Captulo 10

LO JUSTO Y LO BUENO
Adela Cortina

1.- LO BUENO Y LO CORRECTO O JUSTO

Al menos desde la reflexin de los filsofos griegos, los temas principales de la tica son, la
forja del carcter desde la adquisicin de las virtudes y el logro de la felicidad, que es el bien al
que todos tienden.
Las normas estn supeditadas al bien; lo exigible, a lo bueno. En la Modernidad se perfilan
dos tipos de teoras ticas, atendiendo a su peculiar forma de articular lo bueno y lo justo:
Las ticas teleolgicas, que parten de lo que es bueno para los hombres y entienden que lo
justo es lograr el mayor bien posible.
Las ticas deontolgicas, que consideran necesario saber cules son las normas justas de
modo que las personas puedan perseguir sus ideales de vida buena dentro del marco de la
justicia.
La diferencia entre ellas es que las teleolgicas toman como prioritario el bien no moral para
construir lo justo, mientras que las deontolgicas parten de lo justo y entienden que en su
marco las gentes pueden vivir con toda legitimidad lo que consideran su bien, siempre que no
transgredan el marco de lo justo.
Es complicado saber cmo a lo largo de los siglo, los justo y lo bueno se han convertido en
cosas distintas, pero algunas razones estn claras:
PRIMERO: Con Aristteles se entenda que la funcin propia del hombre era el ejercicio de la
vida contemplativa, en llevarlo al mximo consistir el Tlos. Los juicios morales podran ser
verdaderos o falsos, segn estuvieran de acuerdo o no con el ejercicio de esa funcin.
En la modernidad, sin embargo, se abandona la idea de una funcin esencial del ser
humano. De un ser emprico no pude extraerse un debe, no puede extraerse una obligatoriedad
moral. Los juicios morales sern correctos o incorrectos, justos o injustos, pero no verdaderos o
falsos.
SEGUNDO: En el mundo medieval, el mandato principal era la voluntad de Dios: se debe
por que Dios lo quiere y Dios lo quera de forma universal, para todos los seres humanos. En la
modernidad, a pesar de seguir habiendo creyentes, el pluralismo religiosos y el atesmo
cambian la perspectiva. Tanto a nivel personal como social continan presentes un conjunto de
normas que pretenden tener valor universal y son loas que se van reconociendo como
morales en este tiempo, que procuran adaptarse a criterios de objetividad, clave
imprescindible del pluralismo moral.
TERCERO: En la modernidad, el individuo y sus derechos constituyen la clave de la vida
social, lo que llevar al oscurecimiento de la tica de las virtudes, 8 con la idea del bien) y al
florecimiento de una tica de las normas (lo justo). En nuestros das, se defiende la primaca de
lo justo sobre lo bueno, distinguiendo entre el hombre y el ciudadano.
2.- LO CORRECTO Y LO JUSTO ES LO VALIOSOS EN S
La respuesta de Kant para entender las diferencias entre las ticas del bien y las de la
justicia, es que el bien especficamente moral es lo valioso en s. Que los seres humanos tienen
la capacidad de interesarse no slo por lo que les beneficia, sino tambin por aquello que es
valioso en s mismo.
En el caso de los imperativos hipotticos, la accin obliga por la bondad del resultado que
puede obtenerse con ella; en el caso de los imperativos categricos, por el contrario; la accin
obliga por que se presenta como buena en s, sea cual fuere el resultado.
En la filosofa moderna, entonces, se distinguen dos tipos de inters: el egosta y el moral;
en el egosta, quien acta obra por inters en el resusutado; en el caso del inters moral, quien
acta, obra tomando inters en aquellas acciones que son internamente buenas.

Por eso, los mandatos hipotticos mandan subjetivamente, teniendo en cuenta las
preferencias y los deseos de cada sujeto, mientras que los categricos, mandan sin atender a
preferencias y deseos, ordenan a todo ser humano que quiera comportarse como tal, hacer lo
que es bueno en s.
3.- EL MBITO DE LA EXIGENCIA Y EL CONSEJO.
Lo correcto y lo bueno abren dos mbitos complementarios en la filosofa moral y poltica.
Los proyectos de vida buena resultan de opciones personales o grupales, que no necesitan
justificarse mientras respeten opciones ajenas. Lo justo, en cambio, es exigente, porque es
moralmente objetivo, obliga a actuar en una determinada direccin, por eso requiere de
justificacin.
Aclarar cul es el fundamento de lo moralmente objetivo, de su exigibilidad, y cules son los
criterios para descubrirlos en las normas concretas es uno de los grandes problemas que
dividen las posiciones actuales en filosofa prctica.
4.- LO CORRECTO COMO TIL, LA JUSTICIA COMO RAMA DE LA UTILIDAD
Desde Benthan, el utilitarismo se propone evaluar las acciones humanas basndose en sus
consecuencias y en la utilidad como criterio para evaluar las consecuencias. Lo bueno es lo til;
lo moralmente bueno (lo correcto) es lo ms til para el mayor nmero.
Hay muchas voces en contra del utilitarismo:
Segn Rawls, el utilitarismo extiende a la sociedad de forma ilegtima el principio individual
de eleccin, fundado en la prudencia. Esta extrapolacin del individuo a la sociedad es
inadmisible por varias razones: 1) Es posible legitimar que se recorten las libertades y derechos
bsicos de algunos miembros, si con ello aumenta el inters general. 2) la disturbucin de
sacrificios y gratificaciones que hace un individuo a lo largo de su vida, haciendo uso de su
prudencia no puede estrapolarse a un uso de la pudencia social puesto que se corre el peligro
de una distribucin desigual entre personas distintas.
Sen, por su parte:
1) el afn de medir resultados al evaluar sistemas sociales, el afn de medir el cmputo de
utilidad, puede hacernos olvidar que hay capacidades valiosas por s mismas.
2) Que las personas ms marginadas pueden acabar adaptndose a un rgimen injusto.
Segn stos y otros autores, resulta indispensable defender la prioridad de los derechos y las
libertades de cada uno de los miembros de la sociedad sobre el bienestar social, de forma que
el bienestar de un individuo no pueda anular el derecho de otro. En una sociedad justa, las
libertades bsicas han de estar garantizadas y los derechos no pueden someterse al clculo del
inters social.
5.- EL BIEN DE LA POLTICA: LA PRIMACA DE LO JUSTO.
El liberalismo poltico, de John Rawls, que revivir la tradicin contractualista, ha concedido
la prioridad debida a los derechos sobre los bienes, a lo justo sobre lo bueno: en una sociedad
justa las libertades bsicas se dan por garantizadas, y los derechos, asegurados por la justicia,
no estn sujetos al regateo poltico ni al clculo de intereses sociales.
Si en el mundo tico- poltico se da ms importancia a lo justo que a lo bueno, es porque
hemos diferenciado en la modernidad al hombre y al ciudadano: la felicidad no es un fin del
ciudadano, sino del hombre, el fin del ciudadano es la justicia (Feuerbach ).
Aunque la primaca de lo justo no significa que haya que efvitar las ideas del bien: eso es
imposible (Rawls).
6.- BONDAD COMO RACIONALIDAD, JUSTICIA COMO RAZONABILIDAD.
De una persona se dice que obra racionalmente cuando tiene una idea del bien, tiene
proyectos vitales y organiza su vida tratando de alcanzarlos: sin embargo, para comprender la
conducta de las personas y de los ciudadanos no basta con suponerles ese uso de la razn.

Dimensin subjetiva de la racionalidad prctica:

- Razn empirico prctica. (Kant) la racionalidad de lo bueno.
- Autorrealizacin, tica del discurso.
- Racionalidad (Rawls)
- Razn moral (Kant) Dimensin objetiva de la racionalidad prctica, La racionalidad de lo
justo, que es intersubjetivable.
Autonoma (tica d.) (Dimensin a la que pertenece la exigencia de igualdad, segn
Dworkin, la virtud soberana.
Razonabilidad (Rawls)
7.- LA VIRTUD SOBERANA: LA IGUALDAD
Segn el ncleo constituyente del liberalismo (Dworkin) una sociedad democrtica debe
tratar a sus ciudadanos como iguales.
7.1 Iguales en qu?
Segn Rawls, la igualdad sera de bienes primarios, que son aquellos con los que cualquier
persona deseara contar para poder llevar adelante cualquier plan de vida que quisiera
proponerse; el criterio es la equidad: lo que decidiras personas libres e iguales ignorando su
lotera natural y social. Esto sita a Rawls en la tradicin del mnimo decente o razonable en
forma aqu de liberalismo social e incluso de socialismo.
Dworkin entender que ms vale pertrecharles de una igualdad de recursos, que deben
gestionar, hacindose responsables de sus elecciones.
La tradicin socialdemcrata, por su parte, tomar como referencia la nocin de
ciudadana social acuada por Marshall, nuclear para cualquier concepcin del Estado Social.
El estado social est obligado a considerar a sus ciudadanos ciudadanos sociales, es decir,
proteger sus derechos civiles, y polticos, econmicos, sociales y culturales.
La propuesta de un ingreso bsico de ciudadana consiste esencialmente en considerar
como elemento indispensable de igualacin un inbreso bsico, que cada ciudadano adulto
percibir anualmente, de forma incondicional.
Teniendo en cuenta la heterogeneidad de las personas, entiende Sen que cualquier intento
de igualar desde los medios puede resultar injusto con la desigualdad de capacidades de los
repecpotres. La custrin no es slo de medios para la libertad, sino que la libertad es el
instrumento para conseguir la libertad, El enfoque de Sen reclama a las sociedades un
compromiso en la promocin de la igualdad capacidad de los seres humanos para llevar
adelante aquellos proyectos de que valoran.
7.2 Concepciones de vida buena: el hecho del pluralismo.
Frente al problema de las distintas concepciones de la buena vida que tienen los ciudadanos,
el Estado si quiere tratarlos como iguales tiene que, o bien ser neutral acerca del problema de
la buena vida, o bien tener una teora acerca de lo que deberan ser los seres humanos y tratar
a todos los ciudadanos desde esa concepcin.
El liberalismo adopta la primera concepcin de la igualdad que exige al gobierno, para ser
justo, asumir el principio de neutralidad a las distintas concepciones de la vida buena.
Tratar a los ciudadanos como iguales exige no apoyar unas doctrinas en detrimento de otras
(neutralidad de procedimiento).
Por su parte, los comunitaristas, entendern que una comunidad precisa tener una cierta
concepcin compartida de vida buena para poder tratar a los ciudadanos como la persona
buena deseara ser tratada.
8. NORMAS JUSTAS Y PROYECTOS DE VIDA BUENA

Para la tica del discurso: lo justo es lo universalmente exigible, lo bueno queda a opcin
personal en el marco de lo justo, que viene diseado por normas.
Existen procedimientos y criterios racionales para discernir si una norma es justa, para
distinguir entre las normas vigentes y las racionalmente vlidas o justas?
La tica del discurso se presenta como cognitivista, porque cree posible alcanzar un
consenso racional acerca de lo correcto y lo justo, de forma que las cuestiones morales no son
irracionales, subjetivas, como afirma un cientifismo trasnochado, sino, racionales e
intersubjetivables. A travs de un proceso de argumentacin, sujeto a reglas precisas, en la que
participan los afectados por una norma, es posible comprobar si la voluntad individual est
unida a la universal, si la norma logra el asentimiento racional de los interesados.
Cuando decimos, por lo tanto, que una norma es justa queremos decir, que no conviene a un
grupo, ni tampoco beneficia a la mayora, sino que los afectados por ella la aceptaran en una
situacin ideal del habla, en la que pudieran participar libremente, porque satisface intereses
universalizables.
9. AUTONOMA Y AUTORREALIZACIN: LO JUSTO Y LO BUENO.
Las dos dimensiones que constituyen el yo sujeto son las autorrealizacin individual y la
autonoma personal. (HABERMAS)
- La autonoma es la dimensin moral universalizable, argumentativamente decidible, que
atiende a intereses defendibles con argumentos y aceptables por los dems interlocutores.
- La autorrealizacin est en el mbito de los intereses que, por pertenecer a la propia
idiosincrasia, no tienen por qu defenderse con el tipo de argumentos que busca un consenso
racional.
10. JUSTICIA CREADORA: TICA CVICA TRANSNACIONAL.
Segn Cortina: la frmula mgica del pluralismo moral consiste en compartir y fomentar
unos mnimos de justicia progresivamente ampliables (la tica cvica mnima) y en respetar
activamente unos mximos de felicidad y de sentido de la vida (la tica de mximos).
La tica mnima expresa la autonoma, la dimensin universalizable y exigible del fenmeno
moral.
La tica de mximos, invita a los sujetos a emprender determinados caminos de
autorrealizacin.
tica cvica:
- Es una realidad social, no es un constructor filosfico; es parte de la vida cotidiana de una
sociedad pluralista.
- Vincula a las personas en tanto que ciudadanos (no sbditos ni vasallos)
- Es dinmica, es la cristalizacin de los valores compartidos por distintas ticas de mximo
- Su mbito es el de la justicia
- Es una tica de ciudadanos, propia de sociedad civil, no estatal
- Brota de la cultura cvico-social, no poltica y no tiene por modelo de racionalidad el
Tribunal Superior de Justicia.
Esta tica es el germen de una tica global que hoy se exige desde distintas instancias y ya
se est formulando. Un mnimo de acuerdos morales traspasa las fronteras y va forjando una
tica cvica transnacional. (Cortina).
Es encargada, esta tica transnacional, de responder a las grandes cuestiones desde unos
valores y principios compartidos por los distintos grupos, por las distintas ticas de mximos
de las sociedades pluralistas. Es la tarea de una tica pblica global o universal, la tarea de una
tica de los ciudadanos del mundo.