Teoria Marxista Do Conhecimento e Método Dialético Materialista - Caio Prado Jr.

Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista Ca...
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Caio Prado Jr.

Teoria marxista do conhecimento
e mtodo dialtico materialista
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Teoria marxista do conhecimento e mtodo

dialtico materialista
Caio Prado Jr.
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ndice
>Teoria marxista do conhecimento e mtodo

dialtico materialista
>Notas
>Caio da Silva Prado Jnior: Um perfil biogrfico
>Notas
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Teoria marxista do conhecimento

e mtodo dialtico materialista*
Caio Prado Jr.*
A grande e central contribuio de Marx
para a Filosofia, e da qual direta ou indiretamente
vai derivar o conjunto de sua obra terica, foi
certamente o seu mtodo, o mtodo dialtico
materialista. Nisto, acredito, estamos todos de
acordo. Os marxistas, pelo menos. Mas onde no
se encontrar tal consenso na definio precisa
desse mtodo. Isto , na rigorosa caracterizao
terica dele. Veja-se bem: caracterizao terica, e
no simples exemplificao, como importante
realar em face da freqente confuso no assunto,
com a derivao dele, da considerao do mtodo
propriamente e sua teoria que do que se trata
ou deveria tratar para exemplos de aplicao do
mtodo numa ou noutra instncia particular. At
mesmo a prpria proposio dessa questo, e
perspectiva em que h de ser colocada e a sua
abordagem, no so em regra dadas com a devida
preciso. Afinal, ainda de se perguntar, do que
se trata quando falamos em mtodo dialtico?
A consulta aos verbetes DIALTICA e
MTODO, combinando-os entre si, de uma obra
em princpio to autorizada(pelo menos a ttulo de
balano e smula da situao) como o Dicionrio
de Filosofia editado por M. Rosenthal e P. Yudin
sob os auspcios do Instituto de Filosofia de
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Moscou, e traduzido na prpria Unio Sovitica

em vrios idiomas, pode bem dar a medida da
falta de rigor e preciso, e mesmo da ambigidade
que reina no assunto. Isto naturalmente
lastimvel. Penso que se a questo da dialtica
marxista no for colocada em termos tais
suscetveis de servir de base e ponto de partida
para a explicitao de um mtodo cientfico, isto ,
de normas precisas para a conduo do
pensamento na elaborao do Conhecimento, e
isto generalizadamente e no apenas na de um ou
outro fato histrico, no se estar no caminho
certo. No me parece que o destino da dialtica
materialista seja o de mais um tema para os
confusos debates no estilo ordinrio da Filosofia,
ou antes, da Metafsica como tem sido to
freqentemente dialtica materialista deve ter
uma finalidade prtica, tornando-se efetivamente
(e no apenas por intuio vago pressentimento)
um mtodo explicitado capaz de orientar a
elaborao do Conhecimento e a pesquisa
cientfica. Isto em qualquer terreno. E o Dicionrio
que citamos, bem como a generalidade das obras
que tratam da matria, na Unio Sovitica ou fora
dela, no nos trazem infelizmente grande auxlio
para alcanarmos esse objetivo.
Marx, como se sabe, no chegou a
desenvolver sistematicamente o seu mtodo.
Limitou-se em princpio a ap1ic-lo Mas a
maneira como o fez, como dele se utiliza de que a
anlise a que procede do capitalismo, e a sua
teoria econmica da resultante, constituem
exemplo mximo fornece os elementos mais que
suficientes para traar, pelo menos em suas
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linhas gerais e fundamentais, aquilo em que

essencialmente consistem seus procedimentos
metodo1gicos. Tal maneira nos proporciona
tambm a base necessria donde se h de partir
para
a
sistematizao
terica
daqueles
procedimentos, o que nos dar, a par de uma
teoria marxista do Conhecimento que vem a ser
a dialtica materialista , uma perspectiva e os
caminhos para os objetivos prticos para que se
deve dirigir uma tal teoria. A saber, as normas
prprias para a elaborao do Conhecimento. Um
mtodo explicitado, em suma.
O
que
principalmente
e
sobretudo
caracteriza e identifica o pensamento de Marx na
questo, sua maneira de abord-la. Marx no se
prope (como fora antes dele o caso dos
empiristas, materialistas e racionalistas, Kant em
particular, e ainda at hoje a norma da filosofia
corrente) no se prope inventar bem o
termo prprio no caso um esquema qualquer
introspectivamente revelado e especulativamente
desenvolvido; e se apresentando mais ou menos
formalmente consistente e engenhosamente
explicativo do Conhecimento e de sua elaborao.
Marx procura, antes de tudo, atinar com a
maneira pela qual, na prtica corrente dos
pensadores e cientistas que o precederam, o
Conhecimento efetivamente se elaborou, fosse
embora, como de fato se dava, sem a plena
conscincia, da parte dos elaboradores, da
maneira pela qual se desenvolvia o seu
pensamento. Esse procedimento de Marx por ele
mesmo expressamente indicado, se bem que de
forma sumria, na passagem do Manuscrito de
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1857 onde faz referncia ao modelo por ele

interpretado e adotado, que lhe ofereciam os
economistas ingleses seus antecessores e
iniciadores, j no sculo XVII, da Economia
Poltica(1).
Ser numa tal observao (de que
naturalmente a indicao expressa na passagem
citada constitui apenas uma instncia) que Marx
se louvar na determinao da maneira como
conduzir a pensamento na elaborao de seus
trabalhos. claro que Marx logrou enxergar e
discernir nos escritos, entre outros, dos
economistas seus inspiradores, a linha segundo a
qual se desenvolveria o esforo de elaborao do
Conhecimento levado por eles a cabo, graas
preparao filosfica que para isto lhe proporciona
a dialtica hegeliana. No entraremos contudo
aqui neste ponto, embora ele seja de maior
interesse,
sobretudo
porque
a
inspirao
hegeliana em Marx vem sendo ultimamente
contestada por alguns marxistas de grande
projeo, como em particular, como se sabe, por
Louis Althusser. O que de lamentar, pois uma
tal posio contribui para a subestimao, pelos
marxistas, da obra de Hegel, onde se encontram
indubitavelmente, a meu ver (e no fao aqui mais
que repetir, sabemo-lo todos, o prprio Marx, bem
como seu colaborador e principal intrprete que
foi Engels) as razes do materialismo dialtico,
como mtodo. E por isso, no tendo Marx
desenvolvido sistematicamente a teoria do seu
mtodo, limitando-se quase s aplic-lo, a
assimilao da dialtica hegeliana indispensvel,
assim
penso,
para
a
compreenso
em
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profundidade daquele mtodo. E a dialtica

hegeliana nos imuniza, ou contribui para nos
imunizar contra os germes da metafsica que
ainda hoje infestam a cultura filosfica em que
todos
ns
formamos,
e
que
por
isso
traioeiramente nos espreitam a cada passo.
O trao fundamental e essencial da teoria
marxista do conhecimento, ou antes daquilo que
devia ser esta teoria, caso Marx tivesse
desenvolvido e expresso a sua concepo acerca
do conhecimento, esse trao a natureza
construtiva do conhecimento. Isto , o
conhecimento para Marx resulta de construo
efetuada pelo pensamento e suas operaes; e
consiste numa representao mental do concreto
(isto , da parcela de Realidade exterior ao
pensamento conhecedor, e por ele considerada),
representao esta elaborada a partir da
percepo
e
intuio(2).
Veja-se
bem
representao, e no reproduo, decalque ou
outra forma da transposio de algo, da Realidade
para o pensamento.
O alcance dessa concepo e seu significado
profundo somente se avaliaro ao considerar o
que se encontra em regra implcito e mais ou
menos disfarado na maneira ordinria de
conceber o Conhecimento. Isto antes e mesmo
depois de Marx e at os nossos dias. A saber, no
como resultante de uma elaborao propriamente,
e sim como apreenso de algo exterior ao
intelecto ou pensamento, e preexistente a ele e
suas operaes. E que apreendido e incorporado
ao pensamento, se faz Conhecimento. Essa forma
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de interpretar o Conhecimento, e que constitui o

maior embarao oposto adequada anlise e
interpretao dele, se insinua, no mais das vezes
inadvertida
e
desapercebidamente,
na
generalidade do pensamento filosfico clssico; e
se prolonga mesmo at nossos dias, permeando
inclusive, por menos que parea, o prprio
materialismo e realismo aparentemente mais
radicais. a tradio metafsica que se faz a
sentir, como flagrantemente se verifica no
considerar atentamente, entre outros, conceitos
como os de essncia e verdade, implcitos
naquilo que se entende por Conhecimento.
A essncia tal como a concebe a Metafsica,
o que uma coisa verdadeiramente(3). Visto de
perto, percebe-se que a se confunde o fato de ser
algo, com o verdadeiro de algo. A pergunta do que
verdade sob aparncias, d origem resposta
que indica tanto a existncia como a verdadeira
essncia.
Aristteles
d-se
conta
dessa
ambigidade, (para ns), e afirma a essncia de
uma coisa significa, num sentido, a substncia e o
ser determinado; noutro sentido, de cada um de
seus predicamentos, quantidade, qualidade, e
outros modos da mesma ndole. Avicena, o
filsofo rabe cujos ensinamentos, fundados em
Aristteles, se faro entre outros, como se sabe,
em ponto de partida da Escolstica, tentara
resolver a ambigidade do mestre, distinguindo
trs modos de considerar a essncia: 1. a
essncia na coisa, ou aquilo que a coisa ; 2. a
essncia no intelecto, ou aquilo que a coisa
segundo a definio; e finalmente (numa tentativa
evidentemente
frustrada de
superao da
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ambigidade), 3. a essncia em si mesma ou o

que . O que John Duns Scott traduzir
afirmando que a essncia pode ser considerada no
real singular (estado fsico), no pensamento
(estado lgico), em si mesma (estado metafsico).
Como se verifica, e tora-se embora como se
queira a concepo metafsica de essncia (e no
faltam na literatura filosfica abundantes e
reiterados exemplos dessa verdadeira ginstica
verbal), o que sobrar sempre, para o que nos
interessa aqui, irredutivelmente o fato que a
essncia parte, ao mesmo tempo, da Realidade
exterior ao pensamento (a coisa, o ente, a
existncia),
e
desse
mesmo
pensamento.
Pensamento esse onde a essncia figurar
necessariamente pois no pode ser outra coisa,
como Conhecimento.
Essa ambigidade (para ns) da concepo
metafsica
de
essncia,
se
perpetua
no
racionalismo moderno. Spinoza dir a respeito do
assunto: A essncia de uma coisa comporta
aquilo que, sendo dado, faz necessariamente que
a coisa exista e que, se se o suprime, faz
necessariamente que a coisa no exista; dito de
outra forma, aquilo sem o que a coisa no pode
existir, nem ser concebida e reciprocamente,
aquilo que, sem a coisa, no pode nem existir,
nem ser concebida(4). A essncia, por a, tanto
constitui a coisa, a faz existente, e portanto faz
parte dela, nela se inclui, como compe a
concepo da mesma coisa e constitui portanto o
conhecimento dela. E por a afora, como simples
variaes do mesmo tema, vo a Metafsica e seus
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derivados descrevendo e conceituando aquilo que

entendem por essncia, variando a forma em que
o fazem, o linguajar que empresam, mas sempre
na mesma linha fundamental de situar a essncia
simultaneamente na Realidade e no pensamento,
nas esferas respectivamente objetiva e subjetiva.
O que nos revela essa ambigidade
traduzida em termos factuais, isto , reportada
aos fatos, e em funo deles interpretada e
explicada, seno que, na perspectiva da
Metafsica, o Conhecimento algo que embora
integrado no pensamento, se encontra implcito e
se inclui tambm na Realidade exterior ao
pensamento ? O Conhecimento, que dado pela
essncia, no se elaboraria propriamente no
pensamento, mas j se acharia de certo modo
presente na Realidade, nela preexistindo e a ela
pertencendo, no cabendo ao pensamento seno
apreender este seu contedo que a essncia,
fazendo dela o que propriamente se entende por
Conhecimento. O Conhecer, em suma, em nada
mais consistiria, nos termos da Metafsica e
procurem os
metafsicos
disfar-lo como
entenderem que numa transferncia ou
transposio da essncia (e somente nesta
operao que ocorrem divergncias) da Realidade
ao pensamento, da esfera objetiva para a esfera
subjetiva do indivduo pensante e conhecedor.
nisto que vai afinal dar a ambivalente
noo metafsica de essncia, ao mesmo tempo
realidade
exterior
ao
pensamento,
e
Conhecimento. Coisa semelhante se d com a
noo
de
verdade.
E
a
ainda
mais
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caracterizadamente, se possvel, que no caso da

essncia, pois a verdade necessariamente
inseparvel do Conhecimento, que para ser
prpria e legitimamente Conhecimento, h de
ser verdadeiro. Ora: verifica-se com a noo
tradicional de verdade, situao anloga de
essncia. Tal como a essncia, a Metafsica situa a
verdade tanto na esfera subjetiva como na
Realidade exterior, nas coisas. O verum (e
empregamos aqui o latim, que o idioma oficial e
padro da Metafsica) seria algo que se situa na
mesma linha do bonum, do unum, do aliquid, do
res, como propriedade que deriva imediatamente
do ente. A verdade assim como que uma
propriedade do ente. E o que faz possvel a
frmula famosa de Aristteles que ainda hoje tem
o beneplcito da generalidade dos metafsicos, e
com que o filsofo define o Conhecimento
adequatio rei et intellectum ; a verdade do
Conhecimento, isto , a coincidncia entre o juzo
e o julgado, se acha fundada na verdade do ser.
A Escolstica recolher essa tradio
aristotlica, e lhe dar o feitio que se transmitir
mais ou menos expressa, por toda a filosofia
clssica pelos tempos afora. Somente porque a
verdade se encontra na coisa como fundamento
(verdade ontolgica), pode achar-se no intelecto
como Conhecimento (verdade gnoseolgica) e no
enunciado como adequao entre o juzo e o
julgado (verdade lgica).
No o caso de nos estendermos agora, e
nos perdermos nos divagantes e to confusos
meandros do verbalismo da filosofia clssica e
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seus prolongamentos modernos, pois no h

inteno, nem interessa aqui discutir, explicar e
muito menos justificar ou contestar as noes e
formulaes da Metafsica. Quero apenas tornar
clara (e somente por isso trouxe o assunto
baila), bem como explicitar-lhe as conseqncias
que comporta esta concepo que permeia,
penetra, embora mais ou menos disfaradamente,
todo o pensamento filosfico clssico, e que vem a
ser de um Conhecimento que nada mais que
reproduo, cpia de algo que lhe afim e se
encontra presente na Realidade exterior ao
pensamento; que independe assim da elaborao,
desse pensamento. E procuro isto para o fim
unicamente de destacar e contrastar o significado
profundo da contribuio de Marx para a teoria do
conhecimento. Essncia, verdade, quididade, ou
dem-lhe o nome que aprouver, se de um lado
(num certo sentido, como dizia Aristteles) se
integra na Realidade exterior ao pensamento, de
outro no de fato seno o prprio Conhecimento.
Isto pode no ser expressamente reconhecido
pelos metafsicos, e sobretudo, natural, pelos
materialistas que no lograram ainda se
desvencilharem por inteiro da Metafsica. Mas
nem por isso se encontra menos implcito e
concludo em suas premissas. E constitui
certamente a fonte principal dos embaraos no
interpretarem o Conhecimento e oferecerem a
teoria explicativa dele. E tanto mais grave e
perturbadora que insuspeitada.
Encontramos
flagrante
instncia
de
situaes como esta na chamada teoria do reflexo
dos filsofos soviticos
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O que tanto mais chocante que se trata, a

outros respeitos, de dialticos. Por onde se v
como as concepes da Metafsica so tenazes e
resistentes, logrando se insinuarem e disfararem
at
mesmo no interior da dialtica,
a
antimetafsica por excelncia. J d muito que
pensar a assimilao, nessa teoria, do fato do
Conhecimento a um reflexo, como se o
pensamento-conhecedor, tal qual um espelho,
refletisse a Realidade que lhe exterior,
reproduzindo no pensamento, sob forma de
Conhecimento,
a
imagem
refletida
dessa
Realidade. E por mais que se queira atribuir essa
assimilao a uma simples analogia, como fazem
freqentemente os filsofos soviticos, insinua-se
nela com muita facilidade, dado o sentido
ordinariamente atribudo expresso reflexo,
uma identificao.
o que se observa, entre outros, no j
citado Dicionrio de Rosenthal e Yudin, onde
muitas das formulaes relativas do assunto tm
sabor nitidamente metafsico. E tal como na
Metafsica
confessada,
e
no
apenas
inadvertidamente insinuada, o Conhecimento se
faz em reproduo tal qual da Realidade, torna-se
em transposio dessa Realidade exterior, ao
interior do pensamento.
Haja vista, por exemplo, a definio que o
Dicionrio nos d de essncia, que seria,
segundo ele, o significado de uma coisa dada,
aquilo que ela em si formulao esta que
constitui a primeira fase do verbete essncia. A
essncia aparece a, flagrantemente, ao mesmo
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tempo
como
significado
de
uma
coisa
(Conhecimento portanto), e como aquilo que a
coisa em si, incluindo-se pois na Realidade
exterior ao pensamento conhecedor. Incluso esta
ltima que se afirma ainda mais categoricamente,
se possvel, pouco adiante no mesmo verbete,
onde se l: No existe essncia fora das coisas, e
sim nelas e atravs delas.
Formulaes
igualmente
ambguas
e
reveladoras da concepo que vimos, isto , a do
Conhecimento como preexistente na Realidade
exterior ao pensamento, e por ele a apreendido
(ou refletido, como se exprime a teoria do
reflexo), se encontram esparsas pela generalidade
dos textos do Dicionrio de Rosenthal e Yudin
referentes ao assunto. Bem como igualmente em
outros trabalhos de filsofos soviticos. No nos
interessa aqui discutir a questo, e lembramo-la
unicamente para mostrar como aquela referida
maneira de interpretar o Conhecimento, herdada
da velha Metafsica, se insinua inadvertidamente
no pensamento filosfico de nossos dias ainda, e
at mesmo onde menos se poderia esperar
encontr-la. Insinuao essa que tem constitudo,
e ainda constitui o principal, bem como, a meu
ver, fatal embarao oposto a uma teoria do
Conhecimento assentado em bases cientficas.
No discutiramos tambm as razes e
explicao da persistncia dessa deformada e to
prejudicial
viso
metafsica
do
fato
do
Conhecimento. Ela se enquadra no sistema geral
das concepes Metafsicas, e sua erradicao
importa numa reviso geral da filosofia clssica e
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seus prolongamentos modernos, o que exige uma

perspectiva inteiramente nova do conjunto da
problemtica filosfica. isto precisamente que
coube, e cabe ainda Dialtica realizar
Deixando
contudo
de
lado
o
desenvolvimento desse assunto que nos levaria
para fora do que mais diretamente nos interessa
no momento, o certo que coube a Marx abrir
aquela nova perspectiva. E isto significou, na
questo do Conhecimento e do ponto de partida
para o seu equacionamento, conceber o
Conhecimento como de fato e a larga elaborao
cientfica de nossos dias a est para comprov-lo
como uma elaborao propriamente, uma
construo
mental
realizada
com
fatos
psicolgicos (sejam eles quais forem, o que
competir Psicologia determinar). Isto , nas
prprias palavras de Marx, um produto do
crebro pensante(5). Elaborao ou construo
essa a partir, certo, da percepo e da intuio
(e a se afirma o materialismo da dialtica
marxista, em contraste com o idealismo), mas
com os instrumentos do pensamento, atravs de
operaes mentais, e no com ingredientes ou
elementos extrados da Realidade exterior ao
pensamento seja essncia, verdade ou
outras quaisquer que esse pensamento
apreenderia ou refletiria tal como um espelho. O
Conhecimento,
na
concepo
marxista,
propriamente uma produo do pensamento,

resultado de operaes mentais com que se
representa e no repete, reproduz ou reflete
a Realidade objetiva, suas feies e situaes.
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Mas como se d isto? Como se faz aquela

produo ou construo pelo pensamento, e que
vai dar na representao mental da Realidade
objetiva? Em que consistem, segundo Marx, as
operaes que a realizam? Note-se que a resposta
final e cabal a essa indagao pertence
legitimamente Psicologia. Disso contudo
estamos ainda bem afastados, mas cabe
indiscutivelmente Filosofia, no nvel atual da
cincia, e isso necessariamente, abrir caminho e
indicar os rumos pesquisa psicolgica, O que
desde logo mostra o alcance e a perspectiva que
uma adequada teoria do Conhecimento oferece
elaborao cientfica. isto que se esboa em
Marx.
Vejamos contudo como ele aborda o
assunto. Referindo-se s origens da Economia
Poltica, como disciplina cientfica, Marx nos traz,
nos chamados Manuscritos de 1857, uma breve
smula do que constitui, em suas prprias
palavras, o mtodo cientfico correto da
elaborao do Conhecimento. Esse texto
precioso porque embora muito conciso e tratando
especificamente
da
Economia
Poltica,
suficientemente preciso para se prestar a

generalizao quando considerado no conjunto da
obra de Marx e sobretudo nos procedimentos que
adotou na observao, considerao e teorizao
do sistema econmico do capitalismo de que os
Manuscritos de 1857 constituem, como se sabe, o
esboo preliminar. interessante assim, para
maior facilidade do leitor, reproduzirmos aqui, ao
longo de nossa anlise, as diferentes passagens
desse
texto
que
iremos
sucessivamente
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considerando e comentando.
Vejamos a primeira dessas passagens em
que Marx, louvando-se nos primeiros autores que
lanaram as bases da Economia Poltica, sintetiza
o mtodo por eles adotado e que considera
cientificamente correto.
Os economistas do sc. XVII comeam
sempre por um conjunto vivo, como seja a
populao, a nao, o Estado, etc. Mas terminam
sempre por descobrirem, pela anlise, um certo
nmero de relaes gerais abstratas que so
determinantes, tais como a diviso do trabalho, o
dinheiro, o valor, etc. Uma vez essas categorias
mais ou menos elaboradas e abstradas, eles
estruturam os sistemas econmicos que a partir
de noes simples tais como o trabalho, a
diviso do trabalho, a necessidade, o valor de
troca se eleva at o Estado, a troca entre as
naes e o mercado mundial. manifestamente o
mtodo cientfico correto(6).
Observe-se preliminarmente o procedimento
de Marx, j referido acima, no tratamento da
questo, em que ele se coloca em perspectiva
original e pode-se dizer revolucionria no campo
da
Filosofia.
Afastando-se
dos
modelos
ordinariamente seguidos pela Filosofia puramente
especulativa,
Marx
procura
inspirar-se
e
fundamentar seu mtodo na observao da
maneira como os economistas seus antecessores
de fato elaboraram sua disciplina. nessa
observao, que Marx conduz naturalmente sobre
a base de sua preparao filosfica, que ele vai
caracterizar o mtodo segundo o qual aqueles
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economistas tinham operado. E assim, aquilo que

nos economistas fundadores da disciplina no
passara de prtica espontnea e empiricamente
conduzida to somente pela intuio e natural
talento dos autores, torna-se em Marx fruto de um
mtodo caracterizado que conduzir em plena
conscincia de seus procedimentos, no caminho
da elaborao da teoria do sistema capitalista. A
descrio que Marx faz no citado texto, do
essencial desses procedimentos, nos proporciona
assim o ponto de partida para a interpretao e
compreenso do que para ele constitui o mtodo
cientfico.
Esse essencial consiste centralmente e
numa palavra, na determinao de relaes
atravs da anlise. Precisamos aqui nos deter na
considerao atenta dessa operao e sentido que
Marx lhe confere. Isto porque a expresso
relao , na literatura filosfica, extremamente
ambgua. Situa-se alis no mago dos debates
filosficos, embora isto nem sempre aparea
explicitamente, o que contribui para confundir
ainda mais aqueles debates. Para o que nos
interessa aqui, e em primeira aproximao que se
ir esclarecendo no desenvolvimento do assunto,
re1ao ser tomada no sentido da maneira ou
modo como as feies e situaes da Realidade
exterior ao pensamento conhecedor e que
constituem o objeto do Conhecimento, se dispem
e compem, em si e entre si, no espao e no
tempo. Como se comporta, em suma. essa
disposio respectiva, na simultaneidade e na
sucesso, das feies do Universo, ou relaes
presentes na Realidade, e nela includas, isto
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que o pensamento trata de apreender e

representar mentalmente, constituindo com isso o
que entendemos por Conhecimento.
Essa caracterizao e conceituao das
relaes se afasta de sua concepo ordinria e
mais corrente (inclusive e particularmente na
Lgica moderna) em que relao tomada no
sentido de simples ligao exterior entre objetos
distintos. Ligao essa na qual os objetos
relacionados conservam sua individualidade
anterior, no lhes acrescentando a relao nada
de novo. Para ns aqui, ao contrrio, a relao
engloba os objetos relacionados numa totalidade e
nova unidade; num sistema de conjunto dado
precisamente pela relao que vem a ser a
disposio sincrnica e diacrnica dos mesmos
objetos, pela posio espacial e sucesso temporal
respectiva de cada um com respeito aos demais e
da totalidade que, relacionados, eles constituem.
Nisto consiste a relao; e nessa perspectiva
que, na operao de relacionamento (isto na
determinao de relaes) se ho de visualizar as
feies e situaes da Realidade considerada. O
que importa em reduzi-las a um sistema de
relaes. Em outras palavras, indagar dos
elementos que as constituem e estruturam, mas
no elementos autnomos e s exteriormente
ligados, simplesmente justapostos uns aos outros;
e sim entrosados, fundidos em conjunto, e
congregados
assim
numa
totalidade
que
transcende a soma deles e sua individualidade
prpria.
Doutro lado, em sentido contrrio, os
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conjuntos assim integrados e totalizados se faro

elementos
de
conjuntos
mais
amplos,
articulando-se e engrenando uns com outros, e
integrando com isto os sistemas de relaes que
respectivamente constituem, em sistemas mais
amplos e complexos.
Em suma, os objetos do Conhecimento, que
so as feies e situaes da Realidade que se
trata de conhecer, embora se discriminando e
individualizando, o fazem como elementos do
sistema de relaes em que se totalizam e
unificam, e em funo dele. o que Marx
denomina a unidade na diversidade, e entende
por concreto, O que se exprime muito bem e
ilustra no conhecido dito no qual to
acertadamente se distingue a floresta das rvores
que a compem (viu as rvores, no viu a
floresta). E encontra tambm expresso no fato
to notrio que uma totalidade sempre mais que
a simples soma de suas partes. E em que consiste
esse mais? Precisamente na relao que
congrega aquelas partes e faz delas um sistema de
conjunto
que
absorve
e
modifica
sua
individualidade anterior. Ou antes, a transforma
em nova individualidade que funo do todo e
somente existe nesse todo. O modo de ser, a
individualidade das diferentes rvores que
compem a floresta (a sua essncia, eu ia quase
metafisicamente dizendo...) no o mesmo
quando consideradas independentemente do
conjunto e sistema de relaes que a floresta.
Mas se a floresta constitui um sistema de
relaes em que se desfaz e nele se absorve a
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individualidade das rvores que a compem as

rvores, por seu turno, tambm constituem, cada
uma de per si, um sistema de relaes. Isto se
verificar desde logo na simples imagem visual
das rvores que constitui, por assim dizer, a mais
elementar de suas feies. Observe-se o
esquemtico desenho**:
[imagem]
Nele se poder reconhecer uma rvore.
Como isto, pergunta-se, uma vez que o confronto
deste desenho com a imagem de qualquer rvore
verdadeira evidencia uma considervel diferena:
o que h de comum entre este desenho e a
configurao de uma rvore real? a forma em
que se dispem os traados do desenho, as
relaes que se apresentam nesse traado. Assim,
este conhecimento mais elementar de uma rvore
que a sua configurao ou imagem visual,
consiste numa representao mental de relaes.
So essas relaes e o sistema de conjunto que
formam, que nos permitem reconhecer uma
rvore neste desenho que coincide com uma
rvore unicamente pelas relaes que nele se
exibem. No mais, rvore e desenho nada tm em
comum.
Coisa
semelhante
se
verificar
se
passarmos alm da simples imagem para outras
circunstncias mais profundas e amplas que
caracterizam as rvores em geral. A rvore um
organismo vegetal, o que vem a ser um sistema de
relaes (e em funo de outros organismos e no
contexto do conjunto deles, e mesmo no da
totalidade dos objetos na Natureza, a e somente
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a que se prope a natureza vegetal da rvore; e

coisa anloga se diria com respeito a outras
circunstncias de que a rvore participa).
Relaes aquelas que presidem morfologia e
fisiologia da rvore, e que lhe concedem a
individualidade que a sua. Neste caso, ainda
mais claramente que no da floresta, verifica-se
como a individualidade das partes e que na
rvore so entre muitas outras o tronco, as razes,
os galhos, as folhas, a circulao da seiva,
fotossntese, etc. funo do conjunto delas e
da totalidade da rvore; tanto quanto essa
totalidade funo das partes nela integradas e
relacionadas no sistema de conjunto que ela
forma. O tronco somente tronco na qualidade,
situao, funo de sustentao da rvore,
conduto da seiva que a alimenta, e assim por
diante. Separado dessas funes, fora da
totalidade rvore e sistema de conjunto de
relaes que a rvore constitui, o tronco ser
lenho, ser matria orgnica em decomposio...
Mas j no ser tronco, no ter a
individualidade prpria do tronco, individualidade
essa que o sistema rvore que lhe concede, e que
somente ele lhe pode conceder.
Consideraes
anlogas
se
faro
relativamente s partes da rvore, tomando por
objeto as partes dessas partes, como sejam o
tecido vegetal, as clulas, compostos de carbono,
etc. E podemos ir indefinidamente adiante nesta
decomposio da rvore nas relaes em que se
estrutura. E em sentido inverso, em vez de partir,
como fizemos, da floresta para a rvore e seus
componentes, componentes de componentes, etc.,
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podemos situar a floresta nos sistemas de

relaes em que necessariamente se inclui, como
sejam as circunstncias geogrficas, geolgicas e
outras que a condicionam e determinam.
Estaramos sempre, pela mesma forma que vimos,
caracterizando as feies e situaes da Realidade
de que nos ocupamos, por sistemas de relaes
entre si articulados e entrosados.
isto que procuro aqui tornar claro (o que
nem sempre fcil com os nossos hbitos
ordinrios de pensamento, e as expresses e
formulaes verbais que somos obrigados a
empregar). A saber, que so relaes e os sistemas
em que se estruturam, que caracterizam as
feies, situaes ou circunstncias em geral da
Realidade
que
tratamos,
como
indivduos
pensantes, de conhecer. Que constituem essa
Realidade tal como nos dado conhec-la, e que
aprendemos no ato de conhecer e nas operaes
com que se elabora o Conhecimento. As prprias
expresses de que nos servimos, e que devemos
empregar ao referir s situaes acima descritas
a floresta, as rvores, os troncos, a circulao
da seiva, etc. nos mostram isto, direta e
imediatamente, a cada passo. Organismo,
vegetal.., no so outras coisas. Organismo
sistema (relaes portanto) de rgo e no nome
de coisa ou seres no sentido que a linguagem que
empregamos parece primeira vista implicar. O
mesmo diremos de vegetal, que nada significa,
ou no significa o que pretendemos, fora da
sistemtica Natureza uma vez mais, portanto,
sistema de relaes. Isto , situao em que as
partes e elementos constituintes se condicionam e
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determinam mutuamente, so funo recproca

uns dos outros. E ao mesmo tempo que integram
uma totalidade, so funo desta totalidade, e
dela derivam sua individualidade, tanto quanto a
mesma totalidade funo de seus elementos ou
partes, e deles deriva sua individualidade prpria.
Poderamos ilustrar o nosso assunto com
outra categoria de feies e situaes da
Realidade, aquelas mesmas precisamente, que
ocuparam centralmente a ateno de Marx cujo
pensamento acerca da questo do Conhecimento,
bem como suas implicaes imediatas, estamos
considerando. A saber, a economia capitalista.
No sem razo que se costuma falar a em
sistema capitalista, pois trata-se de um conjunto
onde todos e cada um dos elementos constituintes
se integram numa unidade e totalidade
(precisamente um sistema) de tal forma que
tanto quanto esse conjunto o deriva dos elementos
que o compem, e por eles determinado, esses
elementos
derivam
sua
especificidade
e
individualidade (mais uma vez que se me escapa,
empregando a linguagem metafsica, a expresso
essncia...) do conjunto de que participam e que
constituem. Capitalismo a designao que se
d a um tipo de organizao econmica e seu
funcionamento, que em ltima anlise resulta de
uma forma de comportamento de indivduos
coletivamente engajados direta ou indiretamente
em atividades produtivas, derivadas e conexas, e
para esse fim se ligam e comunicam entre si.
Comportamento esse em que todos os fatos e
situaes nele ocorrentes e que o configuram, se
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acham estreita e indissoluvelmente interligados,

dependem
e
resultam
uns
dos
outros,
configuram-se e se determinam mutuamente,
constituindo um conjunto e complexo de relaes
distribudas nas dimenses da simultaneidade e
da sucesso (espao e tempo), e conjugadas num
todo que constitui precisamente o sistema do
capitalismo,
cujas
partes
e
elementos
constituintes se condicionam uns aos outros, bem
como a totalidade que integram. Capital, meios de
produo e materiais empregados nessa produo,
fora de trabalho, lucro, mercadorias, comrcio,
circulao monetria, crdito e tantos outros
elementos
constitutivos
do
capitalismo,
representam todos formas caractersticas de
comportamento humano (atos e atitudes de
indivduos agindo coletivamente). E so todos eles
funo uns dos outros e do sistema de conjunto
em que se entrosam e de onde derivam suas
caractersticas e especificidade prprias. O papel
que cada qual desses elementos desempenha
sempre funo do dos demais. O capital capital,
e somente assim, pelo fato da inverso ou
investimento em atividades produtivas, inverso
esta que afinal nada mais significa que compra de
fora de trabalho (compra essa efetuada com
salrio), bem como dos meios de produo e
outros insumos nos quais se aplica aquela fora
de trabalho e com que se realiza a atividade
produtiva. Operao essa ltima da qual resultam
as mercadorias que uma vez vendidas recompem
em dinheiro o valor do capital originariamente
invertido, mais um excedente que representa o
lucro do capitalista titular do mesmo capital.
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Renovando-se em seguida o ciclo produtivo.

Por esta pequena e esquemtica, mas bem
ilustrativa
amostra
do
funcionamento
da
economia capitalista, verifica-se o entrelaamento
orgnico e essencial (empregamos a expresso
por falta de melhor, e apesar da ressonncia
metafsica que comporta) dos elementos que
constituem essa economia. E se evidencia que
nas relaes em que se integra o conjunto de tais
elementos, que se situa a natureza de cada qual
deles bem como da totalidade em que se
engrenam e que eles formam. No h capital fora
das relaes (e nessas relaes sua natureza se
esgota) em que o capital figura entrosado com o
fato da compra da fora de trabalho, dos meios de
produo, etc. para resultar na produo de
mercadorias cuja venda repe o capital em sua
forma monetria originria. Tal como no h fora
de trabalho (em termos capitalistas) ou quaisquer
outros elementos do sistema, parte desse
sistema e fora das relaes em que eles entre si se
articulam.
assim a mesma coisa que observamos em
todas as feies e situaes da Realidade, sejam
da Natureza inanimada, sejam as orgnicas,
sejam as que digam respeito ao Homem e suas
atividades. Isto , uma trama de relaes em que
se estrutura e de que se constitui o Universo, e no
qual se realiza e manifesta seu comportamento.
Trama alis sem soluo de continuidade que
envolve e interliga, e com isto configura todas as
feies e situaes universais. Considere-se a
floresta ou o sistema capitalista das nossas
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ilustraes acima, ou outras quaisquer, e leve-se o

processo
de
relacionamento,
ou
melhor,
determinao de relaes (tal como procedemos
acima, e que representa alis a marcha
progressiva do Conhecimento) leve-se esse
processo avante e atravs de todas as conexes
que se encontram pelo caminho, e logo se ver
que ele (o processo) se dispersa em todas as
direes, no tem fim e tende para o infinito. E
revela com isto a Unidade universal. Em outras
palavras, situaes e momentos temporais da
Realidade em que nos inclumos, ns Homens,
como
uma
das
parcelas,
inclusive
e
particularmente interessante para ns aqui, na
qualidade de seres pensantes que se ocupam
reflexivamente deste mesmo assunto que estamos
tratando.
num tal processo de progressiva
determinao de relaes (descoberta pela
anlise, de relaes, nas pa1avras de Marx que
acima referimos) nisto que consiste a elaborao
do Conhecimento, O seu ponto de partida. O
Conhecimento no de coisas, entidades, seres, a
sua essncia como prope a Metafsica; e sim
de tais relaes que se trata de descobrir,
apreender e representar mentalmente. E so as
representaes
assim
formadas
(que
ordinariamente denominamos idias, conceitos)
que precisamente constituem o corpo do que
entendemos por Conhecimento em geral e a
Cincia em particular, uma vez que a cincia no
mais que aquela parte do Conhecimento melhor
sistematizado e deliberadamente elaborado.
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Encontramo-nos aqui, como se v, no

corao da problemtica do Conhecimento. Isto
porque se prope a a prpria maneira de conceber
o Universo. Na Filosofia clssica, isto , inspirada
e fundamentada na Metafsica, trata-se na
elaborao do Conhecimento de apreender a
essncia do objeto real. O que significa saber o
que as coisas que compem o objeto real, so. A
prpria palavra essncia diz isto. O que implica
a concepo de uma Realidade dispersa,
seccionada em coisas, seres, entidades, no
importa o nome, mas cada qual com sua
individualidade e identidade prpria e exclusiva.
Individualidade e identidade estas que se
determinam, marcam, afirmam precisamente pela
sua essncia respectiva.
Mais ou menos expressa e explicitamente,
mas pelo menos implicitamente e como pano de
fundo geral, esta maneira de conceber o Universo
ou Realidade, e por via de conseqncia, de o
conhecer se encontra na base de toda a Filosofia
clssica, isto , no dialtica. Em vez da unidade
universal, englobando a Realidade como um todo
nico, tanto no espao (a simultaneidade) como
no tempo (a sucesso) o que constitui a posio
dialtica, que implica assim um Universo em
permanente transformao num processo de
conjunto que arrasta a sua totalidade a
concepo metafsica se alicera naquelas partes
ou elementos estanques, individualizados e
somente exteriormente ligados uns aos outros
bem como imutveis, que se emparelham e
sucedem uns aos outros, mas no se integram em
conjuntos e se transformam com esses conjuntos.
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Uma tal viso da Realidade resulta, em

ltima anlise, da deformao caracterstica do
pensamento
metafsico,
que
consiste
em
confundir a expresso formal do Conhecimento, o
que se realiza pela linguagem, com a Realidade
objeto do Conhecimento. E projeta-se assim
inadvertidamente a forma lingstica nessa
Realidade (quando no se a subestima, e mesmo
despreza por completo, como faz tantas vezes o
idealismo).
Formas
aquelas
essencialmente
discriminatrias,
pois
se
estruturam
originariamente na base da denominao e
atribuio de nomes as feies da Natureza; bem
como da qualificao, com que se assinala a
denominao.
nos logicistas modernos, em suas
incurses filosficas (que se distinguem, note-se
bem, de sua tarefa construtiva e legtima), que
vamos encontrar a expresso categrica dessa
concepo. Tratava-se para esses logicistas, e o
que realizam, de fixar uma precisa e rigorosa
definio e sistematizao das formas lingsticas
expressivas do Conhecimento, e da maneira de
adequadamente
empreg-las
na
exposio
cientfica e seu desenvolvimento, afim de
assegurar essa exposio contra qualquer risco de
confuses e incoerncias. O que importava numa
perspectiva essencialmente discriminatria, que
se justificada e necessria no que respeita a
depurao das formas da expresso lingstica,
iria dar, quando transposta Realidade por efeito
da referida deformao metafsica, na concepo
que vimos. E o que dantes se encontra mais ou
menos disfarado nas ambguas formulaes da
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Metafsica
tradicional,
iria
afirmar-se
categoricamente nas profissionalmente rigorosas
formulaes dos logicistas. assim que Russell,
referindo-se no Prefcio de seus Princpios da
Matemtica a sua posio no que respeita as
questes fundamentais da Filosofia, declara que
aceita o pluralismo que visualiza o mundo, tanto
de existentes como de entidades, como composto
de um nmero infinito de entidades mutuamente
independentes e no redutveis a adjetivos dos
seus termos ou do todo que estes compem(7). E
Wittegenstein, o filsofo por excelncia da Lgica
moderna ainda envolta nas confuses da
Metafsica, dir mais ou menos a mesma coisa: O
mundo est dividido em fatos (1.2)... Um fato
atmico uma combinao de objetos (entidades,
coisas) (2.0l)(8) Refiramos ainda um simples
manual de Lgica (tanto mais interessante no
caso, pois como todo manual padro como este
que vamos citar, se limita exposio de noes
consagradas) em que o autor escreve, sem ao
menos sentir a necessidade de qualquer
justificao ou explicao mais atenta, o que
mostra tratar-se para ele de algo evidente e
indubitvel: Os objetos fsicos se dividem entre
coisas tais como seres humanos individuais,
mesas, tomos, e situaes tambm chamadas
states of affair [intraduzvel para o portugus] que
constituem denotaes de frases. Assim a frase o
encouraado Bismark foi afundado, denota a
situao, a embarcao por si uma coisa(9).
uma Realidade como esta, que a da
Metafsica aglomerado de coisas e entidades
distintas e bem discriminadas, que interagindo
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embora entre si, independem umas das outras e

tm cada qual sua individualidade prpria,
irredutvel e permanente , a essa Realidade
que se associa a concepo de um Conhecimento
que
objetivaria
as
essncias
em
que
precisamente se revela aquela individualidade,
identidade e permanncia das coisas e entidades
do Universo.
Contrastando com essa maneira de
considerar a Realidade e de conhec-la, prope-se
a dialtica de Marx, que , de um lado, a
perspectiva da Unidade universal tanto no espao
(o que significa interligao, o relacionamento e
integrao em conjunto, da totalidade das feies
e situaes da Realidade), como no tempo, isto ,
a incessante transformao desse conjunto que
antes processo em constante devir. De outro lado
e correspondendo a essa maneira de enxergar a
Realidade, o conhecer dela consiste em
progressivamente apreender e descrever aquela
unidade universal, o que nos dado (isto , dado
ao
indivduo
pensante
e
elaborador
do
Conhecimento, que o Homem) nas relaes que
compem e em que se estrutura a unidade
universal; e em que se dispe espacial e
temporalmente,
isto
,
sincrnica
e
diacrnicamente.
numa tal operao de progressiva
determinao de relaes descoberta, pela
anlise, de relaes, nas palavras de Marx no
texto acima referido nisto que consiste a
elaborao do Conhecimento. O Conhecimento, e
insisto neste ponto, no de coisas, entidades,
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seres, a sua essncia ou maneira de ser deles,

nos termos da Filosofia clssica em geral, e de sua
metafsica em particular. O Conhecimento de
tais relaes que se trata de descobrir, determinar
e
representar
mentalmente.
E
so
as
representaes assim formadas e elaboradas que
precisamente constituem o que entendemos por
Conhecimento(10).
A marcha do Conhecimento inclusive
aqui naturalmente, e em particular, a Cincia
propriamente, que no seno o Conhecimento
melhor sistematizado e deliberadamente elaborado
, consiste assim na elaborao de conceitos
representativos das relaes observadas e
determinadas no seio da Realidade considerada. O
que se realiza pela articulao e conjugao em
totalidades e unidades de conjunto, de feies e
situaes
j
anteriormente
determinadas,
devidamente conceituadas e assim observveis.
Feies e situaes estas que de tal modo
congregadas, ou mais precisamente relacionadas e
sistematizadas num conjunto, se apresentaro
agora de novo ngulo, constituindo feio original
ainda no observada e considerada.
Vejamos esse processo mais de perto, e
interpretando com as prprias palavras de Marx, a
natureza
dos
acima
referidos
conceitos
representativos das relaes determinadas e
observadas no seio da Realidade considerada. Tais
relaes que se estruturam e integram em
sistemas de conjunto, vo constituir, na expresso
de Marx a sntese de numerosas determinaes..,
a unidade na diversidade(11) o que , segundo
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vimos, da natureza das relaes. Marx chama a

isso, a tais sistemas relacionais (e empregando
para isso a terminologia filosfica clssica), de
concreto; e de concreto pensado, o conceito
(fato mental) representativo do mesmo concreto
(fato real). E caracteriza a situao da seguinte
forma: Para o pensamento [o concreto] um
processo de sntese e um resultado. O que em
outras palavras para ns mais explcitas, significa
que o concreto (que constitui uma feio da
Realidade considerada em conjunto e numa
unidade) se alcanou pelo pensamento e assim
nele se representa atravs de um processo de
sntese (que a integrao do relacionamento a
que nos vimos referindo) de que resulta, da
diversidade originria, a unidade conseqente. E
potencialmente se dilui assim em noes
abstratas (Marx). Isto , se dispersas nas relaes
de que se constitui e em que se estrutura.
Doutro lado, contudo, na elaborao do
Conhecimento, as noes abstratas permitem
reproduzir o concreto por via do pensamento. No
primeiro
caso,
que
consideramos
acima,
colocamo-nos na perspectiva do Conhecimento j
elaborado e includo no pensamento, que o
conceito representativo de uma feio da
Realidade (o concreto real), resultante do processo
de
sntese
efetuado
pela
integrao
do
relacionamento. No outro caso, estamos na
perspectiva contrria, a saber, na do processo de
sntese em operao e que vai dar na reproduo e
representao mental do concreto real. No
concreto pensado, na expresso de Marx.
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So tais circunstncias (aquela dupla

perspectiva a que nos referimos) que levaram
Hegel, segundo Marx, a sossobrar na iluso de
conceber o real como resultado do pensamento
que se concentra sobre si prprio, se aprofunda e
se move por si mesmo, quando o mtodo que
consiste em se elevar do abstrato e, para o
pensamento, a maneira de se apropriar do
concreto, ou o reproduzir sob a forma do concreto
pensado. Mas no , de modo algum, prossegue
Marx, o processo de gnese do concreto ele
prprio. E contrastando aquela posio idealista
de Hegel com o seu materialismo dialtico (e no
vulgar, bom que se ressalte) Marx acrescenta,
e com isto d a smula de sua maneira de ver a
elaborao do Conhecimento, o seguinte: A
conscincia filosfica (Marx refere-se Filosofia
clssica e tradicional) e assim feita que o
pensamento conceptivo para ela o homem real; o
real se torna assim o mundo concebido: o
movimento das categorias aparece pois a essa
conscincia como um verdadeiro ato de
reproduo que recebe um simples impulso
exterior... assim que o movimento das
categorias tem por resultado o mundo. justo,
mas uma simples tautologia na medida em
que a totalidade concreta, uma vez que a
totalidade pensada ou representao intelectual
do concreto, o produto do pensamento e da
representao. Mas ela no absolutamente o
produto do conceito que se engendraria ele
prprio, que pensaria fora e acima da percepo:
ela o produto da elaborao dos conceitos a
partir da percepo e da intuio. Assim, a
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totalidade, que se manifesta no esprito como um

todo pensado, um produto do crebro pensante
que se apropria do mundo pela nica forma
possvel(12).
Em suma, o Conhecimento elaborado, ou
produzido, na expresso de Marx, com o fato de
representar mentalmente relaes presentes na
Realidade e que so a apreendidas pelo
pensamento por via da percepo e intuio,
atravs do processo ou operaes que chamamos
de relacionamento ( a anlise de Marx que
veremos adiante mais de perto). Operaes estas
que iro sucessiva e progressivamente integrando
as diferentes circunstncias observadas nas
feies da Realidade, em conjuntos o concreto
de Marx, e que so sistemas integrados de
relaes
mais
ou
menos
amplos
e
compreensivos da Realidade. Mais precisamente,
que faro o pensamento considerar tais
circunstncias numa perspectiva de conjunto o
que corresponde unidade na diversidade a que
Marx se refere. E por esse modo, tais conjuntos se
traduziro e representaro na esfera mental do
indivduo pensante, pelos conceitos (o concreto
pensado de Marx) a que respectivamente eles
correspondero.
Podemos acrescentar, embora isto no seja
expresso em Marx, mas decorre por via de
conseqncia da perspectiva em que ele se coloca
e que referimos aqui de passagem, unicamente
para obviar certas possveis confuses que
aqueles conceitos, uma vez constitudos no
pensamento, se formalizaro e exprimiro (ou so
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suscetveis de se formalizarem e exprimirem) na

linguagem ou outras formas de expresso.
Mas vamos deixar isto de lado porque
representa matria que s conhecimentos
recentes e assim muito posteriores a Marx,
permitem abordar com alguma preciso cientfica.
Embora, repetimos, a contribuio de Marx tenha
sido considervel no assunto como abertura de
perspectivas. E vejamos a matria propriamente
tratada por Marx, atendendo maneira como ele
se prope, e de fato assim procedeu, elaborar a
Economia Poltica que vem a ser para ele, nada
mais, nada menos que a descrio sistemtica e
explicitao terica do capitalismo. O que Marx
realizara, como ele mesmo afirma, na esteira dos
economistas ingleses seus antecessores e
primeiros tericos efetivos daquela disciplina. Mas
alcanando afinal outros e muito mais amplos
horizontes. Isto graas ao fato que enquanto
aqueles economistas, embora assentando as bases
e marcando os ponto de partida da Economia
Poltica, e proporcionando com isso a Marx o
modelo original de que se serviria, se tinham
conduzido unicamente por sua intuio e pela
espontaneidade de um pensamento fecundo,
enquanto Marx se formaria como um mtodo
explicitado
e
conscientemente
utilizado
e
manejado. Mtodo esse com que atinara graas
sua formao filosfica. E naturalmente tambm o
seu gnio.
Marx assim se exprime a respeito:
Pode parecer acertado comear pela base
slida que o real e concreto, abordar em suma a
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economia pela populao que constitui a raiz e o

sujeito de todo processo social de produo.
Todavia,
observando-se
a
questo
mais
atentamente, percebe-se que isso um erro. A
populao uma abstrao, se eu desprezo por
exemplo as classes de que ela se compe. Por seu
turno, essas classes so vazias de sentido se
ignoro os elementos em que repousam, por
exemplo o trabalho assalariado, o capital etc.
Estes ltimos pressupem a troca, a diviso do
trabalho, os preos, etc.
Se portanto comeasse simplesmente pela
populao, eu teria uma viso catica do
conjunto. Mas se procedesse por uma anlise
cada vez mais avanada, eu alcanaria noes
cada vez mais simples partindo do concreto de
que teria a percepo, eu passaria a abstraes
sempre mais finas para dar com as categorias as
mais simples. Nesse ponto, seria necessrio
refazer a viagem em sentido inverso para chegar
de novo, afinal, populao. Mas desta vez eu no
teria uma idia catica do todo, mas um rico
conjunto
de
determinaes
e
relaes
complexas.(13)
Observe-se o procedimento de Marx a por
ele mesmo descrito. Consiste essencialmente e
fundamentalmente. no seu ponto de partida, em
determinar as relaes em que se estruturam as
diferentes feies, situaes ou circunstncias
scio-econmicas em geral que dizem respeito ao
processo social da produo, ponto de referncia
essa para os fatos econmicos que so o que
interessa Marx. Marx no se limita simplesmente
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a passar tais circunstncias em revista,

indagando o que so, como se definem.
Considera-as na perspectiva umas das outras e do
conjunto que constituem. Note-se que Marx estar
a partindo da considerao de feies j
conhecidas, isto , conceituadas anteriormente, o
que lhe faz possvel desde logo perceb-las,
observ-las na Realidade que pesquisa e a
analis-las, determinando com isto no s as
relaes de que se constituem e o sistema
relacional em que respectivamente se entrosam,
mas ainda, conjuntamente, a maneira como esses
diferentes sistemas se dispem uns com respeito
aos outros, e portanto como se relacionam entre si
e se compem numa totalidade. Ou antes, como
possvel relacion-los e por esta forma os conjugar
e entrosar; em que perspectiva de que modo
devem ser visualizados e considerados. O que j
constitui elaborao propriamente de novo
conhecimento e conceituao que constituir
representao mental do novo sistema relacional
(complexo de relaes integradas num conjunto)
percebido na Realidade; de nova unidade
apreendida na diversidade das feies, situaes,
circunstncias scio-econmicas em geral antes
percebidas separada e fragmentariamente. Rico
conjunto de determinaes e relaes complexas
na terminologia empregada por Marx, que resulta
do entrosamento e integrao sistemtica em
conjunto daquelas circunstncias passadas em
revista, e que antes se apresentando entre si
desconexas e dispersas, agora se dispem num
sistema relacional nico, numa totalidade
integrada em que as partes se compem em
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funo recproca uma das outras, bem como do

conjunto em que se congregam e integram. Tanto
quanto esse conjunto e tambm funo de suas
partes.
neste sentido, no da descoberta,
podemos dizer da unidade na diversidade das
diferentes feies, situaes ou circunstncias
scio-econmicas em geral que se configuram no
seio das populaes da civilizao europia que
Marx tinha sob suas vistas, e que dizem respeito
ao seu processo social de produo, nesse
sentido que se desenvolvem as operaes de
elaborao cognoscvel realizada por Marx e que
vo dar afinal na apreenso pelo seu pensamento,
e percepo do conjunto e sistema integrado de
relaes em que se estrutura o capitalismo, no
tempo e no espao, e que vm a ser a organizao
dele, funcionamento e evoluo. O que significa,
em outras palavras, o comportamento em
conjunto, e relativo de uns aos outros, dos
indivduos que compunham a populao europia
contempornea de Marx, engajados em atividades
produtivas e conexas; e atravs delas se ligando e
associando uns com os outros. E esta percepo
de Marx, expresso em sua obra e tornada assim
acessvel e se comunicando, que constitui a
grande contribuio que ele trouxe para a
elaborao do Conhecimento econmico, da
Economia Poltica como cincia.
Precisamos aqui insistir e considerar mais
de perto a operao de relacionamento que Marx
realiza, como acabamos de ver, e atravs da qual
ele logra apreender e perceber, conceituando-o, o
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sistema relacional de conjunto do capitalismo.

Refiro-me anlise. Nesse ponto Marx no
explcito, no sentido que embora se referindo
repetidamente a essa operao bsica e central do
seu
mtodo,
no
procura
caracteriz-la
especificamente; no teoriza a respeito dela, e
limita a aplic-la no tratamento dos assuntos de
que se ocupa. Ele contudo to seguro e preciso
nessa aplicao, e o revela em seus textos de
maneira to clara e particularizada sobretudo
ao se ocupar da teoria econmica que podemos
nesses textos como que apanhar ao vivo e
acompanhar o desenvolvimento do mtodo e dos
procedimentos de sua anlise, como se aqueles
textos fossem no o tratamento de um assunto
especifico a Economia Poltica ou outro , e
sim
a
exposio
da
prpria
teoria
do
Conhecimento e descrio desse instrumento
essencial da elaborao do Conhecimento. Mas
antes de abordarmos os textos de Marx e a
exposio que faz da Economia Poltica, onde se
ver como Marx maneja a anlise e tira dela os
resultados que lhe permitiram a larga e profunda
viso e interpretao do sistema capitalista que
foram as suas, antes disso so interessantes
algumas consideraes gerais e preliminares sobre
o assunto.
No sentido ordinrio e mais corrente na
Filosofia e Lgica, bem como em sua acepo
vulgar, a anlise consistiria em separar, decompor
um todo em suas partes. No esse o sentido em
que Marx toma a operao de analisar, ou seja,
nos seus prprios termos, determinao de
relaes atravs da anlise.
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Nem ele adequado e aplicvel ao se tratar

da elaborao propriamente do Conhecimento. A
no ser que a separao ou decomposio se
realizasse em funo da reunio ou recomposio
do todo, isto , com vistas quilo, e objetivando o
que de ordinrio se conceitua a parte da anlise e
mesmo em oposio a ela, e que vem a ser a
sntese(14).
Encontramos aqui mais uma circunstncia,
e das mais graves, da confuso que as concepes
metafsicas com suas distines e rgidas
discriminaes, introduzem na apreciao dos
fatos do Conhecimento. No h realmente
anlise sem sntese, e inversamente esta sem
aquela. Trata-se de operaes (se mesmo o plural
e cabvel no caso) que no somente se
complementam, mas se conjugam e fazem
efetivamente um s todo. Mas no vamos entrar
nesse debate que se presta, como tudo mais que
tem suas razes na Metafsica, a especulaes
infinitas. E procuremos antes esclarecer o assunto
de maneira mais simples com a observao direta
dos fatos cognitivos, a saber, considerando a
anlise em sua efetiva aplicao na elaborao
cientfica(15). E faamo-lo, para abreviar e
simplificar a tarefa, observando os casos dessa
aplicao em que ela se apresenta mais
distintamente, a saber, quando se realiza no
terreno das operaes matemticas.
Mais
precisamente,
quando
se
empregam
os
procedimentos algbricos.
certo que o modelo padecer a de certo
esquematismo, pois se trataria no caso de anlise
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de contedo essencialmente quantitativo e

expressvel desde logo em termos formalizados. O
que significa um nvel de alta abstrao,
implicando uma discriminao rigorosa das
circunstncias ocorrentes (que so os dados do
problema), j quantificados ou desde logo
quantificveis. Situao essa que no ocorre
ordinariamente, excusado diz-lo, e no ocorre em
particular naquele terreno que interessa aqui
diretamente e que o da Economia Poltica,
sobretudo na fase incipiente em que Marx a
encontrou. alis de uma tal situao que resulta
a maior facilidade em destacar os traos
fundamentais da anlise. Mas nem por isso o
nosso modelo matemtico deixa de ser ilustrativo,
pois a analogia perfeita como no podia deixar
de ser, uma vez que as operaes do pensamento
so as mesmas e idnticas qualquer que seja o
objeto a que se aplicam. A transposio se faz
assim, mutatis mutandis, sem maiores embaraos.
Faremos adiante essa transposio para uma
instncia essencial da obra de Marx.
Como se sabe, a aplicao da anlise
algbrica soluo de um problema, consiste
essencialmente em estruturar uma equao
igualmente com os dados do problema, mais a
soluo dele, embora desconhecida, mas que se
figurar na equao como incgnita. Ora, a
equao assim estruturada no representa outra
coisa que um sistema integrado de relaes, e
organizado em funo da incgnita, isto , em que
a incgnita referida queles dados. Observe-se o
desenrolar do pensamento na operao de
equacionamento. Os dados se consideram naquilo
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em que se referem ou dizem respeito incgnita.

A condio necessria e suficiente para que o
equacionamento
seja
possvel,
consiste
precisamente no fato de os dados se relacionarem
com a incgnita, o que bvio. Trata-se ento de
integrar essas relaes, isto , disp-las num
sistema de conjunto, e entrosando-se de tal forma
que os dados, mais a incgnita, se apresentam
entre si entrosados em funo uns dos outros e da
totalidade que constituem. Uma vez isto realizado,
estar
completado
o
equacionamento
e
determinada a incgnita pela posio relativa que
ocupa no sistema da equao estruturada.
nisto que essencialmente consiste a
anlise ou operao de analisar. A saber,
repetindo, totalizar elementos num sistema
integrado de relaes onde esses elementos, e por
isso mesmo que compem um sistema integrado,
se determinam todos eles mutuamente e em
funo do todo que integram. Para alcanar esse
relacionamento generalizado e integrado em
sistema nico de conjunto, haver que descobrir
relaes ainda no consideradas, elos faltantes
com que se far possvel a integrao visada. Ser
a incgnita, que no caso da operao algbrica
de anlise a que recorremos acima, se obter
afinal, uma vez formalizada a equao atravs de
simples algoritmos predeterminados. E que nos
casos ordinrios da elaborao cientfica que
o que temos aqui sob as vistas, que foi o caso de
Marx depender da observao do material
pesquisado.
segundo essas normas que Marx, de
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antemo e expressamente, se props proceder na

elaborao da Economia Poltica, completando, ou
antes continuando, mas j em novo plano bem
mais amplo e compreensivo, a obra dos
economistas seus antecessores. o que se
depreende, de incio, do texto que vimos
comentando. Marx, a partir das situaes e
circunstncias em geral presentes e por ele
percebidas e observadas no seio da populao e
sociedade cuja economia procurava investigar e
descrever, e que so entre outras que ele cita e
que se centralizam no processo social de
produo: as classes, o trabalho assalariado, o
capital, etc.; e considerando as relaes em que
tais situaes se estruturam formando cada qual
um sistema especfico e individualizado, Marx
procurar determinar como esses sistemas,
atravs
e
a
partir
das
relaes
que
respectivamente os compem, se articulam uns
com os outros integrando progressivamente
conjuntos cada vez mais amplos e compreensivos,
at alcanar a sistematizao geral deles numa
totalidade unificada. E ser isto que constituir o
rico conjunto de determinaes e relaes
complexas que Marx objetiva, em contraste com a
idia catica que antes tinha da populao e das
diferentes situaes e circunstncias nela
observadas e percebidas; mas percebidas parte
umas das outras, separada e fragmentariamente.
Caoticamente, portanto.
aqui incidentemente de notar, embora
Marx no se refira expressamente a esse ponto
mas que, como veremos, fundamental para a
compreenso dos procedimentos e do mtodo
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segundo o qual ele opera que a perspectiva em

que considera as situaes de que se ocupa e que
procura
relacionar,
diz respeito tanto
simultaneidade delas, como sua sucesso. Em

outras palavras, e para empregar uma formulao
moderna que Marx naturalmente no utiliza, mas
que vem a dar no mesmo; ele leva em
considerao tanto o sincronismo (coincidncia
temporal das situaes) como o diacronismo
(sucesso delas) em que a Realidade que ele
observa se apresenta e sobre cujos dados
trabalha.
Alis
a
distino
entre
essas
perspectivas e apenas para fins restritos e
imediatos de clarificao do assunto, com o
destaque da dimenso temporal (que implica
transformao),
em
regra
desprezada
ou
subestimada, e at mesmo, freqentemente
negada de forma expressa nas concepes da
velha filosofia metafsica. De fato, no h como
propriamente distinguir entre ambas essas
perspectivas que se confundem na viso completa
e adequada da Realidade, e devem sempre ser por
isso, conjuntamente abordadas. No contudo
aqui o lugar prprio para o desenvolvimento desse
ponto, que refiro unicamente para o fim de
lembrar de passagem um trao caracterstico e
essencial dos procedimentos de Marx e que
consiste em sempre projetar sua pesquisa e
anlise nas duas dimenses da Realidade: espao
e tempo; e nunca deixar esta ltima mais ou
menos de lado, como costuma ser a regra na
maneira metafsica de ver as coisas. Veremos
alis adiante como no desenvolvimento da anlise
de Marx no h como distinguir tais perspectivas
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que se mostraro de fato englobadas numa s,

abrangendo
simultaneamente
ambas
as
dimenses da Realidade.
Nesta preliminar terica acerca do seu
mtodo de elaborao da Economia Poltica, isto ,
da conceituao mentalmente representativa da
estrutura e do funcionamento do capitalismo,
Marx no conta em mais pormenores da maneira
como realizar, e como de fato ele realizaria o
relacionamento a que se props. Isto , Marx no
pe em evidncia o fio condutor que o levaria
integrao do sistema de relaes que objetiva.
Nem tampouco expresso com respeito ao porque
e como dessas operaes de relacionamento,
dessa anlise a que procede, resultariam as
descobertas e concluses especficas e originais
que constituiriam a sua teoria econmica. Mas ao
aplicar o seu mtodo, ou melhor, ao expor os
resultados a que chegou e que se encontram
consubstanciados em sua obra, ele nos permitira
acompanhar o progresso do seu pensamento. Para
isto contribui sobretudo o carter polmico que d
sua obra. O estilo de Marx, como homem de
ao que era, e revolucionrio ativamente
engajado na procura da teoria capaz de rastrear e
orientar aquela ao, torna possvel reconstruir a
partir da exposio que faz de sua teoria, o
mtodo empregado para chegar aos resultados
expostos. A polmica em que se engaja com os
economistas burgueses defensores da ordem
capitalista vigente, faz possvel enxergar com
suficiente clareza a maneira como aborda a sua
anlise e a encaminha, dando com isto a norma
de toda elaborao cientfica efetivamente
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fecunda.
E primeiramente a resposta a uma
indagao que Marx busca; a soluo de um
problema. E para isto realiza aquilo que
essencialmente coincide com o equacionamento
matemtico que propusemos acima como modelo
de anlise. A saber, Marx procura estruturar, com
os dados que lhe oferece a Realidade scioeconmica que observa, dados esses que apreende
e percebe graas aos conhecimentos que lhe
proporcionam os economistas seus antecessores,
o sistema de relaes em que se integra e em que
se revela e define a sua incgnita. O que lhe
permitira identific-la. Que incgnita essa?
O
que
central
e
fundamentalmente
preocupa Marx ao abordar a anlise do sistema
econmico do capitalismo sem dvida a
compreenso da maneira pela qual se realiza
nesse sistema a explorao do trabalhador, isto ,
o usufruto por alguns, dos resultados do
trabalhador e esforo produtivo de outros. Que a
explorao existia, no havia dvida, uma vez que
a apropriao do produto social, resultado do
esforo produtivo de trabalhadores, se canalizava,
e em sua maior e principal parte, para
no-trabalhadores e no-produtores. E assim,
enquanto esses trabalhadores subsistiam nos
mais baixos padres da sociedade, a riqueza social
se concentrava e cada vez mais se acumulava, sob
forma de capital, nas mos de uma classe
minoritria no trabalhadora: a burguesia. Alis
nisto o capitalismo nada inovara. Como a histria
evidenciava, na explorao do trabalho alheio,
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embora realizada de formas diferentes que

assenta a estrutura e funcionamento de toda
sociedade dividida em classes. Essa diviso no
alis,
fundamentalmente,
seno
reflexo
e
expresso daquela explorao. A essa concluso
de ordem geral, Marx j chegara muito antes de se
iniciar a fundo na anlise econmica. E foi ela
sem dvida dos principais fatores que o impeliram
no sentido em que dirigiria a sua obra e vida.
Tratava-se alis de convico generalizada j na
poca; e em particular, naturalmente, nos meios
trabalhistas, bem como nos crculos intelectuais
em contato com aqueles meios e a que Marx se
ligaria muito cedo. Ser na premissa que se
prope nesse fato da explorao do trabalho
humano que partem. suas investigaes. A saber,
como, por que mecanismo se processa e efetiva tal
explorao? Tal ser uma de suas incgnitas. A
principal.
A
questo,
praticamente
ainda
no
abordada, e de certo modo nem mesmo proposta
antes de Marx a explorao era reconhecida
mas ficava-se neste simples reconhecimento e na
afirmao do fato se propunha de forma
intricada porque no capitalismo o processo de
explorao do trabalhador no se revela desde
logo, muito pelo contrrio, como se d em outras
sociedades classistas. Assim nas sociedades
escravocratas, bem como no Antigo Regime, no
feudalismo
que
na
Europa
precedera
imediatamente a sociedade burguesa, e cujos
remanescentes Marx pudera presenciar ainda bem
vivos. O trabalhador escravo era propriedade do
senhor, e trabalhava para ele diretamente e sem
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disfarce. O produto de seu trabalho pertencia por

isso de pleno direito ao senhor, e assim a
explorao e seu mecanismo se faziam patentes.
Coisa semelhante ocorria com os servos da gleba,
que trabalhando na propriedade do senhor, ou
entregando-lhe parte do seu produto, em qualquer
caso em compensao e por fora de simples
obrigao jurdica, tornavam a explorao
igualmente clara.
No capitalismo as coisas no se passam
assim to simplesmente. As relaes sociais de
trabalho e produo se revestem a da forma de
transao mercantil idntica em substncia a
outra qualquer operao de compra e venda, e no
se observa trao algum de privilgios jurdicos ou
polticos, de subordinao ou dependncia pessoal
dos trabalhadores, com relao queles para
quem eles trabalham. As relaes entre
capitalistas e trabalhadores se realizam em
princpio livremente, as partes so juridicamente
iguais, e o servio dos trabalhadores, a sua fora
de trabalho paga com salrio cujo montante se
fixa independemente da vontade das partes
contratantes, empregados e empregadores, em
bases que se estabelecem no mercado de trabalho,
tal como se d com outra mercadoria qualquer.
Onde pois a explorao? Onde a cesso forada do
trabalho, como se d na escravido ou servido,
ao capitalista e empregador; e a indevida
apropriao por esse empregador, do esforo
produtivo do trabalhador que ele emprega?
So essas as perguntas que os economistas
burgueses e defensores do sistema e regime
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capitalista faziam aos idelogos dos trabalhadores

(quando se dignavam responder porque como
representantes
da
classe
ainda
incontrastavelmente dominante, no se achavam
ordinariamente na obrigao de dar satisfaes).
Para conclurem que no capitalismo ao contrrio
do que ocorria no passado, no existia mais
explorao do trabalho, e que o salrio pago
representava efetivamente a justa retribuio
devida ao trabalhador.
Os socialistas, do seu lado, argumentavam
com o grande terico burgus da poca, Ricardo,
que na sua teoria, ponto de partida e base da
Economia Poltica devidamente constituda, e que
resume, nas palavras de Marx, e alis no
reconhecimento geral do seu tempo, o resultado
total da economia inglesa clssica(16), Ricardo
conclura que o valor de troca de um produto era
igual ao tempo de trabalho que contm; e pois um
dia de trabalho igual a seu produto. O salrio
percebido pelo trabalhador deve assim ser igual ao
valor do produto desse trabalhador, concluam os
socialistas, o que de fato no ocorria, uma vez que
parte aprecivel do valor do produto era
apreendido pelo capitalista. Verifica-se portanto
que na fixao do salrio se dissimulava uma
parcela de trabalho fornecido e no pago. Restava
explicar como isto ocorria.
No caberia aqui evidentemente reproduzir
o debate que de certa forma (e que forma) se
prolonga at hoje. Referimo-lo unicamente para
fixar o ponto de partida de Marx em sua anlise
do capitalismo, e verificar o mtodo com que ele
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desenvolve essa anlise a fim de alcanar a

resposta e soluo da questo proposta. Soluo
essa que trar consigo a definio geral do
sistema capitalista, e conhecimento de sua
estrutura profunda e funcionamento.
A soluo se encontra, como se sabe, na
mais-valia que se observar e perceber, isto , se
faz observvel e perceptvel, numa palavra,
conhecida e conceituada graas anlise de Marx.
Ou melhor, Marx percebera atravs de sua
anlise, a mais-valia; e na sua obra indicara a
quem quiser acompanhar a exposio que faz do
assunto como tambm perceb-la. Marx ter
descoberto e reconhecido a mais-valia como forma
especfica de comportamento social, disfarada e
oculta no mago das situaes, feies e
circunstncias em geral da Realidade econmica
do capitalismo. E realizara isto porque a
mais-valia logo se revela quando se considera a
Realidade econmica da Europa, j no sculo
passado, como Marx fez com a sua anlise, na
perspectiva do sistema em que a mais-valia se
enquadra. Sistema esse em que se unificam e
totalizam as diferentes circunstncias, situaes,
fatos daquela Realidade, uns j percebidos e por
isso conceituados anteriormente a Marx, mas que
faltavam outros ainda no descobertos, capazes
de os complementarem e com eles integrarem um
conjunto sistematizado.
Marx
revelar
essa
complementao.
Vejamos, de forma naturalmente esquemtica e
somente para dar a linha geral e mtodo seguido
por Marx, os seus procedimentos.
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Marx
alcanar
progressivamente
a
perspectiva do sistema de conjunto do capitalismo
(que o que ele se prope para o fim de dar com
os elos faltantes do mesmo sistema e assim
integr-los),
a
partir,
primeiramente,
da
considerao
das
sucessivas
formas
que
historicamente assumem as relaes econmicas
e o seu encadeamento o que significa
relacion-las desde a simples troca espordica
de bens troca esta que se realiza e explica pelo
valor de uso, para os agentes da troca, dos bens
trocados , e progressiva generalizao dessa
troca, com sua decorrncia natural que foi o
estabelecimento de um critrio geral determinante
da proporo em que os diferentes bens so entre
si trocados. Configura-se a e ento, o valor de
troca dos bens, que se fixara na base do esforo
necessrio para a produo desses bens. Cada
bem valer, para o fim de se trocar, o esforo
aplicado na produo dele. O que vem a ser
trabalho que se medir naturalmente pelo tempo
dispendido nesse mesmo trabalho. E a fim de
simplificar e facilitar as trocas, eleger-se- um
bem em particular que servir de referncia e
medida para todos os demais, e constituir assim
o padro de valor de troca de todos e quaisquer
bens. Esse bem particular far o papel de
intermedirio de trocas, e constituir o dinheiro.
Nesta altura, em que a generalidade dos
bens, alm do seu valor de uso (que o que faz
deles bens econmicos), encerram tambm um
valor de troca expresso em dinheiro, em que as
trocas em geral se fazem com a intermediao
desse dinheiro, elas constituiro o que se entende
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por compra e venda de mercadorias.

Antes
de
prosseguir,
observe-se
atentamente o essencial dos procedimentos de
Marx, a maneira como ela aborda a considerao
dos fatos que se apresentam na Realidade
presente, e tambm passada no que antecede e
prepara aquele presente, e que so a vida e
comportamento econmico da populao europia
do seu tempo. Marx o faz essencialmente numa
perspectiva relacional, isto , pela considerao
dos fatos no em si, mas em funo uns dos
outros, indagando como entre si se entrosam nas
duas dimenses da sucesso, que significa
transformao, e da simultaneidade; como
participam uns dos outros, como cada qual tem
um sentido e papel que deriva daquele seu
entrosamento com os demais. Vai-se com isto
destacando na Realidade que Marx analisa, e
torna-se
percebida
uma
certa
disposio
ordenada, isto , de conjunto, daqueles fatos.
Disposio essa que tende, com o progresso da
anlise, como se ver, determinao de um
sistema integrado de relaes em que se poder
discernir o conjunto da estrutura e funcionamento
do capitalismo.
Continuemos assim nossos comentrios
relativos maneira e ao rumo segundo os quais
Marx considera, no curso de sua anlise da
economia capitalista, os fatos que tem sob as
vistas. Naquilo que vimos at agora, j nos dada,
ou antes, j foi dada a Marx em sua anlise na
qual nos encarnamos aqui uma primeira viso
geral da economia capitalista. A saber, uma
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imensa acumulao de bens (Marx) que sob a

forma de mercadorias so objeto de compra e
venda; e que circulam assim das mos de uns
para outros indivduos que compem a sociedade
capitalista. O que essencialmente distingue essa
situao da anterior qual sucede e de que deriva
(e que vinha a ser aquela em que os bens se
trocam diretamente uns pelos outros), que agora
intervm um intermedirio universal de trocas e
generalizadamente sempre empregado: o dinheiro.
A situao se modificou profundamente, embora a
princpio de forma imperceptvel. Dantes se
considerava e sobressaia unicamente o valor de
uso dos bens, apresentando-se o valor de troca s
como circunstncia secundria e acessria,
determinante da proporo em que os bens se
trocavam. Agora j no mais assim, O que
passou a prevalecer o valor de troca.
Insinuou-se no funcionamento da economia, e vai
conquistando plano cada vez mais destacado, uma
nova circunstncia que se alimenta do valor de
troca, e nela se funda: o comrcio. certo que
compradores ordinrios, o grande pblico
consumidor, o que objetivam so valores de uso.
Compram bens a fim de utiliz-los, de os
consumir. o uso que os interessa. Os
vendedores contudo, e cada vez em propores e
expresses maiores, o que almejam o dinheiro
que recebem nas operaes de venda. O dinheiro
em si. J no so mais, no dizer de Marx, o
campons que vende trigo, e com o dinheiro assim
liberado compra vestimenta(17). O que procuram
o dinheiro como finalidade. Dinheiro este com
que adquirem novos bens e sero a
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compradores, certo, mas de uma categoria

especial, isto , comerciantes que realizam
compras com o fim nico de venderem os bens
comprados e metamorfose-los assim em dinheiro.
Para esses comerciantes portanto, o que conta
nos bens que compram e em seguida vendem em
operaes
sucessivas
e
permanentemente
repetidas, no o valor de uso, como o nosso
campons, e sim o valor de troca. E para eles o
valor de uso que se degrada para uma
circunstncia acessria e secundria de simples
pretexto que faz possveis as suas operaes. E
como dessa prtica dos comerciantes que vai
derivar o essencial do funcionamento da
economia, pode-se dizer, e assim de fato, que a
perspectiva deles que prevalece e concede o tom
essencial das atividades econmicas.
CCC
O valor de troca se entroniza assim na

economia, e em vez da simples circulao de
bens (Marx) sob a forma de mercadorias que se
compram e vendem (que foi o que alcanamos em
nossa primeira e mais elementar viso e
perspectiva da economia capitalista) o que nos
dado agora, o que passamos a enxergar e dantes
nos era desapercebido, algo mais profundo,
menos aparente primeira vista mais abstrato e
pois mais amplo, mais compreensivo e integrador
de fatos. A saber, a circulao do valor de troca.
Valor de troca este, segundo vimos, que o que
efetivamente se transaciona nas operaes
mercantis disfarado sob a forma de compra e
venda de bens. E que por isso, realmente, o que
circula. E que embora materializado e simbolizado
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no dinheiro que o mede e exprime, assume

sucessiva e alternadamente, no curso dessa
circulao, alm da forma dinheiro, tambm a de
mercadoria; e no se identifica, efetivamente, nem
com um nem com outro. capital.
Esboa-se com isto na economia capitalista
que estamos observando nas pegadas de Marx, ou
dito de outro modo, principia a se configurar na
Realidade econmica do capitalismo que a anlise
de Marx, que estamos acompanhando vai
progressivamente
desvendando
e
fazendo
perceber, a sua feio que na dimenso histrica
(sucesso) representa o momento decisivo de
maturao do sistema capitalista.
E que na Realidade presente a Marx e por
ele observada e analisada (a simultaneidade)
constitui a caracterstica fundamental e essencial
do sistema. A saber, a circulao do capital.
Podemos
aqui
de
passagem
observar
a
coincidncia e unidade dos dois planos em que
opera o re1acionamemento realizado por Marx,
sobrepondo-se um a outro e completando-se
ambos
mutuamente.
Isto
,
os
planos
respectivamente diacrnico e sincrnico. O
relacionamento das situaes e momentos
sucessivos do processo histrico do capitalismo
em sua gnese, e com isto a reconstituio da
seqncia e continuidade daquele processo,
prepara e esclarece o relacionamento que ir dar
na percepo do conjunto da organizao
econmica analisada por Marx.
Realmente, o papel do capital e a maneira
como se comporta e com isto aquela percepo
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de conjunto da estrutura e funcionamento do

sistema se alcana sobretudo ao considerar o
processo histrico atravs do qual a circulao do
capital se amplia e por essa ampliao adquire
nova e mais complexa feio. O que ocorre quando
ela se estende da esfera comercial tambm para a
da produo, dando origem ao capital industrial.
Verifica-se ento e isto essencial que a
produo capitalista no seno a mesma
circulao de capital que vimos acima, com a
intercorrncia de uma nova fase, e com
caracterstica prpria, que ser a da produo. De
fato, a considerao do processo histrico de que
resulta
o
capitalismo
industrial,
que
propriamente o que de ordinrio se entende por

capitalismo,
nos
mostra
inicialmente
o
comerciante que compra o produto acabado do
arteso, para fazer desse produto a mercadoria
que vende ao consumidor, passando a fornecer ao
arteso a matria-prima com que este ltimo
trabalha;
e
recebendo
dele
o
produto
confeccionado com aquela matria-prima (18).
Essa
mudana,
aparentemente
um
pormenor sem maior significao, prenhe de
considerveis
conseqncias.
Representa
o
primeiro passo no deslocamento do produtor, da
anterior posio arteso autnomo, para a de
simples fornecedor de fora de trabalho,
subordinado direta e totalmente ao capitalista.
Um passo mais, e o comerciante, agora
transformado em industrial, no s fornecer ao
trabalhador e produtor a matria-prima que
utiliza, mas o far trabalhar com instrumentos de
produo
de
propriedade
dele
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industrial. E o transfere para locais tambm de

sua propriedade. Ter surgido a manufatura, e
com ela o trabalhador antes o arteso autnomo,
agora transformado em operrio que com nada
mais contribui para o processo produtivo que a
fora de seu trabalho vendida ao capitalista
senhor do capital sob cujas ordens e diretivas
diretas ele trabalha.
A circulao de capital ganha com isto,
como logo se v, nova e considervel dimenso.
Dantes ela se realizava simplesmente na compra,
pelo comerciante senhor do capital, do bem
vendido pelo produtor; a que se seguia a venda do
mesmo bem, tornado mercadoria, ao consumidor.
O capital transita a to-somente da forma do
dinheiro, para a de mercadoria, retornando em
seguida sua forma originria de dinheiro; para
se repetir indefinidamente o mesmo ciclo.
Agora, no capitalismo industrial, as coisas
se complicam consideravelmente. O capital se faz
a, no seu primeiro momento e fase da circulao,
de dinheiro, nos bens intermedirios (os
chamados hoje insumos) com que se fabrica o
bem final, e que so a matria-prima, os
instrumentos ou meios de produo, etc.; e mais a
fora de trabalho.
Realizada a produo e confeccionado o bem
final, o capital ter metamorfoseado nesse bem a
mercadoria destinada venda. Venda esta que
uma vez realizada, repe o capital em sua forma
originria de dinheiro(19).
nisto que essencialmente consiste a
circulao do capital industrial, feio essencial e
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fundamental do capitalismo e centro nevrlgico do

sistema.
Em que sobretudo, e de maior importncia e
expresso, se distingue e caracteriza essa nova
feio que assume a circulao de capital? Posto
de lado o fato fsico que ela envolve a confeco
ou fabricao de bens o que no interessa aqui,
e assunto que pertence a tecnologia(20)
circulao de capital nesta fase que nos ocupa,
contrasta com a anterior nisto que nela ocorre
uma transao em que o capital toma a forma de
mercadorias adquiridas no para serem vendidas,
como se dava com exclusividade na fase anterior,
e sim para serem consumidas, isto , usadas.
Segundo se viu, a circulao de capital consiste
essencialmente numa circulao de valor de troca.
Nesta fase do capitalismo industrial que estamos
aqui considerando, h um momento da circulao
em que entra em jogo o valor de uso. quando o
capital se materializa nos insumos e na fora de
trabalho empregados na produo. Esses insumos
e essa fora de trabalho no so adquiridos pelo
capitalista industrial e empresrio da produo a
fim de vend-los como tal, e sim para us-los na
produo, transformando-os em produto e novo
bem e mercadoria que, esta sim, se destina
venda.
Esta original circunstncia em que a
circulao de capital, antes essencialmente e
unicamente valor de troca, se interrompe com a
realizao
do
valor
de
uso
dos
bens
transacionados, isto , em que o capital assume a
forma de bens destinados a serem usados, essa
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circunstncia tem, no que se refere fora de

trabalho,
conseqncia
de
importante
significao, e constituir o que se pode dizer o
mecanismo central e a mola mestra do sistema
econmico do capitalismo industrial.
Observe-se com ateno. O valor de troca da
mercadoria-fora de trabalho, como em toda
mercadoria, dado, segundo se viu, pelo esforo
produtivo nela aplicado, pela fora de trabalho
dispendido na produo dela. E que fora de
trabalho
esta
que
produz
trabalho?
Evidentemente aquela necessria manuteno
do trabalhador e que faz possvel ao trabalhador
fornecer a sua fora de trabalho. Para fornecer
fora de trabalho e vend-la ao capitalista
industrial, o trabalhador precisa antes de mais
nada, e como condio essencial, se manter
alimentar-se, vestir-se habitar... Assim sendo, o
valor da fora de trabalho ser o valor dos meios
de subsistncia necessrios manuteno do
trabalhador(21).
Ora, no nvel tecnolgico e de produtividade
alcanado pela humanidade, e isto desde muito, e
acentuadamente no mundo moderno, a produo
de cada trabalhador largamente superior ao
necessrio manuteno dele. somente em
sociedades muito primitivas e que se conservam
no nvel estrito da subsistncia, que o esforo
produtivo, satisfeitas as necessidade dessa
subsistncia, no deixa excedente algum. Todo
esforo produtivo, a fora de trabalho, se aplica a
para o fim da manuteno dos prprios
trabalhadores e produtores, e nada se pode
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desviar dessa finalidade sob pena de perecimento

da sociedade. Da serem essas sociedades sem
diviso em classes; e todos seus membros
obrigados a trabalharem e produzirem, porque
cada qual, dado o baixo nvel de produtividade,
no produz mais que o necessrio a sua
subsistncia prpria. o que Marx denominou o
comunismo primitivo.
A sociedade e economia capitalista no est
evidentemente no caso, e a sua capacidade
produtiva, sua produtividade ultrapassa de muito
as necessidades de manuteno de seus
produtores, gerando um vultoso excedente. Fato
esse que traduzido em termos de valor, mostra
que o valor de troca do produto de uma
determinada quantidade de fora de trabalho,
superior ao valor de troca dessa mesma
quantidade. Os trabalhadores e produtores
produzem um valor superior ao valor da fora de
trabalho por eles empregada na mesma produo.
Do que resulta que o capital, no curso de sua
circulao e no trmino de cada um de seus ciclos
produtivos com a venda da mercadoria produzida,
se acha acrescido de certo valor.
a esse acrscimo que Marx chamou de
mais-valia. E com ele se explica o valor que sob
forma de lucro auferido pelo capitalista. Esse
lucro no mais que aquele acrscimo ou
mais-valia verificado no curso do processo
produtivo, e que reverte naturalmente em
benefcio do capitalista, como senhor do capital
que , capital este com que se compram os bens e
mercadorias (matria-prima, instrumentos de
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produo, etc., insumos afinal, e sobretudo fora

de trabalho) que concorrem na produo e com
que ela se realiza.
alis pelo lucro realizado na forma que
acabamos de ver, e que se concentra nas mos
dos capitalistas, que o capital social, isto , a
totalidade do capital em circulao numa
sociedade, se vai acrescentando circulao e
assim se acumulando. E isto que constitui o
fator essencial do dinamismo prprio do sistema
no sentido da tendncia ampliao e ao
crescimento das atividades econmicas. O
chamado desenvolvimento, em suma, que
constitui, em contraste com as economias
passadas, caractersticas essencial e especfica do
capitalismo. Com as contradies, claro, que se
geram nesse processo.
Temos a a soluo do problema central que
Marx se props, e que o levou conceituao do
sistema capitalista. Isto , teoria econmica do
capitalismo. Marx deu com as razes da
explorao do trabalho no regime capitalista, a
saber, aquele excesso de valor que embora
produto do trabalho, como todo valor econmico,
apropriado pelo capitalista e detentor do capital. E
isto pelo funcionamento normal do sistema, como
um de seus elementos ou momentos em que a
explorao do trabalho e a mais-valia feitas em
lucro,
brotam
e
resultam
natural
e
automaticamente daquele funcionamento sem
nenhum constrangimento exterior ao sistema e de
natureza extra-econmica. A explorao do
trabalho e conseqente mais-valia e lucro so
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partes integrantes do sistema capitalista, e se

propem e configuram por isso ao observador dos
fatos econmicos do capitalismo, como se
propuseram e configuraram para Marx, logo que
atravs da anlise e operaes de relacionamento
que esta anlise implica, se alcana o sistema em
que a economia capitalista se enquadra e dispe.
A mais-valia ser o elo principal faltante, e antes
de Marx ainda no percebido, com que se fecha e
integra o sistema. E o torna assim perceptvel, e
pois conhecido no seu conjunto. Marx ter
elaborado o conhecimento da Realidade econmica
do seu tempo e que vem a ser a sua teoria
econmica do capitalismo.
Com isto Marx nos ter dado, pelo menos
em suas linhas gerais e fundamentais, o modelo
capaz de nos informar do seu mtodo de
elaborao cognoscvel. E uma perspectiva para a
sua maneira de propor o problema geral do
Conhecimento. A sua teoria do Conhecimento, em
suma.
Como se pde observar no simples
esquema, que vimos acima, da obra essencial de
elaborao cientfica de Marx, a sua teoria da
economia capitalista e mais no foi que um
simples esquema, suficiente contudo, acredito,
para ilustrar a matria Marx toma como seu
ponto de partida, essencialmente, e como
expressamente declara, em conhecimentos j
elaborados anteriormente. E com eles e sobre eles
constri. O que se assemelha, primeira vista, a
um chover no molhado, pois ningum pe em
dvida, acredito, que todo conhecimento implica
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um conhecimento anterior. Mas no tanto, se

atentarmos para a maneira como de fato o
problema do Conhecimento em geral proposto, a
saber, apresentando o processo do Conhecimento,
o fato cognoscvel e assim considerando ,
como tendo sua origem primeira em cada
abordagem particular e individual da operao de
conhecer, e efetivamente desligado do que o
precede e prepara. Procura-se explicar e
interpretar o Conhecimento como se elaborando
por uma sucesso parcelada de contribuies
fragmentrias, e a partir, cada qual delas, como
que de um vazio conceptual. Ou, em todo caso, se
desconsidera ou subestima o Conhecimento
preexistente, que no se incluir por isso,
organicamente, na explicao e interpretao
dadas(22).
Em Marx, a contribuio que pretende
trazer e o processo de sua elaborao so para ele
dados,
de
incio
e
expressamente,
em
continuidade
do
que
lhe
proporciona
o
Conhecimento j anteriormente elaborado.
assim que declara e refere a conceituao, isto ,
Conhecimento elaborado de que se serve como
ponto de partida de seu prprio trabalho de
elaborao, e exemplificando, como foi referido,
com os conceitos de classe, trabalho assalariado,
capital, troca, diviso do trabalho, preos, etc. E
mostra como se utiliza dessa conceituao que j
encontra integrada nos conhecimentos do seu
tempo e que lhe so dados. O que no far
especulativamente, moda da Filosofia clssica,
com a sua metafsica, isto , pela simples
considerao dos conceitos em si, na sua forma
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verbal, passando-os em revista e os encadeando e

dispondo nas suas interconexes formais, com o
fim
da
montagem deles
em
esquemas
logicamente consistentes, isto , formalmente
coerentes. Marx to-somente se utilizar daqueles
conceitos, como representao mental que so, de
fatos, situaes, feies, circunstncias em geral,
em suma, presentes na Realidade de que se
ocupa, para o fim de se conduzir na observao
efetiva e concreta da mesma Realidade;
reportar-se a ela e nela reconhecer e identificar, e
assim perceber aquelas circunstncias nela
presentes a fim de as submeter sua anlise. Os
conceitos de que lana mo so assim para Marx
unicamente sinalizao daquilo que na Realidade
se trata para ele de considerar e analisar. No
para os conceitos em si (definies ou outra
formulao equivalente) que Marx atenta; e sim
diretamente para a parcela da Realidade que tais
conceitos
representam
mentalmente
e
se
destinam a assinalar. Realidade esta que vem a
ser as formas de comportamento coletivo dos
indivduos engajados na produo, circulao,
distribuio e consumo dos bens econmicos na
situao que Marx tem sob suas vistas e que so
as do capitalismo. na base dessa observao
direta da Realidade que Marx elaborar a nova
conceituao
destinada
a
representar
mentalmente, de maneira mais adequada (por que
mais completa, sistematizada e integrada) a
Realidade de que se ocupa. O que constituir a
sua teoria econmica do capitalismo.
Para realiz-los, Marx submeter anlise
as circunstncias reais que passa a considerar e
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observar. Anlise esta que consistir na

determinao, isto , descoberta e percepo das
relaes com que tais circunstncias se
interconectam e integram em sistema de
conjunto. No esquema que apresentamos da teoria
econmica de Marx, vimos o resultado final a que
levou a anlise por ele realizada. Resultado esse
onde se oferece a perspectiva em que se poder
alcanar
o
essencial
e
fundamental
da
organizao e funcionamento do capitalismo. A
saber, o sistema global em que se dispem, na
dimenso espacial e na temporal, entre si e em
conjunto se entrosam e relacionam, os diferentes
elementos de que se compem a economia
capitalista, e que configuram o comportamento
coletivo dos indivduos nela atuantes, desde suas
formas mais rudimentares, como a simples troca
de bens econmicos e as condies em que essa
troca se realiza, at o capital e circulao dele,
com a distribuio e repartio que vai
determinar, dos valores produzidos. para a
identificao e percepo de tal sistema de
relaes no complexo dos fatos, situaes, feies
e circunstncias em geral da Realidade
considerada por Marx, e para isto que aponta e
orienta a sua teoria econmica, tornando possvel
aquela identificao e percepo. E isto significa o
conhecimento dessa Realidade. A Economia
Poltica como Cincia.
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Notas
* - In Discurso Revista do Departamento

de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
ano IV, no. 4,pp. 41-78,1973. (Esta transcrio foi
autorizada e revisada pelo autor [Nota da fonte
digita])
(1) - Fondements de la Critique de lEconomie
Politique (traduo francesa do Manuscrito de
1857, publicado pelo Instituto Marx-Engels-Lenin,
de Moscou) Paris, 1967,1,30
(2) - Fondements, cit., 1, 31.
(3) - Na anlise que segue, dos conceitos
clssicos e at hoje aceitos em suas linhas gerais,
de essncia e verdade, utilizamos largamente o
Dicionrio de Filosofia de Jos Fretar Mora,
Buenos Aires, 1958, cuja autoria dada, em
assunto como esse, sem dvida incontestvel.
(4) - tica, Liv. II, def. II.,
(5) - Fondements, cit., 1, 34.
(6) - Fondements, cit., I,3O
(**) - Imagem no existente na fonte digital.
A imagem, acrescentada para as verses com
imagens, no corresponde do original, mas
guarda coerncia com o texto. [N.E.]
(7) - The Principies of Mathematics, XVIII.
(8) - Ludwig Wittgenstein. Tractatus LogicoPhisophicus. (Edio bilingue alemo e traduo
inglesa na International Library of Psychology
Phylosophy and Scientific Method, de Routledge &
Kegan Paul Ltd.). London, Fifth impression, l95l.
Os nmeros indicados so os da ordem das
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proposies dada pelo autor. [1.2. The world

divides into facts. 2.01 An atomic fact is a
combination of objects (entities, things). N.E.]
(9) - H.Reichenbaum. Elements of Symbolic
Logic. 1947, p.ll.
A confuso entre Realidade e linguagem
aqui sensve1, e sintomtica da inverso
metafsica, referida no texto, com a projeo das
formas lingsticas na Realidade exterior.
(1O) - A questo da expresso formal desse
Conhecimento que se realiza pela linguagem,
includa ai a matemtica, e outras formas de
expresso do pensamento, essa questo cabe a
outro captulo que no possvel desenvolver
aqui.
(11) - Fondements, cit., 1, 30.(12).
(12) - Fondements, cit., 1,31.
(l3) - Fondements, cit., 1,29/30.
(14) - Encontramos essa maneira de definir
a anlise em Condillac, embora ele no se refira
expressamente. sntese, mas, o que vem a dar
essencialmente no mesmo, reunindo na anlise
tanto a decomposio do objeto analisado em suas
partes, como a recomposio dele. Ver a propsito
os textos de Condillac a respeito citados no
verbete ANALYSE do Dictionnaire de la Langue
Philosophique,
de
Paul
Foulquier,
Presses
Universitaires de France, Paris, 1962, onde alis
os comentrios so inteiramente insatisfatrios, e
no alcanam o fundo do pensamento de
Condillac, embora o citando abundantemente ao
documentarem suas definies.
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(15) - Note-se que o que segue, e que

encontramos implcito em Marx, como alis
veremos, j aparece em grmen nas Regras para a
direo do esprito de Descartes.
(16) - Contribution la Critique de lconomie
Politique trad. francesa de Laura-Lafargue. Paris,
1928, pg.76, nota.
(17) - Capital. A critical analysis of capitalist
production. Trad. inglesa da Editora de Lnguas
Estrangeiras. Moscou 1959, 1,147.
(18) - Ser na Inglaterra o chamado sweatingsystem que ainda subsiste, em escala mnima, em
certos ramos industriais numa posio acessria e
marginal, como em particular, e mais difundida,
na indstria do vesturio. Mas no o caso de
entrar aqui em tais pormenores, nem nas
circunstncias
de
ordem
tecnolgica
que
estimularam essas e outras subsequentes das
transformaes das relaes capitalistas de
produo at sua fase final.
(19) - No vamos aqui naturalmente entrar
em pormenores desse processo, como no fato de
os instrumentos de produo transferirem todo
seu valor aos produtos deles resultantes, e assim
neles se transformarem inteiramente, somente
depois de maior ou menor nmero de ciclos
produtivos, o que na tcnica contbil se entende
por amortizao. Consideramos aqui unicamente
o processo global e integral da produo naquilo
que nela h de geral e essencial. No interfere a a
circunstncia da no coincidncia e defasagem
entre os ciclos produtivos e a vida dos insumos
aplicados na produo.
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(20) - interessante lembrar essa restrio,

porque a Economia Poltica ortodoxa confunde
essas duas circunstncias do processo de
produo capitalista, a saber, de um lado o fato
material que a fabricao, de outro lado o fato
propriamente
econmico
que
consiste
na
circulao de um valor que o capital por
diferentes e sucessivas formas, segundo se viu. E
confunde-os com a sua teoria dos fatores
produo, em que o capital se identifica com os
instrumentos de produo, o que redondamente
falso, como sabe muito bem qualquer contador e
todos que lidam praticamente com os negcios. E
sabe tambm ele prprio economista ortodoxo
quando sai, quando isto acontece, de seu gabinete
de estudos em abstrato. Isto porque tal falsidade
se patenteia (porque a se estampa e registra
expressamente) at mesmo nas contas de
qualquer
empresa
industrial,
onde
os
instrumentos de produo figuram no ativo, e o
capital no passivo. Porque esta falsificao
diferente, e mesmo em contas que se opem, se se
tratasse da mesma coisa? Mistrio que o
economista
ortodoxo
ter
dificuldade
em
esclarecer se no conhece, nos seus bastidores, a
histria da Economia Poltica, no estando por
isso informado que a teoria dos fatores de
produo em que se confundem alhos com
bugalhos, fatos econmicos com processos
tecnolgicos se inventou para escamotear o
processo econmico real da produo e a
incidncia nele da mais-valia. Mas isto vai alm
do nosso assunto, e no possvel desenvolv-lo
aqui. O leitor interessado poder consultar, entre
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outros naturalmente, um velho trabalho meu,

Esboo dos Fundamentos da Teoria Econmica.
(21) - Marx, Capital, cit., 1,171.
(22) - De onde resulta, e isto sintomtico,
a concepo de um Conhecimento constitudo de
aquisies isoladas feitas de aportes individuais, e
no
integradas
num
processo
contnuo,
essencialmente social. Esta observao se refere,
claro, s teorias propriamente do Conhecimento,
e no descrio histrica da marcha da
cincia, ou chamada evoluo das idias O que
vem a ser outra coisa em cujos mritos ou
demritos no entramos aqui.
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CAIO DA SILVA PRADO JNIOR:

UM PERFIL BIOGRFICO
Diviso de Acervo Histrio

Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo
Caio Prado Junior pertenceu a uma das
mais ricas e influentes famlias de So Paulo, cuja
importncia e fortuna remontavam aos tempos
coloniais. Com efeito, vrios parentes seus
exerceram papel de destaque na vida polticoeconmica do estado de So Paulo. Entre seus
entes mais prximos e que tiveram grande
influncia na sua formao destacam-se seu av
Martinho Prado Junior e seus tios-av Antnio
Prado e Eduardo Prado; sendo que os dois
primeiros tambm possuram mandatos no
Legislativo Paulista.
Caio da Silva Prado Junior nasceu na
cidade de So Paulo em 11 de fevereiro de 1907.
Faleceu na mesma cidade em 23 de novembro de
1990, aos 83 anos.
Terceiro entre os quatro filhos de Caio e
Antonieta Silva Prado (Eduardo, Yolanda, Caio e
Carlos), teve, como seus irmos, formao escolar
esmerada. Iniciou os estudos em casa, orientado
por professores particulares, como era comum
entre as elites daquela poca. Em 1918, ingressou
no Colgio So Lus, dos jesutas, que neste
mesmo ano se mudara da cidade de Itu para a
Capital, instalando-se na Avenida Paulista. Caio
nele permaneceu at a concluso de sua formao
secundria, havendo apenas um interregno de um
ano. Em razo de doena que acometera um de
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seus irmos, Caio e sua famlia, em 1920,

passaram uma temporada na Inglaterra, onde
freqentou o Colgio Chelmsford Hall, em
Eastbourn.
Entre 1924 e 1928, estudou na Faculdade
de Direito do Largo de So Francisco, tornando-se
bacharel em cincias jurdicas e sociais aos 21
anos. Logo depois de formado, passou a exercer a
advocacia, mas apenas por alguns anos. Foi na
Faculdade de Direito que iniciou sua preparao
crtica no ensasmo poltico. Como ressaltou o
historiador Paulo Martinez, as particularidades
desta formao superior constituram o ponto de
partida de uma vasta obra, guardando marcas ao
longo de toda sua trajetria de vida.
Em 1928, em parte por influncia de seu
pai, que no tolerava o Partido Republicano
Paulista (PRP), em parte indignado com a fraude
promovida pelo PRP nas eleies municipais de
outubro daquele ano, ingressou no Partido
Democrtico (PD), atuando no diretrio de Santa
Ceclia. Essa agremiao partidria, fundada em
1926, reunia parte da elite de So Paulo
descontente com a hegemonia do Partido
Republicano
Paulista,
um
dos
principais
sustentculos da poltica do caf-com-leite, que
predominou no Brasil nas primeiras dcadas do
sculo XX. Destacando-se entre os fundadores do
novo partido estava seu tio-av Antnio Prado.
Nesse partido, embora no ocupasse cargo de
destaque, Caio Prado Junior participou como ativo
militante, organizando o PD nos bairros e no
interior do Estado, em servios de rotina e em
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comcios, e, particularmente, nos acontecimentos

que antecederam chamada Revoluo de 1930.
Decepcionado com a inconsistncia poltica
e ideolgica da chamada Repblica Nova,
aproximou-se do marxismo e, em seguida, filiou-se
ao Partido Comunista do Brasil (PCB) em 1931.
Neste primeiro momento de sua militncia
comunista, alm das aes mais corriqueiras
como militante, dedicou-se s atividades de apoio
e solidariedade aos presos e perseguidos pela
represso, exercidas atravs do Socorro Vermelho
Internacional, e s atividades intelectuais, em
especial na traduo do Tratado de Materialismo
Histrico, de autoria de Nikolai Bukharin, editado
em quatro volumes pelas Edies Caramuru em
1933 e 1934.
Sua condio de intelectual, aliada sua
conhecida independncia frente aos cnones
ideolgicos, marcou quase que de modo
permanente sua longa relao, nem sempre
pacfica, com o PCB, como ele mesmo assinalou
anos mais tarde: Nunca pertenci direo do
Partido, nem tive nele grande prestgio ou
influncia. Sempre fui um elemento secundrio e
mal considerado, no em termos pessoais, mas
por causa de minha maneira de interpretar o
Brasil. Sempre fui muito marginalizado no
Partido, pela oposio a seus esquemas polticos e
econmicos, que eu considerava falhos no que
diziam respeito ao Brasil.
Juntamente com seu irmo Carlos, que era
pintor, foi um dos membros do Clube de Artistas
Modernos, que existiu entre 1932 a 1933 e para o
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qual
redigiu
seus
estatutos
e
proferiu
conferncias.
Em 1933, Caio Prado Junior publicou A
evoluo poltica do Brasil. Nessa obra, editada s
suas expensas, o jovem historiador buscou traar
a sntese da nossa evoluo poltica, bem como fez
uso de uma nova chave de interpretao cientfica
o materialismo dialtico para o entendimento
do nosso passado e a elucidao dos fatos sociais
que condicionavam o destino do pas. Em Evoluo
poltica do Brasil, Caio Prado Junior fez trabalho
de pioneiro e deixou claro um de seus principais
objetivos a que se props: Mostrar, num livro ao
alcance de todo mundo, que tambm na nossa
histria os heris e os grandes feitos no so
heris e grandes seno na medida em que
acordam com os interesses das classes dirigentes,
em cujo benefcio se faz a histria oficial. Dito de
outro modo: deslocou o foco da anlise histrica
para a ao poltica das camadas populares.
No mesmo ano de 1933, fez uma viagem de
estudos Unio Sovitica, a fim de conhecer
pessoalmente o que, de acordo com suas palavras,
j havia estudado por meio de depoimento de
terceiros. Exps, no segundo semestre de 1933, o
resultado de sua estadia de dois meses em
extremamente concorridas conferncias realizadas
no Clube de Artistas Modernos, o que o motivou a
escrever o seu segundo livro, U.R.S.S., um novo
mundo, publicado em 1934 e cuja segunda edio,
datada do ano seguinte, acabou sendo apreendida
pela polcia.
Anos mais tarde, em 1962, lanaria outro
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livro com a mesma temtica: O mundo do

socialismo. Nele, no se mostrava muito
interessado em relatar o que vira em visita que
realizara, dois anos antes, Unio Sovitica e
China, mas, sim, em descobrir as causas
profundas de tudo o que viu e presenciou.
De volta ao Brasil, cursou, em 1934, a
recm-criada Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Embora sem conclu-los, participou de turmas dos
cursos de histria e geografia, em contato com os
professores da misso francesa que deram incio
universidade. Em 1934, foi um dos fundadores da
Associao dos Gegrafos do Brasil, tornando-se
em seguida um dos principais colaboradores da
revista Geografia, mantida por essa associao[1].
A partir da chamada Revoluo de 1930, a
insero das massas urbanas na cena poltica
brasileira tornou-se um fato frente ao qual as
elites polticas brasileiras se viram confrontadas.
Esta nova conjuntura fez com que as foras
polticas brasileiras chegassem a um efmero e
precrio entendimento, que se materializou com a
aprovao da segunda Constituio republicana,
em 16 de julho de 1934. Ao mesmo tempo, os
comunistas, aps a ascenso de Adolf Hitler ao
poder na Alemanha, viram que a orientao
esquerdista do terceiro perodo os deixara
isolados. Assim, a partir de 1934, passaram a
reorientar sua poltica no sentido da constituio
de frentes multipartidrias que agrupassem todas
as foras polticas que se opusessem ao fascismo,
as chamadas frentes populares, que foram
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consagradas como orientao geral dos partidos

comunistas no VII Congresso da Internacional
Comunista, em 1935.
No Brasil, o resultado dessa nova orientao
antifascista foi o surgimento da Aliana Nacional
Libertadora (ANL), que agrupava um variado
espectro de foras sociais que se opunham ao
governo Vargas, inclusive, claro, os comunistas.
Caio Prado Junior assumiu a vice-presidncia
regional da ANL em So Paulo, que teve como
presidente o ex-comandante da Coluna Prestes,
general Miguel Costa. Nessa funo, realizou
viagens, palestras, comcios, organizou diretrios
municipais da ANL pelo Estado, alm de redigir
artigos
publicados,
sobretudo,
pelo
dirio
paulistano A Platia, do qual foi um dos diretores.
Aps um breve perodo de legalidade, a ANL
foi enquadrada na Lei de Segurana Nacional,
chamada de Lei Monstro, e fechada pelo governo
em razo do apelo de Todo Poder ANL feito em
um manifesto divulgado em 5 de julho de 1935.
Nos meses subseqentes, a idia de uma
insurreio armada ganhou corpo e foi levada a
cabo em fins de novembro, em Natal, Recife e Rio
de Janeiro. O fracasso do movimento levou a uma
imediata
represso
poltica,
marcadamente
anticomunista, mas que atingiu uma ampla gama
de opositores de Getulio Vargas, e que culminou
com
a
aprovao
do
estado
de
stio,
sucessivamente prorrogado at junho de 1937.
Em decorrncia de suas atividades frente
da ANL em So Paulo, Caio Prado Junior foi
submetido a uma severa vigilncia por parte da
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polcia
poltica
paulista
e,
aps
o
desencadeamento
da
insurreio
armada
comunista, foi preso em dezembro de 1935, no Rio
Grande do Sul, e trazido a So Paulo. Ficou preso,
sem culpa formada, durante dois anos. Em abril
de 1937, acabou denunciado por crime contra a
segurana nacional, mas com a suspenso do
estado de stio, em junho de 1937, requereu um
habeas-corpus que lhe valeu a liberdade.
Imediatamente saiu do pas, indo exilar-se na
Frana. Ali, como militante do Partido Comunista
Francs (PCF), atuou em tarefas de apoio e
solidariedade aos combatentes republicanos na
Guerra Civil Espanhola.
Frente iminncia do desencadeamento da
II Guerra Mundial, Caio Prado retornou ao Brasil
em 1939, pois tambm fora absolvido em
dezembro de 1938 das acusaes que sobre ele
pesavam no Tribunal de Segurana Nacional. Aps
seu retorno, em plena ditadura do Estado Novo,
sua militncia poltico-partidria foi muito
restrita, pois o PCB fora fortemente abalado pela
represso policial do regime ditatorial varguista.
Com a entrada do Brasil na II Guerra Mundial, ao
lado dos pases aliados e, portanto, da Unio
Sovitica , foi possvel ao PCB voltar a se
organizar, o que ocorreu aps a sua 2
Conferncia Nacional, realizada na serra da
Mantiqueira, em agosto de 1943, na qual Luiz
Carlos Prestes fora eleito secretrio-geral in
absentia, pois ainda estava preso. Nesse encontro,
formou-se a Comisso Nacional de Organizao
Partidria (CNOP), sediada no Rio de Janeiro e
tendo frente o chamado grupo baiano, cujos
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principais expoentes eram Mrio Alves, Joo

Amazonas, Digenes Arruda, Maurcio Grabois e
Pedro Pomar. No fundamental, o Encontro da
Mantiqueira definiu a linha de atuao a ser
seguida pelo PCB naquele momento: a guerra
contra o Eixo exigiria, em nome da unio
nacional, o apoio ao ditador Getulio Vargas.
Essa reorganizao no veio, no entanto,
sem divergncias. Em So Paulo e tambm no Rio
de Janeiro, um grupo formado por Caio Prado
Junior, Tito Batini, Zacharias de S Carvalho,
Victor Konder, David Lerner, Heitor Ferreira Lima,
Astrojildo Pereira e Mario Schenberg reuniu-se
nos Comits de Ao e defendeu uma luta aberta
contra o fascismo do Estado Novo. Estes
Comits eram inspirados na ANL e teriam
cogitado, posteriormente, de lanar o nome de
Caio Prado Junior como candidato presidncia
da Repblica. Sua atuao nos Comits de Ao
o levaria a ser o principal elo de contato entre
comunistas e liberais, nas articulaes de uma
frente contra o Estado Novo. Assim, o historiador
veio a participar da reunio de fundao da Unio
Democrtica Nacional (UDN), tendo sido ele autor
da sugesto que deu nome ao novo partido. No
entanto, Luiz Carlos Prestes, ao sair da priso em
1945, acabou definindo-se pela CNOP e suas
teses, fazendo com que a disputa interna se
decidisse em favor deste grupo. Alguns membros
dos Comits de Ao no se conformaram com a
deciso e decidiram ingressar na Esquerda
Democrtica, que mais tarde daria origem ao
Partido Socialista Brasileiro. Caio Prado Junior,
no entanto, manteve-se fiel ao PCB.
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Ao lado da militncia poltica, retomou sua

produo intelectual nos anos 1940, por meio de
artigos,
prefcio
e,
particularmente,
pela
publicao de Formao do Brasil contemporneo,
em 1942. Este livro, ao lado de Casa Grande &
Senzala, de Gilberto Freyre, e Razes do Brasil, de
Srgio Buarque de Holanda, foi considerado uma
obra chave para todos aqueles que aprenderam a
refletir e a se interessar pelo Brasil, pois
expressava a mentalidade ligada ao sopro de
radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu
depois da Revoluo de 1930 e no foi, apesar de
tudo, abafado pelo Estado Novo[2]. Parte de um
projeto
inconcluso,
Formao
do
Brasil
contemporneo, para chegar a uma interpretao
do Brasil de ento, concentrou-se em um perodo
entre o fim do sculo XVIII e a primeira dcada do
sculo XIX, no qual ocorrera o declnio do sistema
colonial e foram dados os primeiros passos de
afirmao da nacionalidade brasileira. Para Caio
Prado Junior, estavam neste corte as bases de um
processo histrico que se prolongava at ento e
no estava terminado e que ainda trazia as
marcas do seu passado: Os problemas brasileiros
de hoje, os fundamentais, pode-se dizer que j
estavam definidos e postos em equao h 150
anos atrs. E da soluo de muitos deles, para
que nem sempre atentamos devidamente, que
depende a de outros em que hoje nos esforamos
inutilmente.
Em 1945, publicou Histria econmica do
Brasil. Nesse livro, retomou a anlise empreendida
em Formao do Brasil contemporneo, em relao
ao perodo colonial. Procurou, no entanto, resumir
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as caractersticas da colonizao brasileira,

assinalando em sua base a existncia de um trip
alicerado no latifndio, na monocultura e na
escravido. Nesse volume, o historiador tratou
tambm dos aspectos econmicos do Imprio e da
Repblica, realizando uma sntese dessa matria.
Nos ltimos anos do Estado Novo,
envolveu-se na atividade editorial. Em 1943, com
Jos Bento de Monteiro Lobato e Arthur Neves,
participa da revista Hoje O Mundo em Letra de
Forma. Ainda em novembro desse ano, fundou a
Grfica Urups e a Editora Brasiliense, tendo
como scios seu pai, Leandro Dupr, Hermes
Lima e Arthur Neves. Em fevereiro de 1946 a eles
iriam se juntar outros oito novos scios, entre eles
Monteiro Lobato. A Brasiliense foi uma editora
que deu forte nfase s cincias sociais,
particularmente voltadas para a interpretao dos
problemas do Brasil. Alm dessas obras, a editora
lanou as obras completas dos escritores Lima
Barreto, Maria Jos Dupr e Monteiro Lobato.
O ano de 1945, com a evidente proximidade
da derrota final de Alemanha, Itlia e Japo e a
intensificao dos protestos populares contra o
governo brasileiro, deixou clara a derrocada do
Estado Novo do ditador Getulio Vargas, que
acabou ocorrendo com sua renncia ao cargo de
presidente em 30 de outubro. Em meio a isso, os
comunistas brasileiros ressurgiram abertamente
na cena poltica do pas. O PCB requereu ao
Tribunal Superior Eleitoral o seu registro em
setembro de 1945, conquistando-o de forma
definitiva em 10 de novembro de 1945. O partido
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voltava a atuar na legalidade depois de 18 anos de

clandestinidade. Tal situao atraiu um imenso
contingente para suas fileiras. Entre estes estava
um grande nmero de escritores, jornalistas e
professores universitrios, como os escritores
Jorge Amado, Graciliano Ramos e lvaro Moreira,
o pintor Cndido Portinari, o fsico e professor
Mario Schenberg, o jornalista Aparcio Torelli, o
arquiteto Oscar Niemeyer e Caio Prado Junior,
muitos dos quais iriam candidatar-se por sua
legenda nas eleies de 1945 e 1947.
Em janeiro de 1945, Caio Prado Junior
participou do I Congresso Brasileiro de Escritores,
na cidade de So Paulo. Seus participantes, alm
de terem discutido questes relativas profisso,
trouxeram tona a disposio de uma parte
significativa da intelectualidade de se colocar de
forma inequvoca em oposio ao Estado Novo.
Integrando sua comisso de assuntos polticos,
coube a Caio Prado Junior, com Prado Kelly, a
responsabilidade
pela
redao
final
da
Declarao de Princpios do encontro, que
marcou o compromisso dos escritores com a
defesa da volta ao estado de direito, a defesa do
sufrgio universal e o pleno exerccio da soberania
popular.
Nessa conjuntura, a influncia de Caio
Prado Junior nas articulaes para a derrubada
do Estado Novo pode ser aquilatada em um
relatrio de um de seus informantes, o qual
avaliava que ele seria o ltimo elemento capaz
de coligar todas as esquerdas do Brasil.
Em outubro de 1945, participou da criao
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do jornal Hoje, rgo oficial do PCB no estado, do

qual seria ativo colaborador e seu principal
acionista. Para a montagem do jornal, cedeu parte
do imvel onde estava instalada a editora de sua
propriedade.
Nas eleies de dezembro de 1945,
concorreu a uma vaga de deputado federal
constituinte pela legenda do PCB e obteve 9.304
votos, o que o qualificou como terceiro suplente.
Em 1947, saiu vitorioso para deputado estadual
nas eleies de 19 de janeiro, para deputados
estaduais constituintes, senador e governador,
obtendo 5.257 votos. Nestas eleies, o PCB,
quinze dias antes do pleito, oficializara sua
aliana com o Partido Social Progressista (PSP), de
Adhemar de Barros, apoiando sua candidatura a
governador. O candidato do PSP, em uma troca
pblica de cartas com o PCB, se comprometera a
defender a Constituio, respeitar a existncia
legal de todos os partidos e a agir contra a
carestia e a inflao. Nas eleies para
governador, Adhemar de Barros se elegeu com
35% dos votos seguido pelos candidatos do PTB
(30% ), PSD (26% ) e UDN (8% ) , sendo, com os
duzentos mil votos urbanos do PCB, como
assinalou o historiador norte-americano John D.
French, o primeiro governador da histria de So
Paulo a ganhar as eleies devido ao apoio dos
trabalhadores.
Nestas eleies, no mbito de So Paulo, o
PCB, com a eleio de onze deputados[3],
tornou-se a terceira maior bancada na Assemblia
Legislativa de So Paulo, antecedido pelo Partido
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Social Democrtico PSD (26 deputados) e pelo

Partido Trabalhista Brasileiro PTB[4] (14) e
seguido pelo PSP e pela UDN (ambos com nove
cada um), pelo Partido Republicano (PR) com trs,
pelo Partido Democrata Cristo (PDC) com dois e
pelo Partido de Representao Popular (PRP) com
um. Mas a aliana PCB-PSP no duraria muito
tempo. Desde a posse de Adhemar de Barros, em
maro de 1947, o governo do general Eurico
Gaspar
Dutra,
eleito
pelo
PSD,
vinha
pressionando, inserido no contexto da guerra
fria que levaria ao rompimento de relaes
diplomticas com a Unio Sovitica em outubro de
1947 , pela cassao do registro legal do PCB,
afinal decidida no incio de maio. Com a ameaa
de interveno no Estado, Adhemar de Barros
capitulou frente s presses do governo Dutra,
entrando em acordo com o PSD para se manter no
poder sem seus aliados de esquerda. Mesmo
assim, at as eleies municipais de novembro
as quais necessitava ganhar para ampliar seu
controle sobre a mquina pblica do Estado ,
Adhemar de Barros manteve ainda uma ambgua
relao com o PCB, alternando espasmos
repressivos com acenos demaggicos, nos quais
buscava insinuar que havia sido forado a
atacar os comunistas. Conquistado seu objetivo,
Adhemar
de
Barros
passou
a
reprimir
violentamente os comunistas.
Caio Prado Junior, de acordo com
depoimentos colhidos junto aos seus familiares,
logo aps sua eleio como deputado estadual,
procurou, tanto in loco nas reparties pblicas
como por meio de uma ampliao de informaes,
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incrementar sua viso sobre a mquina pblica,

de modo que pudesse dar respostas do ponto de
vista administrativo, histrico e poltico, aos
anseios de mudana que pulsavam naquele
momento de transio da histria poltica do
Brasil. Tais preocupaes j haviam tomado pouco
antes, inclusive, a forma de coleo editada pela
Editora
Brasiliense,
chamada
Problemas
Brasileiros, a qual tinha como objetivo proceder
no apenas a uma reviso geral dos diferentes
aspectos econmicos, sociais e polticos do Brasil
da atualidade, mas sobretudo a pesquisar, e, na
medida do possvel, indicar as solues que
reclamam os problemas nacionais e sob um
ngulo muito prtico: pr ao alcance do grande
pblico estudos capazes de o esclarecer e orientar,
tornando possvel para cada um formar opinio
frente s necessidades e problemas brasileiros[5].
Assim, alm do profundo conhecimento que
demonstrava a respeito dos assuntos que tratava,
seus
pronunciamentos
em
plenrio
eram
verdadeiras aulas, que muito enriqueceram a
Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo.
Sua prolfica atividade parlamentar foi assim
ressaltada por Florestan Fernandes: Como
deputado estadual, Caio era um homem que
trabalhava de uma forma incrvel. Acompanhando
alguns dos trabalhos que ele fez na Assemblia
Legislativa de So Paulo, fiquei admirado de
constatar a dedicao com que ele se aferrava
pesquisa de fatos, para chegar elaborao de lei.
Era um deputado criativo, produtivo, invejvel.
A atuao parlamentar de Caio Prado Junior
teve incio com a instalao da Assemblia
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Constituinte do Estado de So Paulo, em sesso

solene ocorrida no dia 14 de maro de 1947, nas
novas instalaes do Legislativo Paulista, no
Palcio das Indstrias, situado no Parque D.
Pedro II, na Capital. Nesta data, foi definida a
Mesa Diretora dos trabalhos constituintes[6] e
empossado o governador eleito, Adhemar de
Barros.
No dia 18 de maro, foi constituda uma
comisso com a finalidade de elaborar o
Regimento Interno da Constituinte. Integrada por
nove membros, com Caio Prado Junior a
presidindo, concluiu seus trabalhos no dia 26 de
maro, quando o Regimento Interno foi votado e
aprovado.
Em 1 de abril, foi criada a Comisso
Especial de Constituio encarregada de elaborar
o anteprojeto, analisar as emendas e redigir o
texto final. Entre seus membros, pelo PCB,
estavam Milton Cayres de Brito, lder da bancada
comunista na Constituinte e que ocupou a
vice-presidncia da Comisso, e Caio Prado
Junior. No dia 28 de abril, a Comisso Especial
apresentou Mesa o anteprojeto da Constituio,
que foi distribudo ao plenrio para apreciao e
proposio de emendas. Ao final das discusses, a
nova Constituio do Estado de So Paulo foi
promulgada no dia 9 de julho de 1947.
A atuao da bancada comunista durante
os trabalhos constituintes foi pautada por um
programa mnimo divulgado em fins de novembro
de 1946: Uma Constituio democrtica e
progressista para So Paulo. Dividido em sete
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tpicos, o programa do PCB preconizava, como

linhas gerais de atuao de seus parlamentares, a
defesa da soberania da Constituinte, a elaborao
de uma constituio democrtica e progressista, a
responsabilidade perante o povo, a ratificao da
nomeao dos secretrios de Estado, a durao de
dois anos de mandato para os deputados e a
extino da Polcia Poltica. No que se refere s
medidas econmicas e financeiras, o programa
comunista propunha o aumento geral de salrios,
estmulo produo agrcola, terras para os
camponeses,
reforma
dos
contratos
de
arrendamento, combate ao cmbio negro, crdito
agrcola a 3% , abastecimento e distribuio de
gneros
alimentcios,
defesa
da
indstria
nacional, energia abundante e barata, reviso dos
contratos da Light e Bond and Share,
incorporao ao Estado dos trustes e monoplios,
reviso do sistema tributrio e equilbrio
oramentrio. Com respeito aos transportes, os
comunistas enfatizavam a necessidade do
reaparelhamento das vias frreas, a aplicao do
fundo de melhoramentos de transporte, a
explorao de todo o servio ferrovirio e a
importao direta de caminhes. Em relao aos
municpios, o programa do PCB propunha que
estes recebessem, por parte do Estado, a garantia
de emprstimos ou assistncia tcnica para a
soluo de seus problemas. No campo da
educao e sade, defendia-se o ensino gratuito, a
melhor remunerao do professorado e a criao e
a ampliao da rede de sade. O amparo ao
trabalhador aparecia em dois pontos: a defesa da
habitao barata e a obrigatoriedade, por parte
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dos fazendeiros, de construir casas para os

colonos. E, por fim, o programa dedicava dois
pontos ao funcionalismo pblico: o reajuste de
seus
vencimentos
e
a
efetivao
dos
extranumerrios[7]. Nos trabalhos constituintes,
este programa acabou sendo mais detalhado e
tomou a forma de um anteprojeto.
Neste
contexto,
Caio
Prado
Junior
apresentou ou subscreveu solidariamente um
total de trinta e uma emendas ao Projeto de
Constituio. Tais emendas, entre outras, eram
referentes durao de dois anos de mandato de
deputado, definio das inelegibilidades para
cargos eletivos, constituio de comisso para
resolver sobre classificao e promoo de
funcionrios no mbito do Ministrio Pblico, ao
enquadramento, em um plano geral, dos auxlios e
subvenes, ao levantamento aerofotogramtrico
do Estado, ao ensino gratuito, extino do
DEOPS, fiscalizao da ao da polcia pela
Promotoria Pblica, autonomia poltica para as
estncias hidrominerais, entre outras. Caio Prado
Junior tambm deu vez sua veia de historiador,
quando props uma emenda deixando para que a
legislao ordinria definisse como seria a
bandeira paulista. O texto original do Projeto de
Constituio falava em tradicional bandeira,
referindo-se aprovada em um decreto, o qual a
definia com 13 listras. No entanto, em sua
justificativa, o parlamentar pecebista lembrava
que originalmente a bandeira paulista fora ideada
por Jlio Ribeiro com 15 listras e que era
necessria uma aprofundada discusso sobre o
assunto, coisa que no cabia acontecer naquele
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momento.
Das emendas apresentadas por Caio Prado
Junior ao Projeto de Constituio paulista, sete
delas foram subscritas com parlamentares de
outros partidos e as demais apenas pelos
membros de sua bancada. Desse total, 16
acabaram sendo rejeitadas, duas prejudicadas,
quatro aprovadas parcialmente (sendo que trs
delas foram subscritas com outros partidos) e
nove aprovadas (duas com outros partidos).
Alm do trabalho de defesa das prprias
emendas, o parlamentar do PCB discutiu tambm
questes referentes ao recenseamento geral e ao
levantamento aerofotogramtrico do Estado,
criao e atribuies dos Tribunais Regionais, e ao
Tribunal de Contas. Porm, indubitavelmente,
durante os trabalhos constituintes a atuao mais
destacada de Caio Prado Junior deu-se na
discusso sobre o regime tributrio. Naquela
ocasio, discutia-se qual deveria ser a principal
fonte de arrecadao do Estado: se o Imposto de
Vendas e Consignaes (IVC), que formava cerca
de 70% da receita tributria, ou o Imposto
Territorial (IT), cujo peso na arrecadao estava
em torno de 3% . Ao longo de vrias intervenes,
o parlamentar comunista buscou demonstrar o
que, segundo ele, constitua-se num dos maiores
problemas do IVC: a injustia tributria. Caio
Prado Junior no concordava com a maneira que
este imposto vinha sendo cobrado, pois, apesar de
geral,
gravava,
sobretudo,
as
classes
trabalhadoras. Alm disso, os empresrios
acrescentavam-no como custo no momento em
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que calculavam suas margens de lucro, quadro

este que resultava em uma taxao abusiva,
sobrecarregando os centros urbanos e a produo
industrial. Argumentava, ainda, que o IVC
onerava o pequeno comerciante em razo das
suas exigncias de escriturao. Para fazer frente
a tais problemas, o parlamentar comunista
propunha medidas tais como: a correo nas
tabelas dos impostos de transmisso inter vivos e
causa mortis, taxando as maiores transaes; um
aumento da taxa de contribuio de melhoria,
especialmente s margens das rodovias; e a
efetiva cobrana do IT de carter progressivo e
com uma alquota mxima de 7% , com a
atualizao de seus valores venais, subsidiada por
estudos visando ao exato conhecimento do
nmero de imveis rurais. Esta proposta em
relao ao IT no atingiria os pequenos
produtores, pois as reas inferiores a nove
alqueires no sofreriam tributao. Como
resultado da implementao de suas propostas,
Caio Prado Junior afirmava que o IT seria um
incentivador do loteamento de terras. A soma
desses tributos, em sua avaliao, compensaria
largamente a receita do IVC. Tais propostas foram
atacadas
principalmente
pelas
bancadas
vinculadas aos grandes proprietrios de terra, que
conseguiram impedir a progressividade do IT e a
extino do IVC.
Findos
os
trabalhos
constituintes,
iniciaram-se
os
trabalhos
ordinrios
dos
deputados paulistas. Caio Prado Junior integrou a
Comisso Permanente de Constituio e Justia,
ocupando o cargo de vice-presidente, alm de
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novamente compor na Comisso do Regimento

Interno, a fim de adapt-lo aos trabalhos
legislativos ordinrios. Tambm atuou, por
designao, como relator e membro substituto nas
Comisses Permanentes de Finanas e Oramento
e de Redao e, ainda, integrou uma Comisso
Especial instituda com o objetivo de apurar
acontecimentos que tiveram lugar nos arredores
do prdio da Assemblia em 1 de dezembro de
1947 [8]. Alm disso, passou a ocupar a liderana
da bancada de seu partido na Assemblia
Legislativa do Estado de So Paulo. Neste perodo
apresentou projetos de lei tanto como autor
principal como subscrevendo seu apoio que
tratavam de matrias tais como: levantamento
aerofotogramtrico do Estado de So Paulo;
modificaes na Lei Orgnica dos Municpios;
criando uma Escola de Filosofia, Cincias e Letras
em Taubat; dando carter eletivo constituio
da Justia de Paz no Estado; apoio financeiro
pesquisa cientfica, por meio da instituio da
Fundao de Pesquisas Cientficas.
Nesta ltima iniciativa, em particular, em
razo da aprovao do artigo na Constituio que
estabelecia o amparo do Estado pesquisa
cientfica, o parlamentar do PCB deixava clara a
importncia dessa medida: uma completa
transformao da vida cultural, e direi mesmo,
econmica e social do nosso Estado, e, por
conseqncia, do Brasil. Para isso, propunha que
pelo menos 0,5% da receita ordinria fosse
destinada, sob a forma de auxlios, bolsas e
subvenes, ao financiamento de pesquisas
cientficas que necessitassem ir alm das verbas e
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dos recursos normais de que dispunham os

rgos pesquisadores. A administrao da
Fundao de Pesquisas Cientficas caberia a uma
diretoria eleita por um conselho, o qual seria
composto de representantes dos principais rgos
cientficos do Estado de So Paulo, tanto pblicos
como privados, e entidades de classe de
reconhecida idoneidade, que lhe garantisse a mais
ampla autonomia, evitando, como ressaltava Caio
Prado Junior, interferncia de ordem poltica ou
outras, que possam desviar a fundao de seus
objetivos, permitindo-lhe realizar, plenamente, o
grande programa que ter sua frente. Embora
elogiado de modo geral, at pelo dirio O Estado de
S. Paulo rgo sabidamente avesso ao
comunismo , o fato de ter sido de iniciativa de
um parlamentar pertencente ao PCB fez com que
fosse apresentado um substitutivo que buscava
aproveitar, ao invs de se criar um novo
organismo, os j existentes Fundos Universitrios
de Pesquisa e introduzia mudanas na estrutura
de funcionamento proposta por Caio Prado Junior,
em particular na composio de seu Conselho
Geral, visando especialmente as entidades de
representao de classe. Com a cassao dos
mandatos dos deputados comunistas e com a
entrada de uma nova proposta oriunda do
Executivo, a discusso sobre o assunto estancou e
somente anos depois a iniciativa foi retomada em
outros moldes e, em 18 de outubro de 1960, a
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo foi criada.
Sua condio de lder da bancada
comunista fez com que Caio Prado Junior
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conquistasse uma maior projeo nos trabalhos

legislativos, bem como uma destacada interveno
em uma srie de questes. Alm da retomada, sob
novas abordagens, da questo tributria, do
levantamento aerofotogramtrico do Estado, do
Tribunal de Contas, sobre a situao do
funcionalismo estadual, houve um grande volume
de pronunciamentos de Caio Prado Junior
voltados para a questo da quebra da normalidade
institucional do pas que, sob o influxo da
chamada guerra fria, se refletiu tanto no
processo de ilegalizao da legenda comunista
como no da cassao dos mandatos de seus
parlamentares.
Aps a cassao do registro do PCB, o lder
da maioria do governo Dutra, o senador
catarinense Ivo de Aquino, apresentou um projeto
dispondo sobre a extino dos mandatos dos
parlamentares eleitos por sua legenda em todas as
cmaras legislativas do Brasil. Aprovado em
primeira e segunda votaes no Senado em
outubro de 1947, o projeto foi aprovado na
Cmara dos Deputados em 7 de janeiro de 1948 e
levado sano do presidente Eurico Gaspar
Dutra na mesma data. Com isso, todos aqueles
eleitos pelo PCB em todo o pas perderam seus
mandatos, o que tambm ocorreu na Assemblia
Legislativa do Estado de So Paulo no dia 12 de
janeiro, encerrando-se, desse modo, sua atuao.
Com o PCB na ilegalidade, Caio Prado
Junior foi preso, juntamente com vrios membros
da bancada comunista, durante trs meses, logo
depois da perda de seu mandato parlamentar, em
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96 de 109
razo da publicao de um manifesto contra uma

possvel interveno federal em So Paulo. Aps
deixar a priso, voltou-se para as atividades da
Editora Brasiliense, dedicando-se em igual medida
aos afazeres intelectuais, concentrando-se nos
estudos de filosofia e economia. Tambm foi
membro da Comisso de Redao da revista
cultural Fundamentos, na qual publicou vrios
artigos e sobre a qual o PCB detinha influncia.
Em 1954, candidatou-se Ctedra de
Economia Poltica da Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo. Conhecendo-se bem o
conservadorismo das faculdades de Direito,
bastante vivo ento na de So Paulo, era de se
prever que a tese por ele apresentada, Diretrizes
para uma poltica econmica brasileira, no fosse
aprovada. Porm, na disputa com vrios
candidatos, no tiveram coragem em reprov-lo e
lhe concederam o ttulo de livre-docente. Nesta
tese, a propsito, fez questo de deixar consignada
a maneira pela qual sua paixo, que vinha desde a
juventude, por viagens que tambm sempre se
faziam acompanhar de uma farta documentao
fotogrfica reunida em seus lbuns se
entrelaou com seu trabalho cientfico: Alis, a
nossa histria, e particularmente a nossa histria
econmica, antes uma sucesso de episdios
muito semelhantes, de ciclos que se repetem
monotonamente no tempo e no espao. E
continuam repetindo-se. Essa a razo por que
afirmei anteriormente ser a nossa histria um
Presente de nossos dias. Para observ-la, muitas
vezes prefervel uma viagem pelas nossas
diferentes regies, compulsa de documentos e
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textos. O tempo se projetou aqui no espao,

facultando ao historiador um mtodo original de
pesquisa; como o espao se define pelo tempo,
concedendo ao socilogo e ao economista, tanto
como ao gegrafo, um ponto de vista temporal
particularmente fecundo.
Em setembro de 1955, lanou a Revista
Brasiliense. Em sua declarao de fundao,
definiu seus objetivos: examinar e debater os
nossos problemas econmicos, sociais e polticos
e encar-los do ponto de vista dos interesses
nacionais, da melhoria das condies de vida do
povo e da renovao e dos progressos da cultura,
como expresso autntica da vida brasileira,
tornando-se, portanto, um centro de debates e de
estudos brasileiros, aberto colaborao de todos
os que j se habituaram ou se disponham a
abordar seriamente esses assuntos e nela tero o
meio no s de tornar conhecidos os seus
trabalhos, como tambm de influir sobre a opinio
pblica levando-a a melhor compreender os
problemas que afetam a vida do pas. Entre seus
colaboradores, atuando nos mais variados campos
do
conhecimento
humano,
encontravam-se
Manoel Correia de Andrade, Francisco de Assis
Barbosa, Jean Claude Bernadet, Catullo Branco,
Octavio Brando, Antnio Cndido, Fernando
Henrique Cardoso, dson Carneiro, Edgard
Carone, Josu de Castro, Afrnio Coutinho, Elias
Chaves Neto (que era o diretor responsvel),
Michel Debrun, Everardo Dias, Rgis Duprat,
lvaro de Faria, Florestan Fernandes, Joaquim
Cmara Ferreira, Lus Roberto Salinas Fortes,
Gianfrancesco Guarnieri, Andrew Gunder Frank,
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Jos Arthur Gianotti, Edgar A. Graeff, Octavio

Ianni, Gerard Lebrun, Hermes Lima, Michael
Lwy, Heitor Ferreira Lima, Jos de Souza
Martins, Astrojildo Pereira, Luiz Pereira, Paulo F.
Alves Pinto, M. Cavalcanti Proena, Maria Isaura
Pereira de Queiroz, Jos Albertino Rodrigues,
Herbert Jos de Souza e Moiss Vinhas.
Na opinio de um de seus colaboradores,
Heitor Ferreira Lima, a Revista Brasiliense foi um
marco de seu tempo: era rgo de imprensa de
vanguarda, sem qualquer vnculo com grupos ou
interesses mesquinhos. Da a sua grande
repercusso, sendo muito bem recebida em todo o
territrio nacional. Pode-se dizer mesmo que
marcou poca nos anais da nossa cultura.
A Revista Brasiliense tornou-se o principal
escoadouro da produo intelectual de Caio Prado
Junior. Nela, publicou editoriais sobre a
conjuntura poltica nacional e internacional,
resenhas de livros e artigos, entre outros, sobre a
presena do capital estrangeiro no Brasil, sobre a
poltica
econmica
brasileira,
sobre
o
nacionalismo e sobre a questo agrria. Estes
ltimos, em 1979, foram reunidos na obra A
questo
agrria
no
Brasil.
Aqui
criticou
determinadas
teses
defendidas
pelo
PCB,
sobretudo no que diz respeito teoria dos
resduos feudais que apontava a permanncia
do latifndio como principal entrave da economia
brasileira e tornava a reforma agrria um item de
especial importncia em seu direcionamento
programtico e aliana do partido com os
setores progressistas da burguesia nacional, que
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99 de 109
estariam representados nos governos de Juscelino

Kubitschek e Joo Goulart.
Em 1964 quando, com o seu nmero 52,
j pronto para ser impresso, teve sua composio
destruda e os originais confiscados foi extinta
por ordem do regime militar instalado no pas em
abril, aps a deposio do presidente Joo Goulart
(1961-1964) e Caio Prado Junior foi detido pelo
DEOPS-SP. A partir de ento, tanto Caio Prado
Junior como a Editora Brasiliense e sua livraria
foram
sistematicamente
perseguidos
pela
represso, sendo rotineiros as prises, apreenses
e depoimentos.
Em 1966 publicou uma de suas mais
polmicas obras: A revoluo brasileira. Neste livro
buscou analisar as perspectivas econmicas e
polticas daquela conjuntura histrica. Em tal
exame destacava os erros cometidos pelo PCB.
Estes eram resultado, a seu ver, da apropriao
de modelos estranhos e inaplicveis realidade
brasileira. em grande parte o desconhecimento
ou desconsiderao das verdadeiras condies do
pas que explica os desacertos cometidos e revezes
sofridos no passado. Foi a primeira reflexo de
peso produzida por um militante de esquerda em
relao ao fracasso poltico de 1964 e teve uma
enorme repercusso poca.
A repercusso de A revoluo brasileira foi
to grande que Caio Prado, em 1966, foi
distinguido com o trofu Juca Pato destinado ao
intelectual do ano. Este prmio, mantido e criado
em 1962 pela Unio Brasileira de Escritores
seo de So Paulo , destinado queles que,
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100 de 109
com sua obra, contriburam para o debate das

idias. Em seu discurso de agradecimento, feito
em 28 de maro de 1967, alm de deixar claras
suas divergncias com a orientao dos
governantes de ento, Caio Prado Junior realou
as caractersticas que julgava essenciais aos
intelectuais: Refiro-me ao intelectual atuante, ao
homem de pensamento que no se encerra em
torre de marfim, e da contempla sobranceiro o
mundo. E sim aquele que procura colocar o seu
pensamento a servio da coletividade em que vive
e da qual efetivamente participa. E justo o
critrio que norteia a concesso do prmio Juca
Pato, pois sobretudo de homens de pensamento,
que sejam tambm homens de ao, que o Brasil
necessita. E necessita hoje mais que nunca, neste
momento que vivemos, quando parecem coincidir
um mximo de necessidades e aspiraes do povo
brasileiro, a exigirem amplos horizontes e
perspectivas, com o projeto, bem marcado e
abertamente proclamado pelas atuais foras
dominantes
no pas,
de
limitar
aquelas
perspectivas e encerr-las na tutela de um estreito
horizonte.
Em
1968,
escreveu
Histria
e
desenvolvimento, tese com a qual pretendeu
instado por amigos e, particularmente, por Srgio
Buarque de Holanda, antigo titular da cadeira e
que pretendia que ele o sucedesse concorrer
para a livre-docncia de Histria do Brasil na
Universidade de So Paulo. No entanto, com a
decretao do Ato Institucional n 5 (AI-5), em 13
de dezembro de 1968 e, em seu caso particular, de
um decreto-lei de 29 de abril de 1969 que o
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101 de 109
aposentara na condio de livre-docente na

Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo, no foi possvel atingir esse objetivo. Este
decreto-lei continha, na verdade, uma grave
incorreo. Caio Prado Junior, assim como mais
cinco nomes que constavam da lista presente no
decreto, no tinha cargo na Universidade de So
Paulo. Possua apenas o ttulo de livre-docente,
que lhe dava o direito de concorrer ao concurso de
ctedra. A tese acabou sendo publicada ainda
naquele ano. Nela, Caio Prado Junior criticava a
poltica econmica vigente em razo de estar
inspirada em modelos analticos pensados para os
pases de avanado grau de desenvolvimento
econmico, no se prestando a ser aplicada em
pases como o Brasil, o qual no possua formas
capitalistas amadurecidas. O autor advogava que
o processo scio-econmico especfico do Brasil
era a baliza que orientaria o levantamento dos
seus problemas, seu equacionamento e a
proposio de solues.
Em 1968, foi indiciado em um Inqurito
Policial-Militar
(IPM)
perante
o
Conselho
Permanente de Justia da 2 Auditoria da 2
regio Militar, sob alegao de haver dado uma
entrevista a uma revista universitria incitando o
pblico Guerra e subverso da ordem polticosocial. Para escapar priso, refugiou-se no
Chile, onde ento estavam muitos exilados
brasileiros. Retornou ao Brasil, apresentando-se
ao julgamento no Tribunal Militar em maro de
1970. Condenado a quatro anos de priso foi
recolhido Casa de Deteno Tiradentes, onde
ficou preso at 1971. Transferido nesse mesmo
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102 de 109
ano para o quartel de Quitana, foi levado

novamente a julgamento, sendo dessa vez
absolvido por
unanimidade.
Durante
este
recolhimento forado, Caio Prado Junior elaborou
dois textos dedicados ao exame das concepes
estruturalistas, ento em voga no Brasil, e que
julgava retrgradas e deformadoras do marxismo.
Estes textos foram reunidos em volume publicado
em 1971 (O estruturalismo de Levi-Strauss e O
marxismo de Louis Althusser).
Afastado de uma militncia poltica mais
intensa h alguns anos, em 1988 recebeu o
Prmio Almirante lvares Alberto para Cincia e
Tecnologia para 1987, concedido pelo Ministrio
da Cincia e Tecnologia e o CNPq, na rea de
cincias humanas. Sem condies de ir receb-lo
pessoalmente, pois j estava bastante doente, o
prmio foi entregue sua filha Yolanda Prado.
Neste mesmo ano, entre 26 e 28 de maio
realizou-se, no campus de Marlia da Universidade
Estadual Paulista (UNESP), a II Jornada de
Cincias Sociais dedicada a Caio Prado Junior.
Dezenas de estudiosos dedicaram-se a resgatar,
rever e analisar a contribuio de Caio Prado
Junior e cujo resultado foi publicado em livro.
Casou-se em primeiras npcias, em 1929,
com Hermnia Ferreira Cerquinho (Baby), com
quem teve dois filhos: Yolanda (1929) e Caio Graco
(1931-1992). Em segundas npcias, no ano de
1942, casou-se com Maria Helena Nioac, com
quem teve o seu terceiro filho, Roberto
(1945-1970). Teve ainda um terceiro casamento
com Maria Ceclia Naclrio Homem.
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103 de 109
Alm das obras citadas anteriormente,

escreveu Dialtica do conhecimento (1952), Esboo
dos fundamentos da teoria econmica (1957), Notas
introdutrias lgica dialtica (1959), O que
liberdade? (1980), O que filosofia? (1981), A
cidade de So Paulo, geografia e histria (1983).
Diviso de Acervo Histrico
Assemblia Legislativa do Estado de So
Paulo
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ABREU, Alzira Alves de et alii. Dicionrio

histrico-biogrfico brasileiro ps-1930 (5 vols.). 2
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BINZER, Ina von. Os Meus Romanos
alegrias e tristezas de uma educadora alem no
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Candidatos do povo: Caio Prado Junior.
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CNDIDO, Antnio. O significado de Razes
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Razes do Brasil. 7 ed. Rio de Janeiro, Jos
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GORENDER, Jacob. Do pecado original ao
desastre de 1964, In: DINCAO, Maria ngela
(org.). Histria e ideal: ensaios sobre Caio Prado
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/ Secretaria de Estado da Cultura, 1989, p.

259-269.
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21-40.
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Secretaria de Educao, Cultura e Esportes, 1991.
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Fundo de Cultura do Municpio, 1999.
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Oliveiros S. e MARTINS, Carlos Estevam. Caio
Prado Junior: preciso deixar o povo falar. In:
MOTA, Loureno Dantas (org.). A histria vivida.
Volume I. So Paulo, O Estado de S.Paulo, 1981,
p. 300-320.
MOTOYAMA, Shozo (org.). FAPESP: Uma
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Paulo, FAPESP, 1999.
NOVAIS, Fernando A. Caio Prado Jr. na
historiografia brasileira, In: MORAES, Reginaldo,
ANTUNES, Ricardo e FERRANTE, Vera B. (orgs.).
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1986, p. 9-26.
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Jornal de Resenhas. So Paulo, 11/07/1998, p. 3.
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RICUPERO, BERNARDO. Caio Prado Jr. e a
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SACCHETTA, Vladimir et alii. Monteiro

Lobato: Furaco na Botocndia. So Paulo,
Senac,1997.
SANTOS, Raimundo. Caio Prado Junior na
cultura poltica brasileira. Rio de Janeiro, MAUAD /
FAPERJ, 2001.
02/04/2013 16:28
107 de 109
NOTAS
[1] - Para maiores detalhes sobre a

passagem de Caio Prado Junior pela Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo ver o Captulo III (Admirvel Mundo
Novo (1934-1935), s p. 186-259) da obra de
Paulo Henrique Martinez.
[2] - Antnio Cndido. O significado de
Razes do Brasil (Prefcio de: Srgio Buarque de
Holanda. Razes do Brasil. 7 ed. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1973), p. XI.
[3] - A bancada do PCB que tomou posse em
15 de maro de 1947 era composta, alm de Caio
Prado Junior, pelo marceneiro Armando Mazzo,
pelo engenheiro eletricista Catullo Branco, pelo
ex-militar e comercirio Clvis de Oliveira Neto,
pelo porturio Estocel de Moraes, pelo tecelo
Joo Sanches Segura, pelo professor Joo Taibo
Cadorniga, pelo ex-militar e tcnico em borracha
Lourival Costa Villar, pelo metalrgico Mautlio
Muraro que renunciou ao mandato em
08/11/1947 -, pelo mdico Milton Cayres de Brito
e pelo tecelo Roque Trevisan. Ao longo do tempo
tambm tomaram posse os seguintes suplentes: a
contadora
Zuleika
Alambert,
o
ferrovirio
Celestino dos Santos e o professor e fsico Mario
Schenberg.
[4] - Mais tarde transformou-se na segunda
bancada, pois, em razo da expulso de Hugo
Borghi, que havia sido o candidato a governador
nas eleies de janeiro de 1947, o PTB cindiu-se e
sete de seus quatorze deputados mudaram para o
Partido Popular Trabalhista, criado em 15 de abril.
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108 de 109
[5] - Foram publicados, entre outros, nesta

coleo: Diretrizes para uma poltica rural e
econmica, de Paulo Pinto de Carvalho (com
prefcio de Monteiro Lobato); Um programa de
poltica exterior para o Brasil, de Renato Castelo
Branco; Poltica alimentar, de F. Pompo do Amaral
(com prefcio de Caio Prado Junior); Apontamentos
para uma reforma agrria, de Aguinaldo Costa;
Siderurgia e planejamento econmico do Brasil, de
Afrnio do Amaral (com prefcio de Caio Prado
Junior); A constituio para o Brasil, de A. Moreira.
[6] - A Mesa foi assim composta: Valentim
Gentil - PSD (presidente), Nlson Fernandes - PTB
(1 vice-presidente), Rubens do Amaral - UDN (2
vice-presidente), Mrio Beni - PSP (1 secretrio),
Catullo Branco - PCB (2 secretrio), Joo Bravo
Caldeira - Partido Republicano (3 secretrio) e
Alfredo Farhat - Partido Democrtico Cristo (4
secretrio).
[7] - O Partido Comunista apresenta o seu
programa mnimo: Uma Constituio democrtica
e progressista para So Paulo. Hoje. So Paulo,
25/11/1945, p. 5.
[8] - Esta Comisso Especial tratava de
averiguar os acontecimentos ocorridos entre a
polcia e populares que foram Assemblia
Legislativa entregar abaixo-assinado contra a
cassao de mandatos de parlamentares.
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109 de 109
2001 Ridendo Castigat Mores

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