A LNGUA DO OUTRO

Formao CPCT
24 de novembro de 2007
Jean-Daniel Matet

Esta manh de formao do CPCT-Paris, como as tardes que a precederam,

prope a vocs um testemunho da nossa atividade no CPCT e a oferece ao debate. O
CPCT da rua de Chabrol funciona desde abril/2003 e sua atividade clnica no se
concebe sem uma transmisso da sua elaborao. O tema, a lngua do Outro, vai alm
de uma nica perspectiva clnica, pois ele se prope a abordar isto que o implica do
comeo ao fim desta atividade, e que toca ao prprio funcionamento deste Centro,
assim como sua existncia. Os psicanalistas saem do consultrio deles e no esto
preparados para este local, necessrio se formar, titulava um recente artigo nos
ASH.
A demanda dirigida para uma psicanlise supe que se v em direo ao
consultrio do psicanalista, supondo a este, no percurso mesmo do caminho, um saber
interpretativo sobre os seus sintomas. Pela instaurao da transferncia e orientao
dada direo da cura, extrai-se uma clnica analtica a qual se manifestou ser rica de
conseqncias sobre a leitura dos sintomas, as solues sintomticas fora da prpria
cura. Rica de ensino tambm sobre a lngua do Outro. Esta do inconsciente claro,
mas tambm de um ensino sobre o uso das lnguas, de uma certa forma sempre
estrangeira quela nomeada comumente por lngua materna. No se tem reprovado os
psicanalistas nem os menores por falarem uma lngua que no era compreendida por
todo mundo. O prprio Lacan, por seu estilo reivindicando uma certa opacidade de
leitura, no instalou assim, no corao da psicanlise, a questo da sua transmisso?
Um significante singular, estrangeiro em seu contexto de uso ordinrio, pode se
constituir como sendo o piv de uma cura. Que a cura se desenvolva numa lngua que
no a lngua falada pelo sujeito em sua famlia de origem, intensifica nisso a
oposio1.

N.T.: podemos agregar traduo de contraste, feita aqui pela palavra oposio, o termo estranho, ou
mesmo, carter estranho, opaco, em se tratando do contexto que a frase visa transmitir.

A demanda dirigida ao CPCT, freqentemente mediada pelo servio social, faz

referncia funo do psicanalista em sua acepo comum maior, numa contigidade
sempre equivocada com o conjunto do campo psi. A oferta de encontro com um
psicanalista recoberta pelo fato de que esta funo se exerce numa instituio criada
por psicanalistas, uma instituio orientada pela psicanlise lacaniana. A referncia
Escola da Causa Freudiana, origem de uma instituio como esta, lhe d a sua
garantia. Jacques-Alain Miller observava, nas ltimas jornadas do CPCT, que os
praticantes transmitiam a experincia deles sob uma forma simples, acessvel para
alm do prprio meio psicanaltico. Poderamos dizer que o avesso do que Lacan
fazia em sua emisso Televiso - ele se dirige ao pblico sem ceder em nada sobre a
apresentao de uma lngua psicanaltica que procurasse transmitir o pedao de real
que ela guarda. Um real que se l mais do que no se entende, pois ele participa de
uma escritura. um discurso de resistncia dissoluo dos significantes da
descoberta freudiana na cultura. Corremos o risco de degradar a psicanlise propondo
o uso de sua operatividade para todo mundo, ao maior nmero de pessoas? Vocs j
possuem a resposta. Eu no o creio na condio de a se reconhecer uma lgica a
trabalho. O ensino de Lacan permitiu que a mensagem freudiana no fosse absorvida
na cultura, na psicologia ou na medicina, nas cincias humanas ou sociais, e ainda ele
demonstra sua coerncia interna e seus recursos prprios de doutrina. Trata-se do
debate que ele sustentou com vrios lingistas, antroplogos, filsofos, tal como o
ilustra to bem sua Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache2. Apoiando-nos
sobre o que esta operao alcanou, que se torna possvel experimentar seus
resultados, mais alm das fronteiras da sua prtica que delimitava o consultrio do
analista. A ameaa, desde ento, no era mais a supresso da psicanlise na cultura,
mas, aquela da constituio de um jargo, no sentido em que se o utiliza para
qualificar

uma

lngua

profissional,

um

entre

si,

um

entre

psicanalisados

ou

psicanalistas uma forma de congregao dos iniciados. Lembremos dos primeiros

tempos da experincia freudiana, onde se tratava de colocar prova a validade das
primeiras elaboraes. Freud propunha sua tcnica para os seus mais chegados. Os
primeiros casos analisados fizeram parte do seu primeiro crculo, antes que a oferta
no se estendesse ao mundo. Nossa caminhada ao CPCT a mesma. Sem nada ceder
sobre nossa orientao, a oferta expandida coloca prova resultados dos mais
proeminentes na experincia da cura. Desse ponto de vista, nos surpreenderemos

N. T.: Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade (1960) ,
Escritos, Jorge Zahar editora, Rio de Janeiro, 1998, pgs. 653-691.

mais por nossa insistncia para que a formao analtica dos praticantes do CPCT seja
das mais rigorosas. No nos surpreenderemos mais por encontrar a analistas dos
quais a formao atestada pela Escola.
Portanto, para o CPCT, os praticantes no conduzem a cura no sentido em que
eles conduziram a prpria cura deles, pois se trata de um tratamento breve (quatro
meses), e, sobretudo, eles esto em contato com o outro social, mais ainda do que
havamos imaginado, como nunca o fizeram na prtica do consultrio deles. O que
poderia parecer como um paradoxo, se procede agora como uma lgica das
conseqncias. A prpria demanda de tratamento a trazida por um leque dos mais
largos, feita pelos intervenientes sociais, ou seja, a partir de todo um arsenal de
servios relativos proteo da infncia, proteo social, luta contra a precariedade,
servio de justia ou de sade, os quais, por sua vez, so confrontados aos seus
impasses, a um impossvel da ao deles. Para existir como instituio, o CPCT devia
se fazer reconhecer, encontrar financiamentos sem os quais a experincia teria sido
destruda, desde que ele pretendia assegurar a gratuidade dos seus tratamentos - se
bem que os praticantes a exercem a benevolentemente. Isso seria necessrio ento,
para assegurar a perenidade desta aventura, assegurar tanto sua viabilidade clnica
quanto sua existncia social. Encontrar direes ministeriais, servios em todos os
nveis de organizao administrativa, regional, departamental, municipal, familiarizarse com estas organizaes, seus cdigos e suas exigncias, respondendo aos
chamados da oferta, parecia como uma aposta sobre a qual a prtica da psicanlise
no nos conduzia. Obter reconhecimento ou financiamento no passa de uma etapa
num caminho onde a contrapartida se chama avaliao do bem constitudo pelos
contratos financeiros, isto , avaliao dos resultados obtidos. Testemunhar os
resultados da psicanlise est no seio da prtica lacaniana: o passe constituindo nisso
o ponto avanado. A prtica da vinheta clnica, do relato do caso e da sua elaborao,
na qual o analista testemunha do seu ato faz parte do arsenal do qual nossa prtica de
psicanlise aplicada dotada desde h muito tempo. Pode parecer insuficiente para
convencer ao poltico, ao administrativo, a pertinncia dessa ao. Como ento nos
comunicarmos com este outro sem adotar totalmente a sua lngua e sem perder a
orientao que ns defendemos? Como justificar que o acolhimento feito ao tema da
precariedade, do adolescente, dos deprimidos, ou ainda, dos jovens complicados com a
justia, seja feito abordando-o com os instrumentos da psicanlise? Como acolher os
(mistrios?), os alunos em ruptura com a escolaridade, os jovens que sofrem misso
local, os abandonados aos cuidados dos dispositivos sociais, mantendo a direo de

uma prtica da palavra que privilegia arranjos, as pequenas solues subjetivas, as

amarraes sintomticas?
Tratar-se-ia de um dilogo que engajamos com todos estes parceiros, quando
o caso de se opor3 uma lgica do fracasso social a uma lgica subjetiva? Para Lacan, o
dilogo tinha antes uma m impresso, na medida em que ele se fazia junto a pessoas
de camadas diferentes - nada menos seguro do que a simetria da troca entre eles. A
psicanlise se coloca sobre a dissimetria da relao do sujeito ao Outro, sobre a falta e
a distncia do sujeito e do objeto, sobre a no relao sexual entre homem e mulher;
desde a a psicanlise faz aparecer o dilogo como um engano no qual no h nada a
se esperar. A psicanlise, desde ento, tudo menos uma mediao, um dilogo.
Responder a demanda do Outro com uma oferta, quer seja esta demanda do
homem poltico ou do interveniente social que formula em sua lngua o impossvel de
tratar o mal estar na civilizao, no engajar o dilogo, no procurar infiltrar em
sua lngua os significantes da psicanlise, mas fazer uma oferta de tratamento deste
mal estar pelos instrumentos prprios da psicanlise e isto comea por esta
denunciao dos efeitos nocivos do dilogo. Basta observar o que implica as relaes
de fora no termo de dilogo social, em momentos de conflito para se persuadir
nisso. a este preo que ns mantemos a perspectiva dos resultados da ao
psicanaltica. Esta posio (e isto foi, para dizer a verdade, a boa surpresa da
experincia) freqentemente recebida pelos parceiros com os quais havemos
encontrado. Eles apreciam, sem exigir manipular a compreenso nisso, o fato de que
ns no propomos solues, em sua lngua, solues as quais eles j conheciam mas
que ns defendemos uma outra lgica na qual se sabe produzir resultados por vias
diferentes daquelas atravs das quais eles procedem com isso. Esses parceiros,
podemos dizer, nos deixam o privilgio da interpretao.
bem a partir disso que o inconsciente construdo, forosamente, por uma
lngua do Outro a se interpretar. Teria a uma boa lngua para falar do inconsciente?
Uma lngua que minimizaria os esforos de traduo? Alguns a imaginaram at esperar
que novas lnguas viessem melhorar a comunicao entre os homens. A relao que se
entretm lngua, que ns falamos desde a infncia, a lngua dita materna, d a
impresso que ela a mais apropriada para dizer das suas lembranas, seus sonhos e
tambm para interpret-los. Ela parece ser a melhor para restituir as entonaes, as
modulaes da voz dirigida a ns desde o nosso nascimento. isto que Lacan chama

N. T. : aqui o termo opor parece se associar, de alguma forma, primeira nota de traduo no presente
artigo.

de o gosto que ns temos nisso e que nos faz consider-la como superior (LInsu que
sait...) e que, portanto, no faz menos piada no sentido onde ela choca; ela fracassa
em apreender o real que ela procura cernir. Ele caracterizou assim os esforos de
Dante para constituir uma lngua do amor, atravs da sua poesia amorosa. Ele diz que
se trata de uma metalngua como o so todas as novas lnguas, no escapando estas
de se formarem sobre os modelos das lnguas antigas, que fracassa ento, em seu
objetivo.
somente no fim do seu ensino que Lacan retoma esta questo da alngua,
escrita numa s palavra, para designar isto no qual o ser falante se banha desde o seu
nascimento, isto no qual se inscreve o que se extrai da no relao sexual, o que
particulariza o desejo dos pais, isto pelo qual seu corpo afetado. o que se encarna,
tal como Lacan diz em Encore, entre o fonema, a palavra, a frase, ou todo o
pensamento.
A alngua familiar no existe somente em seu eco singular para cada um, ou
nos delrios divididos, as loucuras a dois? Da alngua, s existe isso, o lao social - s
existe isso: a maneira na qual a linguagem se situa e se imprime sobre o ser falante.
Falar uma lngua, j testemunhar do lao com a famlia. Miquel Bassols falava
de uma desfamiliarizao para caracterizar uma anlise em lngua estrangeira. Falar ,
ento, testemunhar do seu lao com a famlia. o que Jacques-Alain Miller chamou de
alngua da famlia. alngua singular, aquela onde se inscreve como o sujeito aprende
pelo chamado, o grito, o balbucio, a lngua materna, tomando o risco da demanda.
Resta-nos considerar como um Wolfson utiliza as lnguas estrangeiras para tentar
dominar o que para ele se desencadeia no registro. De toda forma Lacan precisa que
ele no disse que o inconsciente era estruturado como alngua, mas era estruturado
como uma linguagem.
Que a alngua atravessa o corpo do ser falante, que lngua e corpo se enlaam,
Freud o dizia sua maneira. Dirigindo-se, por exemplo, a Raymond de Saussure em
1930: a perda da lngua sobre a qual o imigrante viveu e pensou insubstituvel, ou
ainda a Arnold Zweig em 1936: na Amrica, necessrio a vocs renunciar mais
sua lngua que no uma vestimenta, mas a sua prpria pele. Renunciar sua lngua
materna,

escolhendo

uma

outra,

ou

estar

embaraado,

vrios

escritores

testemunharam disso pela soluo singular deles: Beckett escrevendo em francs,

reencontrou sua lngua materna aps a morte da sua me; Nancy Huston, decidindo
escrever em sua lngua materna, ainda que ela escrevesse em francs, ficou doente.
Outros souberam passar de uma lngua para outra, como Nabokov, mas para enunciar

a mesma coisa. Lembrava-nos Miller que Lacan, no Seminrio XI, diz que comer
(escalopes) de carne no a mesma coisa de comer saltimboca alla romama.
Lacan, portanto, no renunciou primeira definio que ele dava da estrutura
do inconsciente, aquela de ele ser estruturado como uma linguagem. Afirmando a
primordialidade do significante na funo e campo da fala e da linguagem4, ele fornecia
seu acento e sua lgica para a leitura freudiana do inconsciente. A experincia analtica
encontrou a a sua lgica interna, mais alm da fala de cada um, fornecendo ao
simblico uma supremacia sobre o imaginrio que tinha levado em conta as
modalidades de constituio do sujeito, nas experincias precoces, particularmente s
do estdio do espelho5. Tratava-se deste simblico que permitia um tratamento da
clnica conforme aos efeitos do dipo sobre a estrutura. A promoo da categoria do
real fixar nisso um limite enquanto um impossvel de dizer. Distinguindo pensamentos
do sonho e contedo, Freud os descreve como duas exposies dos mesmos fatos em
duas lnguas diferentes. O contedo do sonho apareceria como uma transcrio dos
pensamentos do sonho, num modo de expresso do qual no podemos conhecer os
signos e as regras que comparam nisso a traduo ao original. Ele compara o sonho a
um rebotalho que no necessrio interpretar como um desenho, o que fez uma
interpretao simblica convencional do sonho.
Uma paciente me contava recentemente este sonho, depois de ter apreendido
que o homem dos seus pensamentos tinha deixado sua mulher e entretinha uma nova
ligao: ela lhe perguntou, no sonho, em quais condies eles se reencontrariam. Ele
lhe disse: fazer amor sobre a mesa da cozinha da sua me. Ela percebeu ento que
suas preocupaes erticas foram sempre ligadas sua problemtica anorxica. Isto
no faz desaparecer, portanto, a perplexidade que lhe inspira o enigma deste sonho,
ela que recusava a proximidade materna e sua cozinha.
Toda traduo, toda interpretao, possui ento um resto e este resto que faz
obstculo comunicao, mesmo se, como nos diz Lacan, necessrio ser da mesma
parquia para se apreciar um chiste.
Introduzindo este resto na experincia, este resto enquanto que ele tem uma
questo com o corpo, Lacan perturbar a referncia estrutural ao simblico que
organizava a clnica em relao ao significante do Nome do Pai e do falo, com a teoria
do n onde os trs registros, jogando um sobre o outro, provam aquilo que do mais

N. T. Funo e Campo da Fala e da Linguagem em psicanlise (1953), Escritos, Jorge Zahar Editora,
Rio de Janeiro, 1998, pgs. 238-324.
5
N. T. O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949), Escritos, J. Z. E., Rio de janeiro,
1998, pgs. 96-103.

particular da clnica. A alngua fornece, ento, em sua relao com a linguagem, um

outro estatuto a intersubjetividade.
Alngua serve para qualquer outra coisa do que para a comunicao. isto que
a experincia do inconsciente nos mostrou, enquanto que ele feito de alngua, esta
alngua da qual vocs sabem que eu a escrevi em uma s palavra, para designar o que
nossa questo para cada um, alngua dita materna, e no foi por nada dita assim.
(Encore, p. 126).
Se eu disse que a linguagem isto como o que o inconsciente estruturado,
bem porque a linguagem, de incio, no existe. A linguagem isto que ns tentamos
saber concernindo a funo de alngua. (Encore, p. 126).
A linguagem sem dvida feita de alngua. uma elocubrao de saber sobre
alngua. Mas o inconsciente um saber, um saber fazer com alngua. E o que sabemos
fazer com alngua ultrapassa em muito isto do qual se pode considerar a ttulo de
linguagem. (Encore, p. 127).
Alngua: minha hiptese a de que o indivduo que afetado pelo inconsciente
o mesmo que faz o que chamo de sujeito do inconsciente. O que eu enuncio nesta
frmula mnima se refere ao significante que representa o sujeito para outro
significante. O significante nele mesmo no nada menos que uma diferena com um
outro significante. a introduo da diferena como tal no campo, que permite extrair
da alngua o que nisso do significante. (Encore, p. 129).
Alngua serve para qualquer outra coisa do que para comunicao... Se a
comunicao se aproxima daquilo que se exerce efetivamente no gozo de alngua,
porque ela implica a rplica, de outro modo dizendo, o dilogo. Mas a alngua serve de
incio ao dilogo? Como eu articulei de outra vez, nada menos certo. Lacan evoca
ento um livro de Bateson que diz ter uma idia medocre do inconsciente, mas em
alguns graciosos artifcios e em particular isto que ele chama de metlogos.
(Comportam progressos internos interrogando o sentido de um termo). Lacan
minimiza o achado constatando que isto sempre feito em todo dilogo onde se trata
de fazer dizer pelo interlocutor suposto o que motiva a questo mesma do locutor,
quer dizer, de encarnar no outro a resposta que j est l. nisso, ele acrescenta, que
o dilogo clssico (Plato) no um dilogo, no ilustrando esta dialtica.
A problemtica da transmisso e da transferncia se encontra nisso renovada.
isto que ns vamos perceber nos casos que nos so apresentados.

Traduo: Samyra Assad.