Informacin Simblica/ Informacin Pulsional: los tipos de informacin

que transmiten los significantes audiovisuales en condiciones de

estabilidad o catstrofe.
Rafael del Villar M.
Hasta no hace mucho tiempo se pensaba que la cultura no era ms que
valores, ideas, actitudes, motivaciones, etc. Esto es, la cultura era el campo de
lo racional. Lo irracional exista, pero era categorizado como el espacio de lo
ininteligible, de las motivaciones ms inconscientes. Freud haba desarrollado
una teora del inconsciente, pero la ausencia de una metodologa rigurosa, la
voluminosidad de su contribucin, llevaron a abandonarla, a lo menos en
Amrica. Ser Jacques Lacan, Fundador de la Escuela Neo- Freudiana de Paris,
quien basndose en la semitica, propondr una nueva lectura terica de sus
textos y desarrollar su coherencia metodolgica, abriendo las vas hacia una
operatoria psicoanaltica para el estudio del inconsciente.
La Lingstica contempornea, influenciada por Saussure y Martinet pensarn
que los significantes son slo distintivos. Ellos no quieren decir nada, slo son
vehiculizadores de contenidos, de significados.
la Retrica Clsica que asignaba valores semnticos a los diferentes sonidos.
Saussure, Martinet, la lingstica contempornea. De all la concepcin de que
el significante no tiene en s mismo un sentido, slo lo vehiculiza. no es ni una
palabra, ni una frase la que expresa la informacin, sino que es la interrelacin
de palabras y/o frases al interior de un texto global;
,no existe una regla que asocie las circunstancias articulatorias con sentidos
constituidos va metfora o va metonimia. Esto es, con sentidos que yo podra
asociar por su parecido con el trabajo corporal que realizo para generar la
palabra.
los significantes no son slo distintivos, como pensaba la lingstica estructural,
sino que vehiculizan tambin una informacin.
Los trabajos de Leclaire, y de Kristeva; tanto a nivel de la teora psicoanaltica,
como de sus investigaciones empricas al respecto, validan la primera parte de
la hiptesis de la lingista Kerbrat-Orecchioni:"la informacin que expresan los
significantes dice relacin con el movimiento corporal que opera cuando
enunciamos tales sonidos".
Kristeva, estudiando las emisiones pre-lingsticas de nios de 4 a 13 meses
detecta que estas se generan asociadas a una carencia, y cualquiera sea la
carencia, la emisin es la misma.
Es el hambre, el fro, etc, quienes impulsan la emisin, y tiene siempre una
misma forma de funcionamiento, comprometiendo a todo el cuerpo: una vez
ejecutada el cuerpo vuelve a un estado de equilibrio, teniendo, entonces, una
funcin de atenuacin del desequilibrio original que la gener.
S la situacin de desplacer genera la emisin pre-lingstica, esto slo durar
hasta la edad de 1 ao. Posteriormente se dar el fenmeno del placer
vinculado a la repeticin, concretamente a partir de los 12 meses. Sin
embargo, esta repeticin no es imitativa, sino que significa hacer suya las
estructuraciones rtmicas musicales de su entorno.

El proceso es gradual. La primera fase tendr una implicancia: el recin nacido

gastaba toda su energa en la emisin, esperando una pronta solucin a su
carencia, sin embargo quedaba sin energa para seguir llorando,y slo le
quedaba, la ms de las veces, la atenuacin catrtica a su incomodidad dada
por el llanto mismo. Pronto, entonces comenzar a sublimar la energa, y
llorar por secuencias temporales, guindose por las estructuras meldicas de
su entorno. Esto a partir de los 12 meses, y en los ms aventajados a los 8,
inaugurndose as la etapa sublimatoria de la energa.
Sin embargo, siempre, an en las etapas sublimatorias, la emisin lingstica
compromete a todo el cuerpo, provocando condensaciones y desplazamientos
de la energa corporal.
As, la primera parte de la hiptesis de Kerbrat-Orecchioni, aquella de la ligazn
entre significante y corporalidad, tiene aqu una validacin.
Luego podemos entender, que lo que transmite el significante son: -por una
parte significados; los significados de las palabras propiamente tales, -y por
otra "una informacin que reenva a trazas energticas, a lo corporal, en
definitiva a los movimientos de condensacin/ desplazamientos del propio
soma"; esto es, a lo que Freud haba llamado proceso primario (pulsin), y a lo
que Lacan llamar forma de funcionamiento del inconsciente.
Esto significa que los significantes no son slo una materialidad a travs de la
cual se expresa el sentido, sino que ellos mismos vehiculizan una informacin,
que no podemos llamar de sentido, sino que corresponde a una forma de
funcionamiento corporal no semantizada como idea sino que sentida como
"trazas energticas"
Esto significa tambin que el simbolismo fontico del siglo XVIII y XIX tena
razn cuando detectaba "una vehiculizacin de informacin en el significante",
lo que sta corriente no vio es: - que esa informacin no era de sentido, sino
que "pulsional", - y que para aprehenderla no bastaba estudiar frases o
palabras, sino que un texto como globalidad, y buscar all, no la ligazn entre
"un sonido" y "una informacin"; sino que la estructuracin musical de la
totalidad de los sonidos en el texto. De ah la importancia de los estudios de
Kristeva y Lacan, pues nos permiten abrir las vas para aprehender la
informacin que los significantes, en tanto que significantes nos expresan,
adems de su vehiculizacin como soporte de sentido. Esto es, la informacin
que nos entregan los significantes es de sentido, al mismo tiempo que
manifiestan una "informacin pulsional", y ambas informaciones son paralelas:
-pueden retroalimentarse, -pueden contradecirse, -pueden ser independientes.
Si esto era detectado en el mensaje lingstico, lo mismo era posible de
detectar en lo audiovisual. Sern Lyotard en la pintura, y Metz en el cine,
quienes ligarn el significante visual y audiovisual a la informacin pulsional.
5.1.Inconsciente, Pulsin y Texto Audiovisual
Para Lacan el inconsciente es imposible de fijar fsica, biolgica, y
fisiolgicamente. Para hacerlo slo queda recurrir al mito: "el recin nacido, al

cortrsele el cordn umbilical queda separado de una parte de l mismo, de all

su incompletitud, de all la carencia. Carencia que es tambin, y por sobre todo,
carencia del equilibrio homestatico que tena cuando estaba en el vientre
materno". Nacer significar la ausencia de ese equilibrio. Se tendr hambre,
fro, calor, etc. La carencia es producida por el nacimiento, por la separacin
del cuerpo de la madre, por el quiebre de la homeostasis materna. La carencia
es, entonces, el vaco, el grado cero, lo que est ms ac de lo pulsional, es
quien genera la tensin. La pulsin ser para Lacan, aquella fuerza constante,
de naturaleza biolgica, (orgnica y no psquica) que tiende a la supresin de
todo estado de tensin Es una bsqueda del equilibrio, de tratar de suplir la
carencia, de retornar a aquella experiencia previa de homeostasis. Por lo tanto,
el nico objetivo concreto de la pulsin es restablecer el equilibrio, y sus
objetos concretos no son ms que aquellos propuestos por la sociedad como
substitutos de dicho equilibrio perdido. Masota (1986, pg.24) y Juliet Mitchell
(1972,pg.30) dirn que la pulsin no tiene objeto, que es un equvoco
interpretar a Freud como pensando que el objetivo de la pulsin es la
genitalidad: "el objetivo de la pulsin es nicamente la satisfaccin del deseo"
(J.Mitchell/ 1972, pg.53).Esto es, dir Lacan, el objetivo no es ms que
suprimir todo estado de tensin, lo que significa que el deseo no ser ms que
la direccin del aparato psquico orientado segn la percepcin de lo agradable
y lo desagradable. Qu es el inconsciente, entonces? El inconsciente es la
huella en nuestra memoria de aquellas situaciones ligadas al equilibrio, a la
superacin de la tensin:"la ternura y el dulzor del dedo de la madre acaricia el
cuello del beb, quien se ilumina y sonre. El dedo abre as un crter de goce,
inscribiendo una marca, una huella, la letra del inconsciente" (Leclaire/1967,
pg.72).
El deseo, entonces, va ms all de la demanda concreta; el deseo es deseo de
lo otro, deseo de equilibrio, deseo del reintegro al vientre materno. Pero el
deseo nunca puede satisfacer la carencia, pues el equilibrio es antittico a las
necesidades de reproduccin social. Por esto, el deseo se desplaza. La sociedad
nos pone, o s se quiere, nos propone "objetos de deseo como sustitutos de la
carencia", pero ellos son "aparenciales", pues no pueden lograr el equilibrio
homeosttico, incompatible con el funcionamiento social.Luego, dir Lacan,
todo deseo es deseo de lo otro. La sociedad no nos puede dar ms que deseos
de objeto: "el deseo de objeto(a)". El proceso de alienacin del sujeto es
gradual y va gestando la huella del inconsciente. Se inicia en los primeros das
de vida, en la fase del mirar; donde comenzamos a diferenciar el mundo
interior del exterior, a captar nuestra imagen por la diferencia entre nosotros y
el mundo. El mirar generar nuestra primera identidad, pues separar lo que
es nuestro propio yo (mundo interior) del de los dems (mundo exterior), que
dividiremos entre objetos agradables y desagradables, constituyndose as
nuestro IMAGINARIO. Para Lacan, en el imaginario se constituirn los primeros
objetos de la pulsin. Sern objetos aquellos que desde el exterior se
propongan como sustitutos del complemento anatmico perdido, esto es,
sustitutos de la carencia de equilibrio. Se les pensar como imgenes propias a
colmar la carencia.
Ahora bien, a partir de esta sntesis de la teora Lacaniana es posible entender
que el inconsciente no es ms que una huella inscrita en nuestro imaginario, y

como tal presente en toda nuestra actividad psquica, en todos nuestros actos,
incluido, obviamente, en nuestro propio simblico. Y la pulsin no tiene ms
significado que ser aquella fuerza constante que trata de suprimir todo estado
de tensin, sin poseer un contenido psquico especfico. Luego, la informacin
pulsional no es una informacin de contenidos, sino que de lo que Freud y
Lacan llamarn Condensacin/ Desplazamiento: trazas de Contraccin y trazas
Expansivas. Por tanto, los significantes del inconsciente reenvan a los
movimientos del cuerpo.
Ahora bien, se postula entonces una ligazn entre los significantes del
inconsciente y el soma (cuerpo). Sin embargo, el inconsciente mismo , las
trazas o huellas que lo constituyen parten de un mito. El mito del equilibrio en
el vientre materno. El mito de la homeostasis, comn a Jacques Lacan, Anika
Lemaire, Leclaire, Laplanche, Kristeva, y a toda la Escuela Neo-Freudiana de
Paris. Es el mito del desequilibrio, de la separacin lo que constituye la
CARENCIA, la falta, y lo que instituye la PULSION, como superacin del estado
de tensin.
Freud haba descrito la forma de funcionamiento de la pulsin como
condensacin/ desplazamiento, sin embargo se trataba de una teorizacin y
ello no tena un correlato emprico claro. Ser Wilhelm Reich quien
proporcionar una evidencia emprica, al mismo tiempo que una descripcin
tericamente coherente de su funcionamiento. Utilizando un electroscopio
Reich detect las variaciones energticas de la materia viviente, y al hacerlo
estableci la equivalencia que ella tiene con la condensacin/ desplazamiento
planteado por Freud .As nos demuestra "la identidad de la pulsin con el
placer"..."antes del placer, la satisfaccin es menor que la tensin.Ms an, ella
aumenta la tensin. Unicamente en el placer final, la descarga de la energa
iguala la tensin"(W.Reich/1970, pg.50).

Luego, la pulsin son los flujos de energa que tratan de restablecer el

equilibrio energtico que est ligado al placer. Hay equilibrio cuando la
descarga energtica iguala a la tensin. El desequilibrio provoca la neurosis, y
concretamente, el desequilibrio estudiado por Reich es el de la sexualidad
genital, aunque no es absolutamente claro en su obra que el objetivo de la
sexualidad sea la genitalidad. Sin embargo, lo importante es que la sociedad al
domesticar la energa para reproducirse productivamente, la conduce a su
reflujo, insertando al ser viviente en el mundo del trabajo; lo mismo pasa con el
hecho de la sexualidad que trata de ligarla a lo genital, en funcin de la
reproduccin biolgica. Luego, la sociedad trata de canalizar la energa para

satisfacer sus propias necesidades de reproduccin socio-histricas, quedando

el sujeto humano aplastado en la interrelacin de dos dominios: lo biolgico y
lo social. Ahora bien, Reich estudiando la neursis descubre el mecanismo del
equilibrio desequilibrio energtico. Describiendo el orgasmo, como una forma
de funcionamiento que busca el equilibrio, pues en definitiva all la pulsin se
tensa en una proporcin similar a la energa expansiva. La frmula del
orgasmo, entonces es:
TENSION---> CARGA---> DESCARGA---> RELAJACION

Pero Reich no slo descubre la frmula del orgasmo al interior de lo humano,

sino que tambin determina que sa misma frmula opera en toda materia
viviente.
Luego, el mrito de Reich es, a lo menos, triple: - por una parte nos da una
descripcin emprica de la forma de funcionamiento de la pulsin como
Condensacin/ Desplazamiento energtico, - por otra parte establece la ligazn
de la pulsin psquica con las formas de funcionamiento social; esto es, nos
describe el reflujo y represin de la pulsin, - y por ltimo nos describe la
homologa de funcionamiento entre la psiques,lo somtico; y en general,de
todo el funcionamiento de lo viviente.
Reich abre la va para que Deleuze-Guattari entiendan que el Inconsciente, y
con ello la Pulsin, es del Orden De La Fsica. Hay similitud entre lo biolgico, lo
psquico y lo mecnico, porque ante todo, y en su principio de fundamento son
materialidades que obedecen a las Leyes de la Fsica. Para Deleuze-Guattari el
INCONSCIENTE ES LA MATERIA PURA,CUYO PRINCIPIO DE FUNCIONAMIENTO
OBEDECE A LAS LEYES DE LA MATERIA. Y stas son leyes fsicas.
El Inconsciente es UN CUERPO SIN ORGANOS, es la materia misma, es FLUJO
ENERGTICO: "el inconsciente es de la fsica, no es por metfora que el cuerpo
sin rganos y sus intensidades son la materia misma" (DeleuzeGuattari/1975,pg.336). El inconsciente es la huella en la psiques del conflicto
de funcionamiento entre el equilibrio de nuestra propia materialidad y el
desequilibrio que implica insertarse segn las necesidades de reproduccin
productiva del todo social. Esto reenva a la fuerza que trata de suplir la falta:
la pulsin. Pero, la pulsin es el correlato del desequilibrio, en tanto que
bsqueda de la superacin del desequilibrio que origina la falta.
S el inconsciente es la huella dejado por el desequilibrio de funcionamiento, y
la pulsin es la bsqueda de su superacin; ello lo es, porque ANTE-TODO
SOMOS MATERIAS, SOMOS CUERPO SIN ORGANOS, y como materia nos
comportamos segn las leyes cunticas.
Deleuze-Guattari dirn, somos
"mquinas desirantes, y como tal somos de orden molecular" (DeleuzeGuattari/ 1975,pg 341). "No se trata de biologizar la historia humana, ni de

antropologizar la historia natural, sino de mostrar la comn participacin de las

mquinas sociales y orgnicas en las mquinas desirantes. En el fondo del
hombre, el ELLO,el INCONSCIENTE: la clula esquizofrnica, las molculas
esquizos, sus cadenas y sus jargons"(Deleuze-Guattari/ 1975, pg 344).
El
inconsciente entonces no es ms que FLUJO ENERGTICO, que obedece a las
leyes de la energa fsica de Condensacin/ Desplazamiento. Y como tal su
energa es secuestrada por las mquinas sociales, producindose un
movimiento de desterritorializacin de lo flujos. Lo que trata de hacer el
Cuerpo del Capital-Dinero, el Cuerpo-del-Dspota, el Cuerpo-de-la-Tierra es
descentrar el equilibrio energtico cuntico, es refluir y reprimir los flujos,
fijarles un trayecto, y un territorio.
Pero, gracias a Reich, que abri el camino, y a Deleuze- Guattari, hoy sabemos
que la pulsin no se origina por el mito de la separacin del vientre materno;
sino porque las leyes fsicas de la materia nos obliga a buscar la negacin del
desequilibrio.
S el Inconsciente no es ms que el Cuerpo Pleno Sin rgano; esto es, flujos de
energa, compete anclar en la fsica contempornea tratando de inteligibilizar
la relacin entre Cuerpo (soma) y Energa (pulsion).
E= M C2
Lo que significa que la cantidad de energa contenida en una partcula es igual
a la masa de la partcula (M) por C2; esto es, el cuadrado de la velocidad de la
luz.Lo que F.Capra interpreta como que la masa es una forma de energa ya
que puede transformarse en otras formas de energa. Ser la Teora Cuntica
quien nos proveer la inteligibiliacin pertinente.
-el verosmil cultural acerca de lo real, pensbamos que lo real era el objeto
material que yo poda ver, sin embargo lo real que mis ojos vean no eran ms
que paquetes de energa, -el campo terico de la fsica clsica, pues se
pensaba en objetos slidos, con leyes propias de una naturaleza pensada como
slida: "a nivel sub-atmico, los objetos materiales slidos de la fsica clsica
se disuelven en patrones de probabilidades semejantes a la onda, y estos
patrones, al final, no representan probabilidades de cosas, sino ms bien
probabilidades de interconexiones" (F. Capra/1984, pg.83). Es decir, la materia
es mutante "todas las partculas pueden ser transmutadas en otras partculas;
pueden ser creadas en la energa y pueden desvanecerse en energa" (F.
Capra/1985, pg.97). No podra establecerse, entonces, un lugar definido para
las partculas sub-atmicas, pues slo muestran tendencia a existir.
Ahora bien, la materia no es ms que choque energtico. La pulsin descrita
empricamente por Reich, es tambin energa, que, hemos dicho, funciona
como Condensacin/ Desplazamiento; o si se quiere una descripcin ms
especfica, como Tensin-> Carga--> Descarga--> Relajacin. )
La teora cuntica descubre, que el universo es una danza. S las partculas son
ondas, ellas estn siempre en movimiento "y sus patrones rtmicos son
determinados por las estructuras moleculares, atmicas y nucleares"
(F,Capra/1984, pg.221222). Esta danza se da al interior de un campo: campos
magnticos---> corrientes elctricas; campos gravitacionales---> fuerzas de
atraccin mutua entre cuerpos slidos.

Capra dir:"las leyes (naturales) no son fuerzas externas a las cosas, sino que
representan
la
armona
de
movimiento
inmanente
en
ellas"(F.
Capra/1984,pg.251). Siguiendo a Capra, "todas las partculas pueden crearse
o aniquilarse en los procesos de colisin; cada una puede tambin
intercambiarse entre otras partculas"(pg.259); al parecer esto dara origen a
un gran nmero de interacciones posibles, sin embargo slo se han detectado
cuatro categoras de fuerzas de interaccin marcadamente diferentes:
-las
-las
-las
-las

fuertes interacciones
interacciones electromagnticas
interacciones dbiles
interacciones gravitacionales

La forma de funcionamiento de dichas interacciones tiene dos caractersticas

que, desde la perspectiva de inteligibilizar la forma de funcionamiento de la
energa pulsional, son importantes: -1) la mayora de las partculas gira en
torno a un eje.
-2)la forma en que las partculas se desintegran en fragmentos en los procesos
de colisin est determinada por ciertas reglas (sintetizndo a Capra/1984,
pg.282 a 286): a)todas las interacciones de partculas son simtricas con
relacin a los desplazamientos en el espacio (aparecen en todos los espacios)
b)todas las interacciones de partculas son simtricas con relacin al tiempo
(da lo mismo s es Lunes o Martes) c)en una colisin de partculas no
representa mucha diferencia s chocan en el eje Norte-Sur, o Este-Oeste,etc;
esto es, da lo mismo la orientacin en el espacio. d)la carga total transportada
por todas las partculas contenidas en una interaccin permanece constante, y
es siempre simtrica
el movimiento y el ritmo son propios de la naturaleza, propios de la materia
misma. La materia es mutante, es colisin de partculas, es energa. Y la
energa fsica tiene una forma de funcionamiento, es simtrica, e implica
tensin/expansin como polos de restablecimiento de la simetra.
la simetra es un equilibrio fsico buscado a nivel cuntico, en tanto que las
ondas y partculas se reordenan al final, en una descripcin compatible con la
idea de simetra.
Tensin/Expansin es un comportamiento de la energa, tal como lo demuestra
la teora cuntica: patrones cclicos de ida y vuelta, de expansin y
contraccin, de creacin y destruccin de partculas, de partculas y antipartculas. Y dicho comportamiento es el que establece los polos de la simetra
buscada. La tensin reenva a la necesidad de expansin, la expansin busca al
final su tensin para volver a expandirse. La teora cuntica se aproxima a
Lacan, al diagnstico experimental de la pulsin de Reich, al YIN y el YANG
estudiado por F. Capra: el Yang es fuerte, es tensin; el Ying tranquilidad,
expansin.
Hay entonces una similitud, una equivalencia en la descripcin de tres ordenes
de cosas diferentes:
-el comportamiento fsico de los microcomponentes de
la materia descrito por la fsica cuntica; -la detectacin experimental de la

pulsin realizada por Reich desde una perspectiva psquica y somtica. -la
descripcin del Tao, que siendo una pieza fundamental de la cultura china tiene
la misma forma de funcionamiento de la teora cuntica, tal como lo
diagnostic F.Capra. Lo que significa que ms all de las diferencias culturales
hay un mismo principio organizador que nos permite validar ms an el
planteamiento sobre las bases comunes del inconsciente, la materia y la
pulsin.
Sin embargo estos tres ordenes son de diferente ndole. La teora
cuntica describe la forma de funcionamiento de la materia como energa a
nivel del micro-cosmos; y para los fsicos los datos referentes al
comportamiento de los micro-conjuntos no son extrapolables a la macro
materia: es diferente para ellos estudiar el comportamiento de partculas que
el comportamiento de macro-conjuntos, como es el cuerpo humano o una placa
de la tierra.De all que la mayora de los fsicos rechazan la extrapolacin de
Capra a la cultura, por no haber suficiente base experimental para hacer el
paso entre los dos rdenes. Sin embargo lo que buscan los fsicos es un paso
de mediacin fsico entre fenmenos micro y macro, pero ellos no ven la
factibilidad de una comprobacin indirecta, va el diagnstico de como operan
los macro-conjuntos respecto a la cultura y la psiques. De all la importancia
de los estudios de Fritoj Capra, pues estableciendo la equivalencia entre los
principios de funcionamiento cultural del Tao Chino y las leyes cunticas,
establece una comprobacin de que a lo menos algunas leyes cunticas se
expresan en la cultura; esto es, en macro-conjuntos. La cultura China es
cualitativamente diferente a la occidental, no hay un concepto de persona, por
ejemplo, pilar de la civilizacin judeo-cristiana,pero como cultura humana
habita el planeta y como tal no podra tener ms que los mismos principios que
coherenciar y/o operar: el yang (tensin) y el Ying (expansin), pues en la tierra
hay slo dos polos de funcionamiento energticos de la materia; y como la
hegemona de uno lleva al desequilibrio de la materia,al igual en otro plano el
yang reenva a la bsqueda del ying, es la armona, el equilibrio dinmico que
el tao busca. S la cultura china es tan diferente a la nuestra, )cmo es posible
que tenga dos principios de funcionamiento similares a la nuestra?
Tensin/Expansin y Simetra, significan que la pulsin emerge ante el
desequilibrio dado por la anttesis entre la reproduccin productiva de la
sociedad y el equilibrio homestatico simtrico.Ante el desequilibrio, la pulsin
busca establecer el equilibrio. Sin embargo sa bsqueda es cualitativamente
diferente en la sociedad judeocristiana que en la China. S en China el Tao ante
el desequilibrio trabaja la energa interior buscando la armona o unidad
dinmica de los opuestos polares, en la Sociedad Blanca (judeo-cristiana) se
tratar de solucionar imaginariamente el equilibrio a travs de los objetos
parciales de deseo que la sociedad posibilita al sujeto; y como ese deseo es
imaginario, pues esconde otra falta (el equilibrio, la simetra), entonces, la
carencia, la hegemona de un polo se desplazar hacia otro objeto.
cmo es posible que en dos culturas tan diferentes se den los mismos
conflictos originales (tensin/ expansin-->simetra)
la materia tiene los mismos principios de funcionamiento en el planeta, o a lo
menos es factible postularlo, extrapolando la teora cuntica.
Por otra parte, entender al inconsciente como un lenguaje manifestado a partir
del mito de la separacin del vientre materno no slo es discutible, sino que tal

conceptualizacin le trae problemas a Lacan mismo en lo que respecta a la

operacionalizar conceptos como el inconsciente y la pulsin.De all que sea
posible plantear la redefinicin de la conceptualizacin lacaniana tanto de
inconsciente como de pulsin, sin por ello, necesariamente contradecir toda su
construccin.
De
hecho
la
conceptualizacin
de
DeleuzeGuattari,
intencionalmente antittica a la Lacaniana, puede ser contradictoria como
filosofa poltico cultural; pero desde el punto de vista de la descripcin de la
forma de funcionamiento de la interrelacin cuerpo-sociedad no lo son (lo que
en estricta lgica es materia de otro libro, imposible de sintetizar en los lmites
del presente trabajo). Luego, siguiendo (o ms bien reformulando) a Lacan y
Kristeva, el inconsciente no sera ms que las huellas en nuestra memoria de
aquellas situaciones ligadas al equilibrio, a la superacin de la tensin. Dichas
huellas son energticas y constituirn nuestro IMAGINARIO. Retomando pginas
anteriores, en el imaginario se constituirn los primeros objetos de la pulsin,
aquellos sustitutos de la carencia de equilibrio energtico: el sujeto se aliena
en su "representacin", con se objeto ser yo, sin embargo dichos objetos no
son simbolizados, no habr separacin entre la cosa y el nombre, son slo
huellas del equilibrio energtico. Ahora bien, si en el imaginario predomina la
huella energtica, en el SIMBLICO predominarn los contenidos expresables,
sea lingusticamente, sea audiovisualmente; sin embargo se tratara de un
problema de predominancia, pues el simblico tambin implica una huella
energtica y una huella de contenido onrico; por otra parte bastante
explicable, pues no son dos instancias separadas, sino que dos instancias
paralelas, que coexisten y se retroalimentan.
Luego, la pulsin son los flujos de energa que tratan de restablecer el
equilibrio. Lo placentero, el equilibrio energtico est ligado al placer. y existe
equilibrio cuando la descarga energtica iguala a la tensin. Tenemos,
entonces una va analtica para describir la informacin pulsional, basado en
Reich, la teora cuntica y las especulaciones tericas de Deleuze-Guattari.
Sabemos, tambin que, existe una anttesis de funcionamiento entre el
equilibrio energtico y las necesidades de reproduccin productiva social. Para
ello disponemos de
la teorizaciones de Deleuze-Guattari,y de los estudios
clnicos de Reich, Lacan, Kristeva, y en general de toda la Escuela NeoFreudiana de Paris. De las pginas precedentes es posible deducir, tambin,
que hay dos tipos de informacin que transmite el texto cultural: -una
informacin de contenido, -y una informacin pulsional.
Ahora bien,qu significa una informacin de contenido y una pulsional, en el
contexto anterior? 1/La informacin de contenido podemos aprehenderla en
dos dimensiones, a nivel del contenido mismo (sustancia), y a nivel de la
manera como se manifiesta dicho contenido (forma):
-1/a)a nivel del contenido mismo, podemos decir que los contenidos no son
ms que Fantasmas. Psicoanalticamente se entiende por fantasma a "la
satizfaccin alucinatoria del deseo". Y hay, siguiendo las pginas precedentes,
dos tipos de fantasma:el imaginario y el simblico. -1/a)1) El fantasma
imaginario se refiere a los objetos, a las imagenes que han sido propuestas al
sujeto como sustituto del desequilibrio, de la carencia,de la falta.

-1/a)2) El fantasma simblico. Es el imaginario simbolizado a travs de la

introyeccin del modelo parental, y con ello de los modelos de comportamiento
compatibles con la reproduccin social o la negacin de ellos.
As el nio, asumiendo la ley del padre, (ser como pap -mam) har suyo el
modelo parental, pasando del registro del "ser" al registro del "tener" y buscar
objetos cada vez ms alejados del objeto inicial de su deseo. Por asumir la
metfora paterna, el nio nombra su deseo y all renuncia. Su verdadero deseo
ser alojado en el inconsciente. El imaginario simblico, o s se quiere para ser
ms exactos, el fantasma simblico implica la identificacin con roles, con
identificaciones que hacemos de nosotros mismos respecto a nuestra identidad
en la vida.
Siguiendo a Metz- Aumont, la identificacin secundaria es una identificacin
con los roles narratativos, con los personajes del texto que interpretamos. Y
esa identificacin nunca es estable, pues la introyeccin del modelo parental o
su inverso se hace en el contexto de una carencia, de una oposicin entre los
flujos inconscientes de energa psquica/ la sociedad (castracin), luego
siempre se darn principios de fuga energtica.
-1/b)a nivel de la manera como se manifiestan los contenidos anteriormente
especificados (forma), debemos tener en cuenta los estudios de Christian Metz
(1977). Metz se d cuenta que Metfora/ Metonimia no son asimilables a lo que
en lingstica se denominan los dos ejes del lenguaje: Paradigma/ Sistema, ni
menos an a Condensacin/ Desplazamiento, o a Proceso Primario/ Proceso
Secundario.
Nada tiene que ver sintagma/ paradigma, seala Metz, con Condensacin/
Desplazamiento, que son formas de manifestacin del inconsciente
Proceso Primario/ Proceso Secundario dicen relacin con la predominancia de la
energa pulsional inconsciente (proceso primario), vesus el proceso gradual de
domesticacin social de los flujos energticos que entra en hegemona con la
emergencia del simblico (proceso secundario). Como seala Metz (1977), la
oposicin primario/ secundario es comnmente confundida en la literatura
semitica y psicoanlitica con condensacin/ desplazamiento, lo que es de
todas maneras incorrecto, pues ambas categoras son slo descriptores de los
procesos de manipulacin social de los flujos energticos. Metfora/ Metonimia
fueron confundidos por Lacan como Condensacin/ Desplazamiento; sin
embargo, como bien seala Metz, Lacan tena como referencia la prctica
psicoanaltica de la transferencia, y no estaba describiendo la forma de
funcionamiento del texto cultural. Metfora/ Metonimia se refieren a la relacin
entre el texto y la referencia a la realidad. Esta referencia a la realidad no es
entendida como tal, sino que a lo que se cree que es la realidad (verosmil
cultural).
un texto es metonmico cuando reproduce el encadenamiento de la realidad,
tal como ella es creble culturalmente. La novela histrica, la epopeya, la
pintura realista son ejemplos,

Un texto es metafrico cuando sustituye el encadenamiento de lo que se cree

es la realidad por otro
Ahora bien, decamos que en un texto se expresan contenidos que se
correlacionan con el propio imaginario real (fantasma imaginario), y con el
imaginario simbolizado (fantasma simblico)
Pero estos contenidos que existen en el texto y que correlacionamos a los
mundos posibles, no existen en s en el texto; sino que a travs de una forma
de manifestacin especfica: metfora/ metonimia. Desde esa perspectiva, un
texto puede ser ledo metonmicamente, cuando expresa "un encadenamiento
de lo real" similar al del propio imaginario simbolizado (simblico,identificacin
secundaria), y/o imaginario real (imaginario, identificacin primaria).Esto es, la
metonimia permite la identificacin, o s se quiere l'engagement con el texto.
Un texto puede ser ledo metafricamente, cuando expresando una sustitucin
del encadenamiento de lo real cultural, se pueda ver all significantes que a su
vez sustituyan los significantes del propio imaginario simbolizado (simblico,
identificacin secundaria) y/o imaginario real (imaginario, identificacin
secundaria). Esto es, la metfora tambin permite la identificacin, o s se
quiere, el implicarse con el texto. Luego, metfora/ metonimia no son ms que
la forma de manifestacin del Fantasma. Y los Fantasmas Imaginarios y
Simblicos no son ms que expresin de Contenidos, contenidos que estn en
el sujeto, en el texto, y que se correlacionan a travs de los procedimientos de
lectura descritos que permitirn que el mensaje llegue al lector, positiva o
negativamente.
-2/Sin embargo, la informacin que expresa el texto cultural
no slo es de contenidos, sino que de Energa Pulsional Inconsciente. El
inconsciente no son ms que flujos de energa. La pulsin no es ms que
aquella energa inconsciente que trata de restablecer el equilibrio, y por ello
reelabora flujos energticos de construccin y descontruccin, tal como lo
hemos sealado en las pginas precedentes. Ahora bien, s los significantes del
texto expresan tambin una informacin pulsional, )como se expresa
concretamente ella? Debemos decir que opera en dos vas: como
"predominancia de Paradigma/ predominancia de Sintagma", a nivel del
tratamiento textual; y como "Condensacin/ Desplazamiento energtico": -2/a)
Hegemona de Paradigma/ Hegemona de Sintagma, constituyen dos tipos de
funcionamiento textual, tal como lo seala Metz, y tal como lo sintetizamos en
las pginas precedentes.Son dos formas polares de generar un texto.Una
escritura
(visual
o
lingustica)
predominantemente
asociativa
o
predominantemente sintgmtica nos habla de la forma de funcionamiento
energtico del sujeto generador. Una lectura de hegemona asociativa o
sintagmtica de un texto, nos habla tambin de la forma de funcionamiento
energtica del sujeto lector.
-2/b) Pero, la descripcin sustancialista anterior, corresponde a una detectacin
de la forma de escritura o de lectura y nos nos permite comprender como
opera concretamente el dispositivo pulsional que habla a travs del texto,
como as mismo tampoco nos permite detectar lo que es susceptible de ser
ledo en el texto. De all la necesidad de anclar en la forma de funcionamiento
de la informacin pulsional. Remitimos al lector a la descripcin de la forma de

funcionamiento de lo pulsional como flujos energticos de Condensacin/

Desplazamiento.
5.2. El lugar no- visto del imaginario, a partir de Lacan.
El inconsciente como un lenguaje es obviamente una metfora.
Para Lacan, el simblico transmite informacin pues el sujeto parte de los
significados; y son ellos los permiten segmentar los significantes de naturaleza
heterclita (lo explica bastante claro en Las Psicsis, Lacan, 1981- 1993)
Por qu el significante no transmite informacin?. Por que se parte como
supuesto que la nica informacin es lo simblico, asociado al orden
reproductor social, a la Ley Simblica. Qu lo demuestra? Nada. S el mrito
de Lacan, y despus Metz, Kristeva, Aumont, y Gonzlez- Ortz, haba sido
demostrar que el significante existe (que se asoci a desastibilizacin), y el
significado tambin; s el mrito haba sido plantear como Metz que haba dos
identificaciones: la simblica y la imaginaria; lo que quedaba no ver era que lo
imaginario, la informacin seductora, el dispositivo pulsional del nazismo, los
principios nmades del deseo versus los paranoicos fascistas era una
informacin.
Los procesos de identificacin imaginaria descritos por Metz (1977- 1979) son
los procesos de condensacin/ desplazamiento planteados por Freud, pero que
en la teora metziana tienen un lugar terico fundamentado, pero no un lugar
emprico a nivel de la operacionalizacin de su forma de funcionamientoetz,
como en Aumont, una teora de los cdigos transmisores de la informacin
planteados como significantes perceptivos construdos a nivel de la
investigacin etnogrfica. Metz y Aumont se encuentran ante un espacio
construdo por la teora semitica, donde los cdigos transmisores de la
informacin son planteados a nivel de las caractersticas de los signos mismos,
independientemente de su realidad de funcionamiento perceptivo- cognicitivo
Ahora bien, la operacionalizacin de Reich de la pulsin es en definitiva fsica,
aunque su manifestacin sea de correlacin entre lo biolgico, lo psquico y lo
fsico. La transmisin imaginaria releva de la fsica de la energa, prxima a la
fsica del inconsciente propuesta por Deleuze- Guattari (1972, 1980). Fsica que
se expresa en la forma de organizar la imagen en secuencia flmica televisiva
(s un corte directo condensa la energa, lo que debe tenerse en cuenta es la
secuencialidad de cortes, que alteran la percepcin, Del Villar, 1992: 214- 221),
en las variaciones cromticas de matiz, brillo y saturacin, en la gestualidad y
proxmica de los personajes y/o objetos, y en la sonoridad misma. La
operacionalizacin propuesta se inserta, y debe contextualizarse, en dos ejes:
a)la informacin pulsional puede ir correlacionada a una informacin simblica,
puede ser antittica a ella, puede ser diferente a la propuesta por el espacio
simblico, o puede existir sin la presencia de una informacin simblica o
inversamente; y b)la informacin pulsional y/o simblica puede reconstruirse
en dos espacios diferentes que no se superponen necesariamente:
inteligibilizar el espacio que habla a travs del sujeto generador, e inteligibilizar
la lectura emprica de los consumidores de los textos culturales. La validacin
de la pertinencia de ambos espacios de vehiculizacin de la informacin
(pulsional y simblica) no puede ser slo terica, sino que debe tener un

mnimo de evidencia emprica. Al respecto estudios exploratorios, a travs de

entrevistas en profundidad, sobre los protocolos interpretativos de jvenes de
primer y segundo ao de las Universidades Chilenas en el Gran Santiago
(estrato socioeconmico medio), en referencia al telediario, detectan
protocolos distintos segn la adscripcin profesional prefigurada: los
estudiantes de msica, de publicidad, y de comunicacin audiovisual
prefirieron una Lectura Pulsional que una Lectura Simblica, vale decir, que lo
pulsional rega una lectura simblica: [Lectura Pulsional]> [Lectura Simblica].
Y por otra parte, en los estudiantes de periodismo se detecta lo inverso, lo
simblico modaliza una lectura pulsional: [Lectura Simblica]> [Lectura
Pulsional].....los estudiantes de administracin, de ingeniera civil, y de
licenciatura en arte, optaron por un paralelismo entre una lectura pulsional y
una simblica: [Lectura Pulsional] = [Lectura Simblica], lo que implica que a
pesar de tener los estudiantes de administracin y de ingeniera una formacin
prctica y tecnolgica, sus protocolos de lectura no son de objetos reales, sino
que onricos, lo que significa que la nueva cultura audiovisual, con su prdida
de referenciabilidad, tiene un peso importante en la cultura contempornea`,
(Del Villar, 1999: 120).
Lo mismo se retroalimenta desde el punto de vista de la produccin audiovisual
en los canales de televisin abierta de mayor ratting, predomina una puesta en
imgenes onricas no ligadas a las cualidades del producto, lo que va
correlacionado al 70 % de las obras teatrales estudiadas (slo un 30 % de las
obras son reales, de ndole documental), y a las portadas de revistas, que son
en un 55 % onricas.
5.3. La teora de las catstrofes como descriptor de los desequilibrios
de funcionamiento de la manifestacin de sentido y pulsionalidad
Sin embargo, esta vehiculizacin de informacin est lejos de ser simple. Hasta
el momento todo pareciese que se desarrolla como una informacin pulsional
y/o semntica, que es factible de reconocer a partir de los mundos posibles
semnticos (fantasmas imaginarios y fantasmas simblicos), y a travs de la
memoria de mundos posibles pulsionales. Es como si el reconocimiento de la
informacin pasase por la correlacin entre los contenidos y pulsiones del texto
y mis mundos posibles semntico- pulsionales, no necesariamente ocurre as.
hay dos formas de manifestacin de la informacin semntica y pulsional: una
que presupone una estabilidad de los sentidos y las pulsiones, que no es
necesariamente la regla; y otra en que nos encontramos ante una dualidad de
sentido y de pulsionalidad. Ser ste ltimo caso el estudiado por PetitotCocorda, quien a travs de su teora de las catstrofes nos proever de una
herramienta analtica importante para describir la forma de funcionamiento de
la informacin semntica- pulsional catastrfica.
Lo que hace Petitot-Cocorda es aplicar a la semitica, la teora de las
catstrofes propuesta por Ren Thom (1983,1987, 1990, 1991), como
matemtico. Thom establece una ruptura con la matemtica, y el carcter
presupuesto simtrico de las Leyes Fsicas planteadas por la Teora Cuntica
misma: el universo no es invariante, es necesario incluir el acontecimiento, las

historia, que hace que la estabilidad de los fenmenos no exista; su famoso

ejemplo de la hoja de papel, dado en Estabilidad Estructural y Morfognesis
(1987) es claro: puedo arrugar y desarrugar una hoja de papel y entrar siempre
la figura geomtrica estable de un cuadrado (las leyes geomtricas seran
estables), pero, de tanto arrugar y desarrugar una hoja de papel cuadrada, ella
se puede romper: y en ese caso no habr ms cuadrado: habr la historia, el
acontecimiento.
Hasta antes de Petitot- Cocorda, en semitica, al igual que el las llamadasd
ciencias exactas, se pensaba que la estabilidad era la regla del texto cultural, y
la no-estabilidad la excepcin, como en el caso del texto psictico. Sin
embargo, la realidad del funcionamiento psquico nos demuestra que es
exactamente lo inverso. El fantasma imaginario no es simbolizable, no es
coherente; es, de hecho, trazas inconexas de imagenes. Por otra parte el
fantasma simblico es eminentemente ambivalente, tal como lo sealan Metz y
Aummont, pues el edipo o introyeccin de valores parentales es de suyo
ambivalente.
Petitot-Cocorda (1985) ha estudiado esta forma de funcionamiento del texto
cultural: supongamos un sistema estable; lo que implica la predominancia de
un trmino versus su inverso. Sin embargo ocurre, a veces, que la excesiva
predominancia de un elemento conlleve a la predominancia de su inverso.
Es lo que ocurre -por ejemplo- en un film de ficcin, donde el hroe es tan
perfecto que nos satura y empezamos a identificarnos con el malo.
Petitot-Cocorda, en "La Identidad" (1985), ejemplifica este tipo de catstrofe a
travs de la sintetizacin de un estudio del Konrad Lorenz. Lorenz estudiando
el comportamiento de los perros detecta que ante determinadas situaciones de
quiebre de su equilibrio por la presencia de algo exgeno, se d en ellos un
estado interno de Huda/ Ataque. Estado Interno que podemos aprehender por
sus manifestaciones: comportamientos de huda/ comportamientos de ataque.
Sin embargo, junto a ese estado interno se d un estado externo. Estado
externo que podemos aprehender por sus manifestaciones: la posicin de las
orejas y los dientes. Dicho estado externo son el Miedo/ Rabia. Ahora bien,
ocurre que nuestro amigable perro est en una dualidad ante aqul intruso que
ha venido a perturbarle su paz interior y exterior: "por una parte siente Miedo,
por otra parte Rabia. El miedo lo llevara a huir; la rabia lo reenviara a atacar. )
Qu hace nuestro perro ante esa dualidad? El miedo es ms grande que la
rabia y opta por huir; pero ser precisamente el incremento de la huda la que
llegar a un punto lmite provocando un giro en 180 grados, y nuestro querido
perro, se d vuelta con rabia y nos ataca". La catstrofe se produjo, entonces,
en el estrato de conflicto del CUSP; esto es, en la bifurcacin se gener la
catstrofe.
Ahora bien, existen dos tipos de catstrofes: aquellas referidas a los actantes o
roles narrativos, y aquellas referidas a los contenidos. De hecho los dos tipos
de catstrofes descritas con anterioridad se refieren a la descripcin de roles o
papeles, y de sus acciones y atributos especficos: son atributos ligados a un
rol; pero no es el nico tipo de catstrofe.

"las estructuras oposicionales catastrficas en la medida que estn gobernadas

por catstrofes son estructuradas incompletamente: agujereadas por lugares
cuya ocupacin es contradictoria, y no tienen ms que por funcin integrar un
imaginario" (Petitot-Cocorda/1986,pg. 148). Los textos culturales a travs de
sus significantes nos entregan dos tipos de informacin: semntica y pulsional;
lo que no necesariamente estable, sino que implica una inestabilidad virtual.
Luego, la forma de manifestacin de esta informacin semntica y pulsional en
el texto poltico es bastante compleja: -primero, la informacin pulsional y
semntica implica condiciones de estabilidad y de inestabilidad de
funcionamiento, -segundo, el espacio de la animacin y del video- juego es un
espacio intertextual, donde se cruzan una pluralidad de textos grficos
(comics), video-juegos, programas televisivos, Cd, Internet, filmes; etc, -y
tercero, cada texto tiene una materialidad significante diferente, por lo que la
transmisin de informacin semntica y pulsional tiene una especifidad dada
por la forma de vehiculizacin de la informacin.
5.4. Materialidad Significante de los Textos Audiovisuales, y
Descripcin de la Forma de Funcionamiento de su Vehiculizacin
Pulsional y Semntica.
Debemos tener en cuenta que los significantes audiovisuales son una
interconexin coherente de sub-conjuntos heterogneos, y que cada prctica
significante concreta establece, adems, sus propios sub-conjuntos y su propia
interconexin. Debemos tambin considerar que respecto a la vehiculizacin
de informacin, sea esta semntica o pulsional, existen dos problemticas
diferentes: -o -nos situamos en la perspectiva de inteligibilizar al inconsciente
del sujeto generador que habla a travs del texto, y en ese caso se busca "una
sla interpretacin sobre lo que vehiculiza semntica y pulsionalmente la
cadena significante", -o nos situamos en la perspectiva de inteligibilizar las
lecturas, las avenidas posibles de sentido que el texto instaura, o s se quiere,
los caminos de sentido semntico y pulsional que l suscita. Para ello no
buscamos una sla interpretacin o una coherencia global, sino que
pulverizamos los significantes tratando de dar cuenta de como pueden
ordenarse de maneras mltiples, segn los diferentes mundos posibles de los
lectores. Ellos segmentarn algunos y no otros, y los ligarn de una forma, y no
de otra,etc; en bsqueda de una macroproposicin abstracta que exprese el
sentido del texto.
Es este ltimo caso el de la videoanimacin? La videoanimacin es
eminentemente audiovisual, y como tal la informacin semntica y pulsional
que expresa "es una galaxia significante", que los lectores aprehendern a
partir de sus propios mundos posibles. Como no existe una lectura nica,
diferentes lectores interpretarn una cosa, otros otra. Pero, como decamos en
las pginas precedentes, no hay tantas lecturas como lectores existen, sino
que el texto pone un marco interpretativo. Dicho marco es como una partitura
de msica. Esto es, establece los grados de libertad de la interpretacin, o s se
quiere, prescribe accesos posibles al sentido del texto, y tal como una
partitura, dichos accesos posibles, son ejecuciones interpretativas posibles de
ella.

El texto es, entonces, como un puzzle que requiere la participacin del lector,
quien hace uso de su archivo de mundos posibles atesorados para
interpretarlo, estableciendo los criterios de segmentacin del texto, de ligazn
entre dichos sub-conjuntos segmentados, etc.
Los archivos de mundos posibles atesorados son semnticos y pulsionales, y la
materialidad que tratamos de interpretar son planos, encuadres, edicin,
cromas, angulaciones de toma, puesta en escena, etc. Esto significa que
recibimos visualmente (y auditivamente) una multiplicidad de estmulos que no
podemos retener en su totalidad y que para hacerlo tratamos de correlacionar
a un mundo, para saber, al interior de ese mundo que es lo que se nos est
diciendo.
Segn lo que sabemos de la psicologa de la percepcin, nuestros ojos estn
continuamente enfocando/ desenfocando los objetos que miramos, pues ellos
estn situados a diferente distancia. El aparato fisiolgico que nos permite sto
es la fovea. La fovea es como un Zoom in/ un Zoom back perceptivo que nos
establece la distancia correcta para el mirar ntido.
Ahora bien, esto significa que cuando miramos un objeto, por ejemplo nuestro
televisor o una fotografa, debemos enfocar la mirada, lo que significa
enfocadamente hemos desarrollado una Condensacin Energtica, luego s en
el texto vemos una gradiente tensar el dispositivo fisiolgico de la fovia. Esto
significar, que en el slo mirar que slo se desplaza, asociaremos, como
globalidad: (una tensin--> una expansin). Lo que significa decir, que se ha
producido una expansin energtica en el lector. Lo denominaremos expansin,
pues es el estado homeosttico el que supuestamente recibir el lector, s sus
mundos posibles pulsionales y las condiciones de recepcin se lo permiten.
Debemos tener en cuenta, adems, que en nuestra cultura occidental leemos
de izquierda a derecha, como bien ha remarcado la Gestal, por lo que la
tensin producida por el enfocar, deber reenviar a una expansin visual hacia
la izquierda para producir el equilibrio energtico homeosttico.
5.4.1.Sobre el texto fotogrfico.
Lo significativo del texto fotogrfico es que los cdigos relativos a la forma de
funcionamiento de su imagen no son susceptibles de materializar una
informacin pulsional por s mismos, salvo materializar informacin de sentido.
La informacin pulsional la desarrollan a travs de su articulacin con los otros
cdigos. Es el caso de los encuadres, las angulaciones de toma y los planos
donde la informacin es eminentemente semntica. Los Encuadres
Horizontales y Verticales, en la medida que mantienen la lnea cielo/ tierra; son
susceptibles de vehiculizar la informacin de Cmara Subjetiva Perceptiva. As,
nos pueden otorgar la informacin de que lo que vemos "es como si nosotros
estuvisemos ah". En cambio los Encuadres Inclinados seran susceptibles de
reenviarnos a la informacin que nos est expresando el punto de vista del
fotgrafo, o de aqul asociado al emisor. En este caso podramos hablar de una
cmara objetiva perceptiva, pues este tipo de encuadre no es posible verlo en
la cotidianidad de la vida.

Las angulaciones de toma en s mismas slo pueden vehiculizar informacin

semntica. El picado, el contrapicado, el supino y el a plomo, nos pueden
hablar de una cmara objetiva perceptiva, salvo cuando stas angulaciones
toman la posicin de "un actor o personaje que mira". En este caso se tratara
de una cmara subjetiva perceptiva (cmo mis ojos miraran lo que otros
miran). Los planos son tambin slo vehiculizadores de informacin de
contenido. La importancia que ha tenido el uso de una escala de planos
dominante en el cine narrativo clsico nos permite hacer de los planos una
semantizacin bastante generalizada en la esttica fotogrfica y
cinematogrfica tradicional. En el Cine Narrativo Clsico, Aumont y Marie
detectaban que la presencia de los planos deca directa relacin con el
desarrollo de la intriga. As un primer plano nos habla de la cercana del objeto,
pero a su vez de la importancia de ese objeto (informaciones semnticas); un
plano general nos dice semnticamente de la lejana, y al mismo tiempo de
que se est describiendo algo que ser importante por algo (en el cine
narrativo clsico ese algo sera la descripcin de una situacin que es
importante describir segn el desarrollo de la intriga). Lo significativo de
encuadres, angulaciones de toma y planos, en el caso de la fotografa es que
en s mismo no vehiculizan informacin de ndole pulsional. En cambio s lo
hacen, cuando se ligan a los otros cdigos, concretamente al cdigo narrativo y
al cromtico.

En la ilustracin anterior se da exactamente la informacin pulsional inversa. Si

apareciese un candidato poltico en ella, en vez de nuestra grfica abstracta,
una lectura pulsional posible sera que con l hay todo un camino por recorrer.
Nos reenviara a la idea de participacin, de camino de expansin de flujos.
Ahora bien, sern el cdigo narrativo y/o el cdigo cromtico quienes, en
combinacin con el cdigo de los encuadres, las angulaciones de toma y los
planos, nos proveern de las relaciones de espacialidad, sea a travs de un
punto de fuga, sea por una alteracin del sistema perpectivista. Y ser en esa
conjuncin de elementos donde se desarrollar tanto la informacin pulsional
como la de sentido.
5.4.2. Sobre el texto televisivo.
en el desarrollo del texto televisivo nos encontramos con la pertinencia de otro
cdigo: el cdigo que hemos llamado de organizacin de la imagen en
secuencia, constitudo por encuadres, angulaciones de toma, planos,
movimientos de cmara, y montaje o edicin. La descripcin precedente

articula dos grandes sub-conjuntos: aquellos propios de la imagen esttica, y

aquellos relativos a la secuencialidad, que permite el paso de uno a otro de los
anteriores. Esto es; encuadres, angulaciones de toma y planos no implican
secuencialidad ni movimiento. Y las vas posibles para establecer el cambio de
encuadres, de angulacin, de plano, son slo dos: el movimiento de cmara y
la edicin. Si se quiere incluir la interconeccin con otro cdigo, habra que
sealar la existencia de una tercera va: el movimiento interno de toma (cdigo
narrativo). Esto significa que, tal como en la fotografa, ni los planos, ni las
angulaciones de toma, ni los encuadres implican en s mismo una
vehiculizacin pulsional, la informacin que nos otorgan es slo de sentido. S
ellos vehiculizan pulsiones es por su ligazn con el tratamiento cromtico, con
la composicin plstica narrativa de la puesta en escena, y con los
movimientos de cmara y el montaje o edicin. Tomemos el montaje (cine) o
edicin (televisin). Nos encontramos que aqu operan dos subconjuntos: -el
tipo de ensamblaje de imagenes: corte directo, corte directo con efecto de
movimiento de cmara, y procedimientos pticos y/o efectos especiales; -y el
tiempo de duracin que establecemos para cada unos de los segmentos o
secuencias que vamos a ensamblar. Ahora bien, no es factible establecer el
tipo de informacin que expresa cada tipo de ensamblaje, pues lo que
interpretamos es siempre una secuencialidad. Esto es, un Corte Directo en s
mismo condensa la energa.
Los movimientos de cmara son tambin aquello que nos permite pasar de un
plano a otro, de un encuadre a otro, de una angulacin a otra; es por ello que
le asignbamos un rol de organizador de la imagen, al igual que al montaje.
Decamos que s en el cine narrativo clsico el montaje demarcaba la intriga y
rega todo el desarrollo de la secuencialidad de la imagen, en el cine narrativo
contemporneo, en el spot publicitario, como en el video-arte, era, a veces
factible, de que el movimiento de cmara asumiera este rol organizador de la
estructuracin de la obra. El movimiento de cmara, sea del lente, sea de la
cmara sobre su eje, sea "de ella en su riel", siempre vehiculizar dos
informaciones, y no habr la factibilidad de ligar un movimiento a una
determinada informacin. De hecho, en el cine narrativo clsico estudiado por
Metz y Aummont, ser el movimiento de cmara un cualificador semntico de
la intriga: un brusco paneo nos informa que algo pasa y que aquello que pasa
es importante respecto a la intriga.
Pero, al mismo tiempo, hay una forma de hacer el paneo, de hacer un zoom in,
etc; y sa forma reenva a una informacin pulsional. Esa forma no es slo el
tiempo implicado en su desarrollo, sino que es "la manera de hacerlo". Lo
mismo que nuestro Fundido Encadenado, y que nuestro Corte Directo,etc; un
Zoom Back, puede implicar desde una expansin energtica hasta una
condensacin. De qu depende? Depende de la construccin del movimiento,
y de su insercin en la totalidad de la secuencialidad de la imagen. Pero, no
slo so. Este ha sido un ejercicio analtico. Su fn ha sido doble: por una parte
ejemplificar como opera concretamente la vehiculizacin de informacin
pulsional, pero por otra establecer los grados de libertad que concretamente
cada cdigo, o sub-cdigo impone a la factibilidad/ no-factibilidad de
vehiculizacin pulsional. Sin embargo, la vehiculizacin de informacin est

lejos de ser cdica. Lo que existe es la interrelacin de cdigos. Y es esa

interrelacin la que vehiculiza la informacin pulsional o semntica.
La nica regla de construccin y de lectura, es que el texto audiovisual forma
un todo secuencial; y es a sa totalidad la que deberemos hacer referencia
analtica para aprehender, ms all de los invariantes de transmisin del
sistema significante, cuales son las informaciones pulsionales y semnticas
susceptibles de ser transmitidas o interpretables.