1. Depois de ler a cena, indique se as expresses que se seguem so verdadeiras ou falsas.

Justifique
sempre a sua opo.
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Tal como sucede com as outras personagens, tambm o Judeu recebido pelo Diabo com entusiasmo.
O Judeu demonstra pouco, ou mesmo nenhum, interesse em procurar a embarcao do Anjo.
Esta personagem no traz consigo quaisquer objectos cnicos.
O Judeu manifesta um claro desejo em embarcar para o Inferno.
Estamos perante uma personagem tipo.
O Judeu acaba por conseguir embarcar no batel do Diabo.

2. Complete os espaos de forma adequada:

Judeu recorre ao dinheiro para tentar alcanar
os seus objectivos.
Porque nom ir o judeu
onde vai Brzida Vaz?
Ao senhor meirinho apraz?
Senhor meirinho, irei eu?
Joane dirige-se ao judeu em tom crtico e
irnico.
Irritado com o rumo dos acontecimentos, o
judeu profere uma srie de pragas e insultos
contra o Diabo.
Judeu, l te passaro
porque vo mais despejados.
E ele mijou nos finados
n(er)queja de So Gio!
E comia carne da panela
no dia de Nosso Senhor!
Sus, sus! Dmos vela!
Vs, judeu, irs toa,
que sois mui ruim pessoa.
Levai o cabro na trela.
3. Indique (por tpicos) todas as caractersticas do Judeu.
4. Justifique e fundamente a validade de cada uma das afirmaes que se seguem:
PERSPECTIVA 1
Gil Vicente critica aqui um grupo religioso, os judeus. A maneira como retratado o judasmo insere-se
perfeitamente numa poca em que eram visveis profundas divergncias entre esta religio e o cristianismo.
PERSPECTIVA 2
O Judeu vicentino marginalizado de forma extremista e quase ridcula. Talvez a inteno de Gil Vicente
fosse precisamente colocar em evidncia os exageros cometidos nas perseguies feitas aos judeus naquela
poca.

COLGIO ST. PETERS SCHOOL

Ficha de Autocorreco: O JUDEU (8 cena)

Lngua Portuguesa
Ano Lectivo 2005/2006
9 Ano
Aluno: ______________________________________ N. ___ Professor: Miguel Santos

1. Depois de ler a cena, indique se as expresses que se seguem so verdadeiras ou falsas. Justifique sempre a
sua opo.
a) Tal como sucede com as outras personagens, tambm o Judeu recebido pelo Diabo com entusiasmo.
Falso. A chegada do Judeu no motivo de contentamento para o Diabo. Ele despreza-o e, ao contrrio do
que viramos anteriormente com todas as outras personagens, nem sequer faz questo que ele embarque
para o Inferno. Logo aqui se percebe o processo de marginalizao do judeu que ser levado a cabo pelo
autor nesta cena.
b)O Judeu demonstra pouco, ou mesmo nenhum, interesse em procurar a embarcao do Anjo.
Verdadeiro. O Judeu no pretende ir para o Paraso, nem sequer se dirige ao Anjo. Desde o momento que
entra em cena, o Judeu ir tentar a todo o custo pagar ao Diabo para que este o leve consigo, facto que
acaba por ser um elemento caracterizador do Judeu, ou seja, o forte apego ao dinheiro e a renncia s leis
crists.
c) Esta personagem no traz consigo quaisquer objectos cnicos.
Falso. Traz um bode, smbolo de um ritual da sua religio (o bode expiatrio). Ao longo da cena assistimos a
irnicas e cmicas insinuaes do Diabo (Nem eu nom passo cabres) e de Joane (Furtaste a chiba cabro?)
que estabelecem uma relao de proximidade entre o Judeu e o animal que ele traz (um bode ou um cabro
masculino de cabra). Esta situao serve para diminuir ainda mais a condio do Judeu, expondo-o
humilhao.
d)O Judeu manifesta um claro desejo em embarcar para o Inferno.
Verdadeiro. Desde o incio da cena que isso acontece. Mas desta vez, a situao irnica e cmica, pois
vemos o prprio Diabo a sugerir ao Judeu que embarque para o Paraso, quando com todas as restantes
personagens se tinha passado precisamente o inverso.
e) Estamos perante uma personagem tipo.
Verdadeiro. Estamos perante uma personagem tipo que representa todos os Judeus. O objectivo expor um
tipo religioso de convices opostas religio crist, aproveitando todos os elementos que tradicional e
popularmente caracterizavam os judeus naquela poca (a obsesso religiosa, a ganncia e o forte apego ao
dinheiro).
f) O Judeu acaba por conseguir embarcar no batel do Diabo.
Falso. O ponto mais alto do j referido processo de marginalizao culmina com a ltima fala do Diabo:
Vs, judeu, irs toa, / que sois mui ruim pessoa. Depois de ter sido marginalizado na vida terrena, at
depois da morte a sua presena (ou mesmo a sua existncia) incomoda. Ele segue viagem para o Inferno,
mas a reboque, preso por uma corda.
2. Complete os espaos de forma adequada:
Passai-me por meu dinheiro.
Eis aqui quatro testes /e mais se vos pagar.
Porque nom ir o judeu / onde vai Brzida Vaz?
Ao senhor meirinho apraz? / Senhor meirinho,
irei eu?

Furtaste a chiba, cabro? / Parecs-me vs a

mim / gafanhoto dAlmeirim / chacinado em um
seiro

Judeu recorre ao dinheiro para tentar alcanar

os seus objectivos.

O Judeu tenta comparar a sua condio de

Brgida Vaz: se ela teve direito a embarcar
para o Inferno, por que razo no h-de ele ir
tambm? Inclusivamente, pede a opinio ao
Fidalgo, tratando-o por Meirinho, como se
reconhecesse no Fidalgo algum tipo de
autoridade para decidir o seu destino.
Joane dirige-se ao judeu em tom crtico e
irnico.

Azar, pedra mida, / lodo, chanto, fogo, lenha,

/ caganeira que te venha! / M corrna que te
acuda! / Par el Deu, que te sacuda (...) Dize,
filho da cornuda!
Judeu, l te passaro / porque vo mais
despejados.

E ele mijou nos finados / n(er)queja de So

Gio! / E comia carne da panela / no dia de
Nosso Senhor!

Sus, sus! Dmos vela! / Vs, judeu, irs toa,

que sois mui ruim pessoa / Levai o cabro na
trela.

Irritado com o rumo dos acontecimentos, o

judeu profere uma srie de pragas e insultos
contra o Diabo.

O Diabo est desesperado para se ver livre do

Judeu. Chega ao ponto de o mandar procurar a
barca da Glria, dizendo que tem mais espao
que a sua.
Acusaes de Joane que acabam por dar corpo a
uma srie de frases feitas sobre o
comportamento dos judeus, que seriam muitos
comuns naquela poca. Reala-se o aparente
desrespeito por algumas tradies crists.
O Judeu no embarca. Vai preso por uma corda,
smbolo da sua incontornvel situao de
marginal, durante a vida e at depois da morte.

3. Indique (por tpicos) todas as caractersticas do Judeu.

o forte apego ao dinheiro (quer comprar a sua viagem para o inferno);

a obsesso religiosa (traz o bode, smbolo da sua religio);
a linguagem grosseira (quando pragueja);
desprezo pela tradio crist (no se demonstra interessado em ir para o Cu).

4. Justifique e fundamente a validade de cada uma das afirmaes que se seguem:

PERSPECTIVA 1
Gil Vicente critica aqui um grupo religioso, os judeus. A maneira como retratado o judasmo insere-se
perfeitamente numa poca em que eram visveis profundas divergncias entre esta religio e o cristianismo.
Por um lado, podemos afirmar que Gil Vicente, de facto, coloca perante o espectador todos os
preconceitos mais comuns relativamente aos judeus. Marginaliza-o (fazendo-o seguir a reboque,
preso por uma corda, com toda a falta de dignidade que isso implica), acusa-o, atravs de Joane, de
desrespeitar as tradies culturais crists e expe a obsesso judaica pelos bens materiais e pelo poder
do dinheiro. Desta forma, parece-nos que Gil Vicente, movido pelo mais puro, elevado e genuno
esprito cristo (to caracterstico deste perodo, apesar de tudo), alinha no movimento anti-semita
(anti-judeus) que marcava uma poca (Inquisio; cristos novos) de difcil relacionamento entre
cristos e judeus.
PERSPECTIVA 2
O Judeu vicentino marginalizado de forma extremista e quase ridcula. Talvez a inteno de Gil Vicente
fosse precisamente colocar em evidncia os exageros cometidos nas perseguies feitas aos judeus naquela
poca.
Por outro lado, tendo em conta a sensibilidade e o profundo sentido crtico que Gil Vicente demonstra
ao longo de todo o Auto relativamente aos podres da sociedade, parece-nos fazer sentido a existncia
de uma inteno crtica um pouco diferente, ou seja, atravs da apresentao dos exageros cometidos
contra os judeus, Gil Vicente pretenderia, precisamente, alertar para as injustias cometidas naquela
poca. Ao mesmo tempo que fazia rir e que agradava aos espectadores, o autor deixa tambm um
importante testemunho e um retrato social sobre um dos assuntos mais marcantes desta primeira
metade do sculo XVI.