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DISCIPLINA
HOMILTICA
OS PROBLEMAS DA HOMILTICA
Com certeza, a pregao hoje sofre nas vrias igrejas um problema que notado
pelos cristos:
A HISTRIA DA PREGAO
QUANTO AO PREGADOR
O pregador precisa ter uma vida de orao para que possa transmitir o recado
divino inspiradamente. O sucesso da pregao depende da intensidade da inspirao
e das palavras do pregador. O fracasso de uma mensagem pode, entre muitos
motivos, ser atribudo a falta de uma vida de orao por parte do pregador. Se tiver
uma vida vazia de orao, sua mensagem tambm ser vazia de vida. O requisito
ORAO o primeiro dos fatores importantes que o pregador vai precisar para o
xito da sua mensagem.
b) Consagrado Igreja
Jamais se deve dar oportunidade para usar da palavra queles Irmos que
quase nunca vo a Igreja. Se tais irmos se acham no direito de no ir sempre igreja,
a igreja tambm tem o direito de no permiti-los ter o privilgio de pregar no templo de
Deus. O altar santo e necessrio que todos os que vo usar da Palavra estejam
conscientes disto e tenham grande amor pela Igreja de Deus. Para a segurana
emociona l do pregador necessrio que ele esteja bem familiarizado com o tipo de
ambiente que ir ouvi-lo.
Um pregador consagrado s atividades da igreja tem melhor condio
emocional e psicolgica para estar diante do pblico sem transparecer medo,
nervosismo, insegurana, etc. Todo pregador consciente de sua funo no ignora
este importante fator.
c) Consagrado Palavra
Quem l mais tem sempre algo a falar a quem l menos, diz um ditado popular.
Na igreja encontramos pessoas de diversos nveis de cultura. Algumas com uma
grande capacidade intelectual, outras com um conhecimento mdio e outras com um
nvel intelectual pequeno. Portanto, eis a razo pela qual todo prega dor tem que estar
altura do nvel intelectual daqueles que iro ouvi-lo. Todo pregado r precisa que seu
pblico lhe d crdito como orador, e, quando o pregador demonstra ter uma excelente
cultura, ele obtm o respeito de seus ouvintes, e suas mensagens sempre sero
interessantes. Nunca demais possuir conhecimento geral daquilo que vai pela cincia,
histria, filosofia, etc. Um sermo para ser rico em contedo depende da
intelectualidade do pregador. Um pregador culto ter mais autoridade ao falar em
pblico. Isto no deve ser privilgio somente de alguns pastores, mas, de qualquer
pregador interessado em melhorar a qualidade de suas mensagens. Quanto maior
o conhecimento do pregador, maior ser a bagagem para o Esprito Santo usar. A
segurana intelectual do pregador evidenciada das seguintes fontes de
conhecimento:
1. Conhecimento Bblico
2. Conhecimento Histrico
3. Conhecimento Cientfico
4. Conhecimento Filosfico
5. Experincias Pessoais
Conhecimento Histrico
importante que o pregador saiba em que data fora m escritos os livros bblicos,
e para quem eram destinados, situando-se tambm nos panoramas histricos, social,
econmico e religioso da poca dos seus autores. muito importante que o pregador
conhea o desenvolvimento da histria atravs dos sculos e a sua relao com o
cristianismo. Mil e uma ilustraes podem ser adquiridas com os fatos relacionados
com a igreja e com os grandes cristos da antiguidade. A histria est cheia de
curiosidades que podero ser contadas pelo pregador. Com tais fatos, a mensagem
crist torna-se mais rica em contedo, despertando o interesse e a admirao do
pblico. Um fato incontestvel que um pblico admirado com a pregao tende a
ceder mais facilmente aos apelos d o pregador.
Conhecimento Cientifico
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Experincias Pessoais
OBS: Mesmo que o pregador tem todo o recurso tcnico e intelectual, jamais poder
deixar de lado o fator mais importante de todos: A inspirao do Esprito Santo. Nunca
se deve esquecer que, a obra de Deus, a Palavra a Palavra de Deus, o interesse
em salvar o pblico de Deus, portanto, seja qual for o recurso que o pregador ir usar,
sua mensagem e seus argumentos so sempre para levar o ouvinte a crer n a Palavra
de Deus e em suas maravilhosas promessas.
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Ser objetivo, atrair a ateno dos ouvintes e lev-los a tomar uma posio com
relao ao propsito da mensagem, essencial a todo bom pregador. Um sermo
objetivo, bem dividido e bem preparado, ajuda tanto ao pregador quanto ao pblico. As
melhores mensagens nunca so esquecidas. Tem pessoas que lembram de
mensagens que foram pregadas h vrios anos atrs. Estas mensagens de alguma
forma ou de outra, lhes atraram a ateno.
Todo pregador que se preza no sobe no plpito sem um pedao de papel
com suas anotaes para serem lembradas no momento certo. Neste papel deve
constar toda a diviso do sermo, ao qual chamamos de esboo. Geralmente, um
esboo de mensagem consta do seguinte:
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INTRODUO
PROPOSIO
Sentena Interrogativa
Sentena de Transio
I. PRIMEIRO SUBTTULO
1. Primeira subdiviso
2. Segunda subdiviso
Sentena de Transio
II. SEGUNDO SUBTTULO
1. Primeira subdiviso
2. Segunda subdiviso
Sentena de Transio
III. TERCEIRO SUBTTULO
1. Primeira subdiviso
2. Segunda subdiviso
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CONCLUSO
TTULO
CARACTERSTICAS DO TTULO
1. O ttulo deve ser interessante e atraente a fim de despertar a ateno dos ouvintes.
Para ser interessante ele deve relacionar-se as situaes especficas e s
necessidades das pessoas que ouvem o sermo.
2. O ttulo deve ter relao com o tema do sermo o u com o texto bblico.
3. O ttulo deve ser decente e digno. Devem ser evitados ttulos rudes que ofendem e
causam apatia.
4. O ttulo deve ser preferencialmente breve.
5. O ttulo pode ser uma citao breve de um texto bblico.
Uma vez com o texto na mo, evidente que se ter de falar sobre um determinado
assunto, e, se j sabemos sobre o qu vamos falar, ento necessrio que se d um
ttulo ao assunto proposto. O pblico precisa saber sobre o qu vai ouvir. O fato de se
dar um ttulo a mensagem, ajuda ao pregador a no se perder na pregao, pois, vira e
volta, ele pode citar o ttulo e voltar ao assunto que comeou, mantendo as sim tambm
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INTRODUO
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Um comeo bem interessante na mensagem faz o prega dor ser eficaz logo de
incio. Porm, o que chamamos, de interessante na introduo do sermo, uma
ilustrao que tenha estreita relao com o tema. Quando se usa uma ilustrao para
comear uma mensagem, esta ilustrao ter que enfatizar o tema sobre o qual ir
girar a mensagem.
1) Certo pregador comeou assim sua mensagem: O Imperador Teodsio, por ocasio
de uma anistia poltica, determinou que muitos presos fossem libertados. Tendo assim,
aberto os crceres, disse: E agora, provera Deus que eu pudesse abrir todos os
tmulos e dar vida aos mortos. Irmos, aquilo que era impossvel para o Imperador
Teodsio no o , para Jesus, que disse que a terra e o mar dariam seus mortos no
ltimo dia. Todos pelo Seu poder sero ressuscitados, uns para condenao eterna, e
outros para a vida eterna. Este nosso tema hoje: A ressurreio em Cristo Jesus.
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PROPOSIO OU TEMA
um
Para
descobrir o sujeito e o complemento da passagem bblica, convm
aplicar as Interrogativas quem, o que, por que, como, quando e onde.
O texto de Glatas 3:13 nos servir de exemplo: Cristo nos resgatou da
maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele
que for pendurado no madeiro. Fazendo a pergunta sobre o que fala este texto?,
descobriremos o sujeito da sentena, ou seja, a maldio da Lei. O complemento
tudo aquilo que a passagem relata acerca da maldio da Lei, isto , que ela foi
realizada quando Cristo a tomou sobre si, sendo pendurado no madeiro. Uma vez
tendo descoberto o sujeito e o complemento, podemos formular a ideia exegtica do
texto: Nossa redeno da maldio da Lei foi realizada por Cristo, o qual recebeu a
maldio por ns.
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A proposio deve ser ligada ao sermo atravs de uma pergunta, e esta por sua
vez atravs de uma sentena de transio. Para ligar a proposio ao sermo, usa-se
qualquer um dos cinco advrbios interrogativos: por que, com o, o que, quando e
onde. Vejamos alguns exemplos: Na proposio A Vida Crist uma Vida Vitoriosa
podemos incluir a seguinte interrogativa: Quais so os motivos que n os levam a
considerar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa? (ou Como se faz da Vida Crist
uma Vida Vitoriosa?). Este tema poderia nos levar a uma resposta baseada em
Romanos: Por que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus
ou Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores.
A sentena de transio faz a transio entre a interrogativa e o corpo do
sermo. A transio para a interrogativa acima, por exemplo, poderia ser: Vejamos
cinco motivos pelos quais podemos afirmar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa. A
palavra motivo a palavra-chave da transio, pois toda transio deve possuir uma
palavra-chave que caracterize os pontos principais do sermo. Vrios so os motivos
que classificam a vida crist como sendo uma vida vitoriosa, e em cada diviso do
sermo deve expressar claramente esses motivos. As sentenas de Transio que
ligam as divises do sermo devem repetir a palavra-chave. Por exemplo: Vejamos
qual o primeiro motivo pelo qual devemos afirmar que a vida crist uma Vida
Vitoriosa. A estrutura homiltica seria a seguinte:
INTERROGATIVA: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist
uma Vida
Vitoriosa?
TRANSIO: O texto nos apresenta cinco motivos pelo qual devemos afirmar que a
vida crist uma Vida Vitoriosa. Vejamos o primeiro motivo:
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motivo...
somos
mais
do
que
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Exemplo:
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CARACTERSTICAS DA CONCLUSO
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SERMO TEMTICO
aquele cujas divises principais derivam do tema, e no diretamente do texto
bblico. Isso no quer dizer que o tema no seja bblico, mas sim que o sermo gira em
torno do tema e no de uma passagem especfica. Porm para que o sermo temtico
seja bblico, o tema deve ser extrado da Bblia. Um tema, por exemplo, poderia ser a f
evanglica. O sermo, ento no se basearia em apenas um texto bblico, mas em
diversos versculos da Bblia, pois a palavra f se prolifera por toda a Escritura. O
sermo baseado neste tema poderia expor a f dos patriarcas, a f dos mrtires, a f
dos apstolos, e assim por diante.
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RISTO (II Co
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I) A luta santa
II) A luta rdua
III) A luta compensa
Num esboo como este citado acima, existe a possibilidade de mil e uma
ilustraes, principalmente quando entrarmos na discusso do segundo tpico e
tentarmos comprovar o porqu da luta ser rdua, citando as experincias vividas no
combate ao pecado e a incredulidade. Imaginemos quantas experincias acontecem
nas lutas nos campos missionrios, que so realmente rduas. Tambm, ao entrarmos
na discusso do terceiro tpico, podero ser contadas muitas experincias de vitrias
sobre o mundo e o pecado, cujos testemunhos demonstram ao pblico o porqu a luta
crist compensa, valendo a pena ter assim, coragem para testemunhar. As grandes
vantagens deste tipo de sermo esto na facilidade da construo do esboo e no
aspecto interessante das ilustraes. Porm, cada ilustrao dever provir de fontes
verdicas.
SUBDIVISES OU SUBTPICOS
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I) O SIGNIFICADO DA ORAO:
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s...
OBS: Repare que nos exemplos citados as divises so uma anlise das prprias
palavras do texto.
Assim, de modo diferente do sermo temtico, no sermo textual o pregador se prende
o tempo todo ao texto. Em muitos casos, existem passagens na Bblia em que o
prprio texto nos fornece uma perfeita diviso, isto , as divises so as prprias
palavras do texto. Exemplo:
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I) Raa eleita
II) Sacerdcio real
III) Nao santa
IV) Povo de propriedade exclusiva de Deus
Profundamente bblico.
Exige um conhecimento maior das Escrituras.
Por no ser extrado de um texto grande, podemos usar ilustraes.
Podemos usar este tipo de sermo para o doutrinamento bblico.
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23, 24)
a) Moiss, o libertador.
b) Abrao, o missionrio.
c) Jac, o suplantador.
d) Davi, o homem segundo o corao de Deus.
e) Jesus, o filho de Deus.
f) Pedro, aquele que negou o filho de Deus.
g) Paulo, o perseguidor.
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um tipo especfico de sermo que tem por objetivo expor a vida de algum
personagem bblico como modelo de f e exemplo de comportamento.
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1. DISCUSSO
2. ILUSTRAO
3. APLICAO
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EXEMPLO 1
I. A COMPAIXO DE JESUS
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o Supridor
NECESSIDADES,
NO
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II. CRISTO
PROBLEMAS
ABUNDANTEMENTE
CAPAZ
DE
SOLUCIONAR
NOS
a) Sob a condio de que lhe entreguemos nossos recursos limitados (Vs. 16-18)
b) Sob a condio de que lhe obedeamos sem questionar (Vs. 19-22)
SOS
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I. O DESAFIO DA F
a) O motivo do desafio (Vs. 14, 15)
b) A substncia do desafio (Vs. 14, 15)
II. A OBRA DA F
a) O primeiro ato de f (Vs. 17, 18)
b) O segundo ato de f (Vs. 19)
III. A RECOMPENSA DA F
a) A bem-aventurana da recompensa (V. 20)
b) A grandeza da recompensa (Vs. 20, 21)
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Podemos afirmar que hoje, ligar a verdadeira adorao a algum lugar da terra
superstio. Jesus disse: A hora vem quando nem neste monte, ne m em Jerusalm,
adorareis o Pai. A verdadeira adorao de um Deus Esprito, e nesta condio limitar
a divindade ir de encontro Sua eterna e infinita natureza.
Deus no tem um tmulo sagrado, nem uma Aparecida do Norte, nem uma
Roma, nem uma Ftima, nem uma Jerusalm. Ele no se prende rua tal, nmero tal;
no tem lugar, gruta, nem cidade. Nem seu poder, nem sua pessoa se limitam a um
pedao de pau, nem a um dolo de ouro, prata ou barro. No propriedade particular
da igreja tal e nem monoplio de organizao nenhuma. Deus Esprito e Ele por
Jesus Cristo e pelo Santo Esprito, se coloca no interior do homem e a
adorado, servido, e trabalha esteja este homem no ventre de um peixe, no fundo do
mar, pisando no solo da lua, ou presente num templo.
A superstio busca lugar, dolos, smbolos, amuletos, coisas ungidas, centros
peregrinativos, gurus, missionrios, bispos e reverendos. Mas o louvor cristo busca
adorar em Esprito e em verdade.
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A mulher, aps o encontro com Jesus Cristo, teve sua vida mudada. Abandonou
a prostituio e se tornou uma missionria. O vero louvor eleva o carter de quem
adora. Fala mente, ao corao, vontade e ao esprito.
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Jesus disse mulher samaritana que Deus busca seus adoradores! Vivemos
sob a influncia do Marketing da propaganda. Sabemos que boa divulgao resulta em
bom (nmero) auditrio. Encher os templos constitui, hoje, prova de bons ministros.
Apelaes, shows, estrelas... e a igreja est uma bno!
Cheia... cheia... Mas Jesus disse que o Pai quem procura seus adoradores,
so escolhas divinas: No fostes vs quem me escolhestes a mim, pelo contrrio eu
vos escolhi. A verdadeira adorao a prestada por aqueles que o Esprito Santo
rene na pureza da busca sincera, do louvor verdadeiro.
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Para alcanarmos uma viso correta sobre o culto cristo, devemos examinar alguns
termos usados pelos escritores bblicos:
1. Latrea
Seu significado principal servio ou culto. Denota o servio prestado a Deus, pelo
povo inteiro e pelo indivduo, tanto externamente no ritual, como internamente no
corao. Em outras palavras o servio que se oferece divindade atravs do Culto
formal, ritualstico e atravs do oferecimento integral da vida
(x 3:12; 10:3; 7-8; Dt 6:13; Mt 4:10; Lc 1:74; 2:3 7; Rm 12:1).
2. Leitourga
3. Proskunein
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4. Outros termos
EMBASAMENTO TEOLGICO
1. Mediador do Culto
O Culto Cristo mediado por Jesus Cristo, o sumo sacerdote que se identifica com
os adoradores
(Hb 2:12, 13; 16-18; Jo 17:24; Mt 18:20).
2. Sacerdote
Cristo fez de seus seguidores sacerdotes de Deus, isto , pessoas cujo culto, Deus
aceita (Ap 1:5,6; 5:8-10; 1 Pe 2:9).
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4. Natureza do Culto
O Culto Cristo, no meramente um evento sociocultural (Hb 4:16; 1 Jo 1:5-10).
OS PR-REQUISITOS DO CULTO
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A NECESSIDADE DO CULTO
1. Finalidade do Homem
No culto, o homem acha a razo da sua existncia. Ele foi criado para a adorao. O
fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre. Fora da
posio de adorador de Deus, o homem no encontra o sentido para vida (leia 1 Co
10:3 1; Rm 11:36).
2. Obedincia
O culto foi institudo e ordenado por Jesus Cristo. Como diz Karl Barth: Na adorao,
no somos chamados a expressar nossas necessidades ou possibilidades, mas sim a
obedecer. Quando a igreja se rene para louvar, orar, pregar a Palavra e celebrar os
sacramentos, ela simplesmente obedece (Mc 16:15 -16; At 1:8; 1 Co 11:24, 25; At
20:7).
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4. Utilidade
O culto til. Ele tem utilidade didtica, sociolgica e psicolgica. No ato do culto
aprendemos a ser cristos. Ele a escola por excelncia do cristo. No culto h
tambm coeso, integrao e comunho pessoal (1 Co 10:17; At 2:42-47). Por fim, o
culto traz paz, descanso e cura para a alma dos fiis.
A ESSNCIA DO CULTO
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OS ELEMENTOS DO CULTO
Os elementos do culto so os meios usados pelo adorador para expressar o
culto. So as formas e funes por meio das quais a recepo e a ao litrgica se
efetivam e, mediante sua cooperao orgnica, suscitam e expressam o evento cultual
(O. Haendler).
Os principais elementos de culto so: a Bblia, a o rao, a msica, os
sacramentos e as ofertas.
O Catecismo de Heidelberg, redigido por Zacarias Ursino e Gaspar Oliviano,
publicado em 1563 e usado pelas Igrejas Reformadas, diz que o cristo deve
frequentar assiduamente igreja, para ouvir e aprender a Palavra de Deus, participar
dos sacramentos, invocar publicamente ao Senhor e contribuir para as necessidades.
Reflitamos, portanto, sobre os elementos do culto e a sua utilizao hoje.
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A ORAO
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1. Quanto Expresso
Deve expressar uma verdade bblica.
2. Quanto Doutrina
Deve expressar doutrinas corretas.
3. Quanto Devoo
Deve ser caracteristicamente devocional.
4. Quanto Forma
Deve possuir boa forma literria.
5. Quanto ao Estilo
Deve ter um bom estilo musical.
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7. Quanto ao Uso
Deve ser adaptada ao uso da congregao.
8. Quanto ao Alcance
Deve ser apropriada e ao alcance da capacidade dos cantores.
O apstolo Paulo nos revela que msicas nas igrejas devem ser: salmos, hinos
e cnticos espirituais, entoados para o louvor a Deus e a edificao mtua dos irmos
(Cl 3:16).
OS SACRAMENTOS
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1. O Novo Testamento
Sob a Nova Aliana, o Senhor no escolheu um lugar especfico para a manifestao
da sua presena (Jo 4:20-24).
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A adorao, quando expressa em ritual, exige tempo. Sob a antiga Aliana Deus
fez proviso para perodos de tempos dirios, semanais, anuais e mesmo de geraes,
para o cumprimento da obrigao de culto em Israel. O sacrifcio dirio (Nm 28:1-8), o
descanso do sbado ou do stimo dia, os primeiros dias do ms e as cinco festas
anuais do perodo pr-exlico foram divinamente determinados (Russel Shedd).
A guarda semanal do sbado um exemplo fundamental do tempo separado
para Deus (x 20:11; 31:13). Neste mandamento, Deus lembra o homem da sua
responsabilidade em ador-lo, observando tempos e lugares santos.
Sob a nova Aliana, o cristo v no tempo a concretizao da sua salvao (Gl
4:4-5). Os tempos judaicos (festas, sbado, etc.) no passavam de sombras das
coisas que haviam de vir. Jesus Cristo a realidade (Cl 2:17). Jesus constitui-se o
verdadeiro sbado (Mc 2:23-28 e Mt 11:28-30). Para a igreja primitiva, o descanso
consiste em consagrar a Deus, no um dia, mas, sim, todos os dias, e em abster-se,
no do trabalho corporal, mas sim do pecado (Von Allmen).
O fato de Cristo haver cumprido em si o sbado, levou a igreja a escolher um
novo dia para o culto: o dia do Senhor ou o primeiro dia da semana (At 20:7; Mt
28:1; Mc 16:1; Lc 24:1; Jo 20:1; Ap 1:10). Sem dvida este dia o domingo .
Entretanto, qual o significado do domingo?
1. Um Memorial
um memorial da ressurreio de Cristo.
2. Um Smbolo
o smbolo de um novo comeo.
3. Comunho Crist
um dia litrgico.
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Parece que o termo culto legtimo de Calvino. Ele ensina no incio da sua
grande obra, As Institutas, que h uma estreita ligao entre o conhecimento de
Deus e a adorao a Deus. O culto legtimo apenas possvel dentro dos moldes da
Revelao de Deus. Oculto a Deus determinado, caracterizado e colorido pela
Revelao de Deus. Em outra parte das Institutas (IV.X.30), Calvino diz: Eu aprovo
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O Culto Reformado, rompendo com a antiga liturgia romana, era por isso
mesmo uma volta ao culto original da igreja dos apstolos e dos chamados Pais da
Igreja (lderes destacados da Igreja Antiga dos sculos II a IV). Neste segundo
princpio do Culto Reformado descobrimos, por exemplo, no ttulo que Calvino deu
liturgia de Genebra de 1542: Forma de culto conforme o costume da Igreja Antiga.
Como era, para Calvino, o culto original da Igreja Apostlica? Ele estava consciente
de que a Escritura no nos oferece um modelo detalhado para nossos cultos
dominicais. Mesmo assim, para Calvino, o Novo Testamento contm alguns
elementos bsicos que nunca podem faltar nos cultos.
Reconhecemos ento em Atos 2:42, um verso que, para Calvino, era
fundamental: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes. Nas suas Institutas (IV.XVll.44), Calvino escreve, baseando-se
neste verso: Assim, de modo
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1. Primeiro: porque ele queria cultuar a Deus na comunho com todos os santos (Ef
3:18).
2. Segundo: porque o testemunho dos Pais da Igreja no apoiava o culto romano,
como a Igreja Romana dizia.
3. Terceiro: a razo mais importante do interesse p ara a Igreja Antiga era porque ela
preservou o culto bblico.
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Lemos em Levtico 23:3 esta palavra do Senhor: Sei s dias trabalhareis, mas o stimo
dia ser o sbado do descanso solene, santa convocao;... sbado do Senhor...
Este verso nos ensina vrias coisas sobre o culto:
2. Procedncia do Culto
A palavra convocao tambm significa que Deus no s chama para o culto. O culto
vem de Deus! O culto no nossa iniciativa. Deus , como sempre, o primeiro. O culto
encontro de Deus com seu povo e, por isso, nosso encontro com Ele.
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CENTRALIDADE DA PREGAO
Se Deus o primeiro no culto, sua Palavra deve ter o lugar central dentro do
culto. Especialmente agora, na Nova Aliana, na qual no h mais lugar para as
cerimnias do antigo culto de Israel. Deus usou aquelas cerimnia s como figuras e
sombras da realidade que Cristo. Por isso a carta aos Hebreus 1:2 diz que nos
ltimos dias Deus nos falou pelo Filho. O Filho de Deus chamado de o Verbo, a
Palavra, o Porta-voz do Pai.
Deus se encontra com seu povo, no culto, principalmente atravs da sua
Palavra. Os Reformadores baniram as imagens porque Deus vem at seu povo na sua
Palavra. S conhecemos Deus atravs da sua Palavra. Ele se revela a ns em sua
Palavra. Rm 10:17 nos ensina que somente a Palavra que opera nossa f.
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CANTAR SALMOS
O sacrifcio da Nova Aliana o louvor diz Hb 13:15. Este louvor o fruto de
lbios que confessam o seu nome. a Palavra que nos faz conhecer e confessar o
Nome de Deus. O assunto da centralidade da pregao nos leva naturalmente ao
louvor, que fruto da Palavra pregada.
Como deve ser este louvor? Respondendo a esta pergunta, encontramos uma
caracterstica do
Culto Reformado: cantar salmos. Especialmente o reformador Joo Calvino
responsvel por esta caracterstica. Para ele, cantar salmos tem prioridade. Mas ele
no sabia que Ef 5:19 e Cl 3:16 falam de salmos... hinos e cnticos espirituais? Claro
que sabia. Por isso, Calvino no defendia o uso exclusivo dos salmos nos cultos, como
alguns calvinistas pensam. Em sua primeira publicao litrgica (1539), Calvino
ofereceu ao povo de Deus no somente alguns salmos rimados, mas tambm alguns
cnticos, baseados em trechos bblicos. Na Igreja de Genebra se cantavam os Dez
Mandamentos e o Credo Apostlico!
Calvino no era contra o uso de hinos, desde que fossem baseados em versos
ou trechos da Bblia.
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A Bblia nos informa que a msica sempre esteve presente na vida da nao
judaica, como seu melhor meio de expresso. Da a razo dos maiores e ventos da
histria de Israel acharem-se registrados em cnticos (p. ex. x 15:1-21 e SI 126 ). A
histria dos Judeus contm inmeros acontecimentos em que a msica desempenha
relevante papel, desde as muralhas de Jeric que caram ao toque das trombetas, at
o cuidado dispensando msica do grande templo de Jerusalm. Esse povo, que
mostrava inclinao para a escultura e pintura e a quem era proibido representar a
Deus por imagens, concentrou toda a sua fora criadora na poesia e na msica que
serviam por excelncia religio (Kurt Pahlan).
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A msica foi instituda no culto por Deus, no reinado de Davi (2 Cr 29:25). Sendo
Davi msico e conhecedor do valor da msica na vida de seu povo e da religio,
passou a desenvolv-la em termos de ministrio, atravs do desempenho de quatro mil
msicos com os seguintes critrios e funes:
1. Critrios:
1.1. Escolha (1 Cr 16:4,5)
Os quatros mil no foram alistados por vontade prpria, mas por vontade de Deus.
1.2. Purificao
Escolhidos da tribo de Levi, por exigncia do prprio Deus, eram purificados para
exercerem as funes determinadas no seu ministrio (Nm 8:6).
2. Funes:
2.1. Louvar (2 Cr 8:14 e 1 Cr 16:4,5)
2.2. Profetizar (1 Cr 25:1-3)
2.3. Ensinar (1 Cr 15:22 e 25:5-7)
2.4. Santificar (2 Cr 29:5)
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2. Em Relao s Funes
Na dispensao da Lei as funes da msica, exercidas pelos levitas, eram: louvar,
profetizar, ensinar e santificar.
Na dispensao da graa as funes da msica exerci
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2.1. Louvar louvando com salmos, hinos e cntico s espirituais (Cl 3:16 e Ef 5:19).
2.2. Profetizar Habite ricamente em vs a palavra de Cristo (Cl 3:16). Os levitas
msicos transmitiam a palavra recebida de Deus (2 Cr 20:14). Os msicos crentes
transmitem a palavra revelada como regra de f e prtica da vida.
2.3. Ensinar ...instruindo-vos uns aos outros com salmos, hinos e cnticos
espirituais (CI 3:16).
O preparo e a eficincia foram as grandes caractersticas do ministrio da velha
dispensao. Nele havia mestres como Asafe, Jedutum e muitos outros que, alm de
Davi, compuseram cnticos que no s edificaram o povo de Israel no passado, mas
que at hoje edificam o povo de Deus.
2.4. Santificar Edificando-vos com salmos, hinos e cnticos espirituais (Cl 3:16).
Na dispensao da lei, os msicos eram ordenados a se santificarem. Na
dispensao da graa, os crentes so eleitos para receber a marca da santificao
que se expressa pelo testemunho de vida e pelo louvor. Deve existir coerncia entre
oque se vive e se canta.
TEOLOGIA E MSICA
Podemos dizer que existe uma nica msica certa par aquele especfico lugar no
culto. No serve qualquer msica em qualquer lugar. Tem que ser aquela. Pode ser at
uma nica estrofe.
Naquele lugar tem a finalidade nica de reforar o que foi dito, tornar claro, a
Palavra. Disse Lutero: em nome da Teologia, concedo msica o lugar maior no
culto. Ele no est dizendo que a msica mais importante que a Palavra, ou que a
Teologia. A msica tem que ser subsdio para a Palavra; se no for, ela estar fora do
contexto. Hoje o conjunto Fulano de Tal vem aqui abrilhantar o nosso culto. Por
que? O culto no precisa ser abrilhantado. O culto no uma festinha de aniversrio.
fcil de perceber nos nossos dias uma confuso entre culto e festa. No Velho
Testamento era mais fcil de se ver a distino, porque existiam festas litrgicas e
momentos de adorao e sacrifcio. Eram coisas diferentes. A festa era horizontal, era
a hora de se alegrar no Senhor. Todo mundo se alegrava. Esta era a hora dos
instrumentos, das danas, dos cnticos. s vezes at no espao do templo, inclusive,
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OS BABILNIOS DE HOJE
Mas a msica continua tendo dois papis no culto. Ode impresso, de atmosfera,
que ela j faz s com o instrumental. Mas o seu papel central no culto o de expresso
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PARNTESE NO CULTO
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MSICA DE IMITAO
Ser que a nossa msica tem que ser uma imitao da msica secular? No!
Ser que, ento, estamos defendendo aqui que devemos cantar somente os velhos
hinos dos hinrios? Tambm no. Ser que estamos dizendo que os jovens no tm
participao no culto? Tambm no. Gostaramos muito de ver outra vez a msica da
igreja liderando o movimento cultural, que ela fosse melhor e nitidamente melhor.
Isso no impossvel. Temos visto isso acontecer em outros lugares, no no
Brasil. Ns, infelizmente, no Brasil, tivemos uma censura, uma lacuna muito grande.
Quando os jovens procuravam por uma coisa nova no tinham isso sendo fornecido. A
gerao dos anos 30 cantou os hinos do hinrio sem problemas; a dos anos 40,
tambm, mas j cantou um ou outro corinho; a dos anos 50 cantou mais corinhos; a dos
anos 60, s cantava corinhos; a dos 70 no quer cantar nada que no sejam as
msicas novas. Por que? Porque quando a gerao dos anos 50 e 60 procurou alguma
coisa, no encontrou; os msicos sacros; se haviam, estavam calados; no havia
ningum compondo hinos, que pudesse ao lado do hinrio, parecer como uma
alternativa boa. Porque muito fcil a gente falar para o jovem: isso uma droga.
Difcil falar: isso melhor que isso e faz-lo sentir que melhor mesmo.
Temos visto muito nas nossas igrejas pessoas falando assim: O rock no
pode. Por que? Porque no. Mas por que no?, Porque do diabo. Mas por
que do diabo? Porque . Isso resposta? Esse tipo de msica no pode por
causa disso, disso, e disso; porque tem uma outra muito melhor, oua. Onde est
essa parte? No s criticar: esse conjunto de jovens uma droga. mesmo, muitas
vezes, mas onde est um melhor? Falta mostrar como fazer melhor, como fazer
diferente. Pegar essa criatividade que est ai e multiplicar isso. Se for verdade que nos
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