situacin y no quera abandonarla. Pero Jess tena prisa por seguir su camino hacia el Calvario,
por cargar de nuevo con la cruz que le llevar primero a la muerte
y despus a la Resurreccin.
En la cruz es donde verdaderamente Jess es sol luciente, paz,
felicidad, amor vivo del Padre para todos los hombres, viniendo a
conjuntarse de este modo el amor que Dios nos tiene con el dolor
que le llev a la muerte. Tanto am Dios al mundo que le entreg
a su propio Hijo.
La Transfiguracin del Seor nos da a entender la realidad que
nos espera despus de esta vida, si es que de verdad nos hacemos
acreedores a ella con nuestras buenas obras.
Jess en el Monte Tabor revela a sus tres discpulos la gloria
-que a l le aguarda en el cielo como primicia de los creyentes, gloria de la que har partcipes a sus seguidores.
Los cristianos somos un pueblo en marcha, que no debemos contentarnos con lo ya alcanzado. Debemos aspirar siempre a ms, a
perfeccionar nuestras vidas, a identificarnos ms intensamente con
Cristo.
Debemos subir con Jess al Monte Tabor para all recobrar fuerzas y poder bajar luego al ruedo de la arena, donde nos aguardan
incomprensiones, fatigas, luchas. Y si de stas salimos triunfantes
podremos nuevamente ascender al final de nuestras vidas a la gloria celeste que es el Monte Tabor definitivo.
SED DE DIOS
Domingo 3." de Cuaresma
(Jn 4, 5-42)
Los discpulos de Jess haban ido a comprar vveres a un pueblo llamado Sicar, en la regin de Samara. Mientras tanto, el Maestre les aguardaba sentado sobre el brocal del pozo de Jacob, perfectamente localizado en la actualidad. En estas circunstancias llega
una mujer samaritana a buscar agua del pozo. La conducta de aquella mujer deja mucho que desear. No era propiamente una mujer
pblica, pero haba estado viviendo ya con cinco hombres, y con
el que en la actualidad viva tampoco era su marido.
Entre la Samaritana y Jess se entabla una larga conversacin
en la que se abordan temas muy sabrosos, mediante los cuales va
Jess desvelando su mesianismo y divinidad, culminando en aquella
frase: Yo soy el Mesas prometido, el Cristo (Jn 4, 25-26). No
hace Jess esta confesin de una manera sbita y repentina, sino
paulatinamente y como queriendo preparar el nimo de la Samaritana para una total revelacin.
Es Cristo quien primero inicia la conversacin, pidindole a la
Samaritana agua para beber: La Samaritana no sale de su asombro
al ver que un judo se dirige a ella, ya que de antiguo las relaciones entre judos y samaritanos eran muy tirantes. Tambin se extraan los discpulos viendo a Jess hablar a solas con una mujer,
puesto que la conversacin de un Rabino con una mujer era considerada como poco recomendable. Sin embargo, las intenciones del
Maestro eran muy distintas a las de los hombres. Jess haba venido a borrar fronteras y a salvar a todos los hombres sin distincin
de sexos, ni de razas, ni de nacionalidades. Haba venido a buscar
las ovejas perdidas, enfermas y sarnosas. Por ello, habla y come
con los pecadores para atraerlos a Dios, y predica por igual a los
judos que a los gentiles. La conducta de Jess contrasta mucho con
la nuestra que pensamos que nos vamos a mancillar si hablamos
con aquellos que juzgamos peores que nosotros. Debemos oponernos a aquellos hombres o mujeres que tratan de exaltar una raza
por encima de los dems, como si el ser humano no tuviera un va
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Cristo...
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FE EN CRISTO JESS
Domingo 4 de Cuaresma
(Jn 9, 1-41)
Yo soy la luz del mundo (Jn 9, 5), nos dice Jess. Lo demuestra con sus obras y milagros. Lo demuestra dando vista a un
ciego de nacimiento. Pensaban los apstoles que la ceguera de aquel
hombre provena de un pecado personal suyo o de alguno de sus
padres, y as se lo manifestaron a Jess: Maestro, quin pec,
ste o sus padres para que naciera ciego? (Jn 9, 2).
Era corriente entre los judos la creencia de que los defectos fsicos de los hijos se deban a los pecados de los padres. No faltaban
tampoco quienes admitan la posibilidad de que el nio pudiera
pecar ya antes de nacer, y, en consecuencia, naciera, como castigo,
con algn defecto fsico.
Respondiendo a la pregunta que los discpulos le hicieron, Jess niega toda relacin entre el pecado y la ceguera corporal de aquel
hombre, y se dispone a realizar un milagro sonado que le acredite
como el Hijo de Dios. Su misericordia y amor a los hombres van a
resplandecer, una vez ms, sobre las miserias humanas.
Jess escupi en la tierra, hizo barro con la saliva, se lo unt
en los ojos, y le dijo: Ve a lavarte a la piscina de Silo (Jn 9, 6).
Aparentemente pareca un juego de nios aquello que acababa de
hacer Jess con aquel ciego, y ms juego de nios an pareca la
relacin que pudiera existir entre ir a lavarse a la piscina de Silo
con la curacin de su ceguera. Sin embargo, Jess quera poner a
prueba la fe del enfermo. Este obedeci puntualmente las indicaciones del Seor Jess. Fue a la piscina, se lav y recobr la vista.
Tambin Naamn el sirio haba tenido que baarse siete veces en
el Jordn para curar de su lepra (2 Re 5, 10-13).
A veces tambin a nosotros Dios nos pide cosas que creemos
ridiculas y sin sentido. Y, sin embargo, debemos obedecerle y tratar
de descubrir su santsima voluntad sobre nosotros. Una vez que la
hayamos descubierto, debemos seguirla por muy costoso que ello
nos resulte. Hemos de poner por obra aquello que se nos ordena,
aunque nos parezca ridculo. Hemos de creer contra toda esperanza,
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YO SOY LA VIDA
Domingo 5." de Cuaresma
(Jn 11, 1-45)
Jess ha emprendido la recta final de su vida terrestre. Se encamina hacia Jerusaln, donde se darn cita los acontecimiento ms importantes y trgicos de su existencia terrena y de toda la historia
humana. Dentro de pocos das ser apresado por orden de la autoridad legal. Ser juzgado por unos tribunales malvados que le condenarn a muerte. Ser insultado, abofeteado, escupido, coronado de
espinas y crucificado en medio de dos afamados ladrones, muriendo
como un malhechor ms. En verdad, que Jess, humanamente hablando, ha sido un fracasado.
Pero antes de que todo esto sucediera y como queriendo patentizar que acepta la muerte libre y voluntariamente y que tiene poder
sobre la misma muerte, realiza un milagro sonado devolviendo la
vida a Lzaro, el hermano de Marta y Mara. Yo soy la resurreccin y la vida, nos dir Jess. Y porque es la Resurreccin y la Vida
tiene tambin poder para resucitar a los muertos. Lzaro, sal fuera
(Jn 11, 43), exclama Jess con voz potente y sonora. Y el que lleva
ya cuatro das encerrado en el sepulcro obedece prontamente las rdenes del Seor Jess: se yergue del sepulcro y se dispone a reemprender su vida de cada da.
Cristo Jess es la vida. No es que l tenga vida, sino que es la
misma vida (Jn 5, 26), como es la luz y el agua viva y el camino y
la verdad. Todos nosotros tenemos vida en la medida en que estamos
injertados en l por la fe, en la medida en que participamos de su
misma vida, pero Jess es la vida misma, capaz de comunicrnosla a
nosotros. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.
La vida que Jess nos da es la vida sobrenatural, la vida de la
gracia, que se nos transmite a travs de los sacramentos que l mismo instituy, y en virtud de su sangre derramada en el ara santa de
la cruz. Jess muriendo destruy nuestra muerte y resucitando nos
devolvi la vida, canta la Liturgia en el da de las exequias.
Humanamente hablando la muerte es el principal enemigo con54
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INSTITUCIN DE LA EUCARISTA
Jueves Santo
Es el mismo Cristo quien se nos da en manjar. Es Cristo sacrificado, muerto y resucitado; el mismo que se hizo hombre por nosotros
y que vendr a juzgarnos al final de los tiempos.
Lo que nosotros, los cristianos, conmemoramos el da del Jueves
Santo es la nueva Pascua de Jess. Jess vino a realizar la gran
liberacin, no slo de la esclavitud de Egipto, sino tambin del pecado y de todas las ataduras del espritu y de la carne. Jess vino
a proclamar la verdadera y autntica libertad de los hijos de Dios.
Con su pasin y muerte devolvi al hombre la gracia y la amistad
divinas.
En la celebracin de la nueva Pascua, los cristianos se renen
en torno a una mesa comn para comer y participar del mismo Cordero, que no es otro que Jesucristo, el Cordero de Dios, que se inmola y sacrifica por todos.
En la celebracin eucarstica se actualiza la pasin y muerte
de Cristo, segn nos lo ensea el Apstol Pablo: Todas las veces
que comiereis este pan y bebiereis este cliz anunciaris la muerte
del Seor hasta que l vuelva (1 Co 11, 26). No se conmemora
la pasin y muerte de Cristo de un modo cruento, como el da del
Viernes Santo, sino de un modo simblico, mas no por ello menos
eficaz y real.
Si en la eucarista se realiza simblicamente la pasin y muerte
de Cristo, tambin se verificar de igual modo su resurreccin y
ascensin al cielo, ya que resurreccin y ascensin son inseparables
de la muerte de Cristo.
Dato importante de meditacin del Jueves Santo lo constituye
el lavatorio de los pies. Jess se levanta de la mesa, toma una toalla
y una jofaina con agua y comienza a lavar los pies a sus discpulos,
anticipando con ello el servicio que va a prestar a la humanidad
entera. Para servir a todos va Jess a ocupar el ltimo lugar. Por
la Iglesia y por cada uno de sus miembros se levant Jess de la
mesa, vino a este mundo y desde el ara de la cruz lav con su sangre
los pecados de todos los hombres. Y es por ello por lo que ha dicho
a Pedro: Si no te lavo los pies, no tendrs que ver nada conmigo
(Jn 13, 8), que es tanto como afirmar: si no me dejas hacer, no tendrs entrada en el reino de los cielos.
Si Jess, nuestro Maestro, se puso al servicio de los hombres,
muriendo por todos y perdonndolos a todos, tambin nosotros debemos amar a los hermanos, incluso a aquellos que nos han ofendido. Debemos perdonarlos a todos y estar dispuestos a ayudarlos
en todo cuanto podamos.
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PASCUA DE RESURRECCIN
LA TUMBA VACIA
Domingo de Resurreccin
Tambin el apstol y evangelista Juan relata en parecidos trminos la resurreccin del Seor. El discpulo amado se esfuerza por
sealar la gnesis de la fe de aquellos a quienes Jess haba elegido
para su apostolado. En concreto nos indica cmo l lleg a creer en
la resurreccin. Fue preciso que viera el sepulcro vaco, las vendas
en el suelo y el sudario con que le haban cubierto la cabeza enrollado en un sitio aparte. Entonces vio y crey, pues hasta entonces ni l ni los otros discpulos haban entendido la Escritura:
que Jess haba de resucitar de entre los muertos (Jn 20, 1-9).
Fue necesario que los apstoles vieran la tumba vaca para creer
en Jess resucitado, y a la luz de la Resurreccin creyeron y entendieron a Jess mismo.
Creer en la resurreccin de Jess significa apostar por la tumba
vaca y creer en el evangelio. Jess triunf sobre la muerte, abri
los sepulcros de todos cuantos creen en l y dio sentido a nuestra
esperanza. Podemos, pues, fiarnos de l, ya que tenemos la certeza
de que es verdad todo cuanto nos ense.
San Pablo presenta la resurreccin del Seor Jess como primicia de todos los creyentes. En el Resucitado resucitaremos todos, y todos venceremos en l al dolor y a la muerte. As como
por un hombre vino la muerte, as por un hombre debe venir la
resurreccin de los muertos. As como en Adn mueren todos, as en
Cristo todos sern vivificados (1 Co 15, 20-22).
La fe nos lleva a reconocer a Cristo como Dios, a verle como
nuestro Salvador, a identificarnos con l, obrando como l obr.
El Resucitado, despus de sacar al apstol Toms de sus dudas,
acerca del hecho de la resurreccin, exclama: Bienaventurados los
que sin haberme visto creyeron (Jn 20, 29). Y aquellas palabras
dichas por Jess al apstol incrdulo se proyectan, a travs de los
siglos, hasta nosotros. Tambin a todos y a cada uno de nosotros
se dirige Jess hoy para decirnos: bienaventurado eres, porque sin
haberme visto has credo, fiado slo en el testimonio que de m han
dado los que me han visto.
SEOR MI Y DIOS MI
Domingo 2 de Pascua
(Jn 20, 19-31)
64
recobrando la confianza perdida. La palabra de Dios les iba transformando. Y, por ello, aun antes de reconocerle, le forzaron a entrar
en su casa y a compartir con ellos la mesa, que es uno de los signos
de amistad ms grande entre los hombres
Qudate con nosotros!, le dicen. Qu frase ms tierna y dulce
la de los discpulos! Notaban ya la presencia del Maestro. Sentan
el fuego que les abrasaba el corazn. Y el caminante se sienta a
cenar junto a ellos. Fue entonces cuando el desconocido tom el
pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Un gesto igual al que haba
realizado Jess en la ltima cena cuando se despidi de los suyos.
Los dos discpulos reconocieron al Resucitado en la fraccin de]
pan, pero antes de que abrieran sus labios, el desconocido desapareci. Ya no dudaron. Era Jess mismo en persona. El mismo que
haba caminado junto con ellos y les haba explicado las Escrituras.
Entonces se dijeron el uno al otro: No era verdad que sentamos abrasarse nuestro corazn mientras nos hablaba y nos explicaba las Escrituras? (Le 24, 32). Cada cristiano debe hacer presente a Cristo entre los hombres; debe obrar de tal modo que quienes
le traten perciban el buen olor de Cristo (II Co 2, 15).
Despus de reconocer a Jess y saberle vivo, aquellos dos discpulos se llenaron de alegra y salieron corriendo de noche hacia
Jerusaln para reintegrarse al grupo de los apstoles y hacerles partcipes de su gozo. Si antes se haban alejado de ellos y los haban
entristecido, ahora quieren comunicarles sus experiencias gozosas y
hacerles partcipes de sus alegras.
Jess sigue presente en la Eucarista para ser nuestro alimento y
nuestro compaero de viaje. Tambin aqu Cristo est escondido bajo
las especies de pan y vino, pero cada vez que nos acercamos a l
tambin nosotros sentimos que nuestro corazn se caliente y arde
en el fuego del amor divino.
Jess est presente, aunque oculto a nuestros ojos materiales,
en el hermano que est a nuestro lado y sufre los rigores del dolor
y del desamparo.
Jess est presente en las Escrituras Santas que nos transmiten
la palabra de Dios y nos interpelan acerca de nuestro amor a Dios
y al prjimo.
Al igual que los dos discpulos de Emas, tambin nosotros
debemos repetir muchas veces a Jess: Qudate con nosotros para
que arda nuestro corazn y te sintamos a nuestro lado!!
68
La parbola del Buen Pastor quiz nos parezca hoy un tanto extraa y trasnochada, ya que por vivir en un mundo altamente tecnificado ser muy raro que veamos a un pastor guardando un rebao
de ovejas, a no ser que nos alejemos del cemento de nuestras calles
y vas pblicas y nos adentremos en las zonas vrgenes de algunas
de nuestras regiones. Pero antiguamente, y sobre todo en Oriente,
era ste un espectculo habitual y cotidiano. La imagen del Buen
Pastor es la ms corrientemente grabada en las catacumbas, en los
mosaicos de las antiguas baslicas o en la primitiva literatura cristiana. Pastores fueron los principales jefes de la casa de Israel:
Moiss (Ex 3, 1), David (I Sam 16, 11), Amos (Am 1, 1). Abel era
pastor, y Abraham, el padre de los creyentes, fue dueo de grandes
rebaos. El Antiguo Testamento gusta de representar a Yav como
el pastor de Israel: Pastor de Israel, escucha, t que guas a Jos
como a un rebao (Sal 79), canta el salmista. Y en otra parte dice:
El Seor es mi Pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace
recostar (Sal 22, 1). Nada tiene, pues, de extrao la predileccin
que Jess tuvo por compararse a un pastor que cuida de su rebao,
y las preferencias que la Iglesia mostr porque la figura del Mesas
se representase bajo la forma de pastor.
Jess es el Buen Pastor que se sacrifica y da la vida por los suyos (Jn 10, 11). Su amor por los hombres va ms all de todo lmite.
Los penetra, los llama por su propio nombre (Jn 10, 3), los mima,
los zarandea, est a su lado en los momentos alegres y en los tristes,
conoce sus pensamientos, muere por ellos. Se dira que Jess vive
obsesionado por su pequeo rebao (Le 12, 32), procurando que no
le falte el alimento espiritual. Le entrega su doctrina. Se entrega a
s mismo. Por amor al hombre quiso Jess quedarse con nosotros
en la Eucarista, rubricando con ello toda una vida de pura donacin.
Jess parece preferir las ovejas enfermas y achacosas a las sanas
y robustas. Cuando pierde una deja las noventa y nueve a buen recaudo y no para hasta encontrarla. Y cuando la halla no le rie, no
le hace dao, sino que carga amorosamente con ella sobre sus hom69
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LA DESPEDIDA DE JESS
Domingo 5 de Pascua
(Jn 14, 1-12)
NO OS DEJARE HURFANOS
Domingo 6 de Pascua
(Jn 14, 15-21)
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76
FIESTA DE PENTECOSTS
(Jn 20, 19-23)
El misterio de la Santsima Trinidad es uno de los ms insondables e impenetrables de nuestra religin catlica. En esencia consiste en que en Dios hay tres personas distintas y una sola naturaleza
divina. Por mucho que nos esforcemos jams llegaremos a comprender lo que es este misterio. Por eso ms que intentar escudriar su
esencia vamos a analizar sus relaciones amorosas con respecto a nosotros.
San Juan, queriendo descubrirnos el amor que Dios Padre tuvo
al hombre, no encuentra otra frase de ms denso contenido que
aquella que se lee en su evangelio: Tanto am Dios al mundo que
le entreg a su propio Hijo (Jn 3, 16). Desde toda la eternidad,
desde antes de todos los tiempos, Dios Padre pens en m y en cada
uno de los hombres. Nos am, su amor nos envolvi, nos penetr,
nos zarande, y ello sin mrito alguno por nuestra parte. Slo por
amor cre Dios al hombre a su imagen y semejanza, dotndolo de
un cuerpo y un alma espiritual, capaz de pensar, de querer, de amar.
Todo cuanto existe: los cielos, la tierra, el firmamento, la mar, todo
fue creado para el hombre, y el hombre, para Dios. Dios elev al
hombre a un plano sobrenatural, hacindole partcipe de su misma
vida divina. Lo cre poco inferior a los ngeles.
Pero el hombre se revel contra su hacedor y pec despojndose
voluntariamente de aquella vida sobrenatural a la que tan graciosamente haba sido elevado. Ni aun entonces Dios perdi de vista al
hombre, pequea criatura suya, sino que como un amante busca a su
amada, como un amigo corre detrs de su amigo, as Dios fue en
busca del hombre. En el mismo instante en que ste pec, Dios le
tendi su mano amiga, le ofreci su perdn y le prometi devolverle
la gracia y amistad perdidas.
Llegada la plenitud de los tiempos, Dios Padre envi a su Hijo
al mundo para que restableciese la amistad perdida y devolviese al
hombre su filiacin divina por medio de la cual podemos con toda
propiedad llamar a Dios padre nuestro.
Jesucristo, la segunda Persona de la Santsima Trinidad, nos ama
tambin con un amor pleno y total. Jesucristo nos am hasta el ex-
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CORPUS CHRISTI
(Jn 6, 51-59)
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4
Cristo...
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TIEMPO DURANTE EL AO
EL CORDERO SACRIFICAL
Domingo 2
(Jn 1, 29-34)
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38
LAS BIENAVENTURANZAS
Domingo 4
(Mt 5, 1-12)
Muchas veces nos habremos formulado la pregunta siempre inquietante de saber qu sentido tiene para nosotros ser cristianos
hoy. Porque vivimos como los hombres que no tienen fe.
Con unas comparaciones muy sencillas, tomadas de la vida corriente, intenta Jess responder a este interrogante nuestro hacindonos comprender que el cristiano, regenerado por las aguas bautismales, est en medio del mundo para ser la sal de la tierra y la
luz de los hombres: Vosotros sois la sal de la tierra. Vosotros sois
la luz del mundo (Mt 5, 13-14).
Con la semejanza de la sal manifiesta Jess la necesidad que
todo cristiano tiene de influir en la vida de la sociedad en que est
inmerso. As como la sal sirve para condimentar los alimentos y evitar que se corrompan, as los discpulos de Cristo procurarn ser
en medio del mundo los que recompongan esta sociedad semipaganizada dndole calor, sabor, alegra, poniendo en ella esa gracia fascinante que Cristo vino a traer a la tierra, y ayudando a todos los
hombres a descubrir el sentido trascendente de la vida.
La sal con que se condimentan los alimentos tiene que disolverse y perderse como tal sustancia para alcanzar sus objetivos. As
tambin el cristiano debe procurar dar a conocer a Cristo a todas
las gentes sin querer buscarse a s mismo, pasando desapercibido y
buscando slo la gloria de Dios y no la suya propia. Es necesario
que l crezca y que yo menge (Jn 3, 30), fue la enseanza que el
Bautista nos leg. Y sta debe de ser igualmente la consigna de todo
hombre que se precie de ser discpulo de Jess. No hacemos nosotros
un favor a Jesucristo dndole a conocer a los hombres, pues, como
ensea San Pablo, estamos a ello obligados por un imperativo de
nuestra incorporacin a l mediante el bautismo: Si predico el
evangelio no tengo gloria, pues estoy por necesidad obligado, y desdichado de m si no predico el evangelio (1 Co 9, 16).
Cuando la sal se corrompe pierde toda su virtualidad y no hay
modo de devolver a los alimentos su sabor. As tambin, cuando
el discpulo de Cristo no se comporta como debe, difcilmente se
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podr encontrar algo que pueda dar sentido a la vida de los dems.
Vosotros sois la luz del mundo. Los cristianos, todos los bautizados sin excepcin, sern luz del mundo en la medida en que
permanezcan unidos a Cristo, que es la luz que alumbra a todo
hombre.
San Pablo, refirindose a los discpulos de Jess, sealaba:
Brillis como antorcha en el mundo (Fil 2, 15). Es decir, vosotros sois los portadores de la luz para el gnero humano.
Los cristianos, por ser discpulos de Jess, ocupan una situacin
de privilegio en el mundo, y no pueden pasar desapercibidos a los
dems hombres, como tampoco puede pasar desapercibida una ciudad
colocada en lo alto de un monte a la gente que la quiera contemplar.
Los otros hombres se fijarn en los cristianos, observarn su conducta, su modo de ser y de obrar.
Por otra parte, los cristianos tienen que aparecer ante el mundo
como verdaderos discpulos de Jess, si es que de veras pretenden
ser luz para las naciones, porque no se enciende una vela para
meterla debajo del celemn, sino para ponerla en el candelero y que
alumbre a todos los de la casa (Mt 5, 15). Las buenas obras de los
seguidores de Jess sern motivo de edificacin para cuantos las
vean, y sern ocasin de que otros tambin glorifiquen a Cristo, el
Seor.
El ser luz del mundo comporta muchos sacrificios y exige muchas responsabilidades. El cristiano que quiera ser luz del mundo
debe manifestarse como tal en todos los momentos de su vida, en sus
hechos y realizaciones; debe dar testimonio con su vida pblica y
privada de cuanto l cree y predica. El mundo hoy da est mucho
ms necesitado de buenos ejemplos que de palabras que se lleva el
viento.
El profeta Isaas expone el programa a seguir para ser luz del
mundo. Indica que seremos luz para todas las naciones en la medida
en que demos frutos de buenas obras y desterremos la opresin, el
gesto amenazante y la maledicencia; en la medida en que compartamos el pan con el hambriento, saciemos el estmago del indigente,
hospedemos a los que no tienen techo, vistamos al desnudo y no nos
encerremos en nuestros propios egosmos (Is 58, 7-10).
El programa, ciertamente, no es nada fcil, pero esa es la meta
a la que tenemos que aspirar si de verdad queremos ser luz del mundo
y sal de la tierra.
No debemos dejarnos arrastrar por el desaliento o el desnimo,
ya que el reino de los cielos padece violencia, y slo los esforzados
sern capaces de entrar en l. Nos acompaa Nuestro Seor Jesucristo, que nos precedi con su ejemplo, queriendo ser nuestra luz
y nuestro camino. Y nos acompaa tambin la poderosa intercesin
de la Santsima Virgen Mara, nuestra Madre y Seora, que no nos
abandonar si con humildad y confianza acudimos a ella.
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93
LA RECONCILIACIN FRATERNA
Domingo 6."
(Mt 5, 17-34)
97
No sin harta frecuencia nos cuestionamos sobre aquellos requisitos que denotan nuestra condicin de cristianos autnticos y nos
ponen en vas de salvacin. El eplogo del sermn del monte viene
de algn modo a dar respuesta a estas inquietantes preocupaciones
que a todos nos ataen.
Cerrando Jess el discurso con el que haba estado adoctrinando
a la gente que embelesada le segua, pronunci aquellas palabras que
de algn modo condensan y resumen el largo sermn de la montaa:
No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en el
cielo (Mt 7, 21). He aqu el pensamiento de Jess; he aqu las
condiciones necesarias para entrar en el reino de los cielos. No bastan
las palabras solas para salvarse. Las palabras pueden ser muy bonitas, pueden ser muy hermosas y expresar conceptos maravillosos, pero
si no van acompaadas de obras se quedan en simples sonidos que
se apagan tan pronto como se perciben.
Pero puede acaecer que uno tenga obras, realice milagros, despliegue una actividad apostlica asombrosa, lleve los hombres a Dios
y haga otras muchas cosas que son bien vistas por los hombres, pero,
si todo ello no va acompaado de la obediencia a la voluntad del
Padre no vale para nada. En el da del juicio intentarn muchos alegar stas y otras obras buenas para probar que de algn modo han
pertenecido al discipulado de Cristo. Pero el justo juez les dir que
no los conoce, y los condenar al fuego eterno, no por falta de obras,
sino por no haber cumplido su santsima voluntad. En aquellas obras
se buscaban a s mismos y no buscaban a Dios,
Ni puro activismo, pues, ni cmodo quietismo sino una sntesis
armoniosa de Marta y Mara, de fe y obras. Se necesita una fe que
nos inquiete y nos obligue a poner por obra lo que ya sabemos y
unas obras que broten y emanen de una fe autntica.
Hay muchas personas que ponen todo su nfasis en adquirir un
cmulo grande de conocimientos acerca de las palabras y vida de
100
Jess, pero a quienes nada les importa llevar a la prctica lo que ellas
mismas saben o creen. Los que as actan se parecen a aquellos hombres que construyen sus casas sobre arena movediza que, aunque en
apariencia hermosa, no son capaces de resistir los embates de los
agentes atmosfricos. Las lluvias y los vientos, las heladas y las nieves, las corrientes y las olas, irn minando poco a poco sus cimientos
basta dar con ellas en el suelo. Y es que como carecan de slidos
fundamentos no tenan una consistencia perdurable. Por el contrario,
quienes conocen la doctrina de Jess y la ponen en prctica se asemejan a aquel hombre que construy su casa en tierra firme.
Lo que en verdad da firmeza al cristianismo son las palabras de
Jess, y es sobre todo su persona que, por ser divina, reclama para
ellas una autoridad absoluta. Tan firmes, tan seguras y tan slidas
son las palabras de Jess, que antes pasarn los cielos y la tierra
que dejen de cumplirse.
Nuestras vidas debern cimentarse sobre slidos fundamentos
si es que de veras tratamos de santificarnos y no queremos sucumbir a las tentaciones del maligno. Los fundamentos que en el orden
sobrenatural sostendrn nuestras vidas son la fe y las obras, o, mejor an, una fe hecha vida en nosotros.
Para saber si nuestra fe es verdadera y autntica no tenemos
ms que contrastarla con nuestra conducta, tanto a nivel individual
como a nivel social. Si nuestras acciones no concuerdan con aquello
que decimos creer y que nuestros labios confiesan es que estamos
muy lejos todava de poseer una fe autntica.
Para muchos sedicentes cristianos lo nico que cuenta es el
nmero de oraciones que recitan al da sin tratar de practicar aquello
a lo que la fe les obliga. Est bien el rezar, pero eso solo no basta.
Necesitamos rezar mucho y ponernos en comunicacin frecuente con
Dios mediante la oracin; necesitamos creer todo aquello que Cristo
nos leg. Pero es menester avanzar ms. Necesitamos que nuestra fe
sea operativa, es decir, que est en consonancia con nuestras obras.
Mal podra llamarse cristiano quien dijera creer en Jesucristo y cumplir rutinariamente unas prcticas externas si su conducta contradice lo que su fe le dicta.
101
La vocacin de Mateo al apostolado es una muestra del comportamiento de Jess al elegir a los suyos. Jess no desprecia a nadie; no
desdea a nadie, sea cual fuere la condicin social, moral o humana
a la que pertenezca; no tiene en cuenta los mritos propios. Jess
llama gratuitamente a quien quiere sin forzar su voluntad, dndole
opcin para seguirle o no. Subi Jess a la montaa y llam a los
que El quiso (Me 3, 13), nos dice San Marcos refirindose a la
eleccin de los doce.
Mateo era un publicano, un recaudador de impuestos, que estaba
sentado detrs de la mesa de recaudacin cuando pas por all Jess,
y sin ms prembulos le dijo Jess: Sigeme. Y Mateo, fascinado
por la palabra y gestos de quien le hablaba, se levant al momento
y, dejndolo todo, se fue en pos de El. Mateo lleg a ser uno de los
doce Apstoles que convivi con Jess, acompandole en sus correras apostlicas y predicando el Evangelio despus que el Maestro
subi a los cielos.
Cuando el publicano Mateo oy la voz de Jess que le llamaba
a su seguimiento, no pregunt para qu lo llamaba, ni por cunto
tiempo, ni a dnde, ni quin era El. Le bast slo or su voz para,
sin vacilar un instante, lanzarse a una aventura que mereca la pena
ser afrontada.
Seguimos nosotros tambin la voz de Dios cuando nos llama a
una conversin ms autntica, a cambiar de vida y de costumbres,
a ser ms santos, ms caritativos y ms cumplidores de nuestros deberes profesionales y religiosos?
Seguir a Jess significa abandonar una situacin ms cmoda
para ir en pos de lo desconocido; significa fiarse de Cristo, creer
en El, segn los mismos pasos que El anduvo, tener los mismos
rentimientos que El tuvo. Seguir a Jess significa hacerse discpulo
suyo, aun a sabiendas de las renuncias, sacrificios y trabajos que
todo discipulado comporta.
Jess se sienta a la mesa con Mateo y otros muchos publicanos
y pecadores. No est claro quin fue el que organiz aquella co102
taban faltas de orientacin religiosa, que carecan de buenos pastores que les ensearan todo lo que concierne a su salvacin. El pueblo
abandonado y desatendido es como un rebao que no tiene pastor,
que vaga por los montes sin rumbo ni sentido fijo.
Los discpulos de Jess, aquellos que El llama a su apostolado,
debern prolongar en el mundo la obra salvadora del Maestro. Como
El debern experimentar en su corazn la compasin por sus hermanos, los hombres. Debern predicar la proximidad del reino, segarn lo que Jess sembr y anunciarn a las gentes la misma
doctrina que Jess ense. Un ancho campo se abre a la actividad
de los misioneros y apstoles de Jess. Millares de personas aguardan a que alguien les hable de Dios y les gue por las sendas rectas
que conducen a la vida eterna. Pero, desgraciadamente, son pocos
los enviados, y menos todava los que se comprometen a una obra
autnticamente evangelizadora. Por eso Jess encarga a los suyos
que oren a Dios, que rueguen al dueo de la mies, para que suscite
nuevos operarios que vayan a su mies.
La oracin siempre es necesaria. En el orden sobrenatural, el
hombre no puede hacer nada sin el concurso divino. Y la propagacin del Evangelio es una obra eminentemente sobrenatural. De ah
la necesidad de orar a Dios para que enve muchos y buenos misioneros que prapaguen de palabra y de obra la doctrina de Jess y
anuncien el reino de los cielos.
La misin confiada por Jess a su Iglesia no es otra que la misma
misin de Jess. Como el Padre me envi, as os envo yo tambin. Si la vida de Jess es inseparable de la evangelizacin, tambin lo ser la de sus discpulos y la de la Iglesia misma. Seguir a
Jess no es otra cosa que seguir su obra redentora y evangelizadora.
Cuando afirmamos que la Iglesia es misionera por su misma esencia, nos estamos refiriendo a todos los fieles en general y no slo
a algunos en particular, como podran serlo los sacerdotes, ya que
la vocacin cristiana es inseparable de la misin, y la comunidad
de los fieles cristianos, la Iglesia, es inexistente si no predica el
evangelio.
Hoy Cristo nos llama a todos nosotros, que formamos su iglesia,
para que nos comprometamos a ser sus apstoles, para que expandamos su evangelio hasta los confines del mundo. Todo cristiano
est llamado al apostolado y nadie puede excusarse bajo pretexto
de que no tiene aptitudes. Es una misin sagrada que va aneja al
sacramento del bautismo.
105
EL SEGUIMIENTO DE CRISTO
Domingo 13
(Mt 10, 37-42)
Para entrar a formar parte del discipulado de Jess se necesitan
una condiciones previas, sin las cuales no se puede hacer una opcin
formal por l. Entre dichas condiciones cabe sealar el amor inquebrantable a su persona, que deber primar sobre cualquier otro
amor humano, por muy noble que ste sea, incluso sobre el amor
que los padres deben a sus hijos o stos a aqullos. El que ama
a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (Mt 10,
37). Nada hay ms natural que el amor de un padre o de una madre
para con sus hijos, y, sin embargo, Jess indica que en caso de
conflicto entre el amor a los hijos o a los padres y el amor a Dios,
hay que optar, sin lugar a dudas, por el amor a Dios, aunque para
ello tenga uno que violentar su natural inclinacin.
Para ser discpulo de Jess, adems del amor grande a su persona, hay que cargar con la cruz de cada da, abrazarse a ella; hay
que amar los trabajos, los sacrificios, las renuncias, las incomprensiones, las estrecheces, las calumnias, las malas interpretaciones y
hasta las persecuciones de que uno pueda ser objeto.
El discpulo de Cristo debe estar dispuesto a recorrer el mismo
camino que Jess anduvo, que no fue, ciertamente, un camino sembrado de rosas, sino de cardos y tachuelas. Jess en su vida terrena fue un incomprendido. Concit hacia s los ms opuestos
juicios de las gentes. Mientras unos le vitoreaban y entusiasmados
decan: Jams se vio cosa igual en Israel (Mt 9, 37), otros le
vituperaban y llenos de ira y de odio le acusaban: Este lanza los
demonios con el poder del prncipe de los demonios (Mt 9, 34).
El enfrentamiento de Jess con los fariseos, saduceos y sumos
sacerdotes acabar por llevarle a la cruz y despus a la muerte.
Cristo muri clavado en una pesada cruz de madera, pero muri
tambin de pena, de dolor y de amor. Desde que Cristo muri en
la cruz, sta ser el punto esencial de referencia para recordar la
salvacin del hombre realizada por Jess de Nazaret.
La suerte que han de recorrer los discpulos de Jess en un
mundo que no les resulta cmodo, sino hostil, no va a ser distinta
de la del Maestro. El que quiera ser su discpulo tiene que seguir
sus mismos pasos por el duro camino del Calvario, y tiene que seguirlo con los pies ensangrentados y con la cabeza coronada de es108
pinas, porque no est bien que mientras Jess fue maltratado, flagelado, coronado de espinas, sus discpulos se vean rodeados de honores y con la cabeza adornada de flores.
El camino de la Cruz encierra un gran misterio que slo se
podr comprender desde la ptica del evangelio. San Pablo, escribiendo a los de Corinto, se hace eco de este misterio cuando afirma: Nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los
judos y locura para los paganos (1 Co 1, 23). Los mismos apstoles se vieron sumidos en la ms profunda desolacin cuando le
oyeron hablar de su pasin y muerte. Con todos los recursos a su
alcance, intentaron disuadirlo de lo que para ellos pareca una locura. Pero todo fue en vano. Jess prosigui su camino, y, por obedecer a la voluntad santsima de Dios, se someti a la muerte de
cruz. Los apstoles slo comprendieron el misterio de la cruz cuando Jess hubo resucitado de entre los muertos. Slo entonces les
cayeron las escamas de sus ojos, que al presente les impedan ver
con claridad. Slo entonces comprendieron que era menester que
Jess muriera en una cruz para as entrar en su gloria. No era
menester que el Mesas padeciera todo esto y entrara as en la gloria? (Le 24, 26), se preguntaban mutuamente los dos discpulos
que iban camino de Emas.
Para entender el misterio de la cruz hay que comprender el
amor infinito que Dios tuvo al hombre, el cual no dud en entregar
a la muerte a su Hijo nico para que todos nosotros tuvisemos
vida. San Pablo, en un arrobamiento de amor divino, exclama alborozado: Me am y se entreg a la muerte por m (Gal 2, 20).
El discpulo de Jess tiene que estar dispuesto, adems, a aceptar incluso la muerte por fidelidad al Maestro. El que encuentre
su vida la perder, y el que pierda su vida por m, la encontrar
(Mt 10, 39), que es tanto como afirmar: el que por salvar su vida
corporal niega a Jess, hallar su propia condenacin. Aquel, en
cambio, que acepta la muerte por confesar a Jess, ser digno de
la vida eterna.
Si tan exigentes son las condiciones que Jess impone a sus
seguidores, tienen que existir unos motivos muy especiales para
que uno se incline por su seguimiento. Dichos motivos no son otros
que el premio y la recompensa, que, como contrapartida, se les
ofrece en la otra vida. Jess mismo nos advierte que hasta el gesto
ms sencillo hecho en su nombre no quedar sin recompensa: El
que d de beber, aunque no sea ms que un vaso de agua fresca,
a uno de estos pobrecillos, slo porque es mi discpulo, no perder
su paga (Mt 10, 42).
109-
EL SEMBRADOR Y LA SEMILLA
Domingo 15
(Mt 13, 1-23)
112
113
5
Cristo...
114
EL TRIGO Y LA CIZAA
Domingo 16
(Mt 13, 24-43)
Uno de los temas en los que con ms frecuencia insisti Jess
durante su predicacin fue el del reino de Dios o reino de los cielos. Convertios, porque est cerca el reino de los cielos, deca.
Y aada: Si no os hacis como nios no entraris en el reino de
los cielos.
El reino de los cielos es como una semilla que siembra el sembrador en su campo y produce hasta el ciento por uno; es como un
rbol pequeo que va creciendo y agrandndose hasta llegar a adquirir un gran tamao de fronda densa y espesa, donde vienen a anidar
los pjaros del cielo.
El reino de los cielos es como un ancho campo en el cual crecen juntos la cizaa y el trigo. El dueo de la finca ordena a sus
criados que no separen la cizaa del trigo hasta tanto no sea el
tiempo de la recoleccin, no sea que al intentar extirpar la cizaa
arranquen tambin el trigo.
Con este smil o parbola desea probar Jess cmo en el seno
de la misma Iglesia que no debe confundirse con el reino de
Dios cohabitan juntos los buenos y los malos. Nos da a entender
tambin que junto al sembrador del bien se halla el sembrador del
mal.
El Hijo del hombre es quien siembra la buena semilla en el
mundo. Mediante su predicacin surgen y crecen los hijos del reino. Pero junto a este sembrador divino est el sembrador furtivo
y maligno, Satans, que procura sembrar la mala semilla, los hijos
del maligno, que irn creciendo juntamente con los hijos de la luz
o hijos del reino.
Se dibuja en esta parbola el drama angustioso del bien y del
mal y la estrategia que usa Dios para su solucin. Por qu se da el
mal en el mundo? Por qu hay guerras, muertes, asesinatos, odios,
dolores fsicos y morales? Por qu Dios permite muchas veces que
los buenos sean castigados y afligidos en este mundo, mientras que
los malos campan por sus respetos? He ah algunos de los muchos
interrogantes que nosotros podramos formularnos y que no siempre
somos capaces de resolver con la claridad y gallarda de quien se
tiene y presume por hijo de Dios.
115
El hombre pensante no llega a descubrir que es su pecado fuente y origen de dichos males. Por eso se encoleriza contra Dios hacindole responsable de todos los males que aquejan a los hombres.
Ignora quien as discurre que fue el pecado de Adn el que introdujo el mal en el mundo. Y aunque Cristo nos rescat con su preciosa sangre devolvindonos la gracia santificante, nuestra humana
naturaleza qued profundamente daada y sujeta al dolor y a la
muerte.
Por otra parte, el hombre goza de plena libertad, radicando en
ello su grandeza e inmensa gloria. Por ser libre, el hombre se salvar o condenar por s mismo, y no tendr que inculpar a ningn
otro de su destino futuro. Dios estar pronto a dar su gracia a quien
con humildad se la pida.
Cmo reaccionar nosotros ante el bien y el mal? O si se prefiere, qu actitud debemos adoptar ante la existencia de buenos y
malos en el seno de la Iglesia?
Hay quienes pretenden reaccionar violentamente. Para stos los
malos debieran ser exterminados cuanto antes del seno de la Iglesia.
Ya en tiempos de Jess, los apstoles Santiago y Juan pretendieron
hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a los habitantes de una
aldea por no haber querido recibir la palabra de Dios. Pero ese no
es el estilo de Jess, que se mostr al mundo como el amigo de los
hombres, de los pecadores, de aquellos mismos que le rechazaban.
Y por ello recrimin acremente a aquellos dos discpulos suyos (Le 9,
54-55).
Jess quiere que la luz y las tinieblas coexistan hasta el da
de la separacin radical, que la cizaa y el trigo crezcan juntos hasta
el da de la siega, que los buenos y los malos cohabiten en el seno
de la Iglesia hasta el da del juicio final, en el que el justo jue2
separar a los unos de los otros, y dir a los buenos: Venid, benditos de mi Padre, a heredar el reino que os tengo preparado
(Mt 25, 34), mientras que a los hijos de las tinieblas les dir:
Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno (Mt 25-41).
Pero mientras no llegue ese da del juicio final, Jess espera
pacientemente a ver si los malos se convierten de su mala vida y se
entregan a Dios de todo corazn.
El estilo y la conducta de Dios con los malos es bastante ms
condescendiente que lo es el nuestro. Nosotros desearamos muchas
veces que la clera de Dios bajara sobre los malos y los exterminara
por completo. Y esos no son los sentimientos de Dios, sino los del
Diablo.
116
malos. Mientras tanto debern coexistir todos juntos, dando oportunidades a todos para que se conviertan y salven. Slo en el juicio
final dir Cristo a los buenos: Venid, benditos de mi Padre, a poseer el reino que os tengo preparado, mientras que a los malos
los arrojar lejos de s con aquellas terrorficas palabras: Apartaos
de m, malditos, id al fuego eterno. Palabras estas ltimas que no
quisiramos ver cumplidas en ningn hombre de la tierra.
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LA FE DE LA CANANEA
Domingo 20
(Mt 15, 21-28)
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EL MISTERIO DE LA CRUZ
Domingo 22
(Mt 16, 21-27)
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LA CORRECCIN FRATERNA
Domingo 23
(Mt 18, 15-20)
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EL PERDN ILIMITADO
Domingo 24
(Mt 18, 21-35)
seguir sus mismos pasos, perdonndonos los unos a los otros y amndonos como l nos am. Si un hermano tuyo, nos dice Cristo, te
pega en una mejilla, no le contestes de la misma manera, sino presntale la otra para que haga de ti lo que le venga en gana (Le 6,
29). Con esta mansedumbre y dulzura habremos ganado para Cristo al hermano y habremos obtenido una recompensa grande en el
cielo.
La reconciliacin con quien nos ofendi es tan necesaria para
nuestra vida cristiana que el mismo Jess la puso como condicin
indispensable para poder participar en el culto divino: Si yendo
a presentar tu ofrenda junto al altar all te acuerdas de que un
hermano tuyo tiene una queja contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y vuelve
luego a presentar tu ofrenda (Mt 5, 23-24).
Desgraciadamente nos toc vivir en unos tiempos en que se respira un clima de violencia tensa, de odio, de inseguridad ciudadana
y de atracos a mano armada. Tenemos miedo los unos de los otros,
nos amenazamos, nos injuriamos, nos calumniamos. Quisiramos
vivir en paz y deliberadamente buscamos la guerra. No es a travs
de medios violentos como se llega a confraternizar y a convivir pacficamente, sino a travs del amor y el perdn.
Jesucristo es un Dios de gracia y de misericordia, que tiene
los brazos abiertos para acogernos a to.dos y perdonarnos las muchas faltas que a diario cometemos. Pero quiere que tambin nosotros nos pongamos en actitud de acogida para cuantos nos hayan
ofendido, llegando incluso a condicionar nuestro perdn al que nosotros otorgamos a los hermanos. En la oracin del Padrenuestro,
que Jess nos mand rezar, repetimos aquellas palabras: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros
deudores. Con ello estamos condicionando nuestro perdn al que
nosotros damos a los hermanos que nos han ofendido y contra los
cuales tenemos alguna queja.
Seamos largos en perdonar para que tambin Dios borre nuestros pecados. Amemos al hermano para construir todos juntos una
sociedad ms habitable, ms justa, ms cristiana, donde reine el
amor, la paz, la fraternidad, y donde no haya lugar para las discordias, las disensiones, las luchas fraticidas o las envidias que enrarecen el clima de la amistad.
133
El orden sobrenatural al que ha sido elevado el hombre es completamente gratuito y pura donacin graciosa de Dios. Todo en este
orden se otorga gratuitamente, no pudiendo nadie alegar derechos
Los seres humanos acostumbramos a igualar nuestras relaciones
con Dios con aquellas otras que mantenemos con nuestros semejantes, a quienes exigimos derechos y pedimos responsabilidades. Con
Dios no se puede actuar as. Frente a Dios, nadie puede izar una
bandera de derechos como s de un igual se tratara. Somos siervos
intiles que no hacemos ms que cumplir con lo que l nos tiene
encomendado. As, cuando Dios otorga al hombre una recompensa
por un servicio prestado, no se ha de ver ello como algo que se debe
en justicia, sino como una recompensa graciosa venida de la pura
liberalidad de Dios, que es bueno con sus criaturas.
La gracia de Dios, y aun la salvacin misma, no se debe a mritos propios, sino a pura donacin divina. Dios quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento divino; pero quiere
tambin que el hombre coopere con l, que trabaje por alcanzar su
eterna salvacin, que colabore con la gracia divina, que no se cruce
de brazos como si en este asunto l no tuviera nada que hacer.
San Pablo, despus de trabajar denodadamente en su propia salvacin y de cooperar a la expansin del evangelio, esperaba de Dios
una recompensa que le era debida en justicia (2 Tim 4, 7). Pero
esta recompensa que el apstol esperaba se deba en ltimo trmino
a la gracia previamente concedida por el Seor.
En la parbola de los viadores se puede apreciar perfectamente
la conducta seguida por Dios en sus relaciones con los hombres y la
gratuidad de la gracia divina. Todos los hombres, sin excepcin,
fueron llamados por Dios a la posesin del Reino, aunque con misiones distintas y a horas diversas. A unos los llam Dios al comienzo de sus vidas; a otros, a horas tardas. AI final, sin embargo,
todos fueron igualados con la misma recompensa, es decir, a todos
se les dio la salvacin eterna.
Segn nuestros criterios humanos esta conducta seguida por Dios
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OBRAS Y NO PALABRAS
Domingo 26
(Mt 21, 28-32)
Los judos fueron los primeros en ser llamados por Dios, pero,
por su conducta infiel, por su resistencia a admitir al Mesas y su
evangelio, fueron rechazados, no obstante sus promesas formales y
solemnes hechas por sus jefes. Los gentiles, por el contrario, se
negaron al principio a admitir la invitacin del Padre, que los llamaba cariosamente. Reconocieron luego su culpa, se arrepintieron
de ella y merecieron alcanzar la salvacin.
Los sumos sacerdotes y ancianos respondieron a la pregunta de
Jess rectamente: aqul hizo la voluntad del padre, que, no obstante
su negativa, fue a trabajar a la via.
Para condenar la conducta de los judos, Jess no tuvo ms
que sacar las consecuencias que de esta contestacin se seguan. Los
publcanos, las meretrices, los hombres de mala vida, estn ms cerca del reino de los cielos que los fariseos y los que a s mismos se
tienen por justos. La razn de ellq est en que estos ltimos, por
creerse ya justificados y santos, no aceptan el llamamiento de Cristo
a la penitencia, mientras que los primeros, los publcanos y pecadores, estn ms prontos a seguir la llamada de Dios a la conversin,
por el mismo hecho de sentirse pecadores.
El Seor nos advierte, adems, que lo verdaderamente importante son las buenas obras y no las buenas palabras: No todo el
que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino
el que cumple la voluntad de mi Padre (Mt 7, 21). Cuando llegue
la hora de nuestro juicio, nos advierte Jess en otra ocasin, no se
nos juzgar por nuestras buenas palabras, sino por nuestras buenas
obras. A unos les dir Cristo: Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de
beber, etc. A otros, en cambio, los rechazar lejos de s por no
haber cumplido las obras de misericordia.
Resulta, en verdad, consolador saber que nuestra salvacin depende de nosotros mismos, y no de un destino implacable de Dios.
A todos nosotros nos invita Cristo a que vayamos a trabajar a su
via, es decir, a que nos esforcemos por conquistar el reino de los
cielos. A una tal invitacin podemos responder de muy diversas maneras; podemos adoptar diversas opciones, como los dos hijos de
la parbola. Debemos esforzarnos por responder con nuestra buena
conducta y no slo con nuestras buenas palabras, reconocindonos
pecadores ante Dios y ante los hombres.
137
tra condicin de meros administradores de la via a nosotros confiada. Quiz tambin nosotros hayamos despreciado y maltratado a los
enviados por Dios; quiz hayamos faltado contra los derechos ms
fundamentales de la persona humana.
Dios es el dueo absoluto de nuestra existencia y quiere que
como a tal le reconozcamos. Est a la puerta de nuestros corazones
mendigando nuestro amor y correspondencia, pordioseando los frutos
que le corresponden. No nos hagamos sordos a sus continuas llamadas, no sea que se canse y nos retire su ayuda.
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EL TRAJE DE FIESTA .
Domingo 28
(Mt 22, 1-14)
mientras que los malos, los publcanos y gente de mala vida, los que
de verdad sienten la necesidad de la conversin, encuentran su entrada en el reino. Y por eso, Jess afirma que cuantos reconocen la
necesidad de la conversin, nos llevarn la delantera en el camino
del reino de Dios (Mt 21, 31).
La conversin supone una mutacin en nuestra vida y en nuestra conducta; exige un cambio de mentalidad y de costumbres. La
conversin supone abandonar todo aquello que nos impide acercarnos a Dios, pero para ello es necesario reconocerse antes pecadores
y llenos de faltas y de miserias. Quien no se reconoce as, no siente
la necesidad de convertirse.
Dios invita a todos en general, sin distincin de razas ni de sexos,
de edades ni de clases. Hasta los malos pueden llegar a participar
del reino de los cielos, siempre y cuando acepten a Jess.
Ciertamente, la invitacin de Dios es universal, pero hay muchos, por desgracia, que se resisten a aceptarla; buscan los ms leves
motivos para no hacer caso al llamamiento de Dios. Son los que se
encuentran cmodos en una determinada situacin y no quieren salir de ella, porque les da miedo apearse de sus prejuicios; porque
temen enfrentarse con lo desconocido; porque quieren seguir con
sus malos hbitos.
Cuando el rey penetr en la sala del festn encontr all a uno
que no iba vestido con traje de etiqueta. El rey, sorprendido, mand
a sus criados que lo echaran fuera, ya que no era digno de estar
all. A simple vista llama la atencin el proceder de aquel rey con
aquel comensal pobre, ya que no es presumible que un descamisado
y vagabundo tuviera un traje de fiesta. Pero ello es todo un smbolo. El traje de fiesta, que el rey exiga, representa y simboliza la
gracia santificante, que es necesaria e imprescindible para entrar en
la gloria.
La eucarista es un banquete al que todos somos invitados, sin
distincin de ninguna clase. Aqu todo es fiesta, todo es alegra, todo
es hermandad. En torno al altar rezamos juntos al mismo Dios, profesamos una misma fe, compartimos un mismo pan, nos damos el
mismo abrazo de hermanos. Estos actos que en torno al altar se
hacen, deben presidir la vida entera de los cristianos.
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de Israel. De ah se deduce la obligacin que tienen de pagar tributo a aquella autoridad que ellos estn admitiendo en la prctica.
Jess presenta la obediencia al poder constituido como un deber de conciencia de los subditos. En su mbito, el Estado, incluso
el pagano, cumple una funcin, cual es la de realizar el bien comn
en todos los rdenes: econmico, sanitario, cultural, familiar, social, etc.
Todos aspiramos a un mayor confort, a poseer ms y mejores
vas de comunicacin, a que haya puestos escolares para todos los
nios y jvenes, a que la seguridad social abarque a toda la poblacin, a que todos los hombres tengan una vivienda digna y confortable, y nos quejamos contra el Estado cuando carecemos de estos
u otros servicios que juzgamos necesarios. Ahora bien, el Estado,
para hacer frente a los gastos que dichos servicios ocasionan, necesita grandes sumas de recursos monetarios; necesita arbitrar fuentes de riqueza. Y uno de los medios principales, si no el principal,
que el Estado tiene para arbitrar los fondos monetarios, es el de
los impuestos, as directos como indirectos. Mal podra el Estado
cumplir con sus deberes y realizar los servicios que se le exigen si
los ciudadanos tratan de defraudar al fisco y se evaden de pagar los
impuestos que le corresponden. Esta conducta inmoral de muchos
ciudadanos poco escrupulosos incide nefastamente sobre las clases
menos pudientes y econmicamente ms dbiles, que son las que
ms necesitan de la ayuda estatal y, con frecuencia, son las menos
favorecidas.
Es preciso que todos tomemos conciencia de nuestras obligaciones cvicas y que no pretendamos pasarnos de listos defraudando
al Estado. Los que as obran quebrantan las ms elementales normas de la convivencia social y conculcan aquella consigna de Cristo:
Dad al Csar lo que es del Csar.
Jess proclama la obediencia a Dios en todo lo que la existencia humana tiene de trascendente y la obediencia a la autoridad
civil, aunque sea laica o atea, como un autntico deber de conciencia. Slo cuando los poderes terrenos dictaminen algo opuesto a la
ley de Dios, ser lcito oponerse a ellos, ya que entonces es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres (Heb 4-19).
EL MANDAMIENTO PRINCIPAL
Domingo 30
(Mt 22, 34-40)
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6. Cristo...
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Resulta sorprendente el tono y contenido de algunos de los discursos de Jess por sus duros y desaforados ataques contra sus interlocutores. Jess, tan dulce y tan manso siempre, prorrumpe, a veces,
en acres diatribas contra los escribas y fariseos. Y es que la mansedumbre no est reida con la energa ni con la fortaleza cuando
se trata de corregir yerros y evitar abusos.
Probablemente no todo cuanto en el captulo 23 de San Mateo
se refiere fue pronunciado por Jess en una sola vez y en un mismo
sitio. Lo ms probable es que fuera pronunciado en diversas ocasiones, aun cuando San Mateo, por su inclinacin a sintetizar, nos lo
haya transmitido junto, como si de un solo discurso se tratara. Por
su fondo y forma constituye una de las piezas literarias ms fuertes
de todas las transmitidas por los evangelios santos.
Jess zahiere aqu la conducta poco ortodoxa de los escribas y
fariseos por querer imponer cargas pesadas a los dems cuando ellos
no se toman ningn esfuerzo por ayudarles. Es la ley del embudo,
que tiene una doble norma: una estrecha y ajustada para el prjimo,
y otra ancha y placentera para uno mismo. Jess nos previene contra semejante tentacin: no quieras para los otros lo que no quieres
para ti. El mismo nos ha mostrado el camino a seguir, yendo delante de nosotros con su pesada cruz, abrindonos el sendero e invitndonos a su seguimiento: Si alguno quiere venir en pos de m
que cargue con su cruz de cada da y me siga. Poniendo nuestros
pies en la impronta que dejan los suyos nuestro caminar se har fcil
y ligero.
Los fariseos aparentaban ser lo que en verdad no eran. Semejaban unos sepulcros blanqueados por fuera, pero por dentro estaban llenos de podredumbre y suciedad. Todo cuanto hacan lo
practicaban de cara a la galera, para ser vistos y alabados de los
hombres. Ayunaban, rezaban y daban limosnas para que la gente los
viera y tuviera por buenos. En el templo elegan los lugares ms
visibles y prominentes para hacerse destacar. Jess desaprueba su
conducta y, por eso, condena su hipocresa con estas duras palabras:
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VIGILAD! VELAD!
Domingo 32
(Mt 25, 1-13)
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en germen. Son stos los hombres vigilantes que esperan, trabajando, la vuelta y el retorno de Cristo. Pero hay otros que, como el
avestruz, esconden la cabeza y no quieren comprometerse, no quieren correr riesgo alguno, pensando que as tendrn ms seguridad.
Pero Dios, al igual que el propietario de la parbola, tambin a stos les quitar sus dones para entregrselos a los que tienen ms.
En el da del juicio Dios nos pedir estrecha cuenta, no slo de
lo que hayamos hecho mal, sino tambin del bien que hayamos dejado de hacer pudindolo haber hecho. El siervo que recibi un solo
talento no hizo mal uso de l, pero tampoco lo desarroll y, por ello,
su amo lo castig quitndoselo y dndoselo al que tena ms.
El detalle ms importante de la parbola radica en la conversacin sostenida entre el propietario de los talentos y el criado holgazn. Este deja improductivo el capital y responde, adems, a su dueo de una manera insolente, tratando de hallar disculpas a su mal
proceder. No se ha atrevido a correr el riesgo que todo acto humano
presupone. No ha invertido. No ha trabajado. Por ello le devuelve
ntegro el capital creyndose as justificado y a salvo de las posibles
represalias de su seor. Pero ste le recrimina y condena por su
truhanera e inactividad.
Todos hemos sido adornados con unos talentos y cualidades ms
o menos importantes. A todos nos ha entregado Dios el don sagrado
de la vida; a todos nos ha dado una inteligencia y una voluntad para
entender y amar; a todos nos ha adornado con unas cualidades excepcionales que debemos procurar desarrollar para la edificacin
del cuerpo de Cristo (Ef 4, 12). La falta de respuesta de un miembro repercute gravemente en la buena marcha de este cuerpo, impidiendo que reciba trabazn y unin de Cristo, que es la cabeza
del cuerpo mstico que todos formamos.
Los santos son quienes mejor han respondido a las expectativas
que Dios tena sobre ellos haciendo fructificar y producir el ciento
por uno los talentos y cualidades a ellos encomendados. Ellos se han
santificado trabajando, rindiendo, haciendo el bien entre los hombres, laborando en pro de una sociedad ms perfecta, ms humana,
ms igualitaria, siendo fieles discpulos de la Iglesia.
Cristo nos invita hoy al cambio, a la conversin, a no cruzarnos
de brazos, a trabajar, a la esperanza. Cristo nos invita, en definitiva,
a la vigilancia activa.
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C I C L O "B"
ADVIENTO
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CONVERSIN Y PENITENCIA
Domingo 2." de Adviento
(Me 1, 1-8)
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La figura de Juan el Bautista sigue estando presente en los domingos de Adviento que preceden al nacimiento temporal de Cristo.
El Bautista es el ltimo de los grandes profetas del Antiguo Testamento, y es, a la vez, la puerta de acceso al Nuevo Testamento.
El evangelista Juan nos lo presenta como un hombre extraordinario,
profundamente humilde, consciente de su misin en la tierra. Surgi un hombre, dice el evangelista, enviado por Dios, que se llamaba Juan: ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz,
para que por l todos vinieran a la fe (Jn 1, 6-7).
Fue tal el resplandor con el que apareci el Bautista y se dej
ver a los hombres que muchos de sus discpulos se preguntaban si
no sera l el Mesas prometido, la luz que haba de alumbrar a todos los hombres, el fuego que haba de calentar los corazones ateridos. Ante semejantes exageraciones fue preciso que el mismo Bautista saliera de su mutismo para dar una respuesta contundente acerca de su persona y de su misin en el mundo. El no era la luz, sino
simplemente testigo de la luz, Cristo el Seor; testigo de aquella
luz que para el mundo significa la vida y alumbra a todo hombre.
Como testigo de la luz, su misin fundamental iba a consistir en
descubrir a Cristo, sol naciente de la maana que ilumina a todos
los hombres. Viene delante de l como la aurora precede al da y al
sol; viene a prepararle el camino y a procurar que todos los hombres sigan la senda que Jess les tiene trazada.
Pero, necesita, en verdad, el sol de alguien que anuncie su presencia en el cielo? No son suficientes sus rayos de luz para que
uno pueda percatarse de su existencia? Ciertamente que s, pero
siempre se hallan en el mundo ciegos voluntarios que obstinadamente
se oponen a la luz. Vino Cristo, el Salvador, a la tierra y su estancia entre los hombres apenas se hizo notar. Vino de una forma tan
humilde y tan velada que fue preciso que alguien diese testimonio
de su presencia. Su divinidad estaba envuelta en la humanidad v los
hombres fueron incapaces de descubrirla. Cristo Jess, verdadero
sol, estaba entre los hombres y los hombres no le conocan.
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EL ADVIENTO DE MARA
Domingo 4.a de Adviento
(Le 1, 26-38)
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NAVIDAD
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LA MATERNIDAD DIVINA
Octava de la Natividad del Seor (1 de enero)
(Le 2, 16-21)
El da primero del ao, coincidiendo con la octava de la Natividad del Seor, se celebra la fiesta de la maternidad divina de
Mara. De este modo se ha querido asociar a Mara al misterio
de Cristo, encuadrndola en el justo puesto que le corresponde.
Mara no es pensable, a no ser en relacin con Cristo Jess, a
quien ella engendr en su seno y dio a luz de un modo miraculoso.
Todo cuanto en Mara admiramos: sus prerrogativas, sus dotes,
sus cualidades humanas y sobrenaturales, tienen su origen y fundamento en su maternidad divina. Hasta su mismo encanto y atractivo
personal guardan relacin con aquel misterio primigenio por el cual
confesamos que el Verbo eterno del Padre, sin dejar de ser Dios,
se hizo hombre en el seno pursimo de Nuestra Seora.
Mara, pura criatura como nosotros, es madre de Dios. De su
carne y sangre se forma, por obra y gracia del Espritu Santo, un
cuerpo humano al que se le une un alma espiritual. A esta naturaleza humana, Dios Hijo une tan estrechamente su naturaleza divina, que ambas naturalezas no forman ms que una misma persona, la del Verbo. Y a esta persona divina es a la que la Santsima
Virgen engendr y dio a luz entre esplendores sagrados, sin merma ni menosprecio de su virginidad.
La maternidad divina fue muy dolorosa para Mara, que tuvo
que padecer y sufrir mucho en este mundo a causa de su Hijo.
Mara tuvo que soportar las inevitables oscuridades de la fe. Tuvo
que descubrir la personalidad de su Hijo paulatinamente. Tuvo que
adentrarse en el misterio a hurtadillas. Y aun as no lleg nunca a
descubrirlo del todo. A Mara se le haba revelado que iba a ser
madre del Verbo, pero el misterio permaneci para ella siempre
en la penumbra. Ya cuando el ngel Gabriel le anunci que estaba
destinada para ser la madre de Dios, ella no logr conciliar su estado de continencia perfecta con el de la maternidad. Y aunque el
ngel le manifest el plan divino, no lleg nunca a comprender
toda la verdad revelada. Tuvo que echarse en los brazos de la Providencia y acatar lo que saba era voluntad divina.
La fe de Mara fue muy profunda. Por su fe es saludada por
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7. Cristo...
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de la vida. Podemos quedarnos a oscuras, en tinieblas y atemorizados. En este caso, tambin nosotros debemos preguntar e indagar el camino que hemos de seguir. Debemos dirigirnos a aquellas
personas que Dios puso para iluminarnos. Quizs, como Heredes,
tampoco ellas gocen de buena conducta, pero Dios quiere servirse
de instrumentos humanos para guiar a los hombres de buena fe.
EL BAUTISMO DE JESS
Primer domingo despus de Epifana
(Me 1, 6-11)
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CUARESMA
Hemos iniciado la Cuaresma el mircoles pasado con el acto penitencial de la imposicin de la ceniza, que nos recordaba que somos polvo y que en polvo nos hemos de convertir. Este pensamiento nos debe llevar a una total conversin a Dios y a una metanoia
o cambio de vida y de conducta.
Durante estos das hemos de agradecer a Dios el don inmenso
que nos presta al conservarnos la vida y darnos la oportunidad de
acercarnos ms a l, amndole sobre todas las cosas. Son das de
salvacin en los que el Seor est pronto para ayudarnos. Es tiempo de misericordia, de amor, de reconciliacin con Dios y con
los hombres. Jess pasa a nuestro lado y nos invita a su seguimiento.
Seremos nosotros de los hombres dscolos que se resisten a seguir
a Jess?
La Cuaresma es un tiempo de penitencia, de purificacin y de
conversin de nuestras almas; es un tiempo, adems, de preparacin
para la Pascua de Cristo, la gran fiesta de la Resurreccin, que es
fiesta de gozo y de alegra, y que constituye el centro de todo el
ao litrgico y la esperanza del hombre cristiano. Pero antes de llegar a la meta feliz es preciso atravesar el desierto rido de la vida,
donde nos esperan los ms temidos combates. Para desembocar en
la Pascua de Resurreccin debemos pasar antes por la cruz y el dolor, asumiendo los riesgos del anuncio del reino.
Apenas bautizado Jess en el Jordn, fue impulsado por el Espritu al desierto para ser all tentado por Satans. A lo largo de
su vida se retira frecuentemente Jess al desierto, ya para orar a
solas al Padre, ya para emprender cualquier obra importante, o ya
para hacer penitencia por los pecados de la humanidad.
El hombre necesita tambin momentos fuertes de soledad, de
quietud o de espacios libres para recomponer sus ideas, estudiar sus
decisiones y orar a Dios o calmar las ansias de infinitud que el alma
siente. Todos los grandes santos amaron la soledad para comunicarse con Dios mediante la oracin, y poder luego consagrarse con ms
eficacia al apostolado y a las obras sociales o de misericordia. No
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GETSEMANI Y EL TABOR
Domingo 2." de Cuaresma
(Me 9, 1-9)
Como un alto en el camino que va de Galilea a Jerusaln colocan los evangelistas la transfiguracin del Seor, que viene a ser
como un remanso de paz y de quietud en la vida sangrante del
Maestro.
Sube el Seor a Jerusaln. Va de prisa, dando la impresin de
que tiene ansias por apurar los ltimos instantes de su vida terrena
en provecho de los hombres. Le acompaan sus apstoles que, despus de tres aos pasados en su compaa, oyndole hablar casi siempre de lo mismo, siguen sin entender nada. Albergan unas inteligencias tan a flor de tierra y tan romas que no acaban de ver la
relacin que existe entre el padecer y el morir de su Maestro con la
esurreccin y gloria del mismo. En varias ocasiones le haban odo
decir que si el grano de trigo no muere permanece l solo, pero si
muere da mucho fruto, aludiendo con ello a su muerte y resurreccin. Sin embargo, cada vez que el Maestro les hablaba de su pasin y su reino futuro, ellos se enzarzaban en disputas triviales,
como pudieran serlo la primaca de los primeros puestos en dicho
reino.
Aquel paso firme y seguro de Jess hacia Jerusaln iba a concluir en su agona. Y l lo saba: El Hijo del hombre tiene que
sufrir mucho, y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas; ser condenado a muerte y resucitar al tercer
da (Le 9, 22). Unos ocho das despus de haber pronunciado estas palabras, y mientras se diriga a Jerusaln, sube Jess al monte
Tabor para all orar al Padre. Se hace acompaar de sus tres ms
ntimos discpulos: Pedro, Santiago y Juan; los mismos que habrn
de estar presentes en Getseman cuando le apresen y maniaten, cuando de sus venas mane sangre y sienta el abandono en que su Padre
le tiene.
Getseman y el Tabor son como los dos polos de la vida de Cristo. En Getseman aparece su humanidad con toda su grandeza y
miseria; en el Tabor es su divinidad la que resplandece. En Getseman, el miedo y el dolor se apoderan de Jess; en el Tabor es la
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EL DON DE DIOS
Domingo 3." de Cuaresma
(Jn 4, 5-42)
Despus de algn tiempo, abandon Jess sus actividades apostlicas en Judea para proseguirlas en Galilea. Decide atravesar Samara por ser ste el camino ms corto entre ambas comarcas.
Tras dos agotadoras jornadas de camino, not Jess el cansancio y la fatiga. Estaba Cristo aquel da cansado y sudoriento. Jess,
el Hijo de Dios, siente aquel da la picazn del sol como cualquier
otro hombre. Y la siente y se fatiga, porque quiso asemejarse en
todo a nosotros menos en el pecado. Con el polvo pegado a sus sandalias se sienta a descansar sobre el brocal del pozo de Jacob mientras sus discpulos han ido a la vecina ciudad a comprar algo para
comer.
Estando sentado sobre el borde del pozo llega a buscar agua
una samaritana, todava joven y de buenas apariencias, aunque en
su interior estaba manchada por su mala vida pasada y por su desordenado y viciado presente. Cualquier otro judo evitara el trato con
aquella samaritana, conocida en toda la redonda por sus depravadas
costumbres. Pero Jess que dijo: no son los sanos los que necesitan de mdico, sino los enfermos, y en otra ocasin: no quiero
la muerte del pecador, sino que resucite y viva, se acerc a aquella
pecadora con nimo de convertirla y de atraerla al buen camino.
Comienza pedindole de beber. La mujer, entre sorprendida y
desconcertada, no alcanza a ver cmo aquel judo, desconocido para
ella, se atreve a dirigirle la palabra, siendo as que por entonces las
relaciones entre los judos y los samaritanos estaban muy tensas y
tirantes. Aquella mujer y samaritana estaba muy lejos todava de
comprender a Jess, que era quien le hablaba. Pronto le comprender. Pronto su corazn comenzar a sentir el calor de las palabras
de Jesucristo. Pero, al presente, est glido.
Jess, que haba venido a derribar fronteras y a hermanar a todos los hombres, no toma siquiera en consideracin aquellas divergencias entre judos y samaritanos. Para l no hay judos ni gentiles, pobres ni ricos, blancos ni negros, sino hijos todos de un mismo
Padre que est en los cielos. De ah que avanzando un poco ms
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en su conversacin trate de descubrirle el don que viene a ofrecerle: Si conocieras el don de Dios le dice y quin es el que
te pide de beber, t misma le pediras a l y l te dara a ti agua
viva. Es decir, te dara el don por excelencia, la gracia santificante,
el agua viva, que es capaz de satisfacer las exigencias ms profundas del corazn humano y de apagar la sed de una vez por todas.
Sin llegar an a comprender del todo, aquella mujer comienza
ya a vislumbrar que se encuentra ante un hombre extraordinario.
Ya no se atreve a tutearlo como al principio. Le da el nombre de
Seor.
Dando ahora Jess un giro de noventa grados en su conversacin, trata de llegar al fondo de la cuestin. La invita a que llame
a su marido. Bien saba l que haba tenido cinco maridos, y aquel
con el cual estaba viviendo actualmente tampoco era su marido,
pero deseaba provocar en ella una confesin de su pasado poco edificante y de su presente escandaloso.
Aquella mujer, samaritana y pecadora, estaba ya entregada. Haba cado en la cuenta de que se encontraba ante un profeta que
conoca todo su pasado. Pero antes de entregarse del todo, quiso
profundizar an ms en el conocimiento de aquel personaje que tena delante de s. Por eso le propuso la vieja disputa entre los judos y samaritanos relativa al lugar en que se debe dar culto a Dios:
si en el templo de Jerusaln, como queran los judos, o en el monte
Garizim, como propugnaban los samaritanos. Jess intenta ahora
demostrarle que est naciendo una nueva religin no vinculada a
lugares determinados y concretos. Dios es espritu, y la adoracin
que l quiere y le agrada es la que brota de los corazones de los
hombres.
Las dificultades se iban allanando. Y llega, por fin, el momento
cumbre de la conversacin: aquel en el que Jess se le revela como
el Mesas, el esperado de las gentes. El Mesas soy yo, el que habla contigo.
Y aquella mujer pecadora, pero convertida ya al Seor, corre
veloz hacia su propia ciudad de Sicar voceando su gozo y su descubrimiento del Mesas. De pblica pecadora se ha convertido, de
pronto, en fervoroso apstol de Jesucristo. La gracia de Dios se
haba apoderado de ella y no puede, por menos, de pregonar por
todas partes lo que ha visto y odo.
Todo hombre regenerado por las aguas del bautismo e informado por la fe de Jess, el Seor, debe ser tambin un apstol de
Cristo que a tiempo y a destiempo predique el mensaje divino, co196
197
Se acercaba Jess a Jerusaln para celebrar all su ltima pascua con sus apstoles. La gente se apiaba en los lugares por donde deba pasar l para aclamarlo y vitorearlo. Aunque acompaado
de los suyos daba la impresin de que caminaba solo, sumido en la
ms profunda meditacin. Nada ni nadie le atraa, nada le conmocionaba. Ni siquiera los constantes y reiterados honsannas que atronaban los caminos y las calles eran capaces de sacarle de su ensimismamiento.
Mientras los hombres alababan y ensalzaban al Hijo de Dios,.
l pareca permanecer insensible a aquellas expresiones de cario y
afecto, porque saba bien que se avecinaba su hora, aquella en la
que deba salir de este mundo. Aquel ser su ltimo viaje a Jerusaln, y Jess lo sabe. Y sabe que aquellas mismas gentes y aquellas mismas gargantas que ahora lo aclaman enfervorizadas sern lasque pocos das despus pedirn unnimemente su muerte. Que caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos, vocearn a una
cientos de gargantas pidiendo la muerte del inocente.
La agona de Jess comienza prematuramente. Sobre su cabeza
se agolpan paulatinamente los horrores y las torturas de su pasin,
sin que l pueda hacer nada por evitarlos. Por su mente van pasando, como por una pantalla, los acontecimientos ms dramticos de
su pasin: la traicin de Judas, el prendimiento en el huerto de
Getseman, el abandono de los suyos, el abucheo y la mofa de los
soldados, las negaciones de Pedro, el juicio ante los tribunales, la
flagelacin, la coronacin de espinas, la condena a muerte, el encuentro con su madre en la calle de la amargura. Su alma estaba,
en verdad, turbada. Humanamente hablando hubiera sido preferible
que aquella hora pasara de junto a s. Era una hora dramtica, cruel.
Padre, lbrame de esta hora (Jn 12, 27), dice Jess con el alma
transida de dolor. Se trata de una splica de angustia y de desgarro,
nue nos desvela el estado anmico en que se encontraba Jess. Pero
he aqu que de pronto descubre los designios divinos sobre l y
sabe que para eso ha venido al mundo. Por eso, la nica oracin
200
posible en este crucial momento es la de acatar la voluntad santsima de Dios: Padre, glorifica tu nombre (Jn 12, 28), que es como
si dijera: si el cumplimiento de la obra redentora lo exige, aqu estoy para hacer tu voluntad, dispuesto a ir a la muerte por redimir
a los hombres.
La pasin y muerte de Jess le posibilita a l y a sus discpulos
su plena glorificacin. Esto que para nosotros constituye un misterio, no lo es si contemplamos la muerte desde la ptica de la fe.
Quien posee el don sobrenatural de la fe sabe que a travs de la
muerte se llega a la gloria y a la fecilicidad eternas.
Para que el grano de trigo pueda reproducirse y dar mucho fruto es menester que sea echado en tierra y muera. De lo contrario,
permanecer l solo. Igual sucede con Cristo Jess. Es preciso que
muera y desaparezca para que sea glorificado y atraiga a s a todos
los hombres. Necesita Jess morir para que su sangre lave nuestros pecados y purifique nuestras almas. En este caso, morir no es
slo descomponerse, sino tambin, y sobre todo, reproducirse, dar
abundantes frutos, ganar la vida, la autntica, la verdadera, la que
no se acabar jams. Jess sufre y muere para resucitar glorioso y
para testimoniar ante el mundo que l tiene poder sobre la misma
muerte, porque es la Vida. Si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24).
Por su pasin y muerte Cristo fue exaltado a los cielos, donde
est coronado de gloria y majestad. Con su pasin y muerte nos
devolvi la gracia santificante y nos hizo hijos adoptivos suyos, nos
cerr las puertas del infierno y nos abri las del cielo.
Ahora va a ser juzgado el mundo (Jn 12, 31). La presencia
de la cruz provoca inevitablemente un juicio, una separacin y una
ruptura. Nuestro futuro depende de la actitud que adoptemos ante
la cruz que irradia una luz esplendente. Si nos sometemos a la cruz
y nos dejamos iluminar por su luz seremos salvados. Si, por el contrario, nos alejamos de la cruz y rechazamos su luz no necesitamos
que nadie nos condene, pues somos nosotros mismos los que voluntariamente nos separamos de Cristo.
La cruz de Cristo es como un imn que arrastra a los suyos
hasta llevarlos a participar de su gloria celeste. Pero los arrastra
tambin hasta el sufrimiento y el dolor. Cuando yo sea elevado
sobre la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32), deca Jess
refirindose a la fuerza de atraccin que tena su cruz y al amor
que por ella nos demostr.
201
Cuando el dolor y el sufrimiento se ciernan sobre nosotros acordmonos que traen dentro de s a Dios, que los asumi y santific
primero. Me am y se entreg a la muerte por m, podemos repetir con San Pablo. Slo quien descubre el sentido divino del dolor
est capacitado para entender la pasin del Seor como la suprema
revelacin del amor de Dios al hombre.
Nos encontramos ya en la recta final de la vida de Jess. Hemos llegado a la Semana Santa, en la que tendrn lugar los acontecimientos ms importante de nuestra redencin. En ella vamos a meditar y pensar en los sufrimientos del Seor y, junto con su madre
Mara, lo vamos a acompaar en su calvario hasta su muerte en la
cruz. All, al pie del madero santo, vamos a sorber a tragos cada
uno de sus sufrimientos, de sus penas y dolores, y vamos a beber
todas y cada una de sus gotas de sangre derramada procurando apurarlas todas, intentando que no se pierda ninguna. Queremos que
su muerte sirva para la salvacin de todos.
En este primer da de la Semana Santa, la liturgia parece olvidarse un poco de la pasin del Seor para irrumpir en una explosin
de gozo al contemplar la entrada solemne de Jess en Jerusaln,
aunque, a decir verdad, aquella procesin gozosa y multitudinaria
desembocar en la pasin y el llanto de Jess. Qu razn hay,
pues, para tanta alegra en este primer da, si, como sabemos, es
el inicio de la pasin y muerte de Cristo?
La Iglesia se goza y alegra hoy, porque a travs del paso por
la muerte se llega a la Pascua del Seor. La Iglesia celebra con
alegra desbordante el primer da de esta semana como una llegada feliz a puerto, advirtindonos que para entrar en la gloria
necesitamos pasar antes por la pasin. Las tribulaciones de la vida
presente, los males, los sufrimientos, todo en este mundo puede
contribuir a encaminarnos a la gloria celeste. Cantamos hoy al Seor, porque va a triunfar de la muerte, y su triunfo nos alcanza a
todos. Por nosotros nace Cristo, trabaja, ora, sufre, muere y resucita. Por eso estamos alegres hoy.
Jess, el hijo de David, se dirige por ltima vez a Jerusaln.
Y es consciente de que aquella ser su ltima visita. Iba montado
sobre un pollino prestado, que no propio. Se abre paso por entre
la gente que multitudinariamente le vitorea y aplaude agitando
Tamos de olivo y de palmera y entonando cnticos e himnos inspirados a su Mesas y triunfador. Muchos de ellos se despojan de
sus mantos y adornan con ellos el pollino de Jess; otros alfom202
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tambin Jess haba llamado amigo, le iba a traicionar: En verdad os digo que uno de vosotros me traicionar (Mt 26, 21). Los
apstoles no podan comprender lo que acababan de or. No era
posible que uno de ellos se atreviera a cometer semejante felona
con su Seor y Maestro. De ah que se resistieran a dar crdito a
lo que acababan de or. Sin embargo, las palabras de Jess eran
claras, transparentes y difanas, y, por eso, los apstoles estaban
asustados y atemorizados por lo que pudiera suceder.
De pronto Jess se levanta de la mesa y comienza a lavarles
los pies. Se los lava a todos, sin excluir a nadie, ni siquiera al
traidor. Era aquella la hora del amor infinito, inconmensurable, y
no se poda poner lmites a un acto de suyo ilimitado.
La sociedad sera ms acogedora y confortable si todos compitiramos en ser servidores los unos de los otros. Pero el egosmo
humano y el egocentrismo, que todos llevamos dentro, nos impiden
abrirnos a los dems y a sus necesidades. En vez de amarnos y de
querernos andamos buscando la ocasin de traicionarnos, y as Jess no puede estar en medio de nuestras comunidades.
HE AQU AL HOMBRE
Viernes Santo
Todo en este da del Viernes Santo invita al dolor y al arrepentimiento de nuestros pecados, viendo que ellos fueron la causa
de los dolores y muerte del Seor. Todo en l es compasin, silencio meditativo, condolencia compartida, porque el Hijo de Dios
es insultado, azotado, escarnecido, crucificado. Tendra uno que ser
muy insensible para no enternecerse ante las torturas y sufrimientos de que Cristo fue objeto.
El dolor de Jess se va espesando a medida que se va acercando la muerte. Llega al principio como sufrimiento moral, tormento
del alma. Despus vendr el dolor fsico, el tormento humano, la
flagelacin, la coronacin de espinas, la cruz a cuestas, las heridas
de los clavos, la muerte en cruz.
Desde que Jess hizo su entrada en el mundo, una espada de
dolor le iba oprimiendo el corazn, se iba hundiendo cada vez ms
en su alma. Saba perfectamente lo que le esperaba. Conoca de antemano los dolores que le sobrevendran. Sin embargo, no rehua
el camino de la cruz, porque se daba cuenta de que slo a travs
de l llegara a la gloria. No era menester que Cristo padeciera
todo esto para entrar en su gloria?
Aquella espada de dolor que el Hijo del hombre llevaba clavada en su alma, se hizo particularmente dolorosa en los momentos
que precedieron a su muerte. Se rene Cristo con sus discpulos
para celebrar la ltima cena. Era una cena de amigos, ntima. Jess
iba a instituir en ella la eucarista y se dispona a transmitir a sus
apstoles sus ltimas recomendaciones. No faltaba a la cita ninguno. Estaban todos, incluso Judas, que haba concertado ya con
los Sumos Sacerdotes el modo de entregarles al Maestro por la
irrisoria cantidad de treinta viles monedas de plata. Y Jess conoca
las intenciones diablicas de Judas. No obstante, le llama amigo,
y hace lo indecible por apartarlo del mal camino. Pero en vano.
Ya el diablo se haba apoderado del alma de Judas.
Jess es arrestado y llevado ante los tribunales: dos eclesisticos y dos civiles. En torno a su juicio se monta una espectacular
propaganda. Se especula con la sentencia, se la comenta, se habla
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de ella. Se forman corros en los que la gente apuesta por el dictamen. En uno de esos corros se encuentra Pedro. Los otros apstoles haban huido cobardemente al comprobar que todo estaba
perdido para Jess. As es la ingratitud humana. As se comportan
los hombres con Cristo, abandonndole y dejndole solo, precisamente en los momentos en los que l ms necesitaba de su calor y
compaa.
Pedro haba presenciado el arresto, y lo haba seguido de lejos
hasta el atrio del palacio de Caifas, y all, ante la pregunta de una
portera, neg reiteradamente conocer a Cristo. El discpulo que
haba merecido ser llamado Roca neg ahora a Cristo. El apstol
que enfticamente haba afirmado: Aunque todos se escandalizaren de ti, yo no me escandalizar, esquiva ahora cobardemente
la pregunta acerca de su Maestro, porque tema que le poda comprometer.
La negacin de Pedro fue tanto ms de sentir cuanto que poco
antes haba sido constituido jefe y cabeza de la cristiandad. Aqu
se puede observar la degradacin a que el hombre puede llegar si
confa slo en sus propias fuerzas y no en la gracia de Dios.
Pero Pedro sac provecho de su propio pecado por la especial
oracin que Jess hizo por l: Yo he rogado por ti para que no
desfallezca tu fe. Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Le 22, 32). Pedro era algo de Cristo. Por eso, los ataques
del maligno se iban a ensaar con particular fuerza sobre l, y tambin, por la misma razn, la oracin de Jess vela con preferencia
especial sobre su discpulo y sobre todos los que en el futuro le
estarn particularmente consagrados.
Despus de la tercera negacin mir Cristo a Pedro. Cmo
sera aquella mirada de Jess que hizo recordar al apstol lo que
poco antes le haba dicho el mismo Cristo!: antes de que el gallo
cante, t me negars tres veces. Y saliendo afuera llor amargamente su pecado. Lloraba como un nio, arrepentido y avergonzado.
Cuenta la tradicin que fue tan intenso su llanto que en sus mejillas se formaron unos surcos por las lgrimas que brotaban de sus
ojos. Negando Pedro a Cristo escandaliz a la cristiandad, ahora
con su arrepentimiento la edific sobremanera. Si hemos imitado
al apstol en su pecado, debemos imitarle tambin en su dolor,
llorando como l llor amargamente nuestros pecados.
En Jess no haba culpa alguna por la cual mereciera ser condenado a muerte. Era inocente de todo delito. Era el manso cordero llevado al matadero. As lo han reconocido sus mismos jueces.
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PASCUA DE RESURRECCIN
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APARICIONES DE JESS
Domingo 2." de Vascua
(Jn 20, 19-31)
No existe, pues, paz autntica en el mundo. Slo Jess es capaz de dar a nuestras vidas y a nuestras almas esa paz que el mundo anhela y que no puede dar.
En la primera aparicin de Jess a los suyos faltaba Toms,
y por ms que los otros apstoles trataban de convencerlo de la
verdad de la resurreccin, l se resista a creer. Quera ver, quera tocar, quera palpar y sondear las mismas llagas del Resucitado.
Y Jess se va a someter a los caprichos del apstol incrdulo y
enrabietado, y va a condescender a sus exigencias dndole la oportunidad de hacer el acto de fe ms profundo y ferviente que se
conoce.
A los ocho das estaban otra vez los apstoles reunidos en
una casa de Jerusaln con las puertas cerradas para rezar en comn.
Esta vez estaba con ellos Toms. El Resucitado se les apareci de
nuevo en medio, y dirigindose al apstol incrdulo le invita a comprobar por s mismo, y no por otro, su identidad metiendo sus
dedos en las llagas abiertas de las manos y costado. Toms queda
atnito y desconcertado por lo que est viendo, e iluminado por
una luz misteriosa, cae de rodillas, no teniendo nimos ms que
para decir: Seor mo y Dios mo.
Si hasta entonces su cerrazn le impeda creer en el Resucitado,
ahora su humillacin le lleva a pronunciar una de las ms bellas
oraciones del evangelio, reconociendo a Jess como a su Dios y
Seor.
La confesin de fe de Toms es la autntica confesin del creyente. En lo sucesivo los cristianos tendrn que creer en Jess sin
verle, ni orle, ni tocarle, guiados slo por el testimonio que los
primeros discpulos dieron de su obra y resurreccin, y perpetuado a travs de la predicacin de la Iglesia. En verdad que hace
falta mucha locura de amor para este atrevimiento. Por eso Jess
los declara bienaventurados. Dichosos los que han credo sin haber
visto. Aqu comenta San Gregorio Magno se habla de nosotros de un modo particular, porque nosotros poseemos espiritualmente a Aquel a quien corporalmente no hemos visto. Se habla de
nosotros, pero a condicin de que nuestras acciones sean conformes
a nuestra fe. No cree verdaderamente sino quien, en su obrar, pone
en prctica lo que cree (Gregorio Magno: In Evangelia Homiliae,
26, 9 PL 76, 1202).
Si como Toms hemos dudado alguna vez de nuestro Dios y
Seor, como l hemos de tener el valor de confesarlo ante un mundo
que, a veces, nos es hostil. Se necesita mucho coraje para procla-
mar nuestra fe de cristianos en una sociedad paganizada e indiferente. Se necesita mucho valor para anunciar a Jess y comunicar
nuestra fe a aquellos que lo niegan y no admiten su doctrina. Pero
Cristo se encuentra a nuestro lado infundindonos nimos e invitndonos a reconocerle en las llagas sacrosantas de su costado, de
sus manos y de sus pies.
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La resurreccin de Jess es algo tan extraordinario y maravilloso que cae fuera del mbito de nuestra pobre inteligencia humana. El mismo asombro que a nosotros nos causa, les produjo a los
discpulos de Jess, quienes despus de la pasin y muerte del Maestro se dispersaron cada uno por su lado, creyendo que todo haba
sido un sueo y todo haba acabado para ellos y para aquel en
quien ellos haban depositado su confianza. Pero he aqu que sus
dudas se fueron disipando a medida que el tiempo iba transcurriendo. Jess se apareca a unos y a otros, dndoles nimos y avivando en ellos la fe perdida. De nuevo volvan a reunirse para comentar los ltimos acontecimientos del Calvario y para comunicarse
las experiencias de las distintas apariciones. Pero seguan, no obstante, atemorizados, encerrndose por ello en las casas y salones.
Una de las veces que se encontraban reunidos, con las puertas bien
cerradas, se les apareci Jess en medio. Los salud, les dese la
paz, intent tranquilizarlos. Pero aquellos pobres y asustadizos pescadores, en vez de alegrarse por lo que estaban viendo, se asustaron todava ms, tomndole por un fantasma.
Para tranquilizarlos y disipar toda duda acerca de la verdad de
la resurreccin, alarg Jess sus manos con las llagas todava abiertas y les invit a que le tocasen y palpasen: Mirad mis manos y
mis pies les dice: soy yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un fantasma no tiene carne y huesos, como veis que yo
tengo (Le 24, 39).
Ni aun entonces aquellos hombres se decidieron a creer. De
ah que Cristo, para confirmar su corporeidad, les pida de comer.
Y Jess tom del pez asado que le presentaron, lo mordisquea y
come ante la mirada atnita de los suyos. Ya no les cabe la menor
duda. No se trata de un fantasma. Es Jess en persona, el mismo
que haba convivido con ellos, aquel al que le haban visto realizar tantos milagros, el mismo que haba sido crucificado y muerto.
Ese Jess haba resucitado, y estaba ahora hablando con ellos.
Entonces, y slo entonces, se convencen los apstoles de la
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verdad de la resurreccin del Seor, porque hasta entonces no haban comprendido las Escrituras. No saban que el Mesas tena que
padecer y resucitar al tercer da (Le 24, 46). Para comprenderlo
fue menester que el mismo Resucitado les abriera el entendimiento.
Aquellos hombres van a quedar ya capacitados para predicar y extender el nombre de Jess como Mesas a todo el gnero humano.
Ser el suyo un mensaje de conversin y de perdn de los pecados.
Los discpulos, por haber convivido con el Maestro tanto tiempo y por haber presenciado su obra, su muerte y resurreccin, son
testigos cualificados de las profecas y de las Escrituras, y estn
capacitados, adems, para dar testimonio ante el mundo de lo que
han visto.
El apstol Pedro, haciendo uso de su experiencia personal, dir
a los ciudadanos de Jerusaln: Vosotros, israelitas, rechazasteis al
santo, al justo, y pedisteis el indulto de un asesino; matasteis al
autor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los muertos y nosotros somos testigos (He 3, 14-15). Y el evangelista Juan proclamar: Lo que hemos visto con nuestros ojos; lo que hemos
palpado con nuestras manos, os lo anunciamos del Verbo hecho
hombre.
No cabe mayor realismo en las palabras de estos dos apstoles.
Ellos, al igual que sus compaeros, son testigos de que Jess ha
resucitado de entre los muertos, porque lo han visto y han tocado
sus llagas, lo han palpado, manoseado, han comido y conversado
con l despus de su resurreccin.
En la resurreccin de Jess se fundamenta nuestra fe. Resucitando el Seor demostr que era Dios, y a nosotros nos confirm
en la fe que como cristianos poseemos.
Verdaderamente hace falta mucho atrevimiento divino para
creer en Cristo Jess sin haberlo visto. Pero esa es nuestra dicha
y nuestra gloria. Nuestra fe se basa en el testimonio que nos transmitieron los testigos que le han visto despus de muerto.
Desde aquel domingo de resurreccin cada una de nuestras misas se convierte en un cenculo y en una pascua. Tambin los cristianos nos reunimos en torno a la mesa eucarstica para participar
de la muerte y resurreccin de Jesucristo; tambin Cristo a nosotros nos tiende sus manos llagadas para que le toquemos y palpemos; Cristo nos da a comer su propia carne y despeja las dudas de
nuestra inteligencia para que le reconozcamos en la fraccin del
pan.
El sacerdote, apstol del Resucitado, nos invita a todos a que
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La imagen del buen pastor llena la vida de los primeros cristianos. En las catacumbas, en los mosaicos de las primitivas baslicas, no es raro encontrar la imagen del buen pastor, que carga
sobre sus hombros con la oveja extraviada o sarnosa, enferma o
achacosa, o que va al frente de su compacto rebao.
Cristo se atribuye a s mismo el calificativo de buen pastor.
Yo soy el buen pastor (Jn 10, 11). Y en verdad que lo es. Jess
es el nico, el autntico pastor de nuestras almas, porque slo a l
le pertenecemos ntegramente.
Jess es el buen pastor de nuestras almas, porque dio su vida
por nosotros. Los pastores viven, en realidad, del rebao que cuidan. Si engordan a las ovejas, si se sacrifican por ellas, si pasan
fro o calor a causa de ellas, es porque esperan beneficiarse de las
mismas, sacndoles el mximo rendimiento. No es ste el caso de
Cristo, el cual voluntariamente se entreg por todos los hombres
sin esperar nada a cambio: Nadie me quita la vida, sino que yo
la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder
para recuperarla. Este mandato he recibido del Padre (Jn 10, 18).
El hombre haba pecado, se haba separado de Dios y entregado
a las criaturas, y Dios, por su infinita bondad, enva a su Hijo al
mundo para que con su cruz y muerte nos rescatara del poder del
demonio y nos devolviera la gracia y amistad divinas.
El buen pastor conoce a sus ovejas. Se sacrifica por ellas. Da
la vida por las mismas. Y las ovejas le conocen. Conozco a mis
ovejas y mis ovejas me conocen a m (Jn 10, 14). Cristo tiene un
conocimiento exhaustivo, profundo, de los que le pertenecen; los
conoce por su nombre; sabe de los males que padecen y de los
gustos que tienen. Hasta los cabellos de su cabeza los tiene todos
contados.
Jesucristo, el buen pastor, ama a los suyos, los mima, los acaricia, se preocupa por ellos. Su amor por todos los hombres no co220
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Durante su predicacin se sirvi Jess de las cosas ms familiares y ordinarias de la vida para hacer comprender a sus oyentes el
mensaje que intentaba transmitirles. As, para expresar la solidaridad y unin que deben de existir entre l y nosotros utiliz como
ejemplo la vid y los sarmientos.
Yo soy la verdadera vid, y vosotros los sarmientos (Jn 15, 5).
Jess es la vid autntica, la verdadera, aquella de la que procede
toda la savia que da vida, vigor y fortaleza a los sarmientos. Jess
es el nico dispensador de la gracia divina; es el centro del cual
irradia la vida sobrenatural que se transmite a los hombres.
As como los sarmientos se secan y marchitan si no llega hasta
ellos la savia que procede de la vid, as los cristianos mueren espiritualmente si no permanecen unidos a Cristo y no viven la vida
que Cristo vivi, ni realizan las mismas obras que l realiz o no
producen los frutos que l produjo.
Es menester obrar el bien, amar a Dios y amar al prjimo, cumplir los mandamientos que Dios nos dio y, en definitiva, realizar las
obras de misericordia.
El cristiano tiene que dar buenos frutos. Pero, para ello, es menester vivir, mediante la fe, en comunin con Jess. Hay que estar
unidos a Jess, sin traicionarle ni abandonarle nunca. Permaneced
en m y yo en vosotros (Jn 15, 4), nos dice el Seor.
El Padre es el viador. Yo soy la verdadera vid y mi Padre
es el labrador (Jn 15, 1). Toda via exige unos cuidados esmerados,
una atencin prolija, una dedicacin casi exclusiva. Hay que practicar en ella el trabajo de poda, de limpieza, de proteccin.
Dios Padre haba elegido como via de su propiedad al pueblo
judo, hacia el cual se haba volcado, mimndolo, cuidndolo, pero
la planta result mala: cuando esperaba uvas, slo le dio agrazones. Y Dios sustituy aquella planta mala por su mismo Hijo,
Jesucristo, vid verdadera, que aglutina en torno a s a todos los
hombres. Unos le permanecen unidos mediante las buenas obras y,
otros, en cambio, son ramas desgajadas, que no tienen fe ni tienen
obras.
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Domingo 6. de Pascua
(Jn 15, 9-17)
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mos con Cristo Jess un solo cuerpo, del cual Cristo es la cabeza
y nosotros los miembros. All donde est la cabeza debern de estar
tambin los miembros. La vida y el destino de stos tendrn que
correr la misma suerte que la cabeza de la que forman parte. Dios,
seala San Pablo, constituy a Cristo por encima de todo cabeza de
la Iglesia, la cual es el cuerpo suyo (Eph 1, 22-23).
La ascensin es, pues, para todos nosotros motivo de alegra
y gozo, porque un hermano nuestro, salido de nuestro linaje y que
asumi nuestra naturaleza humana, fue ascendido hoy a los cielos
y est ya sentado a la derecha de Dios Padre. Ese hermano nuestro,
Jesucristo, subi a los cielos para interceder en favor nuestro, para
ser nuestro abogado, nuestro defensor, para prepararnos un puesto junto a s. Cuando yo me haya ido y os haya preparado un sitio,
de nuevo volver, y os tomar conmigo, para que donde yo estoy
estis tambin vosotros (Jn 14, 3).
Cristo subi a los cielos para enviarnos al Parclito, el Espritu
Santo, que es Epsritu de amor. Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy el Espritu no vendr a vosotros.
Hoy es un da de gozo desbordante. Pero es igualmente un da
de esperanza, porque Cristo, el Seor, nos espera en el cielo. La cabeza, Cristo, aguarda a reunirse con su cuerpo, que es la Iglesia,
con todos nosotros que formamos su cuerpo mstico. Los que creemos en Jess y seguimos su ejemplo y nos alimentamos de su doctrina, tenemos fundadas esperanzas de sentarnos tambin con l un
da en el cielo. Cristo es nuestro hermano mayor, que conoce nuestras miserias, nuestras fragilidades, nuestra pobreza espiritual. Es
nuestro hermano que puede y sabe compadecerse de todos nosotros,
porque soport primero la fragilidad de nuestra naturaleza humana.
Asumi nuestra debilidad para hacerla fuerte. Se rebaj hasta nosotros para que nosotros nos hicisemos semejantes a Dios. Este
Cristo, que es nuestro hermano, est ahora en el cielo para interceder ante el Padre por nosotros.
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CORPUS CHRISTI
(Me 14, 12-16. 22-16)
significa luchar contra toda marginacin, compartiendo con los pobres nuestros haberes, enseando al que no sabe, corrigiendo al
que yerra, vendando las heridas del que sufre y est triste. Celebrar la eucarista es amar a Jess, y, amndole a l, amar a todos
los hombres por quienes l derram su sangre y entreg su vida.
De los primeros cristianos leemos en los Hechos de los Apstoles que lo posean todo en comn y, por eso, causaban la admiracin de los paganos, quienes, entre extraados y sorprendidos,
comentaban: Mirad cmo se aman. Hoy no se puede afirmar otro
tanto de nosotros, que nos llamamos discpulos de Jess. Vivimos
en una sociedad insatisfecha, insolidaria, egosta, en la que los ms
pobres y necesitados llevan las de perder. Nadie, o casi nadie se
preocupa por remediar las necesidades ajenas.
El cris/tiano que quiere seguir las huellas de Cristo es aquel que
en su trato con el prjimo procura que a nadie le falte el pan de
cada da y que todos tengan una habitacin donde poder pasar sus
das y sus noches confortablemente. Hay que trabajar por implantar la solidaridad entre las naciones para que no existan esas flagrantes desigualdades que actualmente se dan. Hay que luchar por
una paz justa y estable entre todos los pueblos, y que a todos se
les reconozcan sus derechos.
Todos nos confesamos hijos de Dios y hermanos los uno de los
otros. Pero esto, que en teora lo sabemos, debemos procurar llevarlo a la prctica.
Jesucristo en la comunin nos hace donacin de su amor; se
nos da todo entero. El hombre que comulga se identifica de tal manera con Jess, que ya no son dos, sino una sola cosa. Ahora bien,
el que comulga no puede fundirse ni abrazarse con Cristo, si al
mismo tiempo no se funde y encuentra con los hermanos, con todos
los hombres que le estn unidos. Y el pan que partimos, no nos
une a todos en el cuerpo de Cristo? No podemos amar a Dios si
no amamos por igual a los hombres, por quienes Cristo derram
su sangre.
Los cristianos estamos llamados a realizar el gran milagro de
la fraternidad universal, viviendo el mandamiento nuevo del amor
que Cristo nos trajo a la tierra y del que la eucarista es la prueba
ms evidente.
236
TIEMPO DURANTE EL AO
0?
Fue tan emocionante aquel primer encuentro con Jess, que decidieron quedarse con l ya para siempre, procurando, adems, atraer
a otros a su discipulado. Andrs encontr a su hermano Pedro, y
logr que tambin ste siguiera a Jess.
El relato del encuentro de los dos primeros discpulos con Jess presenta el proceso fundamental de cualquier vocacin cristiana.
Tambin nosotros hemos sido llamados desde toda la eternidad a
la santidad. Desde antes de la creacin del mundo nos escogi
Cristo para que fusemos santos e irreprochables ante l por el
amor (Ef 1, 4). Y esta eleccin divina no se refiere slo a algunas
personas en particular, sino a todas en general. A todos nos apremia
Cristo a ser santos como nuestro Padre celestial es santo; a todos
nos habla Cristo; a todos nos llama por nuestro propio nombre; a
todos nos conoce, a todos nos penetra. Conoce nuestros pensamientos, nuestros deseos y nuestras aspiraciones. Cristo est a la puerta
de cada uno y llama. No fuerza nuestra voluntad, pero quiere que
le escuchemos y le sigamos. Si hoy oyereis su voz no endurezcis
vuestro corazn.
La vocacin cristiana a la santidad nos hace ser en medio del
mundo apstoles de Cristo, luz y sal de la tierra (Mt 5, 13-14).
Todo llamado a la santidad debe animar a otros a que contribuyan
a llevar el gozo, y la alegra, y la paz a los corazones de todos los
hombres; todo llamado a la santidad debe ser un apstol de Cristo,
ya que la gracia de Dios no se le concedi para que permaneciese
oculta, sino para que brille a todos los hombres (Mt 5, 15-16).
Juan y Andrs tan pronto como descubrieron a Jess comenzaron
una labor de captacin y de proselitismo aprovechando los lazos de
la sangre y de la amistad para hablar a otros de Jess y conducirlos
tambin a ellos a Cristo, el Seor.
Jess llama an hoy a algunas personas en particular para que
le sigan ms de cerca, como llam a Samuel, como llam a Andrs
y a Juan, y a tantos otros ms. Jess sigue llamando hoy a las
puertas de muchos hombres y mujeres para que le sigan ms de
cerca por los caminos de la pobreza, castidad y obediencia, o para
que se consagren a l mediante el sacerdocio. A veces, no se les
presta atencin a estas llamadas de Dios, porque estamos engolfados en los negocios de este mundo. Hay que permanecer atentos a
la escucha de Dios, ya que sus llamadas pueden venir a las horas
ms intempestivas e inoportunas. Cuando se oiga la voz del Seor
se debe de estar, como Samuel, prestos para seguirla, repitiendo
aquellas palabras: Habla, Seor, que tu siervo escucha.
240
9. Cristo...
gios/
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, ' " . ' . ' '
Cuenta el evangelista Marcos que al sbado siguiente d haber
llegado Jess a la pequea ciudad de Cafarnan se dirigi la sinagoga para escuchar la lectura del Texto sagrado y el comentario
<jue de l hacan los escribas. En dicha ocasin fue invitado Jess
a tomar la palabra, y fue tal el impacto que sus palabras produjeron en los asistentes, que todos quedaron asombrados de su enseanza, porque no enseaba como los letrados, sino con autoridad
(Me 1, 22).
No se asombraban, ciertamente, de la elocuencia de Jess ni
del ropaje externo con que iban revestidas sus enseanzas, ya que
la forma sencilla y concisa de presentar las cuestiones no difera
en mucho de la usada por los rabinos. Lo que verdaderamente
caus admiracin y asombro fue el contenido de su doctrina. Los
rabinos se limitaban a repetir lo ya dicho por los mayores, sin aadir nada nuevo. Jess, en cambio, cuando tomaba la palabra era
para ensear cosas nuevas, y para abrir y descubrir nuevos horizontes y verdades hasta entonces nunca conocidas ni sabidas.
Jess hablaba con autoridad. Y dicha autoridad le provena de
su misin divina, de la calidad de su vida y de su modo sobrenatural de proceder. Lo que Jess enseaba era lo que l practicaba.
No impona a otros cargas que antes l no las hubiera experimen243
247
aso
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EL AY^NO Y EL BANQUETE NUPCIAL
\
Domingo 8."
(Me 2, 18-22)
No es raro encontrar en las Santas Escrituras alusiones al matrimonio para simbolizar las relaciones entre Dios y su pueblo de
Israel.
El profeta Oseas, partiendo de su experiencia personal con su
mujer, que le ha sido infiel, pero a la que, a pesar de todo, sigue
amando, aplica su drama al comportamiento de Dios con el pueblo
de Israel. Este ha desobedecido a Dios, le ha sido infiel, yendo en
pos de otros dioses falsos. Le ha traicionado. Ha pecado gravemente contra su Creador. Sin embargo, Dios lo sigue amando. Es cierto que en ocasiones lo ha castigado, pero lo ha hecho llevado de
su mucho amor hacia l y porque esperaba su conversin y arrepentimiento.
El amor, cuando es sincero, sabe perdonar, corregir y atraer a
la persona amada. El amante de verdad sabe sacrificarse por la persona a quien ama, y est dispuesto, incluso, a dar su vida por ella.
No repara en sacrificios ni en trabajos ni en penas con tal de dar
gusto y satisfaccin a la persona que forma parte de su vida. Es sta
la historia de Dios con su pueblo de Israel. En ocasiones lo ha castigado, corregido. Se ha sacrificado por l. Ha ido en busca suya,
cuando su alejamiento era mayor, llegando hasta el extremo de enviar a su Hijo nico al mundo para que se encarnara en las entraas pursimas de una joven doncella juda que, previamente, haba
sido escogida por Dios para tan nobilsima misin. Dios se despos
en alianza perpetua con la humanidad.
Este hecho de la Encarnacin del Verbo es tan importante y
tan trascendental en la historia de la salvacin que hace del creyente una nueva criatura. Esta novedad de vida lleva al hombre
de fe a comportarse y vivir segn las nuevas enseanzas y exigencias
del evangelio, que, radicalmente, es la gran Novedad, la gran
Noticia.
Si los profetas contemplan las relaciones salvadoras de Dios con
su pueblo de Israel como unas relaciones esponsales, el Nuevo Testamento las describe como un banquete de bodas, en el que no hay
253
Una de las cosas por las que Jess fue ms acremente criticado
por los fariseos durante su vida mortal fue, sin duda alguna, por
la violacin del sbado.
En sus orgenes el sbado tuvo una finalidad sagrada. Estaba
consagrado a dar culto a Dios y al descanso del cuerpo, especialmente de las clases trabajadoras y de los animales. Guarda el da del
sbado santificndolo... Durante seis das puedes trabajar y hacer
tus tareas; pero el da sptimo es da de descanso dedicado al Seor
tu Dios. No haris trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni
tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu asno, ni tu ganado, ni el
forastero que resida en tus ciudades; para que descanse como t
el esclavo y la esclava (Dt 5, 12-14).
Con el correr de los tiempos, el sbado vino a convertirse, por
obra especialmente de los fariseos, en una amalgama de complicadsimos preceptos y prohibiciones que lo hacan odioso a la generalidad de los hombres. Toda una casustica se form en torno a
los trabajos que estaban prohibidos, y los judos atendan ms a la
observancia de la letra de la ley que a su espritu, contraviniendo
con ello la que fue finalidad primitiva del sbado, a saber, dar culto
Dios.
Jess no se opuso abiertamente a la celebracin del sbado;
y hasta podemos afirmar que fue un fiel cumplidor suyo, aprovechando especialmente ese da para ir al templo a orar, y para practicar la caridad con el prjimo, curando a los enfermos y asistiendo
a los ms menesterosos.
A lo qu Jess ms se opuso fue a la sacralizacin del sbado,
a hacer de l un absoluto al que haba que sacrificarse sin ms, en
perjuicio del espritu que lo deba informar.
El sbado, al igual que las dems leyes e instituciones humanas,
tiene que estar al servicio del hombre, sirvindole de medio para
mejor conseguir su perfeccin individual y social. En caso contrario, sera un obstculo que habra que eliminar y quitar de en medio.
En estas circunstancias conviene situar la escena que tuvo lugar
255
254
257
\
Mara estuvo ligada a Jess por la carne, pero lo estuvo an ms
por la gracia y la fe. Ahora descubri el nuevo parentesco que su Hijo
estableca, y supo que ella, a travs de la fe y de la apertura a la
Palabra de Dios, segua ejerciendo sus funciones maternales con respecto a su Hijo, y segua estando unida a todos cuantos por la escucha de la Palabra y de su cumplimiento permanecan unidos a Cristo.
Lo que Jess quiso sealar con aquella desconcertante respuesta
era que empezaba a nacer un nuevo estilo de familia, basada en la
fiel escucha de la Palabra de Dios y en su puesta en prctica. Pata
pertenecer a esta familia de Jess y ser hijos del Padre es preciso, en
primer lugar, escuchar la Palabra, es decir, estar abiertos a la gracia divina; y, en segundo lugar, hay que llevar a la prctica aquello
que uno ha escuchado, hay que traducir en su vida lo odo y credo.
A stos, y solamente a stos, es a quienes Jess considera sus hermanos, hermanas y madres, y les hace entrar en una nueva comunidad, en una ms honda fraternidad, ms fuerte y profunda que todas
cuantas se conocan.
Mara fue la esclava de Dios, que se puso a su entera disposicin. Mara fue grande por haber engendrado y dado a luz a Jess,
pero fue ms grande todava por haberlo engendrado y dado a luz
por la oscuridad luminosa de la fe. A veces, pensamos que en Mara
todo fue fcil y todo se hizo sin dolor y sin esfuerzo. Nos equivocamos
plenamente.
Es cierto que Mara no sucumbi a las pruebas, pero ello no implica que no las tuviera, y que su andar por la tierra no fuera difcil y escabroso. La prueba ms grande de su vida fue la oscuridad
de la fe. Saba la misteriosa filiacin de su Hijo, pero esto mismo le
produjo muchas dudas, ya que si Jess era Hijo de Dios, por qu
necesitaba alimentarse cada da?, por qu aquella vida de privaciones?, por qu pudiendo haber nacido en un suntuoso palacio escogi un pesebre, lejos de su casa?, por qu aquellos sufrimientos,
aquella pobreza?
Estas y otras muchas preguntas podra hacerse a menudo Mara.
Ella fue descubriendo y entendiendo a su Hijo progresivamente, paulatinamente, conforme su vida se iba desarrollando, y sin ningntipo de revelaciones previas.
La santidad de Mara estuvo, precisamente, en la aceptacin de
la oscuridad de la fe. Creer en su Hijo sin llegar nunca a comprenderlo del todo. Esa es tambin nuestra dicha: poder pertenecer a la
familia que Jess vino a fundar sobre la tierra, guiados slo por la
aceptacin y el cumplimiento de su Palabra.
259
Es una maravilla contemplar a fines de primavera nuestros campos en flor o nuestras mieses doradas y a punto para la siega. Y esta
maravilla de la naturaleza se ha ido produciendo sin ninguna intervencin humana y sin que el hombre sepa ni entienda cmo ella se ha
realizado.
El hombre siembra la semilla en su campo, y mientras l duerme
y se levanta, se afana o se divierte, la semilla brota y germina, crece
y madura por la sola fuerza vital que Dios ha colocado en ella. El
sembrador no sabe explicarse este milagro de la naturaleza. Sin embargo, todos los aos y siempre que l deposita la semilla en las entraas de la tierra, tiene plena confianza en que el milagro se ha de
realizar. Y por eso, siembra su semilla y se apresta a la recoleccin
a su debido tiempo. Todo el proceso intermedio que va desde la
siembra hasta la siega es obra exclusiva de Dios. A lo sumo al hombre toca preparar la tierra, abonarla, cuidarla, pero de ah no pasa.
Y, no obstante, la cosecha llegar inexorablemente en su momento
oportuno, siempre y cuando las condiciones atmosfricas le sean favorables.
Lo que con la semilla sucede, acaecer, de igual modo, con el
reino de Dios. Cuando la hora toque a su fin, el reino de Dios vendr con seguridad plena, porque su venida no depende slo de nuestros esfuerzos y de nuestra voluntad. Es Dios quien da el querer y
el obrar.
En el negocio de nuestra salvacin, al igual que en la propagacin de la palabra, hay que destacar la accin callada y eficaz de Dios.
A menudo el hombre corre y se debate, se afana y trabaja y va en
busca del ruido y del resplandor externo creyendo encontrar en l
a Dios. Pero Dios no est all. No est en los placeres. No est en la
vanagloria. Dios se esconde detrs del silencio y de las cosas pequeas, aparentemente insignificantes. A Dios no le agrada la soberbia
de los hombres, ni su arrogancia. Yo, el Seor, que humilla los
rboles altos y ensalza los rboles humildes, que seca los rboles lozanos y hace florecer los rboles secos (Ez 17, 24).
Para que nadie se vanaglorie de las obras buenas que se hacen a
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261
fenmeno universal de la muerte. Nada hay ms cierto que la muerte, y tambin nada hay ms olvidado para nosotros que la misma
muerte.
Sabemos que tenemos que morir y, sin embargo, vivimos como
si no lo supiramos, despreocupados de todo lo supraterreno, del
ms all, de lo que est despus de la muerte. El solo pensamiento
de que algn da tendremos que morir y abandonar todo lo que en
este mundo ms queremos, nos entristece y acobarda. Cuando vemos que a nuestro alrededor van cayendo las personas que ms
queramos y otras a quienes no conocemos siquiera de nombre, pensamos que nuestra hora no llegar nunca y que nos vamos a quedar
en la tierra para siempre. Nos formamos un espejismo del cual no
tenemos inters alguno en salir, hasta tanto que la realidad de los
hechos nos venga a quitar las escamas de los ojos.
Para un cristiano la muerte no es un fin en s, sino el ltimo
paso hacia la vida en plenitud. Con la muerte se acaban los trabajos
de esta vida, los sufrimientos, los dolores, los temores. La muerte
para quien tiene fe es el descanso eterno en los brazos amorosos
de Dios; es la llegada a la patria celestial, donde est nuestro destino, y donde nos aguardan Jesucristo, nuestro hermano mayor; la
Santsima Virgen, nuestra madre, los santos y todos cuantos nos han
precedido en nuestro peregrinaje hacia la casa del Padre.
Desde que Adn pec, todos tenemos que rendir tributo a la
muerte, que ya ha sido vencida por Cristo Jess. Muriendo Cristo
destruy nuestra muerte y nos dio la vida para siempre. Por eso
San Pablo pudo afirmar: La muerte ha sido absorbida por la victoria (1 Co 15, 55).
Si creemos que Jess ha muerto y ha resucitado, tambin nosotros resucitaremos con l, ya que Jess es nuestra cabeza.
Es cierto que para que el hombre pueda resucitar y ascender
hasta donde Cristo, el Seor, est, es menester que muera antes fsicamente. Mas no se trata de una muerte con la que acaba todo,
sino de una muerte transformadora, enriquecedora. Mediante la
muerte corporal, nuestro actual modo de vivir terreno se transforma
en un modo de vivir espiritual. La vida de los que en ti creemos,
Seor, no termina, se transforma (Prefacio de la Misa de Difuntos). Mediante la muerte, nuestro vivir caduco y transitorio se
transforma en un vivir definitivo y eterno, estable y duradero.
Lejos de nosotros, pues, el sentimiento trgico de la muerte.
Pensemos en ella y preparmonos para bien morir, sabiendo que,
como ensea San Pablo: Si con Cristo morimos, viviremos con l
(1 Tim 2, 11).
265
Despus de algn tiempo vuelve Jess a Nazaret, pequeo pueblo de Galilea, en donde todos sus habitantes se conocan y saban
de la vida, y milagros los unos de los otros. Hasta los vicios ms
insignificantes les resultaban familiares.
All Jess se haba educado, y haba crecido, y haba aprendido
el oficio de carpintero junto a su padre putativo, San Jos. Cuando
regresa de nuevo, no vuelve ya solo. Le acompaan sus apstoles,
y le precede una fama bien notoria.
Sus paisanos haban odo hablar muchas veces de sus prodigios
y portentos, y ellos mismos los habran comentado en ms de una
ocasin. Todos saban de la fuerza arrolladura de sus palabras, capaces de conmover a los ms reacios del lugar. Ahora se les brindaba a ellos la ocasin nica de comprobar por s mismos las maravillas de las que haban odo hablar. Seran capaces de asimilar
sus enseanzas, o, por el contrario, se iban a dejar roer por el gusano de la envidia? Desgraciadamente tenemos que confesar que
aquellos hombres y mujeres dejaron escapar la ocasin que Cristo
les brind para convertirse y creer en l.
,
Tan pronto como lleg Jess a Nazaret se dirigi, como era su
costumbre, a la sinagoga en da de sbado para anunciar all el
ao de. gracia del Seor (Le 4, 16-21). Todos cuantos le oan se
maravillaban de la sabidura con la que les explicaba las Escrituras
Santas, y llenos de asombro se preguntaban: De dnde saca todo
eso? Qu sabidura es esa que le han enseado? Y esos milagros
de sus manos? (Me 6, 2).
Pero pronto la admiracin cedi el paso al rechazo y a la repulsa. Sus paisanos conocan bien el origen humilde de su interior
cutor; saban que aquel que les hablaba era el carpintero del pueblo, el hijo de Mara y el hermano de Santiago, de Jos, de Judas
y de Simn (Me 6, 3). Y dicho conocimiento supuso en ellos un
obstculo insuperable para su fe. Aquellos nazaretanos no podan
admitir que uno de su misma raza y de su mismo pueblo, de condicin baja y humilde, fuera a ensearles nada nuevo. La envidia
los tena atenazados, carcomidos.
266
Y no pudo obrar all ningn milagro (Me '6,-5). Los que pensaban saberlo todo acerca del Mesas, ignoraban qu aquel que tenan
delante era Dios; y desconfiaban de l por su condicin humilde de
nacimiento, de formacin y de crianza. No tenan fe en Jess. No
lo aceptaban. Les resultaba tan familiar y tan asequible a ellos mismos que les era poco menos que imposible desprenderse de sus
prejuicios para lograr un conocimiento ms cabal suyo a travs de
la'fe. Es este tambin l riesgo que corremos todos nosotros, que
liemos nacido y nos hemos educado en un ambiente cristiano. Tambin nosotros pensamos saberlo todo sobre Jess y no nos esforzamos por incrementar nuestra fe ni por eliminar de nuestras vidas
todo aquello que se opone e impide nuestra unin con l.
La fe es un don sobrenatural que no se hereda, ni se transmite.
Es un don gratuito que Dios da, y al que nosotros debemos darle
una respuesta personal. Sin esta fe no hay milagros. Y aquellos nazaretanos no tenan fe, y por eso Jess no pudo obrar all ningn
milagro. Sus paisanos no creyeron en l. Sus paisanos no le comprendieron.
S, Jess fue un incomprendido a travs de su vida. No le comprendieron los sacerdotes, ni los escribas, ni los fariseos, ni sus parientes, ni sus discpulos, ni sus mismos padres, como tampoco le
comprendemos nosotros ahora.
Es cierto que muchos judos seguan a Jess entusiasmados,
pero lo seguan atrados ms que por su persona, porque haban sido
saciados por l. Y aunque haca muchos milagros en medio de la
multitud, no crean en l (Jn 12, 37).
Tampoco tenan mucha fe en Jess sus mismos familiares y
amigos, quienes le haban tomado por loco (Me 3, 21). Ni sus
hermanos crean en l (Jn 7, 5).
Ms dolorosa an result para Jess la incomprensin de sus
apstoles, de aquellos que l haba escogido para que fueran sus
discpulos, los continuadores de su obra.
Los apstoles fcilmente lo haban abandonado todo por seguirle. Pero no acababan de entenderlo. Fueron testigos de sus milagros, de sus muchas curaciones, de su vida errante por los pueblos y aldeas predicando el evangelio, de su pobreza y desprendimiento de todo lo terreno, y, sin embargo, sus inteligencias estaban
obtusas para entenderlo y comprenderlo. En ms de una ocasin
tendr Jess que reprocharles su falta de fe: Llevo tanto tiempo
con vosotros, y an no me habis conocido? (Jn 14, 9).
A pesar de haber transcurrido tantos aos desde que Jess
267
268
Le eleccin de una persona al apostolado es uno de los misterios ms insondables de nuestra sacrosanta religin cristiana. Por
mucho que nos esforcemos, jams llegaremos a comprender por
qu Dios se fija en una persona determinada y no en otra; por qu
Dios elige a uno con preferencia a los dems, siendo as que los
elegidos no sobresalen, la mayor parte de las veces, por sus cualidades personales o sobrenaturales. Es necesario que reconozcamos
nuestra impotencia para escudriar los arcanos de la sabidura divina y acatemos humildemente sus decisiones tal como se nos presentan.
La eleccin divina al apostolado es totalmente libre y gratuita
por parte de Dios. Es una donacin graciosa que Dios hace a quien
quiere y como quiere, sin que preceda mrito alguno propio por
nuestra parte, hasta el punto de poder repetir con San Pablo: me
am y me eligi antes de la creacin del mundo (Ef 1, 4).
Antes de que el mundo fuese, y antes de que yo existiera, ya
Dios pensaba en m y me tena preparado el destino que me iba a
dar, y la vocacin con que me iba a favorecer. Slo el amor inmenso
de un Dios infinito fundamenta este acto de liberalidad por el que
nos ha predestinado para ser hijos suyos mediante nuestra vinculacin a Cristo. El hombre es libre para optar o no por el seguimiento de Cristo, y por eso puede torcer la vocacin que Dios le
dio y seguir por unos derroteros distintos a aquellos que se le haban
asignado. Si no fuera as, no gozara de libertad ni sus obras tendran mrito alguno, ya que las hara coaccionado y como un autmata. La grandeza del ser humano estriba precisamente en su libertad,
en poder escoger el bien o el mal; en ser dueo, en definitiva, de
sus actos y del destino futuro que le aguarda.
En las Sagradas Escrituras encontramos varios ejemplos de llamadas sorpresivas y maravillosas por parte de Dios. En todas ellas
se da un denominador comn; a saber: es Dios quien llama, y el
llamado goza de absoluta libertad para seguirlo o no seguirlo.
En la eleccin de los Doce Apstoles comprobamos el modo
maravilloso que Dios tiene de llamar y de convocar a quienes ouie269
LA SOLEDAD Y EL APOSTOLADO
Domingo 16
(Me 6, 30-34)
Cuando los apstoles regresaron de sus primeras correras misioneras, se dieron prisa por contar a Jess las experiencias vividas
por ellos durante aquellas inolvidables y agotadoras jornadas. Ansiaban permanecer a solas con el Maestro para referirle su aventura
y darle cuenta de sus logros y fracasos. Pero el continuo ajetreo
de la gente no les dejaba tiempo para el sosiego. Eran tantos los
<jue se agolpaban a su alrededor, que ni siquiera les quedaba tiempo para comer (Me 6, 31).
Entonces decide Jess ir con los suyos en busca de un sitio tranquilo, apacible, solitario, donde la gente no les perturbe ni les moleste. Senta Jess en aquella ocasin, como en tantas otras, la necesidad de conversar a solas con sus discpulos para amaestrarlos
y ensearles las verdades del reino. Quera inflamar sus corazones
y hacerles comprender el valor de la soledad, del desierto, de la
-quietud. Tena inters por or de sus labios sus propios problemas,
sus gozos, sus preocupaciones. Y por eso decide alejarse de la multitud que le atosiga y aturde. Subindose a una barca, se fueron
a un sitio tranquilo y apartado (Me 6, 32), al otro lado del lago,
enfrente de Cafarnaum.
Aquel pequeo grupo de hombres representa y figura a la Iglesia de Jesucristo, formada en el desierto, en la soledad, en la oracin, pero con apertura suficiente hacia lo universal, lo dinmico, la
accin.
Jess y los suyos se van al desierto para llenarse de Dios, para
hacer acopio de fuerza espiritual, de valor transcendente, y poder
luego salir por el mundo predicando la Buena Nueva y llevando a
las gentes el fuego divino que a ellos les abrasa.
Oracin y apostolado, retiro y trabajo, soledad y actividad. He
ah la feliz conjuncin a la que todo cristiano debe aspirar.
Para poder hablar de Cristo a las gentes es preciso conocerlo
antes. Para poder hablar de la oracin es menester haber aprendido
antes el arte de orar y de dialogar con Dios. De lo contrario, nos
exponemos a decir, quiz, palabras muy bonitas acerca de Dios y
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273
10. Cristo...
y maana no. Quera de los hombres una adhesin libre, responsable, y no forzada.
Por el contrario, los demagogos, los falsos profetas y quienes
no son autnticos pastores de las almas procuran adaptarse a las
circunstancias siempre cambiantes de la vida, obrando segn los
vientos que en cada momento corren; apelan al corazn ms que a
la inteligencia; intentan enardecer, pero sin convencer.
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276
Las gentes que acababan de ser saciadas milagrosamente por Jess andaban desorientadas, de un sitio para otro, en busca suya.
Corren detrs de l. Le persiguen. Pero no le buscan por ser l quien
es, por ser el Hijo de Dios, el enviado del Padre. Le buscan por su
propia utilidad, porque ha sido bueno para con ellos, porque saci
su hambre y su sed, dndoles de comer y de beber en abundancia.
Aquellas gentes, buscando a Jess, buscaban sus propios intereses,
sus satisfacciones personales.
De ah que Jess les reprochara acremente: Me buscis no porque habis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros
(Jn 6, 26).
Alimentar a una muchedumbre en pleno descampado, con escasas o nulas provisiones, constituye todo un rcord. Sin embargo, lo
ms notable no es el milagro en s, sino lo que el milagro revela.
Aquella multiplicacin de panes nos descubre la persona de Jess,
que obra tales milagros.
Aquellas turbas reducan el enviado del Padre a un ser providencial que slo cuidaba de sus alimentos terrenos y estaba atento
a toda necesidad de tipo material. As se quedaban en el aspecto puramente externo del milagro sin alcanzar a remontarse hasta aqul
que da el verdadero pan de vida, sin desvelar a Jess, verdadero pan
y verdadera comida del hombre.
Por eso Jess invita ahora a sus oyentes a trascender los signos
visibles hasta llegar a comprender la realidad invisible que detrs
de ellos se esconde. Les invita a remontarse a un plano superior,
viendo en l, en su persona, el plan que perdura hasta la vida eterna.
Jess es el nuevo man, la palabra divina, la promesa divina.
Es el pan bajado del cielo que no se consume ni se destruye, que
est siempre fresco y lozano, que cuanto ms se lo come ms se acrecienta. Jess es el pan que da la vida no slo a un reducido grupo
de gentes, sino al mundo entero, a todos los hombres, ya que por
todos baj a este mundo.
El pan bajado del cielo no es algo material. Es Jess, el Salvador.
Yo soy el pan de vida (Jn 6, 35), dice Jess sin rodeos. Jess
277
PAN DE VIDA
Domingo 19
(Jn 6, 41-52)
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como el pan bajado del cielo (Jn 6, 41). Los judos que le escuchan
creen or una blasfemia. Cmo aquel que les habla puede ser la
revelacin del Padre y el pan bajado del cielo? Ellos conocen perfectamente sus orgenes y saben que es el hijo de Jos, el carpintero,
y de Mara, la humilde doncella de Nazaret. Slo a un demente se
le ocurren cosas semejantes. Slo quien no est en su sano juicio
puede atribuirse atributos que slo a la divinidad corresponden. Por
eso, murmuraban de l. Pero Jess no se retracta de lo dicho. Se
reafirma ms en sus palabras.
Si se contempla el problema desde una perspectiva puramente
humana, habra que darles la razn a aquellos judos y a cuantos
como ellos se niegan a admitir el origen divino de Jess, pues siempre resultar un misterio insondable que Dios se haga visible y palpable en una criatura humana. Pero si el problema lo contemplamos
a la luz de la fe, lo que para la razn humana parece un imposible,
para los creyentes constituye una locura de amor.
Para poder aceptar que Jess es el pan bajado del cielo y la revelacin del Padre, hay que dejarse guiar por Dios y hay que dejarse
tambin llenar y conducir por la fe que, aunque oscura, irradia una
luz ms clara que la del mismo sol que nos alumbra. Jess, aceptado
por la fe, es como el alimento que nos nutre y nos asegura la vida
imperecedera, inmortal. Yo soy el pan de vida. Quien viene a m no
tendr hambre, y quien cree en m no tendr nunca sed (Jn 6, 35).
Pero para poder llegar a la fe no existe ms que un camino: dejarse conducir por Dios.
La fe es un regalo, es un don divino. Esto quiere decir que
nosotros no podemos alcanzarla por nuestras propias fuerzas y a
base de martillo. Es Dios quien la da gratuitamente. Esto que suena a puro fatalismo, no lo es si consideramos el modo cmo atrae
al hombre. No lo violenta ni lo atrae por la fuerza, sino por una
iniciativa amorosa, delicada, suave. Deja que sea el hombre quien
se decida personal y responsablemente. As, aunque la iniciativa parte de Dios, la decisin es cosa del hombre. Al igual que nadie puede ir al Padre si no es por m -dice Jess-, as tampoco nadie
279
Somos un pueblo en marcha que camina hacia la casa del Padre. Necesitamos comer. Necesitamos alimentarnos para reponer
nuestras fuerzas desgastadas por el duro trabajo del da, por el cansancio y la fatiga que la lucha espiritual comporta.
Jess es nuestro alimento en el penoso caminar hacia la vida
eterna. Es el pan bajado del cielo que se nos da como comida y banquete espiritual.
Para que nosotros podamos salvarnos y podamos conseguir la
vida eterna, necesitamos creer en Jess, en su persona, en el enviado
del Padre: Yo soy el pan de vida; aquel que viene a m no tendr
hambre, y el que cree en m no tendr jams sed (Jn 6, 35).
Pero, adems de creer en Jess, es preciso comer realmente su
carne y beber su sangre: El pan que yo dar es mi carne para la
vida del mundo (Jn 6, 51). No habla aqu Jess de una simple
adhesin espiritual a su persona. Habla de un comer de verdad, de
un masticar realmente su carne. Este fue el sentido que le dieron
a sus palabras los judos que le oyeron hablar y muchos de sus discpulos, quienes, entre extraados y asombrados, se decan: Duras
son estas palabras, quin puede escucharlas? (Jn 6, 60).
Pero Jess, lejos de retractarse de lo dicho, insiste una vez ms
en su lenguaje crudo y realista.
Para poder salvarse hay que creer en Jess y hay que comer
tambin su carne. La Eucarista sin fe no tiene sentido, no aprovecha nada. Hay que procurar conjuntar la fe en la persona de Jess
con la comida de su misma carne.
El momento en el cual Jess comienza a ser ese pan que l mismo nos da es aquel en el cual l muere por nosotros. En la cruz nos
da Cristo su propia carne como comida, se entrega a s mismo por
la salvacin del mundo.
Esa entrega generosa de Jess a la muerte debe el hombre procurar hacerla suya, asimilarla, para poder tambin l, a imitacin
de su Maestro, sacrificarse por sus semejantes.
281
El creyente sabe que es en la Eucarista donde, de un modo mstico, se realiza la pasin, muerte y resurreccin de Jess; donde la
entrega de Jess se hace presente.
La carne de Jess y su sangre son el verdadero pan del cielo.
El mismo que Jess nos da. El nico pan que es capaz de hacer al
hombre partcipe de la vida eterna. El nico que da al hombre la
inmortalidad.
El man que comieron los israelitas en el desierto, aunque vena del cielo, no produjo en quienes lo comieron la inmortalidad.
Slo este nuevo man que Jess nos ofrece, da la vida eterna a
quien de l se alimenta.
La Eucarista es el centro de la religin catlica. Es el acto supremo de la vida de la Iglesia. Los cristianos se renen en torno
a la mesa del altar para fraternizar los unos con los otros, para
profesar todos juntos un mismo credo y una misma fe, para rezar
a un mismo Padre que est en los cielos, para hacerse partcipes de
unos mismos sentimientos e ideales, para alimentarse de un mismo pan.
En la Eucarista, los cristianos conmemoran la pasin, muerte
y resurreccin de Jess; aprecian el amor grande que Cristo manifest al hombre entregndose a la muerte por todos y permaneciendo para siempre con nosotros, escondido bajo las especies de pan
y vino, para ser nuestro compaero, nuestro amigo y confidente,
nuestro vitico y nuestra ayuda.
En la Eucarista, Cristo es, en verdad, el Dios con nosotros
El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo
en l (Jn 6, 56). Al igual que los alimentos corporales llegan a
hacerse una misma cosa con aquel que los come, as tambin Cristo
llega a hacerse una misma cosa con el que comulga. En ese estar
el uno en el otro reside el misterio de la comunin universal. Todos
al comulgar recibimos un mismo pan y formamos con Cristo una
sola cosa. Por eso nos hacemos solidarios los unos de los otros.
De ah que si al comulgar permanecemos insensibles a los problemas de los dems hombres, es que nuestras comuniones no estn
bien hechas, no recibimos a Jess con fe.
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna
(Jn 6, 54). Cristo Jess, que es la vida del mundo, la vida en su
plenitud, la vida eterna, se convierte en nuestro alimento. Se hace
una misma cosa con quien le recibe. Por consiguiente, le comunica
su misma vida divina. No anula, sin embargo, nuestra responsabi-
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Los judos pensaban que podan salvarse con el solo cumplimiento externo de la ley. Nada les decan las actitudes, el estado
de gracia, el amor al prjimo. Slo la fiel observancia de la ley de
Moiss poda obtenerles la salvacin. De ah su oposicin frontal
a Jess, que no observaba la ley mosaica, ni tampoco obligaba a
sus discpulos a que la cumplieran.
Aquellos fariseos, en su afn de ridiculizar a Jess y de enfrentarlo con el pueblo, montaron todo un tinglado de espionaje a su
alrededor para vigilarlo y ver si cumpla con lo preceptuado en la
ley de Moiss. Todos sus actos eran minuciosamente controlados
y estudiados.
En cierta ocasin vieron cmo algunos de sus discpulos no se
lavaban las manos antes de comer, quebrantando con ello las tradiciones de los mayores. Esto les dio pie para interrogarle acerca
de semejante transgresin: Por qu tus discpulos no siguen la
tradicin de los mayores, sino que se ponen a comer con manos
impuras? (Me 7, 5).
En realidad, lo que en el fondo se debata no era slo un precepto meramente legal. Era toda una concepcin de la vida religiosa, de la que los fariseos se haban formado un concepto errneo.
Cifraban la esencia de la vida religiosa en los hbitos externos y en
las obligaciones gratuitas. Por eso, los compar Jess a unos sepulcros blanqueados y muy hermosos por fuera, pero llenos de podredumbre y de inmundicias por dentro.
Tambin existen hoy da numerosos cristianos que, a ejemplo
de aquellos judos, reducen su religin a lo meramente externo y
convencional. Se limitan a cumplir unos ritos, unas obligaciones,
unas prcticas, y piensan que as han cumplido con lo que Dios
les exige.
Es cierto que no se pueden ni deben despreciar las prcticas externas, pero no se debe hacer de ellas la esencia de nuestra religiosidad, porque ellas solas no son suficientes para justificar a una persona. Es preciso informar, dar vida y calor a nuestras prcticas externas para que sirvan de provecho al que las ejecuta.
286
Frecuentemente cargamos todo nuestro nfasis en cumplir puntualmente las leyes y preceptos que se nos dictan sin tener en cuenta
el espritu que los debe informar. Llevamos escrupulosa cuenta del
nmero de rezos y novenas que practicamos al da y no damos importancia al espritu, devocin y amor con que deben estar impregnados. Tambin a nosotros nos podra repetir Jess: Este pueblo
me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m! (Me 7, 6).
Reprocha Jess a los fariseos el haber prescindido del mandamiento de Dios para aferrarse a la tradicin de los hombres (Me 7,
8). El mandamiento al que San Marcos alude aqu es a la aceptacin
de Jesucristo como palabra divina.
Jesucristo es el compromiso de toda nuestra existencia; l es
quien da sentido a nuestra vida. Por eso, mal podramos llamarnos
cristianos si no admitiramos a Jesucristo en su radicalidad.
El apstol Santiago nos exhorta a llevar a la prctica la palabra
no limitndonos a escucharla, engandonos a nosotros mismos
(Ja 1, 21-22).
Llevar a la prctica la palabra de Dios es obrar conforme a su
querer; es realizar aquellas obras que el mismo apstol nos seala
y que concreta en visitar hurfanos y viudas en sus necesidades y no
mancharse las manos con este mundo (Ja 1, 27).
Poner por obra la palabra de Dios es acercarse cada vez ms al
que es autor de nuestras vidas; es unirse ms estrechamente a Dios
por la fe y la caridad; es entregarle nuestro corazn y todo nuestro
ser, sin compartirlo ni dividirlo con ninguna criatura humana.
La palabra de Dios que se nos ofrece es un regalo que nos viene
de lo alto. A nosotros toca meditarla para cambiar de mentalidad y
de conducta. Necesitamos meditar la palabra de Dios para asimilarla
y hacernos uno con Jesucristo.
287
SORDOS Y MUDOS
Domingo 23
(Me 7, 31-37)
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de aquella fe todava pobre y vacilante en su mesianidad. Se les revela como un Mesas distinto al que ellos esperaban. Ellos crean
que el Mesas iba a asumir el poder temporal, y Jess se les manifiesta como un Mesas doliente, un Mesas que estaba destinado a
padecer mucho, a sufrir y a morir fuera de los muros de la ciudad
como un excomulgado cualquiera, aunque luego haba de resucitar
de entre los muertos.
Aquel lenguaje les resultaba un tanto extrao e inadmisible, como
extrao e inadmisible nos resulta a nosotros, porque no alcanzamos a comprender el misterio del Mesas doliente y nos resistimos
a admitir el valor infinito del dolor. Quisiramos que ste no existiera y que desapareciera por completo de la faz de la tierra.
Pedro trata de convencer a Jess de que sus planes de salvacin por medio del dolor estn equivocados. Pero Cristo, en lugar
de seguir sus consejos, se reafirma ms en su postura y nos invita
a todos a seguirle por el mismo camino de sacrificio que l se escogi. El que quiera venir en pos de m, niegese a s mismo,
tome su cruz y sgame (Me 8, 34). Es sta una empresa ardua y
difcil, pero no tenemos otra opcin si es que de veras queremos
ser discpulos suyos.
Creer en Cristo Jess es aceptarlo tal cual es; es aceptarlo como
Mesas doliente, tomando en serio la cruz nuestra de cada da y siguindole a l por la va dolorosa hasta que desemboquemos en la
resurreccin futura. La fe autntica se decide, precisamente, en esta
invitacin que nos hace Cristo a que lo sigamos. No basta saber
quin es Jess. Necesitamos seguirlo paso a paso hasta la muerte;
necesitamos sepultarnos con l para poder ser glorificados con l.
El autntico cristiano debe renunciar a su propio yo para ponerse por entero en las manos de su Hacedor, que nos manda cargar
con nuestra cruz de cada da, con aquella cruz que Dios ha determinado para cada uno de nosotros y que, a veces, nos resulta muy
fatigosa. Jess va delante ensendonos el camino e invitndonos
a poner nuestros pies en la impronta de sus pisadas a fin de que el
trayecto nos resulte ms suave y llevadero.
291
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LA ENVIDIA Y EL ESCNDALO
Domingo 26
(Me 9, 37-42.44.46-47)
Dos cuestiones importantes desarrolla Marcos en el captulo noveno de su evangelio. Aborda la temtica de los exorcismos y la del
escndalo.
Los discpulos de Jess, aquellos que pertenecan a su crculo
ms ntimo, estaban indignados porque vean que otros que no formaban parte de su grupo obraban tambin milagros y expulsaban a
los demonios. En el fondo lo que ellos pretendan era que ningn
otro pudiera realizar las obras buenas que ellos hacan, ya que se
crean los nicos santos, los mimados del Seor, los poseedores de
la verdad plena. Eran envidiosos y les fastidiaba que Dios manifestara su podero y potencia a travs de quienes no pertenecan a su
grupo. Por eso, con aire casi indignado, se dirigen a Jess para denunciar el hecho: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre, y se lo hemos querido impedir, porque no es
de los nuestros (Me 9, 38).
He aqu la soberbia refinada de aquellos hombres que se crean
en posesin de la verdad plena. Se encerraban en s mismos, en su
grupo, y no queran saber nada de lo que pasaba a su alrededor.
Pero Jess, que no entiende de capillitas ni de crculos cerrados,
les recrimina airadamente: no se lo impidis, porque uno que hace
milagros en mi nombre no puede luego hablar mal de m (vv. 39-40).
Tambin nosotros nos dejamos llevar muchas veces de un mal entendido celo y pensamos que slo nosotros tenemos derecho a hablar
y a realizar actos buenos. Nos creemos dueos de toda la verdad e ignoramos que la verdad plena se encuentra slo en Dios. Los otros,
todos nosotros, poseemos slo parte de la verdad y no podemos,
por ello, atribuirnos lo que no nos pertenece. No podemos condenar
la conducta de quienes no piensan ni opinan como nosotros, ya que
el Espritu sopla donde y como quiere.
El cristiano deber alegrarse del bien de sus hermanos, de sus
triunfos, de sus xitos y deber dar gracias a Dios que as hace resplandecer sus divinos atributos sobre sus criaturas.
Referente al escndalo utiliza Jess en esta ocasin un lenguaje
tan duro y spero como en muy contadas ocasiones lo haba utilizado.
294
Hasta el mismo Jess puede ser ocasin de escndalo para muchos. Lo profetiz el anciano Simen cuando al tomar al Nio Dios
en sus brazos dijo de l que estaba puesto para ser signo de contradiccin. Mientras que para unos sera salvacin, para otros, en cambio, sera condenacin (Le 2, 34). De hecho, muchos de sus compatriotas se escandalizaron despus de haberle odo hablar en la sinagoga (Mt 13, 57), y sus mismos discpulos, aquellos que compartieron su misma mesa, le abandonaron cobardemente y se horrorizaron
cuando les expuso el misterio de la cruz y de la Pasin (Mt 16, 2123; Jn 6, 62-66). Por eso lleg Jess a afirmar: feliz aquel que no
se escandalizare de m (Mt 11, 6).
No es a este escndalo al que se refiere aqu Jess. Habla de
quienes con su conducta depravada dan motivo para que otros caigan y se sumerjan en lo ms profundo del pecado: El que escandalizare a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra
que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen al
mar (v. 42).
Los pequeos son los insignificantes, los dbiles en la fe, los
que necesitan de mucha ayuda y fortaleza para conservarse en el
temor y amor de Dios. Todos nosotros, mientras permanecemos en
este mundo, somos dbiles y necesitamos de la ayuda de los dems
para no caer ni sucumbir a las tentaciones; necesitamos de buenos
ejemplos que nos estimulen y alienten en el camino del bien.
Pero el escndalo toma aqu otro sentido. No son slo los hombres quienes pueden impedir u obstaculizar nuestro encuentro con
Dios. Son tambin nuestros mismos rganos corporales. Y por eso
Jess afirma: Si tu mano te hace caer, crtatela... Si tu pie te hace
caer, crtatelo... Y si tu ojo te hace caer, scatelo (vv. 43-48;
Mt 18, 6-9). Son frases, en verdad, muy maduras, que no se han
de entender, sin embargo, al pie de la letra, sino de una manera
hiperblica. No son las manos, ni los pies, ni los ojos, los que causan el escndalo. Es la mente y es el corazn del hombre los que lo
provocan. Lo dice Jess. Del fondo del corazn salen los malos deseos y los malos pensamientos. De ah que no se solucione nada
cortando dichos miembros.
Lo que Jess pretende ensearnos es que la vida eterna, nuestra propia salvacin, est sobre todo lo creado, y debemos estar
dispuestos a todo sufrimiento y a sacrificarlo todo: riquezas, honores y hasta nuestra propia vida, antes que apostatar de nuestros
ideales supremos de religiosidad.
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Unos cuantos fariseos se acercaron un da a Jess proponindole una pregunta capciosa con nimo de ponerle a prueba: Es
lcito a un hombre divorciarse de su mujer para casarse con otra?
(10, 2). Ciertamente Moiss, el gran legislador del Antiguo Testamento, haba permitido el divorcio para el caso de que hubiere
causas que lo justificaran (Dt 24, 1). Pero Jess quiere demostrar
ahora que si Moiss permiti el divorcio fue slo como una dispensa de la voluntad primaria y verdadera de Dios. Lo que Dios quiso
al principio de la creacin fue la unin estable y duradera de los
esposos. Al principio de la creacin dijo Jess a los fariseos
Dios los cre hombre y mujer. Por eso abandonar el hombre a
su padre y a su madre, se unir a su mujer, y sern los dos una sola
carne (Gen 2, 24). De modo que ya no son dos, sino una sola
carne. Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (Me
10, 6-9).
Con estas tajantes palabras le devuelve Jess al matrimonio aquella indisolubilidad de que al principio goz, y nos da a entender que
las excepciones otorgadas por Moiss tuvieron un carcter de transitoriedad, slo justificables por la dureza del corazn israelita.
Hoy se ha puesto en el mundo entero sobre el tapete la cuestin del divorcio. Se lo ha legalizado ya en la mayor parte de los
pases, y las estadsticas son verdaderamente escalofriantes. A cerca
del 50 por 100 alcanzan los matrimonios divorciados en los Estados
Unidos; a un 25 por 100 en Francia; a un 30 por 100 en los pases
nrdicos, y en proporciones ms o menos altas en los dems pases.
Divorcistas y antidivorcistas se han enzarzado en una disputa
a la que difcilmente se le encuentra solucin, ya que parten de
principios, la mayor parte de las veces, encontrados. Todos creen
tener razones poderosas para mantener su postura. Mientras que
unos se fijan en razones de tipo religioso, otros aducen pruebas
de tipo social y humano.
Sera poco menos que imposible sealar todas las causas por
296
de verdad ama a una mujer o a un hombre con un amor desinteresado excluye toda otra participacin en el banquete amoroso.
El amor conyugal es, adems, un amor eterno y para siempre.
Enriquece, satisface y plenifica hasta tal punto, que las personas
que se aman y quieren no desean otra cosa ms que estar el uno
junto al otro.
Los casados estn llamados a santificar el hogar da a da, a
crear con su cario mutuo un autntico ambiente de familia. No
cabe duda de que a lo largo de los aos pueden existir pequeos o
grandes roces, pero esas mismas dificultades en vez de desunir a las
personas, deben unirlas. El amor debe de estar por encima de cualquier diferencia, y si es autntico, ayudar a compartir las alegras
y las penas.
298
299
nar por ser rico, sino por ser egosta, por poner su confianza en
el dinero, por esperarlo todo de los bienes caducos de este mundo,
por despreciar, avasallar y querer dominar a los desheredados de
la fortuna. Y el pobre, si se salva, no se salvar por ser pobre, sino
porque est abierto al mensaje de Dios, porque no guarda odio
ni rencor, porque ama al hermano y est dispuesto al dilogo.
Hay que partir del hecho cierto de que Jess vino a salvar a
todos los hombres y por todos derram su sangre divina, aunque
tuvo una especial predileccin por los pobres mientras vivi en el
mundo. El mismo naci pobre, y pobres fueron la casi totalidad
de sus apstoles y la mayora de los que entendieron su doctrina.
Pobre y exento de toda ampulosidad fue el mensaje que nos transmiti. Predicaba y hablaba de un modo sencillo para hacerse entender de todos.
Pero junto a sus amigos pobres, encontramos otros que fueron
ricos. Junto a los humildes pastores estn los Reyes Magos adorando al Nio de Beln. Junto a los apstoles pobres, aparece Mateo, que era rico y con mentalidad de tal. Entre sus amistades
cuenta Jess a Jos de Arimatea, a Zaqueo, a Lzaro y a muchos
otros que si no tenan una posicin boyante tampoco pasaban las
penurias de la pobreza.
S, Jess vino a salvar a todos los hombres y por todos verti
su sangre. No predic ningn sistema social concreto que fuera a
solucionar, de una vez por todas, todos los problemas que se le
plantean a la humanidad. Predic el mensaje del amor totalizante.
Amor a Dios y amor al prjimo.
El mensaje del amor que Cristo predic no permitir al rico
seguir sindolo mientras haya pobres a su alrededor, porque le ayudar a ingeniarse el modo de procurar que sus riquezas estn al
servicio de la comunidad, ya sea creando nuevos puestos de trabajo,
ya invirtiendo, ya colaborando con el Estado en el fomento del
Bien Comn. Y dicho amor tampoco permitir al pobre encerrarse
en un odio feroz hacia los ricos, sino que le ayudar a abrirse a
todas las posibilidades que hay dentro de s y en las que es rico,
y a buscar desde ellas el modo de perfeccionarse a s mismo y a los
hermanos.
En definitiva, se trata de crear todos juntos un mundo ms
humano, ms solidario, ms fraternal, donde no tengan cabida las
grandes diferencias sociales, ni las luchas de clases, ni haya lugar
para los odios y rencores. Un mundo donde reine el amor que nos
incite a construir y no a destruir.
300
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TU FE TE HA SALVADO
Domingo 30
(Me 10, 46-52)
Nada hay ms hermoso que poder contemplar con nuestros propios ojos las maravillas de la naturaleza. Sin embargo, no todos,
desgraciadamente, pueden gozar de este grandioso espectculo. Estn ciegos; les falta la vista para ver, contemplar o extasiarse ante
el cuadro imponente que nos presenta el firmamento, o la tierra, o
el mar.
El santo evangelio hace memoria de varios ciegos a quienes
Jess les devolvi la vista. Marcos se hace eco de la curacin de
uno, llamado Bartimeo, que estaba pidiendo limosna al borde de
un camino cuando el Maestro pas por all. Al enterarse el ciego
que era Jess de Nazaret quien transitaba por aquel lugar, comenz a dar voces, alborozado, pidiendo su curacin. Y cuanto ms
la gente le instaba a que se callara, con tanta ms insistencia l
gritaba y vitoreaba al Hijo de David.
Eran voces confiadas, gritos perseverantes, que habran de dar
el resultado apetecido.
Cada uno de nosotros nos asemejamos a ese ciego de Jeric.
Ciegos como l, no alcanzamos a ver claro el rostro de Jess de
Nazaret, de ese Jess que pasa a nuestra vera susurrando muy quedo a nuestro odo murmullos de santos pensamientos, de quietudes
y voliciones divinas. Ciegos como Bartimeo, no sabemos descubrir
el rostro de Jess en la naturaleza que nos rodea y envuelve y que
nos est hablando de una manera muda, pero elocuente, de todas
las maravillas que Dios cre. Ciegos de nacimiento o ciegos voluntarios, somos incapaces de descubrir a Jess en la fraccin del pan,
como le descubrieron los dos discpulos que iban, cabizbajos, caminando hacia Emas.
Aferrados a las cosas de la tierra, nuestro apetito de felicidad
terrena nos impide ver a Jess en todos y cada uno de los hombres, nuestros hermanos; en los pobres y desamparados, en los marginados y ancianos, en los nios abandonados y en aquellos que mueren de fro o de hambre, en los que sufren en su cuerpo o en su
alma, en los tristes y abatidos, en aquellos que el mundo desprecia
porque le parece que ya no son tiles para la sociedad.
304
11. Cristo...
306
el alma, con toda la mente, con todo el ser, y al prjimo por Dios.
Caridad es amor. Y uno que ama no repara en sacrificios, por muy
costosos que ellos sean.
En Cristo Jess vemos cumplido el doble precepto del amor:
a Dios, su Padre, y a los hombres. Por amor al Padre baj Cristo a
la tierra, sometindose a la muerte ms ignominiosa de la cruz.
Y por amor al hombre, y queriendo reconciliarlo con el Padre Dios,
no escatim sacrificio alguno, muriendo incluso en una cruz.
En Cristo Jess se ha realizado plenamente el precepto del
amor, que a nosotros tanto nos cuesta.
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EL BOLO DE LA VIUDA
Domingo 32
(Me 12, 38-44)
Los hombres somos muy propensos a juzgar por las apariencias y por lo que vemos y omos; pero Dios, que ve en lo oculto
del corazn, juzga de muy diversa manera. Dios penetra las intenciones ms ntimas y recnditas del hombre y sabe del grado de
amor y de generosidad que ponemos en aquello que estamos haciendo. Por eso, no concuerdan, la mayor parte de las veces, nuestros
juicios con los de Dios.
A este respecto, en el evangelio de Marcos encontramos un
doble comportamiento humano: el de los letrados y fariseos, y el
de la pobre viuda, sin recursos y desamparada, que da todo cuanto
posee.
Jess se encontraba un da sentado a la puerta del templo observando lo que la gente iba echando en el cepillo. Unos daban
ms y otros menos. De pronto observ a una pobre viuda que, tmidamente, dej caer en el cepillo una mdica cantidad: dos reales.
Casi nada; pero aquel dinero era, tal vez, todo lo que aquella mujer tena para poder comer aquel da. Nadie repar en ella ni en
su exiguo donativo. Iba pobremente vestida, y las gentes se fijan
ms en lo espectacular y deslumbrante. Slo Jess se apercibi de
lo que aquella viuda acababa de hacer. Saba que aquellos dos reales
constituan todo su haber, y que se haba desprendido generosamente de ellos para destinarlos al culto y a las buenas obras.
Aprovech Jess aquella circunstancia para adoctrinar a sus discpulos: Os aseguro que esa pobre viuda ha echado en el cepillo
ms que nadie. Porque los dems han echado de lo que les sobra,
pero sta, que pasa necesidad, ha echado todo lo que tena para vivir (Me 12, 43-44).
Cristo alaba la generosidad de la que menos ech porque el
sacrificio que le supuso desprenderse de los dos reales fue mucho
mayor que el que pudo costarle a los ricos desprenderse de las
grandes sumas que depositaron.
El bolo de la viuda era, ciertamente, insignificante, ridculo,
en comparacin a las elevadas sumas que otros daban; pero era
310
unas condiciones infrahumanas y que arrastran sus vidas lnguidamente por no haber quien les tienda una mano amiga.
No es necesario poseer muchos bienes para hacer el bien a la
humanidad. Desde el que da un vaso de agua por amor a Dios hasta
aquel que se entrega a s mismo por amor al prjimo, existe toda
una gama de obras buenas que es posible realizar en bien de la
humanidad.
Es natural que quien ms tiene est obligado a dat ms; pero
todos igualmente tenemos la obligacin de compartir nuestros bienes
con los pobres, ya que siempre habr en el mundo alguien que est
ms necesitado que nosotros mismos.
312
'!
antes de que l llegue enviar delante de s a sus ngeles que reunirn a los elegidos del uno al otro extremo de la tierra.
Los ngeles reunirn a los elegidos, a los salvados del Seor, es
decir, a los de corazn sincero, a los caritativos y misericordiosos, a
los que no tuvieron el corazn apegado a los bienes de la tierra, a
todos los que fueron hallados dignos de entrar en las bodas del Cordero. Nadie que estuviere manchado con el orgullo, la arrogancia, el
odio, la venganza, la lujuria ser llamado a la mesa del banquete
del Seor.
La vuelta de Cristo ser para cada hombre en particular la hora
de su muerte. Todos lo sabemos, pero vivimos como si no lo supiramos. Vivimos como los hombres que no tienen fe, como aquellos
que piensan que todo se acaba con la muerte; y, por eso, no nos preparamos para nuestro encuentro con Cristo el Seor. Estamos tan
engolfados en los asuntos de esta vida que no hallamos tiempo para
pensar en el negocio de nuestra alma y de nuestra suerte futura.
Y, sin embargo, nos conviene estar preparados para ese momento
supremo del que va a depender nuestra eterna felicidad o nuestra
desdicha sempiterna.
Esta vigilancia nos impone evitar todo aquello que nos separa
de Cristo, y nos invita a realizar todas aquellas obras buenas que
conducen a la vida eterna.
No debemos olvidar que nuestra existencia terrena entraa un
riesgo. El riesgo de perdernos en el camino que conduce a feliz puerto. Para no correr un tal riesgo hemos de vigilar, estar alerta, orar
al Seor.
. La vigilancia nos es tanto ms necesaria cuanto que ignoramos
el da y la hora en que vendr el Seor a pedirnos cuentas de la administracin de los bienes a nosotros encomendados.
La muerte, y con ella el juicio que la seguir, se nos presentar
como un ladrn que nos sorprende cuando ms descuidados estamos.
No sabemos el cundo, ni el dnde, ni cmo la muerte nos sobrevendr. Lo nico cierto que sabemos es que llegar en el momento
ms inesperado. Por eso nos conviene mucho estar preparados.
Por lo dems, no hemos de aguardar a que ese momento supremo llegue para empezar a arreglar nuestras cuentas con Dios, ni hemos de pensar que en un instante vamos a realizar lo que no hemos
sido capaces de hacer durante toda la vida. Nuestro ltimo destino
depender en gran medida de cmo hayamos vivido todos y cada
uno de los momentos de nuestra existencia. Para poder morir bien
hay que haber -vivido bien.
314
\
Cristo, nuestro rey, por toda la eternidad; poder descansar de nuestros sudores y fatigas contemplando a Dios tal cual es.
Esta fiesta pone ante nuestra consideracin los atributos reales
de Cristo, que no son otros que el de la mansedumbre y la dulzura,
el del servicio y la disponibilidad, el del amor y la comprensin, el
del perdn y la mano tendida, el de la verdad y la paz.
Si nosotros lo queremos podemos tambin entrar en el reino de
Jess y trabajar con l por su extensin y acrecentamiento.
316
317
C I C L O "C
ADVIENTO
ESTAD PREPARADOS
Domingo 1." de Adviento
(Le 21, 25-28.34-36)
324
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EXIGENCIAS DE LA CONVERSIN
Domingo 3 de Adviento
(Le 3, 10-18)
sino tambin cuando nos es esquiva, cuando el dolor y el sufrimiento nos acechan, cuando nos parece que todo se vuelve contra
nosotros. An entonces debemos repetir con el apstol Pablo: Sobreabundo de gozo en toda tribulacin (2 Cor 7, 4).
Pero la alegra santa que la liturgia nos pide se ha de basar en
una conciencia recta y en un acercamiento mayor a Dios. La condicin para ponerse en camino y acercarse ms a Dios es la conversin, que no consiste slo en el abandono del pecado, sino tambin
en Ja aceptacin de Dios y del prjimo en su radicalidad.
Dirigindose el Bautista a la muchedumbre que entusiasmada
le segua, le advierte de la necesidad que tiene de compartir el pan
y la casa con el indigente. Aquella punzante frase suya: El que
tenga dos tnicas que las reparta con el que no tiene; y el que tenga
comida, haga lo mismo (Le 3, 11), sigue an hoy zahiriendo nuestros odos para que no nos durmamos en el letargo de la muerte.
No podemos permanecer tranquilos ni con la conciencia acallada mientras haya a nuestro alrededor quien padezca hambre o no
tenga un techo dnde cobijarse. No importa que la necesidad la
padezcan gentes de aqu o de acull. Nos basta saber que son hermanos nuestros y eso debe ser suficiente para sentirnos conmovidos
en lo ms profundo de nuestras entraas. Pero no se trata tan
slo de compartir nuestros bienes materiales. Hemos de poner, adems, nuestra propia persona a disposicin de los sufrientes.
La conversin que el Bautista predica es vlida para todos, cualquiera que sea su profesin. Ni el oficio de publicano o de recauda^
dor de impuestos, ni la pertenencia a la milicia, profesiones ambas
tan odiadas por los judos de los tiempos del Precursor, son obstculo para seguir a Jess. El Bautista no les manda a los publcanos ni a los soldados que abandonen su profesin, sino slo
que eviten las injusticias en el ejercicio de la misma. Les pide que
no estafen, ni especulen, ni roben, ni hagan extorsin a nadie. En
definitiva, se trata de un comportamiento tico y moral bueno frente al prjimo; se trata de evitar los robos, los odios, los rencores y
todo cuanto extorsione la venida de Jess al mundo y a los corazones de los hombres. A todos se nos manda cumplir con los deberes
propios de nuestra profesin. Dios nos quiere santos en el trabajo y
ocupacin que al presente tenemos. Dios nos quiere limpios de toda
mcula. A nosotros toca enderezar lo torcido y poner luz donde ai
presente hay sombra.
328
intercambio de experiencias gozosas, las dos se funden en un apretado y prolongado abrazo que expresa mucho mejor sus sentimientos
de lo que pudieran hacerlo con las palabras. Isabel reconoce en
aquel momento el misterio insondable de la maternidad virginal de
Mara y la dignidad infinita del Hijo que llevaba en su seno.
Tambin entre Dios y nosotros ha de existir una intercomunicacin de afectos. Dios tiene muchas cosas que decirnos y est ansioso de comunicrnoslas. Debemos permanecer en actitud de escucha.
Debemos hacer de nuestras oraciones un dilogo permanente mediante el cual interpelemos a Dios y nos dejemos interpelar poi
l. Para ello es preciso hablar con Dios y permanecer, al mismo
tiempo, en prolongados silencios escuchando lo que Dios quiera
transmitirnos y comunicarnos.
Isabel, iluminada por la luz de lo alto, prorrumpi en gritos de
alabanza a la Santsima Virgen, declarndola bendita entre todas
las mujeres.
Mara es, en verdad, bendita porque de ella nacera el esperado
de las gentes, el Salvador del mundo. Mara es bendita, porque es
la madre del Seor. Pero es tambin bendita, por haber credo,
por haberse abierto de par en par a la embajada del ngel, al evangelio. Mara es bendita porque se ha dejado aduear y fecundar
por el Espritu Santo.
Al igual que Mara, tambin nosotros debemos abrirnos a la palabra de Dios, que nos habla por las Escrituras santas, por Ja liturgia y por todas las criaturas. Si nos dejamos moldear por Jess y
su Espritu, podremos repetir aquellas palabras que Mara pronunci al ngel cuando ste le desvel el misterio de la Encarnacin del
Verbo: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Esa disponibilidad de nimo es la que a nosotros nos har ser
dciles a los soplos del Espritu que sopla donde quiere y como
quiere. Dios nos quiere serviciales los unos para con los otros, como
Mara. Dios nos quiere dispuestos a cumplir siempre su santsima
voluntad. Como el nio Samuel, de quien nos hablan los libros sagrados, hemos de repetir tambin nosotros: Habla, Seor, que tu
siervo escucha. Dios nos quiere hombres de fe profunda como Mara
para que el Nio Jess, que ha venido al mundo a servir y no a ser
servido, pueda nacer espiritualmente en nuestros corazones.
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NAVIDAD
:' La gran noticia que hoy conmueve y alegra a la cristiandad entera es la conmemoracin del nacimiento temporal de Cristo, el
Seor. En torno a tan fausto acontecimiento se organizan fiestas
familiares, se adornan las casas, se iluminan las calles y se colocan
con profusin belenes que nos recuerdan aquella gruta de Beln, en
la que tuvo lugar el nacimiento del Mesas.
Jess, la segunda Persona de la Santsima Trinidad, sin dejar
de ser Dios, se hizo hombre verdadero como nosotros, tomando
carne de una mujer y entrando a formar parte de la historia humana.
El profeta Miqueas haba profetizado que el Mesas nacera en Beln de Jud. Y para que esto se cumpliera fue preciso que el emperador Csar Augusto decretara una orden mandando empadronar
a todos los cabezas de familia sometidos a su imperio. El emperador, aun sin saberlo, estaba contribuyendo con su edicto a cumplir
los designos de Dios.
Aunque la ley de empadronamiento obligaba slo a los varones
cabezas de familia, San Jos prefiri llevarse consigo a Mara por
hallarse sta en un perodo avanzado de gestacin. Le pareca una
descortesa y una grave falta de consideracin no tenerla a su lado
en aquellos momentos tan delicados e importantes para ella.
Ambos se pusieron, pues, en camino hacia Beln, distante de
Nazaret unos ciento cincuenta kilmetros, aproximadamente. El camino era malo de solemnidad, teniendo que emplear varias jornadas para cubrirlo. Palestina no gozaba an de las buenas calzadas
que ms tarde construiran los romanos.
Mara dio a luz a un nio en un portal de Beln, a las afueras
de la ciudad, muy prximo al lugar en que se hallaban unos pastores de guardia, calentndose. Aquel beb inerme era Dios en persona, era la plenitud de Dios. Y se haba hecho, de pronto, enteramente hombre, asequible a nuestras pobres inteligencias. Mara y
Jos lo miraban, pero no lo entendan. Aquel nio desvalido era el
Mesas, el esperado de las gentes, el todopoderoso, la segunda Persona de la Santsima Trinidad, y, sin embargo, naci en el tiempo,
y se hizo el encontradizo con la humanidad; se hizo uno de los
nuestros.
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tino, bien sea en el estado matrimonial, bien en el religioso o sacerdotal. Slo si los padres aceptan de buen grado esta su decisin
sern capaces de reencontrarlos de nuevo, como Jos y Mara reencontraron al Nio Jess en el templo.
Despus de este inciso vuelve Jess a la oscuridad de su vida
oculta en Nazaret, donde creca en sabidura, en estatura y en
gracia ante Dios y los hombres (Le 2, 52).
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12. Cristo...
En el prtico del evangelio de San Juan, ya de entrada, encontramos unos prrafos sublimes, referentes a la Palabra eterna y divina de Dios.
Entre nosotros el vocablo palabra no goza de buena prensa.
Se lo desprestigia, se lo desvirta y desprecia. Frecuentemente pedimos hechos y no palabras, porque stas no nos ofrecen credibilidad.
La palabra es lo que el viento se llev, decimos. Es el sonido
que retumba, la voz que se emite y al instante se marchita; es la
pura futilidad. Y, sin embargo, San Juan, en su evangelio, presenta
a Cristo como el Verbo de Dios, como la Palabra eterna del Padre.
Aquel nio nacido en Beln exista mucho antes de que el mundo
fuera creado. Aquel nio inerte, abandonado de todos, era nada menos que Dios. Aquel beb que no saba hablar, ni andar, ni siquiera tenerse en pie, era la Palabra eterna y consistente del Padre.
Por la Palabra fueron creadas todas las cosas. La Palabra estaba
junto a Dios y la Palabra era Dios. Por la Palabra hemos sido salvados, rescatados, redimidos. La Palabra se entreg a Dios Padre
como rescate y precio por los hombres. Era un precio infinito, ilimitado.
En verdad, se necesita mucha fe y mucha humildad para acercarse a este nio de Beln, y, no obstante sus aparentes signos de
impotencia, reconocerle como Dios. Es necesario poseer una vista
de guila, como la de San Juan, para sumergirse en las inmensidades y profundidades de la divinidad de Jess. Nunca nadie como
San Juan alcanz a penetrar en los arcanos de la divinidad de aquel
nio. San Juan habla de la eternidad y divinidad de la Palabra de
Dios hecha carne, como de algo natural, como de algo que l experiment y vivi durante los tres aos que permaneci en compaa de Jess, como un secreto que se le confi cuando recost su
cabeza sobre el corazn de Cristo en la noche de la ltima cena.
La misin esencial y especfica de toda palabra es comunicar
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algo, revelar algo, dirigirse a alguien esperando ser acogida y respondida. Cuando una persona habla es porqu cree que tiene algo
importante que transmitir; y quienes la escuchan, lo hacen tambin
n la creencia de que vale la pena conectar con su dialogante. De lo
contrario, se rompera toda comunicacin humana, al menos, en un
sentido responsable.
Ahora bien, cuando San Juan presenta a Cristo como la Palabra
eterna del Padre, nos est indicando ya que la misin especfica
de Cristo no es otra que la de revelar y manifestar la divinidad de
Dios a los hombres. Manifestacin que Jesucristo hace a travs de
sus palabras y a travs de su misma naturaleza humana. A Dios,
como es espritu puro, nadie le ha visto jams. Pero al revestirse
Jess de nuestra carne mortal nos lo hace visible, tangible, digerible. A la divinidad la podemos tocar y palpar en Cristo Jess. A
Dios lo podemos ver en aquel nio de Beln que naci pobre por
nosotros.
Jesucristo, Dios y hombre, nos revela las cosas que ms nos
importan para nuestra vida sobrenatural, y nos habla y descubre a
Dios. Nos habla del mucho amor que Dios tuvo al hombre al crearlo y al redimirlo y al santificarlo.
El hombre, esta maravilla de la creacin, ya se puede fiar de
Jess y de su palabra, porque es Dios quien le habla por medio
de Jesucristo. Y le habla de lo que l conoce y sabe, porque es Dios.
La Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios (Jn 1, 1).
Por la Palabra se cre el mundo y todo cuanto en l existe. La
creacin entera viene a ser una revelacin y manifestacin de Dios
y de sus atributos; un canto de alabanza a su creador. Todas las
cosas, animadas e inanimadas, nos estn hablando de Dios. La tierra,
la mar, el firmamento, el aire pregonan la inmensidad y profundidad
de Dios. Los peces de la mar y los pjaros que trinan por los aires
nos estn dando voces para que admiremos y contemplemos la belleza de Dios. Las flores y las hierbas con sus ricos aromas y variados colores nos recuerdan la hermosura inigualable de Dios. Los
animales domsticos y los salvajes con sus variedades, sus tonos,
sus tamaos nos estn explicitando la vitalidad divina. Las estaciones del ao, la sucesin de los das y de los tiempos, proclaman a
una la eternidad e inmutabilidad de Dios. El hombre, con su inteligencia y su voluntad, con su entender y su querer, est hablando
de la inteligencia y voluntad infinitas de Dios.
Pero a pesar de los gritos y gemidos de la naturaleza, el hombre
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CUARESMA
JESS ES TENTADO
Domingo 1." de Cuaresma
(Le 4, 1-13)
Pioa, que hace brillar el sol para buenos y malos, y enva las aguas
para inocentes y culpables.
Para entender el mensaje de Jess acerca del dolor es preciso
fijarnos en sus propios padecimientos, aceptados plenamente por ser
esa la voluntad de su Padre. Toda la vida de Jess no fue otra cosa
que un continuo calvario. Sufri fsica y moralmente; padeci fro,
hambre, desnudez, cansancio. Supo de insultos, calumnias, abandonos, traiciones, malos tratos. Y hasta conoci el desamparo de su
mismo Padre celestial. Humanamente hablando se dira que su vida
y su doctrina fueron un fracaso total. Sin embargo, esa era la voluntad de Dios y a ella se someti como un cordero llevado al matadero.
Convena que Cristo sufriera todas estas cosas para as entrar en la
loria. Tal es la explicacin del dolor de Jess; porque Dios lo quiso.
Que nadie se llame a engao, porque si a Nuestro Seor y Maestro, Dios lo ha tratado as, qu otra cosa pueden esperar quienes
se precian de ser sus discpulos? Ser discpulo de Jess significa correr su misma suerte, seguir sus mismos pasos (Me 10, 43 ss.).
Los que no comprenden a Cristo tampoco podrn comprender a
Jos cristianos, ni el gozo que stos experimentan en medio de sus tribulaciones.
El sufrimiento y el dolor padecidos por amor de Dios son motivo
de alegra para quienes los sufren, porque son una seal de predileccin y una prueba del amor que Dios nos tiene, ya que nos ha elegido para ser cooperadores de la redencin de Cristo. De ah que
San Pedro diga: Habis de alegraros en la medida en que participis en los padecimientos de Cristo para que en la revelacin de su
gloria exultis de gozo (1 Pe 4, 13). El mismo apstol Pedro exultaba de gozo en medio de sus tribulaciones.
Por lo dems, Lucas alude a otra idea que es como el gozne en
torno a la cual gira toda la Cuaresma. Es la idea de la conversin.
La conversin significa cambio de conducta y de modo de pensar;
supone estar abiertos al amor del Padre que nos llama a todos y nos
da a su Hijo, que es Camino, Verdad y Vida. Tanto am Dios al
mundo que le entreg a su propio Hijo (Jn 3, 16).
Mientras permanecemos en este mundo podemos emprender la
va de nuestra conversin. Dios, como buen jardinero, nos espera pacientemente. Tiempo vendr en que tenga que usar con nosotros de
toda su justicia.
En pocas ocasiones como en la parbola del hijo prdigo se patentiza tanto el amor de Dios al hombre cado y derrumbado psquica y espiritualmente.
Dios est representado en la persona de aquel padre bueno y bondadoso que aguarda pacientemente el regreso de su hijo menor, el
cual un mal da se present ante su padre en actitud insolente y
altanero podindole la parte de la herencia que le corresponda, y
marchndose luego a lejanas tierras, donde malgast todo su haber
en orgas, borracheras y malas compaas. Pensaba encontrar la felicidad y no encontr ms que miseria, hambre, desnudez y orfandaz. Sus mismos amigos, que en un principio tanto le jaleaban, ahora
le abandonan y proscriben. No poda seguir viviendo as. Por eso
vuelve sobre s; reconoce su pecado, piensa en el amor y cario que
su padre le profesaba; aborrece la vida alegre que haba llevado y
toma la firme resolucin de volver a la casa paterna, de donde un
mal da haba salido.
Si el hijo prdigo haba desdeado y despreciado a su padre,,
ste no le haba abandonado nunca. Todos los das oteaba el horizonte
por si le vea venir. Cuando, por fin, un da le divis de lejos, sali
corriendo a su encuentro, y sus brazos se fundieron en un apretado
haz con los del hijo de sus entraas. Lo besa, lo mima, lo acaricia.
No lo reprende, no le reprocha nada, no lo castiga, ni tampoco le
pregunta por los motivos de su voluntario exilio. Slo sabe que regresa, y eso le agranda el corazn y le da pie para festejar el acontecimiento por todo lo alto, porque aquel hijo suyo estaba perdido
y lo ha encontrado, estaba extraviado y lo ha recuperado.
As es el comportamiento de Dios con el hombre; as acoge Dios
a los hijos dscolos y perdidos, y as perdona a los pecadores que
se convierten de su mala vida.
Cada vez que el hombre peca y rechaza el amor del Padre es
como si pospusiera el amor de Dios al de las criaturas, buscando en
stas la felicidad que no le pueden dar.
Se puede llegar a la degradacin ms profunda. Puede uno ence
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NO PEQUES MAS
Domingo ?. de Cuaresma
(Jn 8, 1-11)
cualquier forma que contestase, caera en la trampa que sus enemigos le haban tendido. Pero Jess supo salir airoso y triunfante de
los lazos que le haban puesto. Jess no responde directamente a
la cuestin. Se inclina y escribe en el suelo unas misteriosas y enigmticas palabras, que todava hoy se ignora cules ellas fueron. Levantndose de nuevo les desafa a todos: quien de vosotros est
sin pecado, que le tire la primera piedra (Jn 8, 7). Bien saba que
nadie en este mundo estaba exento de pecado. Aquellos mismos que
tan solcitos se mostraban por la ley de Moiss, eran como unos
sepulcros blanqueados por fuera, pero llenos de inmundicias por
dentro. Ellos mismos tenan el gran pecado de estar tramando la
muerte del inocente. Por eso, nadie se atrevi a condenarla, y uno
tras otro se fueron alejando hasta dejar solos a Jess y a la mujer
adltera.
Todos somos pecadores y estamos llenos de defectos. Si no queremos engaarnos a nosotros mismos, debemos ser ms comprensivos e indulgentes con la conducta ajena y ms severos con la nuestra. Parece que nos gozamos aireando los defectos ajenos, mientras
que echamos un tupido velo sobre nuestras miserias. Somos muy
sensibles a lo que los otros nos hacen, y pasamos por alto las ofensas graves que, nosotros cometemos contra ellos. Nos escandalizamos de las faltas leves que en los otros vemos y tragamos las transgresiones graves que nosotros ejecutamos. Vemos la paja en el ojo
ajeno y no vemos la viga en el nuestro.
Estamos en Cuaresma y necesitamos renovarnos para llegar a la
identificacin plena con Cristo Jess. Esto supone un constante esfuerzo por asimilar sus mismos sentimientos y su mismo estilo de
vida.
La vida del cristiano es lucha, es anonadamiento, es esa feliz
conjuncin de muerte y de vida. Todos anhelamos la vida en plenitud, la felicidad completa. Pero para alcanzarla es preciso morir
antes a nuestros propios egosmos, a todo aquello que nos separa
de Cristo. El cristiano debe de identificarse con Cristo en su muerte y dolor para poder resucitar con l a la gloria.
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La liturgia del Domingo de Ramos tiene dos partes bien diferenciadas, aunque complementarias entre s. De un lado se conmemora la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, la ciudad santa, yr
de otro, se contemplan los tormentos, la pasin y muerte del Seor
como paso previo para su glorificacin y vuelta al Padre.
Previendo Jess la cercana de su muerte y el triunfo de su resurreccin se aprest a hacer su entrada triunfal en Jerusaln, la ciudad de su pasin y muerte. Por este mismo motivo la Iglesia de
Jesucristo, previendo la alegra de Pascua, se apresura a celebrar con
toda solemnidad la entrada en la Semana Santa, en la que tendrn
lugar los misterios ms sublimes e insondables de nuestra redencin.
Como un anticipo de lo que ser el domingo de Pascua, la Iglesia
quiere aclamar hoy como a su rey y vencedor al que se presenta como
un humilde y manso cordero que es llevado al matadero.
En repetidas ocasiones haba Jess rechazado las aclamaciones
que la multitud haba querido tributarle. Haba huido de la muchedumbre cuando quisieron proclamarlo rey. Ahora, sin embargo, en
esta ocasin, no slo acepta de buen grado las aclamaciones y honores que se le tributan, sino que hasta parece que es l mismo quien
los provoca y busca. De l parte, en efecto, la idea de entrar triunfante en Jerusaln cabalgando sobre un pobre y humilde jumento,
el de orejas largas y mirada indiferente, el de paso lento y desgarbado. Y se organiza la comitiva.
Algunos de los suyos, despojndose de sus mantos, engualdraparon con ellos al jumento que an nadie haba montado (Le .19,
30). Y Jess se subi a l. Y mientras el Hijo de David avanzaba
lentamente, docenas, tal vez centenares, de entusiastas alfombraban
el suelo con sus mantos, agitando ramas de olivo o de palmera y
prorrumpiendo en gritos de jbilo y alegra: Hosanna! Bendito el
que viene en nombre del Seor! (Me 11, 9). Las palmas lo saludaban como a su vencedor, y los ramos de olivo como al que trae
la paz. Somos un pueblo que ve a su rey en la lucha mortal, pero
que est lleno de jbilo por tener la certeza de la victoria.
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mismo Padre: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Me 15, 34).Jess, abandonado del pueblo, sufre y muere
por todo el pueblo.
Jess muere para que nosotros tengamos vida en abundancia.
Muere y sufre por amor, por fidelidad al evangelio; muere para
vencer nuestra muerte. Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece l solo, pero si muere da mucho fruto (Jn 12, 24)..
EUCARISTA Y SACERDOCIO
Jueves Santo
(1 Co 11, 23-26)
La hora de Jess tocaba a su fin. Y l lo saba. Los sumos sacerdotes y escribas se haban confabulado ya para quitrselo de en
medio; pero teman las reacciones de un pueblo exaltado que poco
antes lo haba aclamado y vitoreado como a su Mesas y Salvador,
mientras haca su entrada triunfal en Jerusaln.
Judas, el traidor, se haba comprometido ya con ellos para entregrselo mediante una suma de dinero, y ahora buscaba el momento oportuno para llevar a cabo sus aviesos propsitos sin que
los apstoles ni el pueblo desconfiaran de l.
Mientras tanto, Jess se rene con los suyos, los ms ntimos,
aquellos con los que haba convivido durante sus tres ltimos aos,
incluido Judas, el traidor, en una cena de despedida. Los quera tener a todos junto a s, a su alrededor. Tena muchas cosas que comunicarles. Quera hablarles al corazn, afablemente. Intentaba darles sus postreros consejos, como un padre, a punto de expirar, se los
da a los hijos de sus entraas.
Jess sabe que aquella va a ser su ltima cena con sus amigos.
Tiene plena conciencia de que pronto va a morir. Pero, porque los
quiere, y nos quiere tanto, va a idear un modo de permanecer entre
nosotros, aunque fsicamente tenga que ausentarse. Se va a quedar
para siempre con nosotros en el Santsimo sacramento del altar.
Concluida la cena pascual, toma Jess un pan, uno cualquiera.
Lo bendice. Pronuncia unas sencillas y misericordiosas palabras sobre l, y aquel pan deja de ser pan para convertirse en el cuerpo
de Cristo. Los apstoles comen todos de l, tratando de buscarle
un sabor distinto, y no le encuentran. Aquel pan tiene el mismo
gusto, idntico sabor, la misma forma que el que tantas veces haban
comido.
A continuacin toma una copa de vino, una cualquiera, v realiza la misma operacin que con el pan. Todos beben de aquel vino,
tratando de buscarle un sabor nuevo, y no lo hallan. Sin embargo,
los apstoles saben que algo importante ha ocurrido all. Lo saben,
no lo entienden.
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PADRE, PERDNALOS
Viernes Sanio
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PASCUA DE RESURRECCIN
13. Cristo...
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SEOR MI Y DIOS MI
Domingo 2." de Pascua
(Jn 21, 19-31)
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ECHAD LA RED
Domingo 3 de Pascua
(Jn 21, 1-14)
L eucarista era celebrada en la Iglesia, en las comunidades cristianas, con la certeza de que all estaba presente Jess.
Cada vez que los cristianos se renen para celebrar la eucarista
encuentran a Jess sacramentado, que se les da como alimento espiritual. All est presente Jess. Es el Jess que muri por nosotros; es Jess que resucit al tercer da y est sentado a la diestra
del Padre.
Jess est presente tambin cuando dos o tres se renen en su
nombre, y es nuestro compaero de viaje por este escabroso camino
de la vida. Lo que hace falta es tener una mirada lmpida y penetrante, como San Juan evangelista, para reconocerlo.
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No les result fcil a los apstoles asimilar todas las instrucciones que Jess les dio en el sermn de la ltima cena. Eran tales las
sorpresas y tan profundas las verdades que les propona que sus
limitadas inteligencias no llegaban a comprender lo que el Seor les
deca. Y as uno tras otro le iban pidiendo explicaciones y suplicando
aclaraciones.
Esta vez es Judas Tadeo, distinto del Iscariote, quien se dirige
a Jess para inquirir el motivo por el que se iba a manifestar slo al
pequeo crculo de los creyentes, y no a todo el mundo. Seor le
dice, a qu se debe que te vayas a manifestar a nosotros solos y
no al mundo? (Jn 14, 22).
Pareca lo ms natural que, despus de transcurridos los momentos de humillacin y llegados los de su exaltacin, fuera Jess a manifestarse a todos los hombres, realizando las maravillas y portentos
propios de solo el Mesas. As todos creeran en l y se dara cumplida satisfaccin a las esperanzas de los judos que aguardaban a un
Mesas libertador del pueblo de Israel.
Jess no contesta directamente a la pregunta del apstol bueno.
Insiste en que el amor a l se manifiesta en el cumplimiento de su
palabra. Quienes no la guardan no podrn ver su gloria. Adems, la
fe en Jess seguir siendo tan invisible como antes. Que nadie busque milagros y portentos para creer en Jess. Contentmonos con su
palabra y el testimonio de su vida, desnudos de todo aparato sensacionalista o triunfalista.
Los apstoles estaban tristes y desconsolados por la inminente
separacin del Maestro. Jess se esfuerza en consolarlos prometindoles el Parclito que proseguir su obra y permanecer con ellos
hasta el fin del mundo.
A medida que su partida se aproxima nos va desvelando nuevos
aspectos del Espritu Consolador. Nos convena que Cristo se fuera
para que el Espritu Santo viniera a perfeccionar y a completar su
obra.
El Parclito es el maestro que nos desvelar el sentido profundo
de la vida, y nos ensear a descubrir los arcanos de las palabras que
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labras y hechos de Jess; los gua hacia la verdad plena; les infunde su luz para que puedan comprender la naturaleza de Dios
y los eleva hasta la ciudadana del cielo.
El Espritu de Jess es fuego purificador con virtualidad suficiente para purificar nuestras almas de toda mcula de pecado; es
roco y es lluvia que riega nuestras almas y hace germinar en ellas
sus sagrados siete dones. Al hombre toca abrir su alma a estas maravillas del Espritu para que todo l sea transformado.
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EL BANQUETE EUCARISTICO
Corpus Christi
(Le 9, llb-17)
de que en el Calvario Cristo verti su sangre fsica y muri realmente por todos nosotros, mientras que en el santo sacrificio del
Altar no hay derramamiento fsico de la sangre ni tampoco muerte
natural. Hay un derramamiento de sangre y una muerte mistrica
que slo los ojos de la fe son capaces de descubrir.
La Eucarista es el testamento del amor de Jess a los hombres
y la coronacin de todos los misterios de su vida, ya que se presupone la encarnacin del Verbo y exige su vida gloriosa, de la que
aquella es ya un anticipo.
Una sola comunin debera bastar para transformar y santificar
nuestras vidas. Sin embargo, despus de tantas comuniones como
hemos recibido, nos vemos todava llenos de defectos y de faltas,
sin que al presente apenas notemos progreso alguno en nuestra vida
sobrenatural. Esto, con ser verdad, no debe desalentarnos, ya que
nuestra vida, tanto material como espiritual, se desarrolla en el tiempo. Y todo lo temporal supone un esfuerzo, que lleva consigo un
desgaste que hay que reparar si se quiere seguir viviendo. El hombre recupera sus fuerzas fsicas mediante el alimento material ingerido diariamente. Se recupera de su desgaste espiritual mediante
el alimento frecuente que Cristo nos dej para esto, y que no es
otro que su propio cuerpo y sangre, que tomamos al comulgar. Los
mismos apstoles necesitaron toda una vida de convivencia con Jess
para conocerle y tratarle como amigo, no obstante haber sido llamados y aleccionados por l. Y aun as, hubo uno que le traicion,
otro que le neg y otro que mereci la reprimenda del Maestro:
Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y an no me conoces?
(Jn 14, 9).
Necesitamos comer y alimentarnos con el Pan bajado del cielo
para que nuestra vida sobrenatural se vaya robusteciendo cada vez
ms, pues as como el alimento corporal engorda y alimenta al que
lo come, as el alimento eucarstico, tomado con las debidas condiciones, engorda espiritualmente al que se nutre de l. Yo soy el
pan vivo bajado del cielo; si alguno como de este pan, vivir para
siempre (Jn 6, 51).
Cuando nos reunamos en torno al altar para participar en el
santo sacrificio de la misa, o nos acerquemos a comulgar, o adoremos en silencio al Dios escondido en la Hostia Santa, debemos avivar nuestra fe y pensar que esa presencia nueva de Cristo en la tierra
es debida al mucho amor que l nos tuvo, hasta el punto de no
querer dejarnos solos y sin el consuelo de su compaa.
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TIEMPO DURANTE EL AO
EL BUEN VINO
Domingo 2
(Jn 2. 1-12)
Todos en este mundo nos afanamos por mejorar la posicin que
ocupamos. Los pobres aspiran a ser menos pobres, los ricos a acrecentar sus riquezas. Todos anhelamos el cambio en un mundo en
constante y eterno cambio. Cambia la naturaleza animal, la vegetal,
la sideral. Se suceden las estaciones del ao, los das, las horas. Parece como si slo nosotros en el orden espiritual nos emperamos
en permanecer siempre y en el mismo sitio, si no es que no damos
marcha atrs y, en vez de cambiar para mejor, lo hacemos para
peor. Pobre destino el nuestro que se ve cuarteado por todas las
esquinas! Y, sin embargo, Dios nos invita al cambio; nos insta a
ser ms amables, ms responsables, ms respetuosos. El milagro
de las bodas de Cana de Galilea es un claro ejemplo de cmo nosotros debemos aspirar a una transformacin radical de nuestras vidas. La conversin del agua en vino es todo un smbolo de nuestro
comportamiento en el orden sobrenatural.
La escena es de sobra conocida para que la reproduzcamos de
nuevo en todos sus detalles. En Cana de Galilea se celebra la boda
de unos novios de no muy boyante posicin econmica, a la que son
invitados Jess, Mara y los primeros Apstoles que se les haban
unido. Tal vez se tratara de la boda de alguno de los allegados de
Jess, ya que Mara llevaba varios das en su casa.
La presencia de Jess y Mara en dicho acto evidencia la bondad
y trascendencia del matrimonio, que ya antes de que fuera elevado
a la categora de sacramento, fue enaltecido por tan augustas personas.
Poco antes de que los festejos concluyeran, comienza a escasear
el vino, con el consiguiente disgusto de la joven pareja, que tendra
que soportar las grotescas burlas de cuantos haban sido invitados.
La Santsima Virgen, que, como toda mujer, tiene unos finos y
delicados instintos de observacin y de sensibilidad, tan pronto
como se percat de la desesperada situacin en que los novios se
encontraban, y sin que nadie lo advirtiera, se acerc a su Hijo para
susurrarle al odo: No tienen vino. Era una voz suave, discreta,
confiadamente esperanzada en el poder de Jess, y en que ste acudira en su ayuda. La madre expone una necesidad?,y espera, incluso,
que se realice el milagro.
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Muchas veces nos dejamos llevar ms por las simpatas personales de quien nos habla que por lo que las mismas personas nos
dicen. As, por ejemplo, se presenta ante nosotros un hombre desconocido, de aspecto atrayente, diccin clara y ademanes correctos,
y se lleva a la gente de calle, aun cuando lo que ensee no resista la
ms leve de las crticas. Mientras que, por el contrario, se nos presenta otro, de quien sabemos su ascendencia y origen, y ya puede
dictarnos las cosas ms bellas y maravillosas del mundo, que apenas
le damos crdito. Y es que de inmediato, asociamos a nuestro interlocutor con el compaero de infancia o de profesin, e instintivamente, y como por ensalmo, adoptamos ante l una actitud de
indiferencia, cuando no de rechazo y de repulsa. Y es que no podemos imaginarnos siquiera que un conocido nuestro pueda decirnos nada nuevo.
Esto es lo que le aconteci a Jess. Se present un da ante sus
propios paisanos de Nazaret, y aun cuando lo que predicaba era
verdad, y estaba bien dicho, como les era conocido, no le creyeron.
Les declaraba que l era el Mesas, el esperado por todos los pueblos, el que haba de venir para anunciar la buena nueva a las gentes. Pero sus oyentes, que saban de sus orgenes humildes, pasaron
pronto de una reaccin primera de asombro por lo que le estaban
oyendo decir, a otra de rechazo y de repulsa, y en tono despectivo
se preguntaban unos a otros: No es ste el hijo del carpintero?
(Le 4. 22).
Ellos esperaban a un Mesas apuesto, prepotente, mistrico, y
aquel hijo de Jos, el carpinero, criado y educado en el mismo lugar
que ellos, viene a indicarles que l era el Mesas. No, no poda ser
esto verdad. Cuando el Mesas llegase tena que presentarse como
un taumaturgo, y Jess no obraba all milagros: Haz tambin aqu,
en tu tierra, lo que hemos odo que has hecho en Cafarnaum (Le 4,
23). Pero Jess se neg a ello, porque quiere que quienes le sigan
lo hagan con espritu de fe y desinteresadamente.
La fe que exige milagros o seales para creer no es fe autntica.
La fe supone la adhesin a una persona o doctrina sin pruebas, por
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14. Cristo...
LA POBREZA A EXAMEN
Domingo 6
(Le 6, 17. 20-26)
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D o m i n g o 7."
(Le 6, 27-38)
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Domingo 9."
(Le 7, 1-10)
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LA ALEGRA DE VIVIR
Domingo 10
(Le 7, 11-17)
Siempre resulta triste y dolorosa la desaparicin de un ser querido. Pero resulta ms dolorosa an cuando se trata de un ser querido que estaba en la plenitud de la vida y con muchos aos por
delante. La pena se agrava an ms cuando la muerte guadaa a un
joven, hijo nico de una pobre mujer enviudada recientemente y en
quien la madre tena puestas todas sus esperanzas. Para la madre
es como si el mundo hubiera desaparecido por completo con la desaparicin de su hijo nico.
Este ttrico y melanclico cuadro es el que nos describe el evangelista Lucas al presentarnos la resurreccin del hijo de la viuda de
Nan, una de las tres resurrecciones obradas por Jess, de las que
nos dan cuenta los santos evangelios.
El hecho tuvo lugar en una aldehuela de unos doscientos vecinos, a unos doce kilmetros de Nazaret. El dolor intenso que embarga a aquella pobre viuda es compartido por todos los habitantes
de la aldea, que se dan cita en el acompaamiento fnebre para sumarse al dolor de la madre en un sentimiento comn. Todo ell es
emotivo y triste. Todos caminan cariacontecidos por la compasin
que les infunde la pobre viuda que marcha detrs del cadver como
una sonmbula, sin enterarse de nada de cuanto a su alrededor
sucede.
Casualmente llega Jess con sus discpulos y algunas personas
ms al lugar por donde transita el cortejo fnebre. El espectculo
le conmovi profundamente. No llores, dice a la mujer. Pero no
se limit a la ternura. Acercndose a quienes portaban las andas en
las que iba envuelto el cadver del joven, ordena a ste que se incorpore: Joven, a ti te lo digo, levntate (Le 7, 14). Y el joven
se incorpora y echa a andar ante el asombro de todos los presentes.
Sus brazos se funden en un apretado haz con los de su madre. Y
ambos lloran de emocin. Hay un corazn que ha dejado de sufrir.
Hay una madre que ha dejado de padecer y que ha recobrado la
alegra perdida. Mientras tanto, un gritero, casi histrico, estall en
las gargantas de todos cuantos asistan al cortejo fnebre, y al unsono repetan: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros
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EL SEGUIMIENTO DE JESS
Domingo 13
(Le 9, 51-62)
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EL BUEN SAMARITANO
Domingo 15
(Le 10, 25-37)
A menudo tratamos de buscar a Dios muy lejos de nosotros.
Recorremos largas distancias, pensando hallarlo en lo infinito. Lo
buscamos en las alturas, creyendo que slo all se encuentra; lo
buscamos en las regiones etreas, muy lejos de nosotros. Y, sin embargo, Dios nos es la cosa ms cercana. Nos envuelve, nos penetra,
nos rodea por todas partes. Penetra hasta lo ms ntimo de nuestras potencias y de todo nuestro ser. Dios est dentro y est fuera
de nosotros. Est presente y ausente al mismo tiempo.
Dios est presente en la flor que admiramos y en la estrella
que contemplamos; est presente en el ocano inmenso y en la tierra
que habitamos; est presente en la montaa que nos impresiona y
en la llanura que nos cautiva. Dios est presente en toda la creacin, pero lo est de un modo especial en el hombre, creado a su
imagen y semejanza y dotado de unas facultades espirituales, que le
hacen capaz de entender y amar y de merecer premio o castigo en
la otra vida.
Dios est presente en cada hombre concreto que vive, vegeta
y trabaja junto a nosotros. Est presente en aquel hombre que es
nuestro compaero de fatigas y cuya presencia nos est interpelando
y exigiendo.
Sin embargo, y a pesar de su proximidad, nosotros no sabemos
descubrir a Dios en el hombre, en el prjimo, y como el legista del
evangelio, tambin nosotros formulamos a Jess la pregunta: Quin
es mi prjimo? Y Jess tambin a nosotros nos responde con la
parbola del buen samaritano.
En el camino que va de Jeric a Jerusaln cay un hombre en
manos de unos bandoleros, los cuales, despus de apalearlo, lo expoliaron dejndole medio muerto a la vera del camino. Y sucedi
que pas por all primero un sacerdote y despus un levita. Y ninguno de los dos se detuvieron a socorrerlo, no obstante ser el herido
de su misma raza y religin. No se detuvieron a socorrerlo por
temor a contaminarse con la sangre del moribundo. Saban de la ley
del amor, pero prefirieron ir corriendo al altar para ofrecer el sacrificio, dejando al moribundo que se muriera de asco y de abandono.
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NECESIDAD DE LA ORACIN
Domingo 17
(Le 11, 1-13)
Sabemos por los santos evangelios que Jess pasaba largos ratos
a solas orando al Padre, y participaba, adems, en los actos y ritos
litrgicos propios de los judos. A pesar de ello, a muchos les parecer qu no tiene sentido hablar hoy d oracin, ya que vivimos
en un mundo altamente tecnificado, y podemos esperarlo todo de la
tcnica y de la ciencia, sin necesidad d buscar ayuda fuera de nuestras propias fuerzas. Conviene admitir, sin embargo, que la oracin
sigue siendo necesaria e imprescindible n nuestro mundo secularizado, no obstante los avances tecnolgicos y los descubrimientos de
k'ciencia. Y sigue siendo necesaria e imprescindible siquiera sea
para confesar nuestra dependencia absoluta con respecto a Dios.
Slo quien se reconoce en su radicaldad ms profunda menesteroso
y necesitado es capaz de abrirse a la trascendencia infinita de Dios.
Slo quien cree y admite al Ser Supremo puede hincarse de rodillas
ante l en urta actitud orante. Slo quien tiene fe y cree en la vida
sobrenatural es capaz de rezar. La oracin es lo que distingue al
autntico cristiano del que no lo es. Las dems cosas pueden ser
realizadas por los qu se llaman ateos, los incrdulos. Pueden stos
trabajar por la justicia, por la paz, la libertad y el bienestar de
todos; pueden promocionar a los humildes, realizar obras de largo
alcance que los inmortalice y beneficie a los destinatarios. Pero lo ,
que estos hombres nunca podrn hacer es orar, ya que no tienen fe.
La oracin, como trato ntimo con Dios, es un aprendizaje de
toda la vida. En la oracin, como en todo lo dems, conviene estar
siempre aprendiendo, siempre descubriendo nuevas facetas, siempre
profundizando ms. De ah que cada da debamos, como los apstoles, decir al Seor: Ensanos a orar (Le 11, 1).
Los apstoles, que haban visto repetidas veces a Jess orando
al Padre, deban de estar ya familiarizados con la oracin. Y, sin
embargo, le suplican que les ensee a orar. Y es que estaban convencidos de que en el ejercicio de Ja oracin hay que estar siempre
aprendiendo.
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fedirle Jos bienes espirituales para nuestras almas, pero tambin los
materiales para nuestros cuerpos.
A Dios pueden dirigirse los justos y los pecadores, los buenos y
Jos malos. Lo que importa y se precisa es que dirijamos nuestras
.peticiones al Padre en nombre de Cristo: Hasta ahora no habis
pedido nada en mi nombre, les dijo Jess a los apstoles. Tami>in a nosotros nos podra lanzar el mismo reproche.
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15. Cristo...
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tiempo anuncio de la Buena noticia y denuncia proftica. El evangelio es cruz, es puerta estrecha y es muerte, que luego desembocar
en la resurreccin y en la gloria. Pero antes hay que atravesar el
desfiladero angosto.
Ante el mensaje y evangelio de Jess nadie puede permanecer
indiferente; necesariamente hay que tomar una opcin. O se acepta
y se decide uno a seguirlo con todas sus consecuencias, o se lo rechaza y se le da la espalda. No cabe otra alternativa. De ah la divisin entre los hombres, incluso entre los miembros de una misma
familia. Y, por eso, el evangelio, que es todo l puro mensaje de
paz, se convierte al mismo tiempo en una declaracin de guerra
abierta.
No se trata de una guerra que se haya de librar en los campos
de batalla o utilizando armas mortferas. Es una lucha que se fundamenta en el amor. Unos por amor seguirn a Jess, y otros se
alejarn de l renegando de su nombre y de su doctrina.
Por amor al hombre se entreg Jess a la muerte, siendo
bautizado con un bautismo de sangre. Es decir, Jess se vio sumergido en un mar de dolores, de sufrimientos, de penas, llegando
incluso a padecer la misma muerte a fin de que el hombre resucitara
con l a una vida nueva, formando una nueva familia basada, no
en los lazos de la sangre, sino en los de la amistad y el amor.
Quien quiera tener a Jess por Maestro sabe ya de antemano
que, como l, se va a exponer a toda clase de persecuciones y violencias, no solamente en el orden ideolgico, sino tambin en el fsico, ya que el discpulo no puede ser ms que su Maestro. Y si a
l lo han perseguido, tambin perseguirn a los suyos (Mt 10, 2425; Jn 15, 20).
El cristiano que se sienta perseguido, maltratado e injuriado por
causa de Jess y de su evangelio, en vez de afligirse por ello, deber, ms bien, alegrarse, sabiendo que ha sido hallado digno de padecer y de asemejarse algo a su Maestro y Seor. Bienaventurados
cuando os persigan y calumnien. Alegraos y gzaos, porque vuestra
recompensa ser grande en el cielo (Mt 5, 11).
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COMIDAS DE TRABAJO,
Domingo 22
(Le 14, 1.7-14)
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hermanos y sus hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser discpulo mo (Le 14, 26).
Nada hay en este mundo ms normal que el amor a la propia
familia. Y, sin embargo, Cristo llega hasta el punto de afirmar que si
dicho amor es obstculo para su seguimiento y el advenimiento del
reino, se debe posponer todo ello e ir en pos de lo que vale ms,
de aquello que engloba en s nuestras mismas relaciones de sangre.
No se trata, ciertamente, de odiar a nadie, ni menos an a los
de la propia familia. Se trata, ms bien, de establecer un orden de
prioridades. Hay que amar a Cristo Jess por encima de todas las
cosas. Y en Cristo Jess hay que amar a la propia familia, y a todos
cuantos l am y por quienes derram su sangre, que fue por todos
los hombres sin excepcin.
.-<
Cristo vino al mundo para hacernos hijos de un mismo Padre y
para romper las diferencias que entre las distintas clases sociales haba. Vino para hacer de toda la humanidad una gran familia, en la
que" tuvieran cabida, sin diferencias ni distinciones, tanto los judos
como los gentiles, los esclavos como los libres. Slo seremos discpulos de Jess si tenemos la capacidad suficiente de amar a todos los
hombres con el mismo afecto con que l los am.
'''
''' Finalmente, para seguir a Cristo se requiere una tercera condicin1, que no es menos costosa y exigente que las dos anteriormente
citadas; Es la renuncia todos los bienes que uno posee. El que no
renuncia'a todos'sus bienes no puede ser discpulo mo (Le 14; 33).
Renunciar a los bienes no implica evadirse del mundo presente,
ni prescindir'por completo d las cosas que hay en l, sino utilizar
los bienes de la- tierra para el bienestar de todos y no slo para el
de unos pocos en particular.
Renunciar a los bienes de la tierra supone no tener el Corazn
apegado a' los mismos, ni considerarlos como un fin en s, sino como
medios' para la perfeccin del hombre, de todos en general.
' ;
Jess no condena las riquezas como tales riquezas. Lo qu condena es el mal uso: que de ellas hace el hombre o, al merios algunos
hombres. . . - '
' :
Actualmente existen diferencias estridentes entre unas naciones
y-otras. Mientras las; econmica y polticamente hablando, ms poderosas gastan 'sumas' ingentes en cosas suntuosas o poco productivas,
el resto carece d lo ms imprescindible para poder subsistir. Est
estado de cosas es anticristiano. Esto no es lo querido y establecido
por'Dios cuando cre l mundo y los bienes que en l existen. L f :
nalidad primaria' de los bienes de la tierra es que estn a disposicin
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de toda la humanidad, y que sirvan a la felicidad de todos los hombres. El modo de llevar esto a la prctica es cuestin tcnica que debern resolver los polticos y estadistas. Pero un cristiano tiene la
obligacin de denunciar los abusos que se dan para que se corrijan
y se implante una mejor distribucin de los bienes.
Lo dicho para las distintas naciones vale, igualmente, para cada
nacin en particular, en donde se aprecian ostensibles diferencias entre unos ciudadanos y otros. Las riquezas en tiempos de paro, como
los que actualmente estamos padeciendo, deben servir para crear nuevos puestos de trabajo, y no para sitios de recreo, de diversin, cotos
de caza, etc. Conviene asignarle a los bienes de este mundo la finalidad para la que fueron creados.
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ALEGRA EN EL CIELO
POR UN PECADOR ARREPENTIDO
Domingo 24
(Le 15, 1-32)
Las tres parbolas llamadas de la misericordia tienen como finalidad descubrirnos y manifestarnos a un Dios que es padre de
todos los hombres, que est siempre dispuesto al perdn y a la clemencia. Un Dios que baja a los suyos, que se entremezcla con ellos,
que toma sobre s nuestras propias debilidades y miserias. Un Dios
que manifiesta poseer un corazn de oro, humano, carnoso, hecho a
nuestra medida. Un Dios que se enternece mucho ms profundamente que cualquier otro ser humano.
En las tres parbolas se ha de ver la historia de la humanidad
cada y levantada por Cristo. Cada uno de los hombres, todos los
hombres en general, andan errantes y extraviados desde que Adn
y Eva pecaron y se equivocaron de camino. Todos ellos se alejaron
de la casa del Padre pensando encontrar la felicidad en los vicios y
placeres, pero lo que encontraron de hecho fue el desencanto, la tristeza, el dolor, la agona.
Cristo baj del cielo y vino a la tierra para atraerse al hombre
perdido y extraviado. No escatim para ello esfuerzos, ni repar en
sacrificios. El nico mvil que le trajo a la tierra fue el saber que el
hombre estaba perdido y haba que recuperarlo; haba que devolverlo
al redil del que se haba alejado; haba que hacerle experimentar el
gozo de sentirse y llamarse hijo de Dios. Para eso se encarn Cristo.
Para eso vino al mundo. Para hacernos hijos de un mismo Padre que
est en los celos.
En realidad, en el mundo slo hay dos categoras de hombres:
los pecadores que se arrepienten y obtienen de Dios el perdn, y
aquellos otros, pecadores tambin, que, tenindose a s mismos por
justos, no sienten la necesidad de arrepentirse ni de acogerse a la
clemencia infinita de Dios. Los que a s mismos se juzgan santos y
cumplidores de su deber nunca saldrn del estado de postracin y de
pecado en el que se hallan, porque ni siquiera reconocen el peligro real
que tienen de alejarse definitivamente de Dios. Son ciegos voluntarios que no quieren ver ni reconocer sus propias faltas. Por eso, no
se arrepienten ante Dios.
Por el contrario, los pecadores, aquellos que se sienten misera444
riquezas haciendo de ellas un dolo, algo sagrado. Y quien absolutiza las riquezas de este mundo se convierte en enemigo del Dios
verdadero, autor y seor de todo lo creado.
El hombre tiene que darse cuenta de que, aunque posea muchos
bienes, no es propietario' exclusivo de los mismos, sino un simple
administrador que tiene el encargo de administrarlos conforme a la
voluntad de su dueo, es decir, de Dios, y en favor de los pobres y
desheredados de la fortuna.
El hombre debe usar de los bienes de este mundo para su perfeccionamiento propio y el de todos los dems miembros que componen la sociedad humana. Slo as mostrar su seoro sobre los,
bienes de la tierra y no ser su esclavo.
En la parbola del rico Epuln y del pobre Lzaro se descubrendos actitudes y dos tipos de hombres completamente distintos, por
lo que se refiere al uso de los bienes, de la riqueza y del dinero.
Bienes y dinero que el hombre no debe usar a su antojo, sino segn
el orden querido por Dios.
El rico Epuln es el tpico hombre que no tiene ms amplitud
de miras que las que le dicta su propio egosmo. Gusta de la vida
alegre, fcil, derrochadora. Malgasta su dinero en banquetes y francachelas. Ama el lujo y la fastuosidad en su modo de portarse y de
vestir, sin preocuparle poco ni mucho la presencia de quienes a su
alrededor forman como un anillo de pobreza y de miseria. Su corazn queda insensible ante las necesidades de los hombres.
Lzaro, en cambio, es un pobre, un hambriento, que no posee
nada, que est enfermo, solo y abandonado de todos. Vestido con
un traje hecho jirones, yace a la puerta del rico, esperando a que
alguien le d los desperdicios que los comensales dejan caer al suelo,,
pero ni siquiera eso le dan.
Cuando la muerte les sobreviene, se cambian las tornas. Mientras el rico fue sepultado en el hades o infierno, Lzaro fue llevado
al seno de Abrahn, donde se le recompens con amplitud.
Si slo contemplamos la parbola desde la lectura del evangeliode Lucas, corremos el peligro de creer que el rico se conden por
ser rico, y el pobre se salv por ser pobre en el sentido sociolgicode la palabra. Pero si el evangelio de Lucas lo leemos a la luz de loque Mateo aporta acerca de la riqueza y de la pobreza, entonces nos
habremos acercado ms a la realidad del problema. Mateo se fija ms
que Lucas en las actitudes de los hombres con respecto a los bienes
de este mundo. Y as, podemos indicar que si el rico se condeno fu
por el mal uso que hizo de las riquezas y por no haberse compadecida
del pobre Lzaro, que yaca hambriento y enfermo a su lado. Y si
Lzaro se salv no fue, precisamente, por ser pobre, sino por estar
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Las riquezas bien administradas pueden y deben ayudar al hombre a conseguir el Reino de los cielos. Para ello es menester no tenet
el corazn apegado a las mismas y. estar abiertos al don de Dios y a
las necesidades de todos los hombres. Slo as podremos asemejarnos a Cristo, nuestro modelo, el cual siendo rico se hizo pobre
por nosotros, llegando incluso a no tener ni siquiera dnde reclinar
su cabeza (Mt 8, 20).
SEOR, AUMNTANOS LA FE
Domingo 27
(Le 17, 5-10)
Domingo 28
..
] :
El agradecimiento es una de las cosas que ms olvidadas tenemos. Solicitamos un favor, pedimos una ayuda, rogamos a alguien
que nos eche una mano, y cuando alcanzamos lo que pedamos nos
olvidamos por completo de agradecer el favor recibido.
Lo que sucede en el plano natural acaece de igual modo en l
sobrenatural. Acudimos a Dios en demanda de ayuda; hacemos novenas a la Santsima Virgen; invocamos a los santos de nuestra
mayor devocin; peregrinamos a algn santuario o ermita a modo
d penitencia; suplicamos una y otra vez que se nos otorgue aquella virtud o se nos quite tal o cual enfermedad.
Todo eso est muy bien, y no hay nada que objetar. Pero eso
slo no basta. Es necesario que junto a la oracin de splica est
la oracin de accin de gracias.
Somos reiterativos en nuestros rezos y en nuestras demandas,
y no lo somos en igual medida cuando de dar gracias se trata. Y esto
es lo qu Jess desea hacernos comprender en el relato de la curacin de los diez leprosos.
El leproso era en tiempos de Jess un ser fundamentalmente
marginado, a quien se le negaba el trato y conversacin con la dems
gente. Se les obligaba a andar con la cabeza rapada y a usar una
determinada clase de ropas que los delataba como tales enfermos.
Eran unos seres proscritos y segregados de la sociedad; unos seres
contaminados y vitandos, de los que haba que huir como se huye
del fuego o de otra cosa por el estilo. Su estado era, en verdad,
lastimero. Mas nadie se compadeca de ellos. Hasta la misma ley
mosaica les resultaba adversa, institucionalizando aquel estado de
cosas en que ellos se encontraban:
Cuando alguno de ellos divisaba a lo lejos a alguna persona saa,
la ley le obligaba a dar voces de alerta para que s alejara y no s
le acercara, pues poda contaminarse con su misma enfermedad.
Si todos marginaban a los leprosos, haba uo que mostraba especial inters por ellos. Era Jess de Nazaret. El mismo que haba
venido al mundo para salvar a los hombres sin distincin de clases,
ni de razas, ni de sexos. Era Jess de Nazaret que luch contra
toda clase de marginaciones, y se mostraba amig de todos los enfermos.
'&
ORACIN PERSEVERANTE
Domingo 29
(Le 18, 1-8)
El hombre necesita de la oracin como el pez del agua para poder subsistir. El hombre no puede permanecer durante mucho tiempo en estado de gracia sino se alimenta con el pasto exquisito de la
oracin y no bebe en las fuentes ubrrimas que dimanan de Dios.
Por eso, Jess insiste una y otra vez en la necesidad de la oracin,
invitndonos a entablar una relacin amical con su Padre y nuestro
Padre, que est en los cielos.
San Pablo, de muy diversas maneras, nos transmite en sus Cartas la misma doctrina de Cristo sobre la perseverancia en la oracin. Escribiendo a los Romanos les adverta: con la esperanza,
gzaos; en la tribulacin, perseverad constantes; a la oracin, aplicaos asiduamente (Rom 12, 12). En parecidos trminos se expresaba cuando exhortaba a los colosenses a perseverar constantemente en la oracin, velando en ella con nacimiento de gracias (Col
4, 2), o repitiendo a los fieles de Tesalnica que orasen sin desfallecer (1 Tes 5, 17).
Esta machacona insistencia del apstol Pablo sobre la necesidad de la oracin no se compagina bien con nuestra desidia y desinters por las cosas que ataen a Dios. Vivimos al margen de los
intereses de nuestra alma y slo preocupados por los bienes materiales de esta vida. Hemos sido un da bautizados, se nos ha infundido una vida sobrenatural, pero no nos preocupamos por alimentarla ni hacerla progresar con los medios que Dios ha puesto a
nuestro alcance. Somos cristianos de solo nombre, pero no lo somos de verdad.
Nuestro Seor Jesucristo quiso tambin hacernos comprender
en distintas ocasiones la necesidad que tenemos de la oracin. Nos
propuso para ello varias parbolas, una de las cuales es la que nos
transmite San Lucas referente al juez inicuo y a la viuda que solicita clemencia.
La viuda de la parbola es figura de muchos seres que en el
mundo se encuentran desamparados y marginados. Ella, por mujer
y por viuda, sabe de sus escasas fuerzas para hacer valer sus justas
reivindicaciones ante aquel juez poco temeroso de Dios y de los
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437
45')
> Pero las intenciones y comportamientos de Jess en nada -sparecen a las de los hombres, Los hombres evitan el trato y familiaridad con los ms pobres, los ms necesitados, los .marginados,,
porque temen mancillarse con ellos. Jess, en cambio, busca a:los
desheredadoSj a los ms miserables, a los perdidos y extraviados,
Jesg ha venido ar salvar a los pecadores y se va a mezclar con ellospara atraerlas, a s, para lavarlos de sus culpas ^rpresentarlos.al Padre inmaculados y puros.
.:.;
;. <Zaqueo es el tipo del hombre pecador, que est alejado de Dios;
es la oveja extraviada y la dracma perdida; es el odiado de las gentes, el vitando; es aquel al que todos denigran, menos Jess de Nazaret, que ha venido a buscar lo que estaba perdido.
Jess se ha dado cuenta del letargo moral en que aquel hombre
se encuentra y, sin que l se lo pida, se adelanta para tenderle la
mano y ofrecerle la reconciliacin. Le muestra sus deseos de entrar
en su casa y de permanecer a solas con l. Zaqueo accede. Y no
slo accede, sino que lo recibe con gozo inusitado.
El primer paso para la conversin es querer. Querer a pesar de
nuestros fallos, de nuestros pecados y de nuestras miserias. Hay
que saber aceptar a Jess que viene a nosotros, que se nos da, que
se nos entrega como don de Dios. Y esta aceptacin, si es autntica,
conlleva un cambio de vida. No existe verdadera conversin si no
se da un cambio de actitud y de conducta. Quien quiera convertirse a Dios tiene que dar de lado a todos los falsos dioses que le salen al paso: el dinero, el orgullo, la envidia, la arrogancia, la soberbia.
Hoy tengo que alojarme en tu casa. Es el ofrecimiento que
Cristo hace a Zaqueo. Al hombre corresponde aceptar dicho ofrecimiento, responder a la llamada de Dios.
Zaqueo, tan pronto como oy la voz de Cristo, se dio prisa por
acogerla y ponerla por obra. Cambi de conducta y de vida. Se convirti al Seor.
La conversin de Zaqueo se puso de manifiesto en su generosapromesa de restituir cuatro veces ms de lo robado, y en poner adisposicin de los dems la mitad de sus bienes. Con ello, posiblemente bajaba de su antiguo nivel econmico de vida, pero suba en
consideracin ante Dios y ante los hombres. A los suyos, a los de
su casa, los habr empobrecido con su decidido empeo de restituir
lo robado, pero los habr enriquecido dndoles aquello que vale
mucho ms que el dinero y los bienes materiales. Zaqueo dio a los
suyos el sentido de la justicia, de la equidad, del amor. Por eso
463-
Jess afirma: Hoy ha sido la salvacin de esta casa (Le 19, 9).
Si Zaqueo no se hubiera transformado interiormente, de poco
le habra valido haber dado aquella comida al Salvador. Quedara
todo ello reducido a una pura frmula de cortesa y de buena educacin. Pero aquel hombre se transform radicalmente, cambi de
actitud y de conducta, se convirti al Seor y mereci de ste aquellas esperanzadas palabras de que tanto l como su familia estaban
n vas de salvacin.
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16. Cristo...
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Una constante en la vida del hombre es su deseo de querer descubrir el futuro que le espera. Se recurre a la astrologa para leer en
los astros cul va a ser el destino de cada uno de los seres humanos.
Se visita a los vates y adivinos con la esperanza de vernos favorecidos con sus respuestas no siempre acertadas. Y todo ello por la lgica y natural inclinacin del hombre a querer saber anticipadamente cul va a ser su destino final.
Tambin los apstoles tenan deseos de saber con antelacin
cundo iba a acaecer la destruccin del mundo. Algunos de ellos le
preguntaron a Jess por la suerte final del templo de Jerusaln y
Jess, en vez de responderles directamente, adopta un tono apocalptico, invitndoles a la vigilancia: cuidado con que nadie os engae (Le 21, 8).
Es verdad que este mundo que nosotros tanto admiramos y contemplamos tiene un trmino. Llegar un momento en que toda su
hermosura se marchitar, como se marchita la hierba en verano, y
sus mismos cimientos se derrumbarn y aniquilarn. Nada de cuanto
en l hay podr subsistir a la debacle universal. Lo sabemos y, no
obstante, tratamos de construir nuestros dolos de polvo y paja que
no podrn salvarnos.
El hombre quisiera averiguar las fechas del final de los tiempos,
quisiera salir de su angustia vital y quisiera conocer la forma de vencer dicha angustia. Frente a tantos interrogantes, el evangelio nos
recomienda asirnos a la verdad de Cristo. Slo Jess puede colmar
nuestra esperanza; slo l puede salvarnos.
Del evangelio de Lucas se deduce que el fin del mundo parece
estar an muy lejano. Vendr precedido de guerras, revoluciones y
grandes catstrofes. En medio de tantas convulsiones aparece un rayo
de esperanza: no tengis pnico. Porque eso tiene que ocurrir primero, pero el final no vendr en seguida (Le 21, 9). Las seales
que precedern al fin del mundo deben alertarnos a la vigilancia;
467
deben darnos nimos para poner nuestra confianza en solo Aquel que
tiene poder para salvarnos.
Antes de que el mundo se acabe, y antes de que sobrevengan
sus seales precursoras, los cristianos tendrn que padecer mucho
y ser juzgados en los tribunales. Sern encarcelados, perseguidos e
injuriados. Desde que Cristo vino al mundo y convulsion con su
doctrina a los pueblos de la tierra, esta historia se repite ininterrumpidamente. Ningn cristiano deber desalentarse al verse perseguido e injuriado por el nombre de Cristo, ya que slo a travs
de la cruz se podr llegar a la victoria final. Cristo va delante ensendonos el camino, y Cristo quiso antes de entrar en su gloria
pasar por el sufrimiento y la muerte.
Grande es, en verdad, la confianza que Jess desea transmitir
a todos cuantos quieran seguirle por el camino del dolor y las persecuciones. El mismo les promete ser su defensor y abogado en los
momentos en que vayan a ser juzgados a causa de su nombre. Y es
lgico que as sea, ya que si los cristianos se han esforzado por
confesarle a l, incluso a costa de su vida, no puede l abandonarlos
a su suerte ni desentenderse de ellos, toda vez que tampoco ellos
le han abandonado a l. Jess ser quien ponga en sus labios palabras a las que sus acusadores no sabrn responder. En los momentos de la tribulacin, Cristo dar a quienes le sigan la serenidad
suficiente para soportarlo todo con resignacin cristiana.
Ms que preocuparnos por la cuestin del final del mundo, debemos preocuparnos por la preparacin que quisiramos tener cuando
Cristo nos salga al encuentro. Los apstoles insisten en su predicacin en la necesidad que tenemos de esperar ese da sin temor, con
constancia y alegra (1. a Ts 4, 15 y ss.; 2 Ts 2, 1-9), empleando
el tiempo en hacer fructificar los talentos que Dios nos dio (Mt 25,
14 y ss.), y dedicndonos al trabajo (2.a Ts 3, 7-12).
La descripcin del relato del fin del mundo y de los padecimientos que los cristianos tendrn que soportar adquiere en Lucas
un aire de esperanza confiada y de tranquilidad desbordante: Cuando
todo esto suceda estad contentos y alegres, porque ni un cabello
de vuestra cabeza perecer: con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas (Le 21, 18-19). Lo que humanamente hablando parece el
fracaso ms rotundo, visto desde la ptica de la fe, se convierte en
un claro aliciente para seguir luchando. Tambin Jess fue perseguido, injuriado, maltratado, incomprendido. Tambin l fue llevado
de tribunal en tribunal y padeci y muri. Pero despus resucit al
tercer da.
Ningn cristiano debe desesperar de su vida por ms afligido
y entristecido que est. Ninguno puede dudar de la marcha triunfal
del evangelio. En medio de un mundo que duda y vacila; en medio
de unas gentes que vagan por la tierra sin rumbos ni sentido fijo, el
evangelio nos est mostrando que slo en Jess encontraremos la
verdad plena.
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FIESTAS
PRINCIPALES
SAN JOS
19 de marzo
porque aunque fue hombre como nosotros, fue al mismo tiempo Dios.
Se pudiera pensar tambin que la Santsima Virgen nada tuvo que
ver con nosotros, puesto que, aunque pura criatura, fue inmaculada
y llena de gracia desde el primer instante de su concepcin privilegiada por Dios, y, por lo tanto, inimitable en muchos aspectos. Pero
de San Jos no se puede afirmar otro tanto. San Jos fue de los
nuestros. Naci como uno de nosotros y estuvo sujeto a nuestras
mismas imperfecciones. Fue concebido en pecado original y tuvo que
santificarse tanto en las cosas grandes como en las pequeas y menudas.
San Jos es el patrn de la Iglesia universal, de los obreros y
de los moribundos. Por eso, todos podemos acercarnos a l en demanda de auxilio y proteccin para estos nuestros tiempos ajetreados. Santa Teresa de Jess sola repetir que no se acordaba de ninguna gracia que le hubiera pedido al Santo que al punto no se la
hubiera otorgado.
Fue San Jos un hombre corriente, a quien Dios encomend
cosas grandes. Supo vivir todos y cada uno de los momentos de su
vida tal y como Dios quera. Por eso, la Sagrada Escritura dice de
l que fue un varn justo, esto es, un hombre que acomod su vida
a la voluntad de Dios y que supo hacer en todo lo que a Dios le
agradaba. Y por eso celebramos hoy su fiesta. No porque fuera el
esposo de Mara y el padre putativo de Jess, sino porque fue delante
de Dios un varn justo.
Si es cierto que la vida de San Jos fue una vida sencilla y ordinaria, no fue, ciertamente, fcil. Pas por momentos de verdadera
angustia cuando Mara, su esposa, antes de vivir juntos, se supo
que esperaba un hijo. Entonces Jos, que no comprenda nada, como era justo y no quera denunciarla, decidi abandonarla en secreto (Mt 1, 19). Jos no juzga a su esposa. Poda, con la ley en
la mano, denunciarla; pero prefiri retirarse en silencio para no
difamarla. Su santidad y justicia se hacen respeto ante el misterio.
Y po* eso vino la palabra de Dios sobre Jos: No temas llevarte
a Mara, tu esposa, porque la criatura que hay en ella viene del
Espritu Santo (Mt 1, 20). Y San Jos hizo lo que el ngel del
Seor le haba mandado.
Esta escena, narrada con tanta naturalidad, nos pone de manifiesto la docilidad y obediencia de San Jos, que cumple los mandatos
del Seor sin vacilaciones.
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de tanto desastre y devastacin, slo la Iglesia de Jesucristo permanece tan frondosa y joven como al principio, no obstante llevar a
cuestas veinte siglos de existencia. Azotada por dentro y por fuera;
perseguida por unos y por otros, ha sabido mantenerse firme en sus
creencias y estable en su esperanza. Puede que en unas pocas estuviera ms lozana que en otras, pero lo cierto es que siempre ha
sabido salir airosa de todas las pruebas por las que tuvo que pasar.
Muchas personas se lamentan de los males que actualmente aquejan a la Iglesia y aoran tiempos pasados. Y no faltan quienes estn
a punto de entonar un Rquiem por la muerte de la Iglesia. Creen
los tales que estamos abocados a un mal sin remedio, pues les parece
sentir crujir los mismos cimientos de la Iglesia de Cristo.
No se debe exagerar. Ciertamente, se dan males y existen tensiones dentro de la Iglesia. Todo ello es normal, ya que la Iglesia
est compuesta por seres humanos, por seres capaces de amar y de
pecar, de querer y de odiar. Pero por el hecho de que haya males
en la Iglesia y existan tensiones, y de que las cosas no marchen como
nosotros quisiramos, no se sigue que la barca de Pedro vaya a ir
a pique.
La barca de Pedro, la Iglesia de Jesucristo, puede zozobrar,,
pero no hundirse. Est en ello comprometida la palabra de Jess,
quien dijo: Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella
(Mt 16, 18). Y en otra ocasin aadi: Y yo estar con vosotros
hasta el fin del mundo.
Si nuestra fe no desfallece y creemos en Jesucristo, sabremos
que mientras el mundo exista, existir la Iglesia tambin. Puede
que cambien las circunstancias y varen algunos elementos humanos
dentro de la Iglesia. Pero de lo que no podemos dudar es de la permanencia de la Iglesia, como pueblo de Dios, hasta el fin de los.
siglos.
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(Mt 17, 5). Era la misma voz y las mismas palabras que se haban
escuchado en el Bautismo de Jess en el Jordn. Dichas palabras
constituyen una de las ms altas manifestaciones cristolgicas de la
Sagrada Escritura. Son el centro de toda la transfiguracin de Jess.
Todo lo dems, incluso la transfiguracin misma, es slo la preparacin y el fondo de la misma. Se acenta la relacin entre el discpulo
y el Maestro.
Jess es el Maestro que ensea, adoctrina y habla a sus apstoles
y a todos los que en el futuro crean en l y en su doctrina. Pero,
al mismo tiempo, es el Seor divino que tiene una doble naturaleza:
la divina y la humana. Jess es Dios y hombre a la vez.
Los tres apstoles comprenden que no estn ante un milagro ms.
Por eso caen de bruces al suelo, sobrecogidos de un gran temor. Es
la actitud de adoracin ante el Seor. El temor que entonces les
embarga no proviene del miedo a perder a Cristo, sino de la sensacin y el pensamiento de encontrarse ante la divinidad.
Jess les toca para que se levanten, y cuando alzan la cabeza ya
no ven a nadie ms que a Jess slo en su forma natural, desprovisto de aquella gloria celestial que por un momento le envolvi.
Era ya el Jess de todos los das: el que les hablaba y coma con
ellos. Con l se sienten protegidos y alegres.
Cuando descendan del monte, Jess les advierte con toda severidad que no descubran a nadie lo que all han visto hasta tanto no
resucite de entre los muertos.
Esta referencia a su resurreccin les hace quedarse pensativos.
Aquellos hombres rudos ven en ello un problema de difcil solucin, ya que para que uno pudiera resucitar era preciso morir antes.
Y no podan coordinar un trance tan doloroso con lo que haban
visto en el monte Tabor. No podan imaginar que a travs de la
cruz y muerte, Cristo fuera verdaderamente sol, luz y felicidad.
Al igual que a los tres apstoles, tambin a nosotros nos dice
Cristo: Este es mi Hijo amado; escuchadle. Y el hombre debe permanecer a la escucha de Dios para or su voz que se le manifiesta
a travs de los signos de los tiempos.
Tambin el hombre debe subir con Jess al monte Tabor de la
contemplacin para all orar al Padre.
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LA ASUNCIN DE MARA
15 de agosto
El da 1 de noviembre de 1950 el Papa Po XII declaraba solemnemente que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen
Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta a la gloria
celestial en cuerpo y alma. Con estas palabras el Papa quiso indicarnos que el cuerpo de Mara no fue pasto de la corrupcin del
sepulcro, sino que fue elevado a los cielos, junto con su alma, para
all ser glorificado y exaltado por toda la eternidad.
De las palabras del Santo Padre nada se deduce en pro o en
contra de la muerte de la Virgen. Su Asuncin a los cielos pudo
acaecer previa su muerte fsica, como fue el caso de Jess, o pudo
suceder sin haber pasado antes por el amargo trago de la muerte.
En cualquier caso, lo cierto es que la Asuncin de Mara en cuerpo
y alma a los cielos fue la consecuencia y coronacin de una serie de
privilegios con que Dios la adorn desde el primer momento de su
concepcin.
Mara fue escogida por Dios desde toda la eternidad para ser
madre suya. Y porque iba a ser su madre fue preservada de toda
mcula de pecado original. Dios la cre santa, inmaculada y pura.
Pero no fue slo santa y pura en su concepcin, sino que durante
toda su vida no cometi falta alguna deliberada. Al mismo tiempoque iba creciendo en edad, iba tambin creciendo en santidad y
gracia delante de Dios. Pasaba largos ratos en oracin rumiendo las
sagradas Escrituras, principalmente aquellos pasajes que se referan
al Mesas. Trabajaba y oraba como cualquier otra joven piadosa
de su tiempo. De ah que su vida en Nazaret no se hiciera notar
a la generalidad de los hombres. Su vida discurra tranquila, sosegada, imperceptible. Y, sin embargo, Dios la tena predestinada
para ser su madre y la corredentora del gnero humano. Pero quera
que fuera ella la que asumiera conscientemente la responsabilidad'
en asunto tan grave. Mara recibe la embajada del ngel que le comunica los designios que Dios le tena preparados. Y ella, consciente de su vocacin divina, asume la responsabilidad plena con
todas sus consecuencias: Hgase en m segn tu palabra (Le 1,
38). Desde entonces el cuerpo de Mara se funde en un apretado
abrazo con el cuerpo de Jess y su sangre iba a ser la sangre de
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Cristo. Durante nueve meses, el cuerpo de Jess se va a ir formando
n el seno de Mara; durante nueve meses el cuerpo de Mara va a
s
er el arca inmaculada que guard el tesoro divino de Cristo, el
sagrario donde Cristo permaneci encerrado, el relicario del Redentor.
Llegado el tiempo establecido por Dios, Mara dio a luz a Cristo
sin perder por ello su virginidad. Su vida quedar ya marcada para
siempre por la presencia de Cristo en la tierra. Se gozar con l.
urrir con l. Quedar en todo asociada a su obrar y querer divinos.
ermanecer, sin embargo, en la penumbra y a la sombra de su
ttijo. De ella apenas nos hablan los evangelios y slo en contadas
ocasiones aparecer o bien para interceder ante su Hijo por alguna
necesidad, o bien para acompaarle en los momentos de desamparo
n la cruz, o para prepararse en oracin con los apstoles a la venida del Espritu Santo. Ninguna otra alusin a Mara durante la
ida pblica de Jess; ninguna otra referencia; ningn otro comentario.
Generalmente los santos Padres presentan a la Virgen, ya desde
os primeros siglos del cristianismo, como la nueva Eva asociada
a
Cristo, nuevo Adn. As, pues, si ste, resucitado glorioso del
sepulcro, venci a la muerte y al pecado, de igual modo la Virgen
ebia concluir su carrera mortal con un triunfo sonado sobre la
uerte. Es San Juan Damasceno quien seala: Convena que aquea que en el parto haba conservado intacta su virginidad conservara
su cuerpo tambin despus de muerta libre de la corruptibilidad.
La madre de Jess est ya gozando de Dios en el cielo en cuerpo
y alma, y^ nosotros nos gozamos y exultamos con ella, porque su
glorificacin y exaltacin es una seal de las maravillas que Dios
m de obrar en los que creen y esperan en l. Mara fue bienaventurada por haber sido la madre de Jess, pero fue bienaventurada
tambin por haber credo: Dichosa t, porque has credo, porque
se cumplir lo que se te ha dicho de parte del Seor! (Le 1, 45)
La glorificacin de Mara en cuerpo y alma a los cielos aviva
nuestra esperanza de que tambin nosotros seremos un da glorifi-cados con ella y participaremos de su misma gloria. Ella fue una
pura criatura como lo somos nosotros, y ella anduvo el mismo camino que nosotros hemos de recorrer. Mara se nos adelant en la
glorificacin del cuerpo en el cielo para ser nuestra abogada e intercesora ante su divino Hijo. Que nadie desespere, que nadie se
desaliente, pues sabemos que tenemos en el cielo una poderosa nterCCSOr 3 .
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LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS
1 de noviembre
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milagros. Puede que a uno Dios le lleve por esos caminos, pero sern siempre casos excepcionales.
La santidad reside en la perfeccin de la caridad, que conlleva
el amor a Dios y el amor al prjimo; la santidad depende del amor
con que se hacen las cosas ordinarias de la vida, aquellas que tenemos que realizar cada da. Si se trata de hacer oracin debemos de
hacerla lo mejor que sepamos; si nos ponemos a desarrollar un trabajo manual o intelectual debemos procurar poner todo nuestro empeo en desarrollarlo bien. De este modo cumpliremos la voluntad
de nuestro Padre que est en los cielos.
El camino que conduce a la santidad es costoso porque tendremos que renunciar muchas veces a nuestros propios gustos individuales, y tendremos que violentarnos, esforzarnos, pero es una tarea
alta y nobilsima. Se trata de desarrollar la vida divina que se nos
infundi en el bautismo y se perfecciona y acrecienta mediante los
otros sacramentos, la oracin y la devocin a los santos, principalmente la devocin a la que es la madre de Cristo y madre nuestra.
En nuestra vida sobrenatural no debemos contentarnos con los
logros ya obtenidos, sino que debemos aspirar siempre a ms, a
poseer una mayor perfeccin, un mayor acercamiento a Dios, una
purificacin ms intensa del alma. La meta a la que se nos manda
aspirar es nada menos que la santidad infinita de Dios, inaccesible
a nuestra limitada capacidad humana, pero muy deseable y apetecible. Ya sabemos que nunca nos ser dado llegar a la cima de la
meta y, por eso, se nos exige caminar, andar, no detenernos nunca
ni volver nuestra vista atrs, no sea que nos vaya a suceder lo que
a la mujer de Lot, que por detenerse a mirar el incendio de Sodoma
qued convertida en estatua de sal.
Los peligros que vamos a encontrar a lo largo de nuestra carrera sern muchos y graves, pero no importa. Dios estar a nuestro
lado dispuesto siempre a tendernos su mano amiga, y lo estar la
Santsima Virgen y lo estarn todos los bienaventurados del cielo.
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LA INMACULADA CONCEPCIN
8 de diciembre
En 1854 el Papa Po IX declaraba solemnemente que la Bienaventurada Virgen Mara, por singular gracia y privilegio de Dios
Omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del
gnero humano, fue preservada inmune de toda mancha de culpa
original desde el primer instante de su concepcin. Con ello se
daba cumplimiento a una serie ininterrumpida de peticiones y splicas que de todas partes se dirigan a Roma abogando por la declaracin dogmtica de la concepcin inmaculada de Mara.
Este privilegio singular otorgado a Mara lleva consigo varias
cosas: En primer lugar, supone que el hombre fue elevado por Dios
al orden sobrenatural en el momento mismo de su creacin; supone
que nuestros primeros padres, Adn y Eva, fueron creados en gracia y justicia original, estando exentos por ello de toda pasin. Estaban desnudos y no se avergonzaban (Gen 2, 25).
En segundo lugar, el privilegio de la inmaculada concepcin de
la Virgen Mara supone, por parte de nuestros primeros padres, la
prdida de la gracia santificante y de la justicia original en el mismo
instante en que desobedecieron a Dios y pecaron, siendo por ello
arrojados del paraso terrenal y sometidos a las penalidades de la
vida.
En tercer lugar, al hablar del privilegio de la Inmaculada Concepcin hay que pensar en la transmisin de aquel primer pecado
de nuestros primeros padres a todos sus descendientes. Dios ha querido que la humanidad entera corriera la misma suerte que habran
de correr nuestros primeros padres. Si ellos no pecaban, todos nosotros naceramos puros e inmaculados y, como tales, nos conservaramos durante toda la vida, sin conocer el dolor, ni el sufrimiento,
ni la enfermedad, ni la muerte. Pero si pecaban pecaramos nosotros
con ellos y nos enemistaramos con Dios y con los hermanos, v estaramos sujetos al dolor, al sufrimiento y a la misma muerte. Sucedi lo segundo, y todos nosotros hemos quedado envueltos en las
tinieblas del pecado. Si quisiramos hallar la razn de esto, slo podramos responder: porque as le plugo a Dios.
Por ltimo, hemos de afirmar que hubo una criatura en el mundo, descendiente de Adn y Eva, que no fue mancillada con el pe~
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Prlogo
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Tiempo durante el ao'"..'". ... ... ... ...
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Pascua de Resurreccin
Tiempo durante el ao
Fiestas principales
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