Bereshit

Majn Peninei David Jerusalem

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Ieshiv Torat David Ashdod

French Kolel

Rejov HaAdmor MiBelz 43

Ashdod 77387 Israel
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Kolel Peninei David Jerusalem

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Jerusalem@hpinto.org.il

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Leavrejim metzuianim 11, rue du Plateau

75019 Paris France
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hevratpinto@aol.com Mikve

13, rue Laugier 75017 Paris France

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th

Bet Midrash Hevrat Pinto Mxico

Fuente de Trevi 118 Tecamachalco Mxico

Equipo Editorial
Jefe de Redaccin
Rab Mordejai Zer

Editores

Correccin de Pruebas

Registro de Fuentes

J. Iaakov
M. Zer

Rab Itzjak Brakly

M. Karbel

Rab Betzalel Galinski

Rab Mijael Avdar

Francs

Ingls

Espaol

R. Jen
M. Lichtenauer
Y. Blum
S. Chaouat

Rab Ioel Bardrik

R. Rosenhan
S. Bilgrei
G. Zemmel

A. Wajswol
S. Efrati

Diagramacin

Diseo de Portada

Secretaria

T. Shiloni

G. Luria

E. Benichou

Administracin

Publicacin y Distribucin

R. Mosh Mirali
R. Iaakov Ezra

R. Arieh Mussabi

Este libro es dedicado leilui nishmat

de los sagrados tzadikim de la familia Pinto
Rab Ioshiahu Pinto ztkl
quien falleci el 23 de Adar

Rab Shlomo Pinto ztkl

Rab Jaim Pinto HaGadol ztkl
quien falleci el 26 de Elul 1845

Rab Iehud Pinto ztkl

quien falleci el 26 de Av 1880

Rab Iosef Pinto ztkl

hijo de Rab Jaim Pinto HaGadol
Rab Abraham Pinto ztkl
hijo de Rab Jaim Pinto HaGadol
Rab Jaim Pinto HaKatan ztkl
quien falleci el 15 de Jeshvn 1937

Rab Meir Pinto ztkl

hijo del sagrado tzadik Rabi Jaim Pinto
quien falleci el 9 de Adar 1980

Rab Rafael Pinto ztkl

hijo del sagrado tzadik Jaim Pinto
quien falleci el 12 de Shevat 1980

Rab Mosh Aharn Pinto ztkl

quien falleci el 5 de Elul 1985

....


A mi esposa
la Rabanit Vivianne Esther, tiji
el pilar de mi hogar y la base de todos mis logros en Tor.
Lo mo y lo de ustedes es de ella.
Que Dios cumpla todos los deseos de tu corazn para bien
y que juntos tengamos el mrito de ver a nuestros
hijos y nietos siguiendo los caminos de la Tor.
Que la Tor nunca se aleje de ellos.

Bendiciones para mis hijos

HaRav HaGan, Rab Rafael Meir Amram shelita y su familia
HaRav HaGan, Rab Mosh Aharn Ioshiahu shelita y su familia
HaRav HaGan, Rab Ioel Ieji Shelom shelita y su esposa
HaRav HaGan, Rab Mijael Alexander shelita
Que Dios cumpla todos los deseos de sus corazones para bien
Y que tengan el mrito de acercar los corazones de los dems
a su Padre en los Cielos brindando satisfacciones a Dios
Amn, que esa sea Su voluntad.

Bendiciones para mis hijas

La Sra. Sara Ruby Aisha, tiji,
su esposo HaRav HaGan Rab Itzjak Saban shelita
Y su familia.

Julie Mamaj Iehudit, tiji,

Arielle Janani Mazal Lea, tiji
Que sea Su voluntad que el mrito
de la Tor las proteja
e ilumine sus ojos con su luz
Amn, que esa sea Su voluntad.

Leilui Nishmat

De mi maestro y Rabino
El gan y tzadik que sostiene al mundo

Rab Jaim Shmuel Lopian, ztkl

Autor del libro Revaj Deshmatata
Y Maguid Shiur en la Ieshiv Sunderland, Inglaterra
Quien fue convocado a la Ieshiv Celestial
El da 10 de Kislev 1999

Mi maestro y Rabino
El gan y tzadik que sostiene al mundo

Rabenu Guershn Liebman ztkl

Rosh HaIeshiv Bet Iosef Novardok, Francia

Mi maestro y Rabino
El gran gan

Rab Shamai Zahn, ztkl

Autor del sefer Bet Shamai
y de comentarios sobre el Rambam y otros sefarim
Rosh HaIeshiv Sunderland, Inglaterra
Quien fue convocado a la ieshiv Celestial
el 9 de Adar 2001

Leilui Nishmat
Marn, la autoridad de Tor de la generacin
El Gan
Rab Ovadia Iosef, ztkl
Marn, la autoridad de Tor de la generacin
El Gan
Rab Iosef Shalom Eliashiv, ztkl
Marn Rosh HaIeshiv
el Gan

Rab Mijel Iehud Lefkovitz, ztkl

El Rab de Jerusalem

Rab Shalom Messas, ztkl

El Rab de Pars

Rab David Messas, ztkl

El Gan y Dain

Rab Nisim Rebibo, ztkl

....

Leilui Nishmat
de mi suegro
Rab Ieji ben Esther Harfi ztl
Y de mi suegra
la Sra. Mamaj bat Zahira Harfi

.....
Leilui Nishmat de mi abuelo, recto y sabio
Rab Aharn Elkeslassy ztl
Y su esposa, mi abuela
la Sra. Simja Alexilla

.....
Mi bendicin de hijo a mi amada madre

la Rabanit Mazal Tov

Esposa de mi padre y maestro, el sagrado tzadik

Rab Mosh Aharn Pinto ztkl
Porque sin ella no hubiese llegado hasta aqu
Que sea la Voluntad de Dios que
tenga muchas satisfacciones
de todos sus descendientes y que el Creador
le enve una completa curacin

ndice

BA
Prlogo del Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Prlogo del Editor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Bereshit
La Raz de las Almas de los Conversos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Honrar al Padre y a la Madre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
El Pecado de Adam y la Teshuv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
El Secreto de las Diez Sefirot contra la Fuerza del Satn . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
La Fuerza de la Inclinacin al Mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
El Pecado Original La Base de la Klip . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Cumplir La Voluntad Del Creador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
La Conexin entre Hamn y el Pecado de Adam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
El Pecado de Adam Harishn y Su Expulsin del Jardn del Edn . . . . . . . . . . . 51
El Pecado de Adam y Jav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
El Agradecimiento a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
El Letargo de Can . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
La Dificultad que Tienen los Justos para Aceptar la Muerte . . . . . . . . . . . . . . . 70

Perlas de la Parash Bereshit

En la Maana se Esconde la Fuerza de la Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

La Fuerza de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Las Piernas Llevan a la Persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Todo Depende del Principio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
La Creacin del Hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
La Importancia del Cumplimiento de las Condiciones Establecidas . . . . . . . . . . 81
La importancia de La Dedicacin a la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
El Pecado de Adam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Tikn Hamidot Perfeccionar Nuestro Carcter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

Noaj
La Diferencia Entre Abraham Avinu y Noaj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Cuidar la Pureza y el Pecado de la Generacin del Diluvio . . . . . . . . . . . . . . . . 94
El Pecado de la Generacin del Diluvio y el Nivel de los Justos que Cuidaron la
Santidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
La Ieshiv es un Lugar Para Elevarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Los Das del Diluvio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Noaj No Entr al Arca por Su Propia Decisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
La Gravedad del Pecado del Deseo y Su Correccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
El Mundo Existe en Unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
La Historia del Cuervo y Noaj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Cmo Detectar un Problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Esforzarse por Dar Realce y Belleza a las Mitzvot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
La Bendicin de Noaj a Shem y a Iefet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Perlas de la Parash Noaj

Noaj en comparacin a Abraham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Para ser un Hombre es necesario Anularse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
En sus generaciones en plural, porque se refiere a la Generacin del Diluvio y a

la Generacin de la Dispersin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

La Fuerza de la Influencias Exteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
La Influencia de la Tor y del Pueblo de Israel sobre el Mundo . . . . . . . . . . . 158
El Castigo de la Generacin del Diluvio con Agua y Fuego . . . . . . . . . . . . . . . 160

Lej Lej
La Obligacin de Difundir el Nombre de Dios en el Mundo . . . . . . . . . . . . . . . 162
El Objetivo de la Persona en este Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
El Valor del Tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Cuidar el Recato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Que Todos Tus Actos Tengan la Intencin de Cumplir Con la Voluntad
Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
El Comportamiento de los Patriarcas como un Ejemplo para la
Generaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
La Gravedad del Pecado de Bitul Tor (Descuidar el Estudio de la Tor) . . . . 187
Si no me ocupo de m mismo, entonces quin soy? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190

Perlas de la Parash Lej Lej

La Tierra Donde Naci Abraham en contraposicin a Eretz Israel . . . . . . . . . 196
La Anulacin de Sara Frente a Hagar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
El Valor de la Integridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

Vaier
Los Actos de los Patriarcas se Reflejan en su Descendencia . . . . . . . . . . . . . . 199
La Hospitalidad y la Recepcin de la Presencia Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
La Prueba del Sacrificio de Itzjak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
El Sacrificio de Itzjak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

El Servicio Divino de Abraham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

Servir a Dios De Lejos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Jaiei Sara
Las Pruebas de Abraham Avinu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
La Muerte de Sara como Consecuencia del Sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Itzjak el Hijo de Abraham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
La Importancia de Ser Benevolentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
El Valor del Tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Cumplir las Mitzvot con Integridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Ishmael cae frente a Itzjak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

Perlas de la Parash Jaiei Sara

La Bendicin de Dios a Abraham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
La Salvacin de Dios Puede Llegar de Cualquier Parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Las Cualidades que Eliezer pidi encontrar en la Pareja de Itzjak . . . . . . . . . 261
Buenas Cualidades Para Con las Personas y Para Con los Animales . . . . . . . . 263
Eliezer: Fiel Mensajero de Abraham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Se Aprende Ms de las Palabras de los Siervos de los Patriarcas que de la Tor de
sus Hijos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
La Razn por la Cual Rivka fue llamada alm y no near . . . . . . . . . . . . . . . 267
La Razn por la Cual Lavn Estuvo de Acuerdo en Dejar Ir a Rivka . . . . . . . . 268
Dios Anul la Bendicin que Lavn le dio a Rivka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
La Razn por la cual Abraham Trajo de Regreso a Hagar . . . . . . . . . . . . . . . 272
El Aspecto de Jelben en la Personalidad de Hagar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
La Razn por la Cual Abraham Engendr Hijos Despus de la Muerte de
Sara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

Toldot
La Burla Provoca la Formacin de la Klip . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
El Apego a la Tor Como Una Condicin Para la Continuidad . . . . . . . . . . . . 279
La Verdad y la Mentira en Este Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Iaakov Avinu el Elegido Entre los Patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
La Tienda de Iaakov lo Salva del Campo de Esav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Iaakov Frente a Esav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
La Venta de la Primogenitura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
La Reparticin de los Mundos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
La Bendicin Que le Dio Itzjak a Esav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
La Implicancia de Haberse Llevado las Bendiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Las Ropas Especiales de Esav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
El Significado de la Ropa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Honrar a los Padres Cuando Piden Algo que se Opone a la Halaj . . . . . . . . . 329
Buenas Cualidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
La Unidad del Pueblo de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
Un Legado Para las Generaciones: Al Hijo Malvado Hay Que Odiarlo . . . . . . . 345
Esav, el Smbolo de la Frialdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
La Imagen de Iaakov Est Grabada en el Trono de Gloria . . . . . . . . . . . . . . . 352

Perlas de La Parash Toldot

La Descendencia de Itzjak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
La Voz de Iaakov y Las Manos de Esav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
La Bendicin de Itzjak a Esav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Iaakov se Va a Jarn Por Orden de Sus Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

Vaietz
El Nivel de la Tor Frente a la Tefil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
La Gloria y el Esplendor de la Ciudad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
El Mrito del Estudio de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
El Rezo de Arvit Que Estableci Iaakov Avinu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
La Preparacin de Iaakov Avinu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Iaakov Avinu se da Musar a S Mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Qu es lo que Aprendemos del Enfoque de Iaakov Respecto a las Necesidades
Materiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
La Fuerza de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
La Crueldad de los Malvados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Los Dudaim de Reubn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
El Pacto Entre Iaakov y Lavn Aljate de un Vecino Malvado . . . . . . . . . . . 406

Perlas de la Parash Vaietz

Dios Cuida a Quien Hace Su Voluntad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
El Hombre es Como Una Escalera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
Bilh le da a Luz un Hijo a Iaakov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417

Vaishlaj
Si Te Dicen Que Hay Tor en los Otros Pueblos, No Lo Creas . . . . . . . . . . . . . 419
Habit con Lavn y las 613 Mitzvot Cumpl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
La Futilidad del Dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428
Este Mundo es un Pasillo que Conduce Hacia el Mundo Venidero . . . . . . . . . . 433
Un Paralelismo Entre los Jashmonaim, Iaakov y Iosef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
Cuidarse de la Asimilacin Un Pueblo Que Morar en Soledad . . . . . . . . . 447

La Importancia de una Mitzv Completa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451

Las Vasijas Pequeas Un Mensaje Para las Futuras Generaciones . . . . . . . . . 455
Un Pueblo Que Morar en Soledad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
La Lucha Entre Iaakov y el ngel de Esav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Guid Hanash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
Mantener a Quienes se Dedican al Estudio de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472

Perlas de la Parash Vaishlaj

Cien Bendiciones Diarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
La Tor de Iaakov es Nuestra Ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
La Grandeza de los Patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
La Obligacin de Ser Cuidadosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483

Vaieshev
Cuando la persona quiere vivir tranquila, se est buscando problemas
Jnuca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
El Hombre Naci Para Esforzarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
La adquisicin de la Tor implica total sumisin a ella . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
Los Sueos de Iosef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
Los Actos de Reubn - Jnuca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
La Venta de Iosef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514

Perlas de la Parash Vaieshev

Pedir Tranquilidad - Jnuca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518
Iosef Anula Su Propia Importancia Delante de Sus Hermanos . . . . . . . . . . . . . 519

Miketz
Cmo Liberarnos del Yugo del Exilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
El Sueo del Faran y la Explicacin de Iosef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
La Soberbia de los Malvados Frente a la Humildad de los Tzadikim . . . . . . . . 538
Iosef y Sus Hermanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542
No Hay Sabidura, Ni Inteligencia Ni Consejo Contra El Eterno . . . . . . . . . . . . 546
SSiempre Agregar: El Camino de la Vida Juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552
El Mundo Se Mantiene Gracias a la Unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
Iosef Revela Su Identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567

Perlas de la Parash Miketz

Lleg el Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
La Tor Alegra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
La Importancia de la Barba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575

Vaigash
Los Reyes se Unieron Para Marchar Juntos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
Adelantar la Cura a la Enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580
El Encuentro de Iosef con Su Padre y Con Su Hermano Biniamin . . . . . . . . . . 585
Ser Agradecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
Los Temores de Iaakov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
La Adquisicin de la Tor: El Verdadero Herosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594
La Fuerza de la Verdad Frente a la Mentira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600

Perlas de la Parash Vaigash

Todo el Da Hablo de Ella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607

Por qu les Impidi a los hermanos Estudiar en el Camino . . . . . . . . . . . . . . 609

La Porcin de Cada persona en la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
Las Luces de la Tor en Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 611

Vaieji
Todo el Da Hablo de Ella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
Por qu les Impidi a los hermanos Estudiar en el Camino . . . . . . . . . . . . . . 605
La Porcin de Cada persona en la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606
Las Luces de la Tor en Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607
Iaakov, El Pilar de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 609
Mayor es el Nivel de Aqul que Est Obligado y Cumple . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Menash y Efraim Tienen el Mismo Nivel que Todas las Tribus de Dios . . . . . 619
Las Guerras de Iaakov Avinu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 622
El Mrito de los Patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 626
El Pueblo de Israel y la Tierra de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 632
No Descuidar el Estudio de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636
La Influencia de los Tzadikim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640
La Importancia de Pedir Perdn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Perlas de la Parash Vaieji

Vivirs en Ellas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647
La Importancia de una Bendicin en Nuestros Das . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 648
La Bendicin de Iaakov a Menash y a Efraim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 650

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 654

Prlogo del Autor

Los cnticos y las alabanzas al Creador. Bendito Sea

Quien nos mantuvo con vida y nos permiti llegar a
este momento.
Dice en el libro de Bereshit: "Y el Eterno Dios hizo para el hombre
y para su mujer tnicas de piel y los visti" (Bereshit 3:21). El libro
Ketzet HaShemesh BeGuevurat dice: "Sobre esto escribi Rab
Abraham Ibn Ezra: 'Quin hablar de la grandeza de Dios y quin
contar Sus actos maravillosos si Su grandeza es insondable?'". El
Ibn Ezra pregunta qu tiene de grandioso y de maravilloso que
Dios haya cosido para Adam y Jav vestimentas de piel. Y la
respuesta es que no hay nada ms grandioso que esto: perdonar y
dejar pasar la ofensa. No hay nada ms bello que el acto de
perdonar a quien nos hizo enojar. El hecho de vestir a Adam y a
Jav con prendas honorables cuando ellos le volvieron la espalda
y corrompieron el mundo, manifestar afecto ante la cada; no hay
mayor grandeza que esta. Por eso fue dicho: 'Quin hablar de la
grandeza de Dios?'. Y a la persona le ordenaron seguir los caminos
de Dios y asemejarse a l". Hasta aqu sus palabras.
Respecto al versculo: "Y el Eterno Dios hizo para el hombre y
para su mujer tnicas de piel y los visti", dice Rab Meir que Dios
cre un mundo maravilloso, puro y sagrado en el sentido de: "Su
Gloria llena toda la Tierra" (Ieshaiahu 6:3). Todo estaba revelado
y no haba nada oculto porque la Inclinacin al Mal todava no
exista en el mundo. Por eso Adam y Jav a pesar de haber
estados desnudos no se avergonzaban, no ante la Presencia
1

Divina y mucho menos ante ellos mismos, porque sus

pensamientos eran absolutamente limpios.
En el mundo antes del pecado haba ngeles que asistan a Adam
y a Jav e incluso les revelaban los secretos de la Tor con la cual
haba sido creado el mundo. No haba nada oculto ante Adam
HaRishn, l poda ver de un extremo al otro del mundo. l era
como un rey que cuidaba el mundo del Creador. De hecho, el
hombre era un guardia que recibe un pago por su tarea, porque la
recompensa de cuidar el mundo era que poda disfrutar del
mismo. Dios le puso una nica condicin: no comer del rbol del
Conocimiento del Bien y del Mal, porque si coma del mismo,
morira.
Pero Adam pec y comi del rbol del Conocimiento, interrumpi
el flujo de la santidad y trajo oscuridad al mundo, transformndolo
prcticamente en confusin y vaco. A pesar de que con su pecado
Adam provoc un dao terrible al mundo, despertando a la
cualidad de la justicia, Dios control Su enojo y manifest Su
misericordia por encima de la justicia. Por eso est escrito que
Dios les cosi prendas de piel (or con ain), y de acuerdo con la
versin de Rab Meir se trataba de prendas de luz (or con alef).
"Quin hablar de la grandeza de Dios y quin contar Sus actos
maravillosos si Su grandeza es insondable?".
Podemos decir que las vestimentas de luz aluden a la luz de la
Tor. Hasta ese momento la luz brillaba con toda su fuerza, pero
despus del pecado de Adam, baj la oscuridad al mundo. En vez
de la calma y de la tranquilidad previa, ahora es necesario estudiar
Tor con esfuerzo. No como antes que los ngeles le revelaban a
Adam los secretos de la Tor. De hecho, el esfuerzo en el estudio
de la Tor es la luz que ilumina ahora al mundo. Este es un
enorme regalo que Dios nos otorg: la posibilidad de iluminar la
terrible oscuridad con la luz del esfuerzo en la Tor y de esta
2

manera tener el mrito de recibir jaluka derabann, sagradas

vestimentas, similares a vestidos de luz, de esa luz que Dios ocult
en el momento de la creacin guardndola para los tzadikim.
Esto se conecta con lo que dijo el Ibn Ezra: "Quin hablar de la
grandeza de Dios y quin contar Sus actos maravillosos si Su
grandeza es insondable?". Con su pecado el hombre trajo la
oscuridad al mundo, y en vez de castigarlo Dios le entreg la luz
del esfuerzo en el estudio de la Tor. No hay mayor grandeza que
esta: que Dios controlara Su enojo y no actuara con la persona
medida por medida, sino que actuara con Su Cualidad de la
Misericordia e incluso le otorgara un regalo. Si prestamos atencin
veremos que Dios se relacion con Adam con sumo cuidado y le
habl lentamente para que no se asustara y no perdiera el control
de sus pensamientos. Esta es la enorme grandeza Divina: que
incluso en un momento de enojo entre en juego la cualidad de la
Misericordia. Como est escrito: "E hizo el Eterno Dios (Hashem
Elokim)". Porque antepuso el nombre iud-hei-vav-hei que
representa a la cualidad de la misericordia, antes que el nombre
Elokim, que representa la cualidad de la justicia.
De manera similar vemos que si los israelitas no hubiesen pecado
con el Becerro de Oro, habran tenido el mrito de entender la
Tor sin necesidad de esforzarse y todos sus secretos hubieran
quedado descubiertos ante sus ojos. Pero debido a que pecaron
con el Becerro, Mosh Rabenu quebr las Tablas y de esta
manera les dijo que desde all en adelante deberan "romper" sus
cabezas y esforzarse para lograr entender las palabras de la Tor.
Y tambin deberan luchar contra la Inclinacin al Mal que los
enfrenta constantemente tratando de evitar que se dediquen a la
Tor y que cumplan con ella.
Adam HaRishn fue creado por las manos mismas de Dios y
recibi una inteligencia inmensa, conociendo los secretos de la
3

Tor. Y aquello que no saba se lo ensearon los ngeles. Es

sabido que el libro Raziel HaMalaj lo escribi Adam HaRishn, e
incluso si seguimos la opinin que considera que lo escribi
Abraham Avinu, Abraham aprendi de Shem y Ever, quienes
haban recibido esa sabidura de su antepasado, Adam HaRishn.
Despus de que Adam HaRishn transgrediera el mandato de
Dios, baj al mundo una oscuridad terrible y Adam sinti que
estaba desnudo de mitzvot y que no haba nada que pudiese
protegerlo, porque incluso haba daado la seal del pacto, tal
como ensean nuestros Sabios.
Obviamente Adam sinti un terrible pavor y una gran
desesperacin respecto al futuro, porque incluso si volva en
teshuv era probable que su teshuv no fuera aceptada. Por eso
Dios se acerc a Adam con la cualidad de la misericordia antes de
castigarlo. E incluso despus de haberlo castigado Dios se mostr
ante Adam como un padre que ama a su hijo y que lo castiga
solamente a causa del enorme amor que tiene por l. Porque si no
lo amara, no deseara castigarlo nicamente para corregir su
camino, porque como est escrito; "Dios reprende a quienes ama"
(Mishlei 3:12). Sin ninguna duda Adam HaRishn sinti la
misericordia en el castigo que Dios le dio, porque era una seal de
amor y una enseanza respecto a que deba volver en teshuv y
cuidarse para no volver a pecar.
Como ya hemos dicho, Dios antepuso la Cualidad de la
Misericordia ante la Cualidad de la Justicia. Tenemos que
entender cul era la Cualidad de la Justicia. El hecho que de all
en adelante la persona precisara estudiar Tor con esfuerzo y
luchando para superar a la Inclinacin al Mal que la molesta, esa
es la Cualidad de la Justicia. Porque como hemos dicho, antes del
pecado Adam saba toda la Tor sin necesidad de esforzarse para
ello.
4


Alabo pblicamente a Dios por Su bondad hasta el da de hoy,
por haberme brindado este regalo gratuito y poder sacar a la luz
los libros Torat David sobre la Tor y las festividades.
Elevo mis manos al cielo agradeciendo por el pasado y con una
plegaria por el futuro. Hasta aqu me ha acompaado la
misericordia Divina y no me abandonar Su bondad. Que estas
palabras de Tor no se alejen de mi boca ni de la boca de mis
descendientes por toda la eternidad.
Deseo agradecer con todo el corazn a mi amada esposa la seora
Vivanne Ester, quien acept sobre s el yugo de la educacin de
nuestros hijos y de la casa y me permiti dedicarme a la sagrada
Tor y a las necesidades de la comunidad. Sin ninguna duda, lo
mo y lo de ustedes es de ella.
Enorme esfuerzo y dedicacin se ha invertido en estos libros para
poder ofrecerlos de forme precisa, bella y clara. Las personas que
trabajaron en los mismos no ahorraron esfuerzos para aclarar los
temas lo ms posible, y mi plegaria es que no surja un obstculo
de nuestra mano.
Quiero agradecer a todos los que participaron en esta sagrada
tarea, todo bajo la direccin del Rab Mordejai Zer shelita, director
del Majn Peninei David quien no escatima esfuerzos y cuyo
mrito es inmenso. A su esposa, la seora Malka Zer, quien lo
ayuda y lo acompaa en este sagrado trabajo, que el mrito de la
Tor los proteja a ellos y a sus hijos por siempre. Amn y amn.
As tambin a la seora Ariana Wajswol, quien tradujo estos libros
al espaol y por su mrito muchos podrn tener acceso a la luz de
Dios y disfrutar del resplandor de la sagrada Tor. Que Dios le
retribuya sus esfuerzos con grandes bendiciones. Amn y amn.
5

Elevo mi plegaria a los Cielos pidiendo tener fuerza y coraje para

seguir difundiendo la luz del judasmo y de la Tor por todos los
rincones del mundo, y que todos los que ayudan a las sagradas
instituciones reciban la bendicin Divina. Amn y amn.

Prlogo del Editor

"Bendito Quien nos escogi entre todos los pueblos y

nos entreg Su Tor"
Nuestra sagrada Tor comienza con el Jumash Bereshit, donde se
relatan los actos y las pruebas que debieron enfrentar nuestros
sagrados Patriarcas. Tres patriarcas, cuatro matriarcas y doce
Tribus de Dios.
Si prestamos atencin a los actos de los patriarcas que se
describen en el Jumash Bereshit veremos que existe un hilo
conector entre todos ellos, y ste es la midat hajesed (la cualidad
de la bondad). Comenzando con Abraham Avinu, el padre del
pueblo, quien es llamado ish jesed (un hombre de bondad),
siguiendo adelante con nuestras matriarcas Sara, Rivka, Rajel y
Lea.
La verdadera cualidad de la bondad no es tal como se piensa de
manera simplista darle al otro aquello que le falta. La esencia de la
cualidad de la bondad es muy distinta y vamos a tratar de
entender de qu se trata.
Abraham Avinu envi a su siervo Eliezer a buscar una esposa para
su hijo Itzjak. Y Eliezer parti para cumplir con la misin que le
haban encargado. Cuando Eliezer lleg a Aram Naharaim rez a
Dios pidiendo que hiciera una bondad con su amo y le permitiera
tener xito en su misin. Eliezer pidi: "Que a la joven a quien yo
diga: 'Por favor inclina tu cntaro para que yo beba'; y ella
responda: 'Bebe y tambin a tus camellos dar de beber', que ella
7

sea la que has aprobado para Tu siervo Itzjak. Y en ella sabr que
hiciste bondad con mi seor" (Bereshit 24:14).
Despus de esto Eliezer se acerco al pozo y vio all a Rivka y le
dijo: "Por favor, dame de beber un poco de agua de tu cntaro"
(Ibd. Versculo 17). Rashi explica que Eliezer se acerc
precisamente a Rivka porque vio que las aguas del pozo suban
hacia ella.
Acaso no era suficiente con haber visto que las aguas suban
hacia Rivka? No vala eso tanto como veinte testigos afirmando
que ella era digna y recta? Por qu era necesario que la pusiera a
prueba pidindole que le diera de beber a l y a los camellos?
Eliezer no consider como una seal de su rectitud suficiente que
las aguas subieran hacia la joven, sino que buscaba una joven que
fuera adecuada al hogar de Abraham Avinu, una "casa de
bondad". No era suficiente con una bondad comn y corriente
sino que deseaba encontrar una seal especial de jesed, acorde al
nivel de Abraham Avinu. Por eso Eliezer sigui adelante
ponindola a prueba, para corroborar si ella le dara de beber a l
y a todos sus camellos.
Es necesario analizar esta historia. Alguien que observara desde
un costado a una jovencita extrayendo agua para diez hombres y
sus camellos mientras ellos permanecan de pie observndola,
pensara que eran personas crueles y aprovechadoras. Y la forma
de actuar de Rivka se presenta como muy ingenua y carente de
entendimiento, porque para saciar la sed de los camellos era
necesaria mucha fuerza para extraer tal cantidad de agua. Por
qu iba a hacer Rivka algo as? El acto y la prueba misma no
pueden dejar de llamarnos la atencin.
Sin ninguna duda, si Eliezer la puso a prueba de esta forma, slo
as poda llegar a saber si ella era la joven adecuada para ser la
8

esposa de Itzjak. Por qu?

Para comprender cul era la esencia de esta prueba, vamos a
analizar cul era la esencia del jesed de Abraham.
Al tercer da despus de la circuncisin de Abraham, Dios sac al
sol de su estuche para que el calor evitara que llegaran invitados a
la casa de Abraham Avinu y de esta manera l pudiera descansar
y recuperarse. Pero a pesar de que no haba gente caminando
debido al terrible calor, Abraham esperaba con ansias que llegara
alguien que precisara ayuda para poder recibirlo en su hogar.
Finalmente aparecieron caminando tres ngeles con forma
humana. Abraham corri hacia ellos y los llev a su casa.
Esto es sorprendente. Si no haba gente en los caminos y no haba
nadie hambriento por qu era necesario salir a buscarlos? Si el
objetivo del jesed es darle al otro aquello que le falta, entonces si
no existe una falta no es necesario el jesed. Tenemos que explicar
el comportamiento de Abraham.
Dicen nuestros Sabios que Dios le dijo a Iov que l no haba
llegado ni a la mitad del nivel de Abraham Avinu. Iov estaba
dentro de su casa y los invitados llegaban a l. A quien estaba
acostumbrado a comer pan le daba pan, a quien estaba
acostumbrado a comer carne, le daba carne y a quien
acostumbraba a beber vino, le daba vino. Pero en cambio
Abraham Avinu sala a buscar huspedes y los llevaba a su casa. A
quien no acostumbraba a comer pan, le daba pan; a quien no
acostumbraba a comer carne, le daba carne y a quien no
acostumbraba a beber vino, le daba vino.
Estas palabras de nuestros Sabios despiertan varias preguntas. En
primer lugar: qu llevaba a Abrahamn a salir a los caminos a
buscar huspedes? Como hemos dicho, incluso despus de su brit
mil, siendo ya anciano y en un da de intenso calor, Abraham
9

sali a buscar invitados. Qu necesidad tena de hacerlo? Si una

persona necesitada llegaba a la puerta de su casa, l se
preocupara por alimentarla y ayudarla. Pero por qu tena que
salir a buscarlos?
En segundo lugar tenemos que entender por qu Abraham no se
comportaba como Iov, dando a cada uno aquello que estaba
acostumbrado a comer. Qu necesidad haba de brindarle al
husped ms de lo que necesitaba para satisfacer sus necesidades?
Dar al otro aquello que necesita puede limitarse a darle
exactamente aquello a lo cual est habituado.
Para responder a estas preguntas necesitamos comprender cul es
la esencia del jesed. En un sentido simple todos entendemos que
el jesed tiene el objetivo de darle al otro aquello que le falta. Si la
otra persona no tiene una carencia, no hay lugar para el jesed.
Pero en verdad no es as. El jesed es el deseo y la necesidad de
asemejarse al Creador del mundo. "As como l es misericordioso,
tambin t debes serlo". Por lo tanto, el objetivo del jesed es dar
y hacer un bien para que la persona que da sea buena, para
elevar a quien ayuda al otro a niveles elevados y no para satisfacer
las necesidades de la otra persona.
Ahora podemos entender por qu cuando no llegaban huspedes
Abraham sala a buscarlos. Esto se debe a que su propia esencia
era ser un "hombre de jesed", y alguien as no puede descansar en
paz sin ayudar a los dems.
Ahora entendemos tambin por qu los Sabios dijeron que el nivel
de Abraham era superior al nivel de Iov. Si Abraham le hubiese
dado a cada uno aquello a lo cual esa persona estaba
acostumbrada, eso hubiera sido satisfacer la carencia del otro.
Pero Abraham quera hacer un bien con los dems para elevarse a
s mismo y por eso no se conformaba con brindar aquello a lo cual
10

la gente estaba acostumbrada sino que les daba mucho ms que

eso.
Ahora queda claro por qu Eliezer coloc a Rivka ante una prueba
tan difcil. Eliezer estaba buscando una esposa para Itzjak, el hijo
de Abraham, y l saba que a esa casa deba ingresar una mujer
cuya esencia fuera el jesed en el nivel de Abraham Avinu.
Precisamente en esto consista la prueba, porque dar de beber a
los camellos no era satisfacer una carencia de la otra persona ya
que los hombres que acompaaban a Eliezer podan extraer agua
por s mismos y con ms facilidad que una nia pequea. Pero
una persona de bondad busca ayudar a los dems y no hace esta
clase de clculos respecto a si la otra persona se las puede arreglar
por s misma o si no necesita esa clase de ayuda. Un hombre de
jesed se alegra y corre a buscar oportunidades para ayudar a los
dems. Por eso Eliezer supo que Rivka era digna de la casa de
Abraham Avinu.
"Este es el da en que ha hecho maravillas el Eterno. Nos
regocijaremos en l"
Qu maravilloso este da en que tenemos el mrito de sacar a la
luz nuestro primer fruto de los libros Torat David sobre la Tor y
las festividades, con las palabras repletas de sabidura de nuestro
maestro y rabino el tzadik y gan Rab David Janania Pinto
shelita. Sin lugar a dudas, todo el que beba de sus aguas lograr
calmar su sed y tendr el mrito de ver y entender las maravillosas
palabras de la Tor y de nuestros Sabios.
En estos libros hemos invertido ms de siete aos de esfuerzo. El
primer paso fue escuchar las grabaciones de las conferencias de
nuestro maestro y rabino y transcribirlas. Las grabaciones son de
charlas dadas desde finales de los aos setenta hasta nuestros das,
pero la mayora de las conferencias del libro son de clases dictadas
11

en los aos 5764-5767, los aos en los cuales nuestro maestro y

rabino vivi en la sagrada ciudad de Jerusalem y tuvimos el
mrito de acobijarnos bajo su sombra en el Kolel Mishkn Betzalel
perteneciente a las instituciones Orot Jaim VeMosh.
Adems de las charlas, para estos libros tambin tomamos
material de trabajos escritos del Rab.
Gracias a Dios tuvimos el mrito de que nuestro maestro y rabino
revisara todos los artculos y las perlas que se encuentran en este
sefer. De todas maneras, si llega a haber algn error, el lector debe
saber que el mismo es solamente nuestra responsabilidad.

Tengo la obligacin de agradecer la ayuda de mi esposa, la seora

Malka, quien se esforz y trabaj durante largos aos en la
edicin de estos libros. "Lo mo es de ella". Que nos otorguen el
favor del Cielo y que el mrito de difundir la Tor nos acompae
durante toda nuestra vida.
Tambin agradezco a todos los miembros del Majn que trabajan
diligentemente durante todos los das del ao y no evitan esfuerzos
para lograr que salgan de nuestras manos obras dignas y
agradables. En primer lugar a la seora Ariana Wajswol, quien
tradujo estos libros del hebreo al espaol con enorme entrega y
fidelidad.
Este es tambin el lugar adecuado para agradecer a los miembros
directivos de las sagradas instituciones.
El primero en todo asunto de santidad, Rab Mosh Mirali, quien
no escatim esfuerzos ni trabajo para colocar a nuestra disposicin
todo lo necesario para el funcionamiento del Majn. A pesar de
todas sus ocupaciones, en el momento necesario nos brind su
odo atento y dedic su tiempo para beneficio del Majn.
12

Otra persona dedicada a esta actividad sagrada es Rab Iaakov

Ezra, quien con su sabidura y entrega nos ayud enormemente.
Que Dios le pague la debida recompensa y tenga una larga vida
apoyando el reinado de Tor de nuestro maestro y rabino, shelita.
Bendiciones y agradecimiento para Rab Janania Shushan,
miembro directivo de las instituciones Orot Jaim veMosh de
Francia, quien nos ayud en mltiples maneras e ilumin nuestro
camino. Nuestra bendicin para que el mrito de difundir la Tor
lo proteja eternamente.
En este sagrado emprendimiento nos ha acompaado un querido
amigo, Rab Arieh Mussabi que Hashem le de una larga vidadel Majn Peninei David de Jerusalem, quien nos ayud
inmensamente en la publicacin de estos libros y de muchos otros
que con ayuda del Cielo sern publicados. Que le otorguen desde
el Cielo el mrito de seguir difundiendo palabras de Tor para
todos los sedientos de las sagradas aguas, y pueda ver bendicin
en todos sus emprendimientos.
Quiero culminar con una plegaria al Creador para tener el mrito
de seguir ayudando al pueblo de Israel con muchos ms libros
maravillosos de nuestro maestro y rabino y de su Tor, y que
tengamos el mrito de ver a Jerusalem reconstruida y con todo su
esplendor prontamente en nuestros das.
Con todo el honor que merece la Tor
Mordejai Zer
Jefe de Redaccin

13

b Torat David b

15

Bereshit

La Raz de las Almas de los Conversos

En el principio cre Dios los cielos y la tierra
(Bereshit 1:1)
Aun antes de crear al hombre, Dios cre otras dos cosas llamadas
reshit (principio), que son lo fundamental de la creacin y que si no
hubiera sido por ellas, Dios no habra creado los cielos y la tierra. Rashi
dice: En el principio cre: Dios cre el mundo para la Tor, que es
llamada reshit dark (el principio de Su camino) y para Israel, que es
llamado reshit tevuat (la primicia de Sus frutos). Es decir que todo el
mundo fue creado para la Tor y para Israel, quienes son llamados
reshit.
A esto se refiere el profeta (Irmiahu 33:25) cuando dice Si no he hecho
Yo pacto con el da y la noche y si no he dado leyes al cielo y a la tierra.
Y la explicacin es que si no fuera por la sagrada Tor, que es llamada
Pacto, a la cual es necesario subyugarse de da y de noche, Dios no
habra dispuesto las leyes que rigen los cielos y la tierra. De hecho, el
estudio de la Tor del pueblo de Israel es necesario tanto de da como de
noche, porque el mundo sigue funcionando por el mrito de la Tor y por
eso es necesario estudiarla durante todas las horas del da y de la noche.
Adems, cuando el pueblo de Israel quita la carne de su prepucio y cuida
el pacto sagrado, tambin est ayudando a mantener las leyes de los
cielos y de la tierra para que el mundo siga existiendo y funcionando.

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b Bereshit b

Es sabido que las almas del pueblo de Israel fueron creadas antes de la
creacin misma. Siendo as, es necesario entender de dnde provienen las
almas de los conversos y si tambin las almas de los conversos fueron
creadas antes de la creacin del mundo junto con las almas del pueblo de
Israel o si son almas nuevas que se crearon y se siguen creando con el
resto de las almas de los pueblos del mundo.
O decir que las almas de los conversos tienen su raz en las almas de
aqullos que desearon recibir la Tor en el Monte Sina, pero que no
tuvieron la posibilidad de llegar y pararse al pie del mismo. Dios se
comport con bondad hacia esas almas, que a lo largo de la historia
fueron unindose al pueblo de Israel a travs de la conversin aceptando
el yugo de la Tor y de las mitzvot. Con esta explicacin, se acenta an
ms nuestra pregunta respecto a si las almas de los conversos fueron
creadas antes de la creacin del mundo junto con las almas de Israel y
esperan a los conversos hasta el momento en el que se sumerjan en la
mikve y acepten el yugo de la Tor y de las mitzvot, o si esas almas tienen
una naturaleza distinta de las almas del pueblo de Israel.
Podemos responder a esta pregunta a partir del versculo En el
principio Dios cre los cielos y la tierra. La palabra shamaim (cielo)
alude a las almas del pueblo de Israel que representan a los cielos
elevados y superiores mientras que la palabra aretz (tierra) alude a las
almas de los conversos. Por qu las almas de los conversos tienen la
caracterstica de aretz? Porque ellos no recibieron un alma juda en el
momento mismo de su nacimiento, sino solamente despus de algunos
aos sobre la tierra, en el momento en que deciden unirse al pueblo judo.
La palabra bar (cre) tiene el mismo valor numrico que la palabra guer
(converso); es decir que incluso antes de la creacin del mundo, Dios
cre tambin las almas de los conversos junto con las almas de los judos
y la Tor, que como ya dijimos son reshit (el principio).
El hecho de que Dios creara las almas de los conversos junto con las
almas de los judos fue un acto de jesed, para que en el momento en que
stos se unan al pueblo de Israel su integracin sea completa, llegando
hasta la raz misma, que es la raz de las almas del pueblo de Israel que
fueron creadas antes de la creacin del mundo. Es posible que si Dios no

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lo hubiera hecho de esta manera, el pueblo de Israel no habra deseado

recibir a los conversos entre ellos considerndolos como su propio ser.
Como Dios ya saba que en el futuro habra conversos que desearan
aceptar el yugo de la Tor y de las mitzvot (dado que sus almas ya haban
deseado aceptar la Tor en el Monte Sina pero no tuvieron la posibilidad
de hacerlo), por eso cre sus almas junto con las almas del pueblo de
Israel, y de esta manera les otorg la fuerza y la posibilidad de unirse al
pueblo judo y convertirse en una parte inseparable del mismo.
La Tor comienza con las palabras: En el principio cre Dios y
termina con las palabras Ante los ojos de todo Israel. De aqu se
aprende que incluso antes del mundo, Dios tuvo la intencin de aceptar
a las almas de los conversos dentro del seno del pueblo judo, porque
como ya explicamos, la palabra bar alude a la creacin de las almas de
los conversos. En el momento en el cual la persona se convierte, a pesar
de que en ese momento pueda ser un anciano, se considera como si
hubiera nacido de nuevo debido a que est escrito En el principio.
Desde ese momento, l forma parte del pueblo de Israel tal como est
escrito al final de la Tor: Ante los ojos de todo Israel. Y as como la
bendicin de Mosh Rabenu recae sobre todo el pueblo de Israel, tambin
recae sobre los conversos a quienes se nos ha ordenado amar como a
hermanos, tal como est escrito: Y amars al converso.
Mi alumno, Rabi David ben Shalom HaCohen, agrega que est escrito:
Y Dios el Eterno form al hombre del polvo de la tierra e insufl en su
nariz aliento de vida y el hombre se convirti en un alma viviente
(Bereshit 2:7). Qu significa aliento de vida? La Tor podra haber dicho
que Dios insufl en la nariz del hombre el alma. La respuesta es que Dios
es una luz infinita sin ningn lmite. Dicen nuestros Sabios que el alma es
una parte del Dios Eterno, tal como est escrito: Porque el alma de la
persona es la vela de Dios. De esta manera, el alma es una parte de la
luz del Creador, que tiene vida sin lmite. Y as como Dios existe por toda
la eternidad, de la misma manera el aliento de vida de la persona -que es
parte de esa luz Divina- no tiene ningn lmite y existe eternamente.
Como sabemos, la raz de las almas se encuentra debajo del Trono
Divino y por eso las almas tienen mayores mritos que todos los mundos

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b Bereshit b

y que todas las sefirot. Y a pesar de que el cuerpo viene a este mundo, el
alma sigue viva y existiendo en el Mundo Venidero. El concepto de la
muerte no tiene ningn significado en el Mundo Venidero, porque ste es
completamente eterno. El Rambn en Shaar HaGuemul dice que la
persona debe pasar por los dos mundos: por este mundo, porque aqu
tiene lugar la correccin del cuerpo a travs de la muerte, y por el Mundo
Venidero, porque all tiene lugar la correccin del alma, cuando puede
purificarse, elevarse y apegarse a su fuente originaria de vida.
Dijeron nuestros Sabios: Los tzadikim al morir son llamados vivos y
los malvados en vida son llamados muertos. Cuando la persona se aleja
del servicio Divino y de su Creador y hace algo malo (( )palabra cuyas
iniciales implican , es decir, su propia voluntad), sigue cayendo
en sus actos cada vez ms porque un pecado provoca otro pecado, hasta
que finalmente la persona se convierte en un rash (un malvado), cuyas
letras tambin son las iniciales de por su propia voluntad. Debido a la
maldad, la Presencia Divina se aleja de la persona hasta que finalmente
sta queda sin Supervisin. Vimos que Dios es llamado Mi Nombre, tal
como est escrito: Yo Ser el que Ser ste es Mi Nombre por siempre
y para siempre y ste es Mi recuerdo de generacin en generacin. De
estos versculos se entiende que Mi Nombre se refiere a la Shejin, a la
Presencia Divina, porque la persona tuvo el mrito de que la Shejin se
posara sobre ella, porque fue creada a imagen Divina. Podemos decir que
ste es el secreto del versculo Porque Mi Nombre est cerca de l y
tambin del versculo Sers llamado por el Nombre de Dios.
Si dividimos la palabra nesham (alma) y tomamos las dos primeras
letras (nun y shin), obtenemos el mismo valor numrico que la palabra
Shemi (Mi Nombre). Esto implica que cuando la persona acta y sigue
el camino del mal, se aleja de l el Nombre de Dios [nun shin - Shemi] y
nos queda solamente el final del versculo (nishmat jaim, si quitamos la
nun y la shin queda met jaim) muerto vivo. Esto es lo que dijeron
nuestros Sabios, que los malvados son llamados muertos an cuando
viven. En cambio, los tzadikim incluso cuando mueren en este mundo, el
Nombre de Dios sigue ligado a ellos y por eso se consideran aliento de

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vida, es decir que estn cerca de sus almas, que es una parte Divina y
que existe eternamente. Hasta aqu la palabras de mi estimado alumno.
A partir de todo esto podemos explicar que los pueblos del mundo que
no tienen en sus bocas todo el tiempo el Nombre de Dios, no son llamados
Adam, y solamente aquellos que ponen el Nombre de Dios en sus bocas
merecen ser llamados Adam y poseer el aliento de vida. Cuando los
conversos se unen y se apegan a la Shejin, merecen recibir tambin el
aliento de vida, porque al recibir el yugo de la Tor y de las mitzvot se
alejan de la definicin de los malvados que estn muertos y entran al
grupo de los tzadikim que estn vivos tanto en este mundo como en el
Mundo Venidero.

Resumen

Antes de crear el mundo, Dios cre dos creaciones llamadas reshit, que
son las almas de los judos y la sagrada Tor. Nos preguntamos si las
almas de los conversos fueron creadas junto con las almas de los judos.
Dijimos que tambin las almas de los conversos fueron creadas antes de
la creacin misma del mundo, tal como lo indica el versculo Bereshit
bar (En el principio cre), porque la palabra bar tiene el mismo valor
numrico que la palabra guer (converso).

La Tor comienza diciendo En el principio cre y termina diciendo:

Ante los ojos de todo Israel. Es decir que las almas de los conversos se
encuentran unidas al pueblo de Israel porque tambin fueron creadas antes
de la creacin del mundo.

Est escrito: E insufl en su nariz aliento de vida. Es decir que el alma,

que es parte de la eternidad de Dios, es en s misma eterna. Mientras que
los malvados son llamados muertos en vida, los tzadikim son llamados
vivos incluso despus de morir en este mundo, porque estn ligados al
alma eterna.

Dios es llamado Mi Nombre, como est escrito: ste ser Mi Nombre

por siempre y para siempre. Cuando la persona sigue el camino de Dios,
el Nombre Divino reposa sobre ella. Pero si la persona se desva del

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camino de Dios, entonces tambin el Nombre de Dios se aleja de ella, tal
como queda aludido en la misma palabra nesham.

Honrar al Padre y a la Madre

Y el Eterno, Dios, form al hombre del polvo
de la tierra e insufl en sus fosas nasales aliento
de vida y el hombre se convirti en un ser
viviente
(Bereshit 2:7)
Rashi explica que Dios junt tierra de todas partes del mundo para
crear al hombre. De esta manera, en cualquier lugar que el hombre
muriera la tierra lo aceptara, porque de all haba salido. Y vemos que
incluso antes de crear al hombre, Dios ya saba que en el futuro el hombre
pecara y habra muerte en el mundo como consecuencia de su pecado.
Por eso, aun antes de crearlo, Dios planific la manera de hacerlo para
que en cualquier parte que fuera a morir la tierra lo aceptara.
Dicen nuestros Sabios (Kidushin 30b, Nid 31a): En (la creacin) del
hombre hay tres socios: Dios, el padre y la madre. El padre y la madre
le dan los rganos, los miembros y los huesos y Dios le insufla la nesham
(el alma). Y si el tercer socio, es decir Dios, no le da el alma, de nada
sirven todos los esfuerzos de los padres para concebir un nio. Y vemos
que as ocurre a veces (que Dios no lo permita!) cuando nace un nio
muerto: Dios no le entreg una nesham y por lo tanto de nada sirvi lo
que hicieron los padres. Pero en la creacin de Adam Harishn (del
primer hombre) no hubo tres socios, porque l no tuvo madre ni padre.
Adam fue creado por las mismas manos de Dios, sin ningn socio. l fue
el elegido de entre toda la creacin para ser creado solamente por Dios.

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Vemos que Adam Harishn tena una obligacin triple de obedecer a

Dios, porque l le deba su existencia slo al Eterno. Pero nosotros
tenemos la obligacin de honrar a nuestro padre y a nuestra madre,
porque ellos son los que nos trajeron al mundo y sin los padres no habra
hijo.
De aqu podemos entender la importancia del respeto a los padres, y el
hecho de que incluso se nos ordenara honrarlos luego de su muerte
(Kidushin 31b). El padre y la madre son socios de Dios en la creacin; e
incluso cuando ellos se van de este mundo, Dios contina su sociedad con
los padres, porque de lo contrario la persona no seguira viviendo.
Porque cuando Dios quita su participacin en la sociedad, entonces la
persona pierde su nesham. La continuidad de esta sociedad entre los
padres y Dios es lo que obliga a los hijos a honrar a sus padres incluso
luego de su fallecimiento.
Ahora podemos entender mejor cul fue la prueba de Abraham al partir
de Jarn. Dios le dijo a Abraham que partiera de Jarn hacia otra tierra.
Por qu fue algo tan difcil? Los habitantes de Jarn eran malvados. Por
qu no iba a querer Abraham alejarse de all y viajar hacia Eretz Israel?
Debemos recordar que Teraj, el padre de Abraham, en esa poca an
viva y Abraham deseaba honrarlo. Porque mediante el acto de honrar y
respetar a su padre, Abraham siempre recordaba que Dios era el socio
principal en la creacin del hombre y Quien lo mantiene vivo a cada
instante. Por eso Abraham no quera partir de Jarn. En verdad, Abraham
podra haber partido hacia Eretz Israel con su padre, Teraj. Pero Dios le
haba dicho: Vete por ti de tu tierra, del lugar donde naciste (Bereshit
12: 1); y esto implicaba que Dios quera que se desconectara totalmente
de Jarn y de sus habitantes, incluyendo a su propio padre.
Esto est insinuado en las palabras Lej lej Vete por ti (de acuerdo
con la explicacin de Rashi y del Rambn): Vete (Lej) por tu propio
disfrute; Por ti (lej), para tu propio bien. Y Abraham slo parti hacia
Eretz Israel porque Dios se lo orden y porque saba que era para su
propio bien. Todo el tiempo que estuviera con su padre, Abraham no
podra servir a Dios completamente. A pesar de que Teraj haba vuelto en

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teshuv, quedaba cierto vestigio de su pasado idlatra y por eso Dios no

quera que Abraham permaneciera en contacto con sus padres.
Y esta fue la prueba de Abraham Avinu. Abraham no poda entender
cmo poda ser para su bien y para su disfrute alejarse de sus padres.
Si Dios no se lo hubiese ordenado, l no se habra ido de Jarn, su tierra
y su lugar de nacimiento. Y en verdad, debido a la gran magnitud de la
prueba y por haberla superado, Abraham mereci que fuera para su bien
y para su disfrute.
Con esto podemos entender por qu a todos los conversos se los llama
ben Abraham (hijos de Abraham). Porque slo cuando Abraham subi
a Eretz Israel y cort toda la conexin con su familia y con su pasado,
logr ascender a elevadas alturas en su servicio Divino. Lo mismo ocurre
con el converso, que en definitiva no mantiene ningn nexo con su familia.
Est escrito: Aqul que se convierte es como un nio recin nacido
(Ievamot 22a). Y por eso se lo llama ben Abraham, porque sigue los
pasos de Abraham Avinu abandonando su hogar para comenzar una
nueva vida por s mismo.

Resumen

Y Dios cre al hombre del polvo de la tierra. El Midrash cuenta que

Dios reuni tierra de todos los puntos del mundo y con eso cre al
hombre, porque saba que el hombre iba a pecar y en consecuencia habra
muerte en el mundo. Por eso, Dios quera que el hombre pudiera volver
a la tierra de la cual haba sido creado.

Dijeron nuestros Sabios: Hay tres socios en la creacin de la persona:

Dios, el padre y la madre. Pero Adam Harishn no fue creado por tres
socios, sino slo por Dios, producto de Sus manos. Y por eso la persona
debe honrar a sus padres, porque si ellos no hubieran sido socios de Dios,
l no estara en este mundo.

Con esto se entiende tambin por qu la persona debe honrar a los padres
incluso luego de que fallecen. Porque la existencia de la persona en este
mundo es por mrito de sus padres y de la sociedad de ellos con Dios,
que contina incluso luego del fallecimiento de los padres.

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La prueba de Abraham de irse de la tierra de su padre y subir a Eretz

Israel se debi a su deseo de continuar honrando a su padre tambin en
la Tierra de Israel. Pero Dios quiso que fuera solo, porque deseaba que en
Eretz Israel Abraham fuera como un hombre nuevo.

Todos los conversos son llamados ben Abraham porque as como

Abraham se convirti en una persona nueva al subir solo a Eretz Israel,
de la misma manera, la persona que se convierte es como un nio recin
nacido y no tiene relacin con su antigua familia.

El Pecado de Adam y la Teshuv

Pero del rbol del Conocimiento del Bien y del
Mal no comers, pues el da en que comas de l
ciertamente morirs.
(Bereshit 2:17)
Dios le dijo a Adam Harishn: Si comes del rbol del Conocimiento, en
castigo morirs. Pero no se entiende este castigo, porque si Adam
Harishn mora: Quin iba a cuidar el Shabat? Quin iba a estudiar Tor?
Y quin iba a cumplir todas las mitzvot? Acaso por un solo pecado de
Adam Harishn Dios iba a destruir a todo el mundo? An ms difcil de
entender es cmo Adam Harishn iba a poder hacer teshuv
(arrepentirse) por su pecado si mora de inmediato. Adems, de acuerdo
con la opinin de nuestros Sabios, Dios prepar la teshuv an antes de
crear el mundo (Pesajim 54a).
Pero sabemos que en verdad Adam Harishn no muri el mismo da que
comi. Tal vez logremos entender mejor este castigo si explicamos a qu
llama la Tor muerte. La muerte no implica simplemente el fin de la vida
fsica, sino que se refiere a la muerte espiritual. Dios le estaba insinuando
a Adam Harishn que si l pecaba comiendo del rbol del conocimiento,

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sera considerado como un malvado. Y los malvados, aunque estn vivos,

son llamados muertos (Berajot 18b). A esta muerte se refiere la Tor. Y
a pesar de que la Tor y el Shabat no fueron anulados del mundo, el
hombre fue considerado como muerto hasta que surgi una persona de
su propia simiente que fue tan tzadik (justo) como para revivir al mundo.
Luego del pecado, Adam Harishn se dio cuenta de que estaba desnudo
y esto tambin se refiere al hecho de estar desnudo de mitzvot (Rashi
sobre Bereshit 3:7). En ese momento, el hombre cosi un cinturn (jagur)
de hojas de higuera para cubrirse y esto se considera como un principio
de teshuv. Simblicamente, este acto implica su intencin de volver en
teshuv: sentirse desnudo de mitzvot y cubrirse a s mismo.
De acuerdo con algunas opiniones, Adam Harishn pec el sexto da de
la creacin, en el cual festejamos Rosh Hashan, y debido a que se le
perdon su pecado en Rosh Hashan, este da se convirti para l en un
jag (da de fiesta). Y esto est implcito en la palabra jagur (cinturn). Si
tomamos la palabra en hebreo , podemos dividirla en --
(jag-u-ra). Esto implica: pec el sexto da de la creacin ( el valor
numrico de la letra vav es seis), hizo teshuv en el da que es Rosh
Hashan ( son las iniciales de Rosh Hashan) y este da se convirti
para l en ( jag, fiesta).
Tambin hay una relacin profunda entre la teshuv y el Shabat. Al da
siguiente de pecar, que era Shabat, Adam reflexion sobre su pecado.
Todos los das el mundo estaba iluminado por una sola luz, pero el
sptimo da hubo una conjuncin de las luces de todos los das de la
semana. Adems de la luz del Shabat hubo otra luz increble que nosotros
no podemos llegar a imaginar, por la magnitud de la luz de los siete das
de la creacin. Y por eso Adam Harishn sinti en esta luz la fuerza
especial del sptimo da, que es un da propicio para la teshuva y as fue
que dedic ese da para la teshuv sincera y verdadera. Y su teshuv
influy con una fuerza especial a todas las generaciones posteriores. Con
respecto a la relacin existente entre el Shabat y la teshuv, podemos
decir que en hebreo ambas palabras estn compuestas por las mismas
letras: ( el Shabat) y ( teshuv). Esto demuestra la relacin
existente entre ambos, y nos queda la letra vav (" )"que simboliza al sexto

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da, en el cual fue creado el hombre y en el cual se le dio la oportunidad

de volver en teshuv en Shabat.

Resumen

Dios le dijo a Adam Harishn que si coma del rbol del conocimiento
sera castigado con la muerte. Y podemos preguntarnos cmo era posible
que el mundo siguiera existiendo sin el hombre: quin iba a estudiar Tor,
quin iba a cuidar el Shabat y cmo iba a poder el hombre volver en
teshuv por su pecado si mora de inmediato.

Vemos que la Tor se refiere a una muerte espiritual y no a la muerte

fsica. Al pecar, el hombre es considerado como un malvado y los
malvados son llamados muertos en vida.

El principio de la teshuv se encuentra en el hecho de coser para s mismo

un cinturn de hojas de higuera para cubrirse al darse cuenta de que estaba
desnudo. En hebreo, cinturn se dice . Si dividimos esta palabra,
obtenemos --(jag-u-ra). Esto implica: pec el sexto da, es
decir ;hizo teshuv en el da que es Rosh Hashan ( son las
iniciales de Rosh Hashan) y este da se convirti para l en ( jag,
fiesta).

Shabat es un momento propicio para la teshuv, puesto que en este da

hay una conjuncin de todas las luces de todos los das de la semana. Y
esta luz inspir a Adam Harishn a que analizara el nivel de su Servicio
Divino y a que ansiara apegarse a Dios.

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b Bereshit b

El Secreto de las Diez Sefirot contra la

Fuerza del Satn
La serpiente le dijo a la mujer: Ciertamente
no morirn
(Bereshit 3:4)
Rashi explica que la serpiente empuj a la mujer para que tocara el
rbol del Conocimiento y demostrarle que as como lo haba tocado y no
se haba muerto (aunque Adam Harishn le haba dicho que si lo tocaba,
morira), tampoco al comer de l iba a morir. Y as fue como Jav decidi
comer del fruto del rbol.
El Zohar HaKadosh (Sefer HaBahir, 200) nos dice que el Satn estaba
montado sobre la serpiente y esto es lo que le dio a la serpiente la fuerza
para llevar a pecar a la mujer. Luego de que Adam y Jav pecaran, Dios
castig a la serpiente cortndole las manos y las piernas, para debilitar la
fuerza que le haba dado el Satn, que es de donde proviene toda la fuerza
de la impureza (tum) del mundo. Si Dios no le hubiera cortado las manos
y las piernas a la serpiente, su fuerza sera muy grande y la impureza
regira en el mundo dejando al hombre sin capacidad para volver en
teshuv y cumplir Tor y mitzvot. En oposicin a la fuerza de la impureza
en el mundo est la fuerza de la santidad (kedush). Dios contrajo la
fuerza de la santidad en diez sefirot de luz. Y cada sefir contiene otras
diez sefirot, lo que nos lleva a una suma total de cien sefirot de santidad.
Cuando la persona cumple mitzvot, se ve rodeada por estas cien sefirot
de luz y de santidad que le otorgan la fuerza necesaria para poder luchar
contra las fuerzas de la impureza.
Como ya dijimos, la fuerza de la impureza se origina en el Satn. El valor
numrico de la palabra Satn ( )''es igual a cien, porque la fuerza de la
impureza es el opuesto equivalente a la fuerza de la santidad. Uno contra
el otro. Como contrapartida de las cien sefirot que hay en la santidad, hay
tambin cien fuerzas de impureza. Sin embargo, a partir de la forma de
las letras aprendemos que Dios cre a la fuerza de la impureza ms dbil

b Torat David b

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que la fuerza de la santidad, porque a la fuerza de la santidad Dios la

contrajo en las sefirot que son circulares, pero la fuerza de la impureza es
slo parcialmente circular. (Satn, en hebreo )''Lo relativo a la " "es
circular, pero en lo que respecta a la "", no es circular sino cuadrado.
Y, de esta manera, la fuerza de la santidad supera a la fuerza de la
impureza. Cuando la persona realiza mitzvot, la santidad la va rodeando
y le otorga luz Divina y como es circular, sta vuelve e influye en ella con
la fuerza de la santidad para que pueda continuar cumpliendo mitzvot.
Como sabemos, la raz de los diez crculos de cada una de las sefirot
proviene de la luz infinita que les da existencia a las sefirot y a su vez,
cada una de ellas influye sobre los otros diez crculos.
Sin embargo, la fuerza de la impureza no es completamente circular,
sino que es parcialmente cuadrada. Y por ello, cuando la persona comete
un pecado, se le pega la fuerza de la impureza pero esta fuerza no la rodea
ni contina -porque es cuadrada- y por lo tanto se detiene y no vuelve a
la persona todo el tiempo. Y slo a causa de esto es que la persona puede
vencer al Ietzer Har (la Inclinacin al Mal).
Las influencias que se crean al cumplir las mitzvot pueden compararse
con la corriente elctrica. As como la corriente elctrica fluye en un
circuito, de la misma manera las influencias que recibimos desde arriba
fluyen de manera circular. Cuando la persona realiza una mitzv, recibe
sobre s misma un espritu de santidad y esta santidad regresa hacia
arriba e influye sobre las sefirot para que nuevamente baje hacia la
persona otra influencia de santidad que la lleva a cumplir ms mitzvot.
Por eso Dios cre la fuerza de la santidad de manera circular, porque
Dios quera aumentar la fuerza de la santidad por encima de la fuerza de
la impureza. Y como la fuerza del Satn es cuadrada, la fuerza de la
impureza no puede continuar infinitamente, sino que tiene un fin. Pero la
fuerza de la santidad no tiene un fin porque las sefirot son redondas y no
hay ningn punto donde esta fuerza se detenga.
En la parashat Behalotj (Bamidbar 8:2) est escrito que Dios le
orden a Aharn HaKohn que encendiera las velas del Santuario. A
travs del encendido de las velas se logra que la luz Superior influya sobre

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b Bereshit b

la creacin. Porque as es la manera en que la santidad influye sobre la

creacin, a travs de los actos que realizamos. La luz que creamos al
cumplir una mitzv sube hasta Dios y atrae nuevamente hacia nosotros
Luz Divina, abundancia y bendicin.
Y a continuacin la Tor dice: (Bamidbar 8:3) Y as hizo Aharon. El
libro Pitujei Jotam pregunta por qu llama la atencin que Aharn haya
encendido la Menor. Acaso podramos imaginar que Aharn no hiciera
exactamente aquello que Dios le orden? La explicacin es que Aharn
hizo exactamente aquello que Dios le orden, porque l crey que a
travs de su acto de encender las velas en el Templo y en el Tabernculo,
traera abundancia al mundo.
Esto tambin puede explicar la costumbre de comer matzot redondas
en Pesaj. La razn es que -como sabemos- los hijos de Israel bajaron a
Egipto para recoger las chispas divinas que estaban ocultas all. Luego del
pecado de Adam Harishn con el rbol del Conocimiento, l se arrepinti,
volvi en teshuv y se separ de su esposa durante ciento treinta aos
(Shaar HaKavanot, Drash Pesaj 1). A pesar de que su intencin fue volver
en teshuv, Adam tuvo una emisin involuntaria (Eruvin 18b), y de esta
manera se dispersaron sus chispas Divinas y se hundieron en la klip
(en la cscara, en la impureza) de Egipto. El pueblo de Israel estuvo en
Egipto para corregir el pecado de Adam Harishn. A travs de la
esclavitud a la que fueron sometidos por los egipcios, rescataron
nuevamente las chispas Divinas y las devolvieron a su Fuente de santidad.
La fuente original de estas chispas que se corrompieron por el acto de
Adam Harishn pertenecan a las sefirot, que son circulares. Por eso
comemos matzot redondas, aludiendo a que en Egipto los hijos de Israel
corrigieron estas chispas Divinas y las devolvieron a su fuente de
santidad.
El Admor de Tzanz, de bendita memoria, trae otra explicacin a la
costumbre de comer matzot redondas. l explica que lo circular
representa la unidad, ya que desde el centro del crculo hay una distancia
equitativa hacia cualquiera de los puntos del mismo. Pero en el cuadrado
no es as, debido a la presencia de los ngulos. Y por eso usamos matzot
circulares que representan la unidad, para ensearnos que la redencin

b Torat David b

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solamente llegar cuando en el pueblo de Israel haya unidad. Y tal como

ocurri cuando nuestros antepasados salieron de Egipto, que slo
pudieron salir cuando lograron estar unidos, as tambin la redencin
final llegar solamente cuando haya unidad en el pueblo de Israel.
Podemos agregar que cuando no hay unidad se corta la conexin entre
el pueblo de Israel y Dios. Como explic el Jesed le Abraham, el conducto
por el cual pasa la abundancia al mundo es el hombre mismo. A travs
de l pasa la abundancia a los mundos A.B.I.A, que son los mundos de
Atzilut, Bri, Ietzir y Asi. Como dijimos, el hombre es el conducto a
travs del cual llega la abundancia al mundo y si l (Dios no lo permita)
daa este conducto, se corta la abundancia del mundo, porque el
conducto sagrado de la abundancia se desconecta de la Fuente misma.
Por eso, cuando comemos matzot circulares, smbolo de unidad,
aludimos a que estamos unidos con todo el pueblo de Israel para ser
merecedores de la redencin completa y con esto traemos abundancia de
bien al mundo.
Ahora podemos entender con mayor profundidad el decreto del Rey
David respecto a las cien bendiciones diarias (Tur Oraj Jaim, 46). A travs
de nuestras bendiciones, traemos al mundo la abundancia que se origina
en las sefirot. Estas cien bendiciones son paralelas a las cien sefirot.
Cuando una plaga asol al pueblo de Israel, el rey David decret que se
pronunciaran a diario cien bendiciones, porque entendi que as podra
llegar a prevenir futuras plagas.
Cuando Dios le orden a Abraham que subiera a la Tierra de Israel, le
dijo: Vete por ti de tu tierra (Bereshit 12:1). El valor numrico de Vete
por ti (Lej lej) es igual a cien. Cuando Abraham lleg a la Tierra de Israel
y se circuncid, se apeg a la santidad y se conect con las diez sefirot
de santidad, las cuales tambin suman cien. Esto es lo que Dios le insinu
a Abraham al decirle Vete por ti, por tu propio disfrute y para tu propio
bien (como explica Rashi). Esto quiere decir: Por el hecho de estar en la
Tierra Santa que Te mostrar, ameritars conectarte con la santidad de
las cien sefirot y sers un canal para que descienda la bendicin espiritual
a este mundo".

30

b Bereshit b
Resumen

La serpiente le dijo a la mujer: Por cierto no morirn. Rashi explica que

la serpiente empuj a la mujer para que tocara el rbol y cuando ella vio
que lo toc y no muri, entonces la serpiente pudo tentarla para que
tambin comiera del rbol.

El Zohar HaKadosh explica que el Satn montaba sobre la serpiente y de

ah recibi la serpiente toda la fuerza de la impureza. Despus del pecado
de Adam Harishn, Dios le cort a la serpiente las manos y las piernas.
Y si no lo hubiese hecho, no podramos sobreponernos a su fuerza.

Opuesta a la fuerza de impureza se encuentra en el mundo la fuerza de la

santidad. Dios contrajo la fuerza de la santidad en diez sefirot y cada sefir
contiene diez sefirot de luz, lo cual suma cien. Cuando la persona cumple
una mitzv, enseguida la envuelven y la rodean las cien sefirot de luz,
dndole fuerza para vencer en la lucha contra las fuerzas de la impureza.

El Satn, que es la fuerza de la impureza, tiene un valor numrico de cien

y Dios cre a uno como contraparte del otro. Pero la fuerza de la impureza
es ms dbil que la fuerza de la santidad, porque las sefirot de la santidad
son todas circulares y esto rodea a la persona. Pero, por el contrario, la
fuerza de la impureza no es circular, porque la parte que corresponde a la
letra mem del nombre del Satn ( )''no es circular. Y gracias a esto, la
persona puede superar las fuerzas de la impureza, porque stas no la
rodean.

A travs de las mitzvot que cumplimos en este mundo, atraemos hacia

nosotros la fuerza de la santidad y sta es la explicacin del versculo de
la Tor: Y Aharn as lo hizo, refirindose a que cumpli con lo que le
haba sido ordenado y encendi las velas. Esto aparentemente no resulta
nada novedoso ni tampoco relevante. Pero la Tor quiere ensearnos que
Aharn HaKohen crey que al encender las velas atraera la fuerza de la
santidad sobre todo el pueblo de Israel.

En Pesaj se acostumbra comer matzot redondas, porque esto insina que

en Egipto nuestros antepasados corrigieron las chispas Divinas que se
hundieron en Egipto luego de que pecara Adam Harishn con el rbol
del Conocimiento. Esas chispas Divinas pertenecan a la santidad que se

b Torat David b

31

origina en las sefirot circulares. Esas chispas Divinas fueron redimidas y

devueltas a su origen a travs de la esclavitud en Egipto. Y en
conmemoracin de todo esto, comemos matzot redondas.

Y ste es tambin el secreto de las cien bendiciones diarias que decret el

Rey David en el momento en que se expanda la plaga. Las cien
bendiciones coinciden con las cien sefirot de santidad y, por lo tanto,
cuando la persona realiza estas cien bendiciones, la envuelve la luz de la
santidad.

La Fuerza de la Inclinacin al Mal

La serpiente le dijo a la mujer: Ciertamente
no morirn. Pues Dios sabe que el da que
coman de l los ojos de ustedes se abrirn y
sern como Dios, conocedores de lo bueno y lo
malo.
La mujer vio que el rbol era bueno como
alimento y que era una delicia para los ojos y
que el rbol era codiciable para discernir, as
que tom de su fruto y comi y le dio tambin a
su marido junto con ella y l comi.
(Bereshit 3:4-6)
Respecto a: y dio tambin a su marido junto con ella y l comi,
Rashi escribi en nombre del Midrash (Ialkut Shimoni 959) que Jav no
slo le dio de comer del fruto del rbol del Conocimiento a Adam
Harishn, sino que tambin les dio a todos los animales y a las bestias.
Los Sabios aprenden esto de la palabra tambin (gam), entendiendo que
se refiere a los animales y a las bestias.

32

b Bereshit b

Es difcil entender por qu Jav les dio de comer del fruto del rbol del
Conocimiento tambin a los animales. Acaso no era suficiente que ella
misma hubiera comido y pecado?
Otro punto que es necesario entender es por qu la serpiente fue
castigada por haber tentado a Jav a comer del fruto, si en verdad ella no
actu por su propia voluntad sino bajo la influencia del Satn. De acuerdo
con lo que ensean nuestros Sabios (Pirkei deRabi Eliezer, 3), el ngel del
Mal (Sitra Ajra) montaba sobre la serpiente y as logr tentar a Jav.
Entonces, si la serpiente actu obligada, por qu debe ser castigada?
An ms sorprendente es lo ocurrido cuando Dios le pregunt a Adam
Harishn si haba comido del rbol. Adam respondi: La mujer que me
diste (para estar) conmigo, ella me dio del rbol y com (Bereshit 3:12).
Adam estaba diciendo que si hubiese podido, habra comido ms del
rbol (Bereshit Rab 19:12). Cmo es posible que Adam se atreviera a
responderle a Dios con insolencia diciendo no slo que haba comido del
rbol del Conocimiento que se le haba prohibido, sino que su intencin
era continuar comiendo?
A partir de esto entendemos cun grande es la fuerza de la Inclinacin
al Mal, por cuanto un pecado lleva a otro pecado. Y cuando la persona
comete un pecado atrae impureza sobre s misma y le da fuerza al sitra
ajra (a las fuerzas del mal) para que se pegue a ella, y la klip (la cscara
del mal) la cubre y la convence para seguir cometiendo transgresiones
an ms graves. Y por eso es que luego la persona contina cometiendo
otros pecados, porque la fuerza del mal la arrastra a cometer faltas an
ms graves. Y, que Dios no lo permita, as la persona termina cayendo en
las garras de las fuerzas del mal.
De esta manera podemos comprender el castigo que recibi la
serpiente a pesar de no haber actuado por su propia voluntad. Porque si
la serpiente no hubiese cometido ninguna trasgresin y hubiera cumplido
la Voluntad de Dios, no habra llegado a esa situacin en la cual el Mal
tuvo poder sobre ella. El mero hecho de que el Satn haya montado sobre
la serpiente demuestra que ella haba abierto la puerta al pecado. Dios le
haba ordenado a la serpiente que sirviera a Adam y a Jav, y cuando

b Torat David b

33

termin de hacerlo no se fue a su lugar sino que se qued all y esper a

ver a Adam y Jav cuando se unieron. Y al verlos, dese a Jav y pens
en matar a Adam para poder tomar a Jav como mujer.
Y fue este pecado el que provoc que se le pegara la fuerza del mal,
porque haba despertado en s misma el deseo, e incluso quiso matar a
Adam Harishn por esta causa. Y as fue que la serpiente fue castigada a
pesar de que la Fuerza del Mal actu sobre ella, porque ella misma haba
provocado esta situacin al pecar y mirar a Adam y a Jav cuando no
tena que mirarlos. Y esto se le consider a la serpiente como un grave
pecado que la llev a otro pecado ms, al empujar a Jav para que tocara
el rbol del Conocimiento y tentarla para que transgrediera el mandato
de Dios.
Esto explica tambin por qu Jav les dio de comer del fruto a los
animales y a las bestias, porque ella fue la que comenz con el pecado al
provocar el deseo en la serpiente. Jav debera haber sido cuidadosa y
debera haber evitado unirse a Adam de da, y estar con l slo de noche,
que era la noche de Shabat, cuando tendran ms privacidad. Y no
debera haberle hecho caso a Adam, que quera estar con ella de da ya
que Jav tena la fuerza para evitarlo. Y como Jav fue la que provoc que
la serpiente la deseara y que el mal se apegara a la serpiente, tambin a
ella se apeg el mal y recibi influencia de la impureza y les dio de comer
a los animales y a las bestias, porque un pecado lleva a otro pecado.
Y lo mismo podemos decir con respecto a Adam Harishn, que no tuvo
cuidado de estar con Jav slo de noche y ocultos, sino que se acerc a
ella de da y en pblico. De esta manera, provoc que la serpiente deseara
a Jav y esto hizo que se apegara la Fuerza del Mal a la serpiente. Por eso
tambin l lleg a pecar, hasta el punto de ser insolente con Dios, porque
cuando la persona comienza a pecar termina cayendo en pecados ms
grandes. Y a causa de un pecado pequeo que la persona comete y no
vuelve en teshuv, dando lugar a la Fuerza del Mal para que se apegue a
ella, finalmente puede llegar incluso a la hereja contra el Creador del
mundo. As fue como Adam Harishn lleg a responder de manera
insolente a Dios, porque haba pecado y no se haba arrepentido, y as fue
que dijo com y voy a comer ms (Bereshit Rab 19:12).

34

b Bereshit b

Y, como sabemos, Dios cre en el mundo la fuerza de la pureza contra

la fuerza de la impureza. En santidad Dios le dice al pueblo de Israel: (Shir
HaShirim Rab 5:2) Hijos, abran una apertura del tamao de la cabeza de
una aguja (para volver en teshuv) y yo les abrir una apertura por donde
entran carretas y vagones. Como contrapartida, si la persona le da lugar
a la Inclinacin al Mal para que entre en su corazn, provoca que se le
apegue la fuerza de la impureza y de esta manera llega a realizar pecados
terribles; porque una transgresin lleva a otra transgresin y la persona
se ve tentada a pecar cada vez ms y ms. Pero como ya dijimos, cuando
la persona tiene pensamientos puros y realiza buenos actos, esto
desemboca en ms pureza y en ms actos positivos. Por lo tanto, nuestro
trabajo es abrirle a Dios las puertas y dar un paso hacia l y entonces
Dios ensanchar esa apertura y nos ayudar a acercarnos a l.

Resumen

La serpiente le dijo a la mujer: Ciertamente no morirn. Tenemos que

entender por qu fue castigada la serpiente por haber tentado a Jav, si en
verdad ella actu obligada. Porque de acuerdo con lo que relata el
Midrash, a la serpiente se le haba pegado el mal y esto fue lo que la llev
a pecar.

Adems necesitamos entender lo que est escrito con respecto a que Jav
les dio de comer del fruto del rbol del Conocimiento tambin a los
animales y a las bestias. Llama la atencin el hecho de que no le haya
bastado con pecar ella misma, sino que tambin hizo pecar a los animales.
Igualmente cabe preguntarnos cmo se atrevi Adam Harishn a
responderle a Dios con absoluta insolencia diciendo que no slo haba
comido, sino que comera ms.

De aqu aprendemos cun grande es la fuerza de la Inclinacin al Mal,

puesto que una vez que la persona hace que se le pegue la klip de la
maldad, sta la lleva a verse atrapada en una cadena donde una
transgresin provoca otra transgresin y otra y otra ms. Y por eso es que
la serpiente fue castigada, porque en verdad si no hubiera sido porque ella
misma haba pecado provocando que se le pegara la klip, no habra
llegado a la transgresin mayor de tentar a Adam y a Jav. Es decir, que

b Torat David b

35

la serpiente fue quien se caus a si misma todo este mal y por eso recibi
un castigo tan grave.

Lo mismo ocurre con Adam y Jav, quienes atrajeron el pecado hacia s

mismos por haber estado juntos a la luz del da ante la vista de la
serpiente. De esta manera fue que llegaron a pecar, porque una
transgresin lleva a otra transgresin. Y al haber cometido la imprudencia
de estar juntos de da, despertaron el deseo de la serpiente.

La fuerza de la pureza y la fuerza de la impureza son paralelas. As como

en el lado de la santidad, si el hombre abre su corazn, Dios lo ayuda; lo
mismo ocurre del lado de la impureza: si la persona comienza a pecar,
provoca que se le adhiera el mal y esto la lleva a pecar an ms.

El Pecado Original La Base de la

Klip
La mujer vio que el rbol era bueno como
alimento y que era una delicia para los ojos y
que el rbol era codiciable para discernir, as
que tom de su fruto y comi; y dio tambin a
su marido junto con ella, y l comi.
(Bereshit 3:6)
El Talmud en el Tratado de Jaguig (15b) cuenta que Raba bar Rav Shila
se encontr con el Profeta Eliahu y le pregunt qu estaba haciendo Dios
en ese mismo momento. Eliahu le contest que Dios estaba repitiendo
todo lo que decan los Sabios, exceptuando a Rabi Meir. Raba bar Rav
Shila le pregunt por qu Dios no repeta las palabras de Rabi Meir y
Eliahu le contest que se deba a que Rabi Meir haba estudiado Tor con
Ajer (El Otro, quien haba abandonado la observancia religiosa). Raba

36

b Bereshit b

bar Rav Shila le dijo que las palabras de Tor de Rabi Meir no deban ser
dejadas de lado: Rabi Meir encontr una granada, comi el fruto y tir
la cscara (en hebreo, klip). Es decir, que Rabi Meir tom slo las
enseazas adecuadas y descart los comportamientos no correctos de
Ajer.
Para entender este concepto necesitamos recordar los eventos que
cambiaron la naturaleza misma de los frutos que comemos. Como es
sabido, en la creacin del mundo, antes del pecado, el rbol tena el
mismo sabor que el fruto. Pero despus del pecado las cosas cambiaron:
el rbol perdi su sabor y tambin se le cre una cscara (klip) a la fruta.
En Tehilim 92:13 dice: El justo florecer como la palmera. En el dtil, el
fruto de la palmera, tambin la cscara es comestible tal como el fruto.
As es el tzadik, que es comparado con la palmera: en l, la cscara y el
fruto tienen la misma importancia. Y la funcin de la persona en el mundo
es primero separar entre el fruto y la cscara; segundo, convertir la
cscara en fruto, aspirar a ser como los justos. Adems, hay que revisar
la fruta para estar seguros de que no tiene gusanos; esto quiere decir que
a veces el justo tiene que revisar las mitzvot que realiza (es decir, sus
frutos), para estar seguro de que no tienen gusanos, es decir que
cumple las mitzvot con intencin pura (leshem Shamaim).
De la misma manera, podemos entender el cambio que tuvo lugar en el
Servicio Divino de Adam. Antes del pecado Adam Harishn tena una
vestimenta de jashmal, una pura luz espiritual; pero, despus del
pecado, Dios le dio una vestimenta de luz Noga (una luz ms fsica) (Etz
Jaim 49:5). Esto merece una explicacin, porque Noga tambin puede
traducirse como oscuridad. Antes del pecado, Adam y Jav estaban
desnudos pero no se avergonzaban por eso; es decir que eran como el
fruto sin cscara. Pero despus del pecado, la klip se adhiri a ellos y
por eso se avergonzaron. Porque llegaron a un estado en el que les era
difcil realizar el trabajo que les haba encomendado el Creador en su
estado anterior. Y por eso se les otorg una luz Noga y su trabajo ahora
es luchar contra la oscuridad de este mundo para sacar de l la luz Divina
que est oculta.

b Torat David b

37

Si nos detenemos a pensar en la distancia que separa a este mundo del

Mundo Venidero, puede parecernos que la distancia es enorme. Pero si
ahondamos en el tema, veremos que la distancia es mnima, tal como el
grosor de un cabello. La persona puede levantarse y caer con la misma
rapidez, ya que la klip est por todos lados. Dios cre el Mundo Venidero
con la letra " "iud y este mundo con la letra " "hei (Menajot 29b),
como est dicho: (Isaas 26:4) " -( " Traduccin literal:
Porque el Eterno es Dios, una roca eterna. Otra manera de leerlo es:
Con iud y hei Dios cre a los mundos). Lo que provoc la separacin
entre la letra iud y la letra hei fue el Pecado Original. Por eso, nuestra
funcin (en el mundo) es conectar nuevamente los mundos y unir el
nombre de Dios que estos representan.
El Admor de Alexander ztl dice que la tarea de la persona es
transformar lo material en espiritual, darle forma a la materia. Y lo mismo
dice el Jidushei HaRim, que la funcin del ser humano es atraer el
paraso hacia este mundo. Y los justos sienten el paraso incluso estando
en este mundo, al estudiar Tor. Porque, como sabemos, el placer en el
Mundo Venidero es sentarse bajo el brillo de la Presencia Divina y
ocuparse de la Tor y los justos hacen eso mismo en este mundo.
Al parecer, hay dos clases de klipot: una klip que debemos
transformarla en fruto y otra que hay que desechar totalmente (Etz Jaim,
Shaar 49:3). Los Sabios (Rekanti, en Parashat Tetzav) dicen que en el
futuro el cerdo cambiar sus caractersticas y ser puro. Y no se entiende:
si el cerdo es impuro por qu hay necesidad de declararlo como puro. La
explicacin es que en el futuro Dios va a corregir al mundo con Su reinado
para gobernar sobre todo y no es posible que quede la impureza del
cerdo en su forma actual. De la misma manera, existe la posibilidad de
transformar la cscara en fruto, como cuando cocinamos cscaras de
naranja para preparar dulce. De esta manera, la cscara se vuelve
comestible tal como la pulpa de la fruta. Pero hay casos en que no hay
manera de corregir la situacin y hay que desechar la cscara. No hay
manera de obtener provecho de ella y se pierde por completo.
El Ben Ish Jai (Vaietz, Shana Rishona) dice que el pacto entre Iaakov
y Lavn presenta una gran incgnita. Todo pacto tiene como objetivo unir

38

b Bereshit b

y en este caso fue un pacto de separacin, donde acordaron que cada uno
no se acercara al otro. Fue un pacto de despedida. Por qu le llaman a
este corte de relaciones pacto (brit)? Sabemos que tambin a travs de
la circuncisin (brit mil) la persona realiza un pacto con Dios por medio
del corte y de la separacin del prepucio (orl). El objetivo del brit mil
es acercarse a Dios. Podemos decir que en la misma proporcin que uno
quiere crecer y conectarse con la Tor, necesita separarse y
desconectarse de las cosas vanas del mundo. El verdadero prepucio
(orl) est en el corazn y de all debemos sacarlo.
Es sabido que la klip no puede existir si no se apega a un justo, como
est dicho: (Nehemas 9:6) T les das vida a todos. Dios le da vida
tambin a la klip. Por esta razn, realizamos el lavado ritual de las
manos al levantarnos y tambin hacemos maim ajaronim al terminar la
comida, para sacar la impureza espiritual, para sacar la klip. La klip no
quiere salir, porque se alimenta de la santidad y por eso la impureza es
atrada a cada lugar donde hay santidad. Nosotros le entregamos el
lavado ritual (netil), ya que la klip obtiene provecho de este acto. La
klip ve que con este acto la persona se est preparando a comer para
mantener sano su cuerpo para servir a Dios. Y tambin se nutre cuando
la persona realiza maim ajaronim.
El Ramac (Rabi Mosh Cordobero) explica en nombre del Zohar Jadash
de qu manera el pecado de Adam Harishn cambi las fuerzas de la
impureza y su influencia sobre el ser humano. Al principio, antes del
pecado, el Satn tena cierta conexin con la santidad y era parcialmente
puro, porque haba sido creado para servir al hombre, ya que la persona
necesita estas tendencias para cumplir con su trabajo espiritual en
aspectos tales como comer, dormir y en la vida matrimonial. Pero el Satn
se esforz para volver al hombre ms materialista y hacerlo pecar
provocando que sus tendencias fueran solamente detrs del deseo. Y por
eso el Satn fue expulsado del reino de la santidad y no podr entrar
mientras no se anulen sus fuerzas, en el momento que finalmente Dios va
a terminar con su existencia.
En un momento de la historia, el pueblo de Israel regres por un breve
perodo de tiempo al nivel que haba tenido Adam antes del pecado. Las

b Torat David b

39

semillas de grandeza fueron sembradas por nuestros patriarcas, quienes

prepararon el terreno para que sus descendientes pudieran recibir la
Tor y construir el Tabernculo (Mishkn). De acuerdo con la opinin del
Rambn (Najmnides), (Shemot 35:1), la construccin del Tabernculo no
vino solamente a expiar el pecado del Becerro de Oro, sino que fue una
extensin del propsito de la creacin, un medio para llevar nuevamente
al mundo hacia su estado primigenio. De acuerdo con sus palabras, Dios
le pidi a Betzalel que construyera el Tabernculo y le explic que eso
sera una correccin para el pecado de Adam. Y agreg que, al
construirlo, se le revelaran todos los Nombres con los cuales fue creado
el mundo (Berajot 55a). Por qu todo esto? Porque Dios nos dio la Tor
para que corrijamos el mundo con Su reinado, es decir, para volver al
mundo a su estado original. Pero para nuestro pesar, vino el Satn e hizo
pecar al pueblo de Israel con el Becerro y no se produjo la correccin
prevista.
Sabemos que en la Tor estn todos los Nombres Sagrados con los
cuales fue creado el mundo, como est dicho (Zohar, Trum 151b): Mir
la Tor y construy el mundo. Pero al pecar con el Becerro de Oro, el
pueblo de Israel provoc la rotura de las Tablas y podemos entender que
tambin los Nombres Divinos fueron rotos (Dios nos libre y guarde).
Por eso Dios le dijo a Betzalel que construyera el Tabernculo, como un
microcosmos realizado con todos los Nombres Sagrados. Y con la fuerza
de la construccin del Tabernculo se podra devolver al mundo a su
estado original, tal como era antes del pecado. Lamentablemente
nuestros pecados provocaron que tambin eso fuera insuficiente y con el
tiempo fueron destruidos los dos Templos. Desde entonces existe una
guerra permanente entre el Satn y la santidad.
Nuestro patriarca Itzjak tuvo dos hijos: Iaakov y Esav. Una de las
explicaciones sobre el nombre Esav es que proviene de la expresin
"( "atraer), porque atrajo hacia l toda la klip que tena Rivka por
ser hija del malvado Betuel. Todo esto fue para permitir que Iaakov
naciera totalmente puro, sin restos de klip. Y sta es tambin la razn
por la cual Itzjak quiso bendecir a Esav, para que tuviera fuerzas para
superar la impureza de la klip que tena. Y cuando la realidad es que La

40

b Bereshit b

voz es la voz de Iaakov (Bereshit 27:22), es decir, cuando se oye la voz

de Iaakov, que es el estudio de la Tor; entonces las manos que son la
klip de Esav- se anulan (Bereshit Rab 65:20).
Aos ms tarde, ocurri en una ocasin que el rey David se encontraba
desnudo en el cuarto de baos. De repente lo envolvi un gran temor y
pens: Quin est desnudo? El que no tiene mitzvot. Enseguida se
sinti muy dbil y quiso salir del cuarto de baos, pero entonces vio su
circuncisin y dijo: Esta mitzv me protege (Menajot 40b). Antes de la
circuncisin est el prepucio (orl), la klip, y en la circuncisin este
prepucio es cortado y separado. ste es exactamente el trabajo que se
nos exige realizar a diario cuando estamos en este mundo.
Aparentemente sera mejor haber nacido circuncidados. Cul es el
sentido de tener que sacar el prepucio? Lo que ocurre es que este acto
representa nuestro objetivo en este mundo, es decir, separarnos de la
klip.
Durante los cuarenta aos en que el pueblo de Israel viaj por el
desierto, se encontraban en un nivel en el cual la klip tena menos poder
sobre ellos. Durante esa poca las personas no sudaban ni tenan
necesidad de ir al bao; porque todas estas cosas pertenecen al campo
de los desechos de la klip, y el pueblo de Israel en el desierto estaba
bajo las alas de la Presencia Divina y vivan en un plano de existencia
ms elevado. Como est dicho: (Shemot 19:6) Y seris para M un pueblo
de sacerdotes y un pueblo Sagrado. Por eso todo desecho (producto de
la klip) fue alejado de ellos.

Resumen

Rabi Meir estudi Tor de Ajer y no temi de la mala influencia que

ste poda tener sobre l porque comi el fruto y tir la cscara.

Antes del pecado, el rbol tena el mismo sabor que el fruto. Despus del
pecado, el rbol perdi su sabor y el fruto se cubri con una cscara que
no tiene el mismo sabor (que el fruto). Hay dos acciones principales que
debemos realizar en este mundo: separar el fruto de su cscara y
transformar la cscara en fruto.

b Torat David b

41

Antes del pecado, el hombre y la mujer estaban desnudos pero no se

avergonzaban. Despus del pecado, fueron cubiertos con una klip de
oscuridad y entonces necesitaron vestirse. La tarea que se les encomend
fue luchar contra la oscuridad de la klip y convertirla en luz.

En el futuro, Dios declarar al cerdo como un animal puro, porque l va

a corregir al mundo con Su Reinado y ya no existir ninguna impureza.

La klip no puede existir por s misma, sin apegarse a un justo. Por eso
efectuamos el lavado ritual de las manos al levantarnos y despus de la
comida, para darle a la klip su parte, porque tambin ella se alimenta de
las mitzvot.

Segn el Ramac (Rabi Mosh Cordobero), antes del pecado la fuerza del
Satn serva solamente para ayudar al hombre a satisfacer sus necesidades.
Pero despus del pecado, la fuerza del Satn aument en gran medida y
est orientada a descarriar a la persona tras los deseos materiales.

La serpiente vio a Adam teniendo relaciones con Jav y los envidi. El

Arizal dice que no deberan haber estado juntos durante el da, donde era
mayor la posibilidad de ser vistos.

Dios le dijo a Betzalel que construyera el Tabernculo para reforzar la

fuerza de la santidad y debilitar a la klip.

Rivka dio a luz un hijo malvado como Esav, porque haba en ella cierta
parte de klip por ser hija de malvados. Para que Iaakov tuviera slo
santidad, junto con l naci Esav y se llev con l toda la impureza.

La persona nace con prepucio y no circuncidado porque nuestra funcin

en la vida es superar a la klip y alejarla. Ya a los ocho das de vida de
la persona comienza la separacin de la klip.

42

b Bereshit b

Cumplir La Voluntad Del Creador

La mujer vio que el rbol era bueno como
alimento y que era una delicia para los ojos y
que el rbol era codiciable para discernir, as
que tom de su fruto y comi; y dio tambin a
su marido junto con ella, y l comi.
(Bereshit 3:6)
Parece ilgico que Jav se haya tentado a comer del rbol, teniendo en
cuenta que en ese momento ella no tena Inclinacin al Mal (Ietzer Har)
para que las mentiras de la serpiente lograran convencerla. Todava ms
increble es la respuesta de Adam cuando Dios le pregunt si haba
comido del rbol: La mujer que me diste para que me acompaara me
dio (el fruto) de ese rbol y yo lo com (Bereshit 3:12). Y el Midrash
(Bereshit Rab 19b) comenta que Adam respondi no slo que haba
comido sino que volvera a comer. Cmo es posible que Adam se haya
atrevido a responderle a Dios de esta manera? Sobre todo teniendo en
cuenta que Adam y Jav tenan un nivel espiritual muy elevado. En el
Midrash (Ialkut Shimoni, Ieshaiahu 508) est escrito que en el momento en
que la serpiente tent a la mujer, Adam estaba paseando con Dios por el
Jardn del Edn. Por cierto esto manifiesta un nivel espiritual muy elevado
y tambin Jav se encontraba en ese nivel. Entonces: Cmo es posible
que pecaran incluso sin tener Inclinacin al Mal?
La serpiente logr tentar a Jav argumentando que si coma del rbol
podra ser como Dios y discernir entre el bien y el mal. El Midrash
(Tanjuma Metzor 2) explica que las palabras de la serpiente implicaban
que podra crear mundos. Esto se opone a toda lgica. Cmo Jav pudo
llegar a pensar que poda asemejarse a Dios? Cmo se entiende que la
serpiente intentara tentarla con un argumento que claramente no era
verdad?
Para explicarlo tenemos que recordar que la serpiente era el Satn
mismo y el valor numrico de la palabra serpiente en hebreo (najash) si

b Torat David b

43

le sumamos un nmero extra por la palabra como unidad, es equivalente

al de la palabra Satn. El Satn no tienta a la persona a revelarse contra
la Voluntad Divina en forma inmediata. Por el contrario, la tienta para que
quiera cumplir mitzvot especiales con la intencin ms pura que pueda
existir y de esta manera lo hunde en las profundidades de la perdicin.
Esto es exactamente lo que hizo la serpiente: tent a la mujer a que
comiera del rbol dicindole que si lo haca llegara a discernir entre el
bien y el mal y sabra cmo unirse al bien y alejarse del mal. Lo nico que
tena que hacer era comer del rbol y de esta manera podra apegarse a
Dios, darle a l ms satisfacciones y crear mundos en Su honor. Es sabido
que cuando cumplimos mitzvot creamos mundos espirituales, tal como
est escrito (Bereshit 2:3): Que Dios haba creado para hacer. Dios cre
los mundos de tal manera que incluso hoy en da podemos hacer y
construir ms mundos al cumplir mitzvot y al realizar buenos actos. Y
por eso la serpiente le dijo a Jav: y sern como Dios (Bereshit 3:5). Es
decir, que por el hecho de poder distinguir entre el bien y el mal, tambin
ellos podran continuar desarrollando la creacin incrementando los
mundos existentes. De esta manera, la serpiente logr tentar a Jav,
dicindole que comiera con esa intencin pura y elevada para lograr
incrementar el honor de Dios en el mundo.
Y as fue que a pesar de no tener Inclinacin al Mal, Jav fue tentada
porque pens que en verdad haca algo muy elevado, algo que Le dara
mucha satisfaccin a Dios. Y sa fue su equivocacin. Tambin Adam
cay en este mismo error. Al principio no quiso escucharla, pero Jav lo
convenci dicindole que al comer podra cumplir mejor con la Voluntad
del Creador, al recibir una sabidura increble para discernir entre el bien
y el mal y as poder alejarse completamente del mal y tambin crear
mundos en honor al Creador. Entonces Adam acept los argumentos de
su esposa y comi del rbol. Y Adam estaba tan seguro de haber hecho
algo bueno que cuando Dios le pregunt si haba comido del rbol le
respondi que haba comido y que seguira comiendo, ya que consideraba
el comer como una mitzv y no como una trasgresin. Y su nica
intencin al hacerlo era honrar al Creador. As trabaja siempre el Ietzer
Har: tienta a la persona a pecar convencindola de que har una gran

44

b Bereshit b

mitzv. De esta manera, la persona queda atrapada en la red del ietzer y

luego no puede salir.
Yo mismo he sido testigo de su manera de actuar. Una vez o a una
persona hablando lashn har (hablar mal) de su compaero. Enseguida
lo reproch, explicndole que estaba cometiendo una trasgresin. l me
respondi que lo haca por el honor de Dios y por lo tanto estaba
permitido. Pero le dije que no era cierto, que as trabaja el ietzer,
convenciendo a la persona de que lo hace con una intencin pura.
Despus de volver a evaluar sus propios actos, esta persona reconoci
que su intencin no era tan pura sino que se era slo el argumento del
ietzer y que en verdad l haba hablado lashn har por razones
personales.
Pero entonces: Cul fue en verdad el error de Adam y Jav, si es cierto
que al distinguir entre el bien y el mal podran cuidarse del mal, acercarse
al bien y de esta manera honrar al Creador? El error fue que pensaron que
Dios quiere que la persona cree mundos y realice sacrificios aun cuando
esto implique ir en contra de Su Voluntad. Pero para Dios lo principal es
que la persona haga las cosas tal como l se las encomend y no que
busque sofisticaciones y racionalizaciones innecesarias o haga agregados
a lo que se le orden hacer. Adam y Jav pensaron que Dios les haba
dado una sola mitzv y ellos quisieron cumplir ms mitzvot al poder
distinguir entre el bien y el mal. Y sta es la raz del error.
Algo parecido ocurri con el Rey Shal y el Profeta Shemuel (Shemuel
I, 15). A Shal se le orden luchar contra Amalek y matarlos a todos y a
todo el ganado. Shal no hizo exactamente lo que Dios le orden, sino que
guard todo el ganado. Cuando lleg el Profeta Shemuel, le pregunt:
Qu son las voces de ganado que oigo? Shal le respondi que con lo
mejor del ganado quera realizar sacrificios a Dios. Shemuel le contest
que eso era rebelarse contra la palabra de Dios y por haberlo hecho
perdi su reinado y David reinara en su lugar. Shal fue castigado a pesar
de haber actuado con la intencin de honrar a Dios. Porque Dios desea
que la persona simplemente cumpla con Su Voluntad, sin agregar ni
cambiar nada.

b Torat David b

45

De acuerdo con lo que dijimos, tambin entendemos por qu Adam y

Jav fueron expulsados del Jardn del Edn y no murieron de inmediato.
Incluso esto se debi a que ya no tenan nada que hacer en el Jardn,
puesto que no les quedaba nada que cuidar all y no como un castigo.
Adam y Jav fueron enviados hacia este mundo, porque ahora eran
capaces de discernir entre el bien y el mal y ya estaban preparados para
medirse con este mundo y con el Ietzer Har. Y entendemos que no fueron
castigados porque no tuvieron la intencin de rebelarse contra Dios, sino
que quisieron honrarlo, tal como hemos explicado.
Lamentablemente muchas veces, en vez de aprender cun grave y
terrible es caer de esta manera (creyendo que algo es una mitzv cuando
en verdad es una grave trasgresin), la persona insiste en afirmar que no
comete ningn pecado y sigue contradiciendo la Voluntad Divina.

Resumen

Adam y Jav pecaron al comer del rbol del Conocimiento y necesitamos

entender cmo es posible que lo hicieran si no tenan Ietzer Har.
Entonces, cmo puede ser que hayan sido tentados a pecar? An es ms
difcil entender que llegaran a pecar si tenemos en cuenta el elevado nivel
espiritual que ambos tenan. Qu fue lo que ocurri?

La explicacin es que la serpiente no los tent a cometer un pecado, sino

que actu de acuerdo con la manera en que siempre trabaja el Ietzer Har.
Para tentar a la persona, le muestra las cosas de tal manera que parecen
mitzvot y que la Voluntad de Dios es que las haga. De esta manera, la
serpiente logr tentar a Adam y a Jav, dicindoles que cuando comieran
del rbol, podran discernir entre el bien y el mal en forma absoluta y as
podran crear mundos para honrar a Dios.

ste fue el error de Adam y de Jav, porque Dios no desea que la persona
cree mundos, sino que simplemente haga aquello que se le orden sin
buscar explicaciones ajenas y sofisticaciones que finalmente slo logran
hacerlo actuar en contra de Su Voluntad.

46

b Bereshit b

Adam y Jav fueron tentados a pecar a pesar de no tener Ietzer Har,

porque consideraron que comer del rbol sera una gran mitzv y, como
dijimos, lo hicieron con la intencin de honrar a Dios.

ste fue tambin el pecado del Rey Shal cuando no mat a los animales
en la guerra contra Amalek. Su intencin era sacrificarlos en honor a Dios,
pero no entendi que eso no era lo que Dios quera, sino que Su Voluntad
era que hiciera exactamente lo que se le haba ordenado, sin ninguna clase
de clculos adicionales.

La Conexin entre Hamn y el Pecado

de Adam
Acaso del rbol del cual te orden que no
comieses, comiste?
(Bereshit 3:11)
Preguntan nuestros Sabios en el Tratado de Juln (139b): Dnde
aparece Hamn en la Tor? Dice el versculo (Bereshit 3:11): Acaso del
rbol ( Hamin Haetz) del cual te orden que no comieses,
comiste?
Es difcil entender qu conexin vieron los Sabios entre el reproche de
Dios a Adam por haber comido del rbol y el malvado Hamn. Y si es
porque en el versculo aparecen las letras del nombre Hamn (), los
Sabios podan haber trado otro versculo (Bamidbar 11:7): Y el man
( )era como la semilla del coriandro, al hablar del man que caa del
cielo cuando el pueblo de Israel sali de Egipto. Incluso este versculo
sera preferible ya que no slo las letras son iguales, sino tambin la
puntuacin; los dos con kamatz (ambas se pronuncian exactamente
iguales: Hamn y hamn). A diferencia del primer versculo cuya
puntuacin es jirik (y se pronuncia hamin).

b Torat David b

47

Entendemos de aqu que los Sabios vieron una conexin profunda

oculta en este versculo. Este mundo y el Mundo Venidero fueron creados
con el Nombre Divino -( iud-hei) como est escrito en Isaas (26:4): "
" ' -( Traduccin literal: Porque el Eterno es Dios, una
roca eterna. Otra manera de leerlo es: Con iud y hei Dios cre a los
mundos). Dos mundos: ste y el Mundo Venidero (Menajot 29 b).
Cuando Adam comi del rbol, eso influy en todos los mundos,
hacindolos defectuosos. Antes del pecado, el rbol tena el mismo sabor
que su fruto (Likutei Tor, Bereshit). Al pecar, provoc defectos en el
mundo y el rbol ya no tuvo ms el sabor del fruto. De qu manera el
pecado de Adam repercuti en el mundo?
Dijeron nuestros Sabios (Zohar, Trum 151b): Mir la Tor y Cre el
mundo. Es decir que Dios cre al mundo por el mrito de la Tor, con la
fuerza de la Tor, porque la Tor consiste en los Nombres de Dios. Ya
explicamos que los mundos fueron creados basndose en las letras del
Nombre Divino iud y hei. Y cuando Adam comi del rbol, cometi una
trasgresin en contra de la Tor, corrompi el Nombre Divino que
constituye los fundamentos del mundo y las letras iud y hei del Nombre
de Dios se separaron una de la otra, provocando una distorsin en el
mundo, hacindolo defectuoso.
Vemos que ocurri lo mismo con respecto a Amalek, quien enfri al
pueblo de Israel. Tal como lo explicaron nuestros Sabios (Tanjuma Ki
Tetz, 9) con una parbola: Imagina una baadera hirviente en la cual
nadie quiere entrar hasta que una persona salta adentro. A pesar de que
ella se quema, logra enfriar el agua. De la misma manera, Amalek enfri
al pueblo de Israel. Lo que provoc el ataque de Amalek fue que el pueblo
se haba relajado respecto al estudio de la Tor, tal como dicen los Sabios
(Tanjuma Beshalaj 25): Y vinieron los amalekitas y combatieron con
Israel en Refidim (Shemot 17:8). Por qu el lugar donde los atacaron se
llama Refidim? Porque rafu (en hebreo significa aflojar, distraerse); es
decir: aflojaron en el estudio de la Tor. Eso profan el Nombre de Dios
y nuevamente se separaron las letras del Nombre de Dios iud-hei. Tal
como Dios le dijo a Mosh (Shemot 17:16): Porque alz la mano contra
el Trono de Dios, habr guerra del Eterno contra Amalek a lo largo de las

48

b Bereshit b

generaciones (Trono: -) . Debido a que Amalek provoc la

separacin de las letras del Nombre Divino, Dios le dijo a Mosh que
peleara contra l en todas las generaciones, para volver a unir la iud y la
hei y devolver el Nombre a su estado original.
Y cmo es posible volver a unir las letras del Nombre iud-hei que
separ Amalek? En la Meguilat Ej (Lamentaciones 1:13) est escrito: "
"( Me hizo desolada y dbil todo el da). La palabra que
aparece en el versculo tiene las mismas letras que la palabra ( Hod);
y de aqu el Ari HaKadosh (Etz Jaim 18:5) aprende que las fuerzas del mal
pueden tener dominio en la sefir de Hod. Y esto sucede cuando Israel se
encuentra en Galut (Dispora). Sobre eso llora el profeta Jeremas. Cmo
podemos rescatar a la Sefir de Hod de las manos de las fuerzas del mal?
Solamente con Tor. Como est escrito (Tehilim 104:1): ""
(T ests revestido de gloria y majestad), lo cual se refiere a la Tor.
Y sta es la guerra que libramos contra Amalek: nuestra obligacin de
unir las letras del Nombre que l separ, apegndonos a la Tor. Esto es
lo que le dijo el profeta Shemuel al Rey Shal al reprenderlo por no haber
completado la guerra contra Amalek (Shemuel I 15:29): Asimismo la
gloria eterna de Israel no mentir ni se arrepentir. La eternidad es en
referencia a la Tor, que es eterna. Es decir, que a travs de la Tor se
puede completar la guerra contra Amalek.
Y sobre esto fue dicho (Tehilim 122:2): Plantados estn ya nuestros
pies dentro de tus portones, Oh Jerusalem. Y los Sabios (Makot 10a)
dijeron: Estos son los portones de Jerusalem que luchan estudiando la
Tor. Y contra quin luchan? Contra Amalek, para unir el Nombre de
Dios. Y sta es la Guerra contra Amalek a travs de las generaciones
(Shemot 17:16).
Despus de esta introduccin, podemos explicar las palabras de
nuestros Sabios en el Tratado de Juln, que preguntan dnde aparece
Hamn en la Tor. Si traducimos la pregunta a un nivel ms profundo,
sta sera: De dnde tena fuerzas el malvado Hamn, que era
descendiente de Amalek, para separar las letras del Nombre Divino
iud-hei? La Guemar responde: Acaso del rbol del cual te orden que

b Torat David b

49

no comieses, comiste?. Es decir, la misma fuerza que tena Adam

Harishn, con la cual distorsion el Nombre separando las letras iud-hei,
es la que us el malvado Hamn en la poca del Rey Ajashverosh para
separar la iud de la hei.
El pecado de Adam fue la distorsin que provoc al comer del rbol. El
rbol es una alusin a la Tor, como est dicho (Mishlei 3:18): Es un
rbol de vida para los que se aferran a ella. Por eso, cuando trasgredi
la palabra de la Tor, separ las letras del Nombre iud-hei. Amalek
consigui separar la iud de la hei debido a que Israel no prest suficiente
atencin a la Tor. Y lo mismo ocurri en la poca de Hamn: como Israel
particip del banquete organizado por el rey Ajashverosh y trasgredi la
Tor, por eso Hamn pudo atentar contra los Nombres Divinos. A partir
de todo esto vemos que los Sabios mencionaron el versculo de Adam
Harishn sabiendo que justamente ese versculo nos aclara que la fuerza
que utiliz el malvado Hamn para distorsionar el Nombre Divino iud-hei,
fue exactamente la misma fuerza con la cual Adam Harishn hizo
defectuoso al rbol que est comparado con la Tor.
Todos conocen la pregunta que le hicieron los alumnos a Rabi Shimon
Bar Iojai respecto a la razn por la cual se dict un decreto de exterminio
en los das de Ajashverosh. Rabi Shimon les dijo: Dganme ustedes qu
piensan. Le dijeron: Porque participaron en el banquete que hizo
Ajashverosh (Tratado Meguil 12a). Vemos que as como Adam Harishn
provoc la separacin de las letras al pecar comiendo del rbol, y
tambin el rbol mismo se vio perjudicado al perder su estado anterior
en el cual tena el mismo sabor que el fruto; de la misma manera, el
pueblo de Israel pec al comer en el banquete de Ajashverosh, dndole
as fuerzas a Hamn para seguir el camino de su antepasado Amalek
enfriando a Israel y separando las letras del Nombre iud-hei.
Sin embargo, cuando en los das de Mordejai y de Ester el pueblo de
Israel ayun y se sumi en duelo, se logr corregir el pecado de haber
comido en el banquete de Ajashverosh y se uni el Nombre Divino iud-hei
a travs de la unin que lograron entre ellos. Y de esta manera lograron
salvarse de las manos de Hamn, volver a la Tierra de Israel y construir
el Segundo Templo. El Templo es tambin una alusin a la Sefir de Hod,

50

b Bereshit b

cuyo valor numrico es equivalente al del Nombre iud-hei. Esto significa

que al reconstruir el Templo se corrigi y se volvi a unir el Nombre
iud-hei, siendo rescatado de las fuerzas del mal.
A partir de todo esto aprendemos las terribles consecuencias que
pueden tener las comidas prohibidas y la distraccin de la Tor,
provocando la separacin en el Nombre iud-hei (que Dios no lo permita).

Resumen

Preguntan nuestros Sabios (Tratado de Juln): Dnde aparece Hamn en

la Tor? Dice el versculo: ( ) Acaso del rbol La pregunta
es cul es la conexin que tiene Hamn con el pecado de Adam Harishn.
Explicamos que los mundos fueron creados con el nombre iud-hei, con la
fuerza que se origina en la Tor, que contiene los Nombres de Dios.
Cuando Adam Harishn trasgredi la Tor al comer del rbol, distorsion
el Nombre iud-hei. Tambin Amalek distorsion el Nombre Divino, tal
como est dicho: Porque alz la mano contra el Trono de Dios ()"
"- , en relacin con el hecho de que Israel haba descuidado el
estudio de la Tor

El Ari Hakadosh aprende del versculo en la Meguilt Eij (1:13): Me

hizo desolada y dbil (")" , que las fuerzas del mal pueden
tener dominio sobre la sefir de Hod. Esto lo aprende de la palabra
del versculo que tiene las mismas letras que la palabra ( Hod). Si
queremos rescatar la sefir Hod, solamente podemos lograrlo con Tor,
como est escrito: (Tehilim 104:1) "( " T ests revestido
de gloria y majestad), que se refiere a la Tor, que es Eterna y en la
eternidad no pueden aferrarse las fuerzas del mal. De aqu podemos
aprender cmo con la Tor podemos volver a unir el Nombre iud-hei,
rescatando el Hod de las fuerzas del mal.

La lucha contra Amalek es la lucha por la Tor, tal como se aprende del
versculo (Tehilim 122:2): Plantados estn ya nuestros pies dentro de tus
portones, Oh Jerusalem.

sta es la intencin de la Guemar al preguntar dnde aparece Hamn en

la Tor, es decir: De dnde obtena Hamn fuerzas para atentar contra el

b Torat David b

51

Nombre iud-hei? La respuesta es: del pecado de Adam Harishn, que

provoc un defecto en el rbol que representa a la Tor, tal como est
escrito: Es un rbol de vida para los que se aferran a ella (Mishlei 3:18).
Con el pecado, Adam provoc una separacin entre la iud y la hei del
Nombre Divino. De la misma manera, cuando el pueblo de Israel comi
en el banquete de Ajashverosh, le dio fuerza a Hamn para separar las
letras del Nombre Divino. E igualmente con Amalek, quien obtuvo su
fuerza como consecuencia del relajamiento del pueblo de Israel con
respecto a la Tor.

As como el pecado de Adam Harishn fue comer del rbol, tambin el

pueblo de Israel pec al comer en el banquete de Ajashverosh. Con el
ayuno que realizaron en la poca de Mordejai y de Ester, corrigieron el
Nombre Divino iud-hei y tuvieron el mrito de ser salvados, de volver a
Israel y construir el Segundo Templo que se corresponde con la sefir Hod
cuyo valor numrico es igual al del Nombre Divino iud-hei.

El Pecado de Adam Harishn y Su

Expulsin del Jardn del Edn
Y el Eterno Dios hizo para el hombre y para su
mujer tnicas de piel y los visti
(Bereshit 3:21)
El Ben Ish Jai explica en nombre del Arizal (Ver: Adam Iashar-Markevet
Iejezkel), que antes de que Adam pecara, Dios lo haba vestido con
vestimentas de jashmal, un puro fuego espiritual, que le permitan estar
conectado a Dios. Como todava no haba 613 mitzvot, Adam necesitaba
esa vestimenta para poder relacionarse con el Creador. Pero despus de
haber pecado y descendido a este mundo, ya no poda vestir ms esas
ropas y en su lugar recibi vestimentas de luz (or). Esta nueva

52

b Bereshit b

vestimenta lo ayudara a enfrentarse a la Inclinacin al Mal en este

mundo. sta era una ropa especial que Dios les hizo, para que gracias a
ella pudieran nuevamente apegarse a l y crear mundos de acuerdo con
la Voluntad Divina. Incluso si cuidaban una sola mitzv, eso se les
considerara como crear mundos, porque gracias a esa mitzv
sostendran a toda la creacin.
La pregunta es por qu Adam Harishn no tuvo el mrito de
permanecer en el Jardn del Edn, si l reconoci su error y no volvi a
pecar, enseguida cubri su desnudez y volvi en teshuv. Entonces, por
qu fue expulsado del Jardn del Edn?
Para poder entenderlo, primero explicaremos otro punto. Como ya
dijimos, el rey Shal pec, su arrepentimiento no fue aceptado y perdi
el reinado. Por otra parte, cuando el rey David pec, su arrepentimiento
s fue aceptado y su reinado se mantuvo. La diferencia es que David
enseguida dijo: jatati (pequ) y por eso se acept su arrepentimiento.
Pero Shal, cuando el profeta Shemuel lo reproch por transgredir el
mandato Divino, no acept el reproche y explic su comportamiento
dando razones aparentemente valederas explicando que sus actos venan
a mejorar su servicio a Dios. Pero la verdad es que haba transgredido el
Mandato Divino, porque Dios no le haba ordenado realizar sacrificios con
el ganado de Amalek, sino que especfica y claramente le haba dicho que
deba eliminarlo por completo. Solamente cuando Shemuel refut sus
explicaciones y lo reproch por segunda vez, Shal acept el reproche y
dijo: jatati (Pequ). Pero ya era demasiado tarde. Si hubiera aceptado el
reproche enseguida; si hubiese reconocido su pecado y se hubiera
arrepentido, entonces habra tenido el mrito de continuar su reinado. La
obligacin de la persona es reconocer enseguida su pecado, confesarse,
arrepentirse y bajo ninguna circunstancia demorar el reconocimiento de
su error.
Ahora podemos entender por qu Adam Harishn fue expulsado del
Jardn del Edn, incluso a pesar de haber reconocido su pecado. Adam
cubri su desnudez en forma instintiva al sentirse desnudo de mitzvot a
causa del pecado. Pero eso no fue suficiente; l tendra que haber

b Torat David b

53

confesado su pecado de inmediato y volver a Dios. Y aunque se

arrepinti, eso fue recin despus de mucho tiempo, tal como cuenta el
Midrash (Bereshit Rab 22:13) que Adam Harishn se encontr con Can
luego de que ste asesinara a su hermano y Adam vio que l segua vivo.
Entonces le pregunt: Cmo es que no fuiste castigado?. An ms, Dios
haba colocado sobre la frente de Can una seal para protegerlo. Can le
respondi que se salv en mrito de su arrepentimiento, porque
enseguida haba confesado su pecado pidiendo: perdona mi pecado y
Dios acept su arrepentimiento. En consecuencia Dios no lo castig e
incluso le puso una seal sobre la frente. Cuando Adam Harishn oy
esto, se puso a llorar y durante ciento treinta aos trabaj sobre su
arrepentimiento con ayunos y grandes sufrimientos. A pesar de todo esto,
no fue devuelto al Jardn del Edn, porque cuando Dios le pregunt:
Dnde ests? (Aieka) Acaso del rbol del cual te orden que no
comieses, comiste?; enseguida tendra que haber respondido: Pequ,
transgred Tu Voluntad. Es decir, reconocer su pecado y no contestarle
a Dios que lo haba hecho con una intencin pura y elevada. Con Can fue
diferente, porque l se arrepinti enseguida despus de pecar y no se
demor. Por eso tuvo el mrito de salvarse. Pero Adam Harishn no se
arrepinti enseguida sino que se demor, y en consecuencia perdi su
lugar en el Jardn del Edn.

Resumen

Cuando Adam y Jav fueron expulsados del Jardn del Edn, Dios los
visti con vestidos de luz. El Ben Ish Jai en nombre del Arizal explica
que esta vestimenta serva para ayudarlos en su lucha contra la Inclinacin
al Mal en este mundo, porque antes del pecado no tenan Inclinacin al
Mal y slo lo adquirieron al ser expulsados del Jardn del Edn. Y por eso
ahora necesitaban una vestimenta especial para poder enfrentarlo.

Es necesario entender por qu no merecieron permanecer en el Jardn del

Edn despus de haber reconocido el pecado. Nuestros Sabios explican
que Adam y Jav se escondieron en el Jardn, porque se avergonzaron de
su pecado. Entonces, por qu no se acept su arrepentimiento? Vimos
que lo mismo ocurri respecto al rey David, cuyo arrepentimiento fue

54

b Bereshit b
aceptado pero no as con el rey Shal. Porque el rey Shal no reconoci
de inmediato su error, sino que slo dijo pequ despus de que el
profeta Shemuel lo haba reprochado dos veces. Pero el rey David acept
su pecado apenas el profeta Natn lo reproch y se arrepinti enseguida.
Y sta es la razn por la cual Adam y Jav fueron expulsados del Jardn
del Edn. Porque no es suficiente con dejar de pecar, sino que es necesario
reconocer y confesar el pecado. Y como ellos no lo confesaron, no
merecieron permanecer en un nivel tan elevado y fueron expulsados del
Jardn del Edn.

El Pecado de Adam y Jav

El Eterno Dios dijo: He aqu que el hombre
se ha vuelto como uno de nosotros, conocedor
de lo bueno y lo malo
(Bereshit 3:22)
En el libro Mor Nebujim (La Gua de los Perplejos, Primera Parte,
Captulo II), el Rambam dice que en el momento en que Adam Harishn
pec comiendo del rbol se le abrieron los ojos y pudo distinguir entre
el bien y el mal. Pero aparentemente debera haber sido al revs: al pecar
trasgrediendo la orden de Dios debera haber sido castigado y no debera
haber logrado aquello que deseaba, lo cual nos puede parecer ms un
premio que un castigo. Puede verse en la fuente misma cmo lo explica
el Rambam.
Nosotros vamos a responder de la siguiente manera: todos sabemos
que a Adam Harishn lo cre Dios con Sus propias manos y el Talmud en
Baba Batra (58a) explica que el taln de Adam Harishn alumbraba tanto
como el sol. Adam era un ser sumamente elevado. Entonces cmo puede
explicarse que pecara? Ms difcil an es entender lo ocurrido teniendo

b Torat David b

55

en cuenta que Adam no tena Inclinacin al Mal. El Baal Haturim (Bereshit

3:12) dice que Jav le peg para que comiera. Pero lo mismo sigue sin
entenderse, ya que cuando se contradicen las palabras del maestro y del
alumno A quin hay que escuchar? Adam debera haber escuchado la
palabra de Dios. Entonces seguimos sin entender cmo una persona del
nivel de Adam pudo pecar.
Para explicarlo tenemos que recordar que Jav fue creada de un hueso
de Adam Harishn y l mismo dijo: Esta vez es un hueso de mis huesos
y carne de mi carne; sta ser llamada mujer (ish) pues del varn (ish)
ella fue tomada (Bereshit 2:23). La palabra ( ish - mujer) tiene la
letra hei y la palabra ( ish - hombre) tiene la letra iud. Juntas forman
el Nombre Divino iud-hei. En las palabras en hebreo relativas al hombre
y a la mujer est oculta la Presencia Divina en las letras iud-hei. Cuando
la mujer (ish) pec, se borr de su nombre la letra hei, y como
consecuencia el Nombre Divino iud-hei qued partido. Adam pens que si
l tambin coma se borrara la iud de su nombre y de esta manera el
Nombre Divino volvera a ser uno y cuando se arrepintieran de sus actos
volveran las letras y la Presencia Divina a sus nombres.
Ahora podemos entender las palabras anteriores del Baal Haturim,
respecto a que Jav le peg a Adam para que comiera, porque cuando
desapareci la letra hei de su nombre solamente quedaron las letras
(esh - fuego). Por eso ella le pegaba, porque su nivel espiritual baj a una
realidad que es fuego.
Este mundo fue creado con la letra hei y el mundo venidero, con la letra
iud (Menajot 29b). Dios insufl en Adam un alma viviente, que es la letra
iud, correspondiente al Mundo Venidero, y la mujer es la letra hei, que es
este mundo. Cuando parti la letra hei, qu quedaba de la mujer? Por
eso Adam dijo: voy a comer yo tambin, la letra iud va a desaparecer y
ms tarde Dios nos devolver las letras iud-hei.
Todo esto est aludido en el versculo: La mujer que me diste, ella me
dio del rbol y com (Bereshit 3:12). En este versculo, la palabra mujer
aparece con una hei adicional (). Esto implica que Adam Harishn
le dijo a Dios: Por cuanto la letra hei se fue de su nombre, por eso com,

56

b Bereshit b

para que los dos seamos castigados, nos arrepintamos y el Nombre

Divino iud-hei vuelva a nosotros.
El versculo dice: Y el Eterno Dios hizo para el hombre y para su mujer
tnicas de piel y los visti (Bereshit 3:21). Los Sabios dicen: no leas piel
( )sino luz (). Esto significa que les devolvi la luz que son las letras
iud-hei.
As entendemos tambin por qu Dios realmente les dio un pago y no
un castigo, porque Adam pec slo para que el Nombre iud-hei no
estuviera separado. Y por eso recibi como pago el poder de discernir
entre el bien y el mal y la transicin de uno al otro en ambas direcciones.
Tambin podemos preguntarnos sobre lo que est escrito respecto a
que Nadav y Avihu quemaron incienso para acercarse a Dios. Entonces
por qu fueron castigados? La respuesta es que Nadav y Avihu saban
que exista la pena de muerte por un acto as y de todas maneras entraron
y quemaron el incienso, para mostrarle al pueblo de Israel la fuerza de la
santidad. Por eso murieron, porque sa fue su voluntad: morir
acercndose a Dios.
Podemos agregar que en la poca de Nadav y Avihu haba otras
personas que estaban en el mismo nivel y podan suplantarlos en el
trabajo en el Tabernculo y por eso Dios los castig. Pero en la poca de
Adam Hasrishn no haba nadie ms y por eso l y Jav no fueron
castigados con la muerte de manera inmediata.
Voy a sugerir otra respuesta posible respecto a la causa por la cual
Adam pec. Adam era la fuente de toda bendicin, la mxima perfeccin
humana. Tena una sabidura inimaginable. El Rab HaGan Rabi Iehuda
Petaia tzl explica en su libro Majan Iehuda que Adam Harishn tena
miedo a la muerte a pesar de que todava no eran mortales, porque con
su sabidura haba llegado a comprender qu era la muerte y a temerle.
Y a pesar de su gran sabidura, pec. Lo que provoc el pecado fue que
los ngeles mismos quisieron decir: Kadosh, Kadosh, Kadosh cuando
vieron al hombre, porque no pudieron distinguir entre Dios y el hombre
(Ialkut Shimoni, Kohelet 972). Y el Arizal dice que Adam tena una
vestimenta de jashmal (Etz Jaim 49:5) y por eso los ngeles se

b Torat David b

57

confundieron. Y por esta causa Adam comi del rbol y fue expulsado del
Jardn del Edn y as todos pudieron ver quin era el Creador y quin el
creado.
sta es la causa por la cual pec Adam; lo hizo con una intencin pura,
para que los ngeles diferenciaran entre la Shejin y el hombre, para que
supieran quin era el Creador y quin era el creado. Y esto responde
tambin la pregunta del Rambn respecto a que Adam recibiera la
recompensa de distinguir entre el bien y el mal.
Dicen nuestros Sabios que luego de comer del rbol del Conocimiento
y de que Dios lo expulsara del Jardn del Edn, Adam Harishn quera que
todo el mundo supiera que no haba pecado a propsito. Y sobre Adam
est dicho (Eruvin 18b) que era un jasid (devoto) y David era su
reencarnacin. Y David dijo (Tehilim 86:2) Cuida mi alma porque soy un
jasid. El significado de esto es que l es la reencarnacin de Adam
Harishn, y el nivel espiritual de un jasid es muy elevado, ya que jasid se
le llama a alguien que se prepara una hora antes del rezo entre otras
cosas. Y vemos que Adam Harishn despus del pecado se separ de su
esposa durante ciento treinta aos para que Dios le perdonara su pecado.
Y esto es una muestra de su inmenso y elevado nivel espiritual.
Y sobre el rey David fue dicho: (Shabat 56a) Todo el que dice que
David pec, se equivoca. Cmo podemos entender esta afirmacin, si
en verdad est escrito que David pec? La explicacin es que en el nivel
de Juicio Divino, David no pec porque Batsheva estaba divorciada, ya
que en esa poca todo hombre que sala a la guerra le daba el divorcio a
su esposa.
Por ejemplo, imaginemos el caso de que Reubn le da a Shimn dinero
para que se lo cuide y luego Shimn se va a estudiar y como Reubn no
desea molestarlo en medio del estudio, decide sacar l mismo el dinero
de la chaqueta de Simn. Desde un punto de vista terrenal, parecera que
Reubn cometi una falta, pero en verdad no se cometi ninguna
trasgresin. Algo similar ocurri con Adam: en el nivel de Juicio Divino no
era considerado culpable, pero en el nivel terrenal se vea como si lo fuera
y por eso se lo castig expulsndolo del Jardn del Edn. De esta manera,

58

b Bereshit b

tambin se aclara la pregunta del Rambam respecto a por qu recibi una

recompensa, siendo que la recibi porque de acuerdo con el Juicio Divino
no haba pecado.
Y est escrito que cuando Adam pec, Dios lo quiso matar y los ngeles
le dijeron que no lo hiciera, porque el hombre era el ser ms elevado de
la creacin. Y no se entiende por qu pidieron por l si en verdad haba
pecado. Pero de acuerdo con lo que explicamos anteriormente, vemos
que ellos saban que no haba actuado con la intencin de pecar, sino que
su acto lo haba empequeecido y ahora los ngeles distinguan quin era
el Rey y quin era el siervo. Y por eso los ngeles Le pidieron a Dios que
dejara a Adam, y no quisieron que Dios lo matara y que creara en su lugar
a otro hombre tan elevado como lo haba sido originalmente Adam
Harishn. Los ngeles no deseaban que nuevamente hubiera alguien que
se viera como Dios, para no volver a equivocarse.
Y a pesar de que luego del pecado Dios empequeeci a Adam, l le dio
la posibilidad de crecer a travs del estudio de la Tor. Y tal como est
dicho: una escalera que estaba apoyada en la tierra y su punta llegaba
hasta los cielos; y he aqu que los ngeles de Dios ascendan y descendan
por ella (Bereshit 28:12). La explicacin es que esta escalera es
equivalente al hombre y as como la escalera es ancha abajo y angosta
arriba, de la misma manera es el cuerpo de la persona; y los ngeles que
suben y que bajan son la Tor y las mitzvot que la persona realiza. De
esta manera, a travs de la Tor y de las mitzvot la persona se puede
desarrollar en gran medida.
Y de acuerdo con lo que dijimos respecto a que Adam pec con una
intencin pura y que en el nivel del Juicio Divino no se lo consider como
un pecado, se explica el hecho de que Adam mereciera recibir la Tor
para poder desarrollarse y elevarse, porque actu en Nombre del Cielo y
a nivel Celestial no se consideraba que hubiese pecado. Sin embargo, de
acuerdo con un nivel terrenal s era un pecado y por eso fue expulsado
del Jardn del Edn.
Nuestros Sabios se preguntan (Ialkut Shimoni, Ieshaia 508) dnde
estaba Adam en el momento en que la serpiente tent a Jav a comer del

b Torat David b

59

rbol. Y responden que Adam estaba paseando con Dios por el Jardn del
Edn. Pero podemos pensar que tambin el rbol del Conocimiento
estaba en el Jardn del Edn. Entonces por qu Dios no le dijo a Adam
que fuera con su esposa y cuidara que no comiera del rbol? Despus la
mujer comi y presion a Adam a que tambin comiera y le peg Y a
partir del hecho de que Dios no le avisara a Adam que la mujer comi del
rbol y de que la mujer lograra convencerlo para comer, entendemos que
en verdad ste era el deseo de Dios. Y todo esto queda explicado por lo
que dijimos, respecto a que en el nivel Celestial no se consider que
Adam pecara.
Y la Voluntad de Dios era que en el mundo no se recibiera la
recompensa de manera gratuita. Por eso Dios quera que comieran del
rbol del Conocimiento y que hubiera Inclinacin al Mal, recompensa y
castigo, porque a la persona no le agrada recibir caridad, sino que desea
ganarse un sueldo por el trabajo que realiza.
Yo, por ejemplo, soy muy cuidadoso de actuar de esta manera. En el
pasado, trabajaba para m un judo adinerado que no necesitaba mi
dinero, pero de todas maneras yo le pagaba, para que viera que su trabajo
tena una recompensa. De la misma manera, Dios deseaba que el hombre
eligiera el bien y que recibiera una recompensa por sus actos.

Cmo fue que pec Jav?

Nuestros Sabios (Sanhedrn 29a) cuentan que la serpiente le pregunt
a Jav por qu no coma del rbol y ella le dijo que Dios les haba dicho
que no comieran y agreg que tambin les prohibi tocarlo. Vemos que
tambin nuestros Sabios agregaron a la prohibicin de Nid la prohibicin
de pasarse un objeto de mano en mano (Tosafot en Ketuvot 61a). Pero
cuando Adam agreg esto respecto al rbol arruin la situacin, porque
la serpiente la empuj para que tocara el rbol y as hacerle ver que no
le pasaba nada, y entonces pudo tentarla dicindole que Dios saba que
si ellos coman llegaran a ser como l y por eso no los dejaba comer del
rbol. Y cuesta entender cmo es posible que Jav, quien haba sido
creada por las mismas manos de Dios y que era una gran tzadik que

60

b Bereshit b

mereci ser enterrada junto con Adam, pudiera dejarse convencer por las
palabras de la serpiente llegando a pensar que ella poda ser como Dios.
Podemos explicarlo a travs de la conexin entre la observancia del
Shabat y la creacin del mundo. Nuestros Sabios (Shabat 119b) dicen que
todo el que reza en erev Shabat y dice Vaijulu (Y fueron los cielos) es
como si fuera socio de Dios en la Creacin. Cul es la relacin entre
cuidar Shabat y ser socio partcipe de la Creacin? Vemos que la persona
que cuida el Shabat est dando testimonio de que ella cree que Dios cre
el mundo y descans el sptimo da y por eso ella descansa tal como lo
hizo Dios. Y esto es lo que dijo Dios: si descansas en Shabat, eso implica
que t crees en M, y por eso eres socio de Mis actos, ya que tambin las
mitzvot crean mundos y el hombre a travs de sus mitzvot crea mundos
y se asemeja a Dios.
Y esto explica las palabras que le dijo la serpiente a Jav: Si comes del
fruto de este rbol podrs distinguir entre el bien y el mal y hars slo el
bien; y de esta manera crears mundos y sers como Dios. Y tambin le
dijo que Dios no deseaba que comieran porque l era humilde y se
conformaba con los mundos que l mismo haba creado, pero la serpiente
la convenci de que le convena incrementarlos creando nuevos mundos
si lograba discernir entre el bien y el mal. Y mediante estas palabras la
tent para que comiera.

Aqul que le hace agregados a la Tor, disminuye su valor

A partir de esto aprendemos que la persona tiene prohibido agregar
jumrot (vallas, exigencias mayores) que Dios no orden, porque slo por
el hecho de agregar que estaba prohibido tocar el rbol fue que Jav lleg
a comer del mismo. ste es un tema muy profundo y aqul que se
relaciona con la mentira termina ms involucrado en mentiras, porque un
pecado siempre lleva a otro pecado ms.
Cuentan que cuando el Steipler iba a comprar un etrog, compraba uno
en cada lugar que entraba y luego elega el mejor de todos. Le
preguntaron por qu haca esto y respondi que no quera que las
personas pensaran que en ese negocio no haba nada que mereciera la

b Torat David b

61

pena ser comprado. Y de esto aprendemos hasta qu punto se debe ser

cuidadoso para que las jumrot no lleven a la persona a pecar. Por eso, a
pesar de que el Steipler era sumamente cuidadoso en su eleccin y
buscaba un muy buen etrog, siendo especialmente exigente en su
seleccin, l no quera provocarles una prdida a los dems y por eso
compraba en todos los negocios en los que entraba.
Y lo mismo vemos en el caso del rey Shal (Shemuel I, 96), quien fue
ms all de lo necesario, se apiad de Amalek y no mat todo su ganado
y por ello fue destituido de la corona. Shal dijo que guard el ganado
para sacrificarlo a Dios y Shemuel le respondi que Dios no deseaba esos
sacrificios. Lo mismo sucedi con Jav: ella quiso incrementar los
mundos a travs del hecho de comer del rbol del Conocimiento y
distinguir entre el bien y el mal, pero como lo hizo con una intencin pura
en un nivel recibi un castigo y en otro nivel recibi una recompensa.
Pero, de todas maneras, Dios no desea este camino, y aprendemos que
debemos or y seguir la palabra de Dios exactamente y no agregar nada
ni desviarnos de ella.

Resumen

En su libro Mor Nebujim, el Rambam se pregunta por qu Adam y Jav

recibieron la recompensa de poder distinguir entre el bien y el mal, si en
verdad cuando uno peca debe recibir un castigo y no un premio.

La explicacin es que el hombre tiene en su nombre la letra iud y la mujer

la letra hei, que juntas forman el nombre de la Shejin iud-hei. Cuando la
mujer pec, la letra hei parti de su nombre y provoc una divisin en el
Nombre Divino. Por eso pec tambin Adam con la intencin de que
partiera de su nombre la letra iud para que el Nombre de Dios no estuviera
ms dividido. Y como el pecado fue cometido con una intencin pura y
por el Nombre del Cielo, Adam recibi una recompensa y el Nombre
iud-hei regres a ellos.

Pero entonces no se entiende por qu fueron castigados Nadav y Avihu,

si tambin ellos pecaron por el Nombre del Cielo. La explicacin es que
ellos deseaban morir en la cercana de Dios y por eso murieron. Adems

62

b Bereshit b
en esa poca haba otras personas que podan sustituirlos y por eso se los
castig, pero no ocurra lo mismo en la poca de Adam y Jav y por eso
Dios no los mat.

Adam Harishn pec con una intencin pura. Tambin el rey David, quien
era la reencarnacin de Adam, no pec realmente con Batsheva; slo que
desde la perspectiva de este mundo parece ser un pecado. Y lo ocurrido
entre David y Batsheva no fue un pecado porque Uri le haba dado el
divorcio antes de partir a la guerra.

Cuando la mujer pec, Adam estaba paseando con Dios por el Jardn del
Edn. Y del hecho de que Dios no evitara que pecaran entendemos que
Su Voluntad era que s lo hicieran. Y la explicacin es que Dios deseaba
que en el mundo hubiera libre albedro para que la persona pudiera elegir
el bien y recibir por ello su recompensa.

A pesar de haber expulsado a Adam y a Jav del Jardn del Edn, Dios
les otorg la Tor, para que a travs de ella pudieran crecer y elevarse.

La serpiente tent a la mujer dicindole que si coma de aquel fruto, sera

como Dios y podra distinguir entre el bien y el mal y hacer slo el bien,
que son las mitzvot, y de esta manera creara mundos, tal como Dios
(porque a travs de las mitzvot creamos mundos).

La mujer agreg que estaba prohibido tocar el rbol y por eso termin
cayendo. De esto aprendemos que todo el que le hace agregados a la Tor,
disminuye su valor.

El Agradecimiento a Dios
Y Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda
al Eterno. Y en cuanto a Hbel, l tambin trajo
de los primognitos de su rebao y de lo mejor
de l. Y el Eterno vio con agrado a Hbel y a su

b Torat David b

63

ofrenda. Pero no as a Can ni a su ofrenda. Y

Can se enfureci mucho y se abati su rostro
(Bereshit 4:3-5)
Can fue la primera persona que entendi la gran posibilidad de
ofrecerle un sacrificio a Dios. Can, quien posea todo este mundo y desde
la maana hasta la noche estaba ocupado trabajando la tierra, lleg a la
conclusin de que todo lo que tena provena de Dios; todo lo reciba
como un regalo gratuito y deba dar las gracias por esa bondad. Can
comprendi que poda realizar un sacrificio y mediante este acto
apegarse a Dios y manifestar agradecimiento por todo el bien que l le
otorgaba. Esto fue un gran y novedoso descubrimiento, hasta tal punto
que su hermano Hbel aprendi de l y tambin l Le ofreci un sacrificio
a Dios. Y el mismo Hbel, a pesar de ser muy elevado y entender que todo
este mundo no era sino vel (vanidad), no lleg por s mismo a esta
conclusin, sino recin luego de que Can realizara primero su sacrificio.
Y aunque no fue su propio descubrimiento, Dios acept la ofrenda de
Hbel y no la ofrenda de Can. Esto es algo muy asombroso.
El versculo dice que Can llev del fruto de la tierra y que Hbel llev
lo mejor de su ganado. Necesitamos entender cul fue el error de Can,
quien no llev los mejores frutos, sino los peores, a pesar de que fue l
mismo el que haba llegado a tener la idea de realizar un sacrificio para
agradecerle a Dios. An ms, Can present su ofrenda en un altar de
tierra, para aludir que l mismo era tierra, polvo y ceniza. Y a pesar de
todo esto, no lo hizo con todo el corazn y ofreci un sacrificio de mala
calidad. En cambio, Hbel, a pesar de no haber llegado a esta idea por s
mismo, de todas maneras al ver lo que haca Can aprendi de l y agreg
la posibilidad de ofrecer lo mejor que tena. Entonces, cul fue el error
de Can?
Encontr una explicacin en el libro del Admor de Slonim que explica
que el error de Can fue que a pesar de haber llegado a entender la
necesidad de agradecerle a Dios, l pens que en verdad Dios no
necesitaba el sacrificio y no lo disfrutaba, y por eso realiz una ofrenda
de lo peor que tena. Porque, como sabemos, Dios no tiene cuerpo ni

64

b Bereshit b

forma y no come. Entonces Can pens que Dios no tena ninguna

necesidad de la ofrenda. Y como se equivoc, no ofreci lo mejor que
tena sino lo contrario, y por eso Dios no acept su ofrenda. Porque a
pesar de que Dios no tienen ninguna necesidad de la ofrenda, de todas
maneras se alegra cuando la persona le ofrece lo mejor que tiene y esto
es lo que sube ante l como reaj nijoaj (aroma agradable).
Por su parte, Hbel, incluso sabiendo que Dios no necesitaba el
sacrificio y que no coma de l, entendi que de todas maneras para
poder manifestar agradecimiento hay que entregar lo mejor que se tiene,
para que suba ante Dios como reaj nijoaj. Y de esta manera, a travs de
una ofrenda especial la persona se conecta con Dios y Le da satisfaccin.
Por eso Hbel mereci que Dios aceptara su ofrenda.
Pero Can, luego de haberse equivocado y al ver que Dios no recibi su
ofrenda, se enoj con Hbel y lo mat, porque tuvo envidia de l y de su
ofrenda. Y ste fue un gran pecado. Porque no slo que no aprendi de
Hbel a llevar una ofrenda buena y especial, sino que al haber asesinado
a su hermano agreg un pecado al error. Y todo esto proviene de una
misma raz, y es la raz que diferencia a Can de Hbel. Can era obstinado
y no quera aprender de nadie. Porque luego de haber visto que Hbel
realizaba un sacrificio y que ste era aceptado por Dios, debera haber
pensado por qu el sacrificio de Hbel s haba sido aceptado y entonces
habra entendido que se debe ofrecer lo mejor que uno tiene, aunque Dios
no lo vaya a comer. Pero como l era obstinado y no quera aprender de
Hbel, finalmente termin pecando, matndolo. Y su testarudez perdur
aun luego de que se arrepintiera y de que Dios le pusiera una seal en la
frente al haber aceptado su arrepentimiento. Por eso est escrito: Can
se retir de la Presencia del Eterno (Bereshit 4:16). Explica el Midrash
(Bereshit Rab 22:13) que fingi sumisin, como si estuviera engaando a
Dios. Porque incluso despus de haberse arrepentido, sigui pensando
que poda engaar a Dios.
Y ste es el principio que debemos aprender de Can, que hay que
agradecer a Dios por el bien que nos concede y hacerlo con todo el
corazn. Y no es suficiente con agradecer, sino que debemos realizar un
acto. Agradecer y alabar y no ser perezosos. Y cuando la persona va a la

b Torat David b

65

sinagoga para agradecer que no vaya a ser que termine pecando (Que
Dios no lo permita!) y que no se ponga a conversar sino que rece con
intencin y concentracin y que Le agradezca a Dios por todo el bien que
recibi. Y de la historia de Can tambin debemos aprender a no ser
obstinados sino ms bien a aprender de cada cosa y de cada persona.

Resumen

Can y Hbel llevaron un sacrificio ante Dios. La ofrenda de Can no fue

aceptada pero la ofrenda de Hbel, s.

Can fue el primero en llegar a entender la necesidad de agradecer a Dios

y comprendi que lo poda hacer a travs de un sacrificio. Pero a pesar de
esto, su ofrenda no fue aceptada, porque llev lo peor que tena. En
cambio, la ofrenda de Hbel, que no lo haba entendido por s mismo sino
que lo aprendi al ver actuar a Can, s fue aceptada, porque ofreci los
primognitos de su ganado y lo mejor que tena.

Vemos que el error de Can fue pensar que como Dios no iba a comer su
ofrenda y no la necesitaba, entonces se le poda ofrecer lo peor que tena.
Y esto es un error, porque de hecho, aun cuando Dios no necesita el
sacrificio, de todas maneras obtiene satisfaccin del hecho de que el
hombre Le agradezca. Y no se honra a Dios al no ofrecerle lo mejor que
tenemos. Por eso Hbel, que entendi esto, llev lo mejor de su ganado y
mereci que su sacrificio fuera aceptado.

El error de Can tiene su raz en su obstinacin, en el hecho de que no

deseaba aprender de los otros. Porque luego de haber visto que el
sacrificio de Hbel era aceptado, debera haber aprendido que un sacrificio
se debe realizar con lo mejor que uno tiene. Y Can no slo no lo entendi,
sino que continu en su error e incluso mat a Hbel. Y no slo esto, sino
que incluso luego de haberse arrepentido y de que Dios le colocara una
seal sobre la frente, sigui con su obstinacin tal como est escrito: Can
se retir, es decir que segua pensando que poda llegar a engaar a
Dios.

66

b Bereshit b

a
a

stos son los principios que debemos aprender de los actos de Can:

No ser obstinados, sino ms bien aprender de cada persona y de esta

manera podremos tener xito en nuestro servicio Divino.

Agradecerle a Dios y no conformarnos hacindolo de manera mnima, sino

reconocer y agradecer.

El Letargo de Can
Y Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda
al Eterno. Y en cuanto a Hbel, l tambin trajo
de los primognitos de su rebao y de lo mejor
de l. Y el Eterno vio con agrado a Hbel y a su
ofrenda. Pero no as a Can ni a su ofrenda. Y
Can se enfureci mucho y se abati su rostro.
Entonces el Eterno dijo a Can: Por qu te
has enfurecido y por qu ha decado tu rostro?
Por cierto que si obras bien sers aceptado. Pero
si no obras bien, a la entrada yace el pecado y
hacia ti ser su deseo; pero t puedes
dominarlo.
Y Can le dijo a su hermano Hbel Y sucedi
que cuando estaban en el campo, Can se
levant contra su hermano Hbel y lo mat.
(Bereshit 4:3-8)
Can logr un nivel muy elevado en el servicio Divino, ya que fue la
primera persona de toda la historia que Le realiz una ofrenda a Dios
buscando acercarse al Creador a travs de ella. Sin embargo, en el

b Torat David b

67

transcurso de la parash, vemos que Dios acept la ofrenda de Hbel y la

prefiri a la ofrenda de Can, a pesar de que este ltimo haba sido el
primero en tener la idea de realizar un sacrificio a Dios. Y cuando Can
vio que Dios acept la ofrenda de su hermano, se enojo terriblemente y
lo mat.
Esto llama la atencin. Cmo es posible que Can cayera de manera tan
contundente desde el nivel ms elevado hacia el ms bajo y despreciable?
La envidia hacia su hermano lo alej hasta tal punto de aquello que l
entenda, que incluso lleg a asesinarlo. An ms, cuando Dios le
pregunt dnde estaba Hbel, l mantuvo su postura y respondi:
Acaso yo soy el guardin de mi hermano?. Esta respuesta requiere una
explicacin que ayude a entender de qu manera se invirtieron las
tendencias internas de Can. Por qu hasta haca relativamente poco
tiempo l haba deseado acercarse ms y ms a Dios y de pronto ahora
se atreve a responderle con tanta insolencia?
Podemos ver que lo que caracteriza todo el comportamiento de Can es
la falta de perseverancia en su servicio Divino y eso fue lo que afect sus
cualidades personales. Can tena un despertar espiritual y enseguida se
volva a adormecer, sin esforzarse por mantener la inspiracin que haba
logrado. Lo normal es que la persona merezca cada tanto que Dios le
enve seales del Cielo que lo despierten y lo acerquen al Creador. Y la
tarea de la persona es cuidar estas chispas de inspiracin y revivirlas
constantemente, para que (Dios no lo permita) no vayan a apagarse. Pero
est prohibido que la persona espere recibir todo el tiempo estas seales
y se apoye slo en ellas, porque estas chispas de inspiracin, si uno no
trabaja sobre ellas y no las traduce a la accin, se apagan rpidamente y
desaparecen tal como llegaron. Por eso tambin debemos despertar
sentimientos positivos por nosotros mismos y no esperar siempre que
lleguen de arriba.
Y como est escrito (Bereshit 4:7): A la entrada yace el pecado. Es
decir, que la Inclinacin al Mal de la persona aguarda en la entrada y
espera la primera oportunidad para hacerla caer y atraparla en su red. Y
por esta razn debemos esforzarnos para despertar esos sentimientos
que logran acercar el corazn del judo a su Creador y preocuparnos para

68

b Bereshit b

que esta llama siempre est encendida a nuestro lado, para que la
Inclinacin al Mal no logre convencernos (que Dios no lo permita).
Y a pesar de que Can mereci recibir una inspiracin Divina al pensar
en realizarle una ofrenda a Dios para acercarse a l, sin embargo no se
preocup por cuidar este logro espiritual y darle vida. Y esto llev a que
finalmente esa chispa se apagara. Entonces sus malas cualidades
volvieron a cobrar fuerza y lo llevaron a asesinar a su hermano y a ser
insolente con el Creador.
El versculo sigue diciendo (Bereshit 4:16): Can se retir de la
Presencia del Eterno. Rashi explica: Se retir fingiendo sumisin, como
quien pretende engaar a la Mente Suprema. Por lgica, Can tendra que
haberse despertado para trabajar a Dios con ms apego, sobre todo
despus de que Dios le colocara una seal en la frente para protegerlo.
Sin embargo, Can permaneci en su letargo debido a que no intent
despertar dentro de l nuevas chispas que tuvieran el poder de acercarlo
a Dios. Por el contrario, Can esper que fuera Dios Quien le enviara
seales para despertarlo.
Dios espera ver nuestro esfuerzo y nuestro deseo, que abramos
nuestros corazones, tal como dijeron nuestros Sabios (Shir Hashirim Rab
5:2): Hijos mos, branme una pequea entrada de arrepentimiento como
el tamao del ojo de una aguja. Y cuando hay un despertar en el hombre
mismo, Dios abre esa apertura pequea y la agranda, hasta que alcanza
el tamao de un saln.
Tambin en Iom Kipur hay algunas personas que no se esfuerzan por
despertarse y acercarse a Dios, sino que simplemente se aprovechan de
la cercana especial que Dios les otorga en este da. Y como ellos mismos
no hicieron nada por acercarse a Dios, enseguida al finalizar este da tan
sagrado vuelven a bajar al nivel en el cual se encontraban antes de
santificar este gran da.
Can Le realiz una ofrenda a Dios con aquello que tena a mano, sin
esforzarse por buscar lo ms bello y especial del fruto de la tierra. Y esto
se debi a que Can actuaba de esa manera todo el tiempo: ser un siervo
de Dios de la manera ms fcil, sin ningn esfuerzo adicional. Y desde el

b Torat David b

69

Cielo lo ayudaron a entender y a sentir que era posible acercarse an ms

al Creador a travs de una ofrenda, lo cual representa una entrega sincera
(mesirut nefesh). Y as fue que Can mereci sentirlo y construy un altar
y realiz una ofrenda, pero slo llev aquello que tena a mano. Y, dado
que Can mereci recibir esta iluminacin Divina que lo inspir para
acercarse al Creador, era de esperar que ahora actuara con ms
dedicacin y fuerza. E incluso si supusiramos que l no recibi esta
inspiracin del Cielo, debera haberse esforzado por lograrla, pero el
problema es que l se durmi en su servicio Divino. Y cuando la persona
no se esfuerza en obtener logros espirituales sino que espera que todo el
trabajo lo hagan desde arriba, entonces puede llegar a caer a lo ms bajo,
hasta el punto de asesinar y de ser insolente con el Creador.

Resumen

Can lleg a un nivel espiritual muy elevado. l fue el primero que Le

realiz una ofrenda a Dios. Pero cuando vio que Dios aceptaba la ofrenda
de su hermano y no la suya, se levant y asesin a su hermano. Esto es
algo muy sorprendente. Y an ms lo es el hecho de que en un principio
Can quisiera honrar al Creador con su ofrenda; pero luego, cuando Dios
le preguntara dnde estaba Hbel, respondiera con insolencia: Acaso yo
soy el guardin de mi hermano?. Tenemos que entender cul es el error
en el comportamiento de Can.

Vemos que si bien en un instante Can se despert y Le llev una ofrenda

a Dios, l no aprovech este despertar y no se fortaleci para seguir
inspirado. Y por eso rpidamente volvi a bajar de nivel, hasta tal punto
que lleg a matar a su hermano, esquivando la pregunta de Dios.

A veces, la persona tiene el mrito de recibir una inspiracin desde el

Cielo; en ese caso, debe aprovechar esta oportunidad para crecer; porque
esto no vuelve a ocurrir todo el tiempo. Y tambin cuando a veces la
persona logra inspirarse a s misma, debe seguir hacindolo continuamente
y slo de esta manera merecer elevarse incesantemente sin volver a caer.

70

b Bereshit b

La Dificultad que Tienen los Justos

para Aceptar la Muerte
Todos los das que Adam vivi fueron
novecientos treinta aos; y muri.
(Bereshit 5:5)
Nos cuentan nuestros Sabios (Ialkut Shimoni 41) que se haba decretado
que Adam viviera mil aos. Pero cuando Dios present ante l a todas las
generaciones, Adam vio que el rey David iba a nacer y morir de inmediato,
porque se le haban decretado unas pocas horas de vida. Adam tuvo
compasin de l y le don setenta aos de su propia vida. Dios le dijo que
firmara un documento diciendo que se comprometa a entregarle al rey
David setenta aos y Adam le pregunt: Acaso no confas en m?. Dios
le respondi: No, no confo. Y Adam firm el documento.
Cuando Adam tena novecientos treinta aos, Dios fue a tomar su alma
y Adam le dijo: Se me decretaron mil aos de vida. Y Dios le respondi:
Acaso no le entregaste al rey David setenta aos de tu vida?. Y le
mostr el documento que haba firmado (de acuerdo con la explicacin
del Shel HaKadosh).
Cmo puede ser que Adam Harishn se haya olvidado de que haba
firmado un documento otorgndole al rey David setenta aos de su propia
vida? Y por qu Dios tuvo la necesidad de hacerle firmar a Adam este
documento?
Este olvido tiene dos razones. La primera es por el pecado de comer
del rbol del Conocimiento, porque el pecado provoca olvido. La segunda
causa es que luego de haber pecado comiendo del rbol, Adam se visti
de duelo y ayun durante ciento treinta aos y se arrepinti (Eruvin 18b)
y Dios acept su arrepentimiento y le cosi una vestimenta de piel.
Durante estos aos, Adam se apeg a la Tor y sinti el sabor del Jardn
del Edn en este mundo, sintiendo como si estuviera en el mismo Jardn
del Edn del cual haba sido expulsado luego de pecar. Y este sentimiento

b Torat David b

71

lo llev a olvidar su pecado y a pensar que l era eterno, o que por lo

menos vivira mil aos. Por eso, cuando Dios fue a tomar su alma, Adam
argument que se le haban decretado mil aos de vida, hasta que Dios
le mostr el documento que haba firmado. A partir de esto entendemos
que Dios ya saba que Adam se iba a arrepentir y olvidara su promesa e
iba a desear seguir viviendo, y por eso le hizo firmar el documento.
Existe otra explicacin posible acerca del motivo por el cual Adam
Harishn se olvid de su promesa. Tal como dijimos, la primera vez que
Adam vio al rey David, estuvo de acuerdo en donarle setenta aos de su
propia vida, pero luego de novecientos treinta aos, cuando lleg el
momento en que deba irse de este mundo, no quiso entregarle al rey
David estos setenta aos.
Es posible que, en un primer momento, cuando Dios le mostr a
Adam su descendencia, ste haya estado dispuesto a donarle setenta
aos de su vida a David. Esto fue antes de que Adam estudiara Tor y se
percatara de su agradable sabor. Pero al final de sus das, luego de
haberse dedicado a la Tor, de haberse unido a ella y de haber sentido
su dulce sabor, ya no poda cederle a David sus aos de vida, porque
ahora saba hasta qu punto se poda aprovechar cada hora y cada
instante para estudiar Tor.
Y por esta razn Dios sospech desde un principio, cuando Adam
prometi cederle setenta aos a David. Porque l saba que luego de que
Adam sintiera la dulzura de la Tor, cambiara de idea y se arrepentira.
Por eso Dios adelant el remedio a la enfermedad y le pidi a Adam que
firmara un documento, para poder mostrrselo cuando Adam se
arrepintiera y as obligarlo a cumplir con su palabra.
Este tema tiene otro aspecto ms. Los justos, debido al alto grado de
apego a la Tor y a la maravillosa sensacin que disfrutan aqu, en el
Jardn del Edn inferior, no pueden separarse de este mundo y por eso la
muerte les resulta mucho ms difcil. Y sobre esto fue dicho (Tehilim
116:15): Preciosa ante la vista del Eterno es la muerte de Sus piadosos
fieles. Por eso, aunque a primera vista los justos deberan estar felices
en el momento de su muerte porque van a recibir la recompensa del

72

b Bereshit b

Jardn del Edn eterno en el Mundo Verdadero, en verdad los justos se

lamentan debido al sabor del Jardn del Edn que sienten en la Tor y en
las mitzvot. Y por esta razn les cuesta morir. Y por esta misma causa se
lament Adam Harishn al tener que cumplir su promesa hacia el rey
David.
Tambin podemos preguntarnos por qu Dios necesitaba que Adam le
diera aos de su propia vida al rey David, si l ya conoca la grandeza y
la santidad de David. Siendo as por qu Dios no le otorgaba un regalo y
le permita tener una vida normal? En definitiva se trataba de una gran
persona, de quien saldra el Meshaj, quien en el futuro dara a conocer
en todo el mundo al Creador.
Obviamente, Dios no tena ningn problema en otorgarle a David
incluso mil aos de vida y no haba ninguna necesidad de la caridad de
Adam, quien le cedi setenta aos de su propia vida, pero luego se
arrepinti. Pero todo esto tiene el objetivo de transmitirnos una gran
enseanza. Como sabemos, de acuerdo con lo escrito en el Zohar
Hakadosh (Segunda Parte 96b), las historias que nos cuenta la Tor y las
mitzvot que Dios nos orden son consejos y caminos para que podamos
aprender cmo la persona puede apegarse a Dios. Por ejemplo, las
historias de los patriarcas nos ensean el gran amor que stos tenan por
el Creador y hasta qu punto fueron meticulosos y cuidadosos con los
mandamientos de Dios. De la misma manera, tambin este episodio de
Adam, al entregar setenta aos de su vida al rey David, nos ensea una
gran leccin.
Como explicamos al principio, Dios le mostr a Adam todas las
generaciones y all vio la vida de David. Pero esto fue antes de que Adam
sintiera el gusto de la Tor y por eso le result fcil cederle aos de su
propia vida. Sin embargo, luego de haber probado el gusto de la Tor,
sobre la que est escrito: Porque esa mercanca es mejor que la
mercanca de plata (Mishlei 3:14), ya la haba incorporado a s mismo
como prueben y vean que Dios es bueno (Tehilim 34: 9). Y por eso
ahora cada da de vida era muy valioso para Adam y le resultaba difcil
cumplir con la promesa que haba realizado de donarle setenta aos de

b Torat David b

73

su vida al rey David. Porque como ya dijimos, ahora valoraba cada hora
de su vida y saba que al morir ya no podra cumplir mitzvot.
Dios quera mostrarnos que antes de estudiar Tor y de sentir su sabor,
Adam haba estado sinceramente dispuesto a cederle setenta aos de su
vida a David, pero despus de haber sentido el sabor de la Tor, ya no le
era tan sencillo ceder aos de su propia vida.
Y sta es la gran enseanza que Dios quiso darle a Israel: cul es el
valor de una vida de Tor cuando la persona realmente se dedica a ella y
la gran prdida que sufre si no se dedica a la Tor (que Dios no lo
permita).

Resumen

Nuestros Sabios cuentan que Adam Harishn le regal al rey David

setenta aos de su vida y Dios le hizo firmar un documento como prueba
de su palabra. Al cabo de novecientos treinta aos, cuando lleg el
momento de que Dios tomara el alma de Adam, ste le dijo que se le
haban decretado mil aos de vida. Enseguida Dios le mostr el
documento que haba firmado. Es difcil entender cmo es posible que
Adam haya olvidado el documento que l mismo haba firmado.

Ya explicamos que luego de comer del rbol del Conocimiento, Adam se

olvid, porque el pecado provoca olvido. Adems, cuando Adam se
arrepinti y Dios lo perdon, l se dedic completamente al estudio de la
Tor y sinti el sabor del Jardn del Edn que est oculto en la Tor y se
sinti a s mismo dentro del Jardn del Edn del cual haba sido expulsado
luego del pecado, hasta tal punto que olvid que haba pecado y estaba
seguro de que iba a vivir por lo menos mil aos.

Otra explicacin es que cuando los justos sienten en la Tor el sabor del
Jardn del Edn, la muerte les resulta muy difcil, tal como est escrito en
Tehilim: Preciosa ante la vista del Eterno es la muerte de Sus piadosos
fieles. Y por eso ahora le costaba a Adam Harishn ceder aos al rey
David y partir de este mundo.

74

b Bereshit b

Para esclarecer an ms la situacin, cabe recordar que al principio Adam

an no haba saboreado el gusto de la Tor y por eso pudo ceder
fcilmente setenta aos de su vida. Pero despus de haberla probado, al
final de sus das ya no estaba dispuesto a ceder esos setenta aos, hasta
que Dios le mostr el documento que l mismo haba firmado.

De todas maneras, seguimos sin entender por qu Dios no le dio vida a

David desde un principio. Y vimos que Dios quera transmitirle una
enseanza a Israel: que en un principio a Adam le fue fcil cederle setenta
aos de su vida al rey David, porque todava no haba probado el sabor
de la Tor, pero que luego de haberlo probado, le result difcil entregar
sus aos. A partir de este episodio, Israel puede aprender la importancia
de la Tor y aprovechar al mximo los das que hemos de vivir.

b Torat David b

75

Perlas de la Parash
Bereshit

En la Maana se Esconde la Fuerza de

la Fe
En el principio cre Dios los cielos y la tierra
(Bereshit 1:1)
Rashi comienza su comentario de la Tor con las palabras del Midrash:
Dijo Rabi Itzjak: Por qu la Tor comenz con En el principio?. En
verdad, la Tor debera haber comenzado con una mitzv, ya que lo
principal en la Tor es el cumplimiento de las mitzvot que le fueron
entregadas al pueblo de Israel. Entonces, por qu la Tor tena que
explayarse en el relato de la creacin? Y si la razn era para despertar en
nosotros la fe, habra bastado con observar la creacin misma para
impregnarnos de fe, tal como dijo el rey David (Tehilim 8:4): Cuando
contemplo Tus cielos, la obra de Tus dedos o tambin (Tehilim 104:24):
Cun mltiples son Tus obras, oh Eterno!.
Podemos decir que si la Tor no hubiera escrito la historia de la
creacin, no nos habra alcanzado slo con la Tor para despertar la fe
del hombre.
En una ocasin fui con el Rab HaGan, Rabi Jaim Wolkin shelita, a ver
a Marn, al Rab Shaj tzl. El Rab Shaj nos habl sobre la fe. Sus palabras

76

b Perlas Bereshit b

fueron simples, pero de ellas se puede aprender mucho. Si incluso de una

persona simple se puede aprender, tal como dijo el rey David: De todos
mis maestros logr entender (Tehilim 119:99), entonces muchsimo ms
se puede aprender de un gran rabino, porque como dijeron nuestros
Sabios, hay que prestar atencin incluso a la conversacin mundana de
un estudioso de la Tor, porque seguro hay algo que aprender de ella
(Avod Zar 19b). Esto se debe a que el talmid jajam no pierde el tiempo.
Y por esta causa murieron los alumnos de Rabi Akiva, porque no
honraron a sus compaeros (Ievamot 62b), es decir, que no quisieron
aprender uno del otro. Recuerdo que el Rab Shaj me dijo que si al
levantarnos a la maana pensramos Quin es el que nos da la fuerza para
ver con los ojos y para or con los odos, entonces no llegaramos a pecar.
Y podra agregar a las palabras del Rab Shaj, basndome en el Arizal
HaKadosh, que dijo sobre el versculo: Se renuevan cada maana, grande
es tu fe (Eij 3:23), que la persona se levanta a la maana con estados
de conciencia renovados (mojot), que le permiten sentir una fe nueva y
reforzada. Esto se debe a que durante la noche el alma se eleva y disfruta
la cercana de la Presencia Divina. Pero para aprovechar esta oportunidad
que se nos presenta, debemos hacer algo, tal como est escrito: Al que
busca ser puro, [a l] lo ayudan (Iom 38b). Y as dice tambin el
versculo: Todo fue decretado en el Cielo, fuera del temor a Dios
(Berajot 33b).
Marn HaRab Shaj tzl, nos cont que cuando estudi con el Rab de
Brisk tzl, sinti un profundo placer en su Tor. Y se dijo a s mismo que
incluso si no llegara a tener el mrito de estar en el Jardn del Edn en el
Mundo Venidero, ya haba tenido el mrito de tenerlo en este mundo.
Feliz de aqul que logra sentir algo as! Nosotros no sentimos esto porque
no invertimos el esfuerzo que invirti Marn HaRab Shaj para llegar a ese
nivel. Sin esfuerzo no se puede llegar a ningn lado. As como para calmar
el hambre hay que comer o cuando una persona quiere enriquecerse
tiene que trabajar para lograrlo, de la misma manera la persona sin hacer

b Torat David b

77

nada, sin esforzarse por estudiar Tor nunca va a llegar a sentir el deleite
que ella ofrece.

La Fuerza de la Tor
En el principio cre Dios los cielos y la tierra
(Bereshit 1:1)
A continuacin completaremos la idea que ofrece Rashi en nombre del
Midrash: Dijo Rabi Itzjak: La Tor no tendra que haber empezado (con
el relato de la Creacin) sino diciendo: Este mes ser para ustedes
(Shemot 12:2), que es la primera mitzv que se le orden al pueblo de
Israel. Entonces por qu empez con Bereshit? Por cuanto l le revel
a Su pueblo el poder de Sus obras, para entregarles la heredad de los
pueblos. Pues si las naciones del mundo le dicen a Israel: Ustedes son
ladrones porque han conquistado las tierras de siete pueblos; les podrn
responder: Toda la tierra es del Santo, Bendito Sea. l la cre y se la
entreg a quien le pareci recto ante Sus ojos. Por Su Voluntad la entreg
a esos pueblos y por Su Voluntad se la sac y nos la entreg a nosotros.
Nos dice Rashi que si llegase a venir alguien de alguno de los pueblos
del mundo y nos dijera: Con qu derecho se asientan en la Tierra de
Israel? Esta tierra era de mis antepasados!, debemos responder que en
la Tor est escrito que Dios cre el mundo, y por lo tanto l le puede
entregar la Tierra de Israel a quien desee y por eso tambin si en un
principio se la entreg a algn pueblo, puede ahora sacrsela y drsela al
Pueblo de Israel.
Esto es algo muy interesante y es algo que debe entenderse, porque en
verdad a los pueblos del mundo que no creen en la Tor: qu les importa
qu dice la Tor?, qu clase de respuesta es sta para quien viene a
cuestionar nuestro derecho sobre la tierra y cmo podemos llegar a

78

b Perlas Bereshit b

convencerlo dicindole Dios nos entreg la Tierra, si l no cree en lo

que est escrito en la Tor?
Aqu podemos ver cun grande es la fuerza de la Tor. Dios le entreg
la Tor al pueblo de Israel; si nosotros cumplimos la Tor y sus mitzvot,
si nos esforzamos en su estudio, entonces incluso el no judo que viene a
cuestionarnos puede llegar a entender la gran importancia y el valor de
la Tor. Si en esta Tor est escrito que Dos cre el mundo y por eso l
puede entregarle parte del mismo al pueblo de Israel, entonces incluso
alguien de otro pueblo que no cree en la Tor puede comprender esta
respuesta y aceptarla. Porque cuando el pueblo de Israel cree en la Tor
y la observa, entonces se cumple lo escrito en el versculo: Y todos los
pueblos de la tierra vern que se te llama por el Nombre del Eterno y te
temern (Devarim 28:10). Por la fuerza de la Tor, tambin los pueblos
del mundo aceptan esta respuesta.

Las Piernas Llevan a la Persona

En el principio cre Dios los cielos y la tierra
(Bereshit 1:1)
Ensean los Sabios (Avot de Rabi Natan 31:3) que la frase los cielos y
la tierra se refiere a la persona, que contiene dentro de s el cielo y
tambin la tierra. Los cielos se refieren a la cabeza y la tierra, a las
piernas. La persona se parece a una escalera, tal como vemos en el sueo
de Iaakov, donde una punta de la escalera estaba apoyada en la tierra y
el otro extremo llegaba a los cielos. En la cabeza de la persona estn los
pensamientos de santidad; en el cerebro, el alma y en las piernas est la
unin a la tierra.
Debemos saber que las piernas no son menos importantes que la
cabeza, porque la cabeza depende de las piernas. Si duelen las piernas,

b Torat David b

79

tambin duele la cabeza. Y as como el bienestar de la cabeza depende

del bienestar de las piernas, as tambin si las piernas no llevan a la
persona hacia palabras de Tor o a cumplir mitzvot, eso ciertamente no
ser bueno para la cabeza. Podemos traer pruebas de las palabras de
nuestros Sabios (Baba Batra 58a), que nos hablan solamente del taln de
Adam Harishn, que era como el sol, y no mencionan nada sobre su
cabeza; porque todo depende del taln, de las piernas.

Todo Depende del Principio

En el principio Dios cre los cielos y la tierra
(Bereshit 1:1)
Rashi: Dijo Rabi Itzjak: La Tor tendra que haber empezado diciendo:
Este mes ser para ustedes. La Tor est insinuando que todo est
incluido en el principio; si hay un buen comienzo, hay un buen desarrollo.
Y despus de estudiar el comienzo de la creacin del mundo se puede
estudiar la Tor.
Tambin al comienzo de un seder (momentos fijos de estudio) y de
un zeman (perodo de estudio) en las ieshivot y en el bet midrash hay
un nuevo comienzo, donde est todo oculto. Y verdaderamente al
comienzo de un nuevo zeman sentimos una inspiracin especial,
insinuada por el versculo: Y el aliento de Dios planeaba sobre las aguas,
que es Bereshit, el principio. Slo que despus este aliento del comienzo
se apaga y comenzamos a acostumbrarnos a la realidad. Por esto es que
suplic el rey David: Una cosa Le he pedido al Eterno y eso buscar: que
pueda vivir en la Casa del Eterno todos los das de mi vida, para
contemplar la Majestad del Eterno y para visitar siempre Su Templo

80

b Perlas Bereshit b

(Tehilim 27:4). Es decir, que todos los das de su vida pueda sentirse de
visita en la Casa de Dios, tal como la primera vez.

La Creacin del Hombre

Y Dios dijo: Hagamos un hombre con nuestra
imagen, conforme a nuestra sem-ejanza
(Bereshit 1:26)
Llama la atencin por qu Dios dijo hagamos, si hizo al hombre l
solo, sin que jas veshalom- nadie lo ayudara. El Midrash (Bereshit Rab
8:8) nos dice que Dios quiere ensearnos la manera correcta de
comportarnos, donde el mayor se aconseja con el menor. A pesar de que
este versculo les da a los herejes la oportunidad de decir que hay dos
poderes, de todas maneras era ms importante ensear cmo debemos
comportarnos, y aqul que quiera equivocarse tiene la puerta abierta
para hacerlo. Vemos que cuando Dios debati con los ngeles respecto a
si deba o no crear al hombre, los ngeles le dijeron que no lo creara
porque el hombre iba a pecar y teman que se fuera a profanar el Nombre
de Dios. Pero Dios enseguida los quem y cre a otros ngeles en su lugar
y tambin a ellos Dios les pregunt si deba o no crear al hombre. Los
ngeles le respondieron: Todo el mundo es Tuyo; puedes hacer lo que
quieras (Ialkut Shimoni 12). Y cuando los ngeles vieron al hombre,
pensaron que era Dios y quisieron prosternarse ante l y alabarlo, hasta
que vieron que l dorma y que estaba conectado a cosas materiales y
entonces comprendieron que no era la Divinidad (Ialkut Shimoni, Ieshaia
394). La razn por la cual Dios no escuch a los ngeles y los quem es
porque en verdad el hombre es ms grande que los ngeles, porque los
ngeles se encuentran en un mundo donde no hay Ietzer Har (Inclinacin
al Mal), mientras que el hombre se encuentra en este mundo, que est

b Torat David b

81

repleto de deseos e inclinaciones y a pesar de todo estudia Tor y se

eleva. Y el hombre santifica el Nombre Divino mucho ms que los ngeles.
Y ste es el secreto de la afirmacin Haremos y escucharemos, que
dijo el pueblo de Israel al recibir la Tor en el Monte Sina. Y lo dijeron
cuando se encontraban en un nivel semejante al de Adam Harishn antes
del pecado, y de alguna manera esto justifica que Dios haya creado al
hombre, porque el mundo existe gracias al estudio de la Tor. Tal como
fue dicho: (Irmiahu 33:25) Si no he hecho Yo pacto con el da y la noche,
y si no he dado leyes al cielo y a la tierra. Es decir, que por el hecho de
decir: Haremos y escucharemos al recibir la Tor, justificaron la
creacin misma del hombre, que es el objetivo principal de la creacin,
porque en ese momento utilizaron el lenguaje que slo utilizan los
ngeles, al decir "primero haremos y luego escucharemos". Y de esta
manera corroboraron su grandeza y justificaron la existencia de la
creacin.

La Importancia del Cumplimiento de las

Condiciones Establecidas
Dios bendijo el sptimo da y lo consagr,
porque en l ces de toda Su labor, la que Dios
haba creado para hacer
(Bereshit 2:3)
Cmo se entiende que la Tor diga para hacer si ya antes dijo que
haba creado? De acuerdo con lo que dijeron nuestros Sabios (Shemot
Rab 47:4) respecto al versculo de Irmiahu (33:25): Si no he hecho Yo
pacto con el da y la noche, y si no he dado leyes al cielo y a la tierra, es
decir, que Dios cre el mundo con la condicin de que se cumpliera la
Tor, esto implica que si se cumple la Tor, el mundo existe y si no, se

b Perlas Bereshit b

82

destruye. Dios lo estableci a manera de condicin y si no fuera por esto,

el mundo existira de todas maneras, porque la palabra de Dios es eterna.
Y esto est aludido en las palabras para hacer, que es el cumplimiento
de la condicin.
De aqu aprendemos la importancia de cumplir las condiciones. Y
tambin en un Bet Midrash construido y fundado bajo ciertas condiciones,
es obligatorio cumplir esas condiciones. Porque el que cumple las
condiciones contribuye a mantener el Bet Midrash y quien no las cumple,
que Dios no lo permita, lo destruye.

La importancia de La Dedicacin a la
Tor
Y orden el Eterno al hombre: De cualquier
rbol del jardn puedes comer, pero del rbol
del Conocimiento del Bien y del Mal no podrs
comer, porque el da que de l comieres
ciertamente has de morir.
(Bereshit 2:16-17)
A Adam Harishn se le orden cumplir una sola mitzv: no comer del
rbol del Conocimiento. Dios quera demostrarles a los ngeles que Adam
aceptaba la orden y se someta a Dios. Y precisamente ante una orden es
necesario someterse, porque es ms elevado el nivel de aqul que est
obligado y cumple que el de aqul que no est obligado y cumple
(Kidushin 31a). Y a pesar de esto, Adam no pudo superar esta prueba. Por
eso Dios le dio a Noaj siete mitzvot, conocidas como las siete mitzvot de
los hijos de Noaj. Obviamente que Noaj mismo estudi toda la Tor, y es
por eso que se lo llam un hombre justo, pero su sometimiento a Dios

b Torat David b

83

fue a travs de aquello que se le orden, de acuerdo con el principio: es

ms elevado el nivel de aqul que est obligado y cumple, que el de aqul
que no est obligado y cumple.
Y Dios le entreg siete mitzvot correspondientes a los siete das de la
creacin que corrompieron las personas de la Generacin del Diluvio. Y
luego Dios vio que tampoco siete mitzvot eran suficientes para cuidar al
ser humano y por ello Le entreg a Ben Israel 613 mitzvot de manera
correlativa y equivalente a los miembros y a los tendones que tiene la
persona: 248 mitzvot positivas correspondientes a los 248 miembros de
la persona y 365 mitzvot negativas, correspondientes a los 365 tendones
(de acuerdo a una opinin, la traduccin de guidim no es tendones sino
conductos sanguneos). Y slo cuando la persona est rodeada de mitzvot
y de Tor, tiene la posibilidad de crecer.
Y en una generacin de tan bajo nivel espiritual como la nuestra,
debemos estar completamente inmersos en el estudio de la Tor para que
se nos pueda considerar dedicados a la Tor. Y no slo en los
formularios de alguna oficina, donde se registra que nuestra ocupacin es
la Tor, sino que tambin as deber estar escrito en los registros Divinos.
Y que la persona no vaya a ser como un ladrn en esta ocupacin, porque
quienes se dedican a la Tor son como aqullos que se dedican a
cualquier otra ocupacin y deben hacerlo de acuerdo con todas las reglas
establecidas, tal como un empleado que fue contratado para cumplir con
una ocupacin especfica.
Y aquella persona a quien el gobierno le pregunta cul es su ocupacin
y ella responde que se dedica a la Tor, y luego se descubre que minti y
trabaja en otra cosa, esa persona va a ser sospechosa de haber robado el
dinero del Estado. Y tambin nosotros debemos ser cuidadosos de no
robar en nuestra ocupacin y no mentir en nuestro trabajo, que es la
dedicacin a la Tor.
Hay muchas historias sobre la manera en que los tzadikim fueron
sumamente meticulosos con respecto al estudio de la Tor. El Maharsh
pona los pies dentro de una fuente con hielo para no dormirse. Y tambin
el Rab David ben Jazn ztl, miembro del Beit Din del tzadik Rab Jaim

84

b Perlas Bereshit b

Pinto ztl en Marruecos, amarraba sus dos peot a dos argollas que se
encontraban en la pared para no quedarse dormido, para que no fuera a
pasar que robara al estar cumpliendo su funcin.

El Pecado de Adam
La mujer vio que el rbol era bueno como
alimento y que era una delicia para los ojos, y
que el rbol era codiciable para discernir, as
que tom de su fruto y comi; y dio tambin a
su marido junto con ella, y l comi.
(Bereshit 3:6)
Tenemos que entender cmo es posible que Adam pecara, si l haba
sido creado por Dios mismo. Y podemos decir que sta es precisamente
la razn por la cual Adam lleg a pecar. Est escrito en Pirkei Avot (3:41):
Quien contempla estas tres cosas no llegar a pecar: sabe de dnde
vienes, adnde vas y ante Quin debers rendir cuentas en el futuro. De
dnde vienes? De una gota asquerosa. A dnde vas? A la tierra y a los
gusanos. Ante quin rendirs cuentas? Ante el Rey de reyes, el Santo,
Bendito Sea. Cuando la persona comprende esto, no peca, porque tiene
conciencia de su bajeza y nulidad.
Pero Adam Harishn no pudo contemplar estas tres cosas, porque l
era producto de las mismas manos de Dios y por eso fue que lleg a
pecar. Y si las hubiera visto, no habra pecado. Es decir que solamente
lleg a pecar porque haba sido creado por las manos de Dios. Y esto lo
encontr escrito en un libro.
Y debido a que no hubo socios ni ayudantes en la creacin de Adam,
sino que slo Dios lo cre y le insufl aliento de vida, era an mayor la

b Torat David b

85

obligacin que tena Adam de obedecer a Dios y no comer del rbol del
Conocimiento en contra de Su Voluntad.
Ms an: cuando Jav fue y trat de convencerlo para que comiera del
rbol del Conocimiento, l tendra que haberla reprendido y tendra que
haberle explicado cunto ellos deban honrar especialmente a Dios, por
haber sido creados por Su propia mano, siendo que no haba ni habra
nadie que se les asemejara en este nivel. Y no slo que Adam no ayud a
Jav a arrepentirse, sino que incluso le hizo caso. Y su esposa tena un
nivel inferior a Adam debido a que ella haba sido sacada de l y no era
una creacin de primera mano del Creador.
Y nuestros Sabios juzgaron a Adam para bien a pesar de todo lo que
est escrito, porque en definitiva l no tuvo la posibilidad de pensar que
vena de una gota maloliente, porque era producto de las manos de Dios,
y por eso lleg a pecar.

Tikn Hamidot Perfeccionar Nuestro

Carcter
El Eterno llam al hombre y le dijo: Dnde
ests?
(Bereshit 3:9)
Rashi nos dice que Dios saba dnde estaba Adam, pero se lo pregunt
para entrar en conversacin con l, a fin de evitar que se atemorizase al
responder, que es lo que habra ocurrido si lo hubiera castigado
repentinamente.
De aqu aprendemos cmo dominar nuestras caractersticas de
personalidad (midot). Muchas personas establecen un gobierno de terror
dentro de sus propios hogares y argumentan que deben demostrarles a

86

b Perlas Bereshit b

sus esposas y a sus hijos que ellos son los que mandan en el hogar. Pero
Dios se dirigi a Adam con palabras suaves, a pesar de que haba pecado,
para no asustarlo. Por cierto el que se enoja debe aprender a dominar su
enojo y no atemorizar a los dems.
Y vimos que nuestros maestros se cuidaban mucho a s mismos y les
torturaba el pensamiento de llegar a caer en el pecado por tener malas
cualidades. Si se equivocaban, enseguida se castigaban a s mismos para
no volver a caer. Y es sabido que el Gan de Vilna tena a alguien que le
reprochaba todo lo que haca. Y mi antepasado, el Rab Jaim Pinto en una
ocasin pis sin querer un libro sagrado. Enseguida llam a su asistente
y le orden que le pegara en las piernas con un cinturn, hasta que l le
dijera basta. El asistente sinti miedo de hacer algo as pero el Rab le
orden de manera terminante que lo hiciera y el asistente comenz a
golpearlo hasta que al Rab se le hincharon las piernas y comenzaron a
sangrarle. Recin entonces el Rab le orden detenerse.
La Inclinacin al Mal es una especialista en trampas y sin musar uno no
puede enfrentrsele. Y se puede comparar la manera de actuar de la
Inclinacin al Mal con un gato que quiere atrapar a una paloma: el gato
permanece quieto en su posicin sin hacer ningn ruido, hasta que la
paloma se le acerca y entonces se abalanza sobre ella. De la misma
manera, la Inclinacin al Mal observa al hombre en silencio y espera el
momento adecuado para arrojarse sobre l y hacerlo caer. Y por eso es
necesario tener mucho cuidado y musar.

b Torat David b

87

Noaj

La Diferencia Entre Abraham Avinu y Noaj

stas son las generaciones de Noaj: Noaj era
un hombre justo, ntegro en sus generaciones;
con Dios march Noaj
(Bereshit 6:9)

Y Noaj, el amo de la tierra, comenz y plant

un viedo
Bereshit 9:20)
La parash comienza con palabras elogiosas a Noaj, diciendo que era
una persona justa e ntegra, que segua el camino de Dios. De los
versculos se entiende que Noaj quera cumplir la Voluntad del Creador.
Si es as, entonces no queda claro por qu luego del diluvio se llama a
Noaj el amo de la tierra, siendo que esta calificacin tiene cierto tinte
despectivo y menos valor que la apreciacin que se realiza al comienzo
de la parash.
La pregunta es an ms profunda si consideramos que la Tor no
menciona ningn calificativo de honor respecto a Abraham, el padre del
pueblo. Y a pesar de eso, todo el pueblo judo desciende de l. Cul es
entonces la raz de la diferencia entre Noaj y Abraham? Por qu Abraham

88

b Noaj b

permaneci en su rectitud e incluso la super y en cambio Noaj perdi su

nivel hasta el grado de ser llamado el amo de la tierra?
Vamos a responder utilizando las palabras del rey David a su hijo
Shelom: Por tanto s fuerte y mustrate un hombre (Melajim I 2:2).
Qu es un hombre? Aqul sobre quien est dicho: Dichoso el hombre
que no sigue el consejo de los malvados y no se detiene en el camino de
los pecadores y no se sienta con los burlones, sino que su complacencia
est en la Ley del Eterno y en Su Ley medita da y noche (Tehilim 1:1-2).
Para llegar al nivel de hombre es necesario trabajar y esforzarse
incesantemente y buscar todo el tiempo refuerzo en el servicio Divino,
analizar adnde es necesario corregir y mejorar.
Hay dos maneras de servir a Dios. Hay un camino que es bueno pero
tambin es peligroso, tal como vemos con Iaakov Avinu, que era un
Hombre ntegro (tam- )morador de tiendas (Bereshit 25:27). En
hebreo, tam tiene las mismas letras que met- ( muerto), es decir que
Iaakov se esforzaba en la Tor hasta la muerte; la Tor era lo principal
ante sus ojos. Por eso, cuando Iaakov quiso asentarse en paz, le vino
encima todo el episodio de Iosef (Bereshit Rab 84:3). Y esto est
insinuado en el mismo nombre de Iosef (), cuyas letras en hebreo son
las mismas que las que forman la palabra , que significa "agregar".
Todo esto sirve para ensearnos que Iaakov deba agregar, incrementar
y elevarse y no pedir descanso. Y se fue tambin el error de Noaj, quien
quiso hacer todo a la manera de junto a las aguas tranquilas me
conducir (Tehilim 23:2). Noaj construy el arca durante ciento veinte
aos (Bereshit Rab 30:7) y no se apresur en terminarla. E incluso su
mismo nombre manifiesta su esencia: Noaj ( )que tiene la misma raz
que la palabra ( menuj - descanso).
Vemos que el profeta Shemuel todos los das de su vida camin de una
ciudad a otra (Midrash Rab 18:10), para difundir la sagrada Tor y en los
escritos se lo considera un justo. Sin embargo, sus hijos, quienes luego
condujeron al pueblo, ya no son considerados justos como su padre. Por
qu? Porque no siguieron el camino de su padre (Shemuel I 8:3), y no se
esforzaron en ir de ciudad en ciudad sino que eligieron establecerse en
un lugar fijo (Shabat 56a). Y al hacerlo, el mensaje que le transmitieron al

b Torat David b

89

pueblo fue: El que quiera al Rab que venga hasta l. Y de esto

aprendemos que quien pretende aprender y ensear Tor en medio de
tranquilidad y comodidad, no le da satisfaccin al Cielo. Porque la
Voluntad del Creador es que la persona se esfuerce y trabaje todos los
das de su vida y slo de esta manera puede lograrse verdadera
completitud.
Por otra parte, la segunda manera de trabajar a Dios -y la ms
adecuada- la aprendemos de Abraham Avinu. A l se le dijo Vete de ti
(Bereshit 12:1). Abraham todo el tiempo estuvo dispuesto a caminar y
cruz la tierra a lo largo y a lo ancho para difundir la luz de Dios en el
mundo. Y sta es la principal diferencia entre Abraham y Noaj. Abraham
tuvo el mrito de crecer y elevarse hasta los niveles ms elevados, a
diferencia de Noaj, que descendi hasta tal punto que al final de sus das
fue llamado el amo de la tierra.
En una ocasin, se me presentaron en una misma semana dos casos de
enfermos de la misma edad, con la misma dolencia y que incluso sus
nombres eran casi idnticos. Y a ambos les dije lo mismo: que deban
reforzarse en el estudio de la Tor y en el cumplimiento de las mitzvot,
porque slo la Tor protege y salva a la persona de los decretos y est a
su lado el da que debe rendir cuentas. Al or mis palabras, el primer
hombre acept todo lo que dije sin quejarse y prometi tratar de hacerlo
y esforzarse lo ms que pudiera. Pero la segunda persona trat de
escabullirse con distintos argumentos y excusas. Luego de un tiempo, me
enter de que la primera persona se haba curado completamente y la
enfermedad no haba dejado ninguna secuela en su cuerpo mientras que
la otra persona haba fallecido.
Esta historia nos ensea que Dios otorga Ayuda Divina cuando ve que
la persona se esfuerza e intenta superarse. Sin embargo, cuando alguien
quiere sentarse en calma sin hacer nada, entonces tambin Dios se sienta
tranquilo y no le otorga la salvacin.
Algo similar ocurre cuando se escala una montaa. Si no se contina
subiendo hacia arriba, enseguida se cae para abajo, porque la ladera es
abrupta y no permite permanecer en un solo lugar. Sabemos que el

90

b Noaj b

pueblo de Israel recibi la Tor en una montaa y esto es muy

significativo. Porque el pueblo de Israel vio a Mosh Rabenu, que en ese
momento ya era un anciano de ochenta aos, subir varias veces a la
montaa y bajar nuevamente hacia el pueblo, a pesar de la dificultad y
del esfuerzo que eso le exiga. Y todo esto con el objetivo de dejarle una
enseanza al pueblo: que vieran su esfuerzo y su dedicacin a la sagrada
Tor e incorporaran esto dentro de sus corazones.
Cuentan que la madre del Gan de Vilna una vez casi se ahog en un
ro pero ocurri un milagro y se salv. El Rab Jaim de Volozhin iba cada
ao a la orilla de ese ro y con todas sus fuerzas pronunciaba la bendicin:
Bendito Seas, que hiciste para m un milagro en este sitio. Le
preguntaron por qu deca que Dios haba realizado un milagro para l,
si en verdad el milagro le haba ocurrido a la madre del Gan. Y el Rab
de Volozhin respondi que si la madre del Gan se hubiera ahogado, el
Gan no habra nacido. Y si el Gan no hubiera nacido, l no habra
llegado a ser lo que era y por eso l deba bendecir. De esto aprendemos
hasta qu punto buscaba elevarse el Rab de Volozhin, hasta llegar a sentir
la necesidad de dar las gracias por el hecho de que la madre del Gan se
salv de morirse; porque por mrito de esa salvacin l haba tenido la
posibilidad de estudiar Tor de la boca del Gan de Vilna y crecer.
Est escrito: Y Noaj, el amo de la tierra, comenz y plant un viedo
(Bereshit 9:20). Nuestros Sabios explican que el mismo da plant un
viedo y bebi de l vino (Bereshit Rab 36:42). El Maharil Diskin ztl
pregunta cmo es esto posible, ya que las uvas todava eran orl. Y
explica que Noaj plant el viedo para el beneficio de muchos, y el que
lo hace de esta manera est exento de cumplir la mitzv de orl (Orl
1:42). Pero el Even Israel se sigue preguntando cmo es posible que Noaj
plantara un viedo para el beneficio de muchos, si l era casi el nico que
haba sobrevivido al diluvio. Y responde que Noaj vio que ocurri un
milagro y que la vid creci de inmediato sin regirse por las leyes de la
naturaleza- y por eso pens que no recaa sobre ella la ley de orl.
Y si en verdad Noaj tena la intencin de plantar el viedo para el
beneficio de todos los que nacieran en el futuro, entonces por qu se lo
llama el amo de la tierra, que es un calificativo con cierto tono

b Torat David b

91

despectivo? Adems, aprendemos que Noaj tendra que haber

considerado la segunda opinin, segn la cual incluso quien planta para
el beneficio de muchos debe cuidar las leyes de orl. Y podemos
responder tambin que el valor numrico de la palabra vino (iain) es
equivalente a 70, aludiendo a que la Tor puede explicarse de 70 maneras,
tal como dijeron, que la Tor tiene setenta caras (Midrash Rab 13:15). De
esta manera, el argumento en contra de Noaj sera que ya que plantaba
algo en el mundo destruido luego del diluvio, por lo menos debera haber
plantado algo en honor de la Tor, como ser una Ieshiv, un Bet Midrash,
un Bet Kneset, etc. Y sta es la explicacin de las palabras de Rashi
(Bereshit 9:20) que dice que la palabra "( "comenz) implica que se
profan a s mismo (")" , porque primero debera haberse
ocupado de otra clase de plantacin. Y aqu vemos tambin la diferencia
entre Noaj y Abraham, porque Abraham plant un -eshel (un rbol de
tamarisco), cuyas letras conforman la sigla correspondiente a las
primeras letras de las palabras , ( comida, descanso y
un lugar para dormir). Y esto tambin se entiende en el sentido de que
plant un albergue para los transentes. De esta manera, ofreciendo su
hospitalidad, acercaba los corazones de las personas al Creador. En
cambio, Noaj se preocup de s mismo, plantando algo para su provecho
personal.
Est escrito: Entonces Noaj Le erigi un altar al Eterno y tom de todo
animal puro y de toda ave pura y ofreci ofrendas de ascensin en el
altar. El Eterno oli la fragancia placentera, y el Eterno dijo en Su corazn:
No maldecir ms a la tierra por culpa del hombre (Bereshit 8:20-21).
Cuando Dios ve que la persona realiza una mitzv con intenciones puras,
obtiene mucha satisfaccin por ello y como consecuencia de manera
inmediata le otorga Su bendicin al mundo (Ver Or HaJaim). Erigi en
hebreo est escrito "", que tiene relacin con la palabra ""
(entendimiento); es decir que Noaj entendi que el diluvio lleg al mundo
como consecuencia de que todos pensaban que lo que lograban era por
sus propias fuerzas. Y por eso actuaban por medio de la fuerza;
dominaban a los dems y le robaban la propiedad al vecino. Noaj
entendi que como consecuencia deba construir un altar para Dios que
expresara subyugacin y humildad frente al Creador, a Quien todo Le

92

b Noaj b

pertenece. Y este acto provoc un gran deleite en el Cielo. Nuestros

Sabios agregan que si luego de haber comprendido esto Noaj hubiese
fundado una Ieshiv para todas las personas, o cualquier otra cosa que
pudiera dar mritos grupales y engrandecer el Nombre de Dios, la
satisfaccin que habra provocado en el Cielo habra sido
inconmensurable.
La Guemar (Berajot 20a) pregunta por qu a los primeros se les
realizaron milagros mientras que los ltimos no merecieron lo mismo. Y
la respuesta que da es que los primeros actuaron con mesirut nefesh
(entrega absoluta) hacia el Creador y por eso merecieron la revelacin a
travs de milagros a lo largo de todo el camino. Pero los ltimos no
tuvieron tanta mesirut nefesh y por eso no tuvieron los mismos mritos
que los padres de sus padres. Abraham Avinu entreg su alma para
santificar el Nombre de Dios y por eso mereci que se efectuaran
milagros en su favor con los cuales elev el nivel de su servicio Divino.
Sin embargo, Noaj se movi con calma y tranquilidad y por eso no tuvo
el mrito de ser iluminado desde el Cielo para poder elevarse en los
niveles de temor a Dios. Y por esta razn finalmente la Tor lo llama el
amo de la tierra.
A partir de todo lo dicho entendemos que la raz de la diferencia entre
el nivel de Abraham Avinu (el padre del pueblo) y Noaj (el amo de la
tierra) radica en la manera en que cada uno sirvi a Dios. La calma y la
tranquilidad no llevan al hombre a mejorar ni a elevarse e incluso pueden
llegar a disminuir su valor; por el contrario, el esfuerzo y el trabajo en
Nombre del Cielo elevan a la persona ms all de las alturas imaginables.

Resumen

Al principio de la parash se define a Noaj como un hombre justo e

ntegro, pero al final de la misma se lo califica como el amo de la tierra.
Esto llama la atencin, sobre todo si consideramos que respecto a
Abraham Avinu la Tor no da ningn calificativo y a pesar de ello l (y
no Noaj) mereci ser el padre del pueblo judo.

El rey David le dijo a su hijo Shelom: S fuerte y mustrate un

b Torat David b

93

hombre. Qu es un hombre? Una persona que trabaja y se eleva cada

da de su vida en la Tor y en el temor a Dios.

La diferencia entre Noaj y Abraham es que Noaj prefiri sentarse

tranquilo sin esforzarse de manera continua y a causa de esto tambin
descendi de nivel. Porque la persona que no sube constantemente cuando
est en una montaa, termina cayendo. A diferencia de Abraham, quien
fue mejorando todo el tiempo y esto est aludido en el hecho de que a
Abraham se le dijo Lej lej (Vete de ti), relativo al movimiento
constante, que era su caracterstica positiva y por ello mereci ser el padre
del pueblo.

Y vimos que cuando Iaakov Avinu pidi sentarse en calma enseguida

recibi el golpe con la historia de Iosef, porque los justos no tienen
descanso en este mundo. Su funcin es esforzarse constantemente.

Nuestros Sabios dicen que el mismo da que Noaj plant el viedo, bebi
de l vino. El Maharil Diskin se pregunta cmo es posible que lo hiciera,
si ese viedo era orl. Y el Maharil Diskin dice que es posible explicarlo
si consideramos que el viedo que se planta para el beneficio de muchos
est libre de las leyes de orl. Y el Even Israel se sigue preguntando cmo
es posible, si en la poca de Noaj, despus del diluvio, no haba en el
mundo muchas personas que pudieran disfrutar de ese viedo. Y en
consecuencia el viedo era orl. Y explica el Even Israel que cuando Noaj
vio el milagro que tena lugar (ya que el viedo creci de inmediato luego
de ser plantado y no de acuerdo con las leyes de la naturaleza), pens que
en consecuencia ese viedo no entraba dentro de las leyes de orl.

La Guemar se pregunta por qu a los primeros se les efectuaron milagros

y los ltimos no merecieron lo mismo. Y explica que los primeros
entregaron sus almas al servicio Divino y por eso merecieron los milagros.
sta es la gran diferencia con las generaciones posteriores. Y se es el
secreto de lo que hablamos, que es posible merecer la verdadera grandeza
y los milagros slo a travs de la elevacin continua que se logra mediante
la entrega con mesirut nefesh.

94

b Noaj b

Cuidar la Pureza y el Pecado de la

Generacin del Diluvio
Y la tierra se haba corrompido delante de Dios
y la tierra estaba colmada de violencia
(Bereshit 6:11)
La Generacin del Diluvio haba corrompido su camino en la tierra y
por esa razn Dios trajo el diluvio. La Guemar (Avod Zar 23b) dice:
Ense Rabi Ishmael que en todo lugar donde la Tor dice "( "se
corrompi) se refiere a corrupcin sexual e idolatra. El hecho de que se
refiere a corrupcin sexual se aprende de: Pues todo ser de carne haba
corrompido su camino sobre la tierra (Bereshit 6:12). Y respecto a la
idolatra se aprende de: No sea que ustedes se corrompan y se hagan
una imagen tallada (Devarim 4:16).
Tenemos que entender por qu el pecado de las relaciones prohibidas
distorsiona el mundo. Esto es lo que est escrito: Y la tierra se haba
corrompido delante de Dios. Los pecados relativos a la promiscuidad
afectan el Nombre iud-hei, que es uno de los Nombres de Dios, con el cual
fue creado el mundo. Y como fue dicho: (Isaas 26:4) Con iud-hei Dios
cre los mundos (" ' -)" . De aqu se aprende que Dios
cre los mundos con el Nombre iud-hei (Menajot 29b). Y cuando se altera
este Nombre, se altera todo el mundo. Y ste es el significado de delante
de Dios; es decir que distorsionaron el Nombre Divino iud-hei.
En el desarrollo de la parash est escrito: Y el arca se pos en el
sptimo mes, a los diecisiete das del mes, sobre las montaas de Ararat
(Bereshit 8:4). Qu necesidad tena la Tor de informarnos el nombre de
la montaa sobre la cual se pos el arca? Sabemos que cada palabra que
aparece en la Tor viene a ensearnos o a aconsejarnos algo. Qu
aprendemos del hecho de que el arca se haya posado sobre el monte
Ararat?
Pens que la palabra Ararat tiene el mismo valor numrico que la
palabra kadosh (santo); y la kedush es lo que le pone un cerco a las

b Torat David b

95

relaciones prohibidas. Tal como explica Rashi sobre el versculo: Sern

santos porque Yo, el Eterno su Dios, Soy Santo (Vaikr 19:2). Y Rashi
escribe: Aljense de las relaciones prohibidas. Es decir que el diluvio
lleg como consecuencia de la violencia que alter la santidad y el
Nombre de Dios, porque transgredieron en lo relativo a las relaciones
prohibidas. Y ahora, despus del diluvio, ya no quedaban los malvados
sobre el mundo, sino slo Noaj y su familia, que eran justos; entonces el
mundo se iba a purificar como Ararat, es decir, que se iba a volver
sagrado. Y a travs del diluvio se logr la correccin del Nombre Divino
que haba sido distorsionado por los pecados de la generacin del diluvio.
El Kli Iakar tambin se pregunta para qu la Tor trae las medidas
detalladas del arca. Como dice el versculo: Y as es como la hars:
trescientos codos (am) ser la longitud del arca, cincuenta codos su
anchura y treinta codos su altura (Bereshit 6:15). Qu es lo que se
aprende de las medidas del arca y para qu las menciona la Tor?
El Kli Iakar responde de acuerdo con el principio que estuvimos
explicando, que la corrupcin de la Generacin del Diluvio era el pecado
de las relaciones prohibidas, que distorsion el Nombre iud-hei y por eso
la Tor detalla las medidas del arca. Trescientos codos de largo por un
ancho de cincuenta codos da como resultado que en cada superficie de
un codo hay quince mil, es decir que en cada codo aparece el nmero
quince. Y tambin la altura del arca era treinta y sabemos que tena tres
divisiones, lo que lleva a que cada parte tuviera diez codos. Dijimos que
cada codo tena quince mil. Y si multiplicamos quince mil por diez,
obtenemos que en cada piso la superficie era equivalente a ciento
cincuenta mil codos. Y aparece el nmero ciento cincuenta, que es otra
manera de presentar el nmero quince; porque ciento cincuenta es diez
veces el nmero quince. Y el nmero quince que aparece en conexin a
todas las medidas del arca se refiere al Nombre de Dios iud-hei cuyo valor
numrico tambin es quince. Es decir que el arca vino a corregir el
defecto que la Generacin del Diluvio haba provocado en el Nombre
iud-hei.
An ms, el Kli Iakar tambin explica en este sentido la cantidad de das
que las aguas cubrieron la tierra. Y prevalecieron las aguas sobre la

96

b Noaj b

tierra ciento cincuenta das (Bereshit 7:24). Aqu aparece nuevamente el

nmero ciento cincuenta. Y tambin el nmero relativo a la altura del
agua, como est dicho: Quince codos ms arriba subieron las aguas,
cubriendo las montaas (Bereshit 7:20). Nuevamente aparece el nmero
quince. Es decir que todo el diluvio lleg como castigo para la Generacin
del Diluvio, que haba distorsionado el Nombre iud-hei, cuyo valor
numrico es quince.
Podemos agregar que incluso la palabra -teib (arca) insina el
Nombre iud-hei. Porque si tomamos letra de por medio, se forma iud-hei.
Es decir que el arca viene a corregir la distorsin en iud-hei, y sa es la
correccin al pecado de la tierra se haba corrompido.

Resumen

De acuerdo con lo explicado por Rashi, el pecado de la generacin del

diluvio es la trasgresin de las relaciones prohibidas. Debemos recordar
que este pecado altera el Nombre iud-hei. Y ste es el significado de: La
tierra se haba corrompido delante de Dios.

Por qu la Tor dice que el arca se pos sobre el Monte Ararat? El valor
numrico de la palabra Ararat es equivalente al de la palabra kadosh
(santo). Y la santidad le pone un cerco a la promiscuidad, tal como lo
explica Rashi en la parashat Kedoshim. Y esto es lo que insina la Tor,
que el arca corrigi el pecado de las relaciones prohibidas y trajo santidad
al mundo.

El Kli Iakar explica por qu la Tor detalla las medidas del arca. Porque
la superficie del arca era trescientos codos de largo por cincuenta de
ancho. Y la superficie de cada codo es de quince mil. El nmero quince
representa al Nombre iud-hei, que fue distorsionado por la Generacin del
Diluvio, porque el valor numrico de iud-hei tambin es quince.

Adems, la altura del arca era de treinta codos, diez codos

correspondientes a cada piso; multiplicando quince mil por cada codo nos
da ciento cincuenta mil codos por piso. Llegamos al nmero ciento
cincuenta que es igual a quince multiplicado por diez y, como ya dijimos,
el nmero quince representa el Nombre iud-hei.

b Torat David b

97

El Kli Iakar tambin explica por qu la Tor dice cuntos das el agua
prevaleci sobre la tierra, ciento cincuenta, que es equivalente a quince
por cien, aludiendo al Nombre iud-hei. Entonces por qu la Tor dice
que la altura del agua era de quince codos? Porque quince representa el
Nombre iud-hei.

Podemos agregar que tambin la palabra ( arca), si leemos letra de

por medio, forma el Nombre iud-hei. Es decir que el arca vino a corregir
el Nombre iud-hei.

El Pecado de la Generacin del Diluvio y el

Nivel de los Justos que Cuidaron la
Santidad
Y vio Dios que la tierra estaba corrupta, pues
todo ser de carne haba corrompido su camino
sobre la tierra
(Bereshit 6:12)
La palabra "( "su camino) puede dividirse en dos partes: "" .
de la palabra "( "casa, vivienda) y , cuyo valor numrico es
equivalente al del Nombre Divino. Y la explicacin es que Dios vive en
cada persona y persona, tal como dice la Guemar (Nid 31a) respecto a
que en la creacin de la persona hay tres socios: Dios, el padre y la
madre. Y la responsabilidad de la persona es cuidar su propia parte
Divina a travs de la santidad y la pureza. Las personas de la Generacin
del Diluvio, a travs de la corrupcin de los pecados de promiscuidad y
relaciones prohibidas, corrompieron la parte Divina que haba en ellos
mismos, provocando que Dios no pudiera habitar entre ellos. Y as fue
que Dios decret el diluvio y esto es lo que implica el versculo: pues

98

b Noaj b

todo ser de carne haba corrompido su camino sobre la tierra, es decir

que haban corrompido la parte Divina que haba en cada uno.
Pero respecto a Noaj est dicho: Noaj era un hombre justo (tzadik) e
ntegro (Bereshit 6:9). Y la palabra tzadik muestra que Noaj se preserv
a s mismo en la santidad y en la pureza y no se corrompi en
promiscuidad ni en relaciones prohibidas como el resto de su generacin.
Y lo mismo vemos respecto a Iosef, quien fue llamado tzadik porque no
pec con la esposa de Potifar. Y por eso fue que Noaj se salv del diluvio
y tambin por eso se lo llama hombre (ish- )porque en esta palabra
est la letra iud del Nombre de Dios, para ensearnos que Noaj se
santific a s mismo y cuid su propia porcin Divina. En consecuencia,
Dios residi en l.
Hay mucho ms por decir respecto al pecado de la Generacin del
Diluvio. En los libros sagrados dice que el Jardn del Edn es un lugar de
reunin, y el Mundo Venidero es un estado en el cual se contina la vida
de manera eterna sin ninguna interrupcin, y por eso se lo llama Mundo
Venidero (Olam Hab): un mundo donde abunda la vida y que contina
por toda la eternidad. La persona est conectada con Dios a travs de la
porcin Divina que tiene en s misma. Y tambin est conectada con el
Mundo Venidero y de all la persona recibe vida. Y ( hab) cuyo valor
numrico es ocho, nos ensea acerca del octavo mundo. La persona, a
travs de su porcin Divina, se conecta con el octavo mundo, que es el
Mundo Venidero y as es como contina la existencia de la persona. Pero
la Generacin del Diluvio corrompi su camino y en consecuencia
daaron sus almas. Interrumpieron la conexin que tenan con el octavo
mundo, que es el que le da existencia a la persona y como resultado se
les decret el diluvio. Sin embargo, la persona que se cuid a s misma en
santidad, esa persona atrajo hacia s la existencia del Mundo Venidero y
existi como si fuera en el Mundo Venidero pero en este mundo.
Nuestros Sabios relatan que hubo justos que sintieron que Dios
habitaba dentro de ellos y se cuidaron en santidad y pureza, tal como
cuenta el Midrash (Ialkut Shimoni, Bereshit 161) sobre el Rab Metaia ben
Jeresh que en toda su vida no haba mirado a una mujer y el Satn le pidi
a Dios permiso para ponerlo a prueba. El Satn se le present bajo la

b Torat David b

99

forma de una mujer hermosa como no haba otra en el mundo. Cuando

vio que Rabi Metaia giraba el rostro hacia la izquierda, el Satn fue y se
par a su izquierda y no se alej de l. En un cierto momento, Rabi Metaia
ben Jeresh temi que la Inclinacin al Mal fuera a superarlo y entonces
mand a llamar a uno de sus alumnos y le orden que trajera dos clavos
y se los clavara en los ojos para que no fuera a caer en la trampa de mirar
algo prohibido. Este comportamiento se debi a que sinti que Dios
estaba dentro de l y quiso cuidarse en santidad y pureza.
La Guemar (Sanhedrn 19a) tambin cuenta sobre Palt ben Laish que
no se acerc a su esposa Mijal porque no estaba seguro de si ella le
estaba permitida o no. Su duda se deba a que ella le haba sido prometida
a David porque l haba logrado matar a Goliat. Y qu hizo para no caer
en el pecado? Clav una espada entre ambos y dijo que quien se acercara
morira por la espada. Y sobre Noaj est escrito que todo el tiempo que
estuvieron en el arca no toc a su esposa. Pero su hijo Jam, quien s
estuvo con su esposa y no se cuid en santidad, como consecuencia
engendr a su hijo Canan, que era un malvado (Sanhedrn 108b).
Y el Midrash (Vaikr Rab 23:11) cuenta sobre Boaz, cuando Ruth fue a
l de noche luego de haber cortado espigas en su campo, con la intencin
de relatarle el parentesco que los una y permaneci toda la noche con
l. Boaz jur por el Nombre de Dios que a pesar de que ella durmi en su
misma cama no la tocara y para controlarse jur que no iba a estar con
ella hasta que se casaran. Y cuesta entender cmo es posible que Boaz
se permitiera estar con ella durante toda la noche, ya que esto transgrede
la prohibicin de ijud.
Al parecer, la respuesta es que Boaz era profeta y vio a travs el
espritu de profeca que en el futuro saldra de l la casa del rey David y
el Mesas. Boaz tema que las fuerzas de la impureza intentaran apegarse
a las almas de sus descendientes para corromperlos y por eso estuvo con
Ruth en ijud, a fin de confundir al Satn, para que ste pensara que de
Boaz quien haba transgredido la prohibicin de ijud- no saldra el
Mesas. Y de esta manera el Satn no se apegara a su descendencia. Por
supuesto que la intencin de Boaz fue pura y por la fuerza del juramento

100

b Noaj b

que realiz, lo ayudaron desde el Cielo y no toc a Ruth durante toda la

noche.
Vemos tambin algo increble. Cuando Boaz sinti que haba una mujer
acostada a sus pies, al principio pens que se trataba de un demonio o
de un ser daino (Ruth Rab 6a). Pero cuando comprendi que se trataba
de una mujer de su propia familia, pens que hasta que le dijera que
regresara a su hogar y que al otro da hablaran, Ruth seguira hablando
con l y por una cuestin de buena conducta y buenos modales, debera
responderle. Y quizs continuaran hablando y conversando y quin sabe
a dnde podan llegar las cosas. Por eso enseguida hizo el juramento en
Nombre de Dios para controlar su ietzer y no tocarla; y recin entonces
continu hablando con ella. Y luego de haber jurado por el Nombre de
Dios, ya no tuvo miedo de su ietzer y le dijo que poda quedarse a dormir
a sus pies.
Necesitamos entender la elevacin de este nivel espiritual, en el cual si
la persona convierte a su propio cuerpo en una morada para Dios,
entonces Dios lo cuida para que pueda andar con pureza, porque Dios
habita dentro de l.
Nuestros Sabios (Menajot 29b) relatan que cuando Mosh Rabenu subi
al Cielo, Dios le mostr todas las generaciones y todo lo que ocurrira en
el futuro. Dios le mostr a Mosh a Rabi Akiva hacindole coronas a las
letras de la Tor y tambin le mostr cmo en el futuro Rabi Akiva morira
santificando el Nombre de Dios. Mosh Le pregunt a Dios: Si hay un
justo como Rabi Akiva, por qu no bajas la Tor a travs de l?. Le
contest Dios: Cllate! As Yo lo decid. Pero esta respuesta de Dios a
Mosh es difcil de entender.
Podemos explicar que Dios tuvo la intencin de decirle a Mosh que
aquello que l estaba viendo, el gran nivel de Rabi Akiva, se deba a la
Tor que l estaba entregando en las manos de Mosh y por lo tanto no
caba suponer que l pudiera entregar la Tor en manos de Rabi Akiva,
porque todo su nivel dependa de la fuerza de la Tor de Mosh.
Esto nos ayuda a entender las palabras de nuestros Sabios (Ketuvot
63a) respecto a Rabi Akiva, que en el momento en que regres a su hogar

b Torat David b

101

con veinticuatro mil alumnos, se le acerc su esposa Rajel, la hija de Kalva

Saba, y cay ante sus pies, dichosa de haber merecido ser su esposa.
Los alumnos fueron a sacarla de en medio del camino y Rabi Akiva les
dijo: Djenla! Lo mo y lo de ustedes es de ella. De dnde aprendi Rabi
Akiva a decir: Lo mo y lo de ustedes es de ella? Vemos que lo aprendi
de Dios, pues as l dijo a Mosh: que toda la Tor de Rabi Akiva dependa
de la fuerza de la Tor de Mosh. Y, de la misma manera, Rabi Akiva les
dijo a sus alumnos que toda la Tor que ellos tenan dependa de su
esposa, quien lo haba enviado a estudiar Tor. Y Rajel mereci ser la
esposa de Rabi Akiva, quien ense a muchos alumnos importantes
como, por ejemplo, a Rabi Meir. Y todo debido a que fue modesta y
recatada y cumpli con el versculo que dice: Todo el honor de la hija
del rey est en el interior. Y por todo esto mereci ser la esposa de Rabi
Akiva, quien era una chispa del alma de Mosh Rabenu.
Y de estas palabras de nuestros Sabios aprendemos cun elevado es el
nivel de aqul que se cuida en santidad. La persona tiene la obligacin de
cuidar su propia porcin Divina, tal como est escrito: Y de mi cuerpo
voy a entender a Dios.. (Iov 19:26). Es decir que la persona tiene que
sentir que Dios habita dentro de ella. Y la Guemar en Menajot 24a cuenta
la historia de una persona que quera pecar con una mujer y antes de
llegar a pecar, su tzitzit le golpe la cara, logrando que l se arrepintiera
de sus intenciones de pecar. El talit lo salv de cometer una trasgresin.
Como sabemos, el tzitzit tiene la cualidad de or makif (una luz que nos
rodea) (Shaar Hakavanot Tzitzit 4); por lo tanto, cuando la persona se
pone el talit, la Presencia Divina se posa sobre ella y la cuida para que no
peque y as la salva de la Inclinacin al Mal.
Con respecto a la Mitzv de tzitzit est escrito: Y los vern y
recordarn todas Mis mitzvot (Bamidbar 16:39). Y a continuacin est
escrito: Y no irn detrs de sus ojos ni detrs de sus corazones. Esto
nos ensea que a travs de los ojos la persona puede santificarse a s
misma y recordar las mitzvot, pero como contrapartida, la persona
tambin puede impurificarse al mirar cosas prohibidas. Los maestros del
musar dicen que los ojos son como un radar que percibe aviones
enemigos indicando en dnde estn y de acuerdo con esta informacin se

102

b Noaj b

puede llevar adelante la guerra. Lo mismo ocurre con los ojos: si ven algo
prohibido, esto lleva a nuestros corazones a querer pecar. Nuestros
Sabios dijeron (Talmud de Jerusalem, Berajot 9a) que los ojos son los
intermediarios del pecado. As como hay un intermediario entre la fbrica
y el comprador, de la misma manera actan los ojos. Cuando ven algo
prohibido, la persona es llevada hacia el pecado. Y por eso la persona
debe cuidar sus ojos y santificarse a s misma; porque de esta manera
merecer llegar a niveles elevados en el servicio Divino, ya que en vez de
pecar con sus ojos, los santifica. Y con la santidad que purifica sus ojos
al no mirar cosas prohibidas, destruye la klip que la rodea. De esta
manera, la persona merece convertirse en una morada para el Creador,
tal como est dicho: Y Me harn un santuario y residir entre ellos
(Shemot 25:8).

Resumen

La gravedad del pecado de la Generacin del Diluvio se debi al hecho

de que Dios se encuentra dentro de cada persona y cuando la persona
peca, distorsiona su porcin Divina. Esto est aludido en el versculo:
pues todo ser de carne haba corrompido su camino (). Esta
palabra puede dividirse en dos partes: "" . de la palabra ""
(casa, vivienda) y , cuyo valor numrico es equivalente al del Nombre
Divino.

Y podemos agregar an ms, diciendo que la misma existencia del hombre

proviene del Mundo Venidero a travs de la porcin Divina que reside
dentro de l, y cuando la persona peca, pierde esta porcin Divina y pierde
en consecuencia tambin su existencia. Nuestros Sabios relatan sobre
varias personas justas que se cuidaron a s mismas en santidad, tal como
Rabi Metaia ben Jeresh, quien se ceg a s mismo y Palt ben Laish quien
clav una espada entre l y su esposa Mijal.

La Guemar cuenta el juramento que realiz Boaz respecto a no tocar a

Ruth. Por otra parte, no se entiende por qu estuvo con ella en ijud. La
explicacin - segn lo que yo entiendo- es que lo hizo para que el Satn
no arruinara todo. Si l haca algo prohibido lograra confundir al Satn,
para que ste pensara que no saldra de l en el futuro el rey de Israel.

b Torat David b

103

Mosh Le dijo a Dios que entregara la Tor a travs de Rabi Akiva y Dios
le respondi que l hace lo que a l Le parece correcto. La intencin de
Dios era decirle a Mosh que todo el nivel de Rabi Akiva dependa de la
fuerza de Mosh y por lo tanto no era adecuado entregar la Tor a travs
de Rabi Akiva. Y con estas mismas palabras logramos entender lo que les
dijo Rabi Akiva a sus alumnos cuando regres a su hogar con veinticuatro
mil alumnos y su esposa cay a sus pies. Los alumnos quisieron alejarla
y Rabi Akiva les dijo que la dejaran en paz, proclamando: Lo mo y lo
de ustedes es de ella. Y esto Rabi Akiva lo aprendi de lo que Dios le
haba dicho a Mosh.

La Guemar cuenta de una persona que estaba a punto de pecar y su talit

la salv de caer. La importancia de cuidar los ojos radica en el hecho de
que, mediante los ojos, la persona puede santificarse a s misma, tal como
fue dicho: Y los vern y recordarn todas Mis mitzvot. Pero, como
contrapartida, pueden llevar a la persona a impurificarse, como est
escrito: Y no irn detrs de sus ojos y detrs de sus corazones.

El ojo es similar a un radar que percibe la presencia de aviones enemigos

y de acuerdo con ello se puede librar la guerra. Lo mismo ocurre con los
ojos: cuando la persona ve algo, entonces el corazn lo lleva a pecar.

La Ieshiv es un Lugar Para Elevarse

Luego el Eterno le dijo a Noaj: Entra t con
toda tu casa al arca, pues a ti He visto justo
delante de M en esta generacin
(Bereshit 7:1)
Dicen los Baalei Musar que el mejor lugar para resguardarse de todo
peligro espiritual es la Ieshiv, porque la Ieshiv es comparada con el
arca de Noaj, que salv a Noaj y a su familia en la generacin del diluvio.

104

b Noaj b

Podramos agregar otro aspecto ms a sus palabras: aunque el arca los

protegi de las aguas del diluvio, todava quedaban peligros dentro del
arca en forma de animales salvajes y peligrosos que por poco mataron a
Noaj cuando se demor en llevarles la comida (Ver Tanjuma 9).
Aparentemente la Ieshiv cuida a sus alumnos de todos los peligros que
acechan fuera de las paredes del Bet Midrash. Pero cuando el alumno no
sabe para qu lleg al Bet Midrash, entonces estudia Tor como si
estuviera obligado por un demonio y no con ganas y con entusiasmo.
Entonces la situacin puede ser an ms peligrosa que afuera, porque no
slo que no se eleva espiritualmente sino que rueda barranca abajo. En
la Ieshiv no existe la posibilidad de quedarse quieto en un mismo lugar:
o bien uno crece y sigue adelante o bien se cae (Dios no lo permita). De
esta manera, el joven que no aprovecha sus das en la Ieshiv se convierte
salvando las diferencias- en un animal salvaje que provoca desastres a
su alrededor. Porque al no estudiar, no slo se daa a s mismo sino que
tambin se convierte en un peligro para la vida de todos los otros
estudiantes que lo rodean.
Cuando se regresa de Bein Hazemanim (las vacaciones) a la Ieshiv, la
separacin de las ocupaciones mundanas es muy difcil. Porque en la casa
de sus padres, el joven se acostumbr a comer la mejor comida, y
tambin muchas veces se ve expuesto a cosas que se salen de los lmites
de los cuatro codos de la halaj; no abre tanto los libros de estudio, etc.
etc A causa de todo esto, luego de una estada prolongada en el hogar,
cuesta regresar a la Ieshiv y para hacerlo es necesario un gran esfuerzo
emocional. Recuerdo que cuando yo tena diez aos, me enviaron a
estudiar en una Ieshiv en Francia. Durante siete aos completos no vi a
mi familia. Luego de siete aos, regres a mi casa en Marruecos para
encontrarme con mi familia, a la que no haba visto tanto tiempo. Al cabo
de un perodo, regres a la Ieshiv en Francia. Volver me result muy
difcil, hasta tal punto que pens en dejar la Ieshiv y regresar a mi casa.
Y todo porque me haba acostumbrado a una vida cmoda, a la
indulgencia, a la calidez de un marco familiar.
Mi Rabino y Maestro, el tzadik Rabi Jaim Shemuel Lopian ztl, me habl
y lleg directo a mi corazn, convencindome para que me quedara en la

b Torat David b

105

Ieshiv. En esa poca, estbamos estudiando algo que me despertaba

mucho inters y eso logr atraerme nuevamente hacia el estudio. Si no
hubiera sido por las palabras de mi maestro, o si no me hubiese
conectado tanto con el tema que se estaba estudiando, quin sabe dnde
estara hoy en da o qu estara haciendo en este mismo momento.
En una ocasin, quise darle fuerzas a un converso que estaba
descuidando la Tor y las mitzvot. Este converso viva en Francia y lleg
a la sinagoga en Jerusalem para Simjat Tor, el segundo da de Iom Tov
en la dispora. Cuando lo vi, me alegr mucho y le entregu el Sefer Tor.
Para mi sorpresa, no me rechaz sino que comenz a bailar dando vueltas
con el Sefer con mucho entusiasmo y elevacin espiritual. Cuando entend
que su entusiasmo era autntico, le dije que lo principal no es bailar con
el Sefer, sino cumplir lo que est escrito en l. Le susurr al odo las
halajot de Shabat, que hay que descansar de toda tarea y cuidar el Shabat.
Esta persona regres a su casa en Francia despus de Simjat Tor y no
volv a verlo durante un largo tiempo. Un da lleg a visitarme en mi casa
en Jerusalem y entonces pude hablarle de corazn a corazn y lo
convenc para que cuidara el Shabat. Con gran alegra, despus supe que
cumpli con lo que recibi sobre s mismo y que cuida el Shabat con
todos los rigores de la ley.
En este caso hubo un final feliz, pero en muchos otros, a pesar de que
la persona se da cuenta de que est equivocada, sigue en lo suyo sin
esforzarse por cambiar. Eso es lo que ocurre con el joven en la Ieshiv: o
bien se esfuerza por elevarse en los niveles de Tor y de temor a Dios o
bien se encierra en s mismo y la klip de los instintos animales lo
dominan y daan su espiritualidad. Cada joven que llega a la Ieshiv debe
hacerlo con la intencin y la meta de elevarse para poder santificar el
Nombre de Dios, Bendito Sea.
Tambin Noaj, cuando sali del arca, busc cmo elevarse y cumplir
con la Voluntad Divina, tal como est escrito: Entonces erigi Noaj un
altar al Eterno (Bereshit 8:20). La palabra en hebreo utilizada para decir
que erigi el altar es "", es decir que trat de entender ()
Noaj busc la manera de alegrar al Creador y se dio cuenta de
que la construccin de un altar podra cumplir esa funcin. Un poco ms

106

b Noaj b

adelante la Tor nos dice: Y Noaj, el amo de la tierra, comenz (Bereshit

9:20). Sobre este versculo, Rashi escribe que Noaj se volvi profano,
mundano, ya que debera haber plantado otra cosa y no un viedo. Esto
nos plantea una gran pregunta: Cmo puede ser que Noaj, que al
principio es llamado "una persona ntegra y justa" (Bereshit 6:9) y que
despus llega a la conclusin de que hay que construir un altar (al salir
del arca), de pronto caiga en un nivel profano y mundano al plantar el
viedo y emborracharse con su vino? Esto exige una explicacin.
Podemos decir que Noaj pens que podra vivir fuera del arca con el
mismo sistema y orden con que viva dentro de ella. Pero la verdad es
que esto no era posible, porque el arca lo protega; al salir tendra que
buscar cmo protegerse a s mismo de los peligros que acechan en el
mundo. El hecho de que Noaj construyera el altar al salir del arca
demuestra que la realidad que vivi dentro del arca todava tena
influencia sobre l. Pero esto no dur mucho, porque Noaj no busc la
manera de cuidar su estado de elevacin espiritual. Y por eso
rpidamente cay de su elevado nivel y lleg a profanarse.
En contraposicin a estos hechos, vemos que Shem y Ever fundaron
una Ieshiv para cuidar esa fuerza espiritual que adquirieron estando en
el arca. Y por eso tuvieron el mrito de conservar esa luz espiritual aun
muchos aos despus de que las aguas del diluvio desaparecieran de la
faz de la tierra. Recuerdo que una vez, cuando volv de la Ieshiv a mi
casa, quise demostrarle a mi padre que tambin al estar en casa segua
estudiando y comportndome como en la Ieshiv. Mi padre me sonri
como escondiendo un secreto que en ese entonces yo no entend, pero
hoy en da s que me quiso insinuar que no es tan fcil seguir el mismo
programa fuera de la Ieshiv y que hay que apurarse a regresar al Bet
Midrash, para que esa fuerza espiritual no se desvanezca.
Nuestros Sabios (Devarim Rab 11:3) dicen que hubo una discusin en
el cielo entre Mosh Rabenu y Noaj. Noaj le dijo a Mosh que l era ms
grande, porque por su mrito se haba salvado el mundo. Mosh le
respondi que l era ms grande, porque cuando el pueblo de Israel pec
con el Becerro de Oro Dios quiso destruir al mundo y l, Mosh, rez para
que Dios anulara Su decreto. Y no slo logr salvarse a s mismo sino

b Torat David b

107

tambin a todo el pueblo de Israel. En consecuencia, l era ms grande,

porque Noaj slo se haba salvado a s mismo. De estas palabras
aprendemos que no es suficiente con que el joven se dedique a sus
estudios en la Ieshiv y que crezca individualmente en la Tor, sino que
debe manifestar responsabilidad hacia los dems y entregar de sus
propias fuerzas y de sus capacidades para ayudar a los ms dbiles, para
que ellos tambin tengan el mrito de crecer en Tor y en temor a Dios.
Y sa fue la grandeza de Mosh Rabenu a comparacin de Noaj: que su
pensamiento incluy a todo el pueblo y eso lo llev a rezar por todos y a
salvarlos, a diferencia de Noaj, que slo se salv a s mismo y a su familia
mientras toda su generacin era destruida.
La persona debe pensar todo el tiempo de qu manera puede crecer y
ayudar a los dems a crecer. Por ejemplo, antes de despegar, el avin
tiene que carretear por la pista y recin entonces puede despegar. Y su
ascenso es lento y paulatino. De la misma manera, el estudiante de Ieshiv
no se eleva de una sola vez, sino paso a paso. Porque el servicio Divino
es difcil y requiere mucho esfuerzo y trabajo. Slo un trabajo continuado
durante un largo tiempo da frutos y recin entonces se podr ver el xito
del esfuerzo invertido. Y as como el avin no puede detenerse
repentinamente porque si lo hiciera podra llegar a estallar con todos sus
pasajeros adentro, de la misma manera la persona no debe detenerse
bruscamente en el servicio Divino, porque esta detencin puede llegar a
sacar a la persona del camino correcto y derribarla hasta los abismos
ms lamentables.
Los Sabios dijeron: Sobre tres cosas se mantiene el mundo: Sobre la
Tor, sobre el servicio Divino y sobre los actos de bondad (Avot 1:2). Y
estas tres cosas pueden entenderse tambin con respecto a la persona,
que es llamada un mundo, pues slo la conjuncin de estas tres cosas le
otorgan la posibilidad de la existencia. Y el joven que estudia en una
Ieshiv pero no intercala su estudio con jesed -por ejemplo ayudando a
otro estudiante que tiene dificultades en entender-, es como si su propio
estudio no fuera vlido y no tiene posibilidad de existir. Y cada joven debe
adoptar para s mismo el modelo de Mosh Rabenu, que no pens slo

108

b Noaj b

en s mismo, sino que se esforz en su tefil por todo el pueblo de Israel

y de esta manera logr salvarlo.
Y esto es lo que dice la Guemar (Berajot 64a): que la persona que reza
y luego se dedica de inmediato a estudiar merece ver el rostro de la
Presencia Divina. Quiero agregar que simplemente una persona como sta
merece ver a Dios dentro del mismo estudio de la Tor. Y por supuesto
que los ben Tor que se encuentran en una Ieshiv, y todos sus das
estn dedicados a las plegarias y al estudio, merecern ver el rostro de
la Presencia Divina en el futuro. Y sa es la perseverancia que se le exige
a la persona, que no descuide ni por un momento su tarea sagrada,
porque de hacerlo puede llegar a profanarse, tal como ocurri con Noaj.
Porque al no continuar construyendo, lleg al nivel de ser el amo de la
tierra, es decir, el nivel de lo profano y lo terrenal.
Debemos explicar que a pesar de que Noaj haba llegado a ser
agradable para el Cielo y agradable para las creaciones, al final descendi
a un nivel profano debido a que le llev muchos aos construir el arca,
hasta el punto en que el mundo se acostumbr a verlo y no despert
ningn sentimiento de arrepentimiento, sino ms bien lo contrario: la
gente empez a burlarse de Noaj diciendo que el diluvio nunca ocurrira.
La prueba era que ya haca muchos aos que Noaj estaba construyendo
el arca y a pesar de eso el diluvio an no haba llegado. Y Noaj debera
haberse parado y debera haber ido de un lado al otro despertando el
corazn de las personas para que retornaran a Dios, tal como hizo en su
poca Elkan, que cada vez iba por otro camino al subir a Jerusalem para
que las personas se levantaran y peregrinaran junto con l (Kohelet Rab
5:25). Y el profeta Shemuel tampoco estableci su casa en Ram, sino que
tambin l se traslad entre el pueblo reforzndolos en Tor y en temor
a Dios (Bamidbar Rab 18:10). Tambin vemos que Aharn HaCohen,
quien amaba la paz y buscaba la paz, iba de persona en persona para
hacer que se reconciliaran entre s. Y as tambin se comport Mosh
Rabenu, que iba junto a los ben Israel para transmitirles el mensaje de
Dios.
En cambio, Noaj no se esforz por convencer a sus contemporneos de
que volvieran en teshuv sino que se conform con construir el arca en

b Torat David b

109

un lugar fijo durante largos aos, hasta que la construccin del arca se
convirti en el hazmerrer del pueblo. Y por eso Nuestros Sabios (Bereshit
Rab 36:3) descalifican a Noaj y explican la palabra " "como "",
es decir, profanarse. Y la Tor nos recuerda que a pesar de haber sido un
justo antes del diluvio, l no influy en absoluto sobre su generacin,
quienes lo vean como una persona sin santidad. Y vemos que eso fue lo
que ocurri finalmente, cuando slo se salv a s mismo, sin haber
ejercido ninguna influencia positiva en los dems.
Est escrito: l es como un novio que sale de su jup (palio nupcial) y
se alegra como un hombre fuerte para correr su carrera (Tehilim 19:6).
O decir que hay quienes se preguntan por qu no est escrito que se
alegra como un novio que entra a su jup. Y la explicacin es que no es
lo mismo entrar a la jup que salir de ella. Cuando el novio entra a la jup,
todava es una sola persona, est solo y su cabeza est llena de buenas
intenciones y de planes de construir un edificio eterno. Pero en el
momento en que sale de la jup, ya no es uno solo, sino que lo acompaa
su pareja, y por eso se le desea que as como entr a la jup repleto de
buenas intenciones, de la misma manera salga de ella junto con su
compaera. Y eso fue lo que ocurri con Noaj, porque su entrada al arca
no fue similar a su salida de la misma. Cuando Noaj ingres al arca, estaba
asustado y temblando a causa del diluvio, pero cuando las aguas bajaron
ya no tena el mismo temor que sinti al entrar al arca. Y por eso
rpidamente cay de nivel; plant un viedo y se emborrach, que es la
razn por la que las Escrituras lo llaman el amo de la tierra. Y la verdad
es que l debera haber seguido construyendo continuamente, para
hacerse un bien a s mismo y a todo el mundo.
El joven que ingresa a la Ieshiv al comenzar el zemn (el perodo de
estudios), seguramente lo hace con mucha emocin y con el corazn
repleto de buenas intenciones de crecer en Tor y en temor a Dios. Pero
todo ben Tor debe hacer hincapi en que as como ingres a la Ieshiv
con ganas y entusiasmo, de la misma manera debe salir de all, para que
la misma elevacin espiritual que adquiri en el tiempo que permaneci
en la Ieshiv pueda acompaarlo tambin en los das de vacaciones,
cuando se encuentra en su propio hogar. Que sea la Voluntad de Dios

110

b Noaj b

abrir nuestros corazones a la Tor e infundir en nuestros corazones amor

y temor hacia l.

Resumen

Los Baalei Hamusar dijeron que en nuestra poca las ieshivot son como
el arca que cuid a Noaj de las aguas del diluvio que se encontraban
afuera de la misma. As como en el arca haba animales salvajes salvando
las diferencias-, podemos decir lo mismo de las ieshivot. Y el joven que
no se esfuerza en el estudio de la Tor y que no se dedica a ella con
entusiasmo, es como si fuera un animal feroz, que puede llegar a daar a
los dems.

Al regresar a la Ieshiv luego de los das de bein hazemanim, es difcil

volver a acostumbrarse a la rutina. Porque en los das de vacaciones la
persona se esfuerza menos en el estudio de la Tor y es difcil crecer
nuevamente. Cada uno debe esforzarse al mximo para lograr elevarse lo
ms posible.

Tambin al salir del arca Noaj comenz a elevarse, como est escrito: Y
construy Noaj (")". Es decir que trat de entender ()
. Noaj entendi que deba hacer un altar y lleg a este
pensamiento a travs de su introspeccin. Pero no continu en este camino
y por eso de inmediato cay hasta el punto en que se lo llama el amo de
la tierra. Y sobre esto Rashi explica que Noaj se profan a s mismo.

A diferencia de Noaj, su hijo Shem sigui creciendo y elevndose todo el

tiempo y construy una Ieshiv. De esta manera mereci transmitirles
Tor a muchas generaciones.

Nuestros Sabios relatan una discusin entre Mosh Rabenu y Noaj. Noaj
le dice a Mosh que l es ms grande porque por su mrito se salv el
mundo. Mosh le responde que l es ms grande, porque l rez luego del
Pecado del Becerro de Oro y logr salvarse a s mismo y a todo el pueblo
de Israel. Sin embargo, en la poca de Noaj fue destruida toda la
generacin. De las palabras de los Sabios aprendemos que la persona tiene
la obligacin de ser responsable por quienes la rodean y no slo por s

b Torat David b

111

misma. Y as es tambin en la Ieshiv, donde cada uno tiene una gran

responsabilidad con relacin a todos los dems.

Los Sabios dijeron Sobre tres cosas se mantiene el mundo. Pens que
esto alude a que cada persona es un mundo en s mismo y que su
existencia depende de estas tres cosas: de la Tor, de la tefil y de los
actos de bondad hacia los dems.

Noaj se dedic durante largos aos a la construccin del arca, pero esto
no despert a las personas de su generacin, sino lo contrario: lleg a
provocar burlas. Todos decan que el diluvio nunca ocurrira. Noaj debera
haber ido de un lugar a otro tal como lo hicieron Elkan y el profeta
Shemuel, para convencer al pueblo de arrepentirse.

Los Das del Diluvio

Pues en otros siete das Yo har llover sobre la
tierra cuarenta das y cuarenta noches y
desintegrar de la superficie de la tierra toda la
existencia que he hecho.
(Bereshit 7:4)
De acuerdo con el Midrash (Bereshit Rab 32:5), Rashbi dijo: Ellos
transgredieron la Tor que fue dada en cuarenta das y cuarenta noches;
en consecuencia fueron condenados a cuarenta das y a cuarenta noches.
Ellos corrompieron la forma y distorsionaron sus propios cuerpos; en
consecuencia borr toda existencia de la tierra. An ms, el Midrash
(Bereshit Rab 32:7) nos dice tambin que el versculo: Y sucedi que
luego de ese perodo de siete das (Bereshit 7:10) nos ensea que Dios
esper los siete das de duelo por la muerte de Metushelaj (Matusaln).
Dios pens que tal vez su muerte podra llegar a despertar a la generacin

112

b Noaj b

para volver en teshuv, porque Metushelaj era el ltimo justo de la

generacin.
El Midrash (Bereshit Rab 32:8) tambin se pregunta respecto al
versculo En ese mismo da entr Noaj (Bereshit 7:13): Por qu entr al
arca de da? Para que las personas de su generacin no pudieran decir:
Si hubiera tratado de entrar al arca de da no lo habramos dejado y por
eso es que entr a escondidas. Y por esta razn la Tor dice En ese
mismo da, para que sepamos que Noaj no entr escondindose de los
dems sino que lo hizo a plena luz del da, para no darles excusas a
aqullos que pretendan negar la existencia de Dios.
Vemos que el diluvio dur precisamente cuarenta das, lo cual en la
Tor est escrito con la palabra "( "Y sucedi). Y esta palabra siempre
implica sufrimiento. Pero no se entiende cul es la causa del lamento, ya
que se trataba de personas absolutamente malvadas. Por qu Dios sufra
a causa del diluvio? Podemos decir que Dios sufra por el hecho de que
no se hubieran despertado y vuelto en teshuv dejando sin corregir lo que
haban corrompido. Y eso era lo que Le provocaba sufrimiento a Dios:
que fuera necesario destruir al mundo debido a la falta de
arrepentimiento, porque no corrigieron lo que podan haber corregido.
Y vemos que esa generacin no slo no cuid toda la Tor, sino que ni
siquiera cumpli con las pocas mitzvot aisladas que se le haban
ordenado. Ni siquiera la primera mitzv que haba dado Dios de crecer y
multiplicarse era observada, tal como est escrito: Pero la tierra se haba
corrompido (Bereshit 6:11). Porque todo el mundo se haba visto
influenciado por la impureza reinante, hasta tal punto en que la tierra
produca aquello que no haba sido sembrado, tal como est escrito:
Pues todo ser de carne haba corrompido su camino sobre la tierra.
Llegaron a corromper a toda la creacin, todo lo que haba sido creado
durante los siete das de la creacin. Incluso corrompieron el descanso
del Shabat, que es la base de la fe. Por eso Dios les dio siete das para
que pudieran corregir lo que haban distorsionado de los seis das de la
creacin y del primer Shabat. Pero esa generacin no volvi en teshuv y
no prest atencin al hecho de que Dios los estaba esperando. Adems
de esto, Dios tom el alma de Metushelaj, cuyo nombre contiene las letras

b Torat David b

113

que forman ( envi la muerte), como si les estuviera avisando

que Dios envi su muerte para despertarlos, para que volvieran en
teshuv. Y a pesar de todo, no se despertaron. Y por eso fue castigada
esta generacin con el diluvio, porque, como sabemos, la muerte de los
justos sirve de expiacin (Moed Katan 28a) y despierta al mundo para
volver en teshuv.
Con esto se explican tambin las siete mitzvot de los hijos de Noaj.
Sabemos que cuando Noaj sali del arca, Dios le dio siete mitzvot
(Sanhedrin 65b). Y el hecho de que le haya dado siete mitzvot y no ms
-tal como venimos explicando- se debi a que el diluvio fue causado por
la corrupcin que esa generacin provoc sobre lo que haba sido creado
en los siete das de la creacin. Y como lo haban corrompido, no era
posible la existencia. Por eso Dios le orden a Noaj siete mitzvot, para
que a travs de su cumplimiento corrigiera aquello que haba sido
corrupto y hubiese mritos para permitir la existencia del mundo.
En verdad, para que el mundo existiera, habra sido suficiente con el
cumplimiento de una sola mitzv, que es la primera mitzv. Y as era en
la poca de Adam Harishn, cuando viva en el Jardn del Edn y paseaba
con Dios. Entonces era suficiente con que cumpliera tan slo una mitzv.
Pero luego el mundo fue bajando de nivel y corrompindose en todas las
creaciones. Entonces fueron necesarias siete mitzvot como contraparte
de los siete das de la creacin para mantener la existencia del mundo.
Pero, lamentablemente, despus del diluvio tampoco esto se cumpli.
Vemos que los descendientes de Noaj no cumplieron con aquello que se
les orden, tal como ocurri con la Generacin de la Dispersin (la Torre
de Babel) que intent pelear con Dios. Y eso hizo que fuera necesario
elegir a uno de los hijos de Noaj y darle a l 613 mitzvot. Y se fue
Abraham Avinu.
El hombre fue creado como un paralelo de las 613 mitzvot, con 248
miembros y 365 tendones correspondientes a 248 mitzvot positivas (de
hacer) y 365 mitzvot negativas (de no hacer). De esta manera, cuando la
persona cumple estas mitzvot tiene mritos para existir, porque toda su
fuerza proviene de las mitzvot. A travs del cumplimiento de las 613

114

b Noaj b

mitzvot, el hombre tiene mritos para que su cuerpo exista en este

mundo.
Y lo mismo ocurre con las mitzvot y los cercos que dictaminaron
nuestros Sabios, quienes debido a que vieron el descenso en la situacin
de la generacin, comprendieron que era necesario agregar otros cercos
y protecciones para cuidar a la persona y darle mritos para existir en
este mundo a travs de las mitzvot que cumple.

Resumen

El Midrash afirma que el diluvio dur cuarenta das debido a que haban
transgredido la Tor que haba sido entregada en cuarenta das. El
Midrash tambin cuenta que Dios esper y no comenz el diluvio durante
los siete das de duelo por la muerte de Metushelaj. El Midrash dice que
Noaj entr al arca de da y ante la vista de todos para que aqullos que
negaban a Dios no pudieran decir que si Noaj hubiese tratado de entrar
en pleno da, ellos lo habran evitado.

Es necesario entender por qu Dios sufra por la generacin del diluvio,

si en verdad eran personas malvadas y haban corrompido su propia
imagen Divina, tal como est dicho: pues todo ser de carne haba
corrompido su camino sobre la tierra. Podemos explicar que Dios Se
lamentaba porque no lograron corregir sus pecados y por eso deba
destruir Su mundo.

Las siete mitzvot de los hijos de Noaj corresponden a los siete das de la
creacin y a travs del cumplimiento de las siete mitzvot tiene existencia
el mundo que fue creado en siete das. Cuando tambin la Generacin de
la Dispersin distorsion este aspecto, las siete mitzvot dejaron de ser
suficientes y fue necesario cumplir 613 mitzvot correspondientes al cuerpo
de la persona que tiene 248 miembros y 365 tendones.

b Torat David b

115

Noaj No Entr al Arca por Su Propia

Decisin
Noaj y sus hijos, y su mujer y las mujeres de
sus hijos con l, entraron al arca a causa de las
aguas del diluvio
(Bereshit 7:7)
Nos dice Rashi: Incluso Noaj era de los hombres que tienen poca fe:
crea y no crea que vendra el diluvio y no entr al arca sino hasta que
las aguas lo obligaron.
La Guemar en Sanhedrn 801a presenta un debate respecto a lo que
est escrito sobre Noaj, que era un justo en su generacin. Esto implica
una alabanza o una crtica? Una opinin lo considera una crtica, porque
slo en comparacin con esa generacin tan baja Noaj era un justo,
porque era una persona de poca fe. Pero ms me cuesta entender la
segunda opinin, segn la cual, si Noaj hubiese vivido en la generacin de
Abraham, habra sido an ms justo, y por eso los Sabios lo llamaron un
hombre de poca fe.
El Admor de Satmer, el sagrado Rab Ioel Teitelboim tzl, escribi que
Noaj crea que habra un diluvio y no crea que habra un diluvio. Y estas
palabras deben ser explicadas: Cmo es posible creer y no creer?
Hay algo llamado fe dbil, como en el caso de la persona que cree en
la posibilidad de que Dios traiga un diluvio, pero a pesar de eso no cree
que Dios vaya a borrar de un golpe todo el mundo. Esto lo entend un da
al estar recibiendo pblico, cuando vinieron, una detrs de la otra, tres
personas que haban perdido a un ser querido en distintos atentados y
yo trat de darles fuerzas. Despus de que todos se fueron, me dije a m
mismo que ante tales desgracias deba reforzar an ms mi propia fe.
Porque cuando nos enteramos de semejantes tragedias, enseguida se
despiertan cuestionamientos de fe. Por ejemplo, una de las personas era
una mujer cuyo esposo haba fallecido en un mnibus camino al kolel.

116

b Noaj b

Enseguida uno se pregunta: sa es la Tor y sa es su recompensa? Pero

debemos reforzar nuestra fe y no formular preguntas. Es como lo que
ocurri con Abraham Avinu cuando Dios le orden sacrificar a su hijo
Itzjak: l habra podido objetar Pero me prometiste que 'En Itzjak tu
descendencia ser llamada tuya'! (Bereshit 21:12) Cmo es posible que
ahora me digas que lo sacrifique? Pero Abraham no pregunt y no dud,
sino que se dispuso a cumplir la orden de Dios con fe pura.
Pero como Noaj no crea con absoluta claridad que Dios traera el
diluvio, no rez para que Dios tuviera compasin de su generacin y
evitara el diluvio. Tal como vimos, Abraham rez por Sodoma y Mosh
Rabenu pidi compasin por el pueblo de Israel cuando pecaron con el
Becerro de Oro, hasta llegar a decir: Y si no los perdonas, te ruego que
me borres del libro que escribiste (Shemot 32:32).
Y nuestros Sabios dicen que Noaj no fue un lder que asumi la
responsabilidad de entregar su alma con el fin de convencer a los
malvados de la Generacin del Diluvio para que se arrepintieran. Es
verdad que trabaj durante ciento veinte aos en pblico construyendo
el arca y cuando le preguntaban para qu la estaba construyendo,
responda que en el futuro Dios provocara un diluvio. Pero no camin
entre ellos para tratar de convencerlos de que volvieran en teshuv, como
s lo hizo el profeta Shemuel, quien caminaba de un lugar a otro para
impartir Tor (Bamidbar Rab 18:10). Y tambin Mosh Rabenu, quien
enseguida al bajar del Monte Sina no se dedic a sus propios asuntos,
sino que baj del Monte hacia el pueblo (Shemot 19:14), es decir que
baj del monte a estar directamente con el pueblo. Y por eso el diluvio
tambin es llamado las aguas de Noaj (Zohar parte I 67:2), porque el
hecho de no haberse movido entre las personas y no haber intentado
influir en ellas para que volvieran en teshuv, fue en cierta forma lo que
provoc el diluvio.

Tener cuidado de no profanar el Nombre de Dios incluso

cuando se tienen buenas intenciones.
Existe otra explicacin ms para el hecho de que Noaj no haya
ingresado al arca por s mismo sino que fue necesario que Dios lo

b Torat David b

117

empujara hacia adentro y cerrara la puerta tras l. Porque Noaj era un

justo y, de acuerdo con una de las opiniones, incluso en la generacin de
Abraham habra sido considerado un justo. Pero Noaj pens que era
importante que todos lo vieran fuera del arca y que slo en el momento
en que comenzaba el diluvio fueran testigos del hecho de que l entraba
al arca y se cumpla su profeca. De ser as, Noaj actu con una intencin
pura y en Nombre del Cielo, para que todos vieran que slo l y su familia
iban a salvarse de las aguas del diluvio y tal vez en ese mismo instante se
arrepintieran, volvieran en teshuv y se anulara el decreto.
El problema es que Noaj pens con un argumento acorde a quienes
tienen una fe dbil. Porque al no entrar de inmediato al arca dio la
impresin de que l mismo no crea que habra un diluvio. Y an ms: los
malvados de la generacin vieron que Noaj no entraba al arca y eso
reforz sus propias convicciones, porque concluyeron que tambin Noaj
estaba de acuerdo con ellos y no crea que caera un diluvio. Si Noaj
hubiera entrado, ellos habran entendido que verdaderamente iba a caer
un diluvio y probablemente habran vuelto en teshuv.
Los malvados de la generacin se podran haber despertado porque
fueron testigos de milagros revelados, tales como los animales salvajes
que venan de todos los puntos de la tierra para entrar al arca y el arca
slo reciba a aqullos que no se haban corrompido (Tanjuma Bereshit
12). Y vieron que los animales que resultaron de la corrupcin sexual no
encontraban albergue dentro del arca. Se habran podido despertar, si no
hubiese sido porque Noaj al mantenerse fuera del arca reforzaba la
postura de ellos. Al ver que Noaj permaneca fuera del arca, los malvados
pensaban que l tambin dudaba de que realmente viniera un diluvio. Y
slo fue empujado hacia el interior del arca cuando comenz a caer la
lluvia, porque entonces pens que tal vez s habra un diluvio. Pero si
Noaj hubiera entrado al arca cuando an brillaba el sol sobre la tierra,
antes de que el cielo se cubriera de nubes, entonces habran visto que
Noaj realmente crea en lo que deca y quizs habran vuelto en teshuv.
A partir de esto debemos aprender a tener mucho cuidado de no influir
negativamente en las otras personas, quienes aprenden de nuestros
actos. Por ejemplo, quienes estudian en un Bet Midrash deben tener

118

b Noaj b

cuidado de no salir a hablar de cosas vanas en el patio del Bet Midrash,

para que quienes los vean no piensen que aqullos que estudian en un
Bet Midrash no lo hacen con seriedad y con responsabilidad. Y tambin
debemos ser cuidadosos y no tomar algo de la chaqueta de un compaero
cuando l no est presente, incluso si l nos dio permiso, porque quien
lo ve puede pensar que tenemos la intencin de robar. De esta manera
debemos ser cuidadosos y esforzarnos por no ejercer una mala influencia
en los dems, lo cual entra dentro de la definicin de lo que se denomina
"profanar el Nombre de Dios".

Resumen

Noaj no entr al arca por su propia voluntad, sino que esper hasta que
las aguas lo obligaron a entrar y se cerr la puerta. Cuesta entender la
opinin segn la cual incluso en la generacin de Abraham Avinu, Noaj
habra sido considerado un justo, porque era una persona de fe dbil que
no ingres al arca por s mismo.

a
a

El Rab de Satmer explica que Noaj crea y no crea que vendra el diluvio.

Podemos entender que tena buenas intenciones, ya que quera

demostrarles a los malvados a la hora de la verdad (o sea, cuando
comenzara el diluvio), que l ingresaba al arca y ellos no podan hacerlo
porque no haban vuelto en teshuv. Pero eso fue un error, porque los
malvados se reforzaron en su postura al verlo y pensaron que tambin
Noaj era uno de ellos. Por eso el diluvio tambin es llamado las aguas
de Noaj.

La persona debe tener mucho cuidado en sus actos, para no provocar que
los otros sospechen de ella, lo cual sera una profanacin del Nombre de
Dios.

La explicacin es que crea, tena fe, pero no con fuerza y no poda

imaginar cmo era posible que hubiera un diluvio. Y por eso no dedic
su alma al rezo ni trat de influir a la generacin para que se arrepintieran.

b Torat David b

119

La Gravedad del Pecado del Deseo y Su

Correccin
Dios record a Noaj y a todas las fieras y a
todas las bestias que estaban con l en el arca.
Entonces Dios hizo pasar un viento sobre la
tierra y las aguas se calmaron.
(Bereshit 8:1)
El Midrash dice que el agua del diluvio herva (). Dijo Rab: Con
el fuego del deseo pecaron; con agua hirviente fueron castigados. Est
escrito: Y las aguas se calmaron (Bereshit 8:1) y tambin y el enojo del
rey se calm (Ialkut Shimoni - Bereshit 7:56). La generacin del diluvio
corrompi el Nombre iud-hei a travs del deseo y el deseo es como un
fuego. Por eso fueron juzgados y castigados con agua hirviente. Y de esto
debemos aprender a ser muy cuidadosos y no llegar a afectar la tierra
mediante pecados relativos a la santidad y a las relaciones prohibidas.
Podemos ver que los sabios de todas las pocas se cuidaron mucho en
este sentido.
La Guemar en Kedoshin (81a) cuenta sobre el Rab Amram Jasida. Un
da llegaron a su hogar en Nearda unas prisioneras que haban sido
rescatadas y buscaban refugio. El Rab Amram las hizo subir al altillo y
sac la escalera que conduca al mismo, para que ningn integrante de la
familia tuviera la posibilidad de relacionarse con ellas. Pero a pesar de
que esa escalera era tan pesada que ni siquiera diez personas juntas
podan levantarla, el Rab Amram logr colocarla por si mismo en el lugar
y comenz a subir. Cuando lleg a la mitad de la escalera grit que haba
fuego en la casa del Rab Amram. Grit hasta que llegaron al lugar todos
los talmidei jajamim, quienes entendieron que gritaba para no llegar a
pecar al reunirse con esas prisioneras. Los alumnos le dijeron al Rab
Amram que con los gritos se estaba causando gran vergenza a s mismo
y tambin a ellos. El Rab Amram les respondi que es mejor avergonzarse
en este mundo y no en el Mundo Venidero. Podemos preguntarnos por

120

b Noaj b

qu eligi gritar precisamente la palabra fuego. Porque en el fuego est

insinuado el deseo y por eso grit fuego.

El fuego del deseo perjudica el Shalom bait (la paz del

hogar) que viene del Nombre iud-hei.
En una ocasin vino a verme una pareja y me dijeron que no tenan
shalom bait. Le pregunt a la mujer qu pensaba de su esposo y me
respondi que era una buena persona y muy especial. Le pregunt al
marido qu poda decirme respecto a su mujer y l tambin dijo que era
buena y especial. Entonces les respond que si era as, la razn por la cual
no tenan shalom bait era porque ellos miraban cosas prohibidas y de esa
manera alteraban el Nombre iud-hei. Dice la Guemar: Si el hombre y la
mujer lo merecen, la Shejin (la Presencia Divina) reside entre ellos.
Porque la letra iud del hombre (ish- )se une con la letra hei de la
mujer (ish- )y juntas conforman el Nombre iud-hei. Y si no lo
merecen, entonces el fuego (esh- )los consume, porque la iud y la hei
que conforman el Nombre Divino los abandonan y slo les quedan las
letras alef y shin (esh, que significa "fuego") del nombre del hombre y de
la mujer. Todo esto ocurre porque corrompieron el Nombre iud-hei a
travs del pecado del deseo, que es como el fuego. Y por eso queda entre
ellos el fuego de los desacuerdos que consume el shalom bait.
Dice la Baraita (Ketuvot 17a) Cmo se baila delante de la novia? Bet
Shamai dice que hay que alabarla sin mentir, de acuerdo con lo que ella
tiene. Bet Hilel dice que siempre hay que decir: una novia agradable y
bonita. Podemos preguntarnos qu tiene que ver la manera de bailar con
la halaj. El objetivo del casamiento es formar un hogar donde pueda
residir la Presencia de Dios, tal como est escrito: Hagan un Santuario y
residir en ustedes (Shemot 25:8). No est escrito en l sino en
ustedes, dentro del cuerpo de cada uno (Alshij sobre Shemot 25:8).
Sabemos que el nombre del hombre es tambin un Nombre de Dios, tal
como est escrito (" )"' Dios, el hombre de la guerra. Dios
es llamado ish, hombre, debido a la iud de su nombre que es parte del
Nombre iud-hei. Y por eso la Presencia Divina reside en el hombre. Y lo
mismo ocurre con la mujer, a travs de la hei de su nombre.

b Torat David b

121

Y cuando en el momento de kidushin en la jup, el hombre le entrega

el anillo a la mujer, vemos la mano del hombre entregndole el anillo a la
mujer. La mano del hombre tiene el valor numrico de catorce y por el
otro lado, la mano de la mujer que recibe el anillo corresponde a quince.
Lo mismo a la inversa: la mujer que recibe en su mano el anillo, y su mano
equivale al nmero catorce y la otra parte que es la mano del hombre
dndole el anillo, cuyo valor numrico es quince. Y, como sabemos,
quince es el nmero de iud-hei. Y se es el sentido del casamiento: unir
el hombre y la mujer a travs de la Presencia Divina. Y por eso queda
claro que es necesario ocuparse respecto a las halajot relativas a los
bailes en el casamiento, para que no vaya a ocurrir que se llegue a
molestar la presencia de la Shejin entre el novio y la novia en el
momento del casamiento, por ejemplo, al mirar lugares prohibidos.

Ser precavidos respecto al cuidado de los ojos y de la

santidad
Cuentan que cuando el Jafetz Jaim ya era anciano, le costaba caminar
desde su casa hasta la Ieshiv y necesitaba descansar al llegar. Mientras
descansaba, siempre le servan una taza de t. En una ocasin, una mujer
le sirvi el t y el Jafetz Jaim comenz a gritar. Se acercaron sus alumnos
y le preguntaron qu pasaba. El Jafetz Jaim les pregunt por qu le
enviaban el t con una mujer. Acaso queran hacerlo caer en el pecado?
Le respondieron que no tenan ninguna razn para sospechar algo as,
porque el Rab ya era anciano y tambin la mujer era una anciana. El Jafetz
Jaim les respondi que para el ietzet har l era un joven y tambin la
mujer era una jovencita.
En la actualidad, las pruebas son muy grandes; el materialismo y el
Ietzer Har abundan en el planeta. Cuando yo era joven, vivamos en
Marruecos, en Asvira, que es un pequeo pueblito. No conocamos otra
cosa ms que la sinagoga. Recuerdo cuando lleg una heladera que
fabricaba hielo. Fue tal la conmocin que durante un da entero hubo una
fila de personas esperando poder llegar a observar esa gran maravilla.
Pero hoy en da todos tienen heladeras y todos cuentan con toda clase
de comodidades materiales y tecnolgicas y eso hace que el marco de

122

b Noaj b

accin del Ietzer Har se haya ampliado. Por eso, debemos tener mucho
cuidado y no caer en sus garras.
Hace diez aos hubo una guerra en la Tierra de Israel y abr un diario
para saber qu pasaba con los habitantes de la Tierra Santa. Pas por una
estacin de servicio en la que haba encendida una pantalla de televisin
donde justo estaban dando las noticias. Por el rabillo de mi ojo vi la
imagen de la periodista que estaba leyendo las noticias y de inmediato
alej mi vista de ella. Despus de aproximadamente un mes, cuando
regres a Lyon, en medio de la tefil Shemon Esr, de pronto se aparece
ante mis ojos la misma imagen de esa mujer. Y esto es una gran
enseanza respecto a cunto debemos cuidarnos de mirar cosas
prohibidas.

La Tor Corrige el Nombre iud-hei

El consejo para corregir la distorsin del Nombre iud-hei es estudiar
Tor y fortalecerse en ella, ya que Dios no tiene en este mundo ms que
los cuatro codos de la halaj (Berajot 8a). Cuesta entender cmo es
posible la existencia del resto del mundo si Dios no tiene relacin con l.
Vemos an ms claramente que es la Tor la que conecta este mundo con
los mundos superiores. Porque este mundo est contenido en la letra hei
del Nombre iud-hei y la Tor es la que los une. De esta manera, la Tor es
la que le da existencia al mundo. Y de manera particular, la persona que
estudia Tor ayuda a conectar estos mundos, porque el valor numrico
de la palabra Adam es uno, que es equivalente a uno de los Nombres de
Dios. Debemos saber que incluso nosotros, que vivimos en una
generacin de bajo nivel, tenemos en nuestras manos el poder de darle
existencia al mundo. Una hora de estudio de Tor en la actualidad, en
medio de todas las pruebas terribles que tenemos, vale como cien horas
de estudio de Tor en otras generaciones. Y por eso debemos
fortalecernos y apegarnos lo ms posible a la Tor.
Una vez, cuando fui a visitar a Mi Rab y mi maestro, el Rab Jaim
Shemuel Lopian ztl, en medio de la conversacin el Rab suspir
profundamente. Le pregunt por qu estaba suspirando y me dijo que
tena dolores muy fuertes en la espalda. Luego de un rato volvi a

b Torat David b

123

suspirar. Le volv a preguntar por qu suspiraba y me respondi que le

dolan mucho los dientes y las piernas. Realmente l estaba sufriendo
mucho. Le pregunt entonces cmo era posible que siguiera estudiando
Tor en medio de su situacin y de sus terribles dolores. Me respondi
que en el momento en que se esforzaba en el estudio de la Tor y se
sumerga en las profundidades de la halaj, le desaparecan todos los
dolores. Esto se deba a su dedicacin y a su conexin con la Tor.
Podemos ver con claridad que cuando la persona est conectada con
la Tor, se desconecta de los dolores de este mundo y queda unida tan
slo al Mundo Venidero, a pesar de que su cuerpo permanezca en este
mundo. De esta manera, a travs de la Tor y de la separacin de las
vanidades de este mundo, le da existencia a ambos mundos.

Resumen

El Rab Amram Jasida se avergonz a s mismo para no pecar a travs de

relaciones prohibidas y dijo que lo principal es no avergonzarse en el
Mundo Superior. El Rab Amram grit fuego, porque el fuego simboliza
los deseos.

Cuenta el Midrash que la generacin del diluvio fue juzgada y condenada

con aguas hirvientes porque haban pecado con el fuego del deseo. Esto
significa que pecaron a travs de relaciones prohibidas y fornicacin, que
son como el fuego y en consecuencia fueron castigados con fuego.

Cmo se baila delante de la novia? Necesitamos halajot relativas a la

manera de bailar en un casamiento, para que no vaya a suceder que uno
aleje la Presencia Divina entre el novio y la novia por mirar cosas
prohibidas.

En el acto de kidushin, cuando el hombre le entrega el anillo a la mujer,

la mano del hombre que lo entrega simboliza el nmero catorce y la mano
de la mujer que lo recibe, el quince. Y lo mismo a la inversa: la mano de
la mujer que recibe el anillo representa el catorce y la mano del hombre
que lo entrega, el quince.

124

b Noaj b
La Tor conecta los mundos superiores con los mundos inferiores a travs
del Nombre iud-hei. De esta manera, la persona que est unida a la Tor
ayuda a unir los mundos, porque el valor numrico de la palabra Adam
es uno, equivalente a Dios.

El Mundo Existe en Unidad

Y envi al cuervo, que vol yendo y viniendo
hasta que se secaron las aguas sobre la tierra
(Bereshit 8:7)
La parash cuenta que cuando Noaj vio que haba cesado la lluvia y que
el arca se haba posado sobre el Monte Ararat, envi al cuervo para
comprobar la situacin del agua sobre la tierra, para saber si ya podan
bajar del arca. Rashi explica las palabras yendo y viniendo diciendo que
el cuervo sali y rode el arca, pero no cumpli su misin, porque
sospechaba de Noaj con respecto a su pareja. El cuervo tema qu pasara
con su pareja si l llegaba a morir en su misin. Porque Dios haba
permitido entrar al arca una pareja de cada especie de los animales
impuros. Si desapareca el macho de la especie, la hembra en el futuro se
vera forzada a corromperse unindose a alguien que no fuera de su
propia especie. Debido a esta sospecha, el cuervo no cumpli la misin
que le encomend Noaj.
Cuando Noaj vio que el cuervo no cumpla con su misin, lo dej
regresar al arca y en su lugar envi a una paloma. Tambin Dios reforz
las palabras del cuervo y le dijo a Noaj que el cuervo haba sido designado
para cumplir con otra misin: en la sequa, en la poca de Eliahu, tal como
est escrito (Ialkut Shimoni 8:58), los cuervos le llevaban a Eliahu pan y
carne. Por eso, en ese instante, no era el momento en el cual el cuervo
deba cumplir con su misin.

b Torat David b

125

No se entiende por qu Noaj no esper que Dios le diera una seal

dicindole que ya poda bajar del arca. En vez de esperar, envi al cuervo
para averiguar si ya haba bajado el agua. Podemos preguntar an ms:
por qu incluso luego de que Dios defendiera al cuervo y reforzara su
decisin de no cumplir con la misin, Noaj no se conform y envi a la
paloma en su lugar. El sagrado Admor de Tzanz se pregunta por qu el
cuervo no poda cumplir con las dos misiones sino que se conform slo
con aquella que cumplira en los das del Profeta Eliahu, en el momento
de la sequa.
Trataremos de responder a estas preguntas a travs de lo que dijo Joni
HaMehaguel O bien un compaero de estudio o bien la muerte (Taanit
23a). Esto sucedi cuando Joni se despert de un sueo de setenta aos,
cuando las personas ya no lo conocan y pensaban que haba muerto. Su
alma deseaba morir, porque la realidad de una persona en este mundo
sin un amigo y sufriendo se considera como si estuviera muerto. Por eso
pidi morir e irse de este mundo, porque no quera ser considerado como
un muerto entre los vivos. Y podemos decir que el estudio en jevruta (en
pareja) desarrolla el intelecto de la persona y le da vida. No es posible
comparar el estudio conjunto con el estudio individual, porque en el
estudio en pareja cada uno contradice los argumentos del otro y as
provoca que su compaero se despierte y profundice en el estudio.
Mi Rabino y maestro, el gan Rab Betzalel Reakov ztl comenta en su
libro que cuando en Pirk Avot dice: formar muchos alumnos (Avot
1:41), no se refiere a la cantidad en nmeros, sino a que cada Rab debe
ayudar a crecer a su alumno y dedicarse a l de manera particular, para
que est repleto y desbordante de Tor, temor al Cielo, buenas
cualidades, etc. Y podemos agregar a estas palabras que las iniciales de
las palabras formar muchos alumnos (En hebreo: "
" )equivale en su valor numrico a cuatrocientos once y con el kolel,
obtenemos el nmero cuatrocientos doce, que es equivalente al valor de
la palabra casa ().
As como una casa merece esta denominacin slo si est completa y
permite la existencia y la vida dentro de ella y no alcanza tan slo con
cuatro paredes para que algo sea considerado una casa, lo mismo ocurre

126

b Noaj b

con los alumnos. Al alumno se lo debe llenar con mucho contenido para
que se pueda desempear como una casa para la Shejin. Y lo que
consigue hacer crecer a un alumno y lo que le da vida es el estudio en
jevruta, porque por medio de la fuerza de este estudio, el alumno logra
abrir los ojos hacia la grandeza superior de los grados ms elevados de
la Tor y del temor Divino, hasta que puede llegar a actuar l mismo como
un lugar de residencia, una casa, para la presencia de la Shejin.
Lo que quiero decir es que el nivel del estudio en jevruta es invalorable,
pues por el solo hecho de que logra engrandecer y elevar a la persona,
tambin provoca unin y apego entre los amigos. Y podemos ver que en
los das de la Generacin de la Dispersin, todas las personas estaban
unidas en amistad a pesar de que sus intenciones no eran buenas. Y a
pesar de que su objetivo era oponerse a Dios, cumplieron con su
cometido, porque entre ellos haba unin y apego. Y qu fue lo que hizo
Dios? l confundi sus lenguas y entonces, al tener problemas de
comunicacin y de entendimiento en las cosas bsicas, enseguida
comenzaron a distanciarse y surgieron diferencias y no tuvieron xito en
su emprendimiento.
En Keriat Shem decimos: Oye, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el
Eterno es Uno. Y enseguida agregamos: Y amars al Eterno, tu Dios
(Devarim 6:4-5). Es sabido que al decir la palabra Uno debemos tener la
intencin de pensar en la unidad del Nombre de Dios y su unicidad en el
mundo. E inmediatamente despus de la palabra que indica unin, viene
la palabra y amars, porque necesariamente cuando hay unidad hay
tambin amor.
Noaj saba que el diluvio lleg al mundo porque toda la carne haba
corrompido su camino. Como no vivan con unin, si a fulano se le
antojaba algo que tena zutano, se lo quitaba, como si le perteneciera a
l. Estaban acostumbrados a robar y a codiciar lo que tenan los dems.
Como est escrito: La tierra se llen de violencia (Bereshit 6:11). Esto
implica que en el mundo no haba unin.
Volvamos a nuestro tema principal. Podemos decir que la palabra
cuervo en hebreo, , proviene de la palabra ( garanta). Como

b Torat David b

127

est escrito: Todo judo es garante (responsable) el uno por el otro

(Shavuot 39a). Y Noaj quiso enviar al cuervo -cuyo nombre simboliza la
unidad- y no esper una seal de Dios. Al enviarlo, Noaj tena la intencin
de dejar claro que slo a travs de la unin y de la responsabilidad mutua
el mundo poda continuar existiendo. Y como eso haba faltado, lleg el
diluvio y borr todo el universo. El cuervo no estuvo dispuesto a cumplir
con su misin porque dud respecto a lo que ocurrira con su pareja. El
cuervo saba que el diluvio haba ocurrido porque todo ser de carne se
haba corrompido y por eso deseaba permanecer vivo y no arriesgarse a
morir cumpliendo la misin que le encargaba Noaj. Y todo para evitar que
su pareja se uniera con alguna otra especie y de esa manera volviera a
corromperse el mundo. Por eso fue que incluso Dios intervino a favor del
cuervo y le otorg otra misin, porque saba que el cuervo tena buenas
intenciones.
Esto responde tambin a la pregunta del Admor de Tzanz, respecto a
por qu el cuervo no poda cumplir con ambas misiones. Vemos que en
verdad s poda hacerlo, pero l tema morir en su primera misin y que
como consecuencia su pareja terminara unindose con otra especie y el
mundo retornara de esa manera al estado anterior al diluvio. Por eso se
neg a cumplir con la misin que le encomend Noaj. Es algo muy
sorprendente, porque los animales, las bestias y los pjaros que estaban
en el arca saban y entendan por qu el mundo haba sido destruido y
cul era la condicin que tena ahora para continuar existiendo. Sin
embargo, Jam, el hijo de Noaj, se desvi de la buena senda al estar con
su esposa durante el diluvio dentro del arca.
Sabemos que en la poca de Ajav, Dios envi precisamente al cuervo a
que le llevara comida al profeta Eliahu (Melajim I, 17:4), para despertar
un defensor para el pueblo de Israel, quienes son responsables los unos
por los otros () . Y la prueba es que el Profeta Eliahu
reciba comida de la misma casa de Ajav. Y por eso es que Dios envi
precisamente al cuervo.
Noaj no se conform con el intento de enviar al cuervo. Cuando
comprendi que no podra enviar un mensaje de unin y responsabilidad
mutua a travs del cuervo, entonces envi a la paloma. kneset Israel es

128

b Noaj b

comparada con la paloma (Berajot 53 b). Y tambin la palabra kneset

Israel tiene relacin con la palabra kinus (reunin) y unin. Y en todo el
mundo la paloma simboliza la paz y la amistad.
Los libros sagrados nos cuentan que a pesar de que Ajav era un
pecador que llevaba al pueblo de Israel a pecar, mereci ganar en todas
sus guerras y los enemigos caan ante l, porque en su generacin haba
paz y unin entre las personas (Vaikr Rab 26b). Izebel, la esposa de
Ajav, tambin era una malvada que haba asesinado a todos los profetas
de Dios con excepcin de cien profetas que haba ocultado el profeta
Ovadia. Ovadia se ocupaba de alimentar a estos profetas con la comida
que se encontraba en el mismo palacio de Ajav. Aunque aquellas personas
cercanas al palacio de Ajav saban que Ovadia haba salvado a cien
profetas, nadie se atrevi a ir a decrselo a Izebel, debido a la unin que
haba en esa generacin. Y debido a la gran unidad que haba entre las
personas, a pesar de que eran idlatras, merecieron ganar en todas las
guerras, algo que no merecieron en la generacin del rey David, porque
entonces no haba tanta unin y paz.
El cuervo cumpli su misin en la poca del Profeta Eliahu, cuando
hubo una gran sequa. El cuervo era el encargado de alimentar a diario al
profeta Eliahu, que se encontraba en el desierto, con la comida que
provena de la misma mesa del rey Ajav. El profeta Eliahu era un gran
defensor del Nombre Divino y estaba muy molesto por el hecho de que
el pueblo de Israel practicara la idolatra. Precisamente por esta razn,
Dios le envi su comida con el cuervo, para que aprendiera a no despertar
juicios en contra del pueblo de Israel, porque a pesar de que ellos
practicaban la idolatra, estaban unidos y apegados entre ellos.
Dios tambin busc otras maneras de despertar a Eliahu para que
buscara puntos positivos y meritorios para el pueblo de Israel; por eso le
orden al cuervo que alimentara a Eliahu con comida del mismo palacio
de Ajav (Juln 5a) y no del palacio del rey Ieoshafat, quien era conocido
por su rectitud y por la meticulosidad respecto al kashrut de los
alimentos. (Ver en Midrash Rab 23:9, donde est escrito lo contrario, es
decir, que la comida era de la mesa de Ieoshafat y no de Ajav)

b Torat David b

129

Los comentaristas (Tosafot, Juln) se preguntan cmo es posible que

Eliahu comiera la comida del palacio de Ajav, ya que sobre ella caa la ley
de la carne que no fue supervisada todo el tiempo. Pero Eliahu tena ruaj
HaKodesh y si comi de esa comida, eso implica que era kasher. Esto es
una alusin a que en el palacio de Ajav coman comida kasher. Con esto
Dios quera demostrarle al profeta Eliahu que a pesar de que el pueblo
pecaba en determinados aspectos, haba otros mbitos en los cuales eran
sumamente cuidadosos, y por eso deba encontrarlos y sacarlos a la luz
para darles mritos mediante su papel de profeta de Israel.
El profeta Eliahu, que era celoso de Dios, no poda soportar el hecho
de que el pueblo de Israel practicara la idolatra y tanto le dola que no
dejaba de quejarse al respecto en los odos de Dios. Cuando Dios vio esto,
lo quit de su puesto y le dijo que no poda actuar como un profeta del
pueblo de Israel, porque no poda encontrar en el pueblo puntos
positivos. El Ben Ish Jai afirma que la correccin que realiza el profeta
Eliahu por los malos juicios que despert en contra del pueblo consiste
en presentarse en todos los brit mil, incluso en el de los judos
renegados, para demostrar que incluso el judo renegado sigue
cumpliendo con la mitzv de Brit Mil y circuncida a su hijo.
Vemos as hasta qu punto es importante para Dios la unidad y el
hecho de que cada persona juzgue para bien a su prjimo, porque Dios
perdona una falta a Su propio Honor y es misericordioso siempre y
cuando en Israel haya unin, amor, paz y amistad. Sin embargo, cuando
el mundo se encuentra dividido con discusiones y las personas viven en
desacuerdo, entonces Dios no ve ningn sentido en seguir manteniendo
la existencia del mundo y trata de borrar la existencia.

Resumen

Luego del diluvio, cuando el arca se pos sobre el Monte Ararat, Noaj
envi al cuervo a ver si las aguas ya haban descendido. El cuervo se neg
a cumplir con esta misin. Rashi explica que la razn por la cual se neg
es porque temi qu ocurrira con su pareja si l llegaba a morir, para que

130

b Noaj b
no se fuera a unir con otra especie. A continuacin, Noaj envi a una
paloma.

Podemos preguntarnos por qu Noaj envi al cuervo y no esper que Dios

le dijera que poda salir del arca. An ms sorprendente es que Dios
estuviera de acuerdo con el cuervo cuando ste no quiso cumplir su
misin, porque tendra otra misin en el futuro, en los das de Eliahu.
Entonces por qu Noaj insisti en enviar a la paloma y no esper la seal
de Dios? El Admor de Tzanz se pregunta tambin por qu el cuervo no
poda cumplir las dos misiones.

Podemos explicar que el principal estudio de la Tor es en jevruta, donde

cada uno ampla y desarrolla el pensamiento de su compaero. En la
jevruta queda claro el tema de la unidad, y cuando hay unin no hay nada
que pueda detenerlos. Incluso en la generacin de la Dispersin se
salvaron de la destruccin a pesar de rebelarse contra Dios. Y en mrito
de la unin que haba entre ellos, Dios tan slo confundi sus lenguajes
pero no los aniquil como a la generacin del diluvio.

El diluvio lleg al mundo como consecuencia de la falta de unin, lo que

se manifestaba en el hecho de que cada uno le robaba a su prjimo su
propiedad y su esposa. Por eso, Noaj quiso enviar al cuervo, porque su
nombre en hebreo tiene la misma raz que la palabra garante. Es decir
que Noaj quera ensearle al mundo que sin esta relacin en la cual cada
uno es garante por su prjimo, el mundo no puede existir. Y por esta
razn es que Noaj no esper a que Dios le ordenara bajar del arca.

Ahora tambin entendemos por qu el cuervo no quiso cumplir las dos

misiones: porque tema morir en la primera misin y que, como
consecuencia, su pareja se uniera a un miembro de otra especie y que esto
llevara a una nueva corrupcin del mundo. Despus de que el cuervo se
negara a cumplir la misin que le encomendaron, Noaj de inmediato envi
a la paloma, que representa a kneset Israel. Y kneset tiene la misma raz
que kinus (unin). Volvemos a encontrar aqu el mismo mensaje para
todas las generaciones. Adems, en los das de el Profeta Eliahu, Dios
envi precisamente al cuervo a que lo alimentara, para mostrarle a Eliahu

b Torat David b

131

que todo judo es garante por el otro. Y de esta manera se despertara

la compasin Divina.

En la generacin de Ajav haba unin y por eso, a pesar de sus actos

malvados, ellos ganaban las batallas. Pero el Profeta Eliahu, quien
despert juicios en contra de esa generacin porque practicaban la
idolatra, fue desplazado de su puesto y su correccin consiste en asistir a
cada Brit Mil, incluso al brit del hijo del judo renegado, porque de esta
manera logra ver el lado positivo de la generacin. Y si es as, entonces
podemos comprender hasta qu punto es importante la unin.

La Historia del Cuervo y Noaj

Y envi al cuervo, que vol yendo y viniendo
hasta que se secaron las aguas sobre la tierra
(Bereshit 8:7)
De este relato de la Tor podemos aprender algo muy importante. El
Midrash (Ialkut Shimoni, Bereshit 8:58) nos dice: Y al final de cuarenta
das abri Noaj la ventana y envi al cuervoetc. Y el cuervo no quera
partir. Noaj le dijo: Para qu te necesita el mundo? No eres apto para
comer ni para realizar un sacrificio; por lo tanto, o bien parte en tu misin
o bien qudate fuera del arca. Y Noaj no quiso recibirlo de nuevo dentro
del arca. Dios le dijo a Noaj: Recbelo de regreso, porque el mundo lo
necesitar en el futuro cuando Eliahu se esconda en una cueva y requiera
la ayuda del cuervo. Y as fue que Noaj lo dej entrar nuevamente al arca.
Y a m me llam la atencin este relato y lo mismo le ocurri al Admor de
Tzanz ztl quien se pregunt por qu Dios estuvo de acuerdo con que el
cuervo regresara al arca y por qu no le dijo: Cumple tambin esta
misin ahora.
Como es sabido, un mismo ngel no cumple dos misiones (Bereshit
Rab 50:2). Pero con la persona no ocurre lo mismo. Una persona puede

132

b Noaj b

tener colocados los tefiln y al mismo tiempo vestir el talit; o estudiar Tor
y al mismo tiempo cumplir muchas mitzvot. Por qu? Porque Dios cre
al hombre de esta manera, con unas fuerzas increbles y con la capacidad
de cumplir muchas mitzvot al mismo tiempo. Tomemos por ejemplo una
persona que observa a un hombre que estudia Tor: aqul que lo mira
slo sabe que es un hombre que estudia Tor, pero no sabe que esa
persona tiene el mrito y parte en el cumplimiento de miles de mitzvot
por cuyo mrito existe el mundo, tal como fue dicho: Si no he hecho Yo
pacto con el da y la noche y si no he dado leyes al cielo y a la tierra?
(Irmiahu 33:25). Siendo as, el mrito del estudio de la Tor mantiene la
existencia de todos los mundos, y todo el que vive en ese momento existe
en mrito de esa persona que estudia.
Y esto es lo que le dijo Dios a Noaj: "recibe al cuervo, porque no es un
ser humano y no puede cumplir varias misiones y nos alcanza con lo que
har en el futuro en la poca del profeta Eliahu. No hay ninguna necesidad
de que cumpla tambin ahora esta misin. No se puede culpar al cuervo
por negarse a cumplir ahora lo que le ordenas, pues no necesita cumplir
ms que su misin". Y esto nos ensea un gran principio, porque
nosotros, los seres humanos siempre debemos saber que tenemos
muchas fuerzas y podemos incluso darle existencia al mundo con
nuestras fuerzas y siendo as, tenemos que ser conscientes de hasta qu
punto debemos cuidarnos y esforzarnos en el estudio de la Tor y en
valorarlo de la manera correcta.
La Guemar (Sanhedrn 108b) tambin trata el tema de la prohibicin a
Noaj de dedicarse a fructificar y multiplicarse mientras se encontraban
dentro del arca. Esto se aprende de los versculos de la Tor en donde se
relata la entrada al arca diciendo que Dios le orden a Noaj Entra al arca
t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos (Bereshit 6:18). Es decir:
t solo y tu esposa sola. Y slo al bajar del arca Dios le dijo: Sal del arca
t y tu esposa y tus hijos y las esposas de tus hijos con ellos (Bereshit
8:16). Es decir, que slo luego de que salieron del arca se les permiti
nuevamente fructificar y multiplicarse.
Por qu se le prohibi a Noaj fructificar y multiplicarse? El Midrash
(Hagad Bereshit 7) explica que Dios prohibi las relaciones maritales

b Torat David b

133

porque el mundo sufra a causa del diluvio. Y la pregunta es a qu se

deba el sufrimiento. Acaso ellos deban sufrir por el castigo que
recibieron esos malvados? No por nada recibieron semejante castigo! Era
una generacin malvada y el juicio a que fueron sometidos trajo como
consecuencia ese castigo. Como explicaron en extensin nuestros Sabios,
las personas de esa generacin estaban impregnadas de lujuria. Como ya
dijimos, haban corrompido la creacin y estaban inmersos hasta tal
grado en sus pasiones que destruyeron la existencia.
Dijeron nuestros Sabios (Sanhedrn 108 a) respecto al versculo: pues
todo ser de carne haba corrompido su camino sobre la tierra, que
incluso los animales y las aves se unan con otras especies. Incluso est
escrito: la tierra se haba corrompido, lo cual implica que la misma
tierra haca brotar plantas diferentes y todo esto se deba a la influencia
de las personas de esa generacin que tanto haban corrompido y
distorsionado la creacin hasta llegar al punto en el cual Dios ya no pudo
morar entre ellos y se vio obligado a borrar la existencia. Eran tan
malvados que Dios se vio obligado a hacer entrar a Noaj al arca a mitad
del da, porque si lo hubiera hecho de noche los herejes habran dicho
que si lo hubiese hecho de da ellos lo habran evitado (Bereshit Rab
32:8). Y la Tor nos dice esto, no porque nos importe qu podran haber
dicho esos herejes, quienes de todas maneras murieron en el diluvio, sino
para ensearnos el grado de su negacin de Dios y su tremenda maldad.
Y nos ensea algo ms: que incluso cuando vieron el fallecimiento de
Metushelaj y la construccin del arca, a pesar de eso siguieron negando
la realidad Divina. Y necesitamos entender cmo es posible llegar a este
nivel tan bajo. Cmo es posible que no se hayan despertado ante lo que
vean con sus propios ojos? Lo que ocurre es que perdieron su imagen
Divina. Toda persona, incluso cuando peca, sigue teniendo dentro de s
misma una imagen Divina que le despierta la voluntad de volver en
teshuv. Pero esa generacin haba llegado a tal grado de corrupcin que
ya no podan arrepentirse y debido al elevado grado de maldad reinante,
la cualidad de la Justicia Divina estaba tan reforzada que por as decirloDios se olvid de Su creacin. Y por eso dice la Tor: Y record el
Eterno a Noaj (Bereshit 8:1); porque como eran tan malvados y haban

134

b Noaj b

corrompido la tierra hasta tal punto que a Dios ya no le import Su

mundo, fue como si lo hubiera olvidado. Y por eso era necesario un
recuerdo especial, para que Dios recordara a Noaj y a todos los animales
que estaban con l.
Y con respecto a este grado de maldad es adecuado lo que dice el
Midrash (Bereshit Rab 33 a) sobre el versculo: Tu justicia es como las
montaas poderosas. Tus juicios son como el gran abismo (Tehilim
36:7). Rabi Ishmael dice: A los justos que recibieron la Tor que fue
entregada en las montaas poderosas se les har justicia hasta las
montaas poderosas; pero a los malvados que no recibieron la Tor, se
les har juicios hasta el gran abismo. Y si es as, a la generacin del
diluvio, que eran grandes pecadores, obviamente Dios deba juzgarlos
hasta el mayor abismo.
Pero entonces podemos preguntarnos por qu deba lamentarse su
muerte hasta tal punto de prohibirse la posibilidad de fructificar y
multiplicarse. An ms, est escrito: Cuando perece el inicuo, hay
alegra (Mishlei 11:10). Sin embargo, cuando los egipcios fueron
castigados, los ngeles quisieron cantar shir y Dios no se los permiti
(Meguil 10b). Pero eso fue justamente con Egipto, porque cuando vieron
los actos Divinos, dijeron: El dedo de Dios est en esto (Shemot 8:15). E
incluso el Faran dijo: El Eterno es Justo (Shemot 9:27), y por eso no era
adecuado cantar shir cuando ellos eran exterminados. Sin embargo las
personas de la generacin del Diluvio, incluso cuando caan las aguas del
diluvio y vieron que se acercaba su castigo, a pesar de eso siguieron
negando a Dios y no volvieron en teshuv. Por lo tanto, obviamente
podemos cantar shir cuando Dios los castiga y Noaj no tena por qu
lamentar lo que les ocurra.
Para explicar este tema, primero necesitamos entender por qu fue
juzgado Noaj. En la Parash est escrito: Noaj era un hombre justo e
ntegro en sus generaciones (Bereshit 6:9). Rashi nos dice que hay
quienes afirman que esto es una alabanza y otros opinan que es una
descalificacin de Noaj. Los que opinan que es una alabanza consideran
que si era un justo en una generacin de malvados, entonces obviamente
si hubiera vivido en una generacin de justos habra sido un justo an

b Torat David b

135

ms grande. Los que opinan que es un comentario descalificativo, dicen

que si hubiera vivido en una generacin de justos, no habra sido
considerado un justo, porque slo en comparacin con los malvados era
un justo.
Cmo es posible juzgar a Noaj para mal diciendo que si hubiera vivido
en otra generacin habra sido menos justo, si al final de cuentas fue un
gran justo y, como explican los Midrashim, se ocup durante ciento veinte
aos de la construccin del arca y no hizo caso de las tonteras que le
decan sus vecinos? Y a pesar de que se burlaron de l, continu haciendo
lo que Dios le haba ordenado con gran entrega y sin detenerse. Entonces,
cmo es posible juzgarlo negativamente? No slo esto, sino que tambin
se dice que las aguas del diluvio son llamadas las aguas de Noaj porque
l habra podido impedir el diluvio pero no lo hizo (Zohar Primera Parte,
67:2).
Aqu aprendemos un gran principio en el servicio Divino. Si bien Dios
no les exige a sus creaciones ms de las posibilidades de ellas, de todas
maneras l desea que la persona haga todo lo que tiene a su alcance, que
aproveche todas sus fuerzas y no las desperdicie, porque la persona fue
creada con fuerzas para poder servir a Dios. Por ende, es su obligacin
aplicar todas sus fuerzas y potencialidades al servicio Divino, y ste fue
el reclamo en contra de Noaj.
Mosh Rabenu mereci ser el lder del pueblo de Israel y fue tambin
el transmisor de la Tor y de toda la grandeza. Por qu tuvo tantos
mritos? Porque reconoci las fuerzas que tena en s mismo para
entregar su alma por el pueblo de Israel. Tal como dice el Midrash (Shemot
Rab 2:2), cuando Mosh cuidaba el rebao de su suegro en el desierto,
not la ausencia de una oveja y enseguida sali a buscarla y a darle de
beber. Dios vio esto y le dijo: T, que tanto te preocupas por cada una
de las ovejas, eres adecuado para liderar al pueblo de Israel. Sin ninguna
duda tambin para ellos sers un pastor leal!
Y lo mismo respecto al rey David, luego de que se diera a conocer su
valenta mientras cuidaba el rebao de su padre, tal como dice el
versculo: Tu siervo hera tanto al len como al oso (Shemuel I 17:36).

136

b Noaj b

Y vemos que, en verdad, la persona tiene grandes fuerzas ocultas que le

otorgaron desde el Cielo. Dios espera que la persona desarrolle esas
fuerzas ocultas en su interior. Que descubra sus potencialidades y las
ponga en accin para trabajar a Dios. Eso fue lo que ocurri con Mosh
Rabenu y con el rey David: ellos descubrieron las potencialidades ocultas
dentro de ellos mismos para liderar al pueblo de Israel al actuar con
enorme entrega (mesirut nefesh) hacia una oveja perdida; y por eso
merecieron liderar al pueblo con esas mismas fuerzas.
Pero no ocurri lo mismo con Noaj, a pesar de que se dedic durante
ciento veinte aos a la construccin del arca, y esto no le resultaba fcil,
porque deba explicarles a todos el significado de sus actos. A pesar de
eso, Noaj habra podido hacer an ms: debera haberse parado y hacer
volver al pueblo en teshuv, tratar de influir en ellos con sus fuerzas y
adems debera haber cado delante de Dios con sus splicas y sus rezos
para que tuviera compasin de las personas de su generacin, para que
perdonara sus pecados. Y por eso es la crtica negativa contra Noaj,
porque en verdad era una gran persona y tena las fuerzas de una gran
persona y en consecuencia se debera haber esforzado para convencer a
su generacin. Y como no se esforz lo suficiente por esa generacin y
no aprovech las fuerzas que tena, por eso fue criticado y considerado
como si el diluvio hubiera llegado por su causa. En consecuencia el
diluvio tambin es llamado en su nombre: las aguas de Noaj.
sta es la explicacin a las palabras del Midrash cuando dice que al salir
Noaj del arca y al ver el mundo destruido, comenz a llorar. Dios le dijo:
Por qu lloras ahora?. Noaj le respondi: Porque veo el mundo
destruido. Le dijo Dios: Ahora lloras?! Deberas haber llorado antes! Si
hubieras llorado antes del diluvio, probablemente el diluvio no habra
ocurrido; si hubieras sido lo suficientemente sensible, habras tenido la
posibilidad de comprender mejor qu destruccin caera sobre el mundo
con el diluvio. Si hubieras llorado entonces, no tendras que llorar ahora.
Y como no lo lamentaste entonces, ahora no puedes tener descendencia.
Podemos agregar lo que dice la Guemar (Sanhedrn 19b) respecto a
que todo el que le ensea Tor al hijo de su amigo es como si el nio fuera
su propio hijo. De esta manera, si Noaj se hubiera esforzado por rescatar

b Torat David b

137

a los pecadores y ayudarlos a volver en teshuv, se habra considerado

como si l les hubiera dado la vida. Pero como no se ocup en darles la
vida en un sentido espiritual, no se le permiti reproducirse en el arca.
ste es un principio bsico que toda persona debe comprender: que
cada uno debe utilizar sus fuerzas y potencialidades y no desperdiciarlas.
Y siempre la persona debe concentrarse en aquello que tiene y en lo que
le ocurre para comprender qu es lo que Dios espera de l y para
reconocer sus propias capacidades. Tal como vemos en el caso de la
generacin del diluvio, quienes fueron castigados con agua y con fuego
porque corrompieron sus cuerpos y, como es sabido, el cuerpo est
conformado de agua y calor. Como sta fue su desviacin, recibieron un
castigo equivalente. Cuando la persona ve esto, debe despertarse para
reforzar la correccin de sus propios actos. Y aqul que reconoce que
posee una capacidad especfica, debe desarrollarla e incrementarla.

Resumen

A partir del relato de lo ocurrido con el cuervo, aprendemos que Dios

espera que la persona aproveche todas sus potencialidades y no se
conforme con una nica misin. En el caso de los animales, es suficiente
que cumplan con una nica misin, pero no ocurre lo mismo en el caso
del ser humano.

Esto lo aprendemos de lo que dice la Guemar respecto a la prohibicin

que tuvo Noaj de fructificar y multiplicarse durante el tiempo que estuvo
dentro del arca. El Midrash nos ensea que esta prohibicin se debe a que
el mundo estaba sufriendo por el diluvio. Y podemos preguntarnos por
qu no podan fructificar y multiplicarse, si al final de cuentas las personas
de esa generacin eran terriblemente malvadas. La respuesta es que Noaj
podra haberlos convencido para que se arrepintieran y podra haberlos
acercado al Creador, pero no lo hizo. Por eso se dictamin que no podra
reproducirse, porque si los hubiese acercado a la Tor se habra
considerado como si les hubiera dado la vida. Y como contrapartida de
esto, se le prohibi fructificar y multiplicarse mientras estaba en el arca,
porque la principal expectativa con respecto al ser humano es que

138

b Noaj b
desarrolle todas sus potencialidades. Tal como vemos en el caso de los
lderes del pueblo de Israel, Mosh Rabenu y el rey David, que merecieron
liderar al pueblo por el mrito de haberse sacrificado completamente
(mesirut nefesh) por su pueblo y por haber aprovechado todas sus
capacidades.

Cmo Detectar un Problema

Y Noaj el amo de la tierra comenz y plant un
viedo. Bebi del vino y se embriag; y se
descubri dentro de su tienda.
(Bereshit 9:20-21)
ste versculo se refiere a Noaj al salir del arca luego del terrible diluvio
que destruy el mundo. Apenas Noaj sali del arca, plant una vid y se
emborrach. Rashi nos dice que la palabra "( "comenz) significa
que se volvi a s mismo "( "es decir, se profan). La Tor est
criticando a Noaj por haberse profanado al haber plantado la vid y
emborracharse.
Tenemos que analizar la profundidad de este argumento en contra de
Noaj, quien enseguida luego del diluvio se dedic a beber vino. Tambin
debemos entender qu fue lo que llev a Noaj, quien era una persona
ntegra y justa segn lo que la misma Tor nos cuenta al principio de la
parash, a beber vino en el momento mismo en que descendi del arca.
Si analizamos la vida de Noaj durante el tiempo que estuvo en el arca
de acuerdo con el relato de nuestros Sabios, veremos que su vida no fue
un lecho de rosas. Noaj no ces de trabajar afanosa y constantemente
para alimentar a todos los animales, a cada uno de acuerdo con el
alimento que le era adecuado y en el momento en el que estaba
acostumbrado a comer. Y cuando se demoraba en darle de comer a

b Torat David b

139

tiempo a cierto animal, ste se enojaba, hasta tal punto que el len le dio
un tarascn cuando se demor y no le llev su comida a tiempo (Tanjuma
captulo 9). Y an ms, Noaj, que era un hombre justo e ntegro, que se
haba ocupado durante toda su vida de la Tor y las mitzvot, deba
dedicar ahora todo su tiempo a alimentar y a cuidar a los animales. Esto
sin lugar a dudas le provocaba mucho sufrimiento.
Por eso, a pesar de que Noaj se salv de las aguas del diluvio y fue uno
de los pocos en sobrevivir en el mundo, l pas una etapa muy difcil. Y
cuando la persona pasa una etapa difcil, o le llega algn problema o
alguna tragedia, enseguida debe analizar sus actos y buscar la razn por
la cual le sobrevino ese mal.
En una ocasin, una persona me pregunt cul es el castigo de caret
que recibe la persona que transgrede la prohibicin de las relaciones
prohibidas. Le respond que un judo viajaba con toda su familia en su
automvil y sufrieron un accidente de trnsito. Como consecuencia,
fallecieron todos, menos el padre de la familia. Esto es el sentido literal
del caret: que la persona muera antes de su tiempo o que se termine toda
su descendencia. La persona que vino a preguntarme se estremeci y me
dijo que a l le haba ocurrido algo similar, que l era el nico que haba
sobrevivido de toda su familia cercana y expandida, porque incluso sus
tos, hermanos y hermanas se haban ido de este mundo.
En el caso de tragedias tan grandes como sta, no es necesario
profundizar y analizar la razn por la cual ocurri tal desgracia, porque
ste es el caret al cual se refiere la Tor por los pecados de las relaciones
prohibidas. Del mismo modo, todas las otras tragedias y dificultades que
les ocurren a las personas tienen su raz y su causa, y es necesario
analizar y revisar los propios actos.
Y quin entre nosotros es tan justo como Noaj, quien seguramente se
sent a analizar en profundidad sus propios actos con suma
minuciosidad. Por qu su salvacin estuvo acompaada por tales
sufrimientos dentro del arca? Seguramente lleg a la conclusin de
aquello que nos dicen nuestros Sabios: que l tena la capacidad de influir
y salvar al mundo hacindolos volver en teshuv. Y como no los influy

140

b Noaj b

de acuerdo con sus capacidades, fue castigado recibiendo un trabajo tan

duro. Tal como est aludido en el versculo Y construy Noaj con la
palabra " "que implica que Noaj "", es decir, que comprendi por
qu le llegaron esos sufrimientos.
Luego de que descubriera la razn por la cual lleg a esa situacin tan
difcil, Noaj pens cmo iba a poder curar su dolor y cmo se iba a
recuperar de ese golpe. Aqu llegamos a la crtica en contra de Noaj,
porque sin lugar a dudas la verdadera solucin era dedicarse nuevamente
a la Tor y a la santidad. Y puedo dar testimonio de los muchos casos de
personas que se curaron milagrosamente al aceptar crecer y elevarse en
su observancia de la Tor.
En Marruecos, mi abuelo, el tzadik y Gan Rab Jaim Pinto ztl, tena un
amigo llamado el Rab Hagan Rabi David ben Jazn ztl. Cuentan que en
la sinagoga donde l se sumerga en su estudio de la Tor, tena dos
clavos sobre la pared encima del lugar donde se sentaba. Segn cuentan,
en esos clavos ataba sus largas peot para que si llegaba a dormirse
siquiera un instante mientras estudiaba durante las largas noches, sus
peot le tiraran y le hicieran doler, haciendo que se despertara.
Cuentan que hubo grandes sabios de la Tor que tenan el cabello largo
para atarlo por si llegaban a dormirse mientras estudiaban. Tambin
dicen que el Maharsh sumerga sus pies en hielo durante las noches
fras. Porque los grandes saban que la verdadera solucin para todos los
problemas y todas las situaciones era dedicarse plenamente a la Tor. Y
especialmente durante las noches, sobre lo que dice en Eruvin 65a, que la
noche slo fue creada para el estudio de la Tor. Y tambin est escrito:
Meditars en l de da y de noche (Iehoshua 1:8).
Recuerdo una vspera de Shabat, en que tena yo el semblante triste y
preocupado. Mi hija se me acerc y me pregunt: Pap, por qu ests
triste? Hoy es Erev Shabat!. En verdad en mi corazn tena una gran
preocupacin, pero cuando ella me record que era casi Shabat, me
despert y me dediqu a las tareas necesarias para preparar nuestro
hogar en honor del Shabat.

b Torat David b

141

Esto lo aprend de mi padre y mi maestro, quien me ense que el

viernes es un da dedicado a ayudar en el hogar con los preparativos para
el Shabat. Mi padre tambin trabajaba en labores poco honorables hasta
tal punto que quienes lo vean solan asombrarse pensando cmo era
posible que en cierta forma llegara a rebajarse a s mismo. Pero en
realidad sta es la verdadera manera de honrar al Shabat y preparar la
casa en su honor, para que se asiente la Presencia Divina y de esta
manera participar junto con Dios en el acto de la Creacin, que en
definitiva es todo el tema del Shabat. Y es sabido que cada uno de los
amoraim (Kidushin 41a) trabajaba y realizaba los preparativos que poda
para recibir al Shabat.
En una ocasin, mi esposa, la Rabanit, me pregunt cul era el sentido
de trabajar tanto preparando la casa para Shabat, si de todas maneras en
el momento en que yo me iba a la sinagoga para el rezo de la noche del
Shabat, los nios se encargaban de dar vuelta todo nuevamente. Y cuando
yo regresaba de la sinagoga, no quedaba el menor vestigio del orden
previo. Le respond que lo principal era que en el momento en que yo
sala, la casa estuviera limpia y ordenada, ya que de esta manera se recibe
a la reina Shabat con el orden y la limpieza necesarios.
De todas maneras, aquella vspera de Shabat, cuando me puse a
trabajar en los preparativos del Shabat, me olvid de aquello que tanto
me preocupaba. Cuando en Motzaei Shabat mi hija me record el tema
que tanto me preocupaba antes de Shabat, me di cuenta de que la
preocupacin ya haba disminuido, lo cual no significa que el problema
hubiera desaparecido, sino que por haberme dedicado a cosas de
santidad, desaparecieron de manera automtica la preocupacin y el
sufrimiento. Y sta es la verdadera solucin a todos los problemas y las
dificultades: dedicarse a la Tor y a las mitzvot.
Pero Noaj, luego de salir del arca, no se dedic al estudio de la Tor ni
a las mitzvot, sino que fue y plant una vid, bebi vino y se emborrach.
De esta manera, Noaj pretendi liberarse del sufrimiento y de la tensin
que haba soportado durante el perodo del diluvio. Y por eso baj de
nivel y se lo llam Noaj, el amo de la tierra a diferencia de la primera
calificacin que haba recibido como un hombre justo e ntegro. Por eso

142

b Noaj b

es que la Tor se refiere al acto de plantar el viedo con las palabras

"", de la palabra "( "profanarse), porque en vez de solucionar el
problema de acuerdo con el camino de la Tor y de la santidad, eligi
solucionarlo de una manera profana al emborracharse. Y la palabra ""
manifiesta el sufrimiento por el hecho de empezar con las letras "( "oi,
como una queja).
Antes de continuar, debemos explicar las cuentas que haba entre Noaj
y el Satn. De acuerdo con lo que nos relata el Ialkut Shimoni (Bereshit
8:61): Plant una vid, se le acerc a Noaj el Satn y le pregunt si quera
que la plantaran juntos. Noaj acept. Enseguida el Satn trajo un corderito
y le hizo shejit sobre la vid; despus trajo un len y le hizo shejit sobre
la vid. Luego trajo un cerdo y tambin le hizo shejit sobre la vid. Para
qu el Satn hizo todo esto? Cuando la persona bebe un vaso de vino, se
vuelve como un corderito, humilde y sumiso. Cuando bebe dos vasos,
enseguida se siente valiente como un len y comienza a hablar grandezas.
Cuando ya bebe tres o cuatro vasos, se vuelve como un cerdo que se
ensucia en el barro y la suciedad y se revuelca incluso en sus propios
deshechos.
(Y en verdad, yo mismo he sido testigo de la manera en que este
Midrash se volvi realidad en muchas oportunidades, al estar invitado a
diversos eventos. Cuando yo llego, hay tensin en el ambiente, ya sea
debido al respeto que las personas sienten por los rabinos o porque
conocieron a mi abuelo el Rab Hakadosh Rabi Jaim Pinto ztzl. Por una u
otra causa, el organizador del evento comienza a repartir bebidas
alcohlicas. Cuando beben un vaso, enseguida disminuye el miedo y el
temor, con dos vasos ya comienzan a subir los tonos de las voces y
cuando llegan al tercer vaso ya no se acuerdan de que hay un rabino entre
ellos).
Podemos formular varias preguntas con relacin a este Midrash. La
primera es desde cundo el Satn se une a una persona y le ofrece
consejos, tal como el Satn se uni a Noaj al plantar el viedo. La segunda
pregunta es por qu en verdad Noaj acept asociarse con el Satn al
plantar el viedo. Y la tercera pregunta es por qu Noaj no evit que el

b Torat David b

143

Satn derramara la sangre de todos esos animales sobre la tierra del

viedo.
Sabemos que el Satn es sumamente astuto, y trabaja sin cesar en este
mundo, tratando por todos los medios de hacer descarriar a la persona
y hacerla caer en el pecado. Y en el Mundo Venidero devela su verdadero
rostro al acusar a la persona por no haber estudiado Tor. El Satn mismo
es quien aleja a la persona y quien la lleva a juicio dicindole: Por qu
me hiciste caso y pecaste en vez de estudiar Tor?.
Muchas veces, el Satn entra a los pensamientos de la persona y sta
adopta los consejos del Satn. Tal como vimos, cuando Noaj busc la
manera de aliviar sus sufrimientos de los das del diluvio, entr en su
cabeza el consejo del Satn de olvidar sus penas a travs del vino y por
eso de inmediato fue llamado el amo de la tierra. Una vez que el Satn
logr entrar en sus actos, se fue corrompiendo cada vez ms y ms. Al
comienzo slo se convirti en un corderito pero al continuar con sus
actos se convirti en un len y finalmente en un cerdo.

Resumen

De acuerdo con el Midrash, la crtica a Noaj es que lo primero que hizo

luego del diluvio fue plantar un viedo.

Es necesario comprender cul es la crtica hacia Noaj. Sabemos que Noaj

estaba muy presionado luego del arduo trabajo que haba tenido en el arca.
Noaj pens en aliviar su sufrimiento a travs del vino, en vez de hacerlo
a travs de temas de santidad, y por eso baj de nivel hasta ser llamado
el amo de la tierra.

Nuestros Sabios dicen que cuando Noaj plant el viedo, el Satn se

asoci a l y verti sobre el viedo la sangre de un cordero, de un len y
de un cerdo. No se entiende cmo es posible que Noaj lo haya dejado
intervenir. De acuerdo con lo que explicamos, sabemos que el mismo

144

b Noaj b
pensamiento de aliviar el sufrimiento a travs del vino ya era un
pensamiento del Satn y as fue que ya haba entrado el Satn en sus actos.

Esforzarse por Dar Realce y Belleza a las

Mitzvot
Entonces tom Shem y Iefet una prenda y la
pusieron sobre los hombros de ambos y
caminaron hacia atrs y cubrieron la desnudez
de su padre.
(Bereshit 9:23)
Explica Rashi que la Tor no dice tomaron sino tom (en singular),
para ensearnos que Shem se esforz ms que Iefet por cumplir esta
mitzv. En consecuencia, sus descendientes merecieron recibir el talit
junto con los tzitzit. Por su parte, Iefet mereci que sus hijos recibieran
sepultura.
Vemos que la recompensa que recibi Shem es ms grande que la que
recibi Iefet. Shem mereci recibir el tzitzit, que es una prenda para
cubrirse tambin durante la vida de la persona; en cambio Iefet mereci
recibir sepultura, que es una forma de cubrirse recin luego de la muerte.
Y es bien conocida la gran importancia de la mitzv de tzitzit, que protege
y salva de las transgresiones, tal como dijeron nuestros Sabios (Menajot
43b) sobre el versculo (Bamidbar 15:39): Y los tzitzit les servirn para
recordar, al verlos, todos los mandamientos del Eterno para cumplirlos y
no desviarse de ellos siguiendo sus corazones y sus ojos. El hecho de
ver los tzitzit lleva a la persona a recordar y el recuerdo lo lleva a actuar.
En la misma instancia (Menajot 44a), la Guemar nos cuenta sobre una
persona que era muy cuidadosa respecto a la mitzv de tzitzit, quien oy

b Torat David b

145

que haba una prostituta del otro lado del mar que cobraba cuatrocientos
dinares por sus servicios. Esta persona reuni el dinero y acord una cita.
Cuando lleg la hora, fue y se sent a esperar en la entrada hasta que ella
le dijo que entrara. Cuando entr, la mujer le mostr siete camas, seis de
plata y una de oro. Y entre una cama y otra haba una escalera de plata
y la escalera superior era de oro. La mujer subi a la escalera superior y
se sent all desnuda y l tambin subi a sentarse frente a ella desnudo.
Pero las cuatro puntas de su tzitzit le pegaron en la cara. Entonces, l baj
y se sent en el piso. La mujer le dijo: Juro por el rey de Roma que no
te voy a dejar hasta que no me digas qu defecto me encontraste. l le
respondi: Te juro que no he visto nunca una mujer tan bella, pero una
mitzv nos orden nuestro Creador y se llama tzitzit. Y est escrito dos
veces: Yo soy el Eterno su Dios. Esto implica: Yo soy Aqul Que en el
futuro va a venir a cobrarles y Yo soy quien en el futuro pagar la
recompensa. Ahora se presentaron ante m como cuatro testigos. Ella le
dijo: No te dejar hasta que me digas tu nombre, el nombre de tu ciudad,
el nombre de tu Rab y el nombre del Bet Midrash en donde estudias Tor.
l escribi todo y se lo dio. Ella reparti todas sus posesiones, un tercio
al reinado, un tercio para los pobres y un tercio tom para ella misma y
tambin las mismas sbanas que le haba presentado y fue al Bet Midrash
de Rabi Jia y le dijo: Ordname qu debo hacer y convirteme. Y lo
mismo que le ofreci en prohibicin se lo ofreci luego de una manera
permitida. Y sta es la recompensa que l recibi en este mundo y la que
recibi en el Mundo Venidero, yo la desconozco.
Y as escribi el Ben Ish Jai, que aqul que viste tzitzit est protegido,
tal como est escrito (Tehilim 119:164) Siete veces por da Te alabo, por
Tus rectos juicios. Nuestros Sabios dijeron (Menajot 43b): Siete son las
cuatro puntas del tzitzit, la mezuz y los dos tefiln de la mano y de la
cabeza. Esto tiene otro aspecto importante y es que en el momento en
el cual la persona se acuerda de las mitzvot a travs del tzitzit, tiene la
intencin de hacer una mitzv, y un buen pensamiento es considerado
por Dios como el acto mismo (Kidushin 40a). An ms, cuando cumpla
la mitzv, sta estar influenciada por el tzitzit que llev a la persona a
cumplirla. De esta manera, la mitzv es mucho ms completa.

146

b Noaj b

Cuentan que antes de fallecer, el Gan de Vilna se puso a llorar y sus

alumnos le preguntaron por qu lloraba. El Gan les respondi que en
unos pocos instantes l pasara a un Mundo de completo bien. Y all, en
el Mundo Venidero, ya no hay posibilidad alguna de cumplir mitzvot. En
cambio, en este mundo incluso sin esforzarse demasiado se puede
cumplir una mitzv importante como la de tzitzit.
Podemos preguntarnos por qu Shem mereci recibir una recompensa
mucho mayor que Iefet, incluso si se esforz ms que su hermano, porque
en definitiva los dos cumplieron la misma mitzv, o sea, cubrir la
desnudez del padre.
Vemos aqu que el esfuerzo invertido en la mitzv no es un detalle
secundario, sino que es parte integrante de la mitzv. Porque el hecho
mismo de que la persona se esfuerce por cumplir la mitzv, la adorna y
la embellece. Los Sabios (Shabat 133b) aprenden la halaj de embellecer
a las mitzvot del versculo (Shemot 15:2) ste es mi Dios y Lo alabar.
Y el significado del mismo es presentarse ante el Creador por ejemplo con
un lulav bello, un talit lindo, etc. Esto es embellecer las mitzvot y
quererlas, ocuparse de que sean agradables y completas. Lo mismo
ocurre con la mitzv en s misma, siendo posible embellecerla en la forma
en que se la cumple y en el esfuerzo que se invierte en ella. sta es la
razn por la cual Shem mereci una recompensa mayor que la de Iefet.
Porque l cumpli su mitzv embellecindola al esforzarse especialmente
al realizarla. Y sta es la causa por la cual las personas se balancean
durante la tefil, porque el movimiento es parte del esfuerzo que
invertimos en la plegaria, de acuerdo con el versculo (Tehilim 35:10)
Todos mis huesos dirn (Mishn Berur simn 95, seif katn 7).
Cuentan que todos los Erev Shabat la esposa del Gan de Vilna
recolectaba dinero para caridad junto con una amiga. Semana tras
semana se presentaban en la casa de una persona adinerada. Una semana
se atrasaron y temieron que esta persona ya hubiera salido de la casa y
que no lograran recibir el dinero que acostumbraba a donar. Caminaron
de prisa y al acercarse a la casa vieron que esta persona ya estaba
saliendo. La amiga de la esposa del Gan sacudi la mano y de esta
manera logr que l notara que haban llegado. El hombre esper que las

b Torat David b

147

mujeres cruzaran la calle y les entreg la suma de dinero que donaba

cada semana.
Al cabo de un tiempo, la amiga de la esposa del Gan de Vilna se
enferm de una enfermedad terminal. La esposa del Gan la fue a visitar
y le pidi que cuando su alma subiera al Cielo se le apareciera y le contara
qu lugar tena en el Mundo Venidero. La amiga estuvo de acuerdo y
sellaron el pacto con un apretn de manos. Al poco tiempo, la amiga
falleci. Un da se le present en un sueo a la esposa del Gan para
cumplir con su promesa y le dijo: En el Mundo Venidero el juicio es
completamente diferente de lo que es en este mundo. Por ejemplo,
aquella vez que en erev Shabat nos retrasamos y llegamos a la casa del
millonario cuando l ya estaba saliendo, mi recompensa fue mayor que la
tuya. A pesar de que ambas cumplimos juntas la misma mitzv de
recolectar tzedak, yo me esforc un poco ms porque sacud la mano
para llamar la atencin del hombre. Y slo por eso merec una
recompensa mayor. Y esto es exactamente lo que venamos diciendo:
que el esfuerzo en el cumplimiento de las mitzvot agrega un elemento
extra a la misma mitzv y tiene la capacidad de elevar el cumplimiento de
la mitzv hacia otro nivel.
De aqu podemos extraer un gran aprendizaje: hasta qu punto
debemos esforzarnos en el cumplimiento de una mitzv, incluso cuando
esto implica una gran dificultad. Por ejemplo, cuando caminamos por la
calle, ante cada visin de algo prohibido obviamente es muy difcil pasar
de largo y cuidar los ojos. Pero a pesar de ello debemos esforzarnos y
saber que ese esfuerzo incrementa la recompensa de la mitzv. Y aqul
que se esfuerza, sin duda recibir ayuda del Cielo.
Lo mismo ocurre con la tefil. Hay personas que llegan a la sinagoga y
todo parece resultarles una carga. Estn cansados y sin fuerzas; slo
quieren librarse de una vez por todas de su obligacin. Y hay otras
personas que llegan con alegra, llenas de energa y dispuestas a
esforzarse. Sin lugar a dudas, la recompensa de estos ltimos ser mayor.
Una vez tuve un da muy ocupado; todo el tiempo estuve de un lado a otro
y recin volv a casa, a Pars, a las cuatro de la madrugada,
completamente agotado. Ese da era Rosh Jodesh y no tena fuerzas para

148

b Noaj b

levantarme para ir a la tefil. Empec a buscar un justificativo que me

permitiera seguir durmiendo. Pero pens qu hara si ese mismo da me
hubieran dado una cita con un millonario de Brasil. Sin ninguna duda, a
pesar de la debilidad que senta, me habra levantado para llegar
corriendo a ese encuentro. Cunto ms deba levantarme y esforzarme
para presentarme en la tefil delante del Creador del Mundo, Quien me
estaba esperando en la Sinagoga! Porque l es el que me da vida y salud
y por Su bondad es que vivimos. Y lo mismo ocurre con los nios
pequeos, que incluso si lloran varias veces durante la noche, nos
levantamos a pesar del cansancio y les damos la mamadera para
calmarlos. Entonces cunto ms debemos esforzarnos por cumplir con
las mitzvot que Dios nos ha ordenado.

Resumen

Entonces tom Shem y Iefet una prenda. Debido a que Shem se esforz
ms, la mitzv lleva su nombre.

Debido a su esfuerzo, Shem mereci recibir su recompensa aun en vida.

En cambio, Iefet recibi una recompensa slo luego de la muerte.

El tzitzit es muy importante y protege del pecado, tal como vimos en el

caso de aquella persona que era cuidadosa de cumplir esta mitzv y el
tzitzit lo salv de una gran trasgresin. Y por esto llor el Gan de Vilna
antes de su fallecimiento, porque en el Mundo Venidero ya no podra
cumplir esta extraordinaria mitzv.

El esfuerzo en el cumplimiento de la mitzv es lo que la embellece, como

en el caso de un lulav o un etrog hermoso.

Debemos esforzarnos en el cumplimiento de las mitzvot tal como nos

esforzamos por recibir a una persona rica e importante y de la misma
manera que nos esforzamos por atender a nuestros hijos.

b Torat David b

149

La Bendicin de Noaj a Shem y a Iefet

Entonces tom Shem y Iefet una prenda y la
pusieron sobre los hombros de ambos y
caminaron hacia atrs y cubrieron la desnudez
de su padre.
(Bereshit 9:23)
Como recompensa por la mitzv de haber cubierto a su padre, Shem y
Iefet merecieron recibir cada uno algo especial. Shem -quien se esforz
ms en la mitzv y fue recordado en primer lugar- recibi la mitzv de
tzitzit y tambin tuvo el mrito de que la Presencia Divina residiera en el
Primer Templo. Iefet mereci recibir sepultura. Medida por medida: as
como Iefet cubri la desnudez de su padre, de la misma manera cuando
caigan sus descendientes que son Gog y Magog en la futura guerra, los
hijos de Israel se ocuparan de darles sepultura (Bereshit Rab 36:6). Y as
fue en los das del Rey David, quien obtuvo un buen nombre porque
enterraba a sus enemigos muertos (Rashi, Shemuel II 8:13)
Iefet tambin recibi la bendicin: "( " Que Dios
ensanche a Iefet),. Rashi explica Iefet de acuerdo con su traduccin en
el Targum, donde est traducido como Iefati, cuyo significado es que
Dios extendi sus lmites con riquezas y propiedades. Y tambin tuvo el
mrito de que el Segundo Templo fuera construido por sus
descendientes. Y en verdad Corash, uno de los descendientes de Iefet,
construy el Segundo Templo y tambin mereci que el Talmud de
Babilonia fuera escrito en su idioma (Meguil 9b). Y el Talmud de
Babilonia es ms importante, porque la halaj se dictamin segn l,
incluso anteponindolo al Talmud de Jerusalem.
El Jatam Sofer ztzal, se pregunt respecto a la bendicin "
"( Que Dios ensanche a Iefet), que Rashi explica de acuerdo con su
traduccin Iefati, por qu Noaj utiliz el idioma arameo siendo que en
su poca todava hablaban en Lashn Hakodesh, ya que fue antes de la

150

b Noaj b

generacin de la Dispersin, en la que Dios confundi al mundo con

setenta idiomas.
Con la ayuda del Cielo, diremos que Noaj ya nos estaba insinuando en
una de las bendiciones que le dio a Iefet, que la Tor sera traducida al
griego, que era el idioma de Iefet. Y as est escrito de manera explcita
en el Midrash (Bereshit Rab 36:8).
Esta bendicin respecto a que se traducira la Tor al griego, el idioma
de Iefet, tiene muchas ramificaciones. Todo el mrito de la existencia de
los descendientes de Iefet radica en la fuerza de la Guemar que se
escribi en arameo. Por ejemplo, uno de los hijos de Iefet fue Meshej, y
encontr en uno de los comentarios del Jumash que ellos son lo que hoy
es Rusia. Esto implica que Rusia y todos sus ciudadanos existen y se
mantienen por mrito de nuestro estudio de la Guemar. Y en verdad
todo el mundo recibe la influencia de nuestras plegarias; la plegaria por
la lluvia influye sobre todo el mundo y lo mismo ocurre con la plegaria
por la paz. Si los pueblos del mundo supieran cunto bien reciben gracias
a nosotros, haran todo lo que est a su alcance para que nos dediquemos
al estudio de la Tor y a las plegarias.

La recompensa al esfuerzo en las mitzvot

Shem recibi la recompensa de la mitzv de tzitzit, lo cual constituye
una bendicin espiritual, a diferencia de Iefet, que mereci recibir entierro
y abundancia material por el mrito de que la Guemar fuera traducida a
su idioma. sta ltima es una bendicin material. Nuestros Sabios
explican (Tanjuma Bereshit 89:6) que Shem se esforz ms en la mitzv
que Iefet y por eso mereci una bendicin mayor. Esto tambin est
aludido en el versculo que sigue a continuacin: Y stas son las
generaciones de los hijos de Noaj. Y stas, que divide entre Shem y
Iefet, entre la mitzv con esfuerzo y la mitzv sin esfuerzo.
La mitzv de tzitzit es una mitzv que tiene grandes segulot, tal como
explica la Guemar en Menajot (43 b) respecto al versculo relativo a la
mitzv de tzitzit: Y lo vern, y recordarn y cumplirn. Y stas son sus
palabras: al verlos provoca recuerdo y el recuerdo provoca el acto. Por

b Torat David b

151

esto llor el Gan de Vilna antes de su muerte, porque en el Mundo

Venidero ya no podra cumplir con esta mitzv tan valiosa. Otro aspecto
importante de la mitzv de tzitzit es que, al provocar el recuerdo,
despierta en la persona pensamientos referidos al cumplimiento de las
mitzvot, y Dios une los pensamientos con los actos, sin ningn esfuerzo
por parte del hombre. Shem mereci la mitzv de tzitzit, que no requiere
ningn esfuerzo para su cumplimiento.
El esfuerzo es una realidad inevitable en el cumplimiento de todas las
mitzvot, tal como explica el Rab Iosef Caro en el Shuljn Aruj: Levantarse
como un len para servir al Creador, es decir que es necesario
esforzarse por las plegarias y para todo el servicio al Creador.
Asimismo, vemos (Sanhedrn 96a) que Nebujadnetzar (Nabucodonosor)
tuvo el mrito de ser poderoso durante un largo tiempo debido a su
esfuerzo. Cuando Merudaj ben Baladen era el rey de Babel, quiso bendecir
al rey Jizkiahu debido a que por su mrito la luna se detuvo de su rbita
unas cuantas horas y esto fue una seal de curacin. El rey de Babel
escribi: Saludos al rey de Jerusalem y saludos a su Dios. El escriba
personal de Merudaj generalmente era Nebujadnetzar, pero cuando
escribieron la carta para Jizkiahu l no se encontraba disponible en el
palacio. Cuando l regres, ya haban enviado la carta. Nebujadnetzar
pregunt cmo haban redactado la carta y le dijeron: Saludos al rey de
Jerusalem y saludos a su Dios. Nebujadnetzar les respondi: Deberan
haber antepuesto el saludo a su Dios y slo a continuacin escribir
saludos a Jizkiahu y corri tres pasos para alcanzar al mensajero. Y
como recompensa por el esfuerzo de correr tres pasos, mereci reinar
sobre todo el mundo: l mismo, su hijo Ovil Merudaj y su nieto Belshetzar.

Resumen

Como recompensa por haber cubierto a Noaj, Shem y Iefet recibieron una
bendicin. Shem recibi la mitzv de tzitzit y Iefet mereci recibir
sepultura y que se escribiera el Talmud de Babilonia en su idioma.

152

b Noaj b

El Jatam Sofer se pregunta por qu Noaj bendijo a su hijo en arameo al

decirle:"" . Y de acuerdo con Rashi, Iefet est en idioma
arameo.

La explicacin es que la bendicin est aludiendo a que la Guemar sera

escrita en el idioma arameo.

Y por el mrito de la Guemar, que fue escrita en arameo y que es

estudiada por los descendientes de Shem, los descendientes de Iefet
reciben influencia en su bienestar material.

Shem, quien se esforz por cumplir la mitzv, recibi como recompensa

la valiosa mitzv de tzitzit, la cual le confiere a la persona el mrito de
muchas otras mitzvot sin necesidad de ningn esfuerzo.

El esfuerzo de Nebujadnetzar de correr tres pasos por el honor de Dios,

le dio el mrito de que tres generaciones de sus descendientes reinaran
sobre el mundo.

b Torat David b

153

Perlas de la Parash
Noaj

Noaj en comparacin a Abraham

stas son las generaciones de Noaj: Noaj era
un hombre justo, ntegro en sus generaciones.
(Bereshit 6:9)
Rashi nos dice que se dividen las opiniones respecto a qu quiere decir
en sus generaciones. Hay quienes opinan que es una alabanza y hay
quienes lo consideran un comentario despectivo. Aqullos que lo
consideran despectivo opinan que justamente en esa generacin fue un
justo, pero que si hubiese vivido en la generacin de Abraham Avinu, no
habra sido considerado un tzadik. Porque slo se lo considera un justo
en comparacin con la situacin y el bajo nivel de la generacin en la cual
vivi, en la cual todas las personas eran muy malvadas. Pero si hubiera
vivido en la generacin de Abraham, que se hizo conocer por su rectitud,
entonces Noaj no habra sido considerado un justo.
Podemos preguntarnos por qu esto se considera en su contra, siendo
que Noaj entreg su alma en la construccin del arca, tal como est
escrito en el Midrash (Bereshit Rab 30:7) que durante ciento veinte aos
trabaj en la construccin de la misma, a pesar de que las personas de
su generacin lo molestaban y se burlaban de l. Pero Noaj no se dej
convencer y sigui construyendo el arca. Su corazn no hizo caso de las

154

b Perlas Noaj b

vanidades y las tonteras que le decan. Entonces, cmo es posible que

no se lo considere un verdadero justo y que se piense que es un
comentario despectivo?
La razn por la cual el comentario tiene un tinte despectivo es porque
hubo una diferencia esencial entre Noaj y Abraham Avinu. Abraham no se
conform con conocer l mismo al Creador del Mundo y servirlo, sino que
se esforz en extremo para ensearles a todos los que lo rodeaban que
haba un director del mundo; que se Lo deba reconocer y se Le deba dar
las gracias por todo lo que tenemos y por el mundo maravilloso que l
cre. Abraham se destac en la mitzv de recibir invitados; todo el que
entraba en su tienda reciba comida, bebida y un lugar donde dormir. Y
cuando queran continuar su camino e iban a agradecerle, Abraham les
responda que no a l deban agradecerle, sino que deban agradecer a
Aqul que haba creado el mundo (Bereshit Rab 54:6). De esta manera,
Abraham lograba que las personas de su generacin volvieran en teshuv,
convencindolas para que abandonaran la idolatra y creyeran en el
Creador del mundo, sirvindolo slo a l.
Por el contrario, Noaj no se destac por el inters que demostr por
las otras personas de su generacin; no trat de convencerlos para que
volvieran en teshuv y ni siquiera rez por ellos, para que abrieran los
ojos y se arrepintieran. Por eso no se lo considera un justo. Porque un
justo debe manifestar su responsabilidad por todo el mundo y no
conformarse con que slo l mismo cumpla la Voluntad Divina. Porque
aqul a quien le importa el honor de Dios tiene que mostrar su
responsabilidad hacia los que lo rodean y debe mostrarle a cada
individuo la manera de acercarse a Dios. Como Noaj no lo hizo, sino que
slo se salv a s mismo, de haber vivido en la generacin de Abraham
Avinu, no habra merecido ser considerado un justo.

b Torat David b

155

Para ser un Hombre es necesario Anularse

stas son las generaciones de Noaj: Noaj era
un hombre justo, ntegro en sus generaciones.
(Bereshit 6:9)
Podemos decir que la palabra hombre proviene de dichoso el
hombre, y tal como le dijo David a su hijo Shelom: Por tanto s fuerte
y mustrate un hombre (Melajim I 1:2). Es decir que para ser un
hombre, es necesario anularse, y eso fue lo que le orden David a su
hijo, que se anulara a s mismo frente a su propia forma de ser y a su
voluntad. Y esto es lo que significa: s fuerte: reforzarse en contra de la
propia naturaleza.
Por ejemplo, un rabino dicta una clase y formula una pregunta para
ayudarse en el desarrollo de una idea. Pero a un alumno enseguida se le
ocurre una buena explicacin y el joven da un salto y responde. Sin
embargo, de esa manera est interrumpiendo el desarrollo de la clase. Ese
alumno generalmente reacciona de esta manera, porque es su naturaleza
y su forma de ser. Pero es necesario ser fuerte y ser un hombre, en contra
de la propia naturaleza y de la propia voluntad y esperar hasta el final de
la clase para no molestar al resto de los estudiantes.

156

b Perlas Noaj b

En sus generaciones en plural, porque se

refiere a la Generacin del Diluvio y a la
Generacin de la Dispersin
stas son las generaciones de Noaj: Noaj era
un hombre justo, ntegro en sus generaciones.
(Bereshit 6:9)
No se entiende por qu la Tor dice en sus generaciones y no en su
generacin. Encontr en varios libros que esto se refiere a la Generacin
del Diluvio, que pec en lo relativo a las relaciones prohibidas y tambin
a la Generacin de la Dispersin, que quiso rebelarse en contra de Dios y
demostrar que jas veshalom- no hay un Dios que supervisa el mundo. Esa
generacin construy una alta torre de ladrillos, tal como est escrito:
Vengan, hagamos ladrillos y cozmoslos en el fuego. Utilizaron ladrillos
como piedra y la arcilla les serva de limo (Bereshit 11:2). Por qu no
construyeron la torre de piedras ya listas? Al parecer, queran demostrar
que la persona no est influenciada por la supervisin de Dios, y es capaz
de arreglrselas por sus propios medios y con sus propias fuerzas, e
incluso el material para la construccin lo puede producir ella misma. Y
Noaj se opuso con valenta a estas dos generaciones y no fue se someti
a su influencia. Por eso est escrito en sus generaciones.

La Fuerza de la Influencias Exteriores

stas son las generaciones de Noaj: Noaj era
un hombre justo, ntegro en sus generaciones.
(Bereshit 6:9)
Explica Rashi: Hay quienes interpretan la frase en su generacin
como un elogio, implicando que si Noaj hubiera vivido en una generacin

b Torat David b

157

de hombres justos, habra sido an ms justo. Y hay quienes lo

interpretan en detrimento suyo, diciendo que era un hombre justo en
relacin con su generacin, pero que si hubiera vivido en la generacin
de Abraham, no habra sido considerado de ninguna manera un justo. Y
el Midrash (Tanjuma iashan 6) lo compara con una mujer que viva entre
prostitutas, a la cual se puede elogiar ya que, a pesar de vivir en medio
de prostitutas, ella conserv su buen nombre. Podemos decir que
solamente si la comparamos con las prostitutas, puede considerrsela
digna de alabanza; pero que si la comparamos con otras mujeres justas,
entonces la consideraramos de un nivel muy bajo. Necesitamos entender
por qu de acuerdo con la opinin que entiende el versculo como una
crtica a Noaj, si l hubiera vivido en la generacin de Abraham o en la de
Mosh, no habra sido considerado un justo.
A mi entender, a partir de esto aprendemos la enorme fuerza que
ejercen las influencias externas, ya que si Noaj hubiese vivido en la poca
de Mosh, cuando fue entregada la Tor, seguramente habra recibido
una influencia que lo habra llevado a crecer ms. Pero como vivi en la
poca del diluvio y no cont con las buenas influencias de una generacin
de tzadikim, tal como Mosh, entonces no se lo considerara un justo. Es
verdad que Noaj estudi Tor y le transmiti su Tor a Shem, quien fue
el que se la ense a Abraham Avinu, pero esta Tor pas como tradicin
de generacin en generacin, de la boca del padre a la boca del hijo. Y no
como en la generacin de Mosh, en que la Tor ya estaba al alcance de
todos y el que quera poda ir y tomarla.
La fuerza de las influencias es muy grande, tanto para bien como para
mal. As como la persona que entra a una perfumera, incluso sin haber
tocado nada, va a salir un poco perfumada, tambin ocurre a la inversa:
que la persona que entra a una curtiembre, sin tocar nada, saldr con un
poco de mal olor.
Lo mismo sucede en el mbito de lo espiritual: la persona que se
encuentra entre los que aman la Tor y profundizan en su estudio, recibe
una buena influencia. Mi amigo, el Rab HaGan Rabi Nisim Ravivo ztzal
ejerca una enorme influencia en todos los lugares a los que se diriga. Una
vez me pidi que comprara un disco para la computadora que contena

158

b Perlas Noaj b

una coleccin de cuatro mil libros, ya que el vendedor le haba puesto

como condicin para vendrselo que l le consiguiera otro cliente.
Entonces me suplic a m que lo comprara, insistiendo en que yo iba a
disfrutar mucho de ese disco. Tanta era su pasin por el estudio que
influenciaba a quienes lo rodeaban para comprar libros y disfrutar de su
estudio.
Por el contrario, aqul que est rodeado de malvados recibe una mala
influencia, a tal punto que en la generacin del diluvio hasta las bestias
fueron afectadas por los pecados de la generacin. Si un len y un perro
se encontraban, enseguida copulaban traicionando sus propias
naturalezas, tal como est escrito: Y la tierra se haba corrompido
delante de Dios (Bereshit 6:11). Y tambin: pues todo ser haba
corrompido su camino sobre la tierra (Bereshit 6:12)

La Influencia de la Tor y del Pueblo de

Israel sobre el Mundo
Entonces Dios le dijo a Noaj: El fin de todo
ser de carne ha llegado ante M, pues la tierra
se ha llenado de violencia a causa de ellos; y he
aqu que Yo los destruir de la tierra.
(Bereshit 6:13)
Dios vio todos los pecados que cometan los miembros de esa
generacin y de qu manera toda la creacin se corrompa delante del
Creador, hasta el punto en que los animales y las aves tambin se haban
corrompido, tal como est escrito en el versculo: Pues todo ser haba
corrompido su camino sobre la tierra (Bereshit 6:11). Rashi explica este
versculo diciendo que incluso los animales y las aves se unan con seres
de otras especies. Y por eso fue que Dios decidi borrar todo lo existente

b Torat David b

159

y slo despus del diluvio, cuando ya no existiera ningn pecador,

continuar dando existencia al mundo sin la presencia de los pecadores.
Podramos preguntarnos por qu en nuestros das Dios ve que se
rebelan contra l y no reacciona. Por qu no acta para devolver Su
honor al lugar que le corresponde? Para nuestro pesar, actualmente no
todos honran Su Nombre, incluso en Eretz Israel, que es el lugar donde se
encuentra la Presencia Divina, como est escrito: Una tierra que el
Eterno, tu Dios, cuida, Cuyos ojos estn permanentemente sobre ella,
desde el principio del ao hasta su fin (Devarim 11:12). Aun as, hay
muchos transgresores y malvados que a travs de sus actos provocan
jilul Hashem, es decir que avergenzan Su Bendito Nombre, y lo hacen en
pblico, hablando abiertamente en contra de Dios y de Su Tor.
Para explicarlo, tenemos que entender que en la poca del diluvio la
Tor todava no les haba sido entregada en forma oficial a las
generaciones desde Adam Harishn hasta Noaj. En esos das, la Tor
estaba en el Cielo; por eso, cuando la generacin del diluvio atent contra
la Tor, recibi un castigo de inmediato para que no volvieran a hacerlo.
Pero en la actualidad, despus de que se le entreg la Tor al pueblo de
Israel, Dios deja que Su pueblo responda por el honor de la Tor. Y si el
pueblo de Israel se ocupa de su estudio y cumple con las mitzvot,
entonces las fuerzas del mal (tum) se debilitan y los malvados se
arrepienten de sus actos.
Hay un famoso dicho del Gan HaTzadik Rabi Israel Salanter ztl:
Cuando en Lituania un bajur ieshiv estudia Tor como es debido, en
Pars un estudiante universitario deja de profanar el Shabat. As Dios
program al mundo: cuando la fuerza de santidad crece y se refuerza, el
mal no tiene fuerza para superarlo y enseguida las personas dejan de
pecar. Y por eso tambin hoy, aunque son muchos los que no cuidan Tor
y mitzvot y humillan el Nombre Divino, Dios se queda callado, porque
conoce la fuerza y la influencia de la Tor del pueblo de Israel que, a
travs del estudio de la Tor y del cumplimiento de sus preceptos,

160

b Perlas Noaj b

fortalece la santidad en el mundo, provocando que los transgresores

dejen de pecar.

El Castigo de la Generacin del Diluvio con

Agua y Fuego
Y en cuanto a M, he aqu que traigo el diluvio
de aguas sobre la tierra
(Bereshit 7:17)
Cul fue el castigo de la generacin del Diluvio? Sobre la tierra cay
agua hirviente (Ialkut Shimoni 6:55). Es decir que fueron castigados con
estos dos elementos: agua y fuego. Como se sabe (Zohar Primera Parte
80:1), esto se debe a que el hombre fue creado de tierra y agua y tambin
de fuego. Sabemos que cuando alguien muere, est fro pero cuando est
vivo, emana calor. En el cuerpo humano estn los dos elementos: agua y
fuego. Una vez vi un fretro que trajeron de Francia; era un ao despus
del fallecimiento de esa persona y cuando lo abrimos, nos sorprendimos
al ver que estaba lleno de agua. Y eso es porque parte del cuerpo es agua
y al morir, los elementos se separan y el agua vuelve a su estado original.
Esto puede darnos fuerza en la lucha contra la Inclinacin al Mal al
recordar de qu estamos hechos de un poco de agua. El fuego con el
cual fue creado el hombre corresponde a la Tor, que fue llamada Fuego
de la ley para ellos (Devarim 33:2). Eso fue para que la persona se
acercara a la Tor, porque fue creada con el elemento que le corresponde
a la Tor.
La generacin del diluvio no slo no le prest atencin a todo esto para
fortalecerse y no pecar, sino que pec en tal grado que lleg a afectar
hasta su propia forma humana, como est escrito: Pues todo ser haba
corrompido su camino (Bereshit 6:12). Y ellos corrompieron su forma

b Torat David b

161

humana dandose a s mismos, provocando que Dios los castigara con

lo mismo que pecaron. Ellos corrompieron la forma humana, compuesta
de agua y fuego y con esto mismo fueron castigados. Y por esa misma
razn el diluvio dur cuarenta das, paralelos a los cuarenta das que le
lleva al feto terminar de formarse en el vientre materno (Bereshit Rab
32:5). Fueron castigados con lo mismo que pecaron.
Una vez se me acerc un judo y me cont que haba tenido un sueo
terrible. En el sueo le cortaban la mano izquierda. Pens para m que
quizs esa persona no se colocaba los tefiln, que se colocan en la mano
izquierda. Le pregunt si se pona tefiln y me respondi que ya haca
cuatro das que no se los pona. Le dije que del Cielo castigan medida por
medida en lo mismo que uno peca y debido a que l pec provocando un
defecto en su mano izquierda, se la queran cortar. Agregu que por
supuesto haba sido un gran mrito que lo guiaran por el camino correcto,
evitando tener que recibir el castigo en la realidad, y pudiendo
arrepentirse a tiempo. Y as fue que enseguida se coloc los tefiln.

162

b Lej lej b

Lej lej

La Obligacin de Difundir el Nombre de

Dios en el Mundo
El Eterno le dijo a Abram: Vete por ti de tu
tierra y de tu lugar de nacimiento y de la casa
de tu padre, a la tierra que Yo te mostrar y te
convertir en una gran nacin y te bendecir y
engrandecer Tu Nombre y sers una
bendicin
(Bereshit 12:1-2)
Dios le ordena a Abraham que se vaya de su tierra y le promete que a
cambio lo bendecir y le dar riquezas, hijos, honor y fama. Y as fue; el
nombre de Abraham se hizo famoso de una punta a la otra del mundo.
Pero acaso Abraham buscaba fama? Sin ninguna duda, una persona del
nivel de Abraham no buscaba honor ni fama. Podemos preguntarnos an
ms: Por qu era una prueba irse de su casa, si Dios le estaba
prometiendo que le dara grandes bendiciones? Porque como sabemos,
sta fue una de las diez pruebas a las que fue sometido Abraham
(Tanjuma Lej Lej, Captulo 3). Cul es la prueba, si se le estaba
prometiendo a cambio un pago tan grande?
Con ayuda del Cielo, logr entender esto en la misma direccin que lo
explica el Maguen David, uno de los kabalistas de Marruecos, quien dice

b Torat David b

163

as: Todo judo fue creado a imagen de Dios y su alma fue tomada de los
lugares ms elevados. Todos los das bendecimos: Que no me has hecho
goi. Pero la bendicin tambin podra haber sido formulada de otra
manera, por ejemplo: Bendito Seas, que me hiciste judo, porque tal vez
podramos temer que la formulacin negativa despertara el odio de los
pueblos. Entonces, por qu no pronunciarla de manera positiva? Me
parece que debido a que hay judos que se comportan como goim, si ellos
bendijeran diciendo que me hiciste judo, sera una bendicin en vano
(beraj lebatal), ya que su forma de conducirse en la vida provoca que
pierdan el nivel que tenan originalmente y el Nombre de Dios ya no se
une a ellos. Por esta razn, bendecimos diciendo que no me hiciste goi,
para que no sea una beraj lebatal.
Esto tambin explica por qu Dios le prometi a Abraham Avinu honor
y grandeza y no lo consideramos como algo malo, a pesar de que estas
cosas por lo general acarrean consecuencias no tan buenas. Por el
contrario, Dios le promete a Abraham que justamente estas cosas le
permitirn ir por el mundo cumpliendo la Voluntad Divina de engrandecer
el Nombre de Dios y al mismo tiempo difundiendo su propio nombre. Esto
se debe a que Abraham lleva sobre su nombre el Nombre de Dios. Tal
como est escrito, al nombre Abram se le agreg una letra hei,
convirtindose en Abraham. Es decir que el honor que recibi Abraham
es consecuencia del honor de Dios en el mundo y no un honor que lleva
al orgullo personal.
Con respecto a la segunda pregunta, es decir, en qu radica la prueba
si se le estaba prometiendo una recompensa enorme, tenemos que
contestar que la dificultad radicaba en el hecho mismo de engrandecer y
enaltecer el Nombre de Dios a pesar de todas las dificultades. Abraham
dijo: Quin soy yo? De dnde voy a sacar las fuerzas necesarias para
hacerlo? Yo no soy ms que polvo y cenizas! De dnde voy a sacar el
coraje y la valenta para cumplir debidamente mi misin?. Y aqu es
donde Dios puso a prueba a Abraham, al ver de qu manera lograba
cumplir con la meta encomendada, es decir, difundir el honor de Dios en
el mundo.

164

b Lej lej b
Resumen

Dios le orden a Abraham que se fuera de su tierra y le prometi a cambio

un gran pago de bendicin, riquezas y fama en todo el mundo. Esto llama
la atencin, ya que una persona como Abraham Avinu seguramente no
buscaba la fama ni el honor. Entonces, cul es el sentido de estas
bendiciones? Nos podemos preguntar an ms: Si el pago por partir es tan
grande, entonces en qu radica la prueba?

El Maguen David explica que toda alma juda fue extrada de un nivel
muy elevado. Todos los das bendecimos que no me hiciste goi y no
decimos en cambio que me hiciste judo. La bendicin est formulada
de manera negativa porque hay judos que no se comportan como deberan
y es necesario decirlo de esta manera para no pecar con nuestras palabras.

Dios le prometi a Abraham honor y fama que vienen como consecuencia

del honor de Dios, porque a travs de Abraham se incrementa el honor de
Dios en el mundo. Porque el Nombre de Dios est dentro del nombre de
Abraham, en la letra hei que se le agreg. Y cuando el Nombre de Dios
se engrandece, tambin se engrandece el nombre de Abraham.

A pesar del gran pago que Dios le prometi a Abraham, el hecho de dejar
todo y recibir sobre s la misin de difundir el Nombre de Dios en el
mundo es una prueba muy difcil. Abraham Avinu pas la prueba
superando su propia naturaleza, y santificando de esta manera el Nombre
de Dios.

b Torat David b

165

El Objetivo de la Persona en este Mundo

El Eterno le dijo a Abram: Vete por ti de tu
tierra y de tu lugar de nacimiento y de la casa
de tu padre, a la tierra que Yo te mostrar
(Bereshit 12:1)
Entre las explicaciones de este versculo, hay una segn la cual aqu la
Tor se refiere a la nesham (el alma). Es decir que se le ordena al alma
irse de su tierra -la tierra de la vida eterna- y de su lugar de nacimiento
-debajo del Trono de Gloria-; al lugar que te mostrar a este mundo-.
Porque el alma no puede elevarse en el Mundo Verdadero (Olam Haemet)
sino que slo puede hacerlo viniendo a este mundo. Y Dios le dice: Te
convertir en una gran nacin, ya que a travs de su lucha con su
Inclinacin al Mal crea mundos y arregla otros, dndole satisfaccin a
Dios. Pero al principio el alma no quiere bajar a la tierra, como est
escrito (Avot 4:22): Contra tu voluntad ests vivo. Pero Dios le dice:
Vete por ti, por tu bien, para tu propio provecho, ya que toda
correccin que tenga que hacer debe realizarla en este mundo. Y as
tambin dice (Ibd.): Contra tu voluntad mueres, porque cuando el alma
ve que toda su elevacin es producto de su lucha contra el mal en este
mundo, se niega a partir de l.
Tambin el Maguen David del Rab Hamekubal David Peretz, explica en
forma resumida que el versculo se refiere al alma. Quisiera explicar la
diferencia entre este mundo y el Mundo Venidero. A este mundo se lo
llama el mundo de la mentira y al Mundo Venidero, el mundo de la
verdad. En realidad, parecera que sa es la razn por la cual Dios baj
Su Tor, que es llamada verdad, del Mundo Venidero hacia este mundo.
Y no la entreg enseguida en este mundo apenas lo cre, porque la Tor
es verdad y no puede ser entregada en un mundo de mentira. As fue
que Mosh subi al Cielo, venci a los ngeles y stos le dieron regalos.
El ngel de la Muerte tambin le dio un regalo: le revel el secreto del
ketoret (incienso) (Ialkut Shimoni, Bamidbar 752), a pesar de que el ketoret
se opone al cumplimiento de su propia funcin, porque cuando Mosh

166

b Lej lej b

tuviera conocimiento de este secreto, podra evitar que el ngel tomara

su alma. La respuesta a esta aparente contradiccin es que como todo
esto sucedi en el Mundo de la Verdad, all no caba lugar a tales
disquisiciones.
De todas maneras, es difcil entender por qu este mundo es llamado
mundo de la mentira, si Dios cre la verdad, tal como est escrito: el
sello de Dios es la verdad (Shabat 55a). Entonces, cmo podemos decir
que Dios cre un mundo de mentiras? Por lgica, tendra que ser tambin
verdad. Podemos decir que ste tambin es un mundo de verdad,
pero el Ietzer Har (la Inclinacin al Mal) est presente en l y recibi la
fuerza para transformar la verdad en mentira. Y sta es la tcnica que
utiliza, mostrando la mentira como verdad. La persona puede encontrarse
rezando delante de Dios (sta es la verdad) pero con la cabeza ocupada
en pensamientos extraos (esto es la mentira). Lo mismo ocurre cuando
la persona come. En s mismo, el hecho de alimentarse forma parte de
nuestro trabajo espiritual, para obtener las fuerzas necesarias para
trabajar a Dios. Pero cuando se come por puro placer, resulta que se est
viviendo en el mundo de la mentira. ste es el trabajo de la persona en
el mundo: transformarse de mentira a verdad. Esto lo puede lograr
solamente con la Tor, que es llamada verdad. Para eso, Dios baj la
Tor desde un mundo donde todo es verdad, a este mundo y ya nadie
puede alegar que no cumpli lo ordenado por la Tor argumentando que
sta no es verdad, ya que fue entregada en un mundo donde todo es
mentira. Por eso fue bajada desde el Mundo Venidero, que es el mundo
de la verdad. Desde el momento en que la Tor fue entregada, la verdad
baj desde el Mundo Venidero hacia este mundo. Y por esa razn, a
travs del estudio se puede vencer a la mentira.
La Guemar (Ioma 35b) dice que tres personas se presentaron delante
de Dios: uno rico, uno pobre y uno apuesto. Dios les pregunt por qu no
se dedicaron al estudio de la Tor. Acaso el pobre haba sido ms pobre
que Hilel? Acaso al apuesto el ietzer lo molest ms que a Iosef? Ellos se
dedicaron al estudio y superaron las pruebas de este mundo. sa es la
evidencia de que la Tor est por encima de este mundo, tal como est
escrito: Yo he creado el Ietzer Har; Yo he creado la Tor como su

b Torat David b

167

antdoto (Kidushin 30b). A partir de todo esto se entiende que aunque la

Tor baj a este mundo, sigue manteniendo su santidad y est al alcance
de cada uno de nosotros. El que quiere puede alcanzarla y ella es la nica
capaz de desconectar a la persona de las falsedades de este mundo y
conectarla con cosas autnticas.
Cuentan sobre el Rashash, uno de los principales rabinos de la
generacin anterior, que cierta vez no logr entender las palabras de un
Tosafot. Despus de un tiempo, se encontr con el Natziv e
intercambiaron divrei Tor. Cuando el Rashash le pregunt sobre ese
Tosafot que no entenda, el Natziv se lo explic de inmediato. El Natziv vio
que el Rashash se senta muy dolido y que incluso lloraba por no haber
entendido ese Tosafot, y lo consol dicindole: Yo tuve el mrito de
entenderlo porque estudi Tor en medio de la pobreza y el sufrimiento.
Aparentemente, cuando se estudia Tor en medio de la riqueza y la
tranquilidad, con todos los placeres de este mundo, es ms difcil su
entendimiento, porque este mundo es mentira.
Eso fue lo que dijo Rebi HaKadosh antes de su muerte. l levant sus
diez dedos y dijo: Ellos son testigos de que no tuve provecho de este
mundo (Ketuvot 104a). Porque a pesar de ser muy rico, no disfrut de su
riqueza. l saba que la riqueza pertenece al mundo de la mentira.
Aunque Dios quiere proporcionarles bienestar a sus creaciones y por eso
cre la riqueza, para que con un buen vivir puedan hacer bien su trabajo
espiritual, hay tzadikim que cumplen en s mismos lo que est escrito:
Santifcate con lo que te est permitido. Si bien con los dems no se
comportan as, tal como est escrito, que en la mesa de Rebi nunca falt
tznon (rbano) ni jazeret (raz amarga) (Avod Zar 11a), los tzadikim no
se permiten a s mismos disfrutar de su riqueza, ya que para ellos son
placeres innecesarios. Por eso la Guemar menciona que en la mesa de
Rebi HaKadosh nunca falt tznon precisamente, y no otra cosa, porque
tznon se relaciona en hebreo con la palabra tzinun (enfriar), porque
enfriaba al Ietzer Har. Tambin Rabi Janina ben Dosa es un ejemplo en
este sentido, ya que se alimentaba de una pequea medida de algarrobo
(Berajot 17b) porque saba que en todo est la influencia del Ietzer Har,

168

b Lej lej b

aunque aparentemente sean cosas necesarias para llevar una vida

normal.
Cuando la persona se esfuerza en el estudio de la Tor, est
transformando la mentira en verdad. Est escrito (Mishlei 3:6): En todos
tus caminos ten presente a Dios. Porque la persona puede realizar su
trabajo espiritual en cualquier momento u ocasin, al comer, al beber,
cuando descansa o al satisfacer cualquier otra necesidad fsica, siempre
y cuando lo haga con la intencin de estar en condiciones para llevar a
cabo su funcin y no por mero placer. Si lo hace as, esas actividades
sern parte de su trabajo espiritual.
Dicen los Sabios (Nedarim 20b) acerca de Rabi Eliezer, que cuando tena
relaciones ntimas con su esposa, senta como si un demonio lo estuviera
obligando. Esto asusta y no se entiende por qu tiene que haber un
demonio en ese momento, porque obviamente que tambin debe haber
placer fsico. Pero aparentemente lo que Rabi Eliezer quiere ensearnos
es que no tena otra intencin ms que cumplir con la mitzv de procrear
y cumplir la obligacin de on para con su mujer y no buscaba el placer.
Al placer lo vea como a un demonio porque lo asustaba; y se cuidaba de
no tener provecho de este mundo sino que actuaba siempre con la
intencin de cumplir una mitzv.
Dice el rey Shelom (Kohelet 7:23): Dije: Tendr sabidura pero ella
est lejos de m. Porque no conoca el secreto de la vaca bermeja (Ioma
14a). Y solamente Mosh tuvo el mrito de entenderlo (Bamidbar Rab
19:6) cuando subi al cielo, porque se es el mundo de la verdad; all no
hay nada oculto sino que todo est revelado y claro. Dios ama la Tor y
as como cuando una persona ama algo lo cuida para s, as tambin Dios
dej el secreto de la vaca bermeja para S mismo y no permiti que se
revelara. Solamente Mosh Rabenu, al subir al cielo, pudo comprenderlo.
Dios le dio al hombre un regalo: que si se comporta en este mundo con
la verdad, estudia Tor, se santifica y transforma la mentira en verdad,
entonces tendr el mrito de que le sean revelados los secretos de la
Tor. Porque para l, este mundo pas a ser como el Mundo Venidero,
que es todo verdad y entonces pueden revelarse los secretos. Cada

b Torat David b

169

miembro del pueblo de Israel, si se esfuerza, podr entender la Tor de

acuerdo con su nivel. Y lo que dijo el rey Shelom respecto a que no tuvo
el mrito de entender el secreto de la vaca bermeja no significa que no
entendi nada en absoluto, sino que comprendi a su nivel. Si uno cree
en una mitzv, a la fuerza entiende algo de lo que ella significa. La palabra
"fe" en hebreo se dice emun, que tiene relacin con la palabra emet, que
significa "verdad". Cuando uno cree, entiende de acuerdo con su nivel. De
acuerdo con este principio, ciertamente el rey Shelom entenda algo de
la mitzv de la vaca bermeja, pero no lleg a entender todos sus detalles.
Es sabido que los pueblos del mundo preguntan acerca de las razones
que hay detrs de las mitzvot, porque viven en un mundo de mentira, sin
Tor y sin fe en Dios. Y por eso preguntan para qu sirven las mitzvot.
No comprenden que Dios las orden. Para ellos, no robars es una
mitzv comprensible, pero en el momento en que algo contradice su
entendimiento, pueden pensar que tienen permitido robar. No ocurre lo
mismo con los miembros del pueblo de Israel, quienes al luchar contra su
Inclinacin al Mal y estudiar Tor, transforman su propio entendimiento
en verdad y tienen el mrito de entender las mitzvot de Dios. Grande
es el nivel del pueblo de Israel, que aun sin entender, cumple con las
mitzvot! Lo vemos, por ejemplo, en la entrega de la Tor, cuando dijeron
Haremos antes de Escucharemos. Y por eso finalmente en algn
momento tenemos el mrito de entender. Pero en el caso de los dems
pueblos no es as, porque cuando no entienden algo, no lo cumplen.

Resumen

El Eterno le dijo a Abram: Vete por ti de tu tierra y de tu lugar Este

versculo alude a un mandato de Dios al alma para que se vaya del lugar
en donde est, debajo del Trono Celestial, y baje a este mundo. El alma,
que es espiritual, se niega a bajar a un mundo de mentira, pero Dios se lo
ordena, ya que solamente en este mundo puede corregirse y elevarse.

Este mundo es llamado el Mundo de la Mentira, porque la Inclinacin

al Mal est presente en l y su tcnica es transformar la verdad en mentira.
La funcin del hombre es superar a la Inclinacin al Mal y transformar la

170

b Lej lej b
mentira en verdad. La forma de lograrlo es a travs del estudio de la Tor,
que es llamada verdad.

En todos tus caminos, ten presente a Dios. Se puede cumplir con la

Voluntad Divina en todo lugar, en todo momento u ocasin y en todas las
ocupaciones mundanas y fsicas, si se las realiza con la intencin de estar
en condiciones para cumplir con la Tor y con la Voluntad Divina y no
slo para experimentar placer.

Cuando la persona se esfuerza en el estudio de la Tor, transforma la

mentira de este mundo en verdad. Con ese mrito logra que este mundo
sea para l como el Mundo Venidero y en consecuencia se le revelan
secretos de la Tor, porque en el Mundo de la Verdad no hay secretos,
sino que todo est revelado y claro. Tal como vemos en el caso de Mosh,
a quien se le revel el secreto de la vaca bermeja cuando subi al Cielo.

La diferencia entre el pueblo de Israel y los dems pueblos es que, al no

tener Tor, ellos no entienden los mandatos Divinos. Los otros pueblos
solamente pueden aceptar los preceptos que comprenden y cuando no
entienden algo, no lo cumplen. No as Israel, quien a travs del estudio de
la Tor tiene el mrito de entender las mitzvot, su profundidad, su
grandeza Y las cumplimos de todas maneras, a pesar de no entender
todos sus detalles.

El Valor del Tiempo

Y haba hambruna en la tierra y Avram
descendi a Egipto para habitar all, porque era
grave la hambruna en la tierra
(Bereshit 12:10)
Cuando Abraham Avinu descendi a Egipto por la hambruna que haba
en la tierra, no se le acort el camino. En cambio, cuando su esclavo

b Torat David b

171

Eliezer se dirigi a Jarn para buscar esposa para Itzjak, s se le acort el

camino. Esto llama la atencin, ya que Abraham fue cumpliendo un
mandato Divino, mientras que a Eliezer lo mand Abraham. Ms an nos
cuesta entender el por qu de esta diferencia si tenemos en cuenta que
el tiempo de un tzadik es muy valioso para Dios. Siendo as, por qu no
se le acort el camino a Abraham? Me parece que la explicacin es que
para Abraham la partida a Egipto era una prueba y por eso no se le acort
el camino, para que la prueba fuera mayor y para que Abraham Avinu
pudiera recibir un pago por cada momento y tambin todas las
generaciones posteriores recibiran la influencia de esa recompensa. Pero
a Eliezer se le acort el camino porque para l el viaje era demasiado
difcil, ya que l quera casar a su hija con Itzjak (Bereshit Rab 59:9). Dios
no le pone a la persona una prueba que ella no puede superar. Por eso se
le acort el camino; Eliezer lleg enseguida a Jarn y Dios hizo para l
milagros y maravillas.
Cuentan que una vez se le present al Gan de Vilna Eliahu HaNav y le
ofreci estudiar con l Tor. Pero el Gan se neg, porque no quera
atajos en el estudio. El Gan dice que los ngeles son llamados quietos
porque no tienen mitzvot para cumplir y por eso no tienen continuidad
ni proyeccin. Pero el judo es llamado caminante porque cumple
mitzvot. Y una mitzv trae consigo a otra mitzv y as la persona pasa de
una batalla a la otra. El Gan dijo: si estudio con Eliahu HaNav, voy a
estar en un estado de quieto, pero yo quiero llegar a un nivel de
caminante, porque a travs del estudio profundo se revelan otras cosas
nuevas. As, cada judo tiene que sumergirse en las profundidades de la
Tor y no tratar de buscar atajos.
La Guemar dice: Pas su tiempo, se anula el sacrificio (Berajot 26a).
Cuando la persona trae un sacrificio a tiempo, est demostrando que
valora la importancia del mismo. Pero si no lo trae a tiempo, entonces
est manifestando que no le da ninguna importancia. Por eso, el sacrificio
no es aceptado. Lo mismo ocurre con los rezos. Cada parte del da tiene
su plegaria especfica y cuando pasa ese momento, se pierde ese rezo.
Marn Harab Shaj, de bendita memoria, dijo en una charla que les dio
a sus alumnos que en el futuro le van a mostrar a cada uno todos los das

172

b Lej lej b

de su vida y mientras estaba hablando, comenz a llorar. Despus explic

que ese mismo da haba cumplido con la mitzv de keriat Shem pero no
de acuerdo con la opinin ms estricta, como lo haca generalmente. Y
como ese momento ya haba pasado, no tena posibilidad de repararlo.
Cuando Dios ve que la persona valora el tiempo, entonces l la ayuda
a cuidarlo y a aprovecharlo como se debe. Esto lo vi con mis propios ojos
en mi maestro, Hagan Rabi Jaim Shemuel Lopian, de bendita memoria,
que cuando quera estudiar un tema especfico, siempre abra el libro
justo en el lugar indicado. Y pens que del Cielo queran ahorrarle el
tiempo de la bsqueda, porque l apreciaba mucho el valor de su tiempo.
Cuentan tambin que una vez el hijo del Gan Rabi Eljann Wasserman,
de bendita memoria, le compr zapatos con cordones y el Gan se neg
a usarlos porque no quera perder tiempo atndolos.
Por el camino que uno quiere ir, por all lo llevan (Matot 10:3). O bien
le alargan el camino, porque eso le aumenta la recompensa por lo que
hace, o bien se lo acortan. Todo depende de cunta importancia le da la
persona al tiempo que fue depositado en sus manos.

Resumen

Abraham Avinu baj a Egipto debido a la hambruna que haba en la tierra

y no se le acort el camino. Pero cuando Eliezer fue a Jarn a buscar
esposa para Itzjak, s se le acort el camino. Esto llama la atencin, porque
Abraham estaba cumpliendo con un mandato Divino y aun as no se le
acort el camino. En cambio, a Eliezer, que cumpla con la orden de
Abraham, s se le acort.

La explicacin a este punto es que para Abraham Avinu todo el viaje era
una prueba y recibi pago por cada momento; por eso no se le acort el
camino. Pero para Eliezer el viaje era demasiado duro, porque l quera
que Itzjak se casara con su propia hija. Y por eso fue que se le acort el
camino, para que pudiera cumplir su misin.

Los ngeles son llamados quietos porque no tienen mitzvot para

cumplir. Pero el judo es llamado caminante porque avanza de una lucha
a la otra al cumplir las mitzvot. Y por eso el Gan de Vilna no quiso

b Torat David b

173

estudiar con Eliahu HaNav, sino que prefiri esforzarse por ser
caminante.

Cuando la persona ofrenda un sacrificio en el momento adecuado, ste es

aceptado. Pero si ya pas el momento correcto, entonces se rechaza el
sacrificio, porque si no lo lleva a tiempo, eso es una seal de que no le
da importancia alguna y por eso no es aceptado delante de Dios. Lo mismo
ocurre con los rezos. Cada plegaria tiene su momento y si la persona se
atrasa, pierde ese rezo.

El tiempo es algo muy preciado y por el camino que uno quiere ir, por ah
lo llevan. O bien le alargan el camino o bien se lo acortan: todo depende
de lo que uno quiere.

Cuidar el Recato
Y le dijo a su mujer Sarai: Ahora yo s que
eres una mujer bella
(Bereshit 12:11)
Dice Rashi: Un Midrash Hagdico afirma que hasta ese momento
(Abram) no se haba percatado de la belleza (de su esposa) debido al gran
recato que guardaban entre ellos. Y Rashi recalca el hecho de que era
entre ellos, es decir, que tambin Sarai estuvo de acuerdo y ayud a que
prevaleciera el recato. Esto nos ensea hasta dnde llega la santidad y
cules son las reglas del recato, ya que vemos que Abraham y Sara
estuvieron de acuerdo (entre ellos) en que Abraham no conociera su
aspecto fsico.
La Guemar (Eruvin 52:3) cuenta que una vez lleg Rabi Iosi HaGalil a
un cruce de caminos y le pregunt a Bruria la esposa de Rabi Meir- por
cul camino se llegaba a Lud. Ella le contest: Insolente! Acaso no
dijeron los Sabios: No hables de ms con una mujer (Avot 1:5)? Y t

174

b Lej lej b

abusas de las palabras! Deberas haber preguntado: Cul para Lud? y

yo ya habra entendido. Estremece escuchar el reproche de Bruria (la
esposa de Rabi Meir) a Rabi Iosi HaGalil, porque es obvio que cuando
Rabi Iosi pregunt, no tena ninguna otra intencin fuera de saber qu
camino deba tomar. Y a pesar de eso, la esposa de Rabi Meir le reproch
el hecho de haber hablado de ms. Porque al fin y al cabo, sas son las
reglas del recato: hablar lo menos posible con una mujer.
El nieto de Marn HaGan HaRab Shaj, de bendita memoria, me cont
que cuando fue a encontrarse con quien sera su futura esposa antes del
compromiso, habl con ella tres horas. Luego del encuentro fue a
contarle a su abuelo sobre la reunin. Su abuelo, el Rab Shaj, se mostr
dolido y le dijo que una hora era suficiente para un encuentro y que deba
cuidarse de no desperdiciar el tiempo. Me parece que la intencin de
Marn HaRab Shaj era que para reconocer si se trataba de su verdadero
zivug min hashamaim, la pareja destinada desde el Cielo, le habra
alcanzado con hablar durante una hora y que quien se extiende ms all
de este perodo, de alguna forma est transgrediendo las reglas del
recato.
Cuentan que Dios alab delante del Satn a Rabi Metaia ben Jarash. El
Satn le dijo a Dios que si l no lo ayudaba, entonces l (es decir, el Satn)
sera capaz de lograr hacer caer a Rabi Metaia en alguna trasgresin. Dios
le dio al Satn permiso para intentarlo. El Satn se present ante Rabi
Metaia ben Jarash con la forma de una mujer en el momento en que
estudiaba con sus alumnos en el Bet Midrash (se entiende que as como
en el momento de la muerte el ngel de la Muerte se deja ver solamente
ante los ojos de la persona que viene a llevarse, tambin en este caso
solamente Rabi Metaia ben Jarash vio a esta mujer, pero sus alumnos
no la vieron). Rabi Metaia se dio vuelta para no mirarla y el Satn tambin
fue hacia el otro lado para que l la viera. Enseguida Rabi Metaia les pidi
a sus alumnos dos estacas del fuego. Cuando se las trajeron, Rabi Metaia
se atraves los ojos quedando ciego. Y todo eso para no transgredir la
prohibicin de mirar en forma indebida. Entonces vino el ngel Rafael a
curarlo pero Rabi Metaia se neg, por miedo a caer de nuevo en la

b Torat David b

175

tentacin; hasta que el ngel le prometi que nunca ms caera en esa

trasgresin (Ialkut Shimoni, Bereshit 161).
Pero no se entiende cmo pudo Rabi Metaia derrotar al Satn si los
Sabios dijeron (Kidushin 30b): Si no fuera porque Dios la ayuda, la
persona nunca podra vencer al Satn. Y nosotros vemos que Dios le dio
permiso al Satn y no ayud a Rabi Metaia. Entonces, cmo pudo
superar esa situacin? Aparentemente, Rabi Metaia cuidaba todos los
cercos y reglas del recato sin permitirse excepcin alguna y por eso se
salv. El Satn no puede vencer a la persona que se esfuerza por
mejorarse y mantener siempre buenas cualidades (midot). Pero el que se
debilita y descuida sus cualidades y en un momento decide mejorarlas,
ah es cuando necesita la ayuda del Cielo de la cual hablaron nuestros
Sabios. Como dijeron: A quien quiere purificarse, a l lo ayudan.
Eso fue lo que ocurri con Kimjit, quien tuvo el mrito de tener siete
hijos que fueron Kohanim Guedolim (Sumos Sacerdotes). Ella cont que
este mrito se debi a que las paredes de su casa nunca vieron sus
cabellos (Ioma 27 a). Esto es algo que ella decidi hacer por s misma y
no una obligacin haljica. Ella busc santidad en algo que est permitido
pero en lo que decidi cuidarse. De esta manera, santific su cuerpo y
todo lo que sali de l era del nivel de santidad ms alto que puede haber.
Dijeron los Sabios: Est prohibido mirarle a una mujer incluso un dedo
pequeo (Berajot 24 a). El Rambn escribe acerca del versculo Sean
santos (Vaikr 19:2): Busquen santificarse en las cosas que tienen
permitidas. Como por ejemplo, hablar lo menos posible con la mujer, a
pesar de que est permitido hacerlo.
Para merecer llegar a la santidad a travs del recato, es necesario tener
fe, tal como vemos en el caso de Kimjit, quien no descubri sus cabellos
ni siquiera delante de las paredes de su casa, porque saba que Dios se
encuentra en todas partes y no quiso mostrarse delante de l en una
manera poco honorable. La persona que cree y entiende que Dios est en
todas partes demuestra permanentemente que est conectada con l a
travs de sus rezos.

176

b Lej lej b

Cierta vez se enferm el Jatam Sofer y le encomend a su hijo que diera

una clase en su lugar. Despus de la clase, los alumnos del Jatam Sofer
fueron a visitarlo y le dijeron: La fuerza del hijo es an ms grande que
la del padre. Les dijo el Rab: Saben cuntas lgrimas derram en mis
rezos para poder tener el mrito de traer al mundo hijos talmidei
jajamim?. Evidentemente todo esto tambin fue en mrito del recato que
se cuidaba en la casa del Jatam Sofer. Y no hace falta decir que el Jatam
Sofer tena fe completa en que Dios escuchara sus rezos y le dara una
simiente de tzadikim que cuidaran la Tor y sus mitzvot. Y aun as,
cuntas lgrimas tuvo que derramar en sus rezos delante de Dios hasta
que le dieron una simiente de tzadikim sobre la cual se mantiene todo el
mundo!
En el momento en que la persona decide alejarse a s misma de las
prohibiciones y santificarse en aquello que le est permitido, la
Inclinacin al Mal trata de molestarlo. Y por mrito de la fe y de las
plegarias de la persona, enseguida el Creador lo ayuda a fortificarse con
mayor energa en el camino Divino.
Y sta es la explicacin a las palabras de nuestros Sabios: Si no fuera
porque Dios la ayuda, la persona nunca podra vencer al Satn. Y en el
momento en que la persona sabe que depende de la ayuda de Dios y cree
en l, enseguida el mrito de la fe la ayuda y se le cuenta como tzedak
(rectitud), tal como est escrito sobre Abraham Avinu: Y crey en el
Eterno y l se lo cont como tzedak (Bereshit 15:6). Y como sabemos,
la tzedak salva de la muerte.

Resumen

Abraham y Sara cuidaron las reglas del recato y recin al bajar a Egipto,
Abraham se percat de la belleza de su mujer.

Marn HaRab Shaj, de bendita memoria, se enoj con su nieto porque

habl ms de una hora al encontrarse con su futura esposa. El Rab Shaj
le explic que con una sola hora era suficiente para darse cuenta de si se
trataba del verdadero zivug minhashamaim (la pareja predestinada desde
el Cielo).

b Torat David b

177

Rabi Metaia ben Jarash se encegueci a s mismo para no caer en la

trasgresin de mirar algo prohibido. Rabi Metaia logr vencer al Satn
incluso sin la ayuda de Dios porque siempre cuid las leyes del recato.

Kimjit mereci tener hijos que fueron Sumos Sacerdotes por el mrito de
cuidar el recato con su cabello, santificndose a s misma en aquello que
le estaba permitido.

El cuidado del recato proviene de la fe, ya que manifiesta que la persona

sabe que Dios se encuentra en todo lugar y por eso cuida siempre las
reglas del recato.

Que Todos Tus Actos Tengan la Intencin

de Cumplir Con la Voluntad Divina
Y sucedi que cuando Abram lleg a Egipto,
los egipcios vieron que la mujer era muy
hermosa. Cuando la vieron los ministros del
Faran, alabaron su belleza al Faran, por lo
que ella fue llevada a la casa del Faran
(Bereshit 12:14-15)
Aqu hay algo que no se entiende, porque la Tor antes nos cont que
Abraham luch con los ms poderosos que haba en la tierra sin hacer
cuentas y los venci. Por ejemplo, Nimrod, quien se presentaba ante el
mundo como una divinidad y todos le teman, e incluso las fieras salvajes
se escapaban cuando l pasaba, porque vesta las ropas de Adam
Harishn, en las cuales estaban dibujadas toda clase de animales (Pirkei
de Rabi Eliezer 24). Y a pesar de todo esto, Abraham no le temi. Cuando
Abraham oy que su sobrino Lot haba sido raptado, sali a pelear cara
a cara contra cuatro reyes; l con su sirviente Eliezer y nadie ms. Como

178

b Lej lej b

est escrito: Y sucedi en los das de Amrafel, rey de Shinar Cuando

Abram oy que su familiar haba sido tomado prisionero, arm a sus
pupilos (Ibd. 14:1). Rashi explica que Amrafel era Nimrod, quien luch
junto con otros tres reyes. Entonces Abraham, que tena la valenta de
enfrentarse solo con alguien tan poderoso como Nimrod, acaso no poda
enfrentarse al Faran en Egipto y rescatar a su esposa? Lo mismo
podemos preguntarnos respecto a lo que ocurri cuando Avimelej tom
a Sara, cuando Abraham slo rez pero no pele para recuperar a su
esposa. Por qu no pele con ellos cuando se llevaron a su esposa?
Aparentemente la explicacin radica en lo que Abraham dijo sobre s
mismo: Siendo yo polvo y ceniza (Bereshit 18:27). Es decir, que l se vea
a s mismo como polvo. Por eso, no senta que deba satisfacer sus
propias necesidades y las de su familia, sino que eso lo dejaba en manos
de Dios. Cuando no se comportaron con l de la manera debida, rez
pidiendo salvacin; pero no consider correcto pelear. Sin embargo,
cuando estaba en juego el Honor de Dios y Nimrod (que en la raz misma
de su nombre demuestra quin era, porque la palabra hebrea marad,
significa "rebelarse"), quien dirigi una rebelin mundial en contra de
Dios, rapt a su sobrino Lot; entonces Abraham no se vio a s mismo
como polvo y luch contra l. Pele contra los poderosos, acompaado
tan slo por su sirviente Eliezer y los venci.
Y en verdad, no obtuvo para s mismo ningn provecho de esa guerra,
tal como est escrito que le dijo al rey de Sodoma (Sedom): Dame las
personas y toma para ti los bienes (Bereshit 14:21). Y Abraham jur que
ni un hilo ni un cordn de calzado tomar de todo lo que es tuyo (Ibd.
14:23). Es decir que de esa guerra no sacara provecho alguno, ni siquiera
el ms pequeo, del grosor de un hilo. Porque esa guerra la pele para
defender el Honor de Dios. Pero en sus asuntos personales confi en Dios
y transit por los caminos por los cuales lo guiaba Dios. Tambin cuando
Dios le dijo: Vete por ti a la tierra que te mostrar (Ibid 12:1) y al
llegar all hubo una gran hambruna, pero de todas maneras sigui
confiando en Dios y no hizo preguntas. Cualquier persona normal se
habra quejado ante Dios diciendo: A qu tierra me trajiste? A una tierra
donde hay hambre!. Pero Abraham no dijo nada y sigui obedeciendo a

b Torat David b

179

Dios cuando l le dijo: Baja hacia Egipto, porque Abraham se pona al

servicio de Dios sin pensar en sus propias necesidades.
A partir de todo esto se desprende una gran enseanza respecto a no
pensar en nosotros mismos y en nuestras necesidades sino slo en Dios.
En Venezuela muchas veces hay tormentas y lluvias tremendas que a
menudo se cobran muchas vctimas. Hace un tiempo, en una de esas
tormentas, murieron miles de personas. Yo mismo me salv por milagro
en esa oportunidad. Me alojaba en la casa de una persona de la
comunidad. Cuando lleg el da en que deba tomar el vuelo de regreso a
Francia, aproximadamente seis horas antes de la hora programada del
vuelo, le ped a esta persona que me llevara al aeropuerto. Al principio l
se neg y dijo que no era necesario salir tan temprano. Pero algo dentro
de m me empujaba a salir de inmediato. Al final, mi anfitrin acept y
salimos temprano. Cuarenta y cinco minutos despus de que habamos
entrado al aeropuerto, comenz a llover tormentosamente con vientos
muy fuertes. Esa tormenta provoc grandes desastres y enorme
destruccin. Los caminos quedaron averiados. Si no hubisemos salido
hacia el aeropuerto antes de la tormenta, habra tenido que esperar dos
semanas para poder viajar porque las carreteras quedaron destruidas y
los vuelos fueron cancelados.
Hace algn tiempo convers con un judo de Venezuela que dos veces
se salv milagrosamente de los temporales. En una ocasin, estaba en su
automvil cuando comenz la tormenta y enseguida se le quebr el vidrio
delantero del vehculo. Esa habra sido su tumba, pero de repente fue
como si apareciera una mano que abri la puerta del auto y as esta
persona pudo salir y salvar su vida. La segunda vez tambin se
encontraba en su auto cuando comenz la tormenta. De manera
milagrosa, cay con su automvil dentro de un pozo que haba en el
camino, que le sirvi como proteccin durante la tormenta y as se salv.
Le pregunt a esa persona si se colocaba tefiln y me respondi: Antes
me los pona; ahora, no. Le pregunt cmo era posible que no viera en
el hecho de haber salvado su vida dos veces de manera milagrosa, una
seal del Cielo respecto a que deba mejorar o reforzarse en el
cumplimiento de las mitzvot. Al auto ya lo haba mandado a reparar, pero

180

b Lej lej b

qu pasaba con l mismo? Esto es un ejemplo de una persona que piensa

slo en sus propias necesidades y no en hacer la Voluntad Divina. Cuando
se salva, se alegra de su salvacin, pero no piensa que debe darle algo a
cambio a Dios a modo de agradecimiento. Y sta es la enseanza tica y
el camino que nos marcaron nuestros patriarcas: reforzarnos en nuestra
entrega absoluta en todo lo relativo al Honor Divino, pero en lo relativo a
las necesidades de la persona misma, debemos tener confianza en Dios,
sin dejar que eso se convierta en nuestra principal preocupacin.

Resumen

Por qu cuando el Faran y Avimelej tomaron a Sara, Abraham no pele

contra ellos tal como lo haba hecho incluso con el ms fuerte del mundo
en ese momento, que era Nimrod?

La explicacin es que Abraham estaba dispuesto a luchar en defensa del

Honor de Dios, tal como luch con Nimrod, quien se presentaba a s
mismo como si fuera una divinidad; pero con relacin a sus propias
necesidades, se anulaba a s mismo y confiaba en Dios.

A partir de la manera de actuar de Abraham, aprendemos que la persona

debe preocuparse por defender el Honor Divino pero respecto a sus
necesidades personales debe confiar en Dios.

El Comportamiento de los Patriarcas como

un Ejemplo para la Generaciones
Entonces Abram le dijo a Lot: Te ruego que
no haya pelea entre nosotros, ni entre mis
pastores y los tuyos, pues somos hermanos.
Acaso no est toda la tierra delante de ti? Te

b Torat David b

181

ruego que te separes de m. Si vas a la izquierda,

yo ir a la derecha y si vas a la derecha, yo ir
a la izquierda Y Lot se desplaz hacia el este
y cada uno se separ del otro
(Bereshit 13:8-11)
Cuando llegamos a estas parashiot donde la Tor nos cuenta sobre la
vida y la conducta de nuestros sagrados patriarcas, a partir de sus actos
podemos saber cmo quiere Dios que nos conduzcamos. Analizando el
comportamiento de los patriarcas, cada judo en cualquier generacin
puede saber cul es el camino por el que debe transitar. El xito de la
persona depende de que sepa con claridad cul es su funcin en el
mundo. Vemos que no hay ninguna situacin en el mundo que no tenga
una razn de ser. La funcin del judo es elevarse da a da, as como un
beb recin nacido va creciendo hasta que se vuelve independiente.
Ahora puede entenderse por qu en el Libro de Bereshit se detalla la
vida de los patriarcas y por lo tanto no es simplemente una explicacin
de las mitzvot mismas. Esto nos demuestra que la persona est obligada
a aprender del comportamiento de sus patriarcas para ser digna de
cumplir mitzvot. Tal como est escrito en Pirkei Avot 3:17, Si no tiene
Tor, no sabe cmo comportarse; y si no se comporta como se debe, no
puede tener Tor. De esto aprendemos que no se puede cuidar la Tor
sin las debidas herramientas. A la Tor se la compara con el agua, que
necesita un recipiente que la contenga y ese recipiente lo constituye la
persona con buenas cualidades y con un buen comportamiento.
La separacin entre Abraham y Lot es un profundo mensaje para el
trabajo espiritual, ya que en cierta manera Lot era un tzadik. Eso qued
manifiesto cuando no les revel a los egipcios que Sara Imenu era la
esposa de Abraham, a pesar de que, de haberlo hecho, se podra haber
enriquecido. Incluso cuando les permiti a sus pastores dejar que el
ganado comiera en campos de otros, tena una razn aparentemente
buena: l era el nico heredero de Abraham -que no tena hijos- y por eso
todos sus bienes le pertenecan, incluyendo esos mismos campos.

182

b Lej lej b

Por supuesto que Abraham Avinu no le dijo a Lot que l heredara la

tierra, porque Dios ya le haba prometido descendencia (Bereshit 12:2): Y
te convertir en una gran nacin. Y esto mismo tambin se insinu
cuando Dios le dijo: Vete por ti, que en valor numrico equivale a cien;
implicando que Abraham tendra un hijo a los cien aos de edad. Lo que
Abraham s revel a quienes lo rodeaban fue que Dios le orden ir a esa
tierra, como est escrito: A la tierra que Yo te mostrar. Y Lot
comprendi todo lo dems a partir de esto; es decir, que si Dios le orden
a Abraham partir de Jarn para ir a otra tierra, era una seal de que l
quera drsela de regalo. Y como Abraham no tena hijos, l sera quien
heredara la tierra. Vemos que Lot no tuvo ninguna intencin de robar
cuando le permiti a su ganado pastar en campos ajenos, porque pensaba
que era slo una cuestin de tiempo hasta que esos mismos campos le
pertenecieran.
Ms adelante volvemos a ver el comportamiento destacado de Lot,
quien se puso en peligro a s mismo y tambin puso en peligro a sus hijas
al dejar entrar a los ngeles a su hogar. Ni siquiera Abraham Avinu
cumpli con la mitzv de recibir huspedes bajo tales circunstancias.
Nuestros Sabios (Ialkut Shimoni 82) dicen que Lot les dio de comer matz,
porque era Pesaj. Y si cumpla Pesaj, supuestamente tambin haba
anulado todo el jametz (masa leudada) y cumpla todas las otras mitzvot
relativas a Pesaj, tal como haba aprendido de Abraham Avinu.
De esta manera, podramos decir que Lot era un tzadik que arriesg su
propia vida para cumplir con las mitzvot, especialmente con relacin al
hecho de comer matzot en Pesaj, sobre lo cual el Ari HaKadosh dijo que
a todo el que cumple Pesaj de acuerdo con la Halaj, Dios lo salva del
pecado. Entonces, cmo se entiende que Lot se involucrara con una
generacin de malvados y ladrones tal como era la poblacin de Sedom y
Amor (Sodoma y Gomorra)?
Vemos que cuando se separaron, Lot se dirigi en direccin a Sedom,
una ciudad de malvados y ladrones, porque senta que all perteneca, tal
como est escrito: encontr cada especie su semejante. Esto se debe a
que, a pesar de todo, en la raz de sus propias cualidades se encontraba
la cualidad de Sedom, es decir, el robo. Porque a pesar de su explicacin

b Torat David b

183

respecto a que l heredara las tierras de su to, Lot utiliz las tierras
basndose en conjeturas respecto al futuro. Esta manera de comportarse
es similar a la de dos personas que juegan a un juego de azar. El que
conoce bien las reglas del juego, toma para s todos los bienes del otro
participante an antes de que empiece el juego, argumentando que sin
ninguna duda l ganar, porque el otro directamente no sabe jugar. se
fue exactamente el problema de Lot.
Podemos profundizar an ms en este tema. Haba una diferencia
esencial y bsica entre Abraham Avinu y Lot. El objetivo de Lot era
beneficiarse lo ms posible, y con este fin robaba a los dems dejando
pastar a su ganado en tierras ajenas para enriquecerse ms y de esta
manera dar ms tzedak. Pero el problema es que aqu tenemos una
mitzv que surge a partir de una trasgresin, ya que haca un bien a uno
luego de haber daado a otro; el bien y el mal para l estaban mezclados.
Abraham Avinu reprendi a Lot al decirle: Pues somos hermanos; es
decir, que tenan la misma meta: hacer bien a los dems, aunque los
medios que Lot utilizaba para este fin no eran adecuados.
Y esto es el resultado de la verdadera intencin que llevaba a Lot a
comportarse de esta forma: l quera actuar imitando el atributo de la
Justicia Divina, de acuerdo con el cual Dios toma de uno para darle al
otro. Pero esto fue un gran error, porque todas las pertenencias que se
le dan a la persona no son sino una herramienta que el Creador deposita
en sus manos y slo l puede sacar de uno y darle al otro. A diferencia
de Lot, Abraham Avinu se esforz con todos sus medios por imitar la
Compasin Divina, tal como fue dicho: As como l es Compasivo, as
tambin t s compasivo (Ialkut Shimoni, Shemot 255). Y por eso todo su
comportamiento fue piadoso, beneficiando a los dems siempre que
poda con todos los bienes que haba ganado con esfuerzo.
Todava nos falta explicar por qu Lot se fue a Sedom, un lugar donde
los habitantes tomaban para s mismos todo lo que tenan a su alcance
sin preocuparse en absoluto el uno del otro. Evidentemente, Lot tena
intenciones menos corruptas que sas y, como ya explicamos, l se ocup
de darles a los dems. Tambin sorprende que los habitantes de Sedom

184

b Lej lej b

no se dieran cuenta de que Lot tena metas diferentes a las de ellos an

antes de que llegaran a visitarlo los ngeles.
Si lo analizamos en profundidad, buscando la raz de todo el
comportamiento de Lot, vemos que sus cualidades estaban corruptas. De
hecho, eso fue lo que provoc que no hubiera ninguna diferencia entre la
manera cruel en que se comportaban los habitantes de Sedom y la forma
en que actuaba Lot. Porque la nica intencin de Lot al darles a los dems
era conseguir honor, e incluso al pretender hacer ms bien que Abraham
Avinu, todos sus actos desde el primero hasta el ltimo- son
considerados robo. En vez de cumplir con la mitzv con una intencin
pura, tal como haba visto hacer a su to, Lot se llevaba para s el mrito
y de esta manera arruinaba todo el bien que haca y sus bondades no
fueron en absoluto dignas de alabanza.
Es cierto que Dios quiere que hagamos el bien con todas nuestras
fuerzas. Pero lo principal es que actuemos con la intencin de cumplir
con la Voluntad Divina, tal como est escrito (Berajot 5b): Quin ms,
quin menos, con la condicin de que tengan el corazn orientado hacia
el Cielo, tal como Abraham Avinu, que incluso el Sacrificio de Itzjak lo
realiz de manera oculta, sin que nadie supiera. ste es un nivel muy
elevado. El mrito de Abraham Avinu protegi a Lot de los habitantes de
Sedom y por eso no descubrieron antes sus actos de bondad y no lo
mataron. Incluso cuando lleg el momento de destruir a Sedom por el
nivel de maldad al que haban llegado, Dios salv a Lot solamente para
evitar que Abraham Avinu sufriera por su muerte y no por algn mrito
que tuviera Lot, porque todo su comportamiento estaba empapado de
corrupcin.
Hay algo ms que podemos aprender de la manera en que Lot fue
cayendo de nivel. En un principio, sus pecados fueron por error pero
tena buenas intenciones. Pero despus de haberse separado de
Abraham, su comportamiento fue empeorando. Cuando llegaron los
ngeles a su casa en Sedom, esto era un mensaje de que deba recapacitar.
Pero Lot sigui con obstinacin por el mal camino y por lo tanto sus
pecados fueron conscientes e intencionados, porque no intent apegarse
al tzadik y recibir su reproche. A partir de esto aprendemos que cuando

b Torat David b

185

le mandan a la persona mensajes del Cielo para despertarlo y abrirle los

ojos ante sus errores, si la persona no sabe descifrarlos y no acepta el
reproche, entonces se vuelve como un pecador al cual le advierten que
est cometiendo un pecado e insiste en seguir por su mal camino,
pecando en forma consciente.
Vemos que hay dos clases de personas cuyas actitudes pueden parecer
similares. Abraham Avinu acept sacrificar a su hijo por pedido de Dios
y Lot entreg a sus hijas para cumplir con la mitzv de hospitalidad. Los
dos cuidaron las halajot de Pesaj; los dos comieron matz; los dos
realizaron actos de bondad Y a pesar de todo, a Lot lo consideramos
un malvado, porque toda su entrega y todos sus actos estaban orientados
a lograr honor y agrandar su orgullo, mientras que a Abraham Avinu lo
consideramos un tzadik, porque todo el sentido de sus actos era tratar
de darle ms honor a Dios.
Como consecuencia de lo que impulsaba a cada uno -uno de ellos
orientado hacia su Padre Celestial y el otro en una bsqueda permanente
de honores- el resultado fue que uno se elev cada vez ms en su servicio
espiritual, tal como lo insina el versculo: Vete por ti; y el otro se
corrompi completamente. Incluso despus de que la ciudad de Sedom
fuera destruida, en vez de arrepentirse y acercarse nuevamente al tzadik,
prefiri asentarse en Tzoar y le nacieron hijos de sus hijas, provocndole
una terrible vergenza a Abraham Avinu.
Estremece el hecho de que Lot, con el argumento de querer hacer el
bien, terminara pecando en dos de las transgresiones que provocaron el
diluvio: el robo y las relaciones prohibidas (araiot). Incluso en la
actualidad podemos encontrar personas que, bajo una mscara de
justicia y de buenos actos, son capaces de llegar a realizar los actos ms
viles y despreciables.
Sin embargo, sabemos que de sus hijas surgieron los pueblos de Amon
y Moab, de donde desciende el Melej HaMeshiaj, a travs de Ruth la
moabita. Y Lot tuvo este mrito porque de alguna manera tuvo buenas
intenciones y lleg a poner en peligro su propia vida. Y esto a pesar de
que no escuch el reproche de Abraham Avinu y de que no fue por la

186

b Lej lej b

buena senda, tal como dijo el rey David (Tehilim 119:99): De todos mis
maestros aprend, es decir, que se puede aprender incluso de un nio
pequeo; entonces, cunto ms se puede aprender de Abraham Avinu.
Observando el comportamiento de los patriarcas, se puede entender la
razn de los mandatos Divinos y de los cercos que pone la Tor con sus
prohibiciones como, por ejemplo, en lo relativo a No robars, que en
esta parash aprendemos que est prohibido robar incluso si el ladrn no
tiene provecho alguno de lo que rob. Por eso es que el relato del
comportamiento de los patriarcas es la introduccin ms adecuada para
lograr valorar y entender las mitzvot que Dios nos encomend. Cuando
analizamos sus conductas, crece en nuestros corazones el amor a Dios.

Resumen

La Tor es la fuente de la vida. Por eso, el comportamiento de los

patriarcas est detallado en ella, para que podamos aprender cul es el
camino correcto a seguir.

La separacin entre Abraham y Lot: aparentemente Lot se comportaba de

manera correcta y haca el bien dando tzedak, pero si profundizamos en
el tema, vemos que l eligi ir a vivir a Sedom, que era una ciudad
corrupta. Y tambin su comportamiento respecto al ganado no era
correcto, porque bas su decisin slo en la suposicin de que l sera el
heredero de Abraham.

Podemos encontrar diferencias esenciales entre los actos de Abraham

Avinu y los de Lot. Para hacer el bien, Lot transgredi una prohibicin,
porque su intencin era incrementar sus bienes materiales para llegar a
hacer ms jesed que Abraham Avinu; es decir: para aumentar su propio
honor ante los ojos de los dems. Para esto, imit el atributo de Justicia
Divina, a pesar de que est prohibido que la persona se comporte de esta
manera, porque es algo que se encuentra por encima de todo ser humano.
A diferencia de Lot, Abraham Avinu imit el atributo de Compasin con
el cual Dios se relaciona con Sus creaciones.

b Torat David b

187

Ahora podemos ver que la raz misma de los actos de Lot estaba corrupta
y que tena como meta agrandar su honor y por eso es considerado robo.
Lot fue salvado nicamente por el mrito de Abraham Avinu.

Aprendemos que la persona tiene que saber aprovechar las oportunidades

que se le presentan cuando le envan avisos para despertarlo de sus
errores. Y si no se despierta, es como alguien que insiste en pecar an
sabiendo que est actuando mal.

Es posible que dos personas hagan las mismas cosas, pero si estn
motivadas por intenciones diferentes, cada una acabar llegando a un polo
opuesto. El que tiene la intencin de cumplir con la Voluntad Divina,
crece en espiritualidad. El que va detrs del honor, puede llegar a lo ms
bajo.

A pesar de todo, Lot quiso hacer el bien aunque fuera buscando honor.
Por eso tuvo el mrito de que el Melej Hameshiaj descienda de Ruth la
moabita, siendo Moab un pueblo originado a partir de una de las hijas de
Lot.

La Gravedad del Pecado de Bitul Tor

(Descuidar el Estudio de la Tor)
Cuando Abram oy que su familiar haba sido
tomado prisionero, arm a sus pupilos nacidos
en su casa, trescientos dieciocho, y los persigui
hasta Dan
(Bereshit 14:14)
Rashi dice que sus pupilos se refiere a Eliezer, a quien Abram ense
a cumplir las mitzvot.

188

b Lej lej b

Abraham Avinu sale junto a su gente a salvar a Lot, pero de los varios
cientos que lo acompaaron en un primer momento, slo qued su siervo
Eliezer porque todos los dems tenan miedo de la guerra. Est escrito
que quien teme o siente debilidad en su corazn no debe salir al frente
de batalla, sino que debe quedarse en la retaguardia. Los Sabios dijeron
(Nedarim 32a) que Abram fue castigado por interrumpir el estudio de
todos estos alumnos que salieron con l. Y este castigo le fue transmitido
a su descendencia, porque los hijos sufren por el pecado de sus padres.
Esto llama la atencin, porque despus de esta guerra est escrito
(Bereshit 15:1): No temas Abram, Yo soy tu escudo; tu recompensa es
muy grande. Del versculo se entiende que Dios est satisfecho con la
actitud de Abram y lo bendice por su comportamiento. Entonces, por
qu podramos pensar que Dios quiere castigar a su descendencia?
Debemos recordar que Dios no deja de pagar ningn acto de bien, sin
importar quin lo haya realizado. Por salvar a Lot, Abram recibi una
bendicin especial; pero por haber interrumpido el estudio de la Tor de
tantas personas, fue castigado. Vemos aqu hasta qu punto es valioso
ante los ojos de Dios cada minuto de estudio y que cuando se lo
desperdicia, Dios se lo cobra de alguna manera.
El versculo dice (Bereshit 14:14): Y los persigui hasta Dan. Rashi nos
dice: All se debilit Abram, porque vio en profeca que sus hijos
colocaran en ese lugar un becerro para idolatrarlo. La pregunta que
surge es: Por qu justamente en ese momento, cuando Abram fue a
salvar vidas, Dios consider correcto mostrarle esa visin, es decir, que
sus hijos pecaran con un becerro? No habra mejores oportunidades
para mostrrselo ms tarde? La debilidad que esta visin provoc en
Abram podra haberlo puesto en peligro o haber evitado que llegara a
salvar a Lot. Entonces por qu Dios le mostr a Abram el pecado del
becerro precisamente en ese momento?
Aparentemente, Dios quiso despertar a Abraham Avinu para que
recapacitara y revisara todos sus actos, porque el pecado del becerro
provoc una desconexin con Dios. Algo similar ocurri cuando Abram
interrumpi el estudio de sus alumnos: l los desconect de su Padre
Celestial. Cuando Dios le mostr a Abram la visin del becerro, quiso

b Torat David b

189

darle la oportunidad de reconsiderar su propia actitud. No slo fue

castigado por interrumpir el estudio de sus alumnos sino tambin por
interrumpir el estudio de su siervo Eliezer, porque la presencia de una
persona ms no cambiaba en absoluto el desenlace de la guerra. Esto est
aludido en el versculo Y los persigui hasta Dan; si tomamos las
ltimas letras de cada una de estas palabras, se forma la palabra padan
(los salv), para demostrar que Abram podra haber ido solo a salvar a
Lot, sin la ayuda de Eliezer. Cuando Abraham Avinu comprendi esto, se
sinti sin fuerzas.
A partir de esta historia podemos aprender la gravedad que tiene el
pecado de bitul Tor (descuidar el estudio de la Tor) ante los ojos de
Dios. Tan grave es, que a pesar de que Abraham Avinu fue a cumplir con
la mitzv de rescatar a un prisionero -que es una mitzv tan importante
que casi no encontramos otra que se le compare- de todas maneras no se
le perdon el hecho de haber interrumpido el estudio de sus alumnos y
en consecuencia sus descendientes fueron castigados.

Resumen

Dios no le perdon a Abraham que hubiera llevado a sus alumnos a la

guerra para salvar a Lot, provocando de esta manera que interrumpieran
su estudio de la Tor. Por este pecado fue castigada la descendencia de
Abraham. Por otra parte, el versculo Tu recompensa es muy grande
parece contradecir lo dicho.

En realidad, Dios le pag a Abraham por salvar a Lot, porque Dios no

deja ningn acto de bien sin pago. Pero, por otro lado, le reclam a
Abraham que hubiera interrumpido el estudio de sus alumnos y por eso
fueron castigados sus hijos.

Cuando Abraham persigui a los enemigos en la guerra para salvar a Lot,

Dios le mostr en una visin proftica el lugar donde sus hijos pecaran
con el becerro. Nos preguntamos: Por qu Dios le mostr esta visin
justo en el momento de la guerra? Y respondimos que fue precisamente
para despertar a Abraham para que reflexionara respecto a lo que haba

190

b Lej lej b
provocado, al alejar a sus alumnos del estudio de la Tor, para que de esta
manera pudiera arrepentirse.

Si no me ocupo de m mismo, entonces

quin soy?
Entonces Sarai, mujer de Abram, tom a la
egipcia Hagar, su sierva, al trmino de diez aos
de residir Abram en la tierra de Canan, y se la
dio a su marido Abram por esposa
(Bereshit 16:3)
Rashi nos dice que Hagar era la hija del Faran. Cuando el Faran vio
los grandes milagros que le ocurrieron a Abraham Avinu en Ur Kasdim y
la grandeza de su esposa Sarai, le dijo a su hija que era mejor ser una
sierva en la casa de Abram y no miembro de la nobleza en otro lugar.
Hagar no era una mujer simple, sino que tena muchos mritos y era
una mujer justa. De otro modo, no podra haberse unido a un cuerpo con
tanta santidad como el de Abraham Avinu. Y esto es lo que dicen los
Sabios (Bereshit Rab 61:4) cuando explican por qu Hagar es llamada
Ketura: porque sus actos eran agradables como el ketoret (incienso);
por eso tuvo el mrito de apegarse a Abraham. El mero hecho de haber
aceptado ser una sierva en la casa de Abraham demuestra que ella se
anul totalmente y acept el yugo, ya que podra haber sido una reina.
Toda su vida haba estado acostumbrada a toda clase de placeres y lujos
tal como es normal para la hija de un rey. Hagar vio la grandeza de la casa
de Abram y estuvo dispuesta a renunciar a todos los placeres del reinado
para aceptar ser sierva en su casa, donde realiz trabajos que constituan
un desprecio a su nobleza. Aun as, ella acept ser tratada como una

b Torat David b

191

sierva. Hagar prefiri esa vida, estando en cercana de tzadikim, a una

vida repleta de lujos en el reino del Faran.
Su grandeza puede verse tambin en su mismo nombre, Hagar, cuyo
valor numrico completo es equivalente a la palabra ajer (otro). Porque
al admirar la grandeza de Abraham y Sara, anulndose a s misma y a toda
su realeza, tuvo el mrito de convertirse en otra mujer. Es precisamente
lo opuesto de lo que ocurri con Ajer, nombre con el que los Sabios se
refieren a Elisha ben Abuia, el maestro de Rabi Meir, para no mencionar
su verdadero nombre. Y a l lo llaman Ajer porque se transform en
otra persona, hacia el lado de la impureza. De manera paralela, hay ajer
en la santidad: al anularse frente al tzadik, Hagar tuvo el mrito de pasar
a ser ajeret (otra). Esto mismo lo vemos en lo ocurrido con los espas,
donde est escrito sobre Calev ben Iefun: Que tena un espritu
diferente (Ruaj ajeret). Por lo tanto, vemos que puede haber ajer
tanto en la santidad como en la impureza.
Cmo es posible que slo Hagar tuviera el mrito de entender todo
esto y apegarse a Abraham, mientras el mismo Faran que envi a su hija
hacia la casa de Abraham no se despert y continu con su mismo
comportamiento aun despus de lo que vio? Dijimos que el Faran vio
todos los milagros que le ocurrieron a Abraham cuando fue arrojado al
horno ardiente y el milagro que sucedi con Sarai en Egipto. El Faran vio
y entendi que se trataba de milagros y por eso decidi enviar a su propia
hija como sierva de la casa de Abram. Pero l mismo no cambi y esto
llama mucho la atencin.
La razn es que el Ietzer Har tiene una fuerza especial para hacer que
la persona sea un muy buen orador y un no tan buen cumplidor. La
Inclinacin al Mal incita a la persona a que les diga a los dems cmo
deben comportarse, mientras ella misma se mantiene con su misma
conducta. Y lo peor de todo es que se siente un tzadik por despertar a
los dems a arrepentirse y a mejorar sus actos a pesar de que l mismo
no cambia nada. Eso fue lo que pens el Faran: dado que le haba
entregado a su hija a Abraham, empujndola a apegarse a la grandeza del
tzadik, eso lo absolva de tener que cambiar l mismo. sta es la razn

192

b Lej lej b

por la cual sigui yendo por el mal camino sin arrepentirse ni mejorar sus
actos.
Algo similar encontramos en la historia de Iaakov y Esav cuando Iaakov
vuelve de la casa de Lavn despus de veintids aos de no haber estado
en Eretz Israel. Iaakov le manda a decir a Esav: Habit con Lavn y me he
demorado hasta ahora (Bereshit 32:5). Sobre esto dijeron los Sabios
(Rashi), que el valor numrico de la palabra "( "habit) es
equivalente a 613, lo cual insina que a pesar de haber vivido muchos
aos con el malvado Lavn, no haba aprendido de su mal
comportamiento y haba seguido cumpliendo las 613 mitzvot de la Tor,
y adems no se haba vuelto arrogante sino que conservaba su humildad.
Aunque Esav oy esto y vio a Iaakov con toda su grandeza espiritual,
junto a la imagen de las once tribus que ya estaban presentes, a pesar de
esto no cambi para nada su mal comportamiento y cuando se encontr
con Iaakov, lo quiso morder, ignorando la luz que brillaba en el rostro de
Iaakov. Como est escrito: La sabidura de un hombre hace resplandecer
su semblante (Kohelet 8:1). Esav no cambi para bien ni siquiera al ver
la luz de la verdad sobre el rostro de Iaakov.
A pesar de todo esto, al final, el malvado Esav reconoci la grandeza de
Iaakov y dijo: Marchemos y yo ir a la par contigo (Bereshit 33:12). Esav
quiso ir con Iaakov y servirlo, pero Iaakov no lo acept y lo alej. La razn
por la cual Iaakov lo alej es porque vio que si bien su ofrecimiento de
servirlo y ayudarlo, mostrndole el camino, era sincero, en verdad Esav
no estaba dispuesto a cambiar sino que slo quera estar con Iaakov. Pero
en el momento en que se alejase de l, volvera a ser el mismo malvado.
Por eso Iaakov no acept, porque lo consider un gesto nulo. No es
suficiente con despertarse al arrepentimiento por un instante, sino que
hace falta cambiar y salirse de la maldad y de la obstinacin de seguir por
la mala senda.
La persona tiene que prestar atencin a sus actos y no conformarse con
escuchar musar, es decir, cul es la manera correcta en que se debe
comportar. La persona misma tiene que buscar de qu manera puede
mejorar sus actos; reprocharse a s misma por su comportamiento y
analizar si actu correctamente. Entonces tendr el mrito de

b Torat David b

193

transformarse en otra persona. Hay personas simples que, empezando

desde muy abajo, por el mrito de recapacitar sobre sus propios actos,
se convirtieron en personas muy importantes. Tal como vemos, por
ejemplo, en el caso de la sirvienta de Rabenu Hakadosh, que vio una vez
a alguien cometiendo una trasgresin y lo excomulg e incluso luego de
que ella falleciera, Rebi no quiso liberar a esa persona del decreto de
excomunin (Moed Katn 17a). Y el Rosh (simn 11) explica que incluso
cuando la sirvienta ya haba fallecido, Rebi no quiso liberar a esta persona
de su decreto, porque consideraba que ella era espiritualmente ms
grande y por lo tanto l no poda liberarlo.
Esto es algo increble! Cmo pudo haber pensado Rebi que su
sirvienta era espiritualmente ms grande que l mismo? En qu pudo
basarse para pensar algo as? La explicacin es la siguiente: Rebi vio que
una simple sirvienta decidi darle tanta importancia al hecho de haber
visto a la persona transgredir una prohibicin, a pesar de tener la cabeza
puesta en asuntos materiales, tales como la limpieza y otros aspectos
poco honorables. Y no slo eso, sino que tambin decidi aceptar la
responsabilidad de defender el Honor de Dios y excomulg a esa persona.
Para Rebi, esto era una prueba del elevado nivel de la sirvienta, que supo
reflexionar sobre la grandeza de Dios. Por eso Rebi no anul la
excomunin que ella haba efectuado, porque a pesar de haber sido una
simple sirvienta, logr convertirse en otra persona y tuvo el mrito de
llegar a ser muy importante. Cuando la persona reflexiona y busca
mejorarse a s misma, revisando sus propios actos, tiene el mrito de
transformarse en otra persona.
Ahora podemos entender el comportamiento de Lavn Haarami, que
incluso al ver la rectitud de Iaakov (su grandeza espiritual), vio la verdad
y aun as no cambi de actitud. No slo eso, sino que persigui a Iaakov
con la intencin de matarlo. Esto es algo sorprendente, porque se sabe
que apenas Iaakov comenz a trabajar en la casa de Lavn, ste vio con
sus propios ojos cmo Iaakov comenz a enriquecerse y cmo todos sus
bienes fueron bendecidos. l mismo le impidi partir durante muchos
aos, porque saba que mientras estuviera Iaakov, habra bendicin en su

194

b Lej lej b

casa. Y a pesar de saber todo esto, no recapacit ni mejor y mantuvo

sus dolos y sus supersticiones.
Y la explicacin a esto es que no es suficiente con que la persona tome
conciencia de la grandeza de Dios por un instante, sino que hace falta que
est siempre atenta y que cuestione sus propios actos para poder
mejorarlos. Por qu Lavn no tuvo el mrito de mejorar? Porque le
faltaba la base sobre la cual reflexionar, porque no tena Tor. Si una
persona no tiene una buena base, entonces nada le puede salir bien; no
se puede construir un edificio sin buenos cimientos. Y debido a que Lavn
no tena Tor, no se cuestion sus caminos. Por cierto que podra haber
estudiado, ya que en la casa de Iaakov estudiaban Tor todas las tribus
(shevatim). Entonces, por qu Lavn no busc aprender de Iaakov y de
sus hijos, que eran todos tzadikim? se fue su error. Y como no lo hizo,
le faltaron las bases. En consecuencia, no busc mejorar sus cualidades
y sigui siendo tan malvado como antes.
Una vez un Rosh Ieshiv me cont que tena problemas en su ieshiv
con el tema econmico, que no lograban superarlo y que siempre les
faltaban fondos. Le dije que revisara las fuentes de donde le llegaba el
dinero, si era un origen santo o no. Despus de investigar el tema, qued
claro que la mayora del dinero con que se mantena la ieshiv llegaba de
gente que profanaba el Shabat o que transgreda otra clase de
prohibiciones. El Rosh Ieshiv entendi que sa no era una buena base
para construir una ieshiv y que as no tendra xito. Porque sta es una
regla bsica: una base correcta fortalecida con el estudio de la Tor le
permite a la persona reflexionar sobre su propia conducta, buscar qu es
lo que no est bien en sus propios actos y transformarse en una persona
nueva.

Resumen
El Faran envi a Hagar a la casa de Abraham porque pens que para su
hija era mejor ser una sierva en la casa de Abraham que ser parte de la
nobleza en casa de reyes. Nos preguntamos por qu el Faran mismo no
busc cambiar y slo empuj a su hija a hacerlo mientras l permaneci
en su propio nivel de maldad.

b Torat David b

195

Explicamos que el Ietzer Har (la Inclinacin al Mal) incita a la persona

a que trate de hacer cambiar a todos a su alrededor, pero sin tener que
cambiar ella misma. Y el Ietzer Har tambin le dice a la persona que ya
hizo suficiente con ayudar a los otros a mejorar y que no es necesario que
ella misma recapacite sobre sus actos.

Vimos que Esav, a pesar de ver la grandeza espiritual de Iaakov, no logr

despertarse y tratar de mejorar, sino que se qued en el mismo estado en
el cual estaba.

Todo esto se debe a que la persona necesita reflexionar y revisar su

conducta durante toda su vida y no slo escuchar de boca de otros cmo
debe comportarse, sino que debe buscar por su propia iniciativa qu es lo
que no est bien en l. Si lo hace, tendr el mrito de crecer y apegarse a
la verdad. Y esto lo vemos en Hagar, quien tuvo el mrito de apegarse a
Abraham hasta tal punto que termin siendo su esposa. Y lo mismo
ocurri con la sirvienta de Rabenu Hakadosh, que supo dentro de su
simpleza reconocer la grandeza de Dios, transformndose as en otra
mujer.

La base para lograr todo lo que hablamos es la Tor, porque al tener una
buena base de Tor la persona puede reflexionar correctamente. Pero si le
falta esa base, porque no tiene Tor, entonces no puede mejorar. Porque
no se puede construir un edificio sin cimientos. Y sta es la razn por la
cual Lavn Haarami no cambi nada a pesar de haber visto la grandeza
espiritual de Iaakov Avinu. l percibi claramente la verdad delante de l,
pero eso no lo impuls a cambiar, porque le faltaba la base.

Dijeron los Sabios: Perfeccinate a ti mismo y luego ocpate de

perfeccionar a los dems. El camino para lograrlo es estudiar la Tor
lishm (por el estudio mismo y no con otro objetivo). Porque la Tor
despierta a la persona, la lleva a cambiar, a mejorar sus cualidades y a
perfeccionarse en aquello en lo que tiene fallas.

196

b Perlas Lej Lej b

Perlas de la Parash
Lej Lej

La Tierra Donde Naci Abraham en

contraposicin a Eretz Israel
El Eterno le dijo a Abram: Vete por ti de tu
tierra y de tu lugar de nacimiento y de la casa
de tu padre a la tierra que Yo te mostrar.
(Bereshit 12:1)
A partir de las ideas que estn ocultas en este versculo podemos
aprender una regla fundamental. Las letras de Lej lej (Vete por ti) forman
tambin la palabra lijluj (suciedad). Con esto Dios quiso insinuarle a
Abraham Avinu que el lugar en el cual viva su padre estaba lleno de
suciedad y de placeres mundanos. Estos placeres son suciedad para el
alma humana y lo molestaban en su camino hacia Eretz Israel, porque en
ella hay luz (or). Como est escrito: a la tierra que Yo te mostrar. Te
mostrar en hebreo est escrito ereka, que contiene las letras alef y
reish, al igual que la palabra or (luz). Es decir que en la palabra ereka
(te mostrar) est insinuada la luz de la Tor que hay en Eretz Israel.
Cuando la persona est desconectada de todos los placeres de este
mundo, que son equivalentes a la suciedad que hay en una casa, entonces
puede recibir la luz de la Tor y de la Sagrada Tierra de Israel sobre la
cual fue dicho: Una tierra sobre la cual estn permanentemente los ojos

b Torat David b

197

del Eterno, desde el principio del ao hasta su fin (Devarim 11:12). En

ella hay todo lo que hace falta para completar la luz de la Tor. Y a travs
del estudio de la Tor en la Tierra de Israel, mereci Abraham Avinu que
se cumpliera en l lo que est escrito: El ojo del Eterno se dirige hacia
los que Le temen (Tehilim 33:18)

La Anulacin de Sara Frente a Hagar

Entonces Sarai le dijo a Abram: He aqu que
hasta ahora el Eterno me ha impedido parir;
toma por favor a mi sierva; quizs me construya
yo de ella
(Bereshit 16:2)
Es sorprendente que Sarai quisiera que Abram se casara con una
sirvienta de origen tan bajo; que un cuerpo sagrado como el de Abram
Avinu se uniera con el de la hija del Faran. Ms todava, cmo pudo
pensar Sarai: Quizs me construya yo de ella? De aqu se entiende que
la intencin de Sara era que toda la descendencia de Abram saliera solo
de Hagar. Se deduce entonces que Hagar era una mujer santa y pura, tal
como dijeron los Sabios, que es llamada Ketura porque sus actos eran
agradables delante de Dios, tal como el ketoret. Y por eso Sarai pens en
construirse a travs de ella. Pero Dios no estuvo de acuerdo con ella,
sino que Dijo: En Itzjak tu descendencia ser llamada tuya (Bereshit
21:12), porque Dios no quera que Ishmael fuera considerado como la
descendencia de Abraham, sino que l deseaba que su principal
descendencia fuera a travs de Itzjak. E Itzjak vino de Sara Imenu, quien
tuvo el mrito de darlo a luz por haberse anulado totalmente frente a su
propia sirvienta, Hagar.

198

b Perlas Lej Lej b

El Valor de la Integridad
Cuando Abram tena noventa y nueve aos de
edad, el Eterno se le apareci a Abram y le dijo:
Yo Soy Dios Omnipotente; marcha delante de
M y s ntegro
(Bereshit 17:1)
Dios se le revela a Abraham Avinu y le ordena marchar delante de l
con integridad. Podramos preguntarnos qu lugar ocupa la integridad en
el trabajo espiritual. Por qu Dios no le dijo a Abraham que marchara
delante de l y que Le fuera fiel, con entrega absoluta o alguna otra cosa
similar; sino que eligi especficamente el tema de la integridad? Se me
ocurre que a veces la persona puede pensar que Dios se comporta con
ella de manera ilgica y a nuestros ojos parecera que las cosas deberan
ser diferentes a como son en la realidad. Para no llegar a cuestionar los
actos del Creador, se necesita integridad; porque con ella la persona
puede ir con los ojos cerrados por dondequiera que Dios la lleve.
As fue que a Abraham se le orden irse de su tierra y en el lugar a
donde Dios lo envi, haba hambruna. Tambin cuando Dios le orden a
Abraham ir a Guerar, su esposa fue llevada a la casa de Avimelej. Viendo
todo esto, Abraham podra haber cuestionado la conduccin Divina. Pero
Abraham, con su gran humildad, fue detrs de Dios con integridad y pas
las pruebas con amor y valenta.
La persona que quiere marchar delante de Dios tal como aqullos que
corren delante de la carroza del rey, debe hacerlo con integridad.
Solamente as podr tener el mrito de ser de los que llevan a la Presencia
Divina.

b Torat David b

199

Vaier

Los Actos de los Patriarcas se Reflejan en

su Descendencia
El Eterno se le apareci en las planicies de
Mamr, mientras l estaba sentado a la entrada
de la tienda, al calor del da. Alz los ojos y mir
y he aqu que tres hombres estaban parados
delante de l. Viendo eso, fue corriendo a su
encuentro desde la entrada de la tienda y se
prostern en tierra
(Bereshit 18:1-2)
Rashi dice: Al calor del da: Dios sac al sol de su funda para que no
lo molestaran (a Abraham) las visitas.
Dios le ordena a Abraham circuncidarse a los cien aos de edad. Esta
circuncisin fue especialmente dificultosa para Abraham y le provoc
mucho dolor fsico. No es lo mismo la circuncisin que se realiza al
octavo da de vida que la realizada a los cien aos de edad. Al ver el dolor
de Abraham, Dios le envi al ngel Rafael para curarlo (Ialkut Shimoni
18:82) y por la misma razn sac al sol de su funda, para que la gente se
encerrara dentro de sus casas y Abraham Avinu pudiera descansar sin
tener que ocuparse de atender visitas (Baba Metza 86b). Porque como

200

b Vaier b

sabemos, Abraham tena el ms elevado nivel de bondad que pueda

existir y buscaba todo el tiempo caminantes a quienes poder darles de
comer y de beber para acercarlos de esta manera a Dios.
A pesar de que Abraham Avinu saba que Dios haba sacado al sol de
su funda para que l pudiera descansar y recuperarse de su circuncisin,
de todas maneras, l se levant de la cama y sali a buscar huspedes.
No se entiende: Si Abraham saba que la Voluntad de Dios era que l
descansara acostado en su cama, entonces: por qu se levant y sali a
buscar huspedes? Podramos pensar que actu de una manera que
contradice la Voluntad Divina. Qu fue lo que llev a Abraham a actuar
de esta forma?
A partir de estos hechos surge otra pregunta ms. Dicen los Sabios:
Los justos no descansan ni en este mundo ni en el Mundo Venidero
(Berajot 64b), tal como est dicho sobre Iaakov Avinu: Cuando Iaakov
pidi asentarse con tranquilidad, enseguida cay sobre l el golpe de la
desaparicin de Iosef (Bereshit Rab 84:3). Si los tzadikim no tienen
tranquilidad en este mundo, entonces por qu Dios quiso que Abraham
descansara? Esto parece contradecir las palabras de los Sabios.
Aparentemente la respuesta es que eso mismo fue una prueba para
Abraham, para ver cul sera su eleccin en un estado de debilidad tal
como en el que se encontraba luego de la circuncisin. Si se levantara
para buscar huspedes o si elegira descansar para curarse. Abraham
saba que el hecho de que Dios hubiera sacado al sol de su funda era una
prueba: para ver si tomara eso como una razn para no buscar
huspedes o si de todas formas buscara la manera de poder cumplir
mejor con esa mitzv. Por eso se levant, a pesar de su dolor. Y con esto
de ninguna manera fue en contra de la Voluntad Divina, porque toda la
situacin fue para ponerlo a prueba.
Cuando alguien siente que se le presenta la oportunidad de descansar
y estar tranquilo, no tiene que caer en la tentacin de aceptarlo, porque
el descanso lleva a la persona a pecar, tal como dijeron los Sabios
(Ketuvot 59b): El ocio provoca el aburrimiento y el aburrimiento provoca
el pecado.

b Torat David b

201

Por ejemplo, si una persona que gan mucho dinero piensa que
finalmente le lleg el momento de poder descansar y estar tranquila, debe
saber que ese pensamiento es el consejo del Ietzer Har, porque el
dinero ciega los ojos de los sabios y es capaz de provocar que quien lo
posee abandone la Tor. As dijeron los Sabios: Quien tiene muchas
propiedades, tiene muchas preocupaciones (Pirkei Avot 2:7). Es un error
bsico pensar que el dinero trae la salvacin y le da tranquilidad a la
persona. Todo lo contrario: el dinero tiene la fuerza de enloquecer al ser
humano y quitarle el sentido a su vida. Como dijo el Alshij Hakadosh
(Alshij Vaikr 25:39): Es ms difcil superar la prueba de la riqueza que
la prueba de la pobreza.
Abraham Avinu saba que el descanso que se le ofreca como
consecuencia de su circuncisin era para l una prueba, para ver si se
dejara llevar por la tranquilidad y dejara de recibir huspedes o si
pasara la prueba. Pero como l saba que los tzadikim no pueden
descansar en este mundo, se cuid de no dejar de cumplir con esta
importante mitzv.
Dijeron Nuestros Sabios (Sanhedrin 90a): Cada miembro de Israel tiene
una porcin en el Mundo Venidero. Cundo tienen el mrito de recibir
esa porcin que les est reservada en forma especial en el Mundo
Venidero? Solamente cuando emulan el comportamiento de los patriarcas
y siguen sus caminos. Se acostumbra a decir esta Mishn antes de
estudiar Pirkei Avot, porque este Tratado est basado y construido sobre
el fundamento de las buenas cualidades de los patriarcas, que con su
comportamiento extraordinario nos marcaron el camino a seguir, la senda
por la cual debe transitar cada judo. Esta Mishn termina con las
palabras: Como fue dicho: En tu pueblo todos son justos; por siempre
heredarn la tierra. La explicacin es que la persona hereda la tierra,
lo cual se refiere al Mundo Venidero, que es llamado La tierra de los
vivos (Tehilim 116:9), cuando estudia Pirkei Avot, donde se ensea la
manera de conducirnos y las costumbres de acuerdo con lo que
aprendemos de los patriarcas. De esta manera, se cumple el principio de
los actos de los patriarcas se reflejan en su descendencia.

202

b Vaier b

As como una persona no termina de comer de manera absoluta, sino

que cada comida es temporaria hasta que llega el momento de la siguiente
comida algunas horas ms tarde, de la misma manera, la persona no
puede sentirse satisfecha por haber terminado de estudiar una vez el
Tratado de Pirkei Avot, y no puede sentarse "a descansar". Por el
contrario, cada final tiene que ser el nuevo comienzo de un nuevo
Tratado. La persona tiene que cuidarse de las trampas del Ietzer Har, que
trata de relajarlo y llevarlo hacia el ocio. Se debe aprender de los
patriarcas y actuar con prontitud y firmeza, as como Abraham Avinu
pas la prueba que Dios le puso y no se qued en la cama a pesar del
fuerte dolor y sali a buscar huspedes a pesar de que el sol arda afuera.
De la misma manera, cada uno tiene la obligacin de esforzarse al mximo
de sus posibilidades para cumplir la Tor y sus mitzvot o para hacer un
bien al prjimo.

Resumen

Despus de que Abraham Avinu se circuncidara a s mismo, Dios sac al

sol de su funda para que no llegaran visitas a la tienda de Abraham y as
l pudiera descansar. Se entiende que la Voluntad de Dios era que
Abraham descansara. Entonces por qu insisti Abraham en salir a
buscar huspedes?

Tambin hay que entender otro punto. Si est escrito que los tzadikim no
tienen descanso, entonces por qu en este caso Dios s quera que
Abraham Avinu descansara?

Al parecer, la respuesta es que la situacin misma era una prueba para ver
si Abraham Avinu igual saldra a buscar a alguien a quien hospedar
-alguien a quien poder brindarle de su bien- o si preferira sentarse con
calma. Abraham pas esta prueba.

Tenemos que aprender de los actos de los patriarcas y desear seguir sus
caminos. De Abraham Avinu aprendemos que la persona no puede pedir
estar tranquila, sin importar en qu situacin se encuentre; ni siquiera en

b Torat David b

203

el caso de una persona de cien aos y sumamente dolorida a causa de la

circuncisin.

La Hospitalidad y la Recepcin de la
Presencia Divina
Y dijo: Seor, si he hallado gracia en Tus
ojos, Te ruego que no pases de largo a tu siervo
(Bereshit 18:3)
Rashi dice: Abraham Le dijo al Santo, Bendito Sea, que lo esperara
hasta que fuera corriendo a hacer entrar a los huspedes.
Dios le haba ordenado a Abraham que se circuncidase. Cuando Dios
vio cunto estaba sufriendo Abraham, fue a visitarlo. Pero en ese
momento, Abraham se dio cuenta de que haba gente en el camino, por
lo que Le pidi a Dios que lo esperara y sali corriendo a recibir a los
huspedes. Los Sabios explican (Ialkut Shimoni, Bereshit 18:82) que de
aqu se aprende que la mitzv de la hospitalidad es ms grande que el
hecho de recibir la presencia de la Shejin (la Presencia Divina).
Esta declaracin nos resulta un poco extraa, ya que est escrito en el
Tratado de Berajot (30b) que la persona tiene prohibido detenerse en
medio de su rezo para saludar a un compaero. E incluso si el rey mismo
pasa por su lado mientras est rezando, no se puede detener para
honrarlo. Porque mientras la persona reza, est parada delante del Rey
de reyes, Cuyo honor es ms importante y elevado que el de un rey de
carne y hueso. Pero aqu vemos que Abraham Avinu deja a la Shejin para
ir a recibir a los huspedes. Entonces por qu no se fij como regla
haljica que est permitido detenerse en medio del rezo para cumplir con
la mitzv de hospitalidad? Podemos formular tambin la pregunta inversa:
si la halaj no permite detenerse en medio del rezo para cumplir con la

204

b Vaier b

mitzv de hospitalidad, entonces: por qu Abraham no actu de acuerdo

con la halaj? An ms, qu es lo que dicen los Sabios, respecto a que
la hospitalidad es ms grande que recibir a la Presencia Divina? Estas
preguntas me las formul mi alumno, Ionatan Lugasi.
Despus de pensarlo, le contest que incluso las personas simples que
hacen las cosas bien sienten la Presencia de Dios cuando estn rezando.
Slo en ese momento sienten con claridad la Presencia Divina y su
cercana, pero en la rutina diaria casi no existe la posibilidad de sentir
algo parecido. Abraham Avinu senta la Presencia de Dios a cada instante
de su vida y todos sus das vivi con la sensacin de que la Shejin estaba
a su lado. De esta manera, podemos decir que cualquier ocupacin
mundana que Abraham realizara era para l una pausa; era salirse de esa
realidad de cercana con Dios. Abraham no fue criticado por dejar a la
Shejin para ocuparse de otros asuntos, por lo que podemos decir que
tampoco se le consider una falta cuando lo hizo para recibir a los
huspedes. Porque para Abraham estar en cercana con Dios era la
realidad habitual.
Pero nosotros, personas simples, que no nos acercamos ni de lejos al
nivel de Abraham Avinu, sentimos la Presencia Divina solamente cuando
nos paramos a rezar delante de l. Y debido a que esos pocos minutos
son tan valiosos para la vida de un judo, se deben aprovechar para
recibir de ellos toda la carga emocional. Por eso se fij la halaj respecto
a que no est permitido detenerse en medio del rezo para recibir
huspedes.
Est escrito: Y Abraham era anciano, entrado en das (Bereshit 24:1).
Explican que Abraham domin sus das e hizo con ellos lo que deba y no
dej que los das lo dominaran a l. En la actualidad, muchas personas se
quejan de que no tienen tiempo y de que no encuentran el momento para
hacer las cosas, porque el tiempo se les escapa de las manos. Esto se
debe a que ellos estn en manos del tiempo y no al revs. Abraham Avinu,
que toda su vida fue un oved Hashem (que siempre sigui los caminos
de Hashem) y senta a Dios a cada instante, l s pudo detenerse en medio
de un encuentro con Dios para ir a recibir a los huspedes. Pero nosotros,
que no llegamos a ese nivel, no tenemos permitido actuar de esta manera.

b Torat David b

205

Ojal que por lo menos durante el rezo logremos sentir que Dios est con
nosotros!
Todava nos falta entender cmo es que se aprende de Abraham Avinu
que la mitzv de hospitalidad es ms grande que el hecho de recibir a la
Presencia Divina. Al parecer, Abraham Avinu se haba fijado la meta de
corregir al mundo acercando los corazones de las personas hacia su
Padre Celestial. Si alguien calienta sus manos acercndolas al fuego y
luego otra persona le toma las manos, tambin se calientan las manos de
la segunda persona. As era con Abraham, quien estaba impregnado de
Tor, temor a Dios, amor a Dios. Todo el que coma en su casa reciba un
poco de ese calor espiritual y reconoca la Presencia de Dios en el mundo.
La hospitalidad antecede a la recepcin de la Presencia Divina solamente
cuando la Shejin est habitualmente con la persona, tal como ocurra
con Abraham Avinu. En ese caso, no hay ningn problema con hacer una
pausa, porque la conciencia de la Presencia de Dios est arraigada en la
persona y no depende de tiempos especiales. Pero si la persona no lleg
a ese nivel tan elevado, entonces es obvio que el hecho de recibir a la
Presencia Divina antecede a la mitzv de recibir huspedes. Y por eso no
podemos detenernos en medio del rezo, ni siquiera para honrar a un rey.
Esto es similar a un rey que est acostumbrado a que un familiar lo
reciba en su hogar a diario. El rey nunca falta a estos encuentros, que
tienen lugar en forma fija y ordenada. Si alguna vez esta persona no puede
comer con el rey por la razn que fuere, el rey no se va a enojar con l,
porque sabe que el otro siempre lo recibe. Pero si el rey slo se reuniera
con esta persona una vez cada tanto y justo en esa ocasin el anfitrin no
estuviera presente para comer con el rey, esto despertara el enojo del
rey. Lo mismo ocurri con Abraham Avinu: debido a que estaba
acostumbrado a estar siempre con la Shejin, Dios no se enoj por el
hecho de que l saliera a recibir a los huspedes. La mitzv de
hospitalidad es ms importante que recibir la Presencia Divina solamente
cuando la persona ha logrado llegar al nivel de sentir la Presencia Divina
siempre a su lado.

206

b Vaier b
Resumen

Los Sabios aprenden de Abraham Avinu que es ms importante la

hospitalidad que recibir la Presencia Divina. Por otro lado, la halaj
determina que la persona tiene prohibido detener su rezo (Shemon Esr)
incluso para honrar a un rey. Si la halaj es as, entonces por qu
Abraham Avinu dej la Presencia de Dios? O podemos formular la
pregunta de manera inversa: Si es que Abraham Avinu dej la Presencia
Divina, entonces: por qu est prohibido detenerse para honrar a un rey
de carne y hueso?

Parece ser que todo depende de quin se trate. Para una persona como
Abraham Avinu, la hospitalidad antecede a la recepcin de la Presencia
Divina. Pero no es lo mismo para cualquier persona. Abraham Avinu
estaba apegado con todo su ser a la Presencia Divina y en consecuencia,
para ocuparse de una mitzv, tena que dejar a la Shejin. Pero la persona
comn, que slo se encuentra con la Shejin a la hora del rezo, tiene
prohibido alejarse de la Shejin para honrar a un ser humano, aunque se
trate de un rey.

Podemos dar otra respuesta y decir que Abraham Avinu reciba a sus
huspedes para mostrarles que el mundo tiene un Dueo y por eso lo que
hizo fue tambin una manera de honrar a la Shejin.

Esto se puede entender a travs del ejemplo de un rey que est

acostumbrado a visitar a un familiar de manera fija. Si una vez llega a
ocurrir que este familiar no puede comer con el rey, el rey no lo va a
considerar una falta. Pero si el rey organiza una visita nica y especial y
ese da el anfitrin no se encuentra presente, el rey lo considerar una gran
ofensa. sta es la diferencia entre Abraham Avinu y las personas
comunes.

b Torat David b

207

La Prueba del Sacrificio de Itzjak

Y sucedi despus de estos sucesos, que Dios
puso a prueba a Abraham y le dijo:
Abraham! y l dijo: Heme aqu. Dios le
dijo: Por favor, toma a tu hijo, al nico, al que
amas, a Itzjak, y vete a la tierra de Mori y
elvalo all en ofrenda de ascensin sobre una
de las montaas que Yo te dir
(Bereshit 22:1-2)
En la prueba del sacrificio de Itzjak, que es la ltima prueba a la cual
fue sometido Abraham y la ms difcil de todas, vemos cun grande era
el amor de Abraham por Dios. No slo Lo amaba para servirlo o para
rezar; sino que Lo amaba con todo lo relativo a su vida personal, estando
dispuesto incluso a sacrificar a su propio hijo. Como est escrito, lo
principal no es el estudio sino el comportamiento (Pirkei Avot 1:17).
Porque hay personas que estudian, pero cuando llega la hora de llevarlo
a la prctica, no cumplen con aquello que han estudiado. Cuando esto
ocurre, entonces el estudio se anula. Pero cuando la persona se esfuerza
por cumplir con lo que estudi, entonces lo valora y eso lo lleva a
estudiar an ms.
Por ejemplo, pongamos por caso una persona que gana dinero
trabajando. El fin del dinero es tener provecho de l; cuando la persona
ve que el dinero le trae provecho, eso lo impulsa a trabajar ms para
poder tener ms provecho. Pero si hay alguien que tiene dinero pero no
lo usa, entonces: para qu necesita el dinero? Esta persona no tiene nada
que lo impulse a trabajar para conseguirlo, porque el dinero para l no
cumple ninguna funcin. Lo mismo ocurre con el estudio de la Tor.
Cuando se estudia para cumplir, por ejemplo, las halajot de Shabat, y la
persona ve que el estudio la salva de transgredir prohibiciones en Shabat,
eso le da ms ganas de estudiar.
El Rab Jaim Vital dice que la persona tiene dos almas: est el nivel ms

208

b Vaier b

bajo, que es un alma material, el "nefesh", y el alma elevada, espiritual,

que es la nesham. El trabajo de la persona consiste en conectar una
con la otra y transformar el alma animal en un alma elevada. El camino
para llegar a lograrlo es, como escribe el rey David en Tehilim: Aljate
del mal y haz el bien. Aljate del mal se refiere a la parte animal y haz
el bien se refiere al alma elevada. El rey David utiliz la palabra bien
(tov) que puede entenderse de dos maneras: hay un bien que es lo
contrario del mal y hay un bien en s mismo que es la Tor, tal como est
escrito: Porque les doy una buena doctrina (lekaj tov), no abandonen Mi
Tor (Mishlei 4:2). Porque a travs de la Tor, que es llamada bien (tov)
se puede llegar a conectar el alma animal con el alma elevada.
Est escrito: Cre el Ietzer Har y cre la Tor como remedio
(Kidushin 30b). La Tor es llamada un remedio no porque la Tor anule
al Ietzer Har. La manera de actuar de la Inclinacin al Mal no es decirle
directamente a la persona que vaya a hacer el mal, sino que le muestra
que lo que est haciendo es bueno y la prueba es que la mayora del
mundo lo hace as y les va bien Pero lo que el Ietzer Har no le muestra
a la persona es que en verdad hay una gran diferencia entre lo que es
bueno para los pueblos del mundo y lo que es bueno para Israel. Porque
en el caso de los pueblos del mundo, el mal se ve desde afuera como un
bien; pero nosotros, al tener la Tor, podemos distinguir entre el bien
aparente y el bien verdadero. Los pueblos del mundo no tienen Tor,
como est escrito: Si te dicen que hay Tor entre los pueblos, no lo
creas (Eij Rab 2:13). Por eso se puede pensar que sus actos son
buenos, pero al medirlos con la Tor nos damos cuenta de que aquello
que pareca bueno en verdad no lo es. Slo a travs del estudio de la Tor
se puede llegar verdaderamente a haz el bien.
Y de esta manera se explican las palabras del rey David: Aljate del
mal y haz el bien. Podemos preguntarnos cmo puede saber la persona
qu es lo que es malo para alejarse de eso. Slo al hacer el bien, es
decir, al estudiar Tor, que como dijimos es llamada bien, entonces la
persona es capaz de reconocer la diferencia entre el bien y el mal y puede
hacer el bien.
Esto lo vemos en lo ocurrido con Abraham Avinu. l vio que todos

b Torat David b

209

practicaban la idolatra y pensaban que eso era bueno. Incluso l mismo

la practic cuando era pequeo y estaba buscando quin haba creado al
mundo y cuando vio que era malo, se alej del mal y se acerc a Dios.
sa es la verdadera tarea de la persona: corregir el alma animal
conectndola con el alma elevada. Y as es que vemos que el cuerpo de
los tzadikim es sagrado y que sus cuerpos no exudan sudor ni mal olor.
Y todo esto se debe a la conexin que tienen entre el cuerpo y el alma
elevada.
Como es sabido, el cuerpo humano tiene 248 miembros y 365 tendones
de manera correlativa a la cantidad de preceptos positivos y de
prohibiciones. La pregunta que surge es: Acaso las personas de los otros
pueblos del mundo no tienen la misma cantidad de miembros? Est
escrito: Si te dicen que hay Tor entre los pueblos, no lo creas. La
respuesta es que Dios cre a Adam Harishn completo. Si Adam no
hubiera pecado, hoy en da no habra judos y no judos sino que todo
sera un bien verdadero. Pero cuando Adam pec, comenz un proceso
que desemboc en la realidad de los pueblos del mundo.
Tambin podemos afirmar que debido a que los pueblos del mundo son
incircuncisos, no se considera que tengan 248 miembros y 365 tendones.
Pero cuando el judo hace el brit mil, se perfecciona, tal como est dicho
sobre Abraham: Marcha delante de M y s ntegro (Bereshit 17:1), es
decir que sin la circuncisin la persona no est completa. Y por esta
razn sa fue la primera mitzv que recibi Abraham Avinu y toda su
descendencia; para diferenciarnos de los pueblos del mundo. Como es
sabido, toda la Tor depende de sacar el prepucio y debido a que es
circuncidado a una edad muy temprana, el nio tiene la fuerza y los
instrumentos necesarios para crecer en Tor y en santidad. No ocurre lo
mismo en el caso de los pueblos del mundo, donde el nio nace y muere
incircunciso. As como el sefer Tor al que le falta una letra carece de
validez, as tambin la persona a la que le falta la circuncisin no est
completa. Una vez que la persona recibe las fuerzas y las condiciones
para hacer el bien a partir del momento de su circuncisin, entonces todo
depende de ella misma. Si se esfuerza y hace todo lo posible por
conseguirlo, entonces recibir ayuda del Cielo y tendr xito.

210

b Vaier b

Esto est insinuado en las palabras de Rashi (Ibd.) respecto a que en

un principio su nombre era Abram y despus fue llamado Abraham, cuyo
valor numrico es equivalente a 248, y la letra hei que le fue agregada a
su nombre fue por el mrito de la circuncisin y eso fue lo que lo llev a
perfeccionarse. Vemos que a Itzjak no se le agreg una letra ni se le
cambi el nombre, como s ocurri con Abraham y con Iaakov. Y la
verdad es que a cada uno Dios le dio un nombre. Abram fue el nombre
que le dio Teraj, y por eso Dios le agreg la letra hei. Abram (av-ram)
significaba el padre-elevado. Pero cuando Dios le agreg la letra hei, su
nombre se convirti en el padre de muchos pueblos (av amon goim).
Y como sabemos, Dios cre el mundo con Su Nombre tal como est
escrito: Con iud y hei Dios cre los mundos (Ieshaiahu 26:4). Es decir
que al Mundo Venidero lo cre con la letra iud y a este mundo, con la
letra hei (Midrash Tehilim 62). Y en este mundo hay muchos pueblos y
naciones, y por eso Dios le agreg al nombre de Abraham la letra hei. Es
decir que el mundo fue creado tan slo por el mrito de Abraham; tal
como est escrito Beheibaram, correspondiente a la palabra Abraham,
es decir que el mundo fue creado por su mrito (Bereshit Rab 12:9).
Abraham tuvo este mrito debido a su caracterstica de jesed (bondad)
porque, como est escrito, El mundo se construye sobre el jesed
(Tehilim 89:3). Y esto tambin est insinuado en su nombre, porque
Abram es un nombre particular pero Abraham es un nombre general y
abarcador, porque todos dependen de l, y de esta manera Abraham tuvo
el mrito de que todos los judos fueran llamados los hijos de Abraham.
Todo esto por el mrito del jesed.
Sin embargo, a Itzjak no se le cambi el nombre debido a que Dios
mismo fue el que le puso el nombre y en Itzjak estn incluidas dos
cualidades (midot): el temor y la alegra. ste es el camino por el cual se
debe trabajar a Dios, a travs de estas dos cualidades. Es decir, con
alegra y con temor, tal como est escrito: Sirvan a Dios con alegra
(Tehilim 100:2). Y tambin est escrito: Sirvan a Dios con reverencia y
algrense con temblor (Ibd. 2:11). sta era la esencia misma de Itzjak
Avinu.
Iaakov Avinu fue llamado as por la palabra ekev (taln) y se fue el

b Torat David b

211

nombre que le dio Itzjak, refirindose al hecho de que se anulaba a s

mismo colocndose en segundo lugar. Pero Dios le dijo que tena que ser
un lder (rosh) y por eso lo llam Israel, porque en este nombre estn
incluidas las letras de la palabra rosh (lder). Y l lo logr, tal como est
escrito: Una escalera apoyada en la tierra y su punta (rosh) llegaba
hasta los cielos (Bereshit 28:12) implicando que ahora la escalera est
apoyada en la tierra, tal como el taln se apoya en la tierra, pero su parte
superior (rosh) llega hasta los cielos. Esto implica que cuando pudo
superar a las klipot (las fuerzas del mal) en la casa de Lavn, superando
todas las pruebas, tanto en lo espiritual como en lo fsico, entonces tuvo
el mrito de ser llamado Israel. Y en verdad as fue, pues slo recibi el
nombre Israel al volver perfeccionado (shalem) de la casa de Lavn. En
Iaakov tambin encontramos dos aspectos: uno de taln (ekev), porque
era humilde y otro de lder (rosh). Y todo esto fue por el mrito de haber
estudiado la sagrada Tor, tal como est escrito: Un hombre ntegro,
sentado en la tienda (Bereshit 25:27)
De acuerdo con lo que dijimos, todos los patriarcas tienen dos
aspectos. En Abraham est la cualidad de la elevacin de su nombre
particular, al ser ab-ram (padre elevado). Y por otra parte, su nombre
general ab-amon-goim es decir, el padre de todas las naciones, que
representa su cualidad de jesed (bondad). Itzjak tiene la cualidad de la
alegra, tal como lo insina su propio nombre (se reir) y por otro lado
tiene tambin la cualidad del temor, tal como est escrito El temor de
Itzjak (Bereshit 31:42). Y en Iaakov est el aspecto de taln, es decir, su
humildad y el aspecto de lder, en su nombre Israel, el cual como ya
dijimos- le fue dado al volver de la casa de Lavn luego de haber pasado
todas las pruebas.
En nuestra plegaria decimos: Elokei Abraham, Elokei Itzjak ve Elokei
Iaakov, porque los patriarcas conquistaron y marcaron un camino para
el mundo respecto a la manera de servir a Dios y as est escrito: Sobre
tres cosas se mantiene el mundo: sobre la Tor, sobre el servicio Divino
y sobre la bondad (jesed) (Avot 1:2). stas son las tres cosas que
encontramos en nuestros tres patriarcas. Tor es Iaakov, con sus
aspectos de humildad y de liderazgo, porque humildad sin liderazgo o

212

b Vaier b

liderazgo sin humildad no servira de nada. Y sta es precisamente la

escalera de Iaakov, que tiene los pies sobre la tierra y al mismo tiempo
tiene una parte superior elevada. Y todo lo que Iaakov mereci fue tan
slo por el mrito de la Tor.
A Itzjak le corresponde la parte del servicio Divino, porque el trabajo
espiritual tiene que realizarse con alegra. Pero a pesar de eso no
debemos olvidar que estamos delante de Dios y ste es el aspecto de
reverencia y de temor a Dios.
Y de Abraham aprendemos la cualidad de la bondad, tal como est
escrito: El mundo se construir sobre la bondad. Porque el mundo no
puede mantenerse sin bondad. Solamente la bondad que uno hace de
manera particular, por ejemplo con la propia familia, no alcanza para
mantener el mundo; sino que el mundo necesita de una bondad como la
de Abraham Avinu, a quien Dios le cambi el nombre de un nombre
particular hacia un nombre general por el mrito de la bondad que
prodigaba a todos los seres humanos, hasta tal punto que fue llamado:
En el padre de muchas naciones te he convertido (Bereshit 21:33).
Est escrito: Y plant un Eshel (Bereshit 21:33). La palabra Eshel es
una sigla conformada por las primeras letras de las palabras ajil
(comida), sheti (bebida) y lin (descanso). Y esto es una referencia a los
tres patriarcas.
Ajil (comida) es la cualidad de bondad de Abraham, quien daba
alimento a todo el que pasaba por su casa.
Sheti (bebida) es Itzjak quien, tal como menciona la Tor, cav pozos
de agua. El acto de cavar tambin se refiere al trabajo.
Lin (descanso) es Iaakov, quien nunca dorma y por eso Iaakov no
muri (Taanit 5b). Porque Iaakov nunca dorma y la primera vez que
durmi (Bereshit Rab 68:11) fue cuando lleg a aquel lugar y puso
piedras en su cabecera (Bereshit 28:11). Y despus est escrito: Alz sus
pies y march (Ibd. 29:1). En estos actos estn incluidos los dos
aspectos de taln y de lder. Alz sus pies y march, es el taln y
A su cabecera, es el lder. A esto se refiere la Tor cuando dice Y plant

b Torat David b

213

un Eshel, que fij estas cualidades para las generaciones venideras, para
que todo Israel aprendiera a partir de eso la manera correcta de
conducirse en el trabajo espiritual.

Resumen

Lo principal no es el estudio sino el comportamiento. Cuando la persona

estudia pero no lleva a la prctica aquello que estudi, el estudio se anula.
Porque el objetivo del estudio es el cumplimiento de las mitzvot y de las
halajot y cuando no se logra el objetivo, no se obtiene placer del estudio.
Esto lo vemos en Abraham Avinu, quien super sus pruebas y en especial
la prueba del sacrificio de Itzjak, que fue la ms difcil de todas, porque
cuando la persona es puesta a prueba, se est examinando si pone su
estudio en prctica.

La persona tiene dos almas: est el nivel ms bajo, que es un alma material
y est tambin el alma elevada, espiritual, que es la nesham. El trabajo
de la persona es conectar una con la otra y transformar el alma animal en
un alma elevada. La manera de lograrlo es a travs de la Tor, tal como
dijo el rey David: Aljate del mal y haz el bien. Porque a travs del
estudio de la Tor, que es llamada Bien, descubre las cosas malas y
puede saber cmo alejarse de ellas y hacer aquello que est bien.

En el cuerpo de la persona hay 248 miembros y 365 tendones de manera

correlativa a los preceptos positivos y a las prohibiciones, es decir que a
travs del cumplimiento de las mitzvot se santifican los miembros del
cuerpo. En los otros pueblos no hay completitud porque les falta la mitzv
de la circuncisin a travs de la cual la persona logra su
perfeccionamiento.

En cada uno de nuestros patriarcas encontramos dos cualidades. Abraham

Avinu en un primer momento es llamado Abram, en referencia a su
elevacin y este nombre expresaba su grandeza personal. Luego se le
cambi el nombre a Abraham, en referencia a ser el padre de muchos
pueblos, de una manera ms global y general y esto se debi a su
cualidad de jesed.

En Itzjak encontramos las cualidades de la alegra y la del temor, tal como

214

b Vaier b
fue dicho: Sirvan a Dios con alegra y Sirvan a Dios con reverencia y
algrense con temblor.

En Iaakov encontramos la cualidad de ser taln, en referencia a la

humildad y la anulacin personal. Pero luego Dios le cambi el nombre
por Israel, en referencia al liderazgo y a la grandeza. En la plegaria,
nombramos al Dios de Abraham, al Dios de Itzjak y al Dios de Iaakov,
porque cada uno de los patriarcas baj al mundo una manera de servir al
Eterno.

Y plant un Eshel. La palabra Eshel es una sigla conformada por las

primeras letras de las palabras ajil (comida), sheti (bebida) y lin
(descanso). Esto es una referencia a los tres patriarcas. La comida
representa el jesed de Abraham. La bebida representa los pozos que cav
Itzjak y el hecho de cavar implica el trabajo. El descanso representa a
Iaakov, sobre quien est escrito que nunca dorma. A esto se refiere Y
plant un Eshel, a que plant estas cualidades para las generaciones
venideras, para que todo Israel aprendiera de ellas.

El Sacrificio de Itzjak
Y sucedi despus de estos sucesos, que Dios
puso a prueba a Abraham y le dijo:
Abraham!. Y l dijo: Heme aqu. l le
dijo: Por favor toma a tu hijo, al nico, al que
amas, a Itzjak y vete a la tierra de Mori y
elvalo all en ofrenda de ascensin sobre una
de las montaas que Yo te dir.
(Bereshit 22:1-2)
Nuestros Sabios (Bereshit Rab 55:4) se preguntan a qu sucesos se
refiere la Tor cuando dice Y sucedi despus de estos sucesos. Rashi

b Torat David b

215

responde: Entre nuestros maestros hay quienes opinan que esto ocurri
despus de las palabras (devarim) dichas por el Satn, quien acus a
Abraham ante Dios diciendo: De todos los banquetes que hizo Abraham,
no sacrific delante de Ti ni un buey ni un carnero. Dios le dijo: Esto
nicamente lo hizo por su hijo. Pero si Yo le pidiera que lo sacrificara
delante de M, Abraham no se abstendra de hacerlo.
De las palabras de Rashi entendemos que la prueba del sacrificio le
lleg a Abraham despus de que el Satn lo acusara poniendo en duda su
fidelidad hacia el Creador. Por eso fue que Dios le orden a Abraham que
sacrificara a su hijo, para demostrarle al Satn que la fidelidad de
Abraham hacia l no tena lmites ni medida y que l estaba dispuesto a
hacer todo lo necesario y todo lo que se le pidiera para cumplir con Su
Voluntad. Incluso si era necesario pagar un precio tan elevado y si exiga
una entrega tan absoluta. As fue que Abraham parti a cumplir con lo
que Dios le orden sin retrasarse, y de esta manera acall los reclamos
del Satn.
El versculo dice: Dios puso a prueba a Abraham. La formulacin del
versculo demuestra y corrobora ante todo el mundo que sacrificar al
propio hijo sobre el altar no es la manera en la cual todos deben actuar,
sino una prueba y una orden especfica para Abraham en ese momento.
Y que Dios no lo permita, no debe tomarse esta orden particular como un
dictamen global para todas las personas. An ms, aquellos pueblos que
acostumbraban inmolar a sus hijos a Molej, eran odiados y repugnantes
delante del Creador. Todo lo que se le dijo a Abraham respecto a
sacrificar a su hijo, fue slo para ponerlo a prueba y demostrarle al Satn
hasta qu punto llegaba la entrega absoluta de Abraham hacia Dios.
De hecho, cuando Abraham quiso sacrificar a su hijo, pensando que de
esta manera cumplira totalmente la Voluntad de su Creador, Dios evit
que lo hiciera y le dijo: No extiendas tu mano contra el joven (Bereshit
22:12). Y cuando Abraham suplic que al menos le permitiera hacerle a
Itzjak una marca pequea para cumplir con el mandato, Dios le advirti:
No le hagas nada. Todo esto porque la orden de sacrificar a Itzjak era
slo una manera de poner a prueba a Abraham, para probar su nivel de
fidelidad hacia el Creador. Pero de antemano Dios no tena la intencin

216

b Vaier b

de que realmente matara a Itzjak. ste es un mensaje para todas las

generaciones, respecto a que no se puede sacrificar a los hijos sobre un
altar pensando que eso es lo que Dios desea. Por el contrario, este acto
es aborrecible ante Dios y pertenece a las leyes de los pueblos que
sacrificaban a sus hijos a Molej.
En el Libro de Melajim (Melajim II 3:27) vemos que el rey de Moab
sacrific a su hijo y este acto provoc un gran revuelo, porque su
intencin al hacerlo no fue pura, sino que dese mostrar su superioridad
por sobre Abraham Avinu. Porque a pesar de que finalmente Abraham no
sacrific a su hijo, l s lo haba llevado a cabo hasta las ltimas
consecuencias, matando a su hijo sobre el altar (Tana De Be Eliahu Rab
9).
As podemos entender el versculo Y sucedi despus de estos
sucesos. Esto implica que para poder cumplir con la Voluntad Divina la
persona debe primero alejarse de las vanidades mundanas. Pero mientras
la persona se aferre a las vanidades y a los placeres de este mundo, no
tendr las fuerzas necesarias para cumplir con la palabra de Dios y
entregar su alma por el cumplimiento de las mitzvot.
En Rosh Hashan leemos la parash del sacrificio de Itzjak. La causa
principal y ms importante es para recordar los mritos del pueblo de
Israel, para que el mrito de la entrega absoluta de Abraham Avinu
defienda a sus descendientes y los ayude a salir triunfantes en el Da del
Juicio. An ms, debido a que todo el mundo fue creado en Rosh Hashan,
en este da el pueblo de Israel es juzgado por sus actos y se pone en tela
de juicio si vali la pena haber creado al mundo para ellos o si su
bsqueda de lo fsico y lo vano demuestran claramente que no vali la
pena que Dios los creara. Por eso, al leer la parash del Sacrificio, se
despiertan los corazones de los judos con respecto a su objetivo en este
mundo, que es la entrega absoluta hacia el Creador. Antes que nada, la
persona debe alejarse del materialismo y slo entonces estar libre para
poder servir completamente a Dios.

b Torat David b

217

Resumen

Y sucedi despus de estos sucesos. Rashi dice que se refiere a que esto
ocurri luego de las palabras del Satn poniendo en duda la fidelidad de
Abraham hacia el Creador, cuando Dios decidi poner a prueba a
Abraham para acallar al Satn.

Est escrito: Dios puso a prueba. Vemos que todo era solamente una
prueba y no para ensear una regla general sobre cmo se debe actuar.
An ms, aqullos que sacrificaban sus hijos a Molej eran odiados delante
de Dios tal como el rey de Moab, quien sacrific a su hijo.

Igualmente podemos agregar que slo cuando la persona deja atrs las
vanidades de este mundo tiene la posibilidad de superar una prueba de
entrega absoluta hacia Dios.

En Rosh Hashan leemos la parash del Sacrificio para recordar en el

Cielo nuestros mritos y para despertarnos respecto a nuestros propios
actos. Porque si no actuamos con entrega absoluta en el cumplimiento de
la Tor y de las mitzvot, entonces podemos preguntarnos cul es el sentido
de que exista el mundo.

El Servicio Divino de Abraham

Y sucedi despus de estos sucesos, que Dios
puso a prueba a Abraham y le dijo:
Abraham!. Y l dijo: Heme aqu. l le
dijo: Por favor toma a tu hijo, al nico, al que
amas, a Itzjak y vete a la tierra de Mori y
elvalo all en ofrenda de ascensin sobre una
de las montaas que Yo te dir.
(Bereshit 22:1-2)
En esta parash, estudiamos el sacrificio de Itzjak, la prueba ms difcil
con la cual Dios puso a prueba a Abraham Avinu y luego de la cual

218

b Vaier b

Abraham Le pidi a Dios que ya no lo probara ms (Bereshit Rab 56:11).

Y dicen nuestros Sabios (Tanjuma captulo 22) que en el camino, hasta el
momento del sacrificio mismo, hubo muchas otras pruebas que le
dificultaron a Abraham llegar hasta el Monte Mori. Tenemos que
entender cul es el gran secreto que se esconde detrs de esta prueba,
qu es lo que Dios quiso probarle al mundo en general y a Abraham Avinu
en particular.
Al final de la parash del Sacrificio, Dios le dice a Abraham: Pues ahora
s que eres temeroso de Dios (Bereshit 22:12). La pregunta obvia es:
Acaso Dios no saba esto ya desde antes? Dice el Midrash (Ialkut Shimoni,
Bereshit 22:101): Hasta ahora slo Yo lo saba; a partir de ahora todo el
mundo lo sabr. Pero an hay otra pregunta, ya que no haba all nadie
que hubiera visto lo ocurrido y que fuera a publicarlo, porque en el
momento de esta prueba slo estaban Abraham e Itzjak y ellos no iban a
salir a comentar los hechos. Entonces cmo se dio a conocer esto en
todo el mundo?
Para contestar esta pregunta vamos a explicar brevemente otro punto.
Todo el servicio a Dios de Abraham Avinu se llev a cabo de una manera
recatada y sta es la principal diferencia con Lot. Los dos cumplieron con
la mitzv de hospitalidad hasta el punto de entregar la vida para
cumplirla; los dos cumplieron Pesaj. Pero Lot hizo todo lo posible para
darse a conocer, por el honor que esto le traa, e incluso estuvo dispuesto
a entregar a sus hijas para recibir este honor. Abraham, por el contrario,
cumpli con las mitzvot en silencio, ocultamente, slo para cumplir la
Voluntad Divina. Por eso no le cont a Sara que sala para cumplir con el
sacrificio de Itzjak, a pesar de que tambin Sara se habra alegrado ante
la posibilidad de cumplir la Voluntad de Dios. An ms, explican los libros
(Telalei Orot, en nombre del Gan Rabi Jaim de Brisk, Bereshit 22:2) que
Sara muri al enterarse de que finalmente Itzjak no fue sacrificado. Ella
pens que algn defecto haba anulado el sacrificio. Pero a pesar de todo,
Abraham no le cont acerca del sacrificio, porque el servicio a Dios debe
hacerse de manera recatada y no con el objetivo de publicitarlo, ni
siquiera ante la propia esposa.

b Torat David b

219

Podramos preguntarnos entonces por qu cuando la persona estudia

Tor lo hace en voz alta y no de manera silenciosa. Aparentemente esto
contradice la manera de comportarse de Abraham Avinu; es decir, servir
a Dios sin dejar a la vista nuestros actos. Pero en verdad no es as, porque
cuando la persona estudia en voz alta eso viene del corazn y por eso
eleva su voz. Esto mismo es una prueba de que estudia para cumplir con
la Voluntad Divina.
Hace un tiempo escuch una historia que sucedi con mi antepasado
HaTzadik Hamekubal Rabi Jaim Pinto. Una vez lleg alguien a hablar en
su Bet Hakneset en Shabat. De las palabras de esta persona poda
reconocerse su gran sabidura. Cuando termin la charla, todos los
presentes salieron a acompaarlo y a honrarlo, pero el tzadik Rabi Jaim
no lo honr en absoluto. Le preguntaron por qu el Rab no lo honraba;
acaso no haba quedado claro que se trataba de un talmid jajam? El Rab
Jaim Pinto les contest: Estn equivocados; ya van a desilusionarse de
l. En motzaei Shabat esta persona confes que era un goi que trabajaba
en una ieshiv y que all haba odo todas las palabras de Tor que haba
pronunciado. Todos fueron a preguntarle al Rab Jaim cmo se haba dado
cuenta de que esa persona no era un judo y l les dijo: Est escrito:
(Porque) la mitzv es una vela y la Tor es luz (Mishlei 6:23) y La vela
de Dios es el alma de la persona (Ibd. 20:27). La persona que est
ocupada en Tor tiene que moverse como una vela y si no lo hace,
demuestra con eso que no tiene un alma elevada. Yo vi que esta persona
hablaba palabras de Tor sin moverse y supe que no era judo, porque
cuando hablaba, las palabras no le salan del corazn.
Personalmente puedo dar testimonio respecto a una persona que vino
a verme y comenz a hablar de Tor y luego me dijo que era un goi que
estudiaba Tor como aqul que no est obligado y lo hace slo por el
placer que le produce.
Hay otra explicacin ms para el hecho de que nosotros nos movamos
mientras estudiamos, porque est escrito que el Ietzer Har es semejante
a una mosca y cuando la persona se mueve entonces la mosca no puede
posarse sobre ella. Y por eso es que nos movemos, para espantar al Ietzer
Har que fue comparado con una mosca.

220

b Vaier b

Volviendo a nuestro tema, Abraham Avinu no actu con el objetivo de

darse fama a s mismo y por eso Dios hizo conocer sus actos y los
escribi en la Tor. En cambio, Lot, que actu con el objetivo especfico
de ser reconocido, hasta el punto de estar dispuesto a entregar a sus
propias hijas, fue castigado. Y finalmente sus actos no se difundieron
porque todos los habitantes de Sedom murieron y no qued nadie que
pudiera relatar los buenos actos de Lot. Y slo la Tor cuenta sus actos
para diferenciar entre los buenos actos pero con mala intencin de Lot y
los buenos actos de Abraham, que siempre actu con la intencin ms
pura.
Y as fue como Abraham Avinu, al caer al fuego en Ur Kasdim, no lo hizo
con el objetivo de obtener fama y en consecuencia Dios lo hizo pblico a
travs de Bera el rey de Sedom, que sali por s mismo de los pozos de
arcilla en los cuales haba cado en el momento en que hua de los cuatro
reyes, tal como est explicado en Rashi (Bereshit 14:10). Y cuando el rey
de Sedom se salv, entonces crey retroactivamente en el milagro que
haba salvado a Abraham Avinu en Ur Kasdim y lo hizo pblico en todo
el mundo. Por lo tanto, aqul que estudia Tor en voz alta con una
intencin pura merece que Dios mismo haga pblicos sus actos.
Esto es lo que distingue los actos de Abraham en el sacrificio de su hijo.
En la poca de Abraham Avinu, haba muchas personas que sacrificaban
a sus hijos en idolatras, pero ellos actuaban ante multitudes y buscando
ser reconocidos. En cambio, Abraham fue a sacrificar a su hijo de manera
privada y ni siquiera su sirviente estuvo presente en el momento mismo
del sacrificio de Itzjak. Abraham actu de manera oculta por el honor del
Cielo y as es como Dios desea que actuemos.
Con respecto a la dedicacin a la Tor, es sabido que cada persona
busca y desea slo aquello que le pertenece. Una vez vino a verme una
persona que an no haba tenido el mrito de tener hijos. Le pregunt por
qu no adoptaban un nio y me respondi que le era difcil porque l
deseaba algo que fuera de l, que le perteneciera. Y por eso no quera
adoptar un nio que en verdad no le perteneca. Me sorprend mucho y
pens que lo mismo ocurre con el estudio de la Tor. La persona que
estudia por sus propios medios merece que la Tor se vuelva de l, tal

b Torat David b

221

como afirm el rey David: Y en su Tor se esforzar de da y de noche

(Tehilim 1:2). Pero una persona que slo mantiene a la Tor, a pesar de
que tiene parte en la Tor que se estudia, no es su propia Tor. Y as
como la persona quiere un hijo propio, de la misma manera en el futuro
desear tener su propia Tor. La dedicacin a la Tor no es algo simple,
pero luego de haberse esforzado por adquirir la Tor, sta se vuelve algo
propio y entonces no existe otra recompensa mayor. sta es la principal
tarea de Andar humildemente con Dios (Mij 6:8). La intencin de
andar es ir por el camino de la Tor, tal como est escrito: Si en Mis
Leyes anduvieren" (Vaikr 26:3). Es decir, a aqul que sirve
verdaderamente a Dios, l mismo lo da a conocer.
Como dijeron nuestros Sabios, el veredicto de Adam Harishn en el
juicio fue dictaminado por la piedad Divina (Rajamim) (Pesikta Rabati 40).
Hay quienes se preguntan: A todas las maldiciones que recibi Adam, a
eso le llaman un dictamen de la Piedad Divina? Pens que piedad es que
le haya quedado el alma especial que lo diferencia de los animales; por
eso en los Iamim Noraim (Rosh Hashan Y Iom Kipur) rezamos pidiendo
tener el mrito que tuvo Adam Harishn de quedarnos con esta alma,
porque las trasgresiones que comete la persona lo transforman en un
animal, Dios no lo permita. Y por Su gran piedad, Dios perdona a la
persona y le deja esta alma que se renueva en los Iamim Noraim.
El rey David dijo: Si Tu Ley no hubiese sido mi deleite, yo ya habra
perecido por mis penurias (Tehilim 119:92). Una persona sin Tor es el
ms pobre entre los pobres, pero aqul que se ve como un pobre cuando
est estudiando, l tendr el mrito de ser coronado con Tor.
La persona tiene la obligacin de cumplir con la mitzv: Amars al
Eterno, tu Dios (Devarim 6:5). Solamente eso. El resto lo har Dios
mismo. l se ocupar de hacer pblicos sus actos y su comportamiento.
Tambin est escrito que Abraham se circuncid a s mismo en ese
mismo da (Bereshit 17:23). Pregunta el Iad Ram (Mencionado en Torat
Jaim), qu es lo que la Tor quiere decirnos con esta expresin: En este
mismo da. Y contesta que viene a decirnos que Abraham se circuncid
a s mismo en el da de Iom Kipur. Ahora necesitamos entender cul es la

222

b Vaier b

importancia de este dato, porque la Tor todava no haba sido entregada

y por lo tanto no tenan la mitzv de Iom Hakipurim. Adems: Sobre qu
iba a hacer kapar (expiar) la circuncisin? Cuenta el Midrash (Tanjuma
Vaier 3) que Abraham consult con sus amigos si deba circuncidarse.
Ellos le dijeron: Ya eres viejo, puede ser que la sangre no coagule como
se debe o que tus enemigos aprovechen para levantarse en tu contra para
matarte. Abraham les dijo: en ese mismo da yo voy a cumplir con la
Voluntad Divina sin clculos y Dios me cuidar y me proteger.
Aqu aprendemos que con respecto a las mitzvot no se deben hacer
clculos. Hay que cumplirlas tal como Dios las orden y confiar en que
Dios se ocupar por los resultados. Ahora entendemos las palabras del
Iad Ram, porque est escrito que Iom Hakipurim es como una especie de
Mundo Venidero y segn Rebi, incluso aqul que no se arrepiente, el da
mismo de Iom Kipur expa por l; porque la esencia del da lo limpia del
pecado (Ioma 85:b). Lo mismo est escrito con respecto al octavo da, que
es una especie de Mundo Venidero, porque despus de que el nio es
circuncidado le baja un alma pura que lo conecta con el Mundo Venidero.
De aqu se desprende que cuando Abraham se circuncid a s mismo, fue
para l como Iom Hakipurim con respecto a su relacin con el Mundo
Venidero.

Resumen

Dios mismo hace pblicos los buenos actos de quienes actan con recato,
tal como vemos en el caso de Abraham Avinu con relacin al sacrificio
de Itzjak, que no llev con l ni siquiera a sus sirvientes para que nadie
supiera lo que iba a hacer. Por eso Dios dio a conocer sus actos al
escribirlos en la Tor. Por el contrario, aqullos que actan para darse a
conocer como Lot, que estuvo dispuesto a entregar a sus propias hijas para
llegar a ser reconocido, Dios se encarga de que nadie recuerde sus actos.

Abraham Avinu se circuncid a s mismo en ese mismo da. El Iad

Ram explica que la Tor nos cuenta que esto sucedi en el da de Iom
Kipur para decirnos que Abraham cumpli con la mitzv de la
circuncisin sin pensar en las consecuencias. Y por eso tuvo el mrito de

b Torat David b

223

conectarse con el Mundo Venidero. Iom Hakipurim es comparado con el

Mundo Venidero.

El octavo da, luego de la circuncisin del nio, tambin es comparado

con el Mundo Venidero porque el nmero ocho est por encima de la
naturaleza. Y por eso tenemos que aprender de Abraham Avinu a cumplir
con las mitzvot sin hacer clculos ni vacilar respecto a las consecuencias,
para poder as conectarnos con el Mundo Venidero.

Servir a Dios De Lejos

Al tercer da, alz Abraham los ojos y vio el
lugar de lejos. Les dijo entonces a los jvenes:
permanezcan aqu junto al asno, mientras yo y
el muchacho vamos hacia all, nos
prosternamos y regresamos a ustedes
(Bereshit 22:4-5)
Cuando Abraham Avinu fue a sacrificar a su hijo, al tercer da de haber
partido, vio el lugar desde lejos. Cmo supo que se era el lugar? Dicen
los Sabios (Bereshit Rab 56:1-2) que vio una nube rodeando la montaa.
Entonces le pregunt a Itzjak si l tambin la vea y l le contest que s.
Entonces les pregunt a los dos jvenes que lo acompaaban -su siervo
Eliezer y su hijo Ishmael- si ellos tambin vean la nube y ellos le
respondieron que no. Entonces les dijo: Qudense aqu junto al asno. Y
de aqu aprenden los Sabios que los esclavos fueron considerados como
un asno. Junto al asno () : Un pueblo similar al asno (
) .
Se me plantearon varias preguntas sobre estas enseanzas. Antes que
nada: Eliezer e Ishmael no vieron la nube. Por eso Abraham los despreci
y los baj al nivel de un asno? Segundo: Por qu les pregunt si la vean?

224

b Vaier b

Acaso estaba haciendo una encuesta para humillarlos? Tercero: Cmo

es posible que no vieran la nube? Eliezer era un gran tzadik que fue
llamado Damesek Eliezer (Bereshit 15:2) y explica Rashi que este nombre
constituye una sigla que significa que alimenta y sustenta a los otros con
la Tor de su amo. El hecho mismo de que tuviera el mrito de ser el
ayudante de Abraham Avinu, demuestra que era un tzadik, porque de otro
modo no habra podido servirlo. Y est escrito que ahora mismo Eliezer
est sirviendo a los patriarcas en el Cielo (ver Baba Batra 58a). Por lo
tanto, no cabe ninguna duda de que era un tzadik.
Tambin Ishmael para ese entonces ya se haba arrepentido de sus
malos actos; porque de lo contrario Abraham no habra permitido que lo
acompaara para el sacrificio, ya que la influencia de un trasgresor es
sumamente negativa. La razn por la cual Abraham y Sara lo haban
echado de la casa fue por su mal comportamiento, para que no influyera
negativamente sobre Itzjak. Desde entonces Ishmael se haba arrepentido
y haba corregido sus actos. Otra razn por la cual Abraham no hubiera
llevado a Ishmael si segua siendo un malvado, es porque est prohibido
mirar el rostro de un malvado (Meguil 28:1). Esto confirma que tanto
Eliezer como Ishmael eran tzadikim. Entonces: cmo puede ser que no
vieran la nube?
Con ayuda del Cielo, podremos llegar a entender aqu una regla
importante para comprender a distintas clases de personas y sus
respectivos servicios a Dios. Estn aqullos que a pesar de no dejar de
cumplir ninguna mitzv que se les presente, no buscan poder cumplir
otras mitzvot. Y estn aqullos que dedican sus vidas a encontrar y a
agregar ms y ms mitzvot. La diferencia entre estos dos grupos queda
manifiesta en los momentos en que a primera vista y a la distancia, no se
ve muy claro y no se entiende la lgica de la situacin. Aqul que
pertenece al primer grupo no se apurar en cumplir ese acto; pero aqul
que pertenece al otro grupo lo ve de lejos y corre a cumplir con la mitzv,
a pesar de las dificultades y aunque a primera vista parezca algo ilgico.
Hay personas que asistirn con alegra a la sinagoga si sta les queda
cerca de la casa; pero si la distancia hasta la sinagoga es muy grande,
entonces dejan de ir y rezan en sus casas.

b Torat David b

225

Abraham Avinu pertenece al segundo grupo, al de aqullos que ven de

lejos y corren con alegra a cumplir con las mitzvot. Si nos detenemos a
pensarlo, la mitzv del Sacrificio de Itzjak era algo absolutamente alejado
de la lgica, porque Dios le haba prometido a Abraham: En Itzjak tu
descendencia ser llamada tuya (Bereshit 21:12). Entonces cmo poda
Dios pedirle que sacrificara a su nico hijo, a Itzjak? Pero Abraham no
prest atencin a la lgica, tal como dijimos, sino solamente a aquello que
Dios le mand hacer, aunque pareciera algo sin sentido y difcil. Fue y lo
cumpli.
Ya en otras oportunidades pudimos ver que Abraham cumpli mitzvot
difciles y poco lgicas. Por ejemplo, al tercer da luego de su
circuncisin, estando enfermo y dolorido, Abraham vio a tres personas
-que pens que eran mercaderes ambulantes- y sali corriendo bajo el sol
ardiente para invitarlos a entrar a su casa, esforzndose en gran medida
para servirlos l mismo. En verdad, por el mrito de cada uno y uno de
estos actos de Abraham Avinu para atenderlos, sus descendientes fueron
recompensados a travs de las generaciones (Ialkut Shimoni Bereshit
18:82). E incluso la Tor fue entregada por este mrito, porque cuando
Mosh subi al Cielo para recibir la Tor, los ngeles no quisieron
permitrselo y lo rodearon con acusaciones. En ese momento, Dios
transform la cara de Mosh, volvindolo idntico a Abraham Avinu y
entonces Dios les dijo a los ngeles: No les da vergenza no dejarle que
lleve la Tor? l fue quien les dio de comer y de beber a pesar de estar
enfermo y dolorido (Shemot Rab 28:1).
Y sta es la explicacin del versculo: Y vio el lugar de lejos. Y vio
( )en hebreo proviene de la palabra (luz). Es decir que Abraham
vio la luz que haba en la mitzv del sacrificio, una luz que se vea desde
lejos y poco lgica; pero l la pudo ver. Y esto fue lo que le pregunt a
Itzjak, si l tambin vea de lejos, es decir, si estaba dispuesto a cumplir
con una mitzv que no tena ninguna lgica. Itzjak estuvo de acuerdo en
cumplirla, incluso a pesar de las dificultades involucradas.
Pero cuando Abraham les pregunt a Eliezer y a Ishmael si ellos sentan
lo mismo, ambos contestaron negativamente. No era por mera curiosidad
que estaba averiguando si vean o no la nube. Lo que quera saber era el

226

b Vaier b

nivel de motivacin que tenan para cumplir con la mitzv, para saber si
eran dignos de unirse al sacrificio. La respuesta de Eliezer y de Ishmael
fue que cuando no entienden la esencia de la mitzv pueden cumplirla
solamente con sufrimiento, pero les es muy difcil cumplirla con alegra,
porque est alejada de su entendimiento. Por eso Abraham les dijo:
Permanezcan aqu junto al asno, porque se es el nivel que tienen en su
servicio a Dios. Los incit a realizar una introspeccin y a intentar llegar
al nivel de ver de lejos. Porque tanto Eliezer como Ishmael a pesar de
ser tzadikim, no estaban al nivel de cumplir una mitzv de lejos.
Pens que la razn por la cual Abraham compar a Eliezer y a Ishmael
con un asno es porque incluso el asno hace lo que le dicen sin entender,
aun cosas peligrosas y no presta atencin al hecho de ponerse en peligro.
As escribe Rashi sobre el versculo: Y ocurri despus de estos
sucesos (Bereshit 22:1): Hay quienes afirman que esto se refiere a
despus de las palabras de Ishmael, que se jactaba delante de Itzjak por
haber sido circuncidado a los trece aos y no haber protestado. Entonces
Itzjak le dijo: Por un solo miembro que Le has dedicado a Dios quieres
intimidarme? Si Dios me dijera: Sacrifcate a ti mismo, yo no me
abstendra de hacerlo. E Ishmael se qued callado y no le contest que
l tambin estara dispuesto. La regla es que el que calla le otorga la razn
al compaero y l no estaba dispuesto a cumplir con una mitzv tan
alejada de la lgica.
Esto est aludido en lo que decimos en la kedushat Keter: Cul es Su
lugar de honor para alabarlo. Lo que decimos es: Cul es el lugar ms
alejado al que ests dispuesto a llegar para alabar a Dios? A grandes
distancias, tal como Abraham o slo a mitzvot cercanas y lgicas?
Vimos de qu manera Marn HaRav Shaj orient su vida con una visin
a la distancia, guiando a toda la generacin con su visin de futuro y
ahora el mundo est desierto. En un congreso que se realiz en el estadio
de Iad Eliahu en la poca previa a las elecciones, cuando todos los
ciudadanos de Israel estaban tensos pensando qu dira el Rab Shaj, por
quin haba que votar, si por la derecha o por la izquierda, el Rab no dijo
nada, solamente llor. Y para m es claro que llor por la Tor que haba

b Torat David b

227

llegado a un nivel tan bajo como para tener que unirse a un partido
poltico secular; siendo que la Tor es nuestra vida y para ella fue
creado todo el mundo y slo a travs de ella se debe dirigir al mundo.
Tambin o que al final de sus das, cuando ya estaba muy enfermo y
no poda comer ni beber sino que lo alimentaban por va intravenosa, l
lloraba porque le dola estar bebiendo sin poder bendecir, porque para
decir la bendicin es necesario poder experimentar el placer de sentir el
lquido en la garganta.
Hay muchas historias que cuentan cmo les reparta golosinas a los
nios y se tomaba el tiempo para hablar con ellos y narrarles cuentos.
Esto es algo alejado de la realidad de un grande de la Tor y parece difcil
de creer que tuviera tiempo para hacerlo. Pero l vea a la distancia: tal
vez alguna vez ese nio llegara a alejarse del buen camino (jas veshalom)
y entonces qu lo iba a traer de regreso? El recuerdo del caramelo que
recibi de Marn HaRav Shaj ztl y de la manera en que se acerc a l.
En una ocasin vinieron a verme dos personas adineradas que queran
invertir una gran suma de dinero para fundar una institucin y me
pidieron una bendicin. Era justo el da del aniversario del fallecimiento
de Marn HaRav Shaj. Por lo general, yo doy las bendiciones de
inmediato, pero por alguna razn esta vez no lo hice, sino que les
pregunt: Esta institucin est destinada a seguir el camino de nuestro
pueblo Israel o van a ensearles a los nios del pueblo de Israel estudios
seculares y ciencia?. Al or mi pregunta, ambos se avergonzaron y se
marcharon. Tengo claro que lo que me llev a formular esta pregunta fue
el mrito de Marn HaRav Shaj, quien vea todo a la distancia y sopesaba
cuidadosamente cada detalle antes de contestar.

Resumen

Abraham vio desde lejos la nube. Le pregunt a Itzjak si l tambin la

vea y le contest que s. Cuando les pregunt a Ishmael y a Eliezer,
ambos contestaron que no; entonces Abraham les dijo que se quedaran
junto al asno.

228

b Vaier b

Nos preguntamos: Por qu Abraham los despreci por no haber visto lo

mismo que l? Y en verdad: Por qu no lo vieron, si realmente eran
tzadikim? Y decimos que eran tzadikim, ya que Eliezer alimenta y
sustenta con la Tor de su amo e Ishmael ya se haba arrepentido y
mejorado sus actos, ya que de lo contrario Abraham Avinu no lo hubiera
llevado con l camino al sacrificio de Itzjak, por temor a las malas
influencias que poda tener.

Para entender esto necesitamos saber que hay dos clases de personas.
Estn aqullos que cumplen las mitzvot fciles y estn aqullos que
cumplen incluso mitzvot poco lgicas y difciles, donde la falta de
entendimiento puede llegar a impedir que la persona las cumpla.

Y vio el lugar de lejos: Vio la luz que haba en la mitzv del sacrificio,
aunque fuera difcil y no tuviera lgica.

Ishmael se jact frente a Itzjak por haberse circuncidado a los trece aos
e Itzjak le respondi que l estaba dispuesto sacrificar ante Dios todo su
cuerpo y no solamente un miembro, tal como haba hecho Ishmael.
Ishmael permaneci callado, otorgndole la razn y reconociendo que l
no estara dispuesto a hacerlo.

Abraham les pregunt a Eliezer y a Ishmael si vean la nube, para saber

si estaban en el nivel de cumplir mitzvot lejanas. Al comprobar que no
tenan la fuerza para hacerlo, los dej atrs.

Marn HaRav Shaj es un ejemplo del cumplimiento de lejos. l llor

en un estadio lleno de gente por la Tor, que ahora precisaba unirse a los
trasgresores, y tambin llor cuando no pudo bendecir por la nutricin que
reciba, porque era por va intravenosa.

b Torat David b

229

Jaiei Sara

Las Pruebas de Abraham Avinu

Y muri Sara en Kiriat Arba, que es Jevrn, en
la tierra de Canan y Abraham vino para hacer
el duelo por Sara y a llorarla
(Bereshit 23:2)
Est escrito en el Midrash (Tanjuma Vaier captulo 23), que el Satn le
dijo a Sara que Abraham haba ido a sacrificar a su hijo Itzjak. Y ella muri
a causa del gran dolor.
Abraham Avinu super la prueba del sacrificio, sobreponindose al
gran amor que tiene un padre por su hijo. La inmensidad de este amor es
tal que incluso el Midrash (Ialkut Shimoni Melajim II, 252) cuenta que el
rey Tzidkiahu el ltimo de los reyes de Iehud- tena ojos de hierro que
era imposible daarlos. Cuando fue desterrado a Babel, Nebujadnetzar
(Nabucodonosor) quiso sacarle los ojos. Entonces orden que degollaran
a sus hijos delante de l. Tzidkiahu llor tanto por el amor que tena por
sus hijos, que sus ojos se debilitaron y recin entonces pudieron
sacrselos. A pesar de esto, Abraham se sobrepuso a este gran amor, tal
como est escrito: Y ambos marcharon juntos (Bereshit 22:6), lo cual
indica que los corazones de Abraham y de Itzjak estaban unidos con la
intencin de santificar el Nombre de Dios. De hecho, Abraham estuvo a
punto de sacrificar a su hijo. Incluso despus de que Dios le dijera No

230

b Jaiei Sara b

extiendas tu mano contra el joven (Ibd. 22:12), Abraham pidi por lo

menos que se le permitiera provocarle un defecto, sacarle un poco de
sangre (Bereshit Rab 56:7). Si ahora ya poda alegrarse porque Dios le
ordenaba no tocar a su hijo, entonces para qu quera daarlo?
La razn es que cuando los tzadikim comienzan una mitzv, no quieren
detenerse. Dios tuvo que decirle: No le hagas nada porque de l sacar
un gran pueblo. De aqu podemos aprender que cuando comenzamos una
mitzv, tenemos que entregarnos totalmente para cumplirla.
Cuando Abraham finalmente regres a su hogar rebosante de alegra
por haber pasado esta gran prueba y porque su hijo segua vivo, lleg a
su casa y le anunciaron que su esposa haba fallecido debido al sacrificio.
Cualquier persona normal habra sentido un terrible resentimiento: No
era suficiente superar una prueba tan grande, sino que tambin deba
soportar el gran dolor por la muerte de su esposa? Acaso sta es la Tor
y ste es su pago? Pero Abraham Avinu no sinti resentimiento en
absoluto sino que de inmediato se ocup del entierro y vino para hacer
el duelo por Sara y a llorarla. Y a su hijo Itzjak lo llev a la ieshiv de
Shem y de Ever. El duelo que Abraham hizo por Sara no fue por su propio
dolor, sino porque ella era una gran persona, tal como dicen los Sabios
sobre el versculo: La vida de Sara fue de cien aos y veinte aos y siete
aos (Bereshit 23:1). A los cien aos era como a los veinte, sin pecado
alguno (Bereshit Rab 58:1) y sta fue una gran prdida para todo el
mundo. Su muerte dej un gran espacio vaco.
Podemos preguntarnos por qu Dios le hizo esto a Abraham Avinu;
provocarle un sufrimiento tras otro. De dnde sac fuerzas Abraham
para no caer, para no quebrantarse en medio de esta serie de pruebas y
de dolor? La respuesta la traen los Sabios (Berajot 64b): Los justos no
tienen descanso en este mundo. Las pruebas construyen a la persona y
la llevan a amar ms y ms a Dios. Es de manera inversa a lo que
podramos imaginarnos: cuantas ms pruebas tiene la persona, ms crece
y ms se acerca a Dios. Por eso Dios no deja que los justos se queden
sentados tranquilos, sino que los lleva de una prueba a otra para
acercarlos hacia l y para que merezcan el Mundo Venidero. Eso fue lo
que le dio a Abraham las fuerzas para medirse con todo ese dolor; porque

b Torat David b

231

l saba que a pesar del sufrimiento y a pesar de la aparentemente

tremenda situacin Dios mismo era Quien lo haba llevado a esa situacin
y era para su propio bien, para que se elevara y acercara a l.
Esta es una regla importante, porque muchas veces la persona espera
que Dios haga determinadas cosas y piensa que de esa manera ella va a
estar bien. Pero no sabe que si tuviera exactamente aquello que desea,
entonces no sera para su propio bien.
Por ejemplo, una vez en Venezuela hubo una gran crisis econmica.
Obviamente, todos los judos rezaron para que Dios les devolviera la
estabilidad econmica. Pero la situacin no mejoraba, quizs porque era
preferible menos materialismo. Porque cuando se tiene xito econmico,
automticamente disminuye el aspecto espiritual. Es posible que para
ellos fuera preferible la pobreza a la riqueza. Y de hecho, desde que
Venezuela se encuentra en crisis, la espiritualidad aument de manera
notable y muchas personas volvieron en teshuv. Tambin cuando
tuvieron lugar las elecciones presidenciales en los Estados Unidos, los
judos rezaron para que ganara cierto candidato. Incluso yo rec con
ellos, pero al rezar fui cuidadoso de dejar claro que peda que ese
candidato resultara electo siempre y cuando eso fuera bueno para los
judos. Porque, quin sabe si en verdad aquello que pensamos que es
bueno para los judos realmente lo es? Y esto se aplica tanto a los
aspectos espirituales como a los temas de seguridad.
Muchas veces vienen personas a pedirme una bendicin para ganarse
la lotera, para tener xito en un examen, para obtener la licencia para
conducir o cosas as. Yo les pregunto: Quin dijo que eso es bueno para
ti? Quizs si ganas la lotera puedes llegar a abandonar la espiritualidad,
o Dios no lo permita- puedes sufrir un accidente de trnsito si obtienes
tu licencia de conductor. Sea como sea, la persona tiene que tratar de
aceptar con amor los decretos de Dios. Por eso bendecimos por el mal
as como bendecimos por el bien (Berajot 48b). Porque ese mal que nos
toca vivir sin lugar a dudas trae consigo un bien que por ahora no
logramos percibir. Por lo tanto, es bueno agradecerle a Dios aun cuando
slo podemos ver el mal.

232

b Jaiei Sara b
Resumen

El Midrash dice que Sara falleci debido al dolor que sinti cuando le
contaron que Abraham haba ido a sacrificar a Itzjak.

Abraham super la prueba del sacrificio sobreponindose al amor que

tena por su hijo. E incluso luego de que Dios le dijera que no sacrificara
a Itzjak, Abraham quiso terminar la mitzv y por lo menos sacarle un poco
de sangre.

Un ejemplo grfico del gran amor que tiene un padre por sus hijos es el
caso del rey Tzidkiahu, a quien no pudieron arrancarle los ojos sino hasta
que l llor por sus propios hijos, quienes fueron asesinados delante de
l.

Inmediatamente a continuacin de la prueba del sacrificio, Abraham debi

pasar la prueba del fallecimiento de su esposa. Y tambin a esta prueba
la pudo superar y no se quej ante Dios, sino que tan slo hizo duelo por
el gran vaco que ella dej en el mundo.

No todo lo que la persona piensa que es bueno para ella es verdaderamente

para su bien. Y en verdad lo nico que con certeza es bueno para la
persona es la Tor.

La Muerte de Sara como Consecuencia del

Sacrificio
Y muri Sara en Kiriat Arba, que es Jevrn, en
la tierra de Kenan y Abraham vino para hacer
el duelo por Sara y a llorarla
(Bereshit 23:2)
Explica Rashi: El relato de la muerte de Sara y del Sacrificio de Itzjak
fueron escritos uno a continuacin del otro, porque cuando le relataron

b Torat David b

233

a Sara acerca del Sacrificio de Itzjak, que su hijo haba sido destinado a
ser sacrificado y que casi lo fue, la abandon su alma y muri.
O otra explicacin un poco diferente respecto a la continuidad de los
relatos del Sacrificio y de la muerte de Sara: cuando Sara oy que su hijo
casi fue sacrificado pero que al final no lo fue, fue tal su sufrimiento al
saber que finalmente Itzjak no entreg su vida para santificar el Nombre
de Dios, que la angustia la venci y su alma abandon su cuerpo. (Telalei
Orot en nombre de Hagan Rabi Jaim MiBrisk)
A partir de esta explicacin me surgi una gran pregunta. Es sabido que
cuando Abraham prepar todo lo necesario para el viaje hacia el Monte
Mori para sacrificar a su hijo Itzjak, le dijo a Sara antes de salir- que se
llevaba a Itzjak a estudiar en la ieshiv de Shem y Ever (Ialkut Shimoni,
Bereshit 22:98). Cmo se entiende esto? Por qu Abraham tena que
mentirle a Sara? Acaso no poda decirle la verdad, que iba a sacrificar a
Itzjak? No podemos decir que le minti para no hacerla sufrir ni
preocuparla respecto a que su hijo iba a morir, porque como ya dijimos,
Sara sufri porque su hijo finalmente no fue sacrificado, hasta el punto de
morir por ello. Se entiende, entonces, que si Abraham le hubiera dicho
que iba a sacrificar a Itzjak ella se habra alegrado en gran medida por el
mrito que haban recibido de poder entregar el fruto de su vientre como
sacrificio ante Dios. Todo esto es difcil de entender y exige una
explicacin.
La explicacin la podemos encontrar en la expresin un hombre que
muere en la tienda (Bamidbar 19:14). Explican Nuestros Sabios (Shabat
83b) que el versculo se refiere a un estudioso de la Tor sentado en la
casa de estudios y que se mata en el estudio dentro de la tienda de la
Tor; controla todas sus malas cualidades y mata sus deseos materiales
para poder estudiar la sagrada Tor. El estudio de la Tor exige una gran
fuerza de espritu y mucho sacrificio, porque como en cualquier cosa de
santidad, el Ietzer Har enseguida trata de hacerlo caer y en el estudio
todava ms que en otras cosas. Si el individuo logra anular la
preocupacin por lo material, es como si se matara a s mismo en la
tienda y desde el Cielo lo recompensarn por ello.

234

b Jaiei Sara b

Tambin est escrito: Cuando alguien quisiere brindar una ofrenda

(Vaikr 1:2). Explican nuestros Sabios (Tanjuma Vaikr 5) que la Tor
exige una enorme entrega para su estudio y para su cumplimiento porque,
como sabemos, la Inclinacin al Mal se interpone en el camino de la
persona y le coloca obstculos con el objetivo claro de hacerlo fracasar.
Y cuando Abraham Avinu le dijo a Sara que iba a llevar a Itzjak a la
ieshiv, no se desvi de la verdad, porque quien estudia Tor se
considera como si se sacrificara a s mismo delante del Creador, debido
a la gran entrega y al sacrificio que realiza la persona para dedicarse al
estudio.
El hecho de que Abraham eligiera decirle a Sara que Itzjak se iba a
estudiar en la ieshiv de Shem y Ever, fue para decirle las cosas de
manera ms suave. Esto deja una enseanza para todas las generaciones:
que aqul que sacrifica toda su voluntad y su ser para estudiar la Tor,
es similar a Itzjak en el momento en que fue amarrado sobre el altar y la
recompensa por ello es tan grande que no puede ser medida.

Resumen

Es difcil entender por qu Abraham le dijo a Sara que iba a acompaar

a Itzjak a la ieshiv de Shem y Ever y por qu no le dijo claramente que
iba a sacrificar a su hijo. No podemos decir que Sara no habra soportado
la noticia, porque en ltima instancia su alma parti al or que finalmente
su hijo no haba sido sacrificado.

La explicacin es que cuando la persona estudia Tor a pesar de todos los

impedimentos que le presenta la Inclinacin al Mal, es como si se
estuviera sacrificando a s misma, tal como est escrito: Cuando alguien
quisiere brindar una ofrenda. De la misma manera, quien estudia Tor es
considerado como si se matara a s mismo en la tienda. En consecuencia,
Abraham no se alej de la verdad, porque el estudio de la Tor es
equiparado a un sacrificio.

b Torat David b

235

En las palabras de Abraham Avinu hay un mensaje para todas las

generaciones: que todo aqul que estudia Tor es similar a Itzjak en el
momento en que fue atado sobre el altar.

Itzjak el Hijo de Abraham

Y Abraham era anciano, entrado en das; y el
Eterno haba bendecido a Abraham en todo
(Bereshit 24:1)
Dice Rashi: En todo (bekol) tiene el mismo valor numrico que hijo
(ben).
Podramos preguntarnos por qu no fue escrito explcitamente Y Dios
bendijo a Abraham con un hijo, si se es el significado. Por qu razn
la Tor prefiri decirlo de manera oculta? Vi algunas explicaciones que
dicen que Itzjak Avinu era parecido a Abraham en todo. Todo lo que
tena Abraham tambin lo tena Itzjak. Porque el mero hecho de tener un
hijo no es el origen de la bendicin, sino que la bendicin radica en que
ese hijo tenga esas cualidades especiales. La bendicin slo se cumpli
en el hecho de que Itzjak se pareca a Abraham en todas sus cualidades.
Dicen tambin los Sabios (Tanjuma Toldot 1) que Dios bendijo a
Abraham con un hijo que tena su mismo rostro para que la gente no
dijera que Sara se haba quedado embarazada de Avimelej, porque
Abraham ya era anciano. Para evitar estas dudas, Dios dibuj el rostro de
Itzjak como un retrato del rostro de Abraham Avinu.
En el da en que Itzjak dej de mamar, Abraham Avinu hizo una fiesta
para sus allegados y entre los invitados estaban los lderes y los grandes
de esa generacin, Shem y Ever y Avimelej (Rashi, Bereshit 21:8). Por qu
razn Abraham invit a Avimelej? Esto podra llegar a despertar

236

b Jaiei Sara b

sospechas respecto a que Itzjak fuera su hijo. Pero, como dijimos, todos
estaban seguros de que era hijo de Abraham por el increble parecido;
por eso, el hecho de que Avimelej estuviera presente no despertaba
ninguna sospecha sino por el contrario, sobresala an ms el parecido
del nio con su padre Abraham, lo cual demostraba que era hijo de l.
Cuando observamos cmo se dieron los hechos, nos preguntamos por
qu Dios hizo que Sara fuera tomada por Avimelej justo antes de que
naciera Itzjak, provocando as la posibilidad de que alguien llegara a
pensar que el embarazo fuera de Avimelej. Dios podra haber arreglado
que esto ocurriera en otro momento.
Aparentemente, la respuesta tiene que ver con el hecho de que los
filisteos vivieron en la Tierra de Israel durante miles de aos y la historia
del pueblo de Israel est llena de guerras con los filisteos. Dios le dijo a
Abraham que fuera a Guerar, la tierra de los filisteos, para entablar la
relacin que desembocara en el pacto que habra despus entre el
pueblo de Israel y los filisteos. Queda claro que hay una relacin profunda
entre los filisteos y Eretz Israel y que ellos recibieron una cierta posesin
sobre la Tierra Santa, lo que no ocurri con los edomitas. Los
descendientes de los filisteos, que son hoy en da los musulmanes,
siempre desearon la posesin de Eretz Israel, por la sed de venganza que
arda dentro de ellos debido a que Sara ech a Ishmael; por eso quisieron
echar al pueblo de Israel que se asienta en Tzin, para quedarse con su
tierra.
El hecho de que Sara fuera llevada a la casa de Avimelej, que es el padre
de los filisteos, cre la prueba que acompaa al pueblo de Israel por
generaciones: si ellos siguen el camino de Dios, por ese mrito podrn
vencer a los filisteos. Pero si se alejan del camino correcto, entonces
refuerzan la posesin de los filisteos sobre la tierra, que se remonta al
momento en que Sara fue llevada a la casa de Avimelej. Toda la duda que
esto provoc respecto a si el embarazo era de Avimelej slo puede ser
aclarado a travs del apego a Dios y a Su Tor, porque slo la Tor limpia
el nombre de los ben Israel.

b Torat David b

237

Es como una persona que tuvo la suerte de ser fotografiada al lado

del rey y esa fotografa le trae buenos recuerdos y orgullo; y todo el que
ve la foto envidia su suerte porque piensa que l es amigo del rey. Lo
mismo ocurri con el hecho de que Sara fuera llevada a la casa de
Avimelej y toda la duda que provoc esta situacin, lo que les dio a los
filisteos un placer especial y por la fuerza de ese placer es que pueden
tener cierta posesin sobre la Tierra Santa.
Para anular esta posesin de los filisteos sobre la Tierra Santa, el
pueblo de Israel tiene que apegarse a Dios y a Su Tor. Slo as podrn
asentarse en forma segura en la Tierra, sin que los filisteos puedan poner
en duda a quin le pertenece.
Cuando los ben Israel van por el camino de Dios, no hay quien pueda
poner en duda que les pertenece a ellos, que es su tierra y su patria, ya
que muchas de las mitzvot se pueden cumplir slo en Eretz Israel. Y as
como la Tor le fue entregada slo al pueblo de Israel, as tambin la
Tierra de la cual dependen muchas mitzvot- le fue entregada slo al
pueblo de Israel. Pero cuando, lamentablemente, el pueblo de Israel no va
por el camino de Dios, entonces los filisteos tienen fuerza para pelear
contra nosotros como si ellos hubieran habitado la tierra antes que
nosotros. Ms an: no olvidemos que Sara fue llevada a la casa de
Avimelej y con eso en cierta manera se cre lugar a una duda respecto a
si su embarazo vino de Avimelej. Incluso si tenemos en cuenta que Itzjak
tena el mismo rostro que Abraham, aun as Dios provoc que siempre se
despertara una duda respecto a quin le pertenece la Tierra Santa.

Resumen

Dios bendijo a Abraham en todo. Rashi explica que esto se refiere a su

hijo. Nos preguntamos por qu el versculo dice en todo, en vez de decir
en forma explcita que lo bendijo con un hijo, si se es el significado.
Aparentemente, se debe a que Itzjak se pareca a Abraham en todo y
por eso est escrito de esa manera.

Dios dibuj el rostro de Itzjak como un retrato de su padre Abraham, para

que la gente no dijera que Sara haba quedado embarazada de Avimelej.

238

b Jaiei Sara b
Si exista la posibilidad de que las personas dudaran, entonces: por qu
Abraham invit a Avimelej a la fiesta que hizo cuando Itzjak dej de
mamar? Esto poda llegar a despertar nuevamente la duda. Pero el
parecido entre Abraham e Itzjak era tan impresionante que no dejaba lugar
a duda alguna.

Tenemos que entender por qu Dios provoc esta situacin en la cual Sara
fue llevada a la casa de Avimelej justo antes del nacimiento de Itzjak,
despertando as dudas respecto a quin era el padre de Itzjak. Al parecer,
Dios dispuso las cosas de esta manera con la intencin de darles a los
filisteos cierta posesin sobre la Tierra Santa. Esto nos obliga a apegarnos
a Dios y a Su Tor, porque solamente as se anula esta supuesta posesin
de los filisteos sobre Eretz Israel.

La Importancia de Ser Benevolentes

Sino que irs a mi tierra y a mi lugar natal y
tomars una mujer para mi hijo, para Itzjak
(Bereshit 24:4)
ste es el juramento que le pidi Abraham Avinu a Eliezer: tomar una
mujer de su tierra natal, que era Jarn. En su libro, el Ran pregunta: Por
qu Abraham oblig a Eliezer a tomar una mujer de su tierra natal y no
de Canan? stas eran idlatras y las otras tambin. Qu diferencia haba
entre ellas?
Al parecer, Abraham saba que a pesar de que tambin en Jarn eran
idlatras, de todas maneras all tenan grabado en su naturaleza la
cualidad de la benevolencia (jesed). Y aqul que posee esta cualidad,
incluso si se comporta incorrectamente, al final lograr formarse y crecer,
tal como est escrito: (Tehilim 89:3): Un mundo de bondad se formar.
El mundo es la persona, que es como un mundo en miniatura, lo cual

b Torat David b

239

expresa que si la bondad lleva a la persona a dar, ella se formar y

crecer. Esto era algo que exista en Jarn pero que no lo posean los
kenanitas.
En la tierra de Canan se encontraban Sedom y Amor (Sodoma y
Gomorra), donde la bondad y la caridad eran consideradas
transgresiones. Aqul que peda caridad y aqul que la daba eran
condenados a muerte de inmediato, tal como vemos en el caso del rey de
Sodoma, que le pidi a Abraham que le devolviera slo a las personas
para gobernar sobre ellas, tal como est escrito (Bereshit 14:21): Dame a
las personas y toma para ti los bienes. Tambin con respecto a Efrn los
Sabios dicen (Baba Metza 87a) que su nombre fue escrito en la Tor sin
la letra vav para decirnos que hablaba mucho y haca poco. Porque al
principio dijo que dara su campo de manera gratuita para enterrar all a
Sara y al final no lo entreg sino hasta que recibi cuatrocientos shekels
de plata, lo cual era una gran suma de dinero. No slo eso, sino que exigi
que esa suma fuera entregada en una moneda que pudiera ser utilizada
en cualquier lugar. Al principio le dijo a Abraham: Cuatrocientos shekels
de plata, entre t y yo, qu es? (Bereshit 23:15). Rashi dice que la
expresin: entre t y yo significa entre dos amigos queridos como
nosotros. Dnde se haban conocido para ser tan amigos? Efrn slo lo
dijo para recibir el dinero y con esa intencin llam a Abraham amigo
querido. El nivel de Efrn era tan bajo que l no pens en absoluto en el
dolor de Abraham, quien an tena delante de s a su esposa muerta. Sin
ninguna consideracin, se puso a discutir el precio de la sepultura de
manera vergonzosa, hasta que recibi un pago muy por encima del valor
real de su propiedad y recin entonces dej que Abraham enterrara a
Sara.
Pero en Jarn, a pesar de que no se comportaban correctamente, s
posean la cualidad de la bondad. Con respecto a Lavn est dicho (Ialkut
Shimoni Bereshit 109) que cuando oy que Eliezer haba llegado a Jarn y
vio las joyas que tena su hermana Rivka, quiso quedarse con la riqueza
de Eliezer y sali a encontrarlo para matarlo. Al ver que Lavn se
acercaba con una espada, Eliezer pronunci un Nombre de Dios y se elev
en el aire junto con diez de sus camellos. Cuando Lavn vio que no podra

240

b Jaiei Sara b

con l, enseguida le dijo: Ven, bendito del Eterno, por qu ests parado
afuera? Si ya he desalojado la casa y hay lugar para los camellos (Bereshit
24:32). Rashi explica que ya he desalojado la casa se refiere a toda la
idolatra. Y por qu sac de la casa todos sus dolos? Porque quera
alojar all a Eliezer y saba que l no estara de acuerdo en quedarse en
una casa llena de objetos de idolatra.
Esto no se entiende: acaso no haba salido para pelear contra Eliezer
y matarlo? Entonces por qu pens en darle alojamiento? Lo que ocurri
fue que incluso cuando fue a cometer un asesinato, tuvo en cuenta la
posibilidad de no poder luchar contra Eliezer y enseguida se despert en
l la cualidad de la benevolencia, que estaba grabada en su naturaleza, y
que lo llev a sacar de su casa todos los dolos. De esta manera, si Eliezer
viva, l podra recibirlo en su casa.
Por eso fue que Abraham le advirti a Eliezer que buscara una esposa
para su hijo en Jarn y no en otra parte, porque as se aseguraba de que
la mujer por lo menos tuviera esta cualidad de la benevolencia. Eliezer
encontr a Rivka, que era una gran tzadeket y a pesar de vivir entre
malvados no emul su comportamiento. La prueba de esto es que cuando
lleg a Beer Sheva y vio a Itzjak a lo lejos, se prostern porque vio sobre
l la Presencia Divina. El Rama MiPano (Asar maamarot, maamar Em Kol
Jai 3:29) escribi que despus del sacrificio, los ngeles se llevaron a
Itzjak y estudiaron Tor con l durante tres aos; y por eso tuvo el mrito
de que la Presencia Divina estuviera siempre con l.
Las jvenes que acompaaron a Rivka estaban con ella cuando llegaron
y sin embargo ellas no se prosternaron, porque no vieron la Presencia
Divina. Lo mismo podemos decir de todas las jvenes de Beer Sheva que
vean a Itzjak todo el tiempo y no le teman, porque no tuvieron el mrito
de ver la Presencia Divina posada sobre l. Solamente Rivka, por su gran
nivel, pudo ver la Presencia Divina y por eso se prostern.
Qu llev a Rivka a ser una tzadeket? El hecho de que desarroll al
mximo su cualidad de benevolencia. Eso mismo fue lo que vio Eliezer:
cmo una nia de tres aos se propona a s misma darle de beber a toda
una delegacin junto a sus camellos y con sus pocas fuerzas fue y volvi

b Torat David b

241

sacando agua hasta que los camellos terminaron de beber. Yo calcul que
para cada camello sac por lo menos cien litros, que es la cantidad de
agua que bebe un camello. Esto multiplicado por diez nos da por
resultado la increble cantidad de litros de agua que extrajo para los
camellos, aparte de lo que sac para darles de beber a las personas. La
cualidad natural del dar estaba grabada en ella y eso fue lo que le dio
fuerzas para extraer esa enorme cantidad de agua. Por eso tuvo el mrito
de que en el momento exacto de su llegada a la casa de Itzjak, regresara
la bendicin de Sara Imenu de la masa, la vela y la nube (Bereshit Rab
60:16).
Dicen los Sabios (Bereshit Rab 60:8): Ms preciadas son las palabras
mundanas de los sirvientes de los patriarcas que la Tor de sus hijos.
Cuntas parashiot, de las cuales se aprenden tantas reglas de la Tor,
fueron escritas en forma sucinta y oculta? Pero las palabras de Eliezer, el
sirviente de Abraham, estn escritas con lujo de detalles y no una, sino
dos veces! Cul es la diferencia entre las palabras de Eliezer y las otras
enseanzas de la Tor?
En esta parash, en la que aparecen las palabras de Eliezer, se
esconden los fundamentos de la cualidad de la benevolencia (jesed),
sobre la cual se sostiene todo el mundo. Por eso es que busc una mujer
que tuviera esta cualidad y la puso a prueba prestando mucha atencin
a todos los detalles relativos a la benevolencia. sta es la razn por la cual
fueron escritos todos los detalles incluso dos veces- de los actos de
bondad de Rivka Imenu.
La grandeza de la cualidad de la benevolencia la vemos en Abraham
Avinu, quien al tercer da luego de su circuncisin, dolorido hasta el
punto en que le costaba levantarse de la cama, Dios mismo fue a visitarlo.
Y sin embargo, al ver tres caminantes pasar por la puerta de su casa,
Abraham se olvid de su dolor y fue corriendo a su encuentro. Abraham
le dijo a Dios (Bereshit 18:3): Seor mo, si he hallado gracia en tus ojos,
te ruego que no pases de largo. Abraham Le pidi a Dios que lo esperara
hasta que recibiera a sus visitas. Dios lo esper un da entero, ya que
Abraham tuvo que llevar a cabo muchos preparativos para agasajar a sus
huspedes, sacrificando el ganado, etc. Esto es algo increble. Cmo

242

b Jaiei Sara b

pudo Abraham pedirle a Dios que lo esperara para ir a recibir a sus

visitas, a tres vendedores ambulantes? Sobre esto dicen los Sabios
(Shabat 127a): De aqu vemos que es ms grande la mitzv de recibir
visitas que recibir a la Presencia Divina.
Durante todo un da Dios observ los actos de bondad de Abraham
hacia sus invitados, para atraerlos bajo las alas de la Divinidad. Y aqu
est la prueba de que es ms importante la mitzv de recibir a las visitas
que recibir a la Presencia Divina. Abraham aprendi esto de Dios mismo.
Porque Abraham se anul a s mismo, tal como dijo: Siendo yo polvo y
cenizas (Bereshit 18:27). Aun as, Dios fue a visitarlo para hacer una
bondad con l y quitarle un sesentava parte de su enfermedad.
La Guemar (Rosh Hashan 17a) cuenta acerca de uno de los amoraitas,
que se enferm y al estar ya moribundo, pensaron que fallecera. Sin
embargo, revivi, se levant y cont que vio cmo Dios mismo detuvo al
ngel de la Muerte para que no se llevara su alma, dicindole: Por cuanto
se sobrepone a sus rasgos de carcter y hace bondad con los otros,
aunque le lleg el momento de irse del mundo, es apropiado que se le
agreguen aos de vida buena. Y sobre eso est dicho: A aqul que se
sobrepone a sus rasgos de carcter, se le borran todos sus pecados.

Resumen

Abraham hizo que Eliezer le jurara que iba a buscar una esposa para Itzjak
slo en Jarn. El Ran se pregunta cul era la diferencia entre las jvenes
de Jarn y las de Canan, si en verdad en ambos lugares eran idlatras.

Podemos decir que el valor de las muchachas de Jarn era que tenan
incorporada a su naturaleza la cualidad de la benevolencia (jesed), a partir
de la cual la persona puede construirse a s misma. Tal como est escrito:
Un mundo de bondad se formar, y cada persona es un mundo.

La maldad intrnseca de la gente de Canan se manifestaba en la crueldad

de los habitantes de Sodoma hacia cualquiera que expidiera el aroma de
la bondad. Lo mismo podemos decir de Efrn, quien tom de Abraham
un pago excesivo para permitirle enterrar a Sara. Y por eso su nombre est
escrito en la Tor sin la letra vav.

b Torat David b

243

Pero Lavn, a pesar de haber salido a matar a Eliezer, tuvo en cuenta la

posibilidad de no lograrlo. Y la cualidad de bondad que estaba grabada
en l lo llev a vaciar su casa de idolatra para poder invitar a Eliezer si
es que quedaba vivo.

Rivka tuvo el mrito de ver la Presencia Divina sobre Itzjak, por su gran
rectitud que era producto de su cualidad de benevolencia. Porque por la
cualidad de la benevolencia reside la Presencia Divina sobre la persona,
ya que al hacer bien por otros, la persona se parece a Dios, Cuyas
cualidades son ser un Dios Compasivo y Benevolente.

Ms preciadas son las palabras mundanas de los sirvientes de los

patriarcas que la Tor de sus hijos. La Tor se explaya en la descripcin
de las palabras de Eliezer, porque stas se refieren a la cualidad de la
benevolencia, puesto que esto es lo principal y lo que mantiene al mundo.

La cualidad de la bondad era enorme en Abraham Avinu, quien dej a la

Presencia Divina para ir a recibir invitados. Y esto Abraham lo aprendi
de Dios mismo, porque l lo fue a visitar.

El Valor del Tiempo

Y tom el siervo diez camellos de los camellos
de su amo y se fue, con todos los bienes de su
amo en su poder. Se levant y se dirigi hacia
Aram-Naharaim, a la ciudad de Najor.
(Bereshit 24:10)
Abraham Avinu le orden a su siervo Eliezer que fuera a Jarn a buscar
entre las muchachas del lugar una esposa adecuada para su hijo Itzjak.
Explican nuestros Sabios (Bereshit Rab 59:11) que el camino de Eliezer
se acort y que l lleg a Jarn luego de un da de viaje, a pesar de que
el camino era muy largo y de que generalmente y de acuerdo con la

244

b Jaiei Sara b

naturaleza- era necesario viajar varios das para llegar. Y me pregunt por
qu Abraham Avinu, quien era famoso por su gran rectitud en todo el
mundo, no tuvo el mrito de que se le acortara el camino cuando Dios le
orden irse de Jarn rumbo a la tierra de Canan. Si su siervo Eliezer
mereci que se le acortara el camino, mucho ms debera haberlo
merecido Abraham Avinu.
La respuesta es que Dios no coloca a una persona ante una prueba que
ella no puede superar. Si le llega a la persona cualquier prueba, es claro
que est preparada para superarla. Y si la persona no logra superar esa
prueba que Dios no lo permita- aparentemente se debe a que no invirti
suficientes esfuerzos para sobreponerse a la misma. Sabemos que Eliezer
tena una hija a la que l deseaba casar con Itzjak (Bereshit Rab 59: 9) y
como Dios saba que Eliezer no podra cumplir con su misin de la
manera adecuada, recorriendo todo el largo camino desde la tierra de
Canan hasta Jarn, por eso le acort el camino. Todo, para que Eliezer
pudiera cumplir completamente con la voluntad de su amo Abraham.
En cambio, Abraham Avinu, quien estaba a un nivel ms elevado, poda
recorrer toda la distancia existente entre Jarn y la tierra de Canan sin
empezar a dudar y a formular preguntas, a pesar de que Abraham parti
porque as se lo orden Dios, sin saber ni siquiera hacia dnde se diriga.
Como est escrito: Vete por ti de tu tierra y de tu lugar de nacimiento y
de la casa de tu padre, a la tierra que Yo te mostrar (Bereshit 12:1). Esto
significa que cada paso que Abraham dio siguiendo la orden de Dios se
consideraba una prueba. Dado que Dios desea pagarles una gran
recompensa a quienes van por Su camino sin cuestionamientos, no se le
acort el camino, para que Abraham recibiera el pago por cada uno de
los pasos que dio siguiendo la palabra de Dios.
Ahora queda claro por qu Dios le acort el camino a Eliezer mientras
que a Abraham se lo dej tal como era. Y a partir de esto podemos
concluir el gran valor que tiene el tiempo, porque cada instante
aprovechado para servir a Dios le otorga a la persona una recompensa
enorme e invalorable. Adems, Dios no pone a prueba a la persona con
una prueba que ella no pueda superar, hasta tal punto que Dios acort el

b Torat David b

245

camino de Eliezer para que l no cayera a causa del largo camino,

incurriendo en la falta de cumplimiento de la orden de su amo.
Cuando Eliezer vio desde lejos a Lavn con armas de guerra en las
manos, de inmediato dijo el Nombre de Dios y l junto a diez camellos
flotaron por los aires (Ialkut Shimoni Bereshit 109). No se entiende por qu
Eliezer no luch directamente contra Lavn, si es sabido que Eliezer era
muy fuerte. La prueba de esto es que Eliezer y Abraham Avinu salieron
solos a luchar contra los cinco reyes y los vencieron. Entonces, Por qu
Eliezer no luch contra Lavn, sino que lo super pronunciando el
Nombre de Dios?
Podemos responder diciendo que Eliezer saba que el objetivo por el
cual haba llegado hasta all era para buscar una esposa para Itzjak y esto
representaba para l una gran prueba. l no deseaba malgastar su tiempo
luchando contra Lavn, porque lo nico que deseaba era cumplir lo ms
rpido posible con la misin que le haba encomendado su amo, para no
llegar a fracasar debido a los intereses personales que tena en ese tema.
Por eso fue que Eliezer pronunci el Nombre de Dios, para vencer a Lavn
fcilmente y poder cumplir sin demoras con la misin que le haba
asignado Abraham Avinu.
Cuando Eliezer regres a la casa de su amo junto con Rivka, el camino
permaneci tal como era, sin acortarse, porque Eliezer ya haba cumplido
con el mandato que haba recibido y ya no haba motivos para temer que
el largo camino pudiera llevarlo a no cumplir el pedido de Abraham. La
intencin de Eliezer de casar a su hija con Itzjak ya haba perdido fuerza
porque ya haba encontrado a la mujer adecuada para Itzjak.
Especialmente ante la evidencia de que Dios lo haba acompaado con
tanto xito, Eliezer enseguida comprendi que esto provena
directamente del Cielo y no hay consejo ni queja en contra de Dios.
En el camino de regreso, Eliezer dese que el camino se mantuviera tal
como era, porque ahora ya no se consideraba una prueba y por lo tanto
poda recibir recompensa por cada paso que diera. Dios no disminuy su
recompensa y le pag por cada paso que dio durante el largo camino de
regreso hacia la casa de su amo.

246

b Jaiei Sara b

Cuentan que el profeta Eliahu se le present al Gan de Vilna y quiso

ensearle los secretos de la Tor y el Gan de Vilna se neg. A primera
vista, llama la atencin que se haya negado. Cmo puede ser que alguien
se niegue a aceptar una propuesta tan valiosa? Ocurre que el Gan de
Vilna pens que si l se sentaba a estudiar con el profeta Eliahu, lograra
entender todas las preguntas sobre la Tor rpidamente y sin ningn
esfuerzo. Pero el Gan deseaba recibir la recompensa que les aguarda a
quienes se dedican con esfuerzo al estudio de la Tor; y por eso se neg
a aceptar la oferta de Eliahu. Porque el Gan de Vilna saba que para
entender un tema confuso de la Guemar, deba sentarse da y noche y
sumergirse completamente en la Guemar hasta llegar a entenderlo.
Obviamente la recompensa que se obtiene por cada minuto dedicado al
estudio es enorme, y por eso no quiso perderlo tomando un atajo en el
estudio de la Guemar.
Tambin cuentan que la hermana del Gan de Vilna fue a visitarlo luego
de muchos aos sin verse, y ante la sorpresa de los que se encontraban
presentes, el Gan le pregunt brevemente cmo estaba y enseguida
volvi a sentarse a estudiar como si estuviera acostumbrado a ver a su
hermana todos los das. Cuando los miembros de su familia le
preguntaron por qu actu de esa manera, les respondi que el tiempo
en este mundo est prefijado y que la persona nunca sabe cundo le
llegar el momento de partir de este mundo. Por eso se debe aprovechar
cada instante para estudiar la sagrada Tor, porque despus de los ciento
veinte aos, a pesar de todas las buenas intenciones, no se le otorgar a
la persona la posibilidad de volver a estudiar Tor.
Como sabemos por los libros de Kbala, Dios cre todo el mundo ya el
primer da y cada uno de los das subsiguientes corrigi y complet la
creacin de ese da. El hecho de que Dios dividiera la creacin en varios
das le transmite un mensaje al hombre con relacin al valor del tiempo
y cunto puede aprovecharse. En la vida del judo hay cada tanto
momentos de calma, como los Shabatot, los primeros das de un nuevo
mes (Rosh Jodesh) y los das de fiesta (Iom Tov). Estos momentos son una
seal de Pare para que la persona se detenga a pensar qu logr hacer
hasta ese momento, para que revise si avanz en su trabajo espiritual

b Torat David b

247

durante la semana que pas; si logr superar un mal rasgo de carcter en

el transcurso del tiempo.
El ao fue dividido en das, semanas y meses para beneficio del
hombre, que es la corona de la creacin, para que pueda controlarse a
s mismo, buscar el camino a seguir y evaluar si logr aprovechar
debidamente el tiempo que le entregaron en sus manos o si, Dios no lo
permita, desperdici su tiempo en las vanidades de este mundo. Cuentan
que un da los alumnos vieron a Marn Harav Shaj ztl, gimiendo y
llorando. l les dijo a sus alumnos que ese da no haba logrado decir
Keriat Shem a tiempo de acuerdo con las opiniones ms estrictas tal
como estaba acostumbrado a hacerlo a diario y como el da ya haba
pasado ya no tena manera de volver para atrs y por eso lloraba, tan
dolido.
As est dicho (Berajot 26a): Pasado su tiempo, queda anulado el
sacrificio. Si una persona quiere hacer un sacrificio una vez que pas el
tiempo permitido para el mismo, ese sacrificio es nulo y no es digno de
ser llevado al altar. El trasfondo de esta ley es que si la persona le hubiera
dado la importancia adecuada al sacrificio, entonces no se habra
atrasado en su ofrenda. Pero dado que lleg despus del tiempo
permitido, esto demuestra que no le dio la importancia debida y por eso
se anula y no es digno de ser sacrificado sobre el altar.
El Rab Israel Salant ztl dice sobre esto, que si a una persona que ayuna
durante tres das sin probar un bocado, le llevan de golpe toda la comida
de esos tres das en forma concentrada, seguramente no podr
consumirla de una sola vez. El tiempo que pas ya se fue y no volver.
No puede recuperar ahora en una comida lo que no ingiri durante tres
das. ste es el significado de: Pasado su tiempo, queda anulado el
sacrificio.
Cuentan sobre el Rab Saadia HaGan, que en una ocasin, mientras
viajaba, se hosped en una pequea posada. El dueo de la posada
comenz a or fuertes quejidos y pens que alguien estaba en peligro.
Cuando sali a ver qu eran las voces, encontr al Rab Saadia HaGan
revolcndose en la nieve para flagelarse. Al verlo, el dueo de la posada

248

b Jaiei Sara b

fue corriendo a su lado y le pregunt quin era. El Rab le revel que era
Rabi Saadia HaGan y el dueo se estremeci y le dijo que si hubiera
sabido que tena un husped tan importante, le habra dado su propio
cuarto. Luego prosigui dicindole: Si eres una persona tan importante,
por qu te revuelcas en la nieve?. Rab Saadia HaGan le respondi que
cada da que cumpla con su servicio a Dios lograba a travs de este
trabajo llegar a conocerlo ms y ms, y por eso se estaba flagelando en
la nieve, por el dolor que le produca no haber tenido el mrito de
conocer a Dios ayer tanto como lo conoca hoy.
Marn HaRav Shaj le escribi en una carta a uno de sus alumnos que
despus de los ciento veinte aos le muestran a la persona un largo
documento donde est escrito en detalle todo lo que pas con esa
persona durante toda su vida en la tierra. Es similar a una persona que
invierte su dinero en la bolsa de valores y quiere saber qu pasa con su
dinero en cada momento. As tambin Dios invirti en nosotros al
crearnos y nos dio el tiempo que l mismo cre; por eso quiere saber si
el hombre aprovecha debidamente lo que se le dio o si lo desperdicia en
vano. La persona que no tuvo la suficiente inteligencia como para
aprovechar el tiempo tal como Dios lo desea deber responder al reclamo
del Cielo cuando le llegue el momento de presentarse ante la Corte
Celestial.
Cuando Dios ve a Sus hijos trabajando y esforzndose en la Tor,
incluso cuando el resto del mundo duerme, l declara: Mis hijos Me
vencieron. Porque Dios no tiene cuerpo ni imagen; por eso no necesita
dormir. Pero el hombre, la creacin de Sus manos, que est hecho de
carne y hueso, necesita comer y dormir. Y si en esos momentos de
descanso, el pueblo de Israel se sienta y estudia Tor, entonces Dios
declara con alegra: Mis hijos Me vencieron... Yo les prepar comida y
bebida; pero en vez de sentarse a disfrutarla, se dedican a la Tor.

Resumen

Eliezer fue a Jarn a buscar una esposa para Itzjak y se le acort el

camino. Esto es algo sorprendente, ya que no le ocurri lo mismo ni

b Torat David b

249

siquiera a su amo, a Abraham, cuando fue a cumplir con la Voluntad

Divina.

Podemos explicar que Dios acort el camino de Eliezer porque l tena

una hija a la que quera casar con Itzjak. Si el camino era demasiado largo,
poda ocurrir que Eliezer no lograra cumplir la misin que le haban
encargado. Y por eso se le acort el camino, porque Dios no le pone a la
persona una prueba que no puede superar. Pero a Abraham no se le acort
el camino, porque Dios quera pagarle por cada paso que daba.

Cuando Lavn sali a luchar contra Eliezer, ste dijo el Nombre Divino
y se elev por los aires junto con sus camellos. No pele con Lavn de
manera fsica. Sin embargo, sabemos que Eliezer era muy fuerte, tal como
vemos en el hecho de que slo l y Abraham pelearon y vencieron a los
cinco reyes.

Aparentemente la respuesta es la misma que antes: dado que para Eliezer

poda ser una prueba muy grande demorarse en la lucha, decidi escaparse
de ella diciendo un Nombre Divino y sin perder tiempo en la misma.

De dos historias que ocurrieron con el Gan de Vilna, podemos aprender

el valor del tiempo. El Gan no quiso aprender los secretos de la Tor del
profeta Eliahu porque deseaba recibir el pago por su propio esfuerzo.
Asimismo, dedic muy poco tiempo para recibir a su hermana cuando sta
lo fue a visitar despus de muchos aos sin verlo, argumentando que el
tiempo en este mundo es muy valioso.

En el Zohar HaKadosh est escrito que Dios cre todo el mundo ya al

primer da, pero que en cada uno de los das subsiguientes complet la
creacin correspondiente a ese da. Esto nos ensea que la persona tiene
que completar cada da con lo que se exige de l en ese da.

Cuando Dios ve a Sus hijos, a Sus elegidos, ocupndose de la Tor,

incluso en momentos de descanso o en el momento de sentarse a comer,
l siente una gran satisfaccin y declara: Mis hijos Me vencieron.

250

b Jaiei Sara b

Cumplir las Mitzvot con Integridad

El hombre se asombr de ella; esper sin
entrometerse, para saber si el Eterno haba
hecho prosperar su camino o no
(Bereshit 24:21)
Aparentemente, Eliezer no tendra que haber esperado, puesto que ya
haba visto que el agua suba hacia Rivka, tal como explica Rashi respecto
al versculo: Entonces el siervo corri a su encuentro (Bereshit 24:17).
Rashi dice: Pues vio que las aguas del pozo suban hacia ella y esto va
en contra de la naturaleza misma del agua, cuya inclinacin natural es
caer hacia abajo, hacia los lugares profundos. Y Rivka ya le haba dado
de beber a Eliezer y a su gente y ahora estaba dndoles agua a los
camellos. Entonces, por qu esper hasta el final para saber si Dios lo
haba puesto en buen camino? Qu ms tena que hacer Rivka para poder
l decir que haba superado la prueba? La persona que Le reza a Dios
pidiendo que lo ayude para poder llegar al aeropuerto a tiempo para
tomar su vuelo; una vez que lo consigui y ya se encuentra sentada en el
avin, acaso se sigue preguntando si Dios le dio xito o no? Lo mismo
puede decirse aqu respecto a Eliezer: cmo era posible que siguiera
dudando respecto al xito de su misin?
Encontramos aqu una regla bsica en el cumplimiento de las mitzvot.
Por cierto que el cumplimiento parcial de una mitzv es algo muy
importante e invalorable, pero todo el tiempo que la mitzv no se termin
de cumplir en su totalidad, se la considera incompleta. Sobre esto dijeron
los Sabios (Tanjuma Evek, 6) A aqul que comenz con una mitzv se le
dice: termnala!; porque si no, se la considera incompleta y se parece a
una persona que compra una casa y tiene que terminar de arreglar todo
el papelero de la compra, porque si llega a faltar aunque sea una sola
firma en algn documento, eso puede llegar a anular toda la compra.
Por eso, Eliezer a pesar de haber visto que el agua suba hacia Rivka,
esper hasta que ella les dio de beber a las personas e incluso cuando se

b Torat David b

251

encontraba a medio camino de darles de beber a los camellos, aun as

continu dudando, porque no estaba la mitzv completa. Si hubiera
quedado un solo camello sin beber, se habra considerado que la mitzv
no fue cumplida ntegramente, lo cual demostrara que Rivka no era
adecuada para Itzjak, como est escrito (Bereshit 24:22): Y cuando los
camellos terminaron de beber, l tom
Esto se puede entender mejor si comparamos a Abraham Avinu con
Lavn. Los dos cumplieron una mitzv importante; Abraham la cumpli
en su totalidad y Lavn no. Uno es llamado tzadik y el otro, malvado.
Al tercer da despus de la circuncisin, que es el da ms doloroso, a
tal punto que Abraham necesit sentarse porque no poda mantenerse
parado, tal como est escrito: Y l estaba sentado a la entrada de la
tienda, al calor del da (Bereshit 18:1), a pesar del dolor, Abraham Avinu
estaba sentado en la entrada de su tienda esperando que pasaran
caminantes para poder invitarlos a su casa, cuando de pronto vio ante l
tres personas. Viendo eso, corri al encuentro de ellos (Ibid 2). Aunque
hasta ese momento no poda estar parado a causa del dolor, por el gran
deseo de cumplir con la mitzv de recibir huspedes, prcticamente se
olvid del dolor y fue corriendo a su encuentro. Despus est escrito: Yo
tomar una hogaza de pan Entonces Abraham se apresur hacia la
tienda, hacia Sara y le dijo: Rpido, toma tres medidas de harina y
smola Y Abraham fue corriendo hacia las reses y tom un ternero
tierno y bueno que dio al joven Luego tom crema y leche Y lo puso
delante de ellos (Ibid 5-8). Hasta que las visitas no partieron, Abraham
no se sent ni siquiera por un instante, sino que fue corriendo a llevar a
cabo todos los preparativos para la comida, desde el pan y las tortas
hasta la carne, la crema y la leche. Incluso despus de terminar con los
preparativos, no se sent, sino que se qued parado para servirles. Todo
este esfuerzo no fue sino para cumplir con la mitzv de recibir huspedes.
Abraham Avinu quera cumplir con la mitzv de manera ntegra; por eso
no vacil en quedarse parado hasta que los huspedes partieron. Porque
la mitzv debe ser cumplida con integridad.
Por el contrario, con respecto a Lavn, vemos que cumpli esta misma
mitzv pero de manera incompleta. Est escrito: Y Lavn fue corriendo

252

b Jaiei Sara b

afuera hacia el hombre, hacia la fuente (Bereshit 24:29). Lavn corri

porque vio el arete y los brazaletes que Eliezer le haba dado a Rivka y
entendi que se trataba de una persona rica; dese su riqueza y fue
corriendo para matarlo y quitarle el dinero. Pero la intencin de Lavn de
matar a Eliezer no era algo muy lgico. Acaso Lavn solo iba a poder
contra Eliezer y todos los que lo acompaaron hacia Aram Naharaim? Era
una lucha perdida desde el principio. Sin embargo, Lavn deseaba tanto
el dinero que su pensamiento se enturbi provocando que sus clculos
fueran incorrectos y saliera a pelear contra Eliezer.
Cuando Eliezer vio a Lavn con una espada en la mano, reaccion
pronunciando un Nombre Divino y de esta manera se elev por los aires
l, toda la delegacin que lo acompaaba y los camellos (Ialkut Shimoni,
Bereshit 109). Lavn entendi claramente que no tena ninguna posibilidad
de vencer a Eliezer si l era capaz de hacer milagros y tena esos poderes;
por eso enseguida dijo: Ven, Bendito del Eterno. Por qu ests parado
afuera? (Bereshit 24:31). Rashi dice que Lavn sac todos los dolos que
tena en la casa y prepar un lugar para los camellos. Como dijimos antes,
es obvio que prepar todo porque pensaba recibir a Eliezer. Pero esto es
algo absurdo: si sali con la espada en la mano para matarlo, entonces
para qu prepar la casa? Lo hizo porque en la naturaleza de su familia,
la familia de Abraham Avinu, estaba grabada la mitzv de recibir
invitados. Y por eso, a pesar de salir con la intencin de matar a Eliezer,
tuvo en cuenta la posibilidad de que tal vez no lo lograra y prepar la
casa por las dudas de que las circunstancias llevaran a que tuviera que
recibirlo.
A pesar de que Lavn cumpli con la mitzv de recibir huspedes, es
llamado un "malvado". Y vemos que pens en matar a Eliezer para robarle
el dinero. Su mitzv de recibir huspedes no fue cumplida con integridad
y por lo tanto se la considera incompleta. sta es la gran diferencia con
Abraham. De aqu podemos aprender a cumplir tambin nosotros las
mitzvot con integridad. Por ejemplo, la persona que llega a rezar a tiempo
y de buen nimo, y en medio de la plegaria se cansa, se aburre de tanto
rezar, no se considera que haya cumplido con integridad la mitzv de
rezar.

b Torat David b

253

Estudiar con Integridad

Todo el tema de la integridad en las mitzvot se aplica tambin al
estudio. La integridad en el estudio de la Tor significa cumplir con
aquello que se estudi. Como dijeron los Sabios: Explica muy bien y
cumple muy bien (Jaguig 14b). Y tambin dijeron: Lo principal no es el
estudio sino la accin (Avot 1:17). Y lo mencionamos tambin en la
Hagad de Pesaj: (Maas) Ocurri que Rabi Eliezer, Rabi Iehoshua, Rabi
Elazar ben Azari, Rabi Akiva y Rabi Tarfn estaban reunidos en Ben
Brak No est escrito que todos estos sabios estaban estudiando, sino
que nos referimos a lo que estaban haciendo. Porque el estudio lo
volcaban en los actos. Y por eso a estas historias en hebreo las llamamos
maas (accin).
Llegar a la accin a partir del estudio de la Tor se parece a un
casamiento. Antes del casamiento hay muchos preparativos, pero todos
los preparativos no sirven de nada si no tiene lugar el acto de la unin
conyugal (kidushn), si el novio no coloca el anillo en la mano de la novia.
Lo mismo ocurre con el estudio de la Tor: si la persona estudia pero no
cumple, entonces su estudio no sirve de nada.

Resumen

El hombre se asombr de ella, esper sin entrometerse para saber si el

Eterno haba hecho prosperar su camino o no. Si Eliezer ya haba visto
que Rivka les daba de beber a los camellos; qu ms esperaba que ella
hiciera para decidir que haba pasado la prueba?

Al parecer, Eliezer quera ver si Rivka terminaba de cumplir la mitzv con

integridad dndoles de beber a todos los camellos, sin dejar a ninguno
sediento. Si no lo haca, la mitzv quedaba incompleta, bajando mucho su
nivel.

Abraham Avinu y Lavn cumplieron con la mitzv de recibir huspedes.

Abraham, al tercer da despus de la circuncisin y en medio de grandes
dolores. Lavn, porque no pudo matarlo. Abraham cumpli la mitzv con
integridad y es llamado Tzadik. Lavn hizo una mitzv incompleta y es
llamado un "malvado".

254

b Jaiei Sara b
Tambin en el estudio de la Tor se aplica lo referente a la integridad. La
integridad en el estudio consiste en llevar a la prctica lo estudiado. Por
eso, en hebreo, las historias que nos cuentan sobre los Sabios se llaman
maas (accin). Por ejemplo, como dice la Hagad de Pesaj: Maas de
Rabi Eliezer Y no cuentan qu estaban estudiando sino lo que estaban
haciendo, porque su estudio era ntegro y lo llevaban al acto.

Ishmael cae frente a Itzjak

stos son los hijos de Ishmael y stos son sus
nombres, en sus poblados y en sus fortalezas;
doce prncipes para sus pueblos. stos fueron
los aos de vida de Ishmael: ciento treinta y
siete aos. Expir y muri y fue reunido con su
pueblo. Y se asentaron desde Javila hasta Shur,
que est cerca de Egipto, llegando hasta Ashur,
en frente de todos sus hermanos nafal (habit)
(Bereshit 25:16-18)
Rashi: Expir La Tor utiliza esta expresin solamente con relacin
a la muerte de los tzadikim.
Al finalizar la parashat Jaiei Sara, la Tora menciona los aos de vida de
Ishmael. Explican los comentaristas que esto es para ensearnos que
Ishmael se arrepinti y mejor sus actos antes de su muerte. Como
dijimos, esto mismo lo afirma Rashi, respecto a que la expresin expir
es utilizada por la Tor solamente para los tzadikim y en consecuencia
entendemos que Ishmael se arrepinti completamente y muri siendo un
tzadik.

b Torat David b

255

La Tor tambin nos dice que Ishmael tuvo el mrito de que surgieran
de l doce prncipes. Por qu tuvo este mrito? Por haber cumplido la
mitzv de brit mil. Y agrega el Zohar HaKadosh (Segunda Parte, 32) que
si Ishmael mereci un pago tan grande cristalizado en la figura de doce
prncipes por el cumplimiento de una mitzv, entonces podemos
imaginarnos cunto Dios le paga a cada una de las creaciones y cmo le
da a cada persona la recompensa que le corresponde de acuerdo con sus
actos. Y si es as, cuanto ms merecer recibir una gran recompensa el
judo que cumple meticulosamente las mitzvot de la Tor!
El versculo termina diciendo: en presencia de todos sus hermanos
nafal, insinuando que el mrito de esta mitzv no permanecer para los
descendientes de Ishmael en el futuro y no recibirn recompensa por ella.
Dicen los libros sagrados que, en el futuro, Dios anunciar que aqul que
tenga registros de linaje se acerque a recibir su recompensa. Entonces
vendrn los descendientes de Ishmael para recibir su pago y dirn que
ellos son los descendientes de Ishmael, el hijo de Abraham, pero no
tendrn registros de linaje porque en el transcurso de las generaciones
ellos corrompieron sus caminos y se mezclaron con los otros pueblos del
mundo, unindose en matrimonios no permitidos hasta que llegaron a ser
todos mamzerim (bastardos), y por lo tanto no quedaron en sus manos
registros de linaje.
Algunas opiniones explican que el registro del linaje es la sagrada Tor,
y los descendientes de Ishmael no cumplen la Tor tal como est escrita
y por lo tanto no merecern recibir recompensa por la mitzv de brit mil
que realiz su progenitor. Y por eso el versculo dice cay, porque el
mrito de esta mitzv de Ishmael va a caer y no perdurar para sus
descendientes en el futuro.
El sagrado Baal Shem Tov dijo que Abraham Avinu iba de un lado a otro
proclamando, para que todos lo supieran y aceptaran, que No hay otro
fuera de l. De esta manera, Abraham se propona despertar los
corazones de las personas para que se alejaran de la idolatra y creyeran
tan slo en Dios. Abraham Avinu le puso a Ishmael este nombre porque
a travs de l deseaba transmitirle un mensaje a su generacin. Porque el
--,
nombre Ishmael ( )puede leerse tambin como

256

b Jaiei Sara b

implicando que hay un Dios arriba que es el director del mundo, quien
cre al mundo y lo mantiene en existencia a cada instante. Y al elegir
llamar su hijo con este nombre, Abraham posibilit que el nombre de Dios
estuviera en la boca de las personas sin que se dieran cuenta. Y al
pronunciarlo sin darse cuenta, llegaran finalmente a pronunciarlo con
entendimiento y con intencin.
Al ver que Ishmael practicaba la idolatra, Sara le dijo a Abraham:
Expulsa a esta sierva y a su hijo (Bereshit 21:10). Sara tuvo mucho
cuidado de llamarlo el hijo de la sierva y no por su nombre Ishmael,
porque cuando Ishmael practica la idolatra, no tiene el mrito de que el
Nombre de Dios repose sobre su nombre. Cuando Abraham llev a
Ishmael al ir a sacrificar a Itzjak, lo llam el joven, porque todava no
tena el mrito suficiente para ser llamado por el nombre de Dios.
Solamente antes de su muerte, cuando se arrepinti completamente y
corrigi sus actos, mereci ser llamado Ishmael y aparecer escrito en la
Tor con ese nombre, para mostrarnos que su arrepentimiento fue
aceptado en el cielo. Y por eso tambin la Tor utiliza la expresin
expir al referirse a su fallecimiento, tal como ya explicamos.
A lo largo de las generaciones, sali de Ishmael un pueblo que se llama
a s mismo Ishmaelim y que dirige sus actos de acuerdo con el Corn
(Musulmanes). Esta religin cree en la existencia de Dios, pero sostiene
que Dios envi mensajeros, que son los profetas. Su servicio a Dios es un
servicio compartido entre Dios y los profetas (shituf). Estos ishmaelim no
continan el camino de Abraham Avinu, quien toda su vida declar: Ein
od milevad No hay otro fuera de l. Por eso, al final tendrn que
caer y de esa cada no podrn levantarse, como dice el versculo:
enfrente de todos sus hermanos nafal (cay).
Por qu la Tor relata la muerte de Ishmael en la parashat Jaiei Sara y
no en la parashat Toldot, si Ishmael vivi muchos aos despus de la
muerte de Sara? Por qu la Tor hace un repaso de la vida de Ishmael
precisamente aqu, en la parashat Jaiei Sara? Puede ser que se deba al
comentario de Sara: Expulsa a esta sierva y a su hijo. Porque Sara no
quiso que hubiera ni la ms mnima conexin entre Itzjak e Ishmael; que
bajo ninguna circunstancia fueran a mezclarse lo puro con lo impuro.

b Torat David b

257

Debido a que sa era la voluntad de Sara y Dios estuvo de acuerdo con

ella, la Tor relata el fin de la vida de Ishmael en la parashat Jaiei Sara,
antes de contar sobre la vida de Itzjak en la parashat Toldot. Esto nos
indica que entre Ishmael e Itzjak existe una separacin clara y absoluta,
hasta tal punto que aqu la Tor no los menciona juntos.
Est escrito: enfrente de todos sus hermanos nafal. Sus hermanos
se refiere a Itzjak Avinu, porque en el futuro Ishmael caer delante de l
sin posibilidad alguna de levantarse. En el futuro los descendientes de
Ishmael no recibirn recompensa por la mitzv de brit mil de su
progenitor; porque a travs de las generaciones ellos corrompieron sus
caminos hasta llegar a ser todos mamzerim. Y slo el pueblo de Israel,
que se cuid a s mismo y tiene en sus manos el documento que
comprueba su linaje, merecer recibir todo el pago que le corresponde.

Resumen

Al final de la parash, la Tor cuenta los aos que vivi Ishmael y los
comentarios dicen que esto se debe a que l volvi en teshuv al final de
su vida. Y por eso tambin est escrito expir, trmino que, tal como
explica Rashi, la Tor slo utiliza para referirse a la muerte de los
tzadikim. Esto es una prueba de que Ishmael se arrepinti al final de sus
das.

Por el mrito de su brit mil, Ishmael mereci que salieran de l doce

prncipes. Si por una sola mitzv el mrito es tan grande, cunto mayor
ser por el cumplimiento de todas las mitzvot!

Est escrito: enfrente de sus hermanos nafal. Es decir que el mrito de

la mitzv que cumpli Ishmael no les ser pagado en el futuro a sus
descendientes, porque ellos corrompieron sus caminos y por lo tanto no
tiene ms la lnea de linaje que compruebe su descendencia de Abraham,
a causa de la gran cantidad de mamzerim que hay entre ellos.

El Baal Shem Tov HaKadosh dice que Abraham llam a su hijo Ishmael
por su deseo de difundir el Nombre de Dios en el mundo, porque las letras
del nombre pueden leerse tambin como Hay un Dios arriba. Es decir
que hay alguien arriba que es el Santo, Bendito Sea.

258

b Jaiei Sara b

La Tor llama a Ishmael por su nombre recin cuando volvi en teshuv

al final de sus das. Pero cuando fue junto con Abraham a sacrificar a
Itzjak, lo llama el joven, porque todava no poda ser considerado un
tzadik. Por la misma razn, cuando Sara le dijo a Abraham Avinu que lo
echara de la casa, ella no lo llam Ishmael sino el hijo de la sierva.

Sara le pidi a Abraham que hubiera una separacin absoluta entre Itzjak
e Ishmael. Y esto explica por qu la muerte de Ishmael est registrada en
la parashat Jaiei Sara a pesar de que Ishmael muri mucho despus de
Sara. Pero como la parash siguiente relata la vida de Itzjak, la muerte de
Ishmael es registrada aqu para cumplir con el deseo de Sara de mantener
separados a Ishmael y a Itzjak.

b Torat David b

259

Perlas de la Parash
Jaiei Sara

La Bendicin de Dios a Abraham

Y Abraham era anciano, entrado en das y el
Eterno haba bendecido a Abraham en todo
(Bereshit 24:1)
Ensean los Sabios (Bereshit Rab 51:2) que en todo lugar donde la
Tor utiliza la letra vav (y) para unir las frases, eso significa que Dios
y Su Corte Celestial dictaron el veredicto. De acuerdo con esto, podemos
entender que cuando el versculo dice: Y el Eterno haba bendecido a
Abraham en todo, nos est enseando que la Corte Celestial se uni a
Dios para bendecir juntos a Abraham.
Aparentemente, tambin el Atributo de Justicia y la klip (impureza) se
unieron a la Corte Celestial en la bendicin que recibi Abraham, ya que
el versculo dice Y Dios bendijo a Abraham en todo; y la palabra que la
Tor utiliza para decir en todo es ba kol que tiene las mismas letras
que la palabra kelev (perro), que es el aspecto bajo el cual se presenta
la klip. Cmo puede ser posible que la klip haya estado de acuerdo en
bendecir a Abraham? En mi opinin, la klip entendi que sin santidad
ella misma no puede existir, porque toda la existencia de la klip depende
de su apego a la santidad, que es de donde toma su fuerza. Si Abraham

260

b Perlas Jaiei Sara b

Avinu no hubiera trado al mundo un hijo que siguiera su camino y

propagara la Tor de Dios en el mundo, entonces la klip no habra
tenido adnde adherirse para seguir existiendo. Y por eso fue que se uni
a Dios y a Su Corte Celestial para bendecir a Abraham Avinu.

La Salvacin de Dios Puede Llegar de

Cualquier Parte
Y dijo: Oh, Eterno, Dios de mi seor
Abraham, por favor haz que tenga hoy un
encuentro y haz bondad con mi seor
Abraham
(Bereshit 24:12)
Este versculo menciona el pedido de Eliezer, siervo de Abraham, de
que Dios lo ayude a encontrar la pareja adecuada para Itzjak. Este pedido
fue aceptado de inmediato: apenas termin de formularlo, lleg Rivka,
como est escrito: Y sucedi que antes de que l terminase de hablar,
he aqu que Rivka sala (Idib. 16). Esto nos ensea algo muy importante.
Cuando alguien espera cierta salvacin de Dios, nunca puede saber de
dnde va a llegar esa salvacin. La salvacin de Dios llega en un abrir y
cerrar de ojos, tal como ocurri con el pueblo de Israel cuando se abri
delante de ellos el Mar Rojo. Los egipcios los perseguan por atrs, e
incluso el ngel encargado de Egipto asista a los egipcios en su lucha
contra Israel (Shemot Rab 16:16). Por los costados los rodeaban bestias
salvajes y feroces del desierto y por delante tenan el mar. El pueblo de
Israel grit pidiendo ayuda a Dios y a Mosh y no saban de dnde llegara
la salvacin, si Dios peleara contra los egipcios o si alejara a los animales
salvajes. Finalmente la salvacin lleg desde el lugar ms inesperado: el
mar se parti dejndolos pasar.

b Torat David b

261

S por experiencia propia que cada vez que puse mis esperanzas en
cierta persona para que me ayudara en algo, como por ejemplo alguien a
quien yo haba ayudado alguna vez, la ayuda no me lleg de esa persona.
Sobre esto dijo el rey David (Tehilim 40:5): Feliz es el hombre que ha
puesto su confianza en el Eterno y no mira a los arrogantes.
Dicen que cuando una persona sale a hacer negocios para traer
sustento a su familia, si le preguntan adnde va a ir para sus negocios y
l contesta hacia la derecha, entonces le dicen: quizs tengas xito hacia
la izquierda, porque uno nunca sabe de dnde llegar la salvacin.
Nosotros hacemos el esfuerzo de la manera que nos parece ms adecuada
y Dios nos trae la salvacin de la manera que l mismo lo desea.

Las Cualidades que Eliezer pidi encontrar

en la Pareja de Itzjak
He aqu que yo estoy junto a la fuente de agua
y las hijas de las personas de la ciudad salen a
sacar agua. Que la joven a quien yo le diga:
Por favor, inclina tu cntaro para que yo
beba, y ella responda: Bebe y tambin a tus
camellos les dar de beber, que ella sea la que
has aprobado para Tu siervo Itzjak
(Bereshit 24:13-14)
Esto es parte del rezo de Eliezer, siervo de Abraham, para que Dios lo
ayudara a encontrar la pareja adecuada para Itzjak. l pidi que la joven
fuera a la fuente de agua y que si ella haca bondad con ellos y les daba
de beber a ellos y a los camellos, esa sera la seal de que ella era la mujer
predestinada para Itzjak. Por qu quiso ponerla a prueba justamente en
la fuente de agua?

262

b Perlas Jaiei Sara b

Vimos que anteriormente la Tor llam a la fuente de agua pozo, tal

como est escrito: Hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad junto
al pozo de agua (Bereshit 24:11). El valor numrico de la palabra hebrea
beer (pozo) es equivalente al de la palabra guer (extranjero o
converso). Esto alude al versculo: Ciertamente sabrs que tu
descendencia ser extranjera en tierra ajena y los esclavizarn y afligirn
(Bereshit 16:13). Eso fue lo que Dios le revel a Abraham en el Pacto
entre las Partes: que el pueblo de Israel saldra al exilio y sera sometido
a trabajos pesados con barro y con ladrillos y con duras faenas en el
campo (Shemot 1:14). Pero al final, Dios le prometi a Abraham: Pero
finalmente saldrn con grandes bienes (Bereshit 16:14). La razn del
sufrimiento fue para que pudieran valorar la redencin, cuya meta era
que recibieran la Tor. Solamente luego de haberse purificado lo
suficiente en el horno de hierro de Egipto, podran valorar la Tor al
recibirla. Se purificaron por haber cuidado las cosas que los
diferenciaban de los egipcios y no haberse asimilado a ellos, hasta el
punto de desaparecer como pueblo. Como dijeron los Sabios: No
cambiaron sus nombres, ni su vestimentas ni su idioma (Midrash Rab
13:19). Esto es algo bien sabido: la persona que no se esfuerza por
conseguir algo, no lo valora. La persona que se gana la lotera, no valora
el dinero y puede desperdiciarlo sin sentido. Pero aqul que trabaj para
conseguirlo, lo valora y lo cuida.
As como el padre le dice a su hijo que coma y el nio come a pesar de
que la comida no le resulta en absoluto apetecible, pero lo hace para
poder recibir las golosinas que vienen despus de la comida. El nio
supera su rechazo por la comida sabiendo que al final obtendr aquello
que desea, el dulce. El esfuerzo que hace para comer la comida hace que
valore la golosina, porque la adquiri con trabajo y esfuerzo.
Dios quiso que la Tor fuera adquirida con sufrimientos, con trabajo y
esfuerzo, para que la valoremos. Eliezer, siervo de Abraham, era como
parte de la familia en la casa de Abraham y saba lo que Dios le haba
revelado en el Pacto entre las Partes: que la descendencia de Abrahan
Avinu saldra al exilio en el futuro. Por eso, cuando fue a buscar pareja
para Itzjak, incluy este punto en su bsqueda, tratando de encontrar una

b Torat David b

263

mujer que estuviera dispuesta a que sus hijos salieran al exilio para poder
adquirir la Tor.
Por eso es que pidi encontrarla justamente al lado del pozo de agua,
porque el pozo (beer) insina con su valor numrico a un guer
(extranjero), es decir, al exilio. Porque los hijos de la mujer que l deba
elegir estaban predestinados a salir al exilio. Pero cuando rez pidiendo
encontrarla, utiliz la expresin fuente de agua, porque no hay otra
agua que no sea la Tor, para expresar que la descendencia de la joven
elegida primero saldra al pozo, al exilio, y recin despus seran
meritorios de recibir el agua de la fuente que es la Tor.

Buenas Cualidades Para Con las Personas y

Para Con los Animales
Que la joven a quien yo diga: Por favor,
inclina tu cntaro para que yo beba y ella
responda: Bebe, y tambin a tus camellos dar
de beber, que ella sea la que has aprobado
para tu siervo Itzjak
(Bereshit 24:14)
Esta prueba era para corroborar si la joven tena buenas cualidades, al
ver si era capaz de esforzarse para darles de beber no slo a las personas,
sino que tambin deba tener en cuenta a los camellos. A pesar de que la
naturaleza misma del camello hace que ste no tenga sed sino despus
de mucho tiempo, debido a la capacidad que Dios le dio de juntar agua
en su joroba (razn por la cual el camello es el medio de transporte ms
comn en el desierto), de todas formas, esa joven debera apiadarse de
ellos y darles de beber. Si lo haca, eso sera una seal de que tena
buenos rasgos de carcter. El Gan HaTzadik Harav Eliahu Lopian tzl,

264

b Perlas Jaiei Sara b

que era el padre de mi maestro y rabino, el Rab Jaim Shemuel Lopian ztl,
fue inmortalizado en una fotografa famosa agachado con un vaso de
leche en la mano para darles de tomar a los gatos que estaban en el patio,
y todo debido a la piedad que senta por los animales.
Por supuesto, debemos recalcar que si tan slo les hubiera dado de
beber a los animales, dejando que las personas bebieran por s mismas,
esto habra manifestado la falta de virtudes. Esta caracterstica la
encontramos en personas de muchos pueblos que se apiadan de los
animales, pero que no valoran en lo ms mnimo la vida humana. Esto se
debe al hecho de que no tienen Tor y por lo tanto, ellos mismos son
como animales. Slo la Tor le da a la persona el ttulo de hombre
(Adam). Como dijeron nuestros Sabios (Baba Kama 38 a): Ustedes son
llamados Adam (hombre) y no los pueblos del mundo. Las letras de la
palabra ustedes en hebreo (atem) forman tambin la palabra emet
(verdad). Y emet es la Tor, como est dicho (Mishlei 23:23): Adquiere
verdad y no la vendas.

Eliezer: Fiel Mensajero de Abraham

Y dijo: Bendito es el Eterno, Dios de mi seor
Abraham, que no ha retenido Su bondad y Su
verdad de mi seor
(Bereshit 24:27)

Y dijo: Ven, bendito del Eterno, por qu ests

parado afuera, si ya he desalojado la casa y
prepar lugar para los camellos
(Bereshit 24:31)
Est escrito en el Midrash (Bereshit Rab 60:7) que en ese momento
Eliezer se transform en una imagen de Abraham Avinu, puesto que hasta

b Torat David b

265

ese momento su piel era oscura y ahora se volvi blanca. Y debido a que
cumpli con la misin para la cual fue enviado, se cumpli lo dicho: El
mensajero de una persona es como la persona misma. Por eso la Tor lo
llam Ven, bendito del Eterno a pesar de ser maldito, como explica
Rashi sobre el versculo: Quizs la mujer no me siga (Ibd. 39). Pero aqu
la Tor lo llama "bendito" porque cumpli con la misin para la cual haba
sido enviado y se volvi como Abraham Avinu, que es bendito, tal como
explicamos. Podemos preguntarnos: por qu tuvo el mrito de ser
llamado as solamente despus de llamar a Abraham Avinu mi seor y
no antes? Porque, en verdad, su misin ya haba sido cumplida desde el
momento en que encontr a Rivka.
De acuerdo con lo que explicamos en otra parte, las mitzvot tienen que
ser cumplidas con integridad, en forma completa, y el hecho de llamar a
Abraham mi seor cuando l no estaba presente demostr la grandeza
de Eliezer. Esto demostr que era un genuino mensajero. A veces vemos
que a los rabinos se los trata con mucho honor; pero cuando ellos no
estn presentes, a veces se omiten varias expresiones de honor. Con
certeza, esto se debe a la falta de respeto que tenemos por los Talmidei
Jajamim. Pero Eliezer pas la prueba e incluso cuando Abraham no se
encontraba presente, se refiri a l con todo el respeto necesario. De esta
manera, cumpli su misin de manera ntegra, completa, y en
consecuencia tuvo el mrito de que su imagen se volviera idntica a la de
Abraham Avinu.

266

b Perlas Jaiei Sara b

Se Aprende Ms de las Palabras de los

Siervos de los Patriarcas que de la Tor de
sus Hijos
Y hoy llegu a la fuente y dije: Oh Eterno,
Dios de mi seor Abraham, por favor haz
prosperar mi camino por el que ando
(Bereshit 24:22)
La Tor se extendi al escribir las palabras de Eliezer, siervo de
Abraham. Dijo Rabi Aba: Se aprende ms de las palabras de los siervos
de los patriarcas que de la Tor de sus hijos (Bereshit Rab 60:8). A qu
se refiere con se aprende ms?
Est escrito sobre Rivka: Y siguieron al hombre (ish) (Bereshit 24:61).
Hombre se refiere a Eliezer y en hebreo la palabra ish (hombre) es
utilizada para los tzadikim, como est dicho: Feliz del hombre (Tehilim
1:1). Sobre Eliezer tambin est dicho: Ven, bendito del Eterno (Bereshit
24:31), para aludir a que se transform de maldito en bendito,
volvindose su imagen similar a la de Abraham Avinu (Bereshit Rab
60:8). Hasta ese momento, haba tenido piel oscura y ahora se volvi
blanca, como ya explicamos. A pesar de todo esto, cuando habl con
Lavn, dijo: Yo soy el siervo de Abraham (Bereshit 24:34), porque no
dej que su orgullo lo engaara y se anul hasta el punto de llamarse a
s mismo siervo. Sobre esto est escrito que se aprende ms de las
palabras de los siervos de los patriarcas que de la Tor de sus hijos.
La idea de anularse a uno mismo la encontramos ya en Abraham Avinu,
cuando lleg para enterrar a Sara y les pidi a los ben Jet que le
concedieran un lugar de sepultura. Ellos trataron de esquivar su pedido,
pero Abraham no pele con ellos ni les record que a l le perteneca toda
la tierra, ya que la haba recibido como un regalo de Dios. Como est
escrito (Bereshit 17:8): A ti y a tu descendencia despus de ti entregar
la tierra donde vives, en posesin perpetua. Solamente insinu el tema

b Torat David b

267

cuando dijo: Forastero y residente soy yo con ustedes (Ibd. 23:4); sobre
lo que Rashi explica: Si tienen a bien venderme la propiedad que les pido,
ser forastero. Pero si no, entonces ser residente y la tomar por ley,
pues el Santo Bendito Sea me dijo: A tu descendencia dar esta tierra.
Esto se debe a que Abraham se anulaba a s mismo y no se dejaba llevar
por el orgullo, aceptando las pruebas y los sufrimientos con amor.

La Razn por la Cual Rivka fue llamada

alm y no near
He aqu que estoy parado junto a la fuente de
agua, haz que la alm (joven) que salga a
extraer agua a quien yo diga: Por favor dame
de beber un poco de agua de tu cntaro...
(Bereshit 24:23)
En este versculo Eliezer explica delante de Lavn y de Betuel cmo
puso a prueba a Rivka. Por qu llam a Rivka alm (joven) y no near,
que es el trmino generalmente utilizado?
Podemos explicar que utiliz la expresin alm porque este trmino se
relaciona con la palabra olam (mundo). En Pirk Avot est escrito
(captulo 1-Mishn 1): Sobre tres cosas se sostiene el mundo (olam):
sobre la Tor, sobre el Servicio Divino y sobre la Bondad. Esto alude a
que Rivka tena estas tres cosas sobre las cuales el mundo se sostiene:
Sobre la Tor, ya que las aguas subieron en su direccin y el agua
siempre es una metfora de la Tor.
Sobre el Servicio Divino, puesto que Dios hizo prosperar el plan de
Eliezer para encontrarle pareja a Itzjak; y esto era una seal de que Rivka

268

b Perlas Jaiei Sara b

- a pesar de ser una nia pequea- haba rezado para que Dios le
concediera una pareja digna. El rezo es el servicio a Dios sobre el cual se
sostiene el mundo.
Sobre la bondad, porque Rivka se coloc a s misma en una situacin
en la cual tuvo que darles de beber a las personas y tambin a los
animales. Si hubiera contado solamente con dos de estas tres cosas que
sostienen al mundo, no habra tenido la integridad ni la perfeccin
necesaria para ser elegida como esposa para Itzjak. De la misma manera,
con respecto al mundo tambin son necesarios los tres pilares, pues no
se puede mantener sobre slo dos.

La Razn por la Cual Lavn Estuvo de

Acuerdo en Dejar Ir a Rivka
Y Lavn y Betuel respondieron diciendo: Del
Eterno ha surgido este asunto; no podemos
hablarte ni mal ni bien. He aqu a Rivka delante
de ti. Tmala y vete y que sea la mujer del hijo
de tu seor, como habl el Eterno.
(Bereshit 24:50-51)
Aparentemente, Lavn y Betuel no deberan haber dejado ir a Rivka con
un extrao hacia un lugar lejano. Pero sabemos que Lavn era un malvado
e incluso las mitzvot que cumpli no las cumpli de manera ntegra. Para
l, Rivka con sus virtudes y su comportamiento correcto era una molestia,
por lo que se alegr de poder alejarla bajo cualquier circunstancia.
Porque senta que no le era posible vivir con ella en la casa, porque el
mal y el bien se repelen uno al otro, tal como vemos en los lugares de
rezo de los pueblos del mundo, donde reina un silencio absoluto sin el
mnimo ruido y salvando las diferencias- en las sinagogas, donde los

b Torat David b

269

rezos se llevan a cabo con emocin y entusiasmo. Lo mismo ocurre en las

casas de estudio (batei midrash), donde la voz de la Tor se oye como un
estruendo, a diferencia de las bibliotecas y de los centros cientficos de
los diversos pases, donde reina un silencio ceremonial, cumpliendo con
lo que est escrito en el versculo: no se oye ninguna voz y no hay quin
conteste (Melajim I 18:26).
Esto se debe a que la Tor fue entregada en medio de un gran
estruendo, tal como est escrito: La voz es la voz de Iaakov (Bereshit
27:22) y por eso se revela en voz alta. Pero el mal pasa en silencio sin que
nadie se d cuenta y por eso se revela en el silencio absoluto. En los
pases rabes tiran piedras a la pared para espantar al Satn, pero
nosotros lo alejamos solamente a travs de la Tor y de las mitzvot. Por
ejemplo, en la festividad de Sucot tomamos el lulav para detener a los
malos espritus y a otros males (Suc 37b). El lulav simboliza la columna
vertebral; el hadas, los ojos; la arav, los labios y el etrog, el corazn
(Vaikr Rab 30:14). Y con esta mitzv salimos a pelear con el Satn.
Porque sta es la fuerza que tiene el concepto de la voz es la voz de
Iaakov, a diferencia del mal, que no tiene con qu pelear.
Vemos que con el transcurso de las generaciones, el bien y el mal se
separaron uno del otro: Esav de Iaakov, Can de Hbel; el rey Shelom
quien construy el Bet Hamikdash se alej de Ierovam ben Nevat, quien
coloc becerros de idolatra en las fronteras de Israel. Tambin los
jashmonaim se separaron de los helenistas y as muchos ms. De la
misma manera, Lavn dej ir a Rivka, porque no deseaba vivir cerca de
ella.
Una vez, durante una visita a Argentina, lleg a verme una mujer
quejndose de que sus hijos y su familia no se comportaban con ella de
una manera digna, no preguntaban por su salud y no se comunicaban
nunca con ella. Todo esto le provocaba un profundo dolor. Para que le
diera una bendicin, ella trajo una foto de la familia donde se los vea a
todos en la puerta de un restaurante.
Le dije que el problema no estaba en sus hijos sino en la foto. Ella tom
la foto, la observ detenidamente y luego me dijo que no entenda a qu

270

b Perlas Jaiei Sara b

me refera. Le expliqu que la persona est inmersa en la realidad de su

familia y por eso ella no lograba ver cul era el problema de la fotografa.
De la misma manera, Dios por as decirlo- no puede ser objetivo con
nosotros, porque somos sus hijos y por eso cre ngeles defensores y
acusadores, como Rafael, Mijael y otros. Algunos para que mencionen
nuestros mritos y otros, para que mencionen nuestros defectos. De esta
manera se lleva a cabo el juicio de la persona el da que es llamada a
juicio. Cuando el atributo de la justicia dictamina que los defectos y el mal
son la mayora, ocurre que fallecen personas, e incluso vidas de talmidei
jajamim o de nios que no tienen otra relacin con ese mal ms all de
que pertenecen a la misma generacin. Por eso son llevados como por
una avalancha, tal como explica el Talmud (Shabat 33b). Y los culpables
de todo son los pecadores.
El problema que tena la foto es el restaurante que se ve de fondo, un
establecimiento no kasher en Chile, de donde salieron despus de haber
comido trefot (comida no kasher). La mujer pregunt qu tena que ver
eso con el hecho de que nunca la llamaran. Le expliqu que la comida
taref provoca un bloqueo en la mente de la persona y no le permite ver
a nadie ms en el mundo, llevando a que no piense ni siquiera en su
propia madre. Es terrible ver cmo a veces hay personas que oyen los
reproches y no se despiertan y todo por algn gusano que comieron sin
darse cuenta, lo cual provoc una barrera en su mente, cerrndolo.
Incluso un gusano insignificante puede provocar un gran dao y uno debe
ser muy cuidadoso al respecto.
Es posible que sa fuera la razn por la cual Lavn no deseaba que
Rivka viviera con l. Porque Rivka se haba apegado a las cualidades de
Dios y el mundo se mantiene por el mrito de la Tor, del Servicio Divino
y la bondad. Lavn tema que cuando Rivka creciera le fuera a reprochar
permanentemente su mal comportamiento. l haba elegido ser Lavn
Haaram (el mentiroso), que a veces mataba y a veces reciba visitas; por
eso no quiso que Rivka se interpusiera en su camino y decidi que lo
mejor era enviarla bien lejos de l.

b Torat David b

271

Dios Anul la Bendicin que Lavn le dio a

Rivka
Y bendijeron a Rivka dicindole: Hermana
nuestra, convirtete en miles y millares y que tu
descendencia herede la puerta de sus enemigos
(Bereshit 24:60)
Est escrito en el Midrash (Bereshit Rab 60:13) que Dios slo le dio
hijos a Rivka despus de que Itzjak rezara por ella, para que la gente no
dijera que la bendicin del pueblo de Israel proviene de las bendiciones
de ese malvado (de Lavn). Por eso es que Dios anul las bendiciones de
Lavn.
En verdad, la bendicin que le dio Lavn no fue sincera. El Midrash dice
que Lavn es Bilam (Ialkut Shimoni, Shemot 168) y Bilam estuvo dispuesto
a maldecir al pueblo. Si su bendicin haba sido sincera, cmo es posible
que aos despus l mismo tratara de maldecirlos?
Por eso, dentro de los diez recordatorios (Sidur Nusaj Edot HaMizraj)
decimos: Recuerda por favor lo que pregunt sobre ti Balak y el consejo
que le dio Bilam ben Beor (Mij 6:5). Este recordatorio es para que
sepamos que la bendicin de que gozamos hoy en da no se debe a la
bendicin de Lavn, quien en verdad tuvo intenciones de maldecirnos en
el desierto.

272

b Perlas Jaiei Sara b

La Razn por la cual Abraham Trajo de

Regreso a Hagar
Abraham volvi a tomar una mujer y su
nombre era Ketura
(Bereshit 25:1)
Rashi dice: Ketura es Hagar. Abraham enterr a Sara con grandes
discursos y alabanzas, tal como est escrito: Y Abraham vino para hacer
duelo por Sara y llorarla (Bereshit 23:2). Vemos que Abraham valoraba a
Sara y la respetaba. Entonces cmo puede ser que tomara nuevamente
como esposa a Hagar, despus de que Sara misma la haba echado de la
casa, tal como est escrito: Entonces ella le dijo a Abraham: Expulsa a
esta sierva y a su hijo (Ibd. 21:10)? Y esta sierva se refiere a Hagar.
Cmo es posible que Abraham contradijera la voluntad de su esposa
recin fallecida, a quien tanto valoraba y por quien tanto llor? Adems,
la expulsin de la sierva de la casa fue como un testamento, para que
nunca la dejara regresar.
Podemos explicarlo a partir del hecho de que Abraham llevara al
sacrificio de Itzjak a sus dos jvenes con l (Ibd. 22:3). Rashi explica
que los jvenes eran Ishmael y Eliezer. Esto no se entiende, ya que
Ishmael haba sido expulsado por Abraham y por Sara, junto con su
madre Hagar. Cundo haba regresado? Para este momento, Ishmael ya
se haba arrepentido y haba mejorado sus caminos; ya no era una mala
influencia para Itzjak y no haba ms razones para dejarlo fuera de la casa.
A pesar de que durante su infancia Sara haba visto cmo se iba por el
mal camino, tal como est escrito: Y vio Sara al hijo de la egipcia Hagar,
que haba dado a luz para Abraham, divirtindose (Ibd. 21: 9). Sobre
esto, dicen los Sabios (Bereshit Rab 53:11) que practicaba la idolatra y
por eso Sara le dijo a Abraham que lo echara de la casa, para que no
ejerciera una mala influencia sobre Itzjak. Pero una vez que se arrepinti
y que mejor sus actos, tambin Sara estuvo de acuerdo respecto a que
poda regresar. Si tenemos en cuenta que Sara siempre acerc a todos a

b Torat David b

273

Dios, con mucha ms razn acercara a Ishmael, quien era hijo de

Abraham.
Como Sara haba estado de acuerdo respecto a que Ishmael regresara,
Abraham entendi que lo mismo vala respecto a Hagar, porque ya no
existan razones para mantenerlos alejados de su casa, incluso de
acuerdo con la opinin de su esposa Sara. Porque la razn para haberlos
echado haba sido el mal comportamiento de Ishmael, pero una vez que
l se arrepinti y empez a comportarse de la manera correcta, tambin
su madre poda regresar a la casa.
Despus del fallecimiento de Sara, Abraham pens quin poda ser su
nueva esposa, a quin habra elegido Sara. Y lleg a la conclusin de que
seguramente ella elegira a Hagar, ya que en el pasado Sara misma la
haba elegido para entregrsela a Abraham, a fin de construirse a travs
de ella. Por eso eligi a Hagar para casarse nuevamente y no se cas con
cualquier mujer, sino que pens quin habra preferido Sara.

El Aspecto de Jelben en la Personalidad de

Hagar
Abraham volvi a tomar una mujer y su
nombre era Ketura
(Bereshit 25:1)
Rashi dice: Ketura es Hagar, y este nombre se debe a que sus actos
eran agradables como el ketoret (incienso). Sabemos que entre las
especies que componen el ketoret se encuentra la jelben, que es una
hierba con muy mal olor. En la parash Ki Tis (Shemot 30:34), Rashi
escribe que sta fue incluida entre las especias del ketoret para que no
tomemos a la ligera el hecho de incluir a los transgresores del pueblo en

274

b Perlas Jaiei Sara b

nuestros rezos. De todas formas, entre las hierbas que componan el

ketoret estaba tambin la jelben, que representaba al malvado, al
transgresor. Entonces cmo puede ser que Hagar fuera elogiada a travs
de su nombre, porque sus actos eran agradables como el ketoret, el cual
contiene tambin esta hierba de mal olor?
Tal vez la explicacin sea que a pesar de que Hagar era una tzadik, el
aspecto de jelben que tena no es una referencia a que haya cometido
malos actos, sino que era una tzadik sin Tor. A diferencia de Sara, quien
tena las dos cosas, es decir que tambin era una tzadik y tambin tena
Tor. La diferencia entre ellas se refleja en sus hijos. Sara tuvo el mrito
de dar a luz a Itzjak, de quien sali todo el pueblo de Israel y de Hagar
sali Ishmael y otros hijos a los cuales Abraham tuvo que darles nombres
de tum (impureza) para que pudieran sobrevivir, como est escrito
(Bereshit 25:6): Y a los hijos de las concubinas de Abraham, les dio
Abraham regalos. Rashi explica: Nuestros Sabios dicen que les dio
nombres de impureza.
Este concepto es el mismo que se aplica a Iaakov y Esav. Ambos eran
tzadikim en su esencia y en su comienzo, pero de Iaakov sali el pueblo
de Israel, porque Iaakov no era solamente tzadik sino que era el pilar que
sostiene la Tor, como est dicho: (Ibd. 25:27): Iaakov era un hombre
ntegro, que mora en las tiendas. Que mora en las tiendas se refiere al
estudio y a la profundizacin de la Tor. En cambio, Esav era un hombre
de campo, sin Tor, que fue por el mal camino.

b Torat David b

275

La Razn por la Cual Abraham Engendr

Hijos Despus de la Muerte de Sara
Y ella le dio a luz a Zimran, Iokshan, Medan,
Midian, Ishbak y Shvaj. Y Ioshkan engendr a
Sheba y a Dedan. Y los hijos de Dedan fueron
Ashurim, Letushim y Leumim. Y los hijos de
Midian fueron Efa, Efer, Janoj, Abida y Eldaa.
Todos stos fueron hijos de Ketura
(Bereshit 25:2-4)
Tenemos que entender por qu Abraham engendr todos estos
pueblos, y en especial si tenemos en cuenta que les dio nombres de
impureza. Asusta pensarlo. Acaso faltaba impureza en el mundo? Para
qu tuvo que agregar Abraham ms impureza a travs de los hijos de
Ketura? Podemos decir (quizs lo vi en algn libro) que debido a que en
los hijos de Ketura hay una chispa de la santidad de Abraham y tambin
Ketura era en cierta medida una tzadeket, con esas chispas de santidad
debilitaran los nombres de impureza que les dio Abraham. Por eso fue
que Abraham prefiri que esos nombres estuvieran en manos de sus hijos
y no que cayeran en manos ajenas, porque si no traeran an ms
impureza. Se trata de un tema muy profundo, cuya comprensin requiere
mucho estudio.
Abraham Avinu saba que sus hijos, el pueblo de Israel, estaran en el
exilio entre los otros pueblos y pens que estos pueblos que l engendr
que son parte de los pueblos del mundo- defenderan a los judos en el
exilio y los ayudaran debido al parentesco que tenan con ellos. Pero
como bien sabemos, la realidad es que nuestros parientes Esav e
Ishmael- son nuestros peores enemigos y no tenemos nadie en quien
confiar, fuera de nuestro Padre Celestial.

276

b Toldot b

Toldot

La Burla Provoca la Formacin de la

Klip
Y stas son las generaciones de Itzjak hijo de
Abraham; Abraham engendr a Itzjak
(Bereshit 25:19)
Rashi dice: Dado que los burlones de la generacin decan: Sara qued
embarazada de Avimelej, pues durante muchos aos estuvo junto a
Abraham sin haber quedado embarazada de l, qu hizo Dios? Hizo que
los rasgos del rostro de Itzjak fueran idnticos a los de Abraham, y as
todos pudieron atestiguar que Abraham haba engendrado a Itzjak.
Rashi nos explica el versculo dicindonos que Dios dibuj el rostro de
Itzjak como un retrato del rostro de su padre Abraham, para acallar los
argumentos de los burlones que sostenan que Sara haba quedado
embarazada de Avimelej. De todas maneras, necesitamos entender por
qu el parecido entre Itzjak y Abraham tena el poder de contradecirlos y
evitar que propagaran mentiras. Sabemos que la persona que est
acostumbrada a burlarse de todo, no va a abandonar esta costumbre ni
siquiera aunque todo el mundo le explique en forma lgica que lo que est
diciendo no tiene ninguna base real. Entonces de qu serva la similitud
entre Itzjak y Abraham? Tuve la oportunidad de conocer a muchas

b Torat David b

277

personas que en sus corazones saban la verdad y aun as actuaban

contra toda lgica de manera abierta y pblica.
Est escrito que alguien que pertenece a la secta de los burlones no
puede recibir la Presencia Divina (Sanhedrn 103a), porque la burla tiene
la fuerza de transformar la verdad, de convertirla en algo confuso. En una
ocasin, di una clase que provoc un gran despertar espiritual entre el
pblico presente. Haba un ambiente de santidad y acercamiento a Dios.
Pero de repente, uno de los participantes dijo unas pocas palabras
burlndose del tema. Esas palabras actuaron de inmediato, enfriando
toda ese energa tan especial que se haba formado entre nosotros. Esto
es una prueba de cunto veneno contienen las palabras de burla.
Entonces, vuelve a presentarse la pregunta: acaso el parecido fsico
entre Itzjak y Abraham tena el poder necesario para acallar a los
burlones?
Aparentemente, el hecho de que los rasgos de Itzjak y de Abraham
fueran similares no era suficiente para acallar los argumentos de los
burlones. Pero adems de esa realidad, la Tor escribi explcitamente
que Abraham engendr a Itzjak, lo cual logr acallar a los cnicos y
burlones. sta es la fuerza de la Tor, que es llamada verdad, que por
ser la palabra de un Dios Vivo, tiene la fuerza de contradecir cualquier
argumento.
Est escrito: Y se asent Itzjak en Guerar (Bereshit 26:6). Por qu
Rashi no dice que recay sobre l cierto enojo Divino tal como dice
respecto de Iaakov? Y se asent Iaakov (Ibd. 37:1). Dice Rashi: Pidi
asentarse con tranquilidad y enseguida cay sobre l la desaparicin de
Iosef. Al parecer, aunque no est explcito, tambin sobre Itzjak recay
cierto enojo y eso fue lo que provoc que Avimelej mirara a su esposa
Rivka por la ventana.
A pesar de que Dios no quera que Itzjak se quedara all, igualmente lo
mand a asentarse en Guerar, para que todos vieran que no se pareca en
nada a Avimelej, sino a su padre Abraham. Tambin todo su
comportamiento, su forma de conducirse en la vida, daban testimonio de
que Itzjak era el hijo de personas de alto nivel espiritual, una

278

b Toldot b

descendencia bendita por Dios. Cuando Itzjak se asent en Guerar, todos

los burlones de la generacin supieron que en verdad Abraham haba
engendrado a Itzjak.
La persona que dedica toda su vida al Servicio Divino y estudia la Tor
da y noche aleja la klip que se form y que se reforz por la fuerza de
la burla. La burla contiene una gran impureza espiritual (tum). Por eso,
cuando en cierto lugar hay muchos burlones y cnicos, ah tambin est
la klip junto con ellos, que slo se puede rechazar con la fuerza de la
Tor, para alejarla y corregir el mundo bajo el reinado de Dios. Dios cre
a uno como contraparte del otro (Kohelet 7:14). Por una parte est la
burla que forma la klip y enfra la fe; pero, como contraparte, estn los
estudiosos de la Tor, que con la fuerza de su estudio reviven la fe en
Dios y alejan a la klip.
La persona tiene que comportarse como dice el rey David en Tehilim:
Feliz es el hombre que no sigui el consejo de los malvados, ni se ha
detenido en el camino de los pecadores ni tampoco se sent en un lugar
de burlones (Tehilim 1:1-2).

Resumen

Abraham engendr a Itzjak. Rashi explica que los burlones de esa

generacin argumentaban que Sara se haba quedado embarazada de
Avimelej y por eso Dios dibuj los rasgos del rostro de Itzjak idnticos a
los de Abraham, logrando acallarlos de esa manera. Pero nos preguntamos
cmo es posible acallar a los cnicos, quienes se burlan incluso cuando
tienen la verdad frente a los ojos.

Explicamos que el parecido fsico por s slo no fue suficiente para acallar
a los burlones y por eso la Tor testimonia con su palabra que Abraham
engendr a Itzjak. Estas dos cosas juntas tienen la fuerza necesaria para
contradecir los argumentos de los burlones.

La burla tiene mucho poder y aumenta la fuerza de la klip. Dios cre a

uno como contraparte del otro y el estudio de la Tor es lo nico que
puede rechazar a la burla y anular la klip.

b Torat David b

279

Itzjak Avinu se asent en Guerar y, en mi opinin, fue castigado tal como

lo fue tambin su hijo Iaakov cuando pidi asentarse con tranquilidad.

El Apego a la Tor Como Una Condicin

Para la Continuidad
Y sta es la descendencia de Itzjak hijo de
Abraham; Abraham engendr a Itzjak
(Bereshit 25:19)
Debemos prestar atencin al hecho de que la Tor no menciona cul
fue la descendencia de Itzjak. Por qu? Aparentemente debera haber
dicho: sta es la descendencia de Itzjak: Iaakov y Esav. An ms, la Tor
tendra que enumerar y nombrar a los hijos de Iaakov.
Para explicar este punto, es necesario entender que si bien es cierto
que Iaakov y Esav eran los hijos de Itzjak, no es a esto a lo que la Tor
llama descendencia. Como est escrito en el Midrash Rab (Bereshit
Rab 30:6): Cules son los frutos del tzadik? Tor y buenos actos. Esto
significa que la descendencia del tzadik no es vista como suya sino
solamente cuando continan su camino de santidad. Tan slo cuando el
hijo contina el camino de la Tor, entonces es verdaderamente
considerado como una continuidad del padre. Pero sabemos que Esav no
sigui el camino de la Tor ni sigui los pasos de su padre. Por lo tanto,
no es considerado descendiente de Iaakov. Incluso a pesar de que en un
principio Esav estudi Tor junto con Iaakov y de que crecieron juntos en
la casa de Itzjak, aun as despus cada uno sigui por un camino diferente.
Como dice Rashi sobre el versculo Y los jvenes crecieron (Bereshit
25:27): Cada uno sigui su camino: ste creci y se recluy en las Casas
de Estudio; el otro creci y entr en los templos de la idolatra.

280

b Toldot b

Podemos agregar un punto ms: la Guemar (Ioma 28b) explica que los
sagrados patriarcas cumplan toda la Tor e incluso lo que los Sabios
instituyeron despus de la entrega de la Tor. Est escrito que los
patriarcas cumplieron incluso con las cien bendiciones diarias que
instituy el rey David. Esto por cierto influy en su apego a Dios.
Obviamente, ambos (Iaakov y Esav) vean el comportamiento de sus
padres y todas las mitzvot que su padre Itzjak cumpla. Pero cada uno
eligi su camino. Iaakov eligi aprender de los caminos de su padre y se
dirigi a las Casas de Estudio. Esav eligi abandonar el camino de Itzjak
y prefiri vivir como otros pueblos, inmerso en las vanidades de este
mundo.
A pesar de que la Tor no escribi aqu los nombres de los hijos de
Itzjak, estos estn aludidos en el versculo a travs de las palabras Y sta
es la descendencia de Itzjak, porque en hebreo, el valor numrico de las
ltimas letras de estas palabras es quinientos. Si a esto le agregamos las
cien bendiciones, llegamos a un total de seiscientos, que es equivalente a
la suma de la palabra kesher (conexin) y de la palabra sheker (mentira).
De esta manera, la Tor est aludiendo a que Iaakov eligi seguir
conectado a la forma de comportarse de su padre y de esta manera estar
conectado a Dios. Esav, por su lado, eligi el camino de la mentira,
viviendo inmerso en las vanidades de este mundo, que son pura mentira,
porque no pueden mantenerse por mucho tiempo. Por eso la Tor no
escribi la descendencia de Itzjak sino que solamente hizo una alusin a
ella, para no avergonzar a Itzjak, mencionando que tuvo un hijo que se
alej del camino de la Tor. Podemos tambin decir que en este versculo,
en las palabras Y sta es la descendencia de Itzjak est aludida la
descendencia que sigui el camino de la santidad, porque el valor
numrico de las iniciales de estas palabras es equivalente a cuatrocientos
diez, que es igual al valor de la palabra kadosh (sagrado), implicando con
esto que tuvo una descendencia sagrada, que es Iaakov y de esta forma
queda incluida en el versculo tambin la descendencia de Iaakov.
Vemos que Iaakov Avinu eligi seguir el camino de su padre Itzjak,
aprendiendo de los sagrados patriarcas y creciendo en santidad. Y Dios
lo ayud para que pudiera mantenerse en el camino que haba elegido

b Torat David b

281

seguir. En cambio a Esav, que no quera crecer en santidad y que se alej

del camino de su padre, prefiriendo la idolatra, Dios no lo ayud y subi
cada vez ms en la impureza, tal como est escrito: A aqul que se quiere
impurificar, lo dejan (Ioma 38b), es decir que Dios le da a la persona la
posibilidad de elegir el camino de la impureza y no lo obliga a elegir el de
la santidad.
Algo similar ocurri con el malvado Lavn cuando Iaakov Avinu lleg a
su casa y quiso casarse con su hija Rajel. Lavn le dijo que si deseaba a
su hija, debera trabajar siete aos para l. Luego de trabajar siete aos,
cuando lleg el momento de casarse con Rajel, Lavn lo enga y en su
lugar le dio a Lea. Y todo porque Lavn quera que Iaakov se quedara
otros siete aos, porque haba visto que desde el momento en que Iaakov
haba llegado a su casa haba tenido ms xito en sus empresas y se haba
enriquecido mucho. Lavn entendi que todo esto se deba al mrito de
la Tor que tena Iaakov. En consecuencia, deseaba que Iaakov
permaneciera en su casa todo el tiempo que fuera posible.
Podemos preguntarnos por qu Lavn no se dedic l mismo a
estudiar, si haba entendido que por el mrito del estudio de la Tor se
puede tener ms xito.
En la Hagad de Pesaj dice que el Faran decret matar solamente a los
nios varones, pero en cambio Lavn quiso arrancar todo desde la misma
raz, tanto hombres como mujeres. Es sumamente sorprendente que
Lavn quisiera exterminar a toda la familia de Iaakov, porque en verdad
ellos eran su propia descendencia. Nunca hemos odo de alguien que
quiera matar a todos sus nietos!
A partir de esto vemos cunta fuerza tiene el Ietzer Har (la Inclinacin
al Mal). Cuando ve que la persona se despierta y quiere dedicarse al
estudio de la Tor, de inmediato intenta debilitarlo y evitar que siga
adelante. Por eso, si la persona no se opone con todas sus fuerzas, su
corazn se cierra y puede llegar incluso a matar a toda su familia. A pesar
de que Lavn haba entendido la verdad, es decir que su riqueza se deba
al mrito de la Tor, aun as no estuvo dispuesto a cambiar y a estudiar
Tor. Todo lo contrario: lleg a un nivel tan bajo que hasta pens en

282

b Toldot b

asesinar a toda la familia de Iaakov. Cuando la persona se niega a mejorar

y no desea cambiar, entonces no tiene el mrito de despertarse y de
seguir el camino de la verdad. Porque no es suficiente con saber la
verdad, sino que tambin necesitamos tener el mrito de seguir por ese
camino. Y cuando la persona no desea seguir por este camino, entonces
no tiene el mrito de fortalecerse, tal como est escrito: A aqul que se
quiere impurificar, lo dejan (Ioma 38b).
Est escrito: Y Dios bendijo a Abraham en todo (Bereshit 24:1). Sobre
este versculo dijeron los Sabios (ver Rashi): En todo es Itzjak, ya que
el valor numrico de en todo (ba kol) es equivalente al de la palabra
hijo (ben). Es decir que la bendicin de Dios a Abraham fue darle un
hijo. Tambin han dicho (Peninim Mishuljn Hagra) que las palabras en
todo (ba kol) se refiere a la mitzv de Suc. Pero qu conexin hay entre
la mitzv de Suc y este versculo?
La mitzv de Suc se diferencia de todas las dems mitzvot. Todas las
mitzvot fueron ordenadas de manera correlativa a las diferentes partes y
los distintos rganos del cuerpo. A cada parte y cada rgano se le
encomend cumplir cierta mitzv. Hay mitzvot que hacemos con las
manos; hay otras que hacemos con las piernas, etc. Pero la mitzv de suc
es la nica que se realiza con todo el cuerpo. Dios le di a Abraham esta
mitzv por haber entregado su vida para santificar el Nombre de Dios al
ser arrojado al fuego en Ur Kasdim. Abraham Avinu ingres al fuego con
todo su cuerpo para santificar el Nombre de Dios. Por eso Dios le entreg
la mitzv de Suc, en la que todo el cuerpo est cumpliendo la mitzv.
sta es la explicacin de por qu en todo es la mitzv de Suc: porque
en ella est incluido todo; todo el cuerpo est dentro de la Suc y disfruta
resguardndose en una sombra de fe.
Ahora podemos explicar tambin las palabras de los Sabios respecto a
que en todo se refiere a Itzjak. Porque si Itzjak no hubiera seguido el
camino de su padre, su nacimiento no habra sido ninguna bendicin para
Abraham. Como ya dijimos, la verdadera descendencia de los tzadikim
son su Tor y sus buenos actos. Tambin mencionamos que si el hijo no
va por el buen camino, entonces no se lo considera como su hijo. Por eso
Dios le dio a Abraham Avinu un hijo ntegro (as como la mitzv de Suc

b Torat David b

283

incluye la completitud del cuerpo) por el mrito de que dio la vida en Ur

Kasdim. Abraham entreg todo su cuerpo y su vida sacrificndose por
Dios. A esto se refiere cuando dice que Dios bendijo a Abraham en todo:
le dio un hijo que estara dispuesto a entregar todo su ser por el
Nombre de Dios.
El camino que siguen los hijos depende del camino que sigue uno
mismo. Si uno va por el camino de Dios; si se apega a la verdad a
cualquier precio; si cumple la Tor sin buscar rebajas; si aun cuando es
difcil sigue estudiando y cumpliendo con lo que estudia Aunque el nio
sea pequeo, l va a hacer aquello que ve en su casa, como dice la
Guemar (Suc 56b): Todo lo que dice el nio en el mercado, lo aprendi
de su padre o de su madre. Si el nio ve que se comportan de la manera
antes descripta, l se comportar de la misma manera. Pero si el nio ve
que el padre no siempre estudia, o que cuando le resulta un poco difcil,
deja de cumplir, entonces tambin el hijo (que Dios no lo permita!)
seguir ese camino. Es necesario prestar atencin a estas palabras, para
tener el mrito de que nuestros hijos sigan el camino de nuestros
antepasados, el camino de Dios.

Resumen

Y sta es la descendencia de Itzjak hijo de Abraham. Es difcil entender

por qu la Tor no nombra a los hijos de Itzjak. Y la explicacin es porque
Esav no sigui el camino de sus padres y la Tor no quiso avergonzar a
Itzjak diciendo explcitamente que tuvo un hijo malvado.

A pesar de que Esav creci en la casa de Abraham y de Itzjak y a pesar

de que observ todas las mitzvot que ellos cumplan, esto no influy sobre
l. Porque cuando la persona no lo desea, no merece acercarse al Creador,
tal como est escrito: A aqul que se quiere impurificar, lo dejan.

Los patriarcas cumplieron toda la Tor, incluso aquello que decretaron los
Sabios, e incluso la mitzv de pronunciar las cien bendiciones diarias que
decret el rey David.

El valor numrico de las ltimas letras de las palabras Y sta es la

descendencia de Itzjak es equivalente a quinientos. Si a eso le sumamos

284

b Toldot b
las cien bendiciones diarias, obtenemos seiscientos, equivalente a las
palabras kesher (conexin) y sheker (mentira). Esav eligi el camino de
la mentira, del sheker, de la vida en este mundo. Por su parte, Iaakov
eligi el camino de kesher, de la conexin; l deseaba estar unido a Dios.
Y de esto resulta que tambin los nombres de Iaakov y de Esav estn
aludidos en el versculo.

Vimos que debido a que el malvado Lavn no quiso acercarse, no tuvo el

mrito de fortalecer su fe, a pesar de haber visto la verdad. No slo esto,
sino que hasta trat de asesinar a todos sus nietos, tal como est escrito
en la Hagad, respecto a que Lavn intent terminar con todo desde la
raz.

Y Dios bendijo a Abraham en todo. Con relacin a esto encontramos

dos explicaciones. En todo puede entenderse como su hijo o como la
mitzv de suc. Qu relacin hay entre la mitzv de Suc y en todo?
La mitzv de Suc se cumple con todo el cuerpo, ya que todo el cuerpo
entra en la Suc. Abraham mereci esta mitzv por haberse entregado
entero a Dios en Ur Kasdim. La segunda explicacin dice que en todo
se refiere a un hijo, porque en Itzjak tuvo todo, ya que l sigui el
camino de sus padres y tambin estuvo dispuesto a entregarse
completamente a Dios.

A partir de esto entendemos por qu la Tor no escribi en forma explcita

los nombres de los hijos de Itzjak, porque quien no sigue el camino de su
padre no es considerado un hijo. "Hijo" es solamente aqul que lo sigue
en todo.

La manera de tener el mrito de que los hijos sigan el camino de Dios es

estudiar Tor en todas las circunstancias, incluso cuando nos sea difcil.
De esta manera, la persona merecer que tambin sus hijos sigan el
camino de Dios y que siempre sirvan a Dios.

b Torat David b

285

La Verdad y la Mentira en Este Mundo

Los jvenes crecieron y Esav se convirti en un
hombre conocedor de la caza, hombre de
campo; pero Iaakov era un hombre ntegro,
morador de tiendas
(Bereshit 25:27)
Iaakov y Esav eran hermanos del mismo padre y de la misma madre.
Eran los hijos de Itzjak y de Rivka, los nietos de Abraham y Sara, nuestros
sagrados patriarcas. A pesar de eso, est escrito: Esav se convirti en un
hombre conocedor de la caza, hombre de campo; pero Iaakov era un
hombre ntegro, morador de tiendas. Cmo pudo ocurrir algo as? Los
dos estudiaron en la misma ieshiv; los dos fueron concebidos por los
mismos padres y recibieron la misma educacin. Entonces cmo se
explica que uno se convirtiera en cazador y el otro, en morador de
tiendas?
El Mundo Venidero es llamado el Mundo de la Verdad y el nuestro, el
Mundo de la Mentira. En qu consiste la mentira en nuestro mundo? Si
alguien tiene una vestimenta y dice: Tengo una prenda para vestir,
acaso eso es una mentira? Entonces, a qu se le llama "mentira" en este
mundo? Qu hay en la realidad de nuestro mundo que justifique la
expresin de que "este mundo es mentira"?
Despus de que el pueblo de Israel saliera de Egipto, Mosh subi a los
cielos para bajar la Tor. All, en los cielos, hubo una discusin entre
Mosh y los ngeles, basada en argumentos verdaderos. Los ngeles
decan: Acaso el hombre, que viene de un mundo de mentira, va a recibir
la Tor, que es toda verdad? Y Mosh argumentaba: Justamente porque
vivimos en un mundo de mentira, necesitamos una Tor que nos seale
el camino verdadero por donde transitar. Sin la Tor, la persona seguira
un camino directo hacia la perdicin.
Si observamos lo ocurrido con Enosh, podremos comprender hasta
qu punto nuestro mundo es mentira. Enosh era el nieto de Adam

286

b Toldot b

Harishn. Adam concibi a Shet y Shet concibi a Enosh. Ya en la poca

de Enosh, los seres humanos practicaban la idolatra. Qu increble! Con
slo reflexionar respecto a quin era el padre de su abuelo, Enosh llegaba
al Creador del Mundo, ya que all haba comenzado todo. Y a pesar de
ello, en los das del nieto del primer hombre, ya se practicaba la idolatra
y no reconocan al Creador del mundo. Vemos entonces que nuestro
mundo es un mundo de mentira en el cual la persona no puede ver a Dios,
aunque Su presencia sea clara. ste era el argumento de los ngeles en
contra de Mosh y la razn por la cual no queran dejar bajar la Tor a
un mundo como ste. Por su lado, Mosh argument que l y toda la
humanidad necesitaban la Tor para corregir su comportamiento.
Finalmente Mosh gan la discusin y baj la Tor al mundo para
drsela al pueblo de Israel. En ese momento, los ngeles trataron de
hacerse amigos de Mosh (Ialkut Shimoni, Bamidbar 752). Algo similar
(salvando las diferencias) a lo que ocurre en nuestro mundo cuando una
persona que no es muy querida de pronto se enriquece y todos buscan
apegarse a ella. De la misma manera, los ngeles quisieron acercarse a
Mosh e incluso desearon darle regalos. Qu regalo podan darle los
ngeles? En el cielo no hay bienes materiales, por lo que los regalos que
le dieron fueron enseanzas de la Tor (jidushei Tor), que es llamada
verdad. Esas palabras los ngeles las haban odo de la boca de Dios
mismo. Eso fue lo que le dieron a Mosh, y para l fue el mejor regalo que
podra haber recibido, ya que la Tor es verdad y es eterna. Incluso el
ngel de la muerte le dio un regalo a Mosh: le ense el secreto del
poder que tiene el ketoret (incienso) para salvar la vida de una persona,
tal como est escrito (Tehilim 68:19): Ascendiste a las alturas, tomaste
cautivos.
En una ocasin, una persona prometi que si tena xito en cierto
negocio me entregara el diezmo para repartirlo a ciertas organizaciones.
Y as fue. Despus de un tiempo, esta persona volvi a visitarme y me
entreg una importante suma de dinero. Cuando vio que mi rostro
permaneci inmutable, sin manifestar ninguna alegra especial, me dijo:

b Torat David b

287

- Todo el camino me imagin la sonrisa que se dibujara en el rostro del

Rab al ver el dinero, pero usted se qued inmutable, como si no hubiera
pasado nada.
- Debes saber que las nicas cosas por las cuales se puede sonrer son
la Tor y sus mitzvot le respond-. El dinero hoy est y maana
desaparece, pero la Tor es algo eterno que acompaa a la persona por
siempre.
Mosh Rabenu recibi regalos muy importantes, como la sabidura
oculta de la Tor, de boca de los mismos ngeles, y por eso su rostro
resplandeca debido a la alegra que le produjo esa adquisicin eterna.
Esto es lo que decimos en el rezo matutino de Shabat: Se alegrar Mosh
con el regalo que le toc.
Acerca del ketoret, me gustara relatar lo que ocurri en Francia hace
algunos aos, cuando se desat una plaga. Se efectu un rezo especial
(tikn) y la plaga se detuvo. En la poca del Templo, cuando haba una
plaga, se quemaba el ketoret y de esta manera detenan la plaga, tal como
explica el versculo: Y Aharn tom un incensario conforme a lo que le
haba dicho Mosh, y corri hacia donde estaba reunida la congregacin.
Coloc el incienso y expi los pecados del pueblo (Bamidbar 17:12).
Ahora que ya no tenemos la posibilidad de sacrificar el ketoret, lo que
podemos hacer es leer la porcin que habla de la quema del ketoret. De
alguna manera, esto tiene la fuerza de salvar vidas. Cmo puede ser que
el ngel de la Muerte le entregara a Mosh un regalo que se opone al
cumplimiento de su propia funcin?
Por cuanto en ese mundo todo es verdad, tambin el ngel de la Muerte
saba que no le poda ocultar nada a Mosh. Siendo que Mosh ya haba
subido a las alturas para recibir la Tor, tena que saberlo todo. Si l le
ocultaba ese secreto, entonces estara atentando contra la verdad.
El Mundo Venidero, como ya dijimos, es todo verdad. La persona
necesita entender la profundidad de la verdad de ese mundo. Marn
HaRav Shaj ztl dijo que el juicio en el Mundo Venidero no es slo por los
actos que hizo la persona a un nivel que el ojo puede captar, sino que
tambin se lo juzga de acuerdo con los orgenes profundos de sus actos.

288

b Toldot b

Eso es el mundo de la verdad, donde se discrimina y revisa cada detalle

hasta su misma raz. No es fcil soportar una verdad absoluta como sta.
Cuando la hermana del Gan de Vilna fue a visitarlo despus de muchos
aos sin verse, el Gan sali a saludarla durante unos breves instantes y
de inmediato regres a su estudio. El Gan le dijo a su hermana: Si Dios
quiere, nos encontraremos en el Mundo Venidero; all tendremos mucho
tiempo. A partir de esto podemos apreciar la importancia que tiene cada
instante en este mundo. Sobre cada segundo y segundo deberemos dar
cuenta, debido a la verdad absoluta que existe en el Mundo Venidero,
donde no queda fuera de la cuenta ni siquiera el ms mnimo perodo de
tiempo. Tambin es sabido que, antes de su muerte, el Gan de Vilna
sostuvo los tzitzit en la mano y llor porque ya no tendra la posibilidad
de cumplir ms mitzvot.
Mientras estamos en este mundo, no podemos entender qu es el
Mundo Venidero. Dicen los Sabios (Avot 4:22): Es preferible un instante
en el Mundo Venidero que todo el tiempo de este Mundo. Si tomramos
todos los placeres de este mundo en el transcurso de muchos aos, aun
as no lograramos acercarnos ni siquiera a lo que es un instante de placer
en el Mundo Venidero.
Mosh Rabenu subi al cielo y regres con la Tor y con los regalos
que le dieron los ngeles, incluso el ngel de la Muerte. Como dijo el rey
David: Ascendiste a las alturas, tomaste cautivos (Tehilim 68:19). Y
explican que la palabra cautivos (shevi) contiene las iniciales del
nombre de Rabi Shimon bar Iojai (Megale Amukot Ofen 70 y el Ramjal en
Adir Bamarom primera parte). Ellos explican que Mosh Rabenu trajo
tambin la Tor Oral, representada por Rabi Shimon bar Iojai, ya que los
cautivos que tom Mosh Rabenu son los secretos de la Tor que oy
de boca de los ngeles.
Como ya explicamos, el Mundo Venidero es llamado Mundo de la
Verdad y este mundo, el Mundo de la Mentira. Por supuesto que la
persona que se aferra a la Tor vive en la verdad, pero la Inclinacin al
Mal tiene la capacidad de presentar a la mentira como si fuera verdad.
Una persona rica no puede entender lo que es la pobreza. Solamente si l

b Torat David b

289

mismo pasa por esa situacin, podr comprenderla. Cuentan que el gan
y tzadik Rabi Jaim de Tzanz estaba sentado estudiando, totalmente
concentrado. Cuando se levant a buscar un libro, la manta que lo cubra
roz la llama de la vela que estaba utilizando para iluminarse y se le
prendi fuego. El asistente rpidamente entendi lo que haba ocurrido y
arroj otra manta sobre su maestro para apagar el fuego. Entonces el Rab
Jaim le grit: Por qu interrumpes mi estudio?. l estaba tan
concentrado que ni siquiera haba notado todo lo que haba ocurrido.
Esta clase de estudio puede llevar a la persona a la verdad.
Salvando las diferencias, una vez visit a una mujer que se haba
lastimado cuando cay sobre ella una pared a causa de un terremoto. Le
pregunt si en ese momento ella no sinti que tena lugar un terremoto.
Me respondi que ese da haba recibido un envo de diamantes y que
estaba tan ocupada revisndolo que no sinti nada de lo que pasaba
afuera. Aquello que la persona designa como su centro de atencin, eso
es su vida misma. Si la persona se dedica a encontrar la verdad, se ser
su mundo. Pero igualmente, si elige otra cosa, sa ser toda su realidad.
El Ietzer Har puede hacer que la persona se sienta en este mundo
como si estuviera en el Mundo Venidero. En una ocasin, cuando fui a
consolar a unas personas que haban perdido a un ser querido, haba all
mujeres vestidas sin recato y les ped si podan cubrirse. Habl de Tor
y al final agregu que si por mi honor haban aceptado cubrirse, con ms
razn deberan hacerlo para cumplir la Voluntad de Dios. Y que en
realidad es la misma Inclinacin al Mal la que las lleva a pensar que por
honor a un rabino s deben vestirse con ms recato pero que para honrar
las mitzvot del Creador, no hace falta.
De la misma manera, Iaakov y Esav crecieron en la misma casa, pero
Iaakov era morador de tiendas. Tiendas se refiere a este mundo y al
Mundo Venidero. La Tor utiliza la palabra tiendas en plural, porque
para Iaakov tambin este mundo era de verdad, tal como lo es el Mundo
Venidero. Por eso Iaakov moraba en dos mundos que para l contaban
con el mismo nivel de verdad. La vida en este mundo no es fcil. En una
ocasin, al regresar yo de un viaje, me senta muy alegre. En el lugar
donde haba estado, se haba producido un gran despertar espiritual. Por

290

b Toldot b

lo menos en el momento en que se presentaron ante m, todas las mujeres

se haban vestido con recato y eso ayuda en cierta medida a la persona
a entender la importancia de cuidar la manera de vestirse. Despus de
esto, subimos al avin y pedimos que no nos molestaran cuando sirvieran
la comida ya que de todas maneras no bamos a comer. La azafata que
nos atendi premeditadamente nos despert a la hora de la comida para
que viramos la pelcula. No tuvimos ms remedio que viajar sentados
con los ojos cerrados. Si lo pensamos, una pelcula es imaginacin pura
que lleva a la persona a un mundo imaginario, justo lo contrario de un
mundo de verdad.
Tenemos la costumbre de contar la historia de nuestros patriarcas.
Esto se debe a que, de esta manera, podemos forjarnos una imagen de la
manera correcta de comportarnos, de cumplir las mitzvot, como por
ejemplo, de recibir huspedes o cualquier otra mitzv. Utilizando la
fuerza de la imaginacin, podemos realizar buenos actos basndonos en
lo que hicieron nuestros patriarcas, imitando sus actos o por el contrario
Dios no lo permita- podemos imaginarnos que vivimos solamente en este
mundo pensando que eso es la vida. Esa misma azafata regres y nos dijo
que la haca sufrir ver que no comimos ni un bocado. Le contest que si
comamos, nosotros seramos los que sufriramos.
Ya dijeron nuestros Sabios que no podemos decir que la carne de cerdo
no es sabrosa, teniendo en cuenta que casi todo el mundo la come.
Nosotros no la comemos no debido a que no sea rica, sino debido a que
Dios nos prohibi comerla (Ialkut Shimoni Vaikr 626). Lo mismo puede
decirse con respecto a la unin matrimonial entre parientes cercanos, lo
cual est prohibido por la Tor. De hecho, toda nuestra realidad en este
mundo se reduce a cumplir con la Voluntad Divina.
Vemos que Iaakov y Esav, a pesar de haber nacido en la misma casa,
eligieron caminos muy distintos. Iaakov sigui un camino de verdad
simple, sin pretextos. Por su parte, Esav se dijo a s mismo: Si Dios cre
un mundo con tantos placeres, sin duda lo hizo para que los disfrutemos.
Y en verdad esto es cierto. Si Dios quiere que vivamos una vida espiritual,
entonces por qu nos cre un mundo tan atractivo y tentador? La razn
es que Dios nos dio libre albedro; nos puso en un mundo donde uno

b Torat David b

291

puede llegar a grandes logros espirituales. Pero tambin uno puede vivir
inmerso slo en el materialismo que hay en l y bajar cada vez ms.
Iaakov es llamado ntegro (tam - ), trmino cuyo valor numrico
es de cuatrocientos cuarenta. Si a esto le agregamos la letra alef es decir
la palabra ntegro en su valor completo- obtenemos la palabra emet
( verdad). Iaakov es un hombre de verdad y la verdad la encontr
en la Tor. Iaakov conect este Mundo con el Mundo Venidero,
convirtindolos en una sola realidad. Por el contrario, Esav se convirti
en un hombre conocedor de la caza, un hombre de campo. No debemos
equivocarnos y pensar que a Iaakov le faltaba algo en este mundo por
haber sido un hombre ntegro, morador de tiendas. Iaakov tuvo cuatro
mujeres, doce hijos y una gran fortuna.
Mi abuelo (de bendita memoria) era una persona adinerada. Pero mi
padre varias veces no tuvo dinero para publicar sus libros. En una
ocasin, mand a mi madre a comprar un boleto de lotera cuyo nmero
era tal y tal. Mi madre le pregunt: Acaso ests seguro de que saldr
ese nmero?. l le respondi: S. Lo que nos van a pedir para publicar
el libro es exactamente la cifra que vamos a ganar en la lotera. Yo quiero
ganar solamente lo que necesito. Mi madre fue a hablar con el dueo de
la imprenta, el Seor David Amer y le entreg el libro. l le pregunt:
Cundo lo va a pagar?. Mi madre le dijo: Si Dios quiere, maana nos
vamos a ganar la lotera y le voy a pagar. Las palabras de mi madre le
resultaron un poco confusas, pero el seor David no dijo nada. Al da
siguiente, mis padres ganaron en la lotera la suma de dinero que
precisaban para la impresin del libro. Esto mismo le ocurri a mi padre
en dos oportunidades. Vemos que los tzadikim no buscan de este mundo
sino lo que necesitan para vivir y para realizar sus buenos actos.
En este mundo hay dos mundos. Uno es el mundo de la verdad y el otro,
un mundo de mentira. Pero en el Mundo Venidero hay un solo mundo y
es un mundo de verdad. Nuestra funcin es elegir, mientras estamos en
este mundo, el mundo de verdad que hay en l, as como Iaakov Avinu
eligi en este mundo el mundo de verdad y no como Esav, que eligi el
mundo de mentira.

292

b Toldot b

Cuando la persona muere, se la envuelve con un talit al cual se le cortan

los tzitziot, para no despreciar la mitzv. Pero si lo pensamos bien, el acto
mismo de cortarlos puede constituir en cierta medida un desprecio. La
razn por la cual se cortan es porque los tzitziot cumplen la funcin de
recordarle a la persona las mitzvot, como est escrito: Lo vern y
recordarn todas las mitzvot de Dios y las cumplirn (Bamidbar 15:39).
En este mundo hace falta recordarle a la persona las mitzvot, pero en el
Mundo Venidero no hay mitzvot y por eso no necesitamos los tzitziot. En
verdad, si la persona cumpli con las mitzvot en este mundo, los tzitziot
para completar su talit lo esperan en el Mundo Venidero, que como
dijimos, es un mundo de verdad. Pero enterrarlo con tzitziot, que
recuerdan a las mitzvot, sera considerado una mentira, ya que en ese
mundo no hay mitzvot.

Resumen

Iaakov y Esav crecieron en el mismo hogar, en la casa de nuestros

patriarcas Itzjak y Rivka y en su infancia incluso estudiaron en el mismo
lugar. Entonces por qu cuando crecieron cada uno eligi un camino
opuesto?

Este mundo es un mundo de mentira, a diferencia del Mundo Venidero,

que es un mundo de verdad. Mosh Rabenu tuvo una discusin con los
ngeles con relacin a la entrega de la Tor. Los ngeles argumentaban
que no se poda bajar la Tor a un mundo de mentira. Mosh les respondi
que en verdad la Tor da vida y que precisamente en un mundo de mentira
necesitamos ms la Tor.

Nuestro mundo es un mundo de mentira. Esto queda claro cuando

contemplamos el hecho de que en la tercera generacin posterior a Adam
Harishn, en la poca de Enosh, ya practicaban la idolatra.

En el mismo momento en el que Mosh tuvo el mrito de bajar la Tor a

la tierra, los ngeles le dieron regalos: le ensearon la Tor Oral. E incluso
el Satn le ense a Mosh los secretos del ketoret (incienso).

Cmo es posible que el ngel de la Muerte le haya enseado a Mosh

los secretos del ketoret si ste se opone a su misma funcin, que es matar?

b Torat David b

293

La explicacin es que en el Mundo de Verdad incluso el Satn sabe que

no puede ocultarle nada a Mosh Rabenu, porque eso forma parte de la
Tor.

Varios hechos de la vida del Gan de Vilna resaltan la importancia de

cada instante en este mundo. Con respecto al significado del versculo:
Ascendiste a las alturas, tomaste cautivos (Tehilim 68:19), el Arizal
explica que la palabra cautivos (shevi) est formada por las iniciales del
nombre de Rabi Shimon bar Iojai. Sabemos que Mosh Rabenu trajo
tambin la Tor Oral, representada por Rabi Shimon bar Iojai, ya que los
cautivos que tom Mosh Rabenu son los secretos de la Tor que oy
de boca de los ngeles y del Satn.

Se dice que Iaakov moraba en tiendas en plural, porque para l este

mundo y el Mundo Venidero eran como una misma tienda: ambos
tenan la esencia de la verdad absoluta.

El Ietzer Har tiene fuerza a travs de la imaginacin, convencindonos

de que este mundo tiene un objetivo en s mismo.

Iaakov es llamado ntegro (tam). Si le agregamos a esta palabra la letra

alef en su valor completo, obtenemos la palabra emet (verdad), porque la
esencia de Iaakov era la verdad.

Los tzadikim buscan en este mundo slo lo necesario para su subsistencia.

Iaakov Avinu el Elegido Entre los Patriarcas

Los jvenes crecieron y Esav se convirti en un
hombre conocedor de la caza, hombre de
campo; pero Iaakov era un hombre ntegro,
morador de tiendas
(Bereshit 25:27)
La Tor define de esta manera dnde comenz la diferencia en la vida
de Iaakov Avinu, el elegido entre los patriarcas, quien en su grandeza tuvo

294

b Toldot b

el mrito de poder hablar con Dios, incluso cuando Itzjak Avinu an viva.
La razn por la cual es considerado el elegido entre los patriarcas es por
haber sido un hombre ntegro, morador de tiendas. Esto implica dos
cosas:
1 - la fuerza de la Tor que tena
2 - su integridad y pureza de espritu para buscar la verdad.
Estas dos cualidades son opuestas a las caractersticas de Esav y de
Lavn, quienes son llamados mentirosos. Varias fuentes mencionan que
Iaakov Avinu aprendi de las mentiras de Esav y de Lavn, para utilizarlas
en contra del Ietzer Har y vencerlo. Cmo es que logr invertir estas
fuerzas para el bien?
Para comprenderlo, tenemos que saber que Iaakov Avinu entendi que
Lavn Haarami era exactamente aquello que expresa su nombre: un
mentiroso. Y que era an peor que Esav, cuyas trampas Iaakov ya
conoca. Y as fue que, en verdad, Lavn consigui engaar a Iaakov
Avinu, a pesar de toda su sabidura, entrengndole a Lea como esposa en
lugar de Rajel. Pero al final de su estada en la casa de Lavn, Iaakov Avinu
dijo: Viv con Lavn (Bereshit 32:1). Con esto estaba insinuando: Viv
con Lavn y las seiscientas trece mitzvot cumpl. Tal como explica Rashi,
Iaakov Avinu conserv su integridad espiritual aun en la casa de Lavn.
La fuerza que utiliz Iaakov Avinu para superar las grandes pruebas a
las cuales fue sometido, fue recurrir a las propias mentiras de Lavn y
aplicarlas en su contra. Usar la fuerza del enemigo contra l mismo para
lograr vencerlo. El estudio de Iaakov durante catorce aos, con
perseverancia y entrega, en el exilio, lejos de su casa y sin dar descanso
al cuerpo, logr penetrar profundamente en su ser, dndole las fuerzas
necesarias para enfrentarse a todas las artimaas del Ietzer Har. Pero
todava tenemos que entender cmo logr Iaakov arraigar su propio
espritu a bases eternas hasta el punto de poder vivir rodeado de
personas cuya ocupacin era hacer el mal y a pesar de ello, no ser
influenciado por sus actos. Y no slo eso, sino que tambin aprendi de
ellos cmo transformar ese mal y volverlo en contra de aqullos que lo
generaban.

b Torat David b

295

A pesar de que toda la vida de Iaakov estuvo basada en la Tor, de

todas maneras l comprendi que era necesario invertir otros catorce
aos de estudio en el camino desde Beer Sheva hasta Jarn, aunque eso
implicaba retrasar el cumplimiento de la voluntad de su padre de ir a
buscar esposa. Cuando ya tena casi sesenta y tres aos, decidi estudiar
en la ieshiv de Shem y Ever durante catorce aos para fortalecerse y
poder enfrentar las pruebas que le aguardaban en la casa de Lavn y
poder as anular sus malas influencias.
Ahora podemos llegar a entender las palabras de los Sabios: As
dijeron en la ieshiv de Rabi Ishmael: Si te encuentra ese malvado (el
Ietzer Har), llvalo a la fuerza al Bet Hamidrash (a la Casa de Estudio)
(Kidushin 30b). sta es la estrategia que hay que aplicar en contra del
Ietzer Har. Es la nica solucin: el estudio de la Tor. Y eso fue lo que
hizo Iaakov antes de enfrentarse a Lavn.
Al final de sus das, Iaakov Avinu bendijo a sus hijos. All la Tor dice:
Reubn, t eres mi primognito, mi fuerza y el principio de mi vigor
(Bereshit 49:3). Rashi explica que esto significa que Reubn surgi de su
primera gota de semen, ya que Iaakov jams tuvo una emisin seminal
involuntaria. Aqu podemos ver el increble nivel de santidad en que se
encontraba Iaakov Avinu, quien nunca tuvo pensamientos pecaminosos
por mirar cosas prohibidas, a pesar de que no se cas hasta una edad
avanzada, aproximadamente a los ochenta y cuatro aos. Esa fuerza la
obtuvo de sus estudios en la ieshiv de Shem y Ever.
Otro punto que llama la atencin es que despus de que Iaakov Avinu
se entregara completamente al estudio durante catorce aos, en su
camino hacia Jarn tuvo una visin Divina, como est escrito: Y he aqu
que una escalera estaba apoyada en la tierra y su extremo llegaba hasta
los cielos (Bereshit 28:12). Esta revelacin fue producto de su trabajo
espiritual. Si hubiera sabido que ese lugar era un sitio santo, no habra
dormido all, como est escrito: Iaakov despert de su sueo y dijo:
Verdaderamente el Eterno est en este lugar y yo no lo saba. Entonces
se llen de temor y dijo: Qu temible es este lugar! No es sino la casa de
Dios y sta es la puerta del Cielo (Ibd. 16:17). Todo sucedi de esta
manera solamente porque Dios hizo que hiciera un alto all y lo adormeci

296

b Toldot b

para revelarse ante l. Este gran nivel fue producto de la entrega en

cuerpo y alma de Iaakov Avinu al estudio de la Tor.
Ahora podemos entender lo que est escrito a continuacin, respecto
a que Iaakov Avinu Le dio las gracias a Dios por cuidarlo y prometi
volver a hacer sacrificios en ese lugar y separar el diezmo en honor a
Dios. En el momento en que decidi seguir camino rumbo a Jarn, est
escrito: Iaakov alz los pies y march (Ibd. 29:1). Por qu la Tor
menciona que alz los pies? Qu importancia tiene este detalle para
que sea mencionado?
Iaakov Avinu se abstuvo de dormir bajo toda clase de circunstancias.
No permita que lo dominara el sueo; subyug todo su ser para servir al
Creador, para incrementar su estudio, hasta tal punto que elimin
totalmente sus necesidades bsicas. Por eso se entiende que no haya
deseado partir de un lugar santo como ste; porque el camino debilita la
capacidad de estudio de la persona. Los cambios de un lugar a otro no le
permiten a la persona concentrar sus pensamientos. Incluso el cuerpo
mismo del tzadik no quiso obedecerle y cumplir el mandato Divino de
seguir el camino, porque ese cuerpo se haba acostumbrado a entregar
toda su existencia al estudio de la Tor. Entonces cmo podan esas
piernas provocar que el tzadik se alejara de la santidad? Esto significaba
actuar en contra de su propia esencia.
Pero la Voluntad de Dios era que siguiera su camino rumbo a Jarn,
para tomar una esposa y traer al mundo a las doce tribus. Para poder
cumplir con este mandato Divino, Iaakov tuvo necesidad de por as
decirlo- ordenarle a sus piernas que se alzaran, forzarlas a que lo llevaran
hacia Jarn. Por eso es que la Tor dice: Iaakov alz sus pies y march.
De aqu podemos aprender que Iaakov Avinu, con su increble apego a
la Tor, santific cada uno de sus miembros corporales al trabajo Divino,
hasta tal punto que sus piernas queran sentarse a estudiar Tor. Incluso
cuando Dios lo forz a dormir, so con palabras de Tor. As dicen los
Sabios sobre el versculo (Bereshit 28:16): Iaakov despert de su sueo;
no leas de su sueo ( )sino de su estudio (( )Bereshit

b Torat David b

297

Rab 69:7). Qu diferencia con estas generaciones, en que tantas

personas toman pastillas para dormir mejor!
Si ahondamos en el tema, veremos que toda la fuerza y el autocontrol
que tena Iaakov provenan de su cualidad de bsqueda de la verdad. De
esta manera, cumpla con el versculo: Por encima de todo, cuida tu
corazn, porque de l emanan las instancias de la vida (Mishlei 4:23). Y
tuvo tambin el mrito de que se cumpliera tambin en l: Entonces
andars en tu camino con seguridad y no tropezar tu pie (Ibd. 3:23), a
diferencia de los malvados, sobre quienes est escrito: El camino de los
malvados es como la oscuridad. No saben con qu tropiezan (Ibd. 4:19).
Pero acerca de Iaakov Avinu est escrito: Pero la senda de los justos es
como la luz del alba, que ilumina cada vez ms hasta llegar al pleno da
(Ibd 4:18).
Hagan Rab Mosh Jaim Luzzatto escribi en su libro Mesilat
Iesharim (captulo 2) que existen dos clases de ciegos: ciegos de
nacimiento y ciegos ante la verdad. La ceguera ante la verdad desva a la
persona del camino correcto, porque incluso cuando la verdad es obvia
y clara, la persona se parece a un ciego que camina en la oscuridad y
tropieza con toda clase de circunstancias. A modo de ejemplo, recuerdo
que una vez vino una mujer a buscar consejo y me mostr una foto de su
familia, que se haba alejado del camino de la Tor. Cuando le mencion
la falta de recato en la vestimenta de las personas de la foto, ella no
entendi de qu le estaba hablando, porque el amor por sus hijos no la
dejaba ver sus defectos, los cuales eran claros para cualquiera que
observara esa fotografa. Le dije que el amor le provocaba una ceguera
que no le permita ver la verdad que tena delante de sus ojos.
Pero ceguera ante la verdad no es solamente cuando no se ve la verdad;
porque puede ocurrir que la persona s ve la verdad pero su cuerpo no
reacciona de la manera que debera de acuerdo con esa verdad, como el
tonto que sabe que se va a caer pero sigue su camino. Hay dos
intermediarios en accin: los ojos ven y el corazn desea; y los malvados
se confan y siguen su camino. Tambin con relacin a este punto relatar
un episodio que tuvo lugar con una pareja de novios que vinieron a verme
porque discutan todo el tiempo sobre muchos temas y no lograban llegar

298

b Toldot b

a un acuerdo sobre cmo encarar el tema de la religin. Ellos vinieron a

pedirme consejo, porque no saban si casarse o no. Les aconsej no
casarse, porque no eran adecuados el uno para el otro y si se casaban,
podran terminar divorcindose enseguida despus del casamiento. Yo vi
que la muchacha comprendi que lo que le deca era la cruda verdad,
pero ella insisti en casarse. Ella se comport como un ciego, aunque
poda ver. Vio la verdad pero no estuvo dispuesta a enfrentarla. Eso se
llama cerrar los ojos ante la verdad, cumpliendo el versculo: El que anda
derecho va seguro, pero el que pervierte sus caminos ser descubierto
(Mishlei 10:9).
A diferencia de quienes se ocultan a s mismos la verdad, Iaakov Avinu
era todo verdad, incluyendo su cuerpo. No haba ninguna contradiccin
entre su cuerpo y su alma. Saba la importancia del estudio y todas las
partes de su cuerpo respondan a esta verdad con todas sus fuerzas.
En la poca del Holocausto, uno de los admorim de Alexander se
preparaba para recitar el kidush sobre el vino en la noche de Pesaj. Antes
de bendecir, les dijo unas palabras de aliento a sus jasidim: Qu
significa Kadesh? Que cada judo debe santificarse a s mismo, hasta
llegar a santificar cada una de las partes de su cuerpo. Esto es algo difcil
de alcanzar y slo se logra a travs del estudio de la Tor. Algo as ocurre
al hacer netilat iadaim y bendecir: que nos santificaste con Tus
preceptos y nos ordenaste el lavado ritual. Nos santificamos con el agua,
la cual es comparada con la Tor. Estos tzadikim tenan fuerzas que
nosotros no conocemos. Fueron vctimas de muertes crueles y extraas,
pero en el camino hacia ellas cantaron alabanzas a Dios. Esta fuerza la
tenan gracias a que lograron santificarse a tal punto que entregaban todo
su ser al Creador.
Este concepto lo heredamos de Iaakov Avinu. La persona debe buscar
estar conectada con Dios bajo cualquier circunstancia. Si siente que se
debilita en su servicio a Dios, tiene la obligacin de superar esa debilidad
a travs del estudio.

b Torat David b

299

Resumen

Lo que distingui a Iaakov Avinu fue la fuerza de la Tor, como est

dicho: un hombre ntegro, morador de tiendas. Iaakov supo utilizar la
mentira contra su propio Ietzer Har, aplicando las herramientas que
adquiri durante los catorce aos de estudio. Por el mrito de su estudio
pudo cuidar su comportamiento incluso viviendo en la casa de Lavn.

La entrega de Iaakov al estudio lo llev a recibir una revelacin Divina,

como est dicho: Y he aqu que una escalera estaba apoyada en la tierra
y su punta llegaba hasta los cielos. La Tor menciona que Iaakov alz
sus pies y march, para ensearnos que santific su cuerpo hasta tal
punto que no necesitaba dormir.

Otra razn por la cual est mencionado que Alz sus pies y march, es
porque tuvo que obligar a sus piernas a alejarse de la santidad y dirigirse
a Jarn.

El Mesilat Iesharim dice que hay ciegos videntes. Esto significa que
hay personas que ven y entienden la verdad, pero la dejan de lado porque
no quieren afrontar la realidad. Esto es precisamente lo contrario del
comportamiento de Iaakov Avinu, quien era todo verdad.

Los grandes rabinos que vivieron en la poca del holocausto supieron

santificarse y entregaron todo su ser para santificar el Nombre de Dios.

300

b Toldot b

La Tienda de Iaakov lo Salva del Campo

de Esav
Los jvenes crecieron y Esav se convirti en un
hombre conocedor de la caza, hombre de
campo; pero Iaakov era un hombre ntegro,
morador de tiendas
(Bereshit 25:27)
Iaakov y Esav. Dos hermanos. Uno es llamado hombre de campo y el
otro, morador de tiendas. Una tienda generalmente se levanta en un
campo, colocando estacas para que sea estable y no la derriben los
vientos (incluso los vientos muy fuertes). Cunto ms grande sea la
tienda, ms grandes y fuertes tienen que ser las estacas, para fijarla bien
y que no vaya a caerse bajo ninguna circunstancia.
Est escrito que Iaakov era morador de tiendas y Esav, hombre de
campo. En esta definicin est oculta la idea de que para que Iaakov no
fuera influenciado por los trabajos del campo, que son los aspectos
negativos de la vida material de este mundo, deba levantar una tienda
firme, con estacas fuertes. sta es la tienda de la Tor. En esa tienda se
dedic al estudio, para no ser influenciado por Esav, que era un hombre
de campo (con un comportamiento malvado).
ste es un aprendizaje vlido para todas las generaciones. Si una
persona quiere estar a salvo de las vanidades de este mundo, que son
llamadas campo, tiene que levantar una tienda y reforzarla con muchas
estacas, tantas como sea necesario. Y as podr salvarse de las malas
influencias.
Gracias a la tienda que levant Iaakov Avinu en el campo, donde se
separ de este mundo, fue que pudo elevarse a travs del estudio de la
Tor e influir sobre todos quienes lo rodeaban con un espritu de
santidad, convirtiendo el campo en un campo que el Eterno ha
bendecido (Bereshit 27:27), tal como afirma el versculo cuando Itzjak
Avinu bendijo a Iaakov.

b Torat David b

301

Por eso, cuando Iaakov Avinu parti de Beer Sheva, los habitantes del
lugar sintieron la prdida, la falta de la bendicin que haba cuando el
tzadik estaba entre ellos. Los Sabios dijeron que La partida del tzadik de
la ciudad deja una huella; la ciudad se queda sin brillo, se queda sin
grandeza, se queda sin belleza (Ruth Rab 2:12). Iaakov Avinu con su
esfuerzo, aislado en su tienda de Tor, era el brillo, la grandeza y la
belleza del lugar. Gracias a l haba bendicin en todo Beer Sheva,
convirtiendo el campo donde haba levantado su tienda en un campo de
manzanas ste es un concepto demasiado profundo para explicarlo en
estas pginas.

Iaakov Frente a Esav

Los jvenes crecieron y Esav se convirti en un
hombre conocedor de la caza, hombre de
campo; pero Iaakov era un hombre ntegro,
morador de tiendas
(Bereshit 25:27)
Iaakov y Esav eran gemelos, nacidos de un mismo vientre. Y aunque en
hebreo, la palabra teom (gemelo) significa que se parecen en extremo, en
este caso la diferencia era tan grande que cuesta definirla. Iaakov era
morador de tiendas, o sea, todos sus deseos estaban enfocados en la
santidad de la Tor. Esav era hombre de caza, o sea que todos sus
pensamientos estaban inmersos en los placeres de este mundo.
Cabe destacar que las letras de la palabra tam (ntegro) son las mismas
letras que tiene la palabra met (muerto), porque Iaakov Avinu sacrific su
propia vida aislndose en la tienda de la Tor y todo su ser peda llegar
a las profundidades del entendimiento; llegar a travs del estudio de la
Tor a comprender la Voluntad de Dios. Por el contrario, toda la vida de

302

b Toldot b

Esav fue una corrida detrs de logros materiales, tratando de cazar ms

y ms de los placeres de este mundo. En el mundo existen dos
conocimientos: el conocimiento de la Tor frente al conocimiento del
mundo material. Esav representa en su ser la impureza y lo vaco del
mundo. Iaakov representa la profundidad del pensamiento y la santidad
de la Tor.
Sabemos que Mosh Rabenu subi a los cielos para aprender Tor de
la misma boca de Dios durante cuarenta das y cuarenta noches. Si Dios
es Todopoderoso, por qu no le ense todos los secretos de la Tor en
un solo instante? Para qu retuvo a Mosh tanto tiempo en el Cielo? Y
en especial teniendo en cuenta que Mosh Rabenu era un ser humano de
carne y hueso. Esa situacin, en la cual estaba rodeado de ngeles, era
para l una situacin difcil de sostener, ya que los ngeles lo queran
alejar para evitar que recibiera la Tor.
Entendemos que Mosh Rabenu no busc atajos, sino que quera
ahondar junto con Dios en el estudio de la Tor, para despertar a travs
del dilogo preguntas que exigan respuestas directas de la boca de Dios
Mismo. No se puede comparar un estudio de esta clase, que aumenta la
comprensin, a otro que se parece a un dictado o a una enumeracin de
leyes tal como estn escritas y nada ms. De esta manera, Mosh Rabenu
podra descubrir cul es la verdadera Voluntad de Dios. En verdad, eso
era lo que buscaba Mosh: entender la Tor con la mayor profundidad
posible; saber en qu Voluntad Divina se originan sus palabras. Por eso
se qued durante cuarenta das y cuarenta noches, entregando todo su
ser, sin comer y sin beber para poder estudiar ms y ms Tor, sin
prestar atencin a las dificultades.
Esto se puede explicar a travs de un ejemplo. En Canad existe un
estanque en el que colocaron peces de gran tamao. Los peces son
muchos y se ven claramente a travs del agua. Si alguien quiere pescarlos,
con mucha facilidad puede tomar su caa y sacar todos los peces que
desee. Si viniera una persona que pesc en ese estanque y se pusiera a
hacer alarde de su destreza para pescar tanta cantidad de pescados, nos
dara mucha risa, porque es obvio que cualquier nio sin prctica alguna
podra hacer lo mismo en ese estanque. Pero si viniera una persona y nos

b Torat David b

303

contara que logr traer peces de las profundidades del mar, de lugares a
los que nadie antes lleg, y que son peces que nunca nadie ha visto, sin
duda esa persona merecera toda nuestra admiracin. Porque para
conseguir esos peces necesit un gran esfuerzo. Tambin podemos estar
seguros de que la satisfaccin que siente esta persona por haber
conseguido semejante logro es muchsimo ms grande que la de la
persona que pesc muchos peces en el estanque.
Algo similar puede decirse con respecto a la Tor, que fue comparada
con los mares, porque para llegar a sus profundidades hace falta mucho
esfuerzo y trabajo. Hay que intentarlo hasta lograrlo, porque el
entendimiento profundo no llega con facilidad sino que es necesario
entregarse totalmente, dejando de lado todas las atracciones que nos
rodean y concentrndose solamente en la comprensin de su mensaje.
Pero aqul que lo logra alcanza una alegra indescriptible. Por ejemplo,
muchas veces vemos que hay personas que se esfuerzan por comprender
algn tema complicado; van y vienen inmersos en sus pensamientos y
toda su atencin est centrada en resolver ese asunto, esperando que
Dios les ilumine su entendimiento para llegar a la raz ms profunda y
verdadera en que se origina la respuesta buscada. Cuando consiguen
comprenderlo, los invade una increble felicidad y la alegra se refleja en
sus rostros.
Iaakov Avinu nos ense en qu consiste el verdadero estudio de la
Tor: estar con todos nuestros 248 miembros y 365 tendones inmersos en
la Tor. Solamente as podemos entender la Voluntad Divina. A diferencia
de Esav, que buscaba engaar al mundo mostrndose interesado en
cumplir la Voluntad de Dios. Sin embargo, eso en verdad no era ms que
una mscara sin ninguna relacin con la realidad.

Resumen

Aunque Iaakov y Esav llegaron al mundo en el mismo momento y de la

misma madre, no se parecan en absoluto. Iaakov era un hombre ntegro.
Las letras de la palabra tam (ntegro) forman tambin la palabra met
(muerto); porque Iaakov entreg su vida y sacrific sus necesidades

304

b Toldot b
bsicas para poder estudiar ms Tor. En cambio, Esav era un hombre
de caza.

Cuando Mosh Rabenu subi a los cielos para bajar la Tor al pueblo de
Israel, estuvo all cuarenta das y cuarenta noches. Nos preguntamos:
Acaso Dios no poda entregrsela en un solo instante? Vemos que Mosh
Rabenu no quiso solamente bajar la Tor, sino que quera estudiar con
Dios mismo -aunque eso implicara un gran esfuerzo- para tener claro cul
era la verdadera Voluntad de Dios. Y esas palabras quedaron grabadas en
su corazn.

Slo aqul que se esfuerza y se sumerge en el estudio puede conseguir la

satisfaccin y la alegra verdaderas. As lo hizo Iaakov Avinu, quien
santific sus 248 miembros y sus 365 tendones, ponindolos al servicio
del estudio la Tor. Esav estaba dedicado a la caza y solamente aparentaba
interesarse en la Tor, pero en realidad no inverta ningn esfuerzo por
conseguirla.

La Venta de la Primogenitura
Esav le dijo a Iaakov: Por favor, hazme tragar
de ese (guiso) rojizo, rojizo, pues estoy
exhausto. Por eso fue llamado Edom (rojo).
Iaakov dijo: Vndeme a la luz del da tu
primogenitura. Esav dijo: He aqu que voy a
morir, de qu me sirve la primogenitura?.
Iaakov dijo: Jramelo hoy. Se lo jur y le
vendi su primogenitura a Iaakov. Entonces
Iaakov le dio a Esav pan y guiso de lentejas; ste

b Torat David b

305

comi y bebi y se levant y se fue. As despreci

Esav la primogenitura.
(Bereshit 25:30-34)
Con respecto a esta venta se plantean muchas preguntas.
Primero: Iaakov Avinu sorprendi a su hermano cuando ste estaba
exhausto. Esav estaba tan cansado y hambriento que le pidi a Iaakov:
Por favor hazme tragar. Acaso l no poda comer por s mismo?
Segundo: Por qu Iaakov le dio de comer pan, siendo que Esav pidi
solamente guiso de lentejas?
Tercero: Iaakov era conocido por su bondad, al igual que su abuelo
Abraham y su padre Itzjak. Cmo pudo comportarse con tanta crueldad
con su hermano hambriento y cansado, pidindole la primogenitura justo
en ese momento?
Cuarto: Acerca de Iaakov est escrito: Un hombre ntegro, morador de
tiendas- Como sabemos, la Tor lleva a tener integridad en los actos y
es obvio que Iaakov se haba apegado a los actos de Dios, como est
escrito: As como l es Piadoso, tambin t s piadoso (Ialkut Shimoni,
Shemot 245). Entonces, cmo se explica que Iaakov se haya aprovechado
de la situacin para comprar la primogenitura?
La quinta pregunta tiene que ver con el hecho de que Iaakov de todas
formas era considerado el primognito. Porque el pueblo de Israel es el
primognito de Dios, tal como est escrito: Mi hijo primognito Israel
(Shemot 7:22). Si es as, qu importancia tena esta venta para Iaakov?
Trataremos de entenderlo. Rashi explica que ese mismo da muri
Abraham. Era un da de gran duelo, a tal punto que los egipcios se
sumaron al duelo al or la noticia y dijeron: Pobre del mundo que perdi
a su lder; pobre del barco que perdi su timn (Baba Batra 91a). Explica
el Maharsh que por cuanto Abraham era quien conoca al lder que
maneja el palacio y saba cmo utilizar el timn del barco, por eso los
egipcios estuvieron de duelo y dijeron pobre del pueblo que no tiene un
lder.

306

b Toldot b

En ese da tan triste, Iaakov comprendi cunto haba cado su hermano

Esav. Mientras su padre estaba de duelo, Esav haba salido a cazar. Por
eso Iaakov le habl palabras de Tor, con la esperanza de que ejercieran
una buena influencia en l y lo acercaran.
Pero an cuesta entender por qu justamente ese da Esav fue presa de
una voracidad tal que lo llev a decir: He aqu que voy a morir. Si no
como, morir. Justo en ese momento Iaakov le habl de Tor? No caban
dudas de que Esav no estaba interesado en escuchar. Al parecer,
justamente debido a que vio que estaba hambriento, hasta el punto de
que corra peligro su vida, Iaakov pens que lo alimentara con palabras
de Tor. Si mora, era preferible que muriera escuchando palabras de
Tor. Pero en verdad Iaakov saba que no morira, porque eso es lo que
sienten los malvados cuando estn hambrientos: que si no comen,
morirn. Y por eso le habl, para explicarle la importancia de la
primogenitura, del Templo, de los sacrificios y de las libaciones. Trat de
acercarlo a la Tor.
Por el contrario, Esav le pidi hazme tragar, porque saba que si
hablaba de ms con Iaakov, ste le hablara de Tor y podra llegar a
influenciarlo. Por eso quiso comer primero, para demorar la posible
conversacin sobre la Tor. Qu hizo Iaakov? Le dio pan y agua, sin
lentejas, porque eso demorara la comida, aunque Esav quera las lentejas
de inmediato. De esta manera, Iaakov realiz un acto de bondad para con
su hermano Esav, tanto en lo espiritual como en lo fsico. En lo espiritual,
le dijo palabras de Tor, explicndole la importancia de la primogenitura
para que se arrepintiera de la venta. En lo fsico, le agreg pan y agua,
alargando la comida. Pero Esav solamente quera comer las lentejas y
terminar.
Est escrito: los jvenes crecieron (Bereshit 25:27) y el Rabi de Kotzk
dice que as como Iaakov tena sus seguidores, as tambin Esav tena los
suyos. l tambin haba estudiado en la ieshiv de Shem y Ever, slo que
Esav sigui por el mal camino. Pero es claro que s saba respecto al
diezmo, e incluso est escrito que le preguntaba a su padre cmo sacar
el diezmo de la sal. Si hablaba de eso con su padre, no caben dudas de
que tena conocimientos de la Tor. Iaakov saba esto y al ver que

b Torat David b

307

precisamente el da del fallecimiento de Abraham, Esav haba cado tan

bajo, pens que lograra despertar a Esav para que se arrepintiera. Pero
al final est escrito: as despreci Esav la primogenitura.
Qu es la primogenitura? Si analizamos la palabra primogenitura en
hebreo, bejor (), veremos que las dos primeras letras y
representan a las veintids letras del alfabeto con las cuales est escrita
la Tor. Y el valor numrico de las letras -- con el kolel (el valor
numrico completo) es igual al valor que tiene la palabra or (luz). Y or
es la Tor.
Iaakov Avinu comenz a hablarle a Esav precisamente sobre este tema,
porque as como la Tor es la primognita, as tambin el que se apega a
ella se vuelve primognito en todos los temas espirituales. Por eso Iaakov
le habl de este tema de suma santidad. La primogenitura es el comienzo
(reshit). Tambin la Tor es llamada un comienzo y el pueblo de Israel es
llamado comienzo. Todo esto fue para atraer a Esav hacia la Tor. Pero
l se qued en lo suyo, tal como est escrito: despreci Esav la
primogenitura, porque dese este mundo y no quiso recibir las veintids
letras que son la luz de la Tor.

Resumen

Hay muchas preguntas respecto a la venta de la primogenitura. Acaso

Esav no poda comer por s mismo? Por qu Iaakov le agreg pan y agua
a la comida de Esav? Si Iaakov era un hombre bondadoso, por qu se
aprovech de la situacin para comprar la primogenitura de Esav?

Ese mismo da haba muerto Abraham. Iaakov habl con su hermano Esav
palabras de Tor, porque vio que estaba muy hambriento y quiso calmarlo
con esas palabras y ensearle la importancia suprema de la primogenitura,
conectada con el Templo, las libaciones, los sacrificios, etc. Por eso le dio
de comer pan y agua, para alargar de esta manera la comida. Iaakov era
un hombre bondadoso que se interesaba por el bienestar de su hermano
Esav.

Iaakov entendi que la primogenitura tena una importancia clave, porque

en ella estn incluidas las veintids letras con las cuales fue escrita la Tor

308

b Toldot b
y la suma de las letras vav, reish y hei equivale a la palabra or, que es
la Tor. Con estas palabras trat de acercar a Esav a la Tor.

La Reparticin de los Mundos

Iaakov dijo: Vndeme a la luz del da tu
primogenitura
(Bereshit 25:31)
Dicen los Sabios que Iaakov y Esav se repartieron entre ellos los
mundos. Se puede repartir un talit, una herencia o cualquier otra cosa
material. Pero cmo pueden repartirse mundos espirituales?
Tampoco entendemos qu clase de negociacin es sta, ya que Iaakov
viva en este mundo. Entonces, cmo podemos decir que recibi el
Mundo Venidero en sus manos?
Cundo tuvo lugar esta reparticin? Hay quienes dicen que ya en el
vientre materno se repartieron los mundos y otra opinin es que eso
ocurri despus de la muerte de Itzjak.
Veamos otra reparticin que hubo entre ellos para aprender a partir de
ella sobre el tema que queremos analizar ahora. Dicen los Sabios
(Tanjuma Vaieji 6) que cuando Iaakov volvi de Jarn, trajo consigo un
gran tesoro; lo puso a un lado del camino y se lo mostr a Esav. Por otro
lado, le mostr una sepultura vaca en la Cueva de Majpel (el lugar que
le corresponda a Esav) y le pregunt: Qu prefieres? El tesoro o ser
sepultado en la Cueva de Majpel?. Esav eligi el tesoro, porque pens
en el provecho que poda obtener de l y no entenda qu beneficio poda
obtener de ser enterrado en ese lugar. A partir de la eleccin de Esav,
vemos que l se interesaba slo por este mundo. Pero Iaakov Avinu
demostr su inters por el Mundo Venidero. De esta forma se repartieron

b Torat David b

309

los mundos. Segn la opinin que dice que la reparticin tuvo lugar en el
vientre materno, ya antes de nacer cada uno fij para s mismo el camino
que seguira en la vida.
Esta idea de repartirse los mundos es similar a la venta de la
primogenitura. Despus de que Iaakov le explicara a Esav la importancia
de la primogenitura y la grandeza espiritual que implicaba ser el
primognito, pens que lograra influenciar a su hermano. Por eso le
pidi: Jramelo (Bereshit 25:33). Si juraba, demostrara su falta de
inters en el Mundo Venidero. Sera una prueba de que en su interior ya
haba decidido cortar toda conexin con Dios y con Su Tor. Este
juramento fue un ultimtum para Esav, para corroborar si era cierto que
l negaba toda conexin con sus antepasados, que descansaban en la
Cueva de Majpel y si abandonaba voluntariamente su parte en el Mundo
Venidero. Est escrito: Y se lo jur. Esav no tuvo miedo de jurar, a
diferencia de la mayora de las personas, que cuando oyen la orden
Jramelo, no quieren hacerlo y prefieren pensarlo mejor. Pero Esav se
apresur a jurar, despreciando la primogenitura y el Mundo Venidero.
Como consecuencia de esto, Esav perdi todo derecho a reclamarle a
Iaakov que no haba sido justo, aunque vemos que Esav se quej diciendo
que Iaakov lo enga dos veces. Pero Itzjak le contest: Tambin bendito
ser (Bereshit 27:33), es decir, como decidiste en tu corazn que no
deseas el Mundo Venidero, ni la Tor, ni la primogenitura, entonces no te
corresponden tampoco esas bendiciones.
La pregunta es: Acaso Itzjak no saba todo esto? Entonces por qu
quera bendecir a Esav? Sabemos que Itzjak tena ruaj hakodesh
(Inspiracin Divina), tal como vemos en la venta de Iosef, cuando Itzjak
llor por el sufrimiento de Iaakov, quien haca duelo por su hijo que an
viva (Bereshit Rab 84:21). Tambin ahora podra haber sabido por ruaj
hakodesh lo que haba pasado, aunque la venta haba tenido lugar entre
Iaakov y Esav, sin contrselo a nadie, y por supuesto menos an a Itzjak,
para no provocarle sufrimiento.
Podemos decir que en verdad Itzjak s saba que Esav haba
despreciado la primogenitura, pero pens que la bendicin tendra la

310

b Toldot b

fuerza para encaminarlo por la buena senda. Esto est insinuado en las
letras de las palabras bejor (primogenitura), que son las mismas letras
que tiene la palabra beraj (bendicin). Itzjak pens que aun si Esav
perda la primogenitura, su bendicin lo llevara a ser quien siguiera a
Iaakov. De todas maneras, Iaakov no necesitaba la bendicin, porque su
estudio de la Tor era su bendicin y la Tor defiende y salva a la persona
(Sot 21a). Pero Esav, que estaba desprovisto de Tor, necesitaba la
bendicin de Itzjak para poder elevarse y corregir sus actos. Por eso
Itzjak quiso bendecir a Esav y no a Iaakov.
Ms adelante, la Parash cuenta que Itzjak le pidi a Esav: Y ahora, por
favor, afila tus armas, tu espada y tu arco y sal al campo y czame una
presa" (Bereshit 27:3). Rashi dice en nombre del Midrash Rab que le pidi
que afilara bien su cuchillo para que la shejit fuera de la manera debida
y no le llevara de comer algo que fuera nevel. Acaso Itzjak tema que
Esav fuera a darle de comer un animal que no haba sido matado de la
manera correcta o que ni siquiera se ocupara de afilar el cuchillo?
Podemos responder que s, que Esav era perfectamente capaz de llegar
a hacer algo as. Itzjak le orden: afila tus cualidades. Las malas
cualidades son como un cuchillo que puede matar a la persona que las
adopta y a quienes lo rodean. Por eso Itzjak le orden salir al campo para
que cazara un animal que no le perteneciera a nadie y que por el mrito
de anularse a s mismo al cumplir con este pedido, las bendiciones
pudieran recaer sobre l y ayudarlo a retomar la buena senda. Pero sobre
Iaakov est escrito un hombre ntegro, morador de tiendas (Bereshit
25:27) refirindose a que Iaakov batel minhaolam, es decir que anul sus
necesidades en este mundo para estudiar Tor. El nombre Iaakov tambin
hace referencia a esto. Akev, taln, indica que Iaakov se anul delante de
todos. Asimismo, sobre la entrega de la Tor est escrito que le fue dada
al pueblo de Israel en el Monte Sina. Por qu justamente all? Porque la
Tor fue entregada a travs de quien se baja a s mismo para recibirla
(Ialkut Shimoni Shemot 284). se es el comportamiento de Iaakov:
anularse para ocuparse solamente de la Tor.
Resumiendo, podemos decir que Itzjak le dijo a Esav: Por cuanto
despreciaste la primogenitura, despreciaste tambin a Dios y a Su Tor,

b Torat David b

311

que es llamada Primera y despreciaste al pueblo de Israel, que es

llamado primero (Vaikr Rab 36:4). Te dar una bendicin que se
compara con la primogenitura, pero con la condicin de que te anules a
ti mismo y traigas una presa que no le pertenezca a nadie.
Ahora podemos tratar de entender por qu Esav no llev consigo sus
ropas especiales, que eran las ropas que le haban pertenecido a Adam
Harishn y que tenan dibujos de animales. Cada animal que lo vea con
esas ropas, le tema y se renda ante l. Adam Harishn fue quien les dio
a los animales sus nombres y estas ropas se las haba dado Dios mismo.
Eran ropas con vida. De Adam estas ropas llegaron a Noaj y de Noaj
llegaron a las manos de Jam, quien se las rob a su padre. De Jam llegaron
a manos de Nimrod, quien tambin las rob y de Nimrod las tom Esav
(Ialkut Shimoni Bereshit 111).
Por eso Itzjak le dijo a Esav: Si vas con esas ropas, no podrs mejorar
tus malas cualidades. Por eso debes dejar las ropas en casa, para poder
anularte y superar tus aspectos ms bajos, y as luego recibir mi
bendicin.
Como dijimos antes, bejor (primogenitura) tiene las mismas letras que
beraj (bendicin). Y as como Esav despreci la primogenitura, de la
misma manera despreci la bendicin de su padre. Sali a cazar sin sus
ropas especiales pero dijo: Si encuentro fcilmente un animal, mejor. Y
si no, robar alguno (Bereshit Rab 65:13). Rivka saba que Esav tena
intencin de tomar un animal robado y por eso evit que recibiera las
bendiciones.
Pero aun as podemos preguntarnos si acaso Itzjak no saba todo esto
por ruaj hakodesh. Al parecer, Itzjak amaba profundamente a su hijo y no
quera saber nada malo respecto a l. Y por eso slo Rivka lo supo.
Lo que sucedi finalmente fue que Iaakov se present ante su padre
vistiendo las ropas especiales de Esav, llevndole manjares y le dijo: Soy
yo, Esav, tu primognito (Bereshit 27:19). Cmo es posible que Itzjak
pensara que realmente era Esav? Acaso no le haba dicho que fuera a
cazar sin sus ropas especiales? An ms: Cmo podra probar Itzjak que
Esav haba superado sus malas cualidades? Podemos responder que si se

312

b Toldot b

hubiera presentado sin las ropas especiales, Itzjak habra podido sentir el
olor que sala de Esav mismo y no de la vestimenta. Como es sabido, la
persona impura emana olores de impureza. Tenemos que entender
tambin por qu Itzjak le pidi a Iaakov que se acercara para palparlo.
Dijeron los Sabios (Bereshit Rab 65:22) que cuando Iaakov Avinu lleg,
trajo con l el aroma del Jardn del Edn. Itzjak no entendi por qu cada
vez que Esav le llevaba comida, poda sentir solamente el olor de sus
ropas; pero esta vez estaba percibiendo claramente el aroma del Jardn
del Edn.
Es sabido que los tzadikim tienen el aroma del Jardn del Edn. Cuando
Iaakov se acerc, Itzjak percibi el olor de las ropas junto con el aroma
del Jardn del Edn. Sinti que la voz era la voz de Iaakov, pero las manos
eran las manos de Esav. Las ropas eran de Esav, pero el cuerpo que las
vesta era de Tor y su aroma era como el del Jardn del Edn. Itzjak no
entenda cmo poda ser que se fuera Esav.
Iaakov lleg con esa vestimenta especial porque de esa manera quera
insinuarle a su padre que las bendiciones que quera darle a Esav no eran
adecuadas, debido a su comportamiento. Quera decirle que la bendicin
le corresponda a l, aunque era posible que de l mismo descenderan
malvados y que de Esav descenderan tzadikim, como todos aqullos que
se convirtieron a lo largo de las generaciones y sus descendientes: Rabi
Akiva, Shemaia y Avtalin, Rabi Meir, Onkelos y muchos ms.
Finalmente, Dios puso la solucin en la boca de Itzjak: La voz es la voz
de Iaakov, pero las manos son las manos de Esav. Es decir, aunque de
Iaakov vayan a descender malvados, igualmente le corresponde la
bendicin, porque finalmente ellos se arrepentirn y volvern al buen
camino. Iaakov tema mucho que su padre se enojara con l por tratar de
engaarlo y tomar las bendiciones de su hermano argumentando que
tambin de l saldran malvados. Pero los Sabios dicen a partir de las
palabras del versculo: Oli el aroma de la ropa (en hebreo: begadav),
que se entiende que desde el Cielo le mostraron a Itzjak que el buen
aroma era de sus bogdav (traidores), porque ellos finalmente se
arrepentiran tal como Iosef Meshita, Iakum Ish Tzrorot y otros (Ialkut

b Torat David b

313

Shimoni Bereshit 116). A esto se refiere que Las manos son las de Esav;
es decir que aunque de Iaakov salgan malvados, stos se arrepentirn.
Adems, la mayor parte de la descendencia de Iaakov seran tzadikim. Por
otra parte, los descendientes malvados de Esav quedaran iguales y los
pocos que mejoraran su comportamiento, aprenderan del pueblo de
Israel y gracias a eso podran arrepentirse y corregir sus actos.

Resumen

As despreci Esav la primogenitura. Esav despreci la primogenitura

porque deseaba tener parte en este mundo y por ello estuvo de acuerdo en
cederle a Iaakov su parte en el Mundo Venidero. Esta eleccin de Esav y
an ms su juramento a Iaakov, son testimonio del menosprecio que l
tena por todos estos asuntos tan elevados.

Itzjak deseaba bendecir a Esav a pesar de que saba que l haba

menospreciado la primogenitura, porque pens que la bendicin lograra
llevarlo de regreso al buen camino. De acuerdo con este punto de vista,
Iaakov no necesitaba la bendicin, porque el mrito de la Tor que l tena
lo protega y lo salvaba.

A continuacin, Itzjak le dice a Esav que afile su cuchillo. La explicacin

es que Itzjak le exigi a Esav que trabajara sobre sus cualidades, que las
afilara, llevndole a Itzjak de aquello que no le perteneca a nadie y de
esta manera se anulara a s mismo, tal como Iaakov, que era akev (taln),
quien se anul delante de todos y se dedic a la Tor. An ms, Itzjak le
dijo a Esav que no vistiera sus ropas especiales, porque de esta manera
lograra anular su aspecto animal.

Iaakov se present ante su padre con las ropas especiales y su olor era
como el aroma del Jardn del Edn. En su boca estaba siempre el Nombre
Divino y la voz era la voz de Iaakov, pero las manos eran las de Esav. De
esta manera, Iaakov quiso insinuarle que las bendiciones le correspondan
incluso si en el futuro de l saldran malvados y de Esav descendera algn
tzadik, y especialmente debido a que Esav haba menospreciado la
primogenitura y tambin las bendiciones. Itzjak mismo lo resolvi
respondiendo: La voz es la voz de Iaakov, pero las manos son las manos

314

b Toldot b
de Esav. Tambin los malvados que saldran de la descendencia de
Iaakov finalmente se arrepentiran. En cambio, los malvados de la
descendencia de Esav seguiran siendo malvados.

La Bendicin Que le Dio Itzjak a Esav

Y ahora, por favor, afila tus armas, tu espada
y tu arco y sal al campo y czame una presa. Y
preprame manjares como me gustan y
tremelos y comer, para que te bendiga mi
alma antes de que yo muera
(Bereshit 27:3)
Itzjak Avinu le pidi a su hijo Esav que saliera al campo para cazarle
una presa y que le preparara manjares como a l le gustaba. Esto exige
una explicacin: Acaso Itzjak, que era una persona santa, tena algn
inters en manjares preparados en forma especial? Adems, le pidi a
Esav que afilara su cuchillo antes de salir a cazar. Esto despierta la
siguiente pregunta: Si Itzjak confiaba en que su hijo Esav le llevara
comida kasher, entonces por qu le advirti que afilara el cuchillo? Y si
en realidad no confiaba en l, cmo es posible que le pidiera que le
llevara una presa sin temor de que pudiera servirle nevelot o trefot?
Al parecer, Itzjak estaba interesado en bendecir a su hijo Esav y quera
que Dios mismo estuviera de acuerdo e hiciera recaer la bendicin sobre
l. Para que la bendicin recayera sobre Esav, Itzjak le pidi que se
tomara el trabajo de cazar la presa y preparar la comida para su padre.
Mientras ms molestias tuviera para cumplir con la voluntad de su
padre, ms mritos ganara para que la bendicin cobrara vida. Itzjak no
le pidi manjares porque l los deseaba, sino porque quera darle mritos
a Esav y as poder bendecirlo, basndose en sus actos.

b Torat David b

315

Por eso es que Itzjak le pidi que afilara el cuchillo, porque en cada acto
extra que Esav realizara para cumplir con el mandato de su padre,
lograba reforzar sus mritos y aumentaba su recompensa. A partir de
esto podemos aprender algo muy importante: todo aqul que desee que
recaiga sobre l la bendicin, debe ser cuidadoso en todos los detalles
del cumplimiento de las mitzvot, sin restarle importancia a ninguno.
Como sabemos, al cumplir cada mitzv se crea un ngel. Cuando la mitzv
es cumplida con todos sus detalles, ese ngel est mejor formado, ms
completo. Pero si la mitzv es realizada sin prestar atencin, con
desprecio, entonces el ngel que se crea es defectuoso y le faltan
miembros. Despus de los ciento veinte aos de la vida de la persona, se
juntan todos los ngeles que fueron creados con las mitzvot que hizo,
para dar testimonio frente a la Corte Celestial respecto a la manera en que
esa persona cumpli las mitzvot. Cuanto ms perfectos sean esos ngeles,
mayor ser el pago por las mitzvot que cumpli la persona.
Itzjak Avinu no sospech que su hijo fuera a darle de comer trefot,
porque Esav saba que el hecho de hacer todo lo que su padre le mandara
le dara mritos para la bendicin que recibira y l deseaba mucho estas
bendiciones. Por eso, Itzjak estaba seguro de que Esav se ocupara de
todos los detalles. Y en el caso de que no lo hiciera, es decir, si Esav no
mataba al animal de acuerdo con la manera que lo exige la ley juda, Itzjak
saba que Dios cuida a aqul que Le es fiel, tal como est escrito: los
pasos de sus fieles cuidar (Shemuel I 2:9). Es decir, que en todo caso,
Dios lo cuidara para que no cayera comiendo algo prohibido.
Cuentan los Sabios (Bereshit Rab 65:16) que Esav fue sumamente
cuidadoso en el cumplimiento de la mitzv de honrar a su padre y
utilizaba una vestimenta especial para ello. Hasta tal punto Esav fue
cuidadoso, que uno de los tanaim dijo: No le llegu a Esav ni a los tobillos
en el cumplimiento de la mitzv de honrar a los padres. Esav tena
dentro de s fuerzas increbles que podra haber utilizado para servir a
Dios. Cuanto ms fuerza de impureza tiene una persona, ms fuerzas de
santidad tiene para poder contrarrestarlas, porque Dios cre a uno como
contraparte del otro (Kohelet 7:14).

316

b Toldot b

Esav es llamado Edom (rojo) por el color de piel que tena y no fue
circuncidado porque estaba lleno de sangre y temieron que si lo
circuncidaban saliera mucha sangre y muriera (ver Daat Zkenim del Baal
HaTurim). A partir de esto, podemos decir que Itzjak sospech que el
prepucio (orl) de su hijo Esav podra impedirle recibir las bendiciones y
por eso fue que le pidi que le preparara manjares y todas las dems
tareas que le encarg, con la esperanza de que eso le diera mritos para
que las bendiciones pudieran recaer sobre l. Itzjak saba que as como
Esav tena fuerzas de impureza, en igual medida tambin tena fuerzas de
santidad y por eso quiso bendecirlo y le orden traerle una presa y afilar
el cuchillo.

Resumen

Itzjak Avinu le pidi a Esav que le preparara los manjares que a l le

gustaban, para poder bendecirlo. Esto llama la atencin. Acaso Itzjak
deseaba manjares especficos, siendo una persona tan santa y separada de
lo mundano? Tambin es necesario entender por qu Itzjak le orden a
Esav que afilara su cuchillo y si sospechaba que no le llevara comida
kasher, entonces por qu le pidi que se la preparara.

Itzjak Avinu deseaba que tambin Dios participara en la bendicin que le

dara a Esav y por eso le orden que se dedicara a la preparacin de la
comida, para que contara con el mrito de la mitzv. Y no slo esto, sino
que Itzjak dese que Esav fuera meticuloso en la mitzv para que sta
fuera completa. Y por eso es que le orden afilar su cuchillo; no porque
sospechara de l.

Como es sabido, Esav no estaba circuncidado, porque estaba repleto de

sangre (y por eso se lo llam Edom rojo-). Tal vez Itzjak Avinu temi
que el prepucio pudiera impedir que Esav recibiera las bendiciones y por
eso provoc que cumpliera con la mitzv de honrar a los padres para que
tuviera mritos.

Esav tena muchas fuerzas, porque como contrapartida de las fuerzas de

la impureza existen fuerzas de pureza. En la Guemar, uno de los tanaim
afirma que l no le lleg a Esav ni a los tobillos en el cumplimiento de la

b Torat David b

317

Mitzv de honrar a los padres. Pero Esav desaprovech las fuerzas que
tena y desperdici la oportunidad que le dio su padre para volver en
teshuv.

La Implicancia de Haberse Llevado las

Bendiciones
Y Rivka escuchaba mientras Itzjak hablaba
con Esav, su hijo. Y Esav fue al campo para
cazar una presa y traerla. Y Rikva le habl a su
hijo Iaakov diciendo: He aqu que o a tu padre
hablando con tu hermano Esav, dicindole.
(Bereshit 27:5-6)
Preguntaron nuestros Sabios (Bereshit Rab 65:13): Qu quiere decir
traerla? Si no encontraba una presa, traera algo ajeno, es decir algo
robado. Es necesario entender todo el tema de las bendiciones, ya que
incluso si Rivka no hubiera puesto a Iaakov en lugar de Esav, de todas
maneras Esav no habra recibido las bendiciones, porque cuando volvi,
trajo consigo un perro, que fue lo que le prepar a su padre de comer
porque no encontr ninguna presa kasher (Ver Targum Ionatn 27:31). Eso
mismo fue un acto insensato, puesto que al servirle un animal tam
obviamente no alegrara a su padre ni cumplira con su voluntad. Pero si
por el contrario, hubiera admitido que no haba logrado cazar ningn
animal kasher y se hubiera disculpado, sin ninguna duda su padre lo
habra bendecido por su esfuerzo y por abstenerse de tomar algo no
kasher o algo ajeno. Pero cuando Esav entr con la comida, Itzjak vio
delante de l el guehinom (el infierno) (Bereshit Rab 67:2). En esas
condiciones no poda darle las bendiciones que haba pensado otorgarle.

318

b Toldot b

Teniendo en cuenta todo esto, por qu Rivka consider necesario que

Iaakov se presentara lo antes posible en lugar de Esav, llevando manjares
para su padre? Si de todas maneras Esav no recibira las bendiciones, es
de suponer que a continuacin Itzjak llamara a Iaakov para bendecirlo en
lugar de Esav.
Podemos explicarlo de la siguiente manera. En su grandeza y sabidura,
Rivka Imenu quiso separar a Iaakov de Esav e incluso crear odio entre
ellos. En el mismo sentido, Dios le dijo a Abraham Avinu: Escucha lo que
ella dice, cuando Sara quiso echar a Ishmael para cuidar a Itzjak de su
mala influencia. As tambin Itzjak acept el pedido de Rivka de bendecir
a Iaakov envindolo a buscar una esposa. Porque Rivka era una de
nuestras matriarcas y ella vio que un tzadik como Iaakov no poda vivir
con alguien que estuvo dispuesto a llevarle de comer un perro a su padre.
Y por eso, con toda intencin, envi a Iaakov en lugar de Esav para
despertar entre ellos un odio permanente. Como sabemos, su objetivo se
cumpli, porque, como dicen los Sabios (Ialkut Shimnoni Bamidbar 722),
Es una regla: Esav odia a Iaakov. Cmo y cundo se fij esta regla? Al
parecer, Rivka la fij al provocar que Esav odiara a Iaakov por las
bendiciones que ste recibi.
Si profundizamos sobre el tema, veremos que para Iaakov Avinu cuya
esencia era la pura verdad- ocuparse de mentiras y engaos llevando
manjares a su padre en lugar de su hermano, fue una prueba muy difcil.
Pero Rivka fue firme en su decisin y dijo: Sobre m tu maldicin y
explican (ver Baalei Tosafot) que le dijo: Si no vas a recibir las
bendiciones, yo te maldecir. De esta manera Iaakov Avinu se encontr
en un callejn sin salida: si su padre descubra que l era Iaakov, lo
maldecira, pero si no iba ante su padre, entonces lo maldecira su madre.
Todava seguimos sin entender cmo es que Rivka eligi un camino tan
difcil para Iaakov Avinu, sacndolo del estudio para que evitar que Esav
llegara con su presa y que de esta manera no recibiera las bendiciones.
Acaso no poda encontrar otra forma de separarlos y de provocar odio
entre ellos?
Podemos decir que -como es sabido- la Tor nos advierte que no

b Torat David b

319

debemos comer animales que no fueron matados segn la ley o animales

impuros. Sobre esto dice el Rambam (Shemone Prakim, captulo seis,
citando al Ialkut Shimoni Vaikr 626) que: Est prohibido decir que el
cerdo no es sabroso. S es sabroso, pero la Tor nos prohibi comerlo.
De la misma manera, muchas veces ocurre que percibimos olores
deliciosos que nos llegan de alimentos que preparan personas no judas
con alimentos que no son kasher. Por supuesto que es mejor evitar oler
esas comidas para alejarse de la prohibicin y recibir pago por eso. Pero
aun as siguen en pie las palabras del Rambam y del Ialkut Shimoni.
Rivka Imenu vio por profeca que la intencin de Esav era prepararle a
su padre manjares con cosas robadas y animales impuros. Saba que su
esposo le pidi manjares y que hasta ese momento no haba comido nada
para que su bendicin fuera con todo el corazn, alegrndose al comer lo
que le llevara Esav. Rivka, con su gran sabidura, quiso evitar que el tzadik
llegara a oler la comida prohibida que le llevara Esav y que, por estar
hambriento, pudiera llegar a disfrutar de ese aroma. De esta manera, evit
que Itzjak, quien es llamado ol temim sucumbiera al disfrutar aunque
fuera un solo instante de una comida prohibida.
Ahora entendemos la orden de Rivka, quien envi a Iaakov, aunque eso
significara alejarlo del estudio, porque la mitzv de no permanecer
inmvil mientras la sangre de tu prjimo es derramada (Vaikr 19:16), lo
obligaba a salvar a su padre del aroma de la comida que le llevara su
hermano. En vez de eso, deba acercarle el olor del Jardn del Edn
(Bereshit Rab 65:22). De esta manera, cuando Esav llegara con su comida
taref, Itzjak ya estara satisfecho con los manjares de Iaakov y cuando la
persona est satisfecha no disfruta de los olores de otras comidas. De
hecho, Iaakov permaneci apegado a la verdad de la Tor, porque la
intencin de sus actos fue salvar a un judo de disfrutar de comidas
prohibidas.
Otra razn por la cual Rivka envi a Iaakov en lugar de Esav, es porque
Itzjak tena libre albedro y poda llegar a elegir bendecir a Esav de todas
maneras, con la esperanza de que retomara la buena senda. Por eso
Iaakov tema que su padre lo descubriera y de acuerdo con una opinin,
por eso fue que su madre le dijo: Sobre m tu maldicin, prometindole

320

b Toldot b

que si llegaba a ocurrir que Itzjak lo descubra, sobre ella recaera la

maldicin.
Lo que sucedi finalmente fue que Itzjak mismo, aun sabiendo que
Iaakov lo haba engaado para tomar las bendiciones, lo bendijo
nuevamente antes de que partiera hacia Jarn a buscar una esposa y lo
hizo con la intencin de que recayeran sobre Iaakov las bendiciones con
las cuales fueron bendecidos sus antepasados. Dice la Tor (Bereshit
28:5): Itzjak envi a Iaakov y la Tor lo dice explcitamente para acallar
a aqullos que argumenten que fue Rivka la que envi a Iaakov en contra
de la voluntad de su esposo, dejando de esta manera bien claro que Itzjak
estuvo de acuerdo en que Iaakov recibiera las bendiciones.
A pesar de que Iaakov visti las ropas de Esav para parecer velludo
como l, de todas maneras no cambi su tono de voz. Con esto le insinu
a su padre Itzjak que dentro del pueblo de Israel hay tzadikim y hay
reshaim (malvados), como est escrito: La voz es la voz de Iaakov, pero
las manos son las manos de Esav (Bereshit 27:22). Dijeron nuestros
Sabios (Sanhedrn 37a) acerca de lo que dice la Tor, que Itzjak oli el
aroma de su ropa (begadav) (Bereshit 27:27): No leas begadav (sus
ropas) sino bogdav (sus traidores). Porque las ropas de Esav que visti
Iaakov simbolizan a los traidores del pueblo de Israel, y nos dice que
incluso ellos emanan olor al Jardn del Edn porque se arrepentirn de
sus actos y mejorarn sus caminos.
Que Dios devuelva a todos los miembros del pueblo de Israel que se
han descarriado, como dijo el Or Hajaim Hakadosh (Bamidbar 25:14)
respecto a Zimr, a quien la Tor llama el israel porque a pesar de que
era un transgresor sigui siendo un israel. Por lo tanto, cuando regrese
al buen camino, obtendr la vida eterna en el Mundo Venidero, porque
todo judo es una parte de Dios y no quedar nadie afuera, sin recibir ese
bien.

Resumen

Si analizamos lo ocurrido con las bendiciones, entendemos que de todas

maneras Itzjak no habra bendecido a Esav, ya que le llev comida

b Torat David b

321

preparada con un animal no kasher. Entonces por qu Rivka consider

necesario enviar rpidamente a Iaakov delante de Itzjak?

a
a
a

Hay tres respuestas:

La intencin de Rivka fue provocar odio y separacin entre Iaakov y Esav.
Para Iaakov fue muy difcil cumplir con lo que le orden su madre, porque
l estaba completamente sumergido en la Tor, que es toda verdad, y
ahora necesitaba involucrarse en mentiras y engaos. A pesar de eso,
Rivka lo oblig a presentarse en lugar de Esav para salvar a Itzjak Avinu
de disfrutar del olor de comidas prohibidas en un momento en el cual
estaba hambriento, porque Esav iba a llevarle a su padre carne de perro.
De acuerdo con la explicacin del Rambam, Itzjak tena libre albedro y
era posible que de todas maneras decidiera bendecir a Esav, pensando que
tal vez podra llegar a volver en teshuv.

Est escrito: Y envi Itzjak a Iaakov Itzjak lo bendijo antes de enviarlo

a buscar esposa. Y esto es para demostrar que Iaakov se march
cumpliendo tambin con la orden de su padre.

Oli el aroma de su ropa No debe leerse begadav (sus ropas) sino

bogdav (sus traidores). Iaakov Avinu visti las ropas de Esav pero
mantuvo su voz. Esto era una alusin a que los malvados que en el futuro
saldran del pueblo de Israel, finalmente volveran en teshuv.

Las Ropas Especiales de Esav

Y Rivka tom las vestimentas de Esav, su hijo
mayor, las ropas especiales que tena con ella en
casa, y visti a Iaakov, su hijo menor
(Bereshit 27:16)
Las ropas especiales que le dio Rivka a su hijo Iaakov, eran las mismas
ropas que Dios hizo para Adam Harishn (Ialkut Shimoni, Bereshit 111) y

322

b Toldot b

que les fueron transmitidas a las generaciones siguientes. Estas ropas no

ejercieron una buena influencia en Esav mientras estuvieron en su poder
y Esav sigui siendo tan malvado como antes. Pero cuando las visti
Iaakov Avinu, influyeron en l para bien. La prueba es que cuando Iaakov
se present ante su padre, entr con l el aroma del Jardn del Edn que
tenan esas ropas (Bereshit Rab 65:22) porque de all provenan. Pero
este aroma slo pudo sentirse cuando las visti Iaakov, pero mientras las
visti Esav, no se sinti ningn aroma.
Dicen los Sabios: Por el camino que quieres ir, por all te llevan (Ioma
38b). A partir de esto se entiende que todo depende de los actos de la
persona. Estas ropas tenan la fuerza de influir en la persona que las
vistiera, tal como vemos con Iaakov Avinu, quien recibi de ellas una
buena influencia. Pero a Esav, que es llamado un hombre de campo, un
hombre ante quien se prosternaban los animales, lo cual puede
simbolizar la naturaleza baja de Esav- las ropas no lograron influenciarlo
para bien y por eso sigui siendo tal como era.
Y Esav se convirti en un hombre conocedor de la caza, hombre de
campo (Bereshit 25:27). Aqu aparece dos veces la palabra hombre
(ish), para sealar que en vez de utilizar su personalidad y la herencia
espiritual que recibi de sus padres, Esav utiliz estas ropas especiales
para mal y no aprovech el tremendo potencial que tena.
Pero Iaakov era un hombre ntegro, morador de tiendas (Ibd.).
Onkelos tradujo la palabra ntegro (tam) como completo (shalem).
Sobre Iaakov, quien estudi en el Bet Hamidrash, la ropa influy para bien,
hasta el punto que recuper el aroma del Jardn del Edn que tena
originalmente.
Todo esto puede compararse con quienes se encuentran en el Bet
Hamidrash. El Bet Hamidrash es un lugar de Tor sobre el que fue dicho:
Busquen Su Presencia (Devarim 12:5). Un lugar en el cual se posa la
Presencia Divina. Hay personas sobre las cuales el Bet Hamidrash influye
para bien, pero hay otros que aunque entren a un lugar sagrado, siguen
siendo igual que antes.

b Torat David b

323

Lo mismo sucede con la Tierra Santa, una tierra en la cual los ojos
del Eterno tu Dios estn siempre sobre ella, desde que comienza el ao
hasta que finaliza (Devarim 11:12). Hay personas que se elevan en ella y
hay otras a las que la santidad no las cambia para bien sino que, por el
contrario, se vuelven ms malvadas que antes.
Dicen los Sabios (Eruvim 19a) que la puerta de ingreso al Guehinom
(Infierno) est en la Tierra Santa, porque Esto en contraparte de esto los
cre Dios. Todo depende de lo que elige cada persona, ya sea para bien
o lo contrario. Iaakov Avinu es llamado hombre (ish), pero su nombre
alude a que l era como el taln (akev) de cada persona. Es decir que se
anulaba delante de Dios y de Su Tor y de las personas. Pero Esav, quien
tambin es llamado dos veces hombre, quera ser el ms importante en
todo lugar y por eso nada sali de l. Y Dios am a Iaakov y a Esav lo
odi (Malaji 1:3). Porque este mundo no fue creado para un hombre
orgulloso, ya que Dios es el Dueo y Quien nos da las fuerzas para hacer.
Dios es Quien eleva a la persona, tal como lo hizo con Iaakov, quien de
Akev (taln) se elev hasta ser Israel. Pero a Esav, quien intent elevarse
a s mismo por sus propias fuerzas, l lo odi.

Resumen

Las ropas especiales que Dios hizo para Adam Harishn fueron utilizadas
durante las generaciones posteriores. En esta parash vemos que las
vistieron tanto Esav como Iaakov, aunque la diferencia entre ellos es
enorme. Cuando Esav las visti, las ropas no influyeron sobre l en
absoluto, pues no aprovech la fuerza que haba oculta en ellas y sigui
siendo tan malvado como antes. Por el contrario, estas ropas influyeron
para bien sobre Iaakov, a tal punto que recuperaron su aroma original del
Jardn del Edn.

Dicen los Sabios: Por el camino que quieres ir, por all te llevan. Todo
depende de la eleccin de la persona, si elige bien o no.

324

b Toldot b

El Significado de la Ropa
l se acerc y lo bes. Oli el aroma de su ropa
y lo bendijo. Y dijo: Mira, el aroma de mi hijo
es como el aroma de un campo que el Eterno ha
bendecido.
(Bereshit 27:27)
Cuando Iaakov entr a la tienda de su padre, Itzjak sinti el aroma de
las ropas de su hijo. Tenemos que entender qu es ese aroma que sinti
Itzjak y cul es su esencia.
La palabra ropa (begued) tiene el valor numrico de nueve. Si le
sumamos el nmero uno del kolel, la suma es diez, lo cual corresponde a
las diez sefirot, cuya luz proviene de la luz del ein sof, que es Dios mismo.
De las ropas de Iaakov Avinu se desprenda un aroma espiritual
increble. Esto demuestra la ntima relacin que exista entre Iaakov, las
diez sefirot y los Diez Mandamientos, que son la base de toda la Tor.
Porque la esencia de Iaakov era la Tor y a ella estaba conectado con todo
su corazn y con todo su ser.
La vestimenta es una alegora de la Tor y podemos decir que el aroma
de las ropas de Iaakov era el aroma de su Tor. As como la ropa abriga
a aqul que la viste, as tambin la Tor abriga a la persona. La ropa aleja
al fro; as tambin, Iaakov Avinu alej al Ietzer Har, que es llamado fro,
tal como est escrito: Cuando te enfri en el camino (Devarim 25:18).
Pero Iaakov Avinu tena el calor de la Tor, que lo llevaba a cumplir con
su servicio a Dios y que le otorgaba vitalidad.
Esto es lo que dijo Itzjak: La voz es la voz de Iaakov (Bereshit 27:22).
Esto significa que todo el tiempo que la voz sea la voz de Iaakov, es decir,
que se oiga la voz de la Tor, entonces las manos de Esav no pueden
dominar (Bereshit Rab 65:20). Las manos de Esav no pueden molestar
porque el calor supera al fro. Cuando Esav intente tocar a Iaakov o a su

b Torat David b

325

descendencia con sus manos, enseguida se quemar con el fuego de la

Tor de Iaakov.
El valor numrico de la palabra bigdo (su ropa) es equivalente al valor
del Nombre Divino iud-hei. Esto alude a que este mundo fue creado con
la letra hei y que el Mundo Venidero fue creado con la letra iud (Menajot
29b), tal como est escrito: Los cielos son los cielos del Eterno, pero la
tierra se la dio a los hijos del hombre (Tehilim 115:16). Y dice tambin:
Porque con iud-hei el Eterno cre los mundos (Ieshaia 26:4).
El trabajo de la persona es conectar los dos mundos y unir Su Nombre
iud-hei con el vav-hei. Esto se logra viviendo en este mundo junto con el
Mundo Venidero. Esto es posible teniendo un placer infinito en la
espiritualidad, en la santidad de la Tor, cuando hacemos reinar el
Nombre iud-hei en el mundo. sta es la explicacin del aroma que percibi
Itzjak Avinu en las ropas de Iaakov.
Si profundizamos an ms, podremos ver qu relacin hay entre la
accin de Iaakov al vestir las ropas especiales cuando se present ante
su padre y Adam Harishn, quien fue vestido con esas ropas despus del
pecado. Despus de pecar, Adam Harishn percibi su desnudez y Dios
lo sac del Jardn del Edn. Adam sinti que Dios lo estaba alejando de
l y solamente a travs de las ropas que le dio se mantena unido con
Dios, porque las ropas son como la Tor: quien las viste puede abrigarse
con ellas y conectarse con las diez sefirot.
Adems de la ropa, Dios le hizo a Adam un cinturn que separaba la
parte superior de la parte inferior del cuerpo (Ver Zohar, Primera Parte
32). Esto insina que la persona puede o bien elegir y separar entre el
bien y el mal o bien mezclarlos y vivir dejndose llevar por sus tendencias
naturales. Antes del pecado, no exista esta posibilidad de eleccin,
porque estaba claro qu era bueno. Y es sabido que estaban desnudos y
no se avergonzaban. Recin despus del pecado se mezclaron el bien y el
mal. La funcin del hombre desde ese momento es Aljate del mal y haz
el bien (Tehilim 34:16). Y la ropa, que representa a la Tor y la conexin
con Dios, es el medio para lograrlo.

326

b Toldot b

Adam Harishn alcanz a vestir estas ropas en el Jardn del Edn,

porque despus de pecar se qued all hasta la salida del Shabat (Bereshit
Rab 11:2). Por eso, cuando Iaakov Avinu se present ante su padre con
estas ropas, se expandi un aroma al Jardn del Edn e Itzjak pudo sentir
el nivel de Adam Harishn a travs de estas vestimentas especiales. Itzjak
pudo sentir la unin que exista entre su hijo y Dios, con su Tor y con
las diez sefirot. Esta situacin le provoc tal placer que se pos sobre l
un Espritu Divino (Ruaj HaKodesh).
Pero cuando Esav vesta esas mismas ropas, se desprenda de ellas el
olor del Guehinom (infierno), debido a que todo su cuerpo estaba
impregnado de suciedad por las trasgresiones que haba cometido.
Teniendo en cuenta esto, podemos entender la lucha que mantuvo Iaakov
contra el ngel de Esav, tal como est escrito (Bereshit 32:25): Y un
hombre luch con l. Explican los Sabios (Bereshit Rab 77:3) que ese
hombre era el ngel de Esav. Si acentuamos la expresin luch,
podemos decir que el concepto mismo de lucha se refiere al Ietzer Har,
que intenta pegarse a la persona y ensuciarla. As tambin el ngel de
Esav intent daar y provocar un defecto en la santidad especial de
Iaakov. Esto implicaba impregnar las ropas de Adam Harishn con olor a
Guehinom para que perdieran su aroma al Jardn del Edn.
Esta lucha es la raz de todo lo que sucedi, tal como una picadura que
al principio es solamente un punto chiquito en el cuerpo de la persona,
pero que si no se trata adecuadamente puede llegar a infectarse y en
casos extremos incluso puede llegar a ser necesario amputarle un
miembro a la persona, jas veshalom. Cuando hay una suciedad en alguna
parte del cuerpo, si no se la elimina de inmediato, puede llegar a ensuciar
todo el cuerpo. sa es exactamente la tcnica que aplica el Ietzer Har.
Comienza con un pequeo descuido en el Servicio Divino hasta que logra
dirigir a la persona barranca abajo, directamente hacia el Guehinom,
debido a toda la corrupcin que va acumulando.
Por eso Iaakov Avinu luch con todas sus fuerzas para evitar que el
Satn, el ngel de Esav, le dejara alguna pequea marca o defecto en su
integridad. Tanto cuid su nivel, que de esa lucha se levant un polvo que
lleg hasta los cielos, pero Iaakov no dej que se le apegara ninguna

b Torat David b

327

suciedad, a pesar de que el ngel logr daarle la pierna. Est escrito

(Bereshit 32:32): El sol brill para l, insinuando que Dios lo cur del
dao que le infligi el ngel. Porque cuando la persona lucha con todas
sus fuerzas contra el mal, Dios viene en su ayuda y la cura.
Esta misma expresin la encontramos utilizada en un contexto diferente
en Pirkei Avot (1:4), donde la palabra lucha (mitavek) es utilizada con el
significado de polvo (avak). All dice: Deja que se te pegue el polvo que
levantan con sus pies. Deja que los actos de los Sabios se te peguen as
como el polvo se pega en la ropa; porque los actos de los Sabios son un
reflejo de su sabidura.
A partir de esto podemos aprender que la persona debe esforzarse por
quitarse el polvo del Ietzer Har, para que no se le pegue ni lo moleste
en su Servicio a Dios. Pero, al mismo tiempo, debe apegarse al polvo
que levantan los Sabios con sus pasos; es decir, con sus actos y con sus
palabras de Tor. Puede ser que al principio a la persona le cueste
escucharlos y seguir sus consejos. Pero uno debe saber que sa es el
arma que utilizamos para luchar contra el polvo del Satn. Una vez que
uno interioriza sus palabras, le es ms fcil emular su comportamiento,
hasta que al final se vuelve algo normal.
Pero si la persona abandona su alma cometiendo trasgresiones, el alma
se va de la persona y ella pierde su contacto con el Mundo Venidero. Y
eso fue lo que ocurri con Esav, cuyas ropas estaban impregnadas del
olor del Guehinom.
Dios cre a uno como contraparte del otro (Kohelet 7:14). Cuando la
persona acta con todo su corazn, haciendo lo correcto ante los ojos de
Dios, su alma la gua hasta el Jardn del Edn y all la viste con ropa del
Jardn del Edn.
Otra tarea que tiene la persona es conectar los dos mundos, la iud y la
hei. El Gan de Vilna explica algo maravilloso al respecto. El versculo
dice: Y un hombre luch con l. La palabra hombre (ish) contiene la
letra iud. Esto seala que se trataba de un ngel enviado desde el Cielo.
Por su parte, Iaakov Avinu representaba la letra hei y la iud juntas, porque
l sirvi a Dios y conect los dos mundos. Por eso el ser humano tiene

328

b Toldot b

ventajas con respecto a los ngeles Divinos, porque la persona puede

elevar su cuerpo y conectar los cielos con la tierra. Eso fue lo que le
permiti a Iaakov vencer al ngel. Tambin sabemos que el ngel es
llamado Quieto (omed) y el hombre caminante; adems, incluso
despus de la muerte el alma puede elevarse e ingresar al Jardn del Edn,
lo cual es una gran ventaja con respecto al ngel. An ms, en el Jardn
del Edn, el tzadik sigue estudiando, como dicen los Sabios (Berajot 64a):
Los tzadikim no tienen descanso, ni en este mundo ni tampoco en el
Mundo Venidero, porque siguen elevndose cada vez ms y ms.

Resumen

Oli el aroma de su ropa. Cul es la esencia del aroma? a) El valor

numrico de la palabra begued (ropa) incluyendo el kolel, es equivalente
a diez, correspondiente a los Diez Mandamientos, sealando el apego que
tena Iaakov Avinu hacia la Tor. b) Begued como una metfora de la
Tor, que calienta al hombre y aleja el fro que representa al Satn, cuya
misin es enfriar a la persona. c) Bigdo (su ropa) tiene el mismo valor
numrico que el Nombre iud-hei, sealando la funcin que cumpli
Iaakov Avinu, de conectar este mundo con el Mundo Venidero para llegar
a revelar el Nombre iud-hei. Todo esto a travs del placer que experiment
en la Tor, la cual nos permite saborear el Mundo Venidero.

La ropa de Adam Harishn tena la fuerza para conectar a Adam con Dios
luego del pecado, porque la ropa representaba a la Tor y tambin estaba
conectada con las diez sefirot. Para un anlisis ms detallado, ver el libro
Jesed le Abraham, donde se explica que hay en la persona diez sefirot que
le dan luz y la conectan con el Creador.

El cinturn (jagur) que visti Adam Harishn representaba su objetivo

de diferenciar entre el bien y el mal, tal como el cinturn separa la parte
superior de la parte inferior del cuerpo. Todo esto ocurri despus del
pecado, cuando se entremezclaron el bien y el mal.

Adam Harishn permaneci cierto tiempo con esas ropas en el Jardn del
Edn y por eso despus en las ropas qued impregnado el aroma del
Jardn del Edn. Como el cuerpo de Iaakov era sagrado, a diferencia del

b Torat David b

329

de Esav, la ropa absorbi el olor del Jardn del Edn y esto fue lo que oli
Itzjak Avinu en las ropas de su hijo.

La lucha entre Iaakov y el ngel de Esav El ngel trat de pegarle a

Iaakov el polvo de la impureza y del descuido de la Tor. Y esto es similar
a lo que ocurre con una picadura. Al principio es un pequeo punto que
va creciendo y expandindose hasta llegar a destruir todo un miembro.
Iaakov luch con todas sus fuerzas contra toda marca de impureza.

Como contrapartida de esto est escrito: Deja que se te pegue el polvo

que levantan con sus pies. La persona debe apegarse al polvo de los
Sabios, porque el estudio se ve en sus actos as como el polvo se ve en
una prenda de vestir.

El Gan de Vilna explica el versculo: Y un hombre luch con l.

Iaakov venci al ngel en mrito de sus cualidades. Porque el ngel es
llamado hombre (ish) y cuenta tan slo con la letra iud. En cambio,
Iaakov una los dos mundos (sus pies en la tierra y su cabeza llega al
cielo), porque l coronaba a Dios como rey tanto en este mundo como
en el Mundo Venidero.

Honrar a los Padres Cuando Piden Algo que

se Opone a la Halaj
Entonces Itzjak llam a Iaakov y lo bendijo y
le encomend: No tomes por esposa de las hijas
de Canan. Levntate, ve a Padam Aram a casa
de Betuel, el padre de tu madre, y toma de all
una esposa para ti de las hijas de Lavn, el
hermano de tu madre
(Bereshit 28:1-2)
Dice la Tor: Cada uno de ustedes temer a su madre y a su padre. Y
enseguida dice tambin: Y guardar Mis shabatot (Vaikr 19:3). Estos

330

b Toldot b

dos conceptos, que fueron escritos uno a continuacin del otro, nos
ensean que si bien hay una mitzv de honrar a los padres, si llegara a
ocurrir que los padres le ordenan al hijo que haga algo contrario a la
halaj (como por ejemplo, transgredir el Shabat), est prohibido
escucharlos. En un caso as, la Tor nos ordena actuar en contra de la
voluntad de los padres (Ievamot 5a). Los padres de Iaakov le ordenaron
que partiera rumbo a Jarn a buscar una esposa. A pesar de esto, Iaakov
se demor en el camino, quedndose durante catorce aos en la Ieshiv
de Shem y Ever. Por qu Iaakov no cumpli de manera inmediata con lo
que le encomendaron sus padres?
He aqu un concepto bsico y maravilloso. Iaakov conoca la obligacin
que tena de cumplir con las palabras de sus padres, pero la pregunta era
a qu precio deba hacerlo. Iaakov saba que ir a la casa de Lavn sin los
necesarios preparativos, poda provocar que perdiera todo lo que poda
llegar a ganar por cumplir con la voluntad de sus padres. Por eso decidi
ir a la ieshiv de Shem y Ever a sumergirse en el estudio durante catorce
aos, y de esta manera juntar fuerzas para pelear contra las fuerzas del
mal. Incluso Dios estuvo de acuerdo con la manera de actuar de Iaakov,
tal como est escrito (Bereshit 28:13): Y he aqu que el Eterno estaba
sobre l. Es decir, que se le revel en su sueo y le prometi que lo
protegera de todo peligro.
Por otro lado, vemos que Iaakov Avinu fue castigado y no pudo volver
a ver a su madre Rivka antes de que ella muriera. Pero al marcharse l
estaba cumpliendo con la orden de sus padres. Entonces por qu fue
castigado? Est escrito: sta es la ley de la ofrenda Ol (el sacrificio que
se consume completamente sobre el Altar) (Vaikr 7:37). La persona que
estudia Tor es considerada como si cumpliera con las 613 mitzvot. A
pesar de que hoy en da no tenemos Bet HaMikdash y por lo tanto no es
posible cumplir muchas de las mitzvot que estn relacionadas con el
Santuario, no obstante, al estudiar las halajot relativas a estos temas, se
considera como si la persona hubiera cumplido realmente esas mitzvot
(Menajot 101a).
Hay otras mitzvot que pueden cumplirse pero slo se aplican a casos
especficos y por lo tanto no todas las personas llegan a cumplirlas. Por

b Torat David b

331

ejemplo, la mitzv de entregar un guet (divorcio) slo la cumplen algunos

hombres, pero aqul que, gracias a Dios, tiene un buen matrimonio, no
tiene que cumplir con esa mitzv. Pero est escrito (Shavuot 39 a): En el
pueblo de Israel cada uno es garante por el otro. De esta manera, cuando
una persona se encuentra en una situacin en la cual tiene que cumplir
con esta mitzv de entregar el guet, entonces el mrito de la mitzv recae
sobre todo el pueblo de Israel.
Iaakov dijo: Habit con Lavn y cuid las 613 miztvot (Rashi, Bereshit
32:5). Aparentemente, su estada en la casa de Lavn le impidi cumplir
varias mitzvot, tales como habitar en la tierra de Israel y honrar a los
padres. Entonces, cmo pudo decir que cumpli con todas las mitzvot?
Iaakov estudi todos esos temas y por eso se le consider como si
realmente los hubiera cumplido. Podramos pensar que Iaakov cumpli
con las palabras de su madre pero no con las de su padre. Itzjak le haba
ordenado tomar una esposa y regresar de inmediato, mientras que Rivka
le dijo: Y vive con l algunos das (Bereshit 27:44), esperando que Esav
se arrepintiera de sus malas intenciones. Pero de acuerdo con la manera
de entender de Iaakov, l cumpli tambin con la orden de su padre,
estudiando en profundidad la mitzv de honrar a los padres.
Tampoco hay un reproche respecto al hecho de que Iaakov se haya
establecido en la casa de Lavn hasta el nacimiento de Iosef. Porque
Iaakov haba visto por ruaj hakodesh que solamente cuando naciera Iosef,
quien representaba la fuerza de la pureza necesaria para poder
enfrentarse a la fuerza de la impureza de Esav, recin entonces podra
regresar y enfrentarse a su hermano, tal como est escrito (Ovadia 1:18):
Y la casa de Iosef era una llama y la casa de Esav, como la paja.
Por consiguiente, el reclamo respecto al comportamiento de Iaakov no
es con relacin a si honr de la manera adecuada a sus padres, ni
tampoco es un reproche por haberse quedado ms tiempo en la casa de
Lavn, sino por haberse demorado en cumplir la promesa que haba
formulado con respecto a que si Dios lo devolva ntegro de la casa de
Lavn y de su encuentro con Esav, entonces construira un Altar para l.
Pero Iaakov se demor en el camino, compr tierras, levant una Suc y
se estableci en Shejem, cuando en realidad debera haber construido un

332

b Toldot b

Altar tal como haba prometido, sin demorarse. sa es la crtica en contra

de Iaakov y por eso fue castigado y no lleg a ver a su madre antes de
que ella falleciera.

Resumen

Itzjak y Rivka le ordenaron a Iaakov que se marchara, en busca de una

esposa. Entonces, por qu Iaakov se detuvo en la Ieshiv de Shem y Ever
quedndose all durante catorce aos? La explicacin es que Iaakov saba
que sin una preparacin previa, no podra enfrentar con xito la maldad
de Lavn. Y recin luego de haber estudiado Tor durante catorce aos,
estuvo preparado para ir a la casa de Lavn.

Iaakov Avinu fue castigado y no pudo volver a ver a su madre antes de

que ella falleciera. Esto no se debi a que no hubiera cumplido
correctamente con la mitzv de honrar a los padres durante los aos que
permaneci en la casa de Lavn, porque tambin estando all l estudi
Tor y profundiz sobre la mitzv de honrar a los padres. Y esto es
considerado como si lo hubiera hecho. El castigo se debi a que no se
apresur en cumplir su promesa respecto a que si se salvaba de Lavn y
de Esav, construira un Altar.

b Torat David b

333

Buenas Cualidades
Entonces Itzjak llam a Iaakov y lo bendijo y
le encomend: No tomes por esposa de las hijas
de Canan. Levntate, ve a Padam Aram a casa
de Betuel, el padre de tu madre, y toma de all
una esposa para ti de las hijas de Lavn, el
hermano de tu madre
(Bereshit 28:1-2)
Es necesario entender qu fue lo que vio Itzjak en las hijas de Canan
para ordenarle a Iaakov que se alejara y buscara esposa en Jarn.
Tambin es necesario entender el comportamiento de Esav, quien, a
pesar de haber odo que las hijas de Canan no eran bien vistas por su
padre, no slo no las ech de su casa, sino que incluso agreg otra esposa
ms, Majlat, la hija de Ishmael. Qu fue lo que gan Esav al hacer algo
as?
Vamos a explicarlo de acuerdo con lo que ya dijimos en la parashat Jaiei
Sara (24:1) sobre el versculo Y Dios bendijo a Abraham en todo. Los
Sabios explicaron (ver Rashi en ese lugar) que esto significa que Dios le
dio a Abraham un hijo, porque el valor numrico de en todo (bacol) es
equivalente al valor numrico de la palabra hijo (ben). Esto nos plantea
otra pregunta ms: Si cuando la Tor dice en todo se refiere a un hijo,
por qu no escribi directamente la palabra hijo en vez de decir en
todo? Qu es lo que la Tor quiere ensearnos con esto?
Y la explicacin es que la Tor quiere ensearnos que Dios no bendijo
a Abraham con un hijo comn y corriente, sino que le dio un hijo en el
cual est incluido todo. Qu es ese todo? Significa que tiene todas las
buenas cualidades. El valor numrico de en todo es igual al doble del
valor del Nombre Divino iud-hei-vav-hei que es el nombre que representa
la cualidad de la compasin, insinuando con esto que Itzjak tena esta
cualidad tan elevada de la bondad con el prjimo. Con esto la Tor nos
est enseando que no es suficiente con que el judo sea cuidadoso en el

334

b Toldot b

cumplimiento de las mitzvot y en el estudio, sino que lo principal que

lleva a la persona al perfeccionamiento individual son las buenas
cualidades, por ejemplo, la manera en que alguien se comporta con su
esposa y con las otras personas que lo rodean, como est escrito (Tehilim
89:3): Un mundo de bondad se construir. Es decir que la construccin
del mundo es a travs de la bondad, al comportarse con comprensin y
piedad con el prjimo y no al estar criticando cada paso que el otro da.
sta es la razn por lo cual la Tor lo remarca justamente en este
momento, cuando Abraham envi a Eliezer a buscar una esposa para
Itzjak; porque Dios bendijo a Abraham en todo para mostrarnos la gran
importancia que tienen las buenas cualidades. Y por eso envi a Eliezer
a que fuera a su familia en Jarn, porque saba que all tenan buenas
cualidades. Y Abraham no quiso que Itzjak tomara una esposa de la tierra
de Canan, donde haba personas corruptas, tal como vimos cuando la
Tor nos habla de los habitantes de Sedom y Amor (Sodoma y Gomorra).
Esto era tan importante para Abraham que exigi que Eliezer le jurara que
no tomara para su hijo una esposa de las hijas de Canan sino solamente
una de su propia familia en Jarn.
Ahora podemos entender por qu Itzjak, siguiendo los pasos de su
padre, le orden a su hijo Iaakov que tomara una esposa de su familia en
Jarn y no de entre las hijas de Canan. Porque quera ensearle a Iaakov
que lo ms importante a la hora de elegir esposa es que tenga buenas
cualidades; tal como Rivka, su madre, quien tambin era de Jarn, como
ya explicamos.
Pero Esav no comprendi ni ahond en la razn por la cual Itzjak le
orden a Iaakov que buscara esposa en Jarn. Y cuando oy que lo
enviaba a casarse con una mujer de su familia, no sac las conclusiones
adecuadas y no fue l tambin a Jarn a buscar una esposa con buenas
cualidades. Por el contrario, fue a la casa de su to Ishmael y tom a su
hija como esposa, porque l entendi que Itzjak quera que se casaran con
alguien de su propia familia. se fue su error: no comprender que a Itzjak
no le interesaba el parentesco, sino que la nica razn por la cual envi
a Iaakov a su familia en Jarn fue porque eso le garantizaba que la mujer
tendra buenas cualidades, que sera una tzadeket y temerosa del Cielo.

b Torat David b

335

Por ende, vemos que Esav hizo justamente lo contrario de lo que

deseaba su padre, ya que tom a una hija de Ishmael, quien era un
malvado y tambin sus esposas eran malvadas. Por lo tanto, naturalmente
tambin sus hijas eran malvadas y no tenan buenas cualidades. La
pregunta es Qu fue lo que gan Esav al hacer eso? An ms, el versculo
nos dice Y Esav fue a Ishmael y tom para l como esposa a Majlat, hija
de Ishmael, hijo de Abraham, hermana de Nevaiot, adems de sus otras
esposas (Bereshit 29:9). No slo no mejor, sino que agreg ms mal al
que ya tena, pues no se divorci de sus esposas anteriores para cumplir
con la voluntad de su padre. A esto se refiere el versculo al decir: Majlat,
hija de Ishmael, hijo de Abraham. Porque Esav quiso mejorar su imagen
frente a su padre, pero no comprendi las palabras de Itzjak, pensando
que eran un simple capricho.
Todo esto nos revela algo impresionante. Esav y Iaakov crecieron
juntos; recibieron la misma educacin; estudiaron en la misma Ieshiv
Y a pesar de todo, uno sigui el buen camino y el otro se desvi
completamente. La explicacin se encuentra en lo que dijimos antes, que
todo depende del trabajo que realiza la persona sobre sus cualidades
personales. A pesar de que Itzjak les ense Tor de la misma manera,
las cualidades deba trabajarlas cada uno por s mismo, con mucho
esfuerzo. Iaakov se ocup de corregir sus cualidades; super sus malas
inclinaciones y lleg a tener un gran nivel y por eso se march a buscar
una esposa que fuera adecuada a ese nivel, temerosa del Cielo y con
buenas cualidades. Pero a Esav, quien no trabaj para mejorar sus
cualidades, de nada le sirvieron todos los aos de estudio ni la educacin
que recibi en la casa de sus padres, y termin convirtindose en un
malvado. Por eso tambin distorsion las palabras de su padre y en vez
de buscar una esposa con buenas cualidades fue detrs de su corazn,
explicando las palabras de Itzjak de la manera en que se antojaba. De esta
manera, tom como esposa a Majlat, la hija de Ishmael, quien era tan
malvada como l, sumndola a las esposas canaanitas que ya tena.
Si analizamos con mayor profundidad el comportamiento de Esav,
veremos algo tremendo: hasta dnde puede caer la persona si la Tor no
le abre los ojos. Es sabido que si alguien quiere elevarse, no es suficiente

336

b Toldot b

con tener buenas cualidades, sino que es necesario contar con alguien
que pueda reprocharlo si se comporta de manera indebida. Es sabido que
el Gan de Vilna y otros grandes sabios de todas las pocas nombraban
a alguno de sus alumnos para controlarlos y reprocharles su conducta, si
era necesario. Esav saba esto, por lo que al or que su padre le orden a
Iaakov que tomara una esposa de su propia familia en Jarn, entendi que
Itzjak quera que Iaakov tuviera una esposa que pudiera criticar su
comportamiento. Esav no dese tomar una esposa temerosa del Cielo que
le reprochara sus malos actos y saba que si se casaba con una mujer de
la familia de su madre, debera cambiar su comportamiento.
Ahora entendemos algo muy profundo. Es sabido que Esav honraba a
sus padres y que se aferr a esta mitzv con todas sus fuerzas (Bereshit
Rab 65:16). Itzjak no le orden a Esav que tomara una esposa de Jarn,
sino que slo se lo orden a Iaakov. A pesar de esto, cuando Esav oy
que sa era la voluntad de su padre, l tambin quiso complacerlo. Pero
termin haciendo completamente lo contrario. Es posible que Esav no se
haya dado cuenta? Acaso no entendi que no fue porque s que Itzjak
envi a Iaakov a Jarn a buscar esposa? Tenemos que comprender que
Esav se haba alejado tanto de la santidad que oy las palabras de Itzjak
de manera distorsionada y pens que estaba cumpliendo con la voluntad
de su padre simplemente casndose con alguien de la familia.
Vemos entonces cunto tiene que fijarse la persona para ver si est
conectada con una verdadera Tor, para poder reconocer sin
equivocarse cul es la Voluntad de Dios. A menudo ocurre que algunas
personas hacen cosas malas o corruptas diciendo que van de acuerdo
con la Tor y que lo hacen con una intencin pura. Cunto debemos
cuidarnos de no cometer tal error!
En la parashat Vaietz dice: Entonces Lavn le dijo a Iaakov Dime
cul ser tu salario Y dijo trabajar para ti siete aos por Rajel, tu
hija menor (Bereshit 29:16-18). Podramos preguntarnos: Si finalmente
Iaakov se iba a casar con las dos hijas de Lavn, por qu no le pidi a
Lavn casarse con las dos, sino que dej a Lea sufrir durante siete aos
pensando que debera casarse con Esav? Como explica Rashi sobre el

b Torat David b

337

versculo: Y los ojos de Lea eran melanclicos, porque pensaba que

debera casarse con Esav.
La respuesta es que durante esos siete aos, Esav tuvo la oportunidad
de arrepentirse, mejorar sus actos y cumplir con la verdadera voluntad
de su padre de tomar una esposa de la familia en Jarn; una mujer
temerosa del Cielo y con buenas cualidades. Pero Esav no fue a tomar a
Lea por esposa y en su lugar se cas con Majlat, la hija de Ishmael.
Cuentan que en una ocasin el Rab de Ponovich fue a visitar a Marn
Harav Shaj y le dijo que quera abrir una ieshiv especial, donde
estudiaran solamente jvenes con ms capacidad para el estudio, para
darles la oportunidad de poder elevarse ms y ms en sus estudios. Pero
el Rab Shaj rechaz la propuesta y le dijo al Rab de Ponovich que es
sabido que no es la capacidad innata lo que determina si un joven llegar
a convertirse en un gran sabio de Tor. El hecho de que un joven sea
menos dotado no necesariamente implica que no pueda llegar a
convertirse en un grande de Israel. Y el hecho de que un joven sea muy
capaz tampoco es una garanta de que vaya a aprovechar sus
potencialidades y desarrollarlas al mximo. El Rab Shaj reforz su postura
dicindole al Rab de Ponovich que una ieshiv debe ser para todos los
jvenes que deseen crecer en Tor, sin tener en cuenta cun virtuosos
sean por naturaleza, porque eso no es lo que determina lo que cada uno
llegar a ser en el futuro, sino que lo que importa son las buenas
cualidades y el esfuerzo que se dedica para adquirirlas.
As explic el Gan Rabi Aharn Kotler las palabras Todo aqul que
cumple la Tor en la pobreza, la cumplir finalmente con riqueza (Avot
4:11). La manera simple de entender esta declaracin de los Sabios es que
con la ayuda del Cielo se enriquecer y podr estudiar sin preocuparse
por el sustento. Pero el Rab Kotler lo explica de otra manera: todo aqul
que es pobre en el sentido de que tiene pocas capacidades, pero que se
esfuerza y se dedica a estudiar y a cumplir con la Tor, finalmente crecer
y se enriquecer en cuanto a su elevacin espiritual. Es decir que no hay
ningn impedimento que pueda evitar que alguien logre crecer en Tor y
mitzvot. Justamente lo contrario: De las familias pobres surgir la Tor

338

b Toldot b

(Nedarim 81 a). Esto se puede referir tanto a pobres en sentido material

como a pobres en espiritualidad, como ya hemos explicado.
Dice esta parash: Y sucedi que cuando Itzjak envejeci llam a
Esav, su hijo mayor y le dijo: Hijo mo, heme aqu y preprame
manjares como me gustan para que te bendiga mi alma antes de que yo
muera (Toldot 27:1-4). Podemos preguntarnos: Por qu Itzjak quera
bendecir a Esav? Bendecir a un malvado? Podemos entender por qu no
pens bendecir a Iaakov, porque Iaakov era un hombre ntegro, morador
de tiendas, cuya vida era la Tor y no precisaba ms bendicin porque
la Tor misma era su bendicin. De todas maneras, necesitamos entender
por qu s quiso bendecir a Esav. De acuerdo con lo que dijimos en el
prrafo anterior, Itzjak saba que Esav se encontraba en un estado de
pobreza espiritual y pens que en l podran cumplirse las palabras:
Todo aqul que cumple la Tor en la pobreza, la cumplir finalmente con
riqueza. Esav tena a su favor la gran mitzv de honrar a su padre. Itzjak
quera darle la oportunidad de elevarse y de cumplir la Tor con
riqueza. Es decir, que pudiera arrepentirse y corregir sus actos. De esta
manera tambin le estara dando la oportunidad de tomar a Lea como
esposa para que lo ayudara en su camino espiritual. Pero como sabemos,
Esav no quiso cambiar.
Una vez me formularon una pregunta muy perspicaz. Dicen los Sabios
(Ievamot 76 a) que lo que Iaakov dijo sobre Reubn Mi fuerza y el
principio de mi vigor, se refiere a que Reubn se cre de la primera gota
de semen que sali de Iaakov. Esto implica que Iaakov, quien se cas a
los ochenta y cuatro aos de edad, nunca tuvo una emisin involuntaria.
Pero la Tor nos dice que Lea era estril, tal como dice el versculo: El
Eterno vio que Lea no era tan amada, abri su matriz (Bereshit 29:31).
Esto implicara que ya antes de concebir a Reubn, Lea haba recibido
simiente de Iaakov. Cmo se explica entonces que Iaakov haya dicho que
Reubn es el principio de mi vigor?
Durante siete aos Lea vio que Iaakov no la deseaba a ella sino a su
hermana Rajel, a pesar de que ella era la primognita y de que Iaakov
haba comprado la primogenitura de Esav. Por eso fue considerada como
no amada. Pero la verdad es que ya en la noche de bodas Lea qued

b Torat David b

339

embarazada de la primera gota de esperma que sali de Iaakov Avinu y

aunque ella era estril, esa noche Dios abri su matriz. De esta manera
resulta que Reubn fue realmente el principio de mi vigor.
Podramos preguntarnos algo ms: Por qu Iaakov al otro da del
casamiento, al ver que se trataba de Lea, no la odi? La respuesta es que
Iaakov no haba tomado a Lea por esposa para darle la oportunidad a
Esav de arrepentirse y casarse con ella, como dijimos antes. Lea tuvo el
mrito de dar a luz a Iehuda, quien recibi el reinado: a Levi, que recibi
la kehun (la estirpe sacerdotal) y a Isajar, quien fue coronado con la
corona de la Tor. Todo esto por la fuerza de las plegarias que rez para
no caer en las manos de Esav.
En Rosh Hashan se lee la porcin de la Tor que dice: En el da de tu
regocijo y en tus fiestas (Bamidbar 10:10). Por qu Rosh Hashan es
llamado el da de tu regocijo? Es sabido que Rosh Hashan es el da en
el cual Dios cre al hombre, es decir que es una especie de cumpleaos
de la humanidad. En el da de su cumpleaos, la persona tiene que estar
contenta, tal como Adam se alegr el da en el cual fue creado. La razn
por la cual Adam se alegr es porque al ser creado todava no haba
pecado, porque los pecados son el origen de todas las preocupaciones de
la persona. Cuando ms tarde Dios le dio una esposa, Adam se alegr en
gran medida, porque no le faltaba nada. Todo el mundo era de l. Los
ngeles le llevaban comida, como dice la Guemar (Sanhedrn 59b) y
estaba muy cerca de Dios. Por todo esto se alegr. Pero cuando Adam
pec, todo cambi. Fue echado del Jardn del Edn, y eso implic que se
alejara de Dios. En Rosh Hashan nos presentamos ante Dios y podemos
a travs del arrepentimiento sincero- llegar al nivel de Adam Harishn
antes del pecado. Esto nos llena de alegra. Dios mismo nos asegura esto
y llama al da de Rosh Hashan el da de tu regocijo", siempre y cuando
nos arrepintamos y mejoremos nuestros actos. Esto es lo que est escrito
Reconozcan frente a M que soy Rey, para que reine sobre ustedes
(Rosh Hashan 34b). Vuelvan a coronarme como Rey sobre ustedes, tal
como lo hizo Adam Harishn antes del pecado.
ste es el nivel al cual cada uno debe aspirar llegar en Rosh Hashan.
Pero tenemos que saber que el principal trabajo viene despus de Rosh

340

b Toldot b

Hashan: mantener el nivel al cual llegamos. Esto se logra corrigiendo las

malas tendencias, porque las malas cualidades son las que arruinan a la
persona, llevndola al pecado. Esto fue lo que ocurri con Adam Harishn,
tal como dicen nuestros Sabios (ver Sanhedrn 38b), respecto a que Adam
mantuvo relaciones ntimas con su esposa a la luz del da. Esto no era algo
digno de su elevado nivel, sino que debera haber esperado hasta la
noche para estar con ella de una manera ms recatada. Adam no tuvo
suficiente delicadeza ni perfeccion adecuadamente sus cualidades. En
ese sentido debemos esforzarnos durante todo el ao, porque en la
medida en que logremos corregir nuestras cualidades, depender nuestra
elevacin o que Dios no lo permita- lo contrario.
Vemos algo similar en el caso de Mosh Rabenu. La Tor nos dice que
Mosh tuvo el mrito de llegar adonde lleg porque era Mosh un
hombre humilde, ms que cualquier otro hombre sobre la tierra
(Bamidbar 12:3). Vemos que las buenas cualidades son las que elevan a
la persona a los grandes niveles. Por eso, cuando un hombre busca una
esposa, tiene que buscar en ella buenas cualidades, para poder elevarse
juntos. As como Abraham busc para su hijo Itzjak una esposa que
tuviera buenas cualidades, tambin Itzjak le encomend lo mismo a
Iaakov, envindolo a buscar una esposa de su propia familia, como ya
explicamos.

Resumen

Por qu no quiso Itzjak que Iaakov tomara como esposa una mujer de
entre las hijas de Canan y lo envi a buscar una esposa que perteneciera
a su familia en Jarn? Tambin nos preguntamos qu gan Esav al casarse
con Majlat, la hija de Ishmael. Explicamos que Itzjak le otorgaba gran
importancia a las buenas cualidades. En Canan las personas eran
corruptas, pero en su familia en Jarn, tenan cualidades refinadas. Dice
el versculo: Y Dios bendijo a Abraham en todo. Esto insina que Itzjak
tena todas las buenas cualidades. Tambin est escrito: Un mundo de
bondad se construir. Esto significa que la construccin del mundo es a
travs de la bondad. Esav pens que sera suficiente con tomar una esposa
de la familia y que de esta manera cumplira la voluntad de su padre.

b Torat David b

341

Por eso se cas con la hija de su to Ishmael. Pero al actuar de esa manera,
se equivoc, por estar alejado del estudio de la Tor y por tener conceptos
distorsionados. En consecuencia, se dej llevar por sus malas cualidades,
desvindose de las palabras de su padre, porque no quiso tomar una
esposa que le reprochara sus malos actos.

Y de esta manera se entiende tambin por qu Iaakov no pidi como pago

por su trabajo en la casa de Lavn casarse tanto con Rajel como con Lea.
Porque quera darle a Esav la oportunidad de casarse con Lea, que era una
tzadeket que podra reprocharle a Esav sus malos actos y ayudarlo a volver
en teshuv. De aqu aprendemos que el parmetro para medir la grandeza
de la persona son sus cualidades. Como dice la Mishn: Todo aqul que
cumple la Tor en la pobreza, la cumplir finalmente con riqueza. Es
decir que el que es pobre en capacidades, pero se esfuerza y se dedica al
estudio de la Tor, finalmente crecer y obtendr frutos de su esfuerzo. Y
de acuerdo con esto podemos entender por qu Itzjak quiso bendecir a
Esav: debido a que deseaba acercarlo y de esta manera ayudarlo para que
pudiera volver en completa teshuv.

Con esto entendemos tambin cul es la gran alegra de Rosh Hashan

para que Dios haya llamado a ese da el da de tu regocijo. La alegra
se debe al hecho de poder volver en teshuv y de esta manera acercarse
al nivel de Adam Harishn antes del pecado. Porque en Rosh Hashan
fue creado Adam, quien se encontraba en el nivel ms elevado y a travs
del trabajo sobre nuestras cualidades y del arrepentimiento completo
podemos regresar al nivel de Adam antes del pecado. La razn por la cual
l lleg a pecar fue porque no haba perfeccionado del todo sus propias
cualidades.

De nuestros patriarcas aprendemos que lo principal que se debe tener en

cuenta al elegir una esposa es que tenga buenas cualidades.

342

b Toldot b

La Unidad del Pueblo de Israel

Entonces Itzjak llam a Iaakov y lo bendijo y
le encomend: No tomes por esposa de las hijas
de Canan. Levntate, ve a Padam Aram a casa
de Betuel, el padre de tu madre, y toma de all
una esposa para ti de las hijas de Lavn, el
hermano de tu madre
(Bereshit 28:1-2)
Si nos fijamos en el orden de los versculos de esta parash, vemos que
Itzjak bendijo a Iaakov y le encomend tomar una esposa de su propia
familia para que de esa unin surgiera el pueblo de Israel. Seguramente la
intencin de Itzjak era que Iaakov se casara con una sola mujer, de la cual
descendera todo el pueblo de Israel. Por consiguiente, necesitamos
entender cmo es que Iaakov se cas con cuatro mujeres: Rajel, Lea, Bil
y Zilp, de quienes descendieron las doce tribus.
Aparentemente, la razn principal para que haya sido as es para
ensearnos que a pesar de que el pueblo de Israel surgi de cuatro
matriarcas diferentes, de todas maneras conserva su unidad y un amor
recproco, como dice el versculo: Las tribus del Eterno, como testimonio
para Israel (Tehilim 122:4). Incluso las tribus que podran haberse
considerado de menor importancia por ser hijos de las sirvientas,
tambin recibieron el mismo estatus que Iehud y Iosef. Por eso Dios
dispuso los acontecimientos para que resultaran as, para ensearnos
cmo debe ser el pueblo de Israel. Es verdad que podramos pensar que
la unin es algo obvio que surge por descender todos de un mismo padre,
pero el versculo dice: Iosef sola estar con los hijos de Bil y con los
hijos de Zilp (Bereshit 37:2), cumpliendo as con la intencin de su
padre de lograr la unin en el pueblo de Israel.
Entendemos as tambin por qu quisieron matar a Iosef cuando ste
les cont a sus hermanos sus sueos en los cuales profetizaba que todos
se prosternaran frente a l, porque con sus sueos Iosef pareca estar

b Torat David b

343

quebrando esa regla de unidad que l mismo haba observado. Le dijeron:

Antes te juntabas con los hijos de Bil y ahora reinars sobre nosotros
(Ibd. 37:8). Por eso es que los hermanos consideraron sus palabras una
gran trasgresin. Ahora tambin podemos entender por qu Iosef baj a
Egipto y al final termin sirviendo de sostn a toda la familia: para
corregir el hecho de que aparentemente haba quebrado la unidad del
pueblo de Israel.
Dijeron los Sabios (Shemot Rab 2:14) que Mosh Rabenu pregunt:
Por qu el pueblo de Israel es subyugado en Egipto?. Pero cuando vio
a un judo golpeando a otro, Mosh dijo: Ya se revel el asunto, porque
dejaron de lado la unidad. Iaakov les advirti antes de su muerte acerca
de la importancia de la unidad, tal como est escrito: Luego Iaakov llam
a sus hijos y dijo: Renanse Congrguense y escuchen, hijos de Iaakov
(Bereshit 49:1-2). Iaakov utiliz la expresin Congrguense para decirles
que sa es la nica manera de sobrevivir, estando unidos. Por eso Iaakov
tuvo que casarse con cuatro mujeres. Incluso el judo que no tiene
ninguna cercana con otro judo tiene la obligacin de amarlo y acercarlo
como a un hermano, as como est escrito: Y tu hermano vivir junto a
ti (Vaikr 25:36).

Cuatro banderas correspondientes a las cuatro matriarcas.

El tema de la unidad.
El pueblo de Israel acamp alrededor de la Presencia Divina formando
cuatro campamentos. La expresin la casa de Iaakov (bet Iaakov) alude
a que en una casa hay de todo: dormitorios, saln, comedor En una
casa est todo concentrado. Est escrito que la casa de Iaakov son las
mujeres (Shemot Rab 28:2). De ellas surgieron las doce tribus, las tribus
del Eterno. En hebreo, las primeras letras de esta expresin (bet Iaakov)
son bet y iud, cuyo valor numrico es doce, en correspondencia a las doce
tribus que conformaron al pueblo de Israel. Si bien cada uno de estos
cuatro campamentos tena su propia bandera, todos estaban unidos en
su formacin alrededor de la Presencia Divina. No olvidemos que aunque
por lo general nuestros apellidos son diferentes, debemos conservar una
profunda unidad.

344

b Toldot b
Resumen

Iaakov se cas con cuatro mujeres, de quienes descendieron las doce

tribus. Las tribus del Eterno como testimonio para Israel. Esto nos
ensea que la existencia del pueblo de Israel depende de que se conserve
la unidad sin excepciones.

Iosef so que todos se prosternaban ante l y de esa manera

aparentemente da esta unidad. Por eso sus hermanos quisieron
castigarlo. Iosef corrigi este hecho al alimentar a todo el pueblo al ser
Virrey de Egipto, uniendo as nuevamente a todos.

Al ver a un judo golpeando a su prjimo, Mosh entendi la razn de la

subyugacin del pueblo de Israel en Egipto: la falta de unidad. Iaakov
saba esto y por eso antes de su muerte les hizo una advertencia a sus hijos
dicindoles: renanse y congrguense.

En el desierto, el pueblo de Israel acamp alrededor de la Presencia Divina

conformando cuatro campamentos, correspondientes a las cuatro
matriarcas, las cuales son llamadas la casa de Iaakov (bet Iaakov). Las
primeras letras de estas palabras, bet y iud, aluden a que de ellas surgieron
las doce tribus que se unieron en formacin alrededor de la Presencia
Divina. As tambin nosotros debemos unirnos a pesar de tener apellidos
diferentes.

b Torat David b

345

Un Legado Para las Generaciones: Al Hijo

Malvado Hay Que Odiarlo
Itzjak envi a Iaakov y Iaakov march a
Padam-Aram, a casa de Lavn, hijo de Betuel,
el haram, hermano de Rivka, madre de Iaakov
y Esav
(Bereshit 28:5)
Respecto a este versculo, Rashi escribi: No s qu viene a
ensearnos. Rashi se refiere a que no entiende por qu la Tor recuerda
aqu que Rivka es la madre de Iaakov y de Esav. Acaso no lo sabemos
ya? En el transcurso de esta parash, este punto se menciona varias
veces. Rashi deja planteada la pregunta.
Para comprenderlo, tenemos que saber que una madre siempre busca
el bienestar de sus hijos, pues sa es la naturaleza humana. Tambin
Abraham Avinu amaba a Ishmael a pesar de que l practicaba la idolatra.
Acaso Abraham Avinu no vio por Ruaj Hakodesh lo que haca su hijo?
Pero un padre es un padre. Recin despus de que Dios mismo le dijera
que escuchara a Sara, recin entonces Abraham estuvo de acuerdo en
echar a Ishmael de su casa. Pero antes de eso, su propia naturaleza lo
impulsaba a proteger a su hijo.
Tambin Itzjak amaba a Esav. La gran pregunta es: por qu Rivka no
amaba a Esav? Como ya dijimos, esto va en contra de la naturaleza
humana. Es sabido que la regla es que los malvados odian a los tzadikim
y los tzadikim odian a los malvados. No se juntan unos con los otros. Pero
esta regla no se cumple cuando se trata de padre e hijo; en este caso se
aman mutuamente. Y por eso la Tor nos presenta esta pregunta: Cmo
es posible que Rivka odie a su hijo Esav? A esto se refiere el versculo al
decir: madre de Iaakov y Esav.
Adems, Rivka misma creci con Lavn en la casa de Betuel. Los dos
eran malvados y naturalmente tendran que haberla odiado por haber

346

b Toldot b

sido una tzadeket. Sin embargo no fue as, tal como lo atestigua el
versculo de la parashat Jaiei Sara, donde la bendijeron cuando la
enviaron para que se casara con Itzjak (Bereshit 24:60). Tambin el
versculo: Y Iaakov march a Padam-Aram, a casa de Lavn, hijo de
Betuel, el haram, hermano de Rivka, nos insina que a pesar de que
Lavn y Rivka eran completamente diferentes uno del otro Lavn un
malvado y Rivka una tzadeket- aun as no se odiaban. Vuelve a presentarse
la pregunta: Por qu Rivka odiaba a Esav?
La Tor nos transmite aqu una enseanza para las generaciones. A
pesar de que Rivka era la madre de Iaakov y Esav, cuando ella vio que
su hijo no iba por el camino correcto, comprendi que era una mitzv
odiarlo. Tambin el supuesto amor que Betuel y Lavn tenan por Rivka
provena de la posibilidad de que ella se les uniera en el futuro.
En Marruecos sucedi que algunos jvenes se casaron con mujeres no
judas Dios nos salve- y sus padres cortaron toda relacin con ellos.
Incluso se sentaron en shiv por ellos (hicieron duelo). Esta idea la
tomaron de Rivka, cuando vio que Esav poda arruinar a Iaakov, lo delat
y los separ. Porque entendi el peligro que implicaba que siguieran
estando juntos. A pesar de ser la madre de los dos, Rivka odi a Esav con
todas sus fuerzas, porque era un malvado.

Resumen

Rashi formula una pregunta que no contesta: Para qu la Tor vuelve a

decirnos que Rivka es la madre de Iaakov y de Esav? Acaso no lo
sabemos ya?

Vimos que de acuerdo con la naturaleza, Rivka debera haber amado a

Esav tal como amaba a Iaakov, porque ambos eran sus hijos. As como
Abraham am a Ishmael e Itzjak am a Esav. Pero Rivka nos ensea que
cuando vemos que el malvado puede arruinar al tzadik, hay que alejarlo y
odiarlo, no acercarlo. ste fue un legado para las generaciones.

b Torat David b

347

Esav, el Smbolo de la Frialdad

As que Esav fue con Ishmael y tom para l
como esposa a Majlat hija de Ishmael, hijo de
Abraham, hermana de Nevaiot, adems de sus
otras esposas
(Bereshit 28:9)
Respecto a Adems de sus otras esposas, nos dice Rashi: Esav
agreg una maldad ms a su maldad anterior ya que no se divorci de las
esposas que ya tena
Dicen los Sabios (Bereshit Rab 65:16) que Esav se destacaba por
honrar a su padre con sumo cuidado y aplicacin. Incluso acostumbraba
a vestir ropas especiales para servirle. Esto fue algo tan notable que uno
de los tanatas ms grandes, Rabn Shimn ben Gamliel, afirm que l no
le lleg a Esav ni a los tobillos en el cumplimiento de la mitzv de honrar
a los padres. Cmo puede ser? Esav era un malvado y saba que las hijas
de Canan no eran buenas ante los ojos de su padre, porque oy cuando
Itzjak le encomend a Iaakov que se marchara a buscar una esposa y que
no tomara una de las mujeres locales. Si Esav era tan cuidadoso con la
mitzv de honrar a su padre por qu no ech a sus otras esposas, tal
como dice Rashi?
No slo eso. De acuerdo con una opinin, Itzjak se qued ciego a causa
del humo del incienso que las esposas de Esav quemaban a sus dolos
(Ialkut Shimoni, Bereshit 114). Cmo puede ser que Esav, que tanto
honraba a su padre, no expulsara a estas mujeres o por lo menos las
mantuviera alejadas de Itzjak para que no le causaran pena? Todo esto
contradice la fama de Esav de que honraba a su padre ms que nadie.
Al parecer, es precisamente aqu donde se encuentra la clave de la
profunda maldad de Esav, que llega a ser tal que Dios mismo dijo: Yo
amaba a Iaakov, ms a Esav lo aborreca (Malaji 1:2-3). Nunca omos que
Dios odiara a alguna de sus creaciones fuera de Esav. Y si Dios dice que

348

b Toldot b

odia a Esav, debe de ser que lleg a un nivel de maldad que justifica ese
odio.
La mala cualidad que ms se destacaba en Esav era, tal como dice el
versculo: pues tena la presa en su boca (Bereshit 25:28). Es decir que
toda su vida fue una magnfica actuacin, una gran mentira. Pero en
realidad senta una absoluta indiferencia y frialdad con respecto a
cualquier tema que tuviera algo de santidad. Hay dos clases de personas:
aqullos que cometen pecados pero reconocen que van por un mal
camino y esto mismo los despierta a corregir sus actos; y quienes pecan
y siguen defendiendo su manera de actuar manifestando total indiferencia
con respecto al juicio Divino. As era Esav, una persona que actuaba sin
hacer cuentas, sin dejar lugar al arrepentimiento. A las personas que se
comportan de esta manera Dios las aborrece, no solamente porque
pecan, sino tambin porque lo hacen descaradamente, agregando ms
maldad a la que ya tienen, justificando su actuar una y otra vez.
Esto es similar a una persona que acostumbra a hacer Kidush en la
noche de Shabat declarando as pblicamente: As fueron concluidos los
cielos y la tierra y todos sus componentes. Dios concluy hasta el
sptimo da Su labor que haba hecho y en el sptimo da ces de realizar
toda labor que haba hecho (Bereshit 2:1-2). Si despus de decir esto la
persona profana el Shabat de manera abierta y deliberada manifestando
as su total indiferencia y frialdad con respecto a las palabras de Dios,
entonces lo que dijo en el Kidush desaparece como el humo. Estas
personas son odiadas por Dios, porque como consecuencia de su
indiferencia y frialdad hacia Dios y Su Tor, se comportan con
atrevimiento e insolencia.
Ahora podemos entender por qu Amalek descendi de Esav. Sobre
Amalek est escrito: Que te enfri en el camino (Devarim 25:18). As
luch Amalek contra el pueblo de Israel la primera vez, enfriando el temor
a Dios que reinaba en el mundo despus de que se hubiera partido el mar.
Y enfri tambin el temor al pueblo de Israel, para el que Dios haba
realizado este milagro (Tanjuma Tetz 9). Esta frialdad de los amalekitas
tiene su origen en su padre, Esav, quien toda su vida se condujo con

b Torat David b

349

indiferencia y frialdad hacia su padre Itzjak, permitiendo que sus esposas

continuaran quemando incienso a sus dolos.
La Tor es llamada Camino, como dice el versculo: Mustrame Oh,
Dios, Tu camino (Tehilim 27:11). Esto se debe a que la persona tiene que
elegir un camino: O bien su camino est orientado a buscar cmo servir
a Dios con integridad o bien, que Dios no lo permita, como el camino de
Esav: pecando con frialdad e indiferencia.
Esav saba que Lavn tena dos hijas: Lea y Rajel. Y que todo el mundo
deca: La mayor para el mayor, es decir, para Esav; y la menor para el
menor, que era Iaakov (Bereshit Rab 70:16). Si Esav hubiera deseado
verdaderamente cumplir la voluntad de su padre, habra viajado a Jarn
para casarse con Lea. Pero Esav se abstuvo diciendo: Si me voy, quin
servir a mi padre?. Esav busc excusas para quedarse cerca de su
padre y no viajar a Jarn, aprovechndose del mandato de que quien
est ocupado en una mitzv est exento de cumplir otras (Suc 25:1).
ste es el camino del Ietzer Har: hacer que la persona sienta que est
haciendo lo correcto y que va por un buen camino, evitando de esta
manera que haga lo que necesita hacer en ese momento. As como Esav
no fue a Jarn, supuestamente para poder seguir honrando a su padre una
vez que Iaakov hubiera partido.
Pero la verdad es que Esav no quera viajar ni quera casarse con Lea,
porque haba odo que era una tzadeket y no era eso lo que l deseaba
en una esposa. En todo esto vemos que tal como explica el Rashbag- el
hecho de elogiar a Esav por honrar a su padre se debe a que Dios no deja
de pagar ningn acto bueno, sin importar quin lo realiza, incluso si la
intencin no era la correcta. Esav derram lgrimas porque perdi la
bendicin de Itzjak, demostrando que deseaba ser bendecido por su
padre. Quizs por ese mrito se lo reconoce como alguien que honr a su
padre prestando atencin a los detalles, e incluso vistiendo ropas
especiales para servirle. Dentro de Esav actuaban fuerzas contrarias. l
eligi actuar con frialdad, pero podemos ver en sus lgrimas que contaba
con otras fuerzas que l dej de lado.

350

b Toldot b

Uno como contraparte del otro los cre Dios. Por eso, muchas veces
vemos que alguien acta de una manera que contradice sus actos
anteriores. A veces es un tzadik; otras es un rash, sin seguir ninguna
lgica aparente que lo gue en la vida. As Esav engaaba a su padre,
tomando presas con su boca, mostrndose como si honrara a su padre
con integridad y pureza de corazn, pero slo lo haca cuando su corazn
as lo deseaba, mientras que el resto del tiempo todo era una gran
actuacin, porque la inferencia y la frialdad lo superaban, ya que sas
fueron las cualidades que l mismo fij para su comportamiento y se
justificaba a s mismo utilizando diferentes pretextos.
A diferencia de Esav, Iaakov honr siempre a su padre, tal como
cumpli con todas las mitzvot, como est escrito: Pero Iaakov era un
hombre ntegro, morador de tiendas (Bereshit 25:27). Porque toda su vida
se comport como quien est sentado estudiando y profundizando en la
Tor. Esto fue lo que le dijo Iaakov a Esav: He habitado con Lavn (Ibd.
32:5), lo cual, como ya explicamos, implicaba que aun all haba cuidado
las 613 mitzvot. Incluso lejos de la casa de su padre haba sido cuidadoso
en cumplir todas las mitzvot con todos sus detalles, a diferencia de Esav,
quien se encontraba cerca de su padre y de todas maneras actu con
indiferencia y frialdad respecto a la Voluntad Divina.
Un poco ms adelante, la Tor agrega: Y Iaakov lleg ntegro (Ibd.
33:18). Rashi explica: ntegro en su cuerpo, ntegro en sus bienes, ntegro
en su Tor, porque mientras habit en la casa de Lavn no transgredi
ninguna mitzv, ni siquiera por razones de fuerza mayor. Pero Esav, quien
viva con su padre Itzjak, quien se caracterizaba por la cualidad de la
fortaleza de espritu, qued indiferente y no supo despertarse de su
frialdad. El versculo que mencionamos antes (Ibd. 32:5) sigue diciendo:
Y me he demorado hasta ahora. Iaakov Avinu da testimonio de s
mismo, diciendo que dej de lado asuntos materiales, demorndolos,
para poder cumplir con mitzvot y para poder estudiar. Esto se debe a que
todo su comportamiento era absolutamente ntegro y no como el de Esav,
quien haca depender sus buenos actos de lo que le convena en cada
momento.

b Torat David b

351

Resumen

Esav es reconocido por haber honrado a su padre de una manera digna de

alabanza. Cada vez que serva a su padre, vesta ropas especiales. Hasta
tal punto se destac en este sentido, que uno de los tanatas dijo que l no
le llegaba a Esav ni a los tobillos con relacin a la mitzv de honrar a los
padres. Pero por eso mismo asombra que Esav no echara a sus esposas
canaanitas, quienes no eran bien vistas ante los ojos de su padre y quienes
quemaban incienso a los dolos provocndole ceguera a Itzjak con este
humo.

De aqu aprendemos hasta qu nivel llegaba la maldad de Esav, hasta que

Dios mismo dijo: Ms a Esav lo aborreca. Esto se debe a que hay
personas que pecan y saben que van por un mal camino, pero al mismo
tiempo desean corregir sus actos. Pero hay otros que pecan y justifican su
camino, haciendo que sa sea su forma de vida y validndola ante ellos
mismos. As era el malvado Esav.

Esav podra haber viajado a Jarn, a la familia de su padre y tomar una

esposa, tal como todos decan: la mayor para el mayor. Pero l no
deseaba esto. No es acaso esto una contradiccin con la manera en que
honraba a su padre? Pero vimos que Esav tan slo aparentaba actuar bien,
utilizando los momentos de despertar espontneos para hacer el bien. Pero
su realidad ms profunda era indiferente y actuaba con absoluta frialdad
hacia el servicio Divino y hacia la voluntad de sus padres.

Iaakov le envi a Esav un mensaje muy importante: He habitado con

Lavn y aun as cuid las 613 mitzvot. Esto nos ensea que quien va por
el camino de la Tor no acta una vez de una manera y la siguiente, de
la manera contraria, segn su estado anmico ese da, sino que incluso en
la casa de Lavn tiene que cuidar y cumplir todas las mitzvot, tanto las
fciles como las difciles.

352

b Toldot b

La Imagen de Iaakov Est Grabada en el

Trono de Gloria
Dicen los Sabios que la imagen de Iaakov Avinu est grabada en el
Trono de Gloria (Juln 91b). Cul es la necesidad de que su imagen se
encuentre grabada all? Y por qu Iaakov fue el elegido entre todos los
patriarcas para que su imagen estuviera grabada en el Trono de Gloria?
Dicen tambin nuestros Sabios que el rostro de Iaakov Avinu era idntico
al de Adam Harishn (Baba Batra 58a). Podemos preguntarnos tambin
por qu Dios cre a Iaakov de esta manera.
Como es sabido, Dios cre a Adam Harishn a Su imagen y semejanza
y le insufl un espritu viviente, otorgndole un alma perteneciente a los
mundos espirituales. Como dice el versculo: Y le insufl en sus narices
aliento de vida (Bereshit 2:7). Explican que Dios concentr en Adam
Harishn Su Nombre iud-hei-vav-hei, que completo con las alef suma
cuarenta y cinco, igual que Adam (ver Etz Jaim captulo 5). Y tambin
concentr en l toda la Tor, convirtindolo en el centro de la Creacin,
hasta tal punto que los ngeles se equivocaron y lo consideraron como
Dios (Ialkut Shimoni Ieshaia 394). La funcin de Adam Harishn era
construir el mundo a cada instante, tal como dice el versculo: Que Dios
haba creado para hacer (Bereshit 2:3). Se entiende que Dios cre un
mundo primario y Adam Harishn tena que construirlo y cuidarlo.
Nosotros, en nuestro bajo nivel, no podemos imaginarnos quin era
Adam Harishn. Los Sabios dicen que su taln iluminaba como el sol
(Baba Batra 58a). Cmo habr sido de luminoso entonces su rostro! ste
es el concepto de la sabidura de un hombre hace resplandecer su
semblante (Kohelet 8:1). La imagen de Adam Harishn estaba grabada en
el Trono de Gloria de Dios (Ialkut Shimoni, Mishlei 959) y cada vez que
Dios miraba la imagen de Adam Harishn, que haba sido creado a Su
imagen y semejanza, (por as decirlo) se acordaba de Su creacin. Pero
cuando Adam pec comiendo del rbol del conocimiento, su imagen fue
quitada del Trono de Gloria, porque si no su pecado sera recordado
permanentemente a causa de esa imagen. De esta manera, se evit que

b Torat David b

353

hubiera una acusacin permanente hacia el pueblo de Israel, que es la

continuacin de Adam Harishn.
Despus del pecado, Dios quera grabar otra imagen que le recordara a
la creacin, por eso fue elegido Iaakov, el elegido entre los patriarcas,
cuyo rostro era como el de Adam Harishn, lo cual era importante para
Dios ya que Adam Harishn haba sido el producto de Sus propias manos.
Y al mirar la imagen de Iaakov Avinu sobre quien fue dicho (Bereshit
25:27) Un hombre ntegro, morador de tiendas, y esto consolaba a Dios
porque Iaakov le recordaba a Adam Harishn antes del pecado.
Cuando el pueblo de Israel va por el sendero de la voz es la voz de
Iaakov, entonces la imagen de Iaakov tiene fuerza para estar grabada en
el Trono de Gloria y para defenderlo en momentos de necesidad. Pero si
el pueblo se comporta de acuerdo con las manos son las de Esav,
entonces la imagen de Iaakov no tiene fuerza para mitigar decretos duros
que se establecieron para el pueblo de Israel. Quien estudia Tor y
cumple las mitzvot de Dios en este mundo, seguir estudiando en el
Mundo Venidero y a l se le llama vivo; tal como dice el Talmud (Berajot
18a): Los tzadikim cuando mueren son llamados vivos. Su alma sigue
viva y dndole vida al mundo aun despus de la muerte. Las personas
que estudian Tor con intencin pura y no para obtener un provecho de
ese estudio, tienen el mrito de parecerse a Iaakov Avinu, el elegido entre
los patriarcas. Y la imagen de estas personas se eleva hasta llegar al
Trono Celestial, reflejndose desde el interior de la imagen de Iaakov
Avinu, dndole fuerza para defender al pueblo de Israel.
Los Sabios dicen (Bereshit Rab 63:2) que Abraham Avinu fue salvado
del horno ardiente por el mrito de que en el futuro descendera de l
Iaakov. Y si no fuera por Iaakov, no habra sido salvado, pues Abraham
Avinu es el pilar de la bondad y Iaakov Avinu es el pilar de la Tor. Un
mundo que se conduce con bondad pero sin Tor, no tiene razn de ser.
Por el contrario, la Tor es la que lleva a la persona a ser bondadosa. De
todo esto resulta que Iaakov es la verdadera belleza de la creacin y su
funcin en el mundo es tan importante que no podemos definirla ni
imaginarla. Por lo tanto, llegar a reflejarse en la imagen de Iaakov que est

354

b Toldot b

grabada en el Trono de Gloria, sin duda es un gran mrito para aqullos

que con estudio puro y con integridad logran llegar a ese elevado nivel.
El libro Jesed le Abraham del tzadik Rabi Abraham Azulai, dice que Dios
cre al hombre incluyendo en l a todos los mundos y que l contiene las
diez sefirot. Por eso, toda la abundancia que Dios le otorga al mundo llega
a travs del hombre y es como un tubo conductor que trae la bendicin
al mundo. Cuando el hombre se ocupa de la Tor y se esfuerza en su
estudio, entonces la bendicin fluye a travs de l. Pero si peca, se
obstruye el conducto y la abundancia no puede bajar. Es como una
mquina que funciona con agua: si la encienden sin llenarla antes con
agua, la mquina se estropea y no sirve ms para cumplir la funcin que
tena. Lo mismo ocurre con nosotros. Porque el mundo es una mquina
que recibe su fuerza y funciona con la fuerza de la Tor, que fue
comparada al agua (Baba Kama 17a) y no se puede mantener sin ella. Si
el pueblo de Israel no se ocupa de la Tor, entonces se obstruye el
conducto por el cual baja la bendicin al mundo, hasta el punto que corre
peligro de desaparecer, que Dios no lo permita.
Por eso, en mi opinin, cada judo se asemeja a Iaakov Avinu, debido a
que descendemos de l y todo aqul que estudia Tor y se esfuerza en
ella, tiene el mrito de aparecer junto a la imagen de Iaakov en el Trono
de Gloria, tal como ya explicamos. Ojal tengamos el mrito de que
tambin nuestra imagen est presente delante del Creador y seamos
buenos defensores del pueblo de Israel.

Resumen

La imagen de Iaakov est grabada en el Trono de Gloria. Por qu

precisamente es la imagen de Iaakov la que se encuentra all? Porque su
rostro era idntico al de Adam Harishn.

No podemos llegar a entender el nivel de Adam Harishn. Dios incluy

en l Su Nombre y toda la Tor. Los Sabios dicen que su taln iluminaba
como el sol. La imagen de Adam Harishn estaba grabada en el Trono de
Gloria. Pero cuando Adam pec, Dios quit su imagen para que no

b Torat David b

355

hubiera una acusacin permanente sobre el pueblo de Israel. Y en su lugar

grab la imagen de Iaakov, que era similar a la de Adam Harishn.

Iaakov fue elegido entre los patriarcas. A pesar de que Abraham era el
pilar de la bondad, la bondad no tiene sentido sin Tor. Iaakov es el pilar
de la Tor. Esto es algo tan fundamental que los Sabios dicen que si no
hubiera sido porque Iaakov iba a descender de l, Abraham no habra sido
creado. Vemos que el nivel de Iaakov es elevadsimo.

Quien se esfuerce en el estudio y en el cumplimiento de la Tor, tendr

el mrito de llegar en cierta medida al nivel de Iaakov y su imagen se
asemejar a la de Iaakov y por ende tambien a la de Adam Harishn-.
Se convertir en una fuente de bendicin y abundancia para el mundo y
su imagen estar junto a la de Iaakov en el Trono de Gloria.

356

b Perlas Toldot b

Perlas de La Parash
Toldot

La Descendencia de Itzjak
stos son los descendientes de Itzjak, hijo de
Abraham: Abraham fue padre de Itzjak
(Bereshit 25:19)
Por qu la Tor no escribi quines fueron los descendientes de Itzjak?
En verdad aqu la Tor debera haber mencionado a los hijos de Itzjak:
Iaakov y Esav.
A pesar de que la Tor no especific la descendencia de Itzjak, esto
qued insinuado en las mismas palabras los descendientes de Itzjak,
cuyo valor numrico es quinientos. Si a esto le sumamos las cien
bendiciones diarias, obtenemos el nmero seiscientos, que es tambin el
valor numrico de la palabra kesher (unin, conexin) y tambin de la
palabra sheker (mentira). Iaakov Avinu eligi el camino del kesher, de la
conexin con Dios, la continuacin del camino de su padre. Pero Esav
eligi el camino del sheker, la mentira, este mundo que es llamado el
mundo de la mentira, porque no tiene una existencia real y es tan slo
pasajero.
Por eso la Tor no mencion los nombres de los descendientes de Itzjak
y slo los insinu en el versculo; porque no quera avergonzar a Itzjak

b Torat David b

357

nombrando a Esav como su hijo. Podemos mencionar tambin que en

estas mismas palabras, los descendientes de Itzjak, estn insinuados los
descendientes que pertenecen a la santidad, ya que si sumamos las
iniciales, obtenemos el nmero cuatrocientos diez, que es el valor
numrico de la palabra kadosh, santo, refirindose a Iaakov, el
representante de la santidad.

La Voz de Iaakov y Las Manos de Esav

Iaakov se acerc a su padre Itzjak; ste lo
palp y dijo: La voz es la voz de Iaakov, pero
las manos son las manos de Esav
(Bereshit 27:22)
Dijeron nuestros Sabios: Cuando la voz de Iaakov se oye en las casas
de estudio, las manos de Esav no tienen la capacidad de dominar
(Bereshit Rab 65:20). Tenemos que entender por qu la Tor resalta
precisamente la voz con relacin al estudio de la Tor eligindola por
encima de otras cosas que tambin forman parte del estudio de la Tor.
Aqu la Tor se refiere a la voz que sale del corazn, la voz que no es tan
slo un movimiento de los labios, sino que en verdad est expresando
aquello que hay dentro del corazn. Cuando la Tor que se estudia sale
del corazn, es una Tor que calienta y en las palabras de nuestros Sabios
esto se llama Ritj deOraita, con referencia a la Tor que sale del corazn.
Y sta es la explicacin de lo que dijeron los Sabios (Nedarim 81:1)
Por qu fue destruida Jerusalem? Porque abandonaron Mi Tor. Jas
Vejalila, esto no se refiere a que directamente no hayan estudiado nada
de Tor, sino a que no estudiaban con esa voz que sale del corazn; les
faltaba el calor de la Tor.

358

b Perlas Toldot b

La Bendicin de Itzjak a Esav

Entonces Itzjak se estremeci con gran temblor
y dijo: Quin es y dnde est el que caz (la)
presa y me la trajo, por lo que com de todo
antes de que t llegaras, y lo bendije? Tambin
bendito ser.
(Bereshit 27:33)
Cuando Esav se present ante su padre Itzjak y le dijo que era Esav su
primognito, Itzjak sinti un tremendo temor, porque vio el Guehinom
abierto debajo de Esav (Bereshit Rab 67:2) y Iaakov se haba llevado las
bendiciones.
Esav se entristeci mucho de que le hubieran sacado las bendiciones y
est escrito: Y le dijo a su padre: No has reservado para m una
bendicin? (Bereshit 27:36). Acaso no tienes una bendicin para m?
Itzjak le respondi que efectivamente le haba dado todas las bendiciones
a Iaakov. Esav le pregunt si no tena otra bendicin para darle. Entonces
Itzjak lo bendijo dicindole: De las grosuras de la tierra ser tu
residencia. El Midrash Bereshit Rab (67:6) explica: Esto se refiere a
Italia de Grecia. Y a continuacin le dice: Por tu espada vivirs y a tu
hermano servirs (Bereshit 27:40). Y luego Itzjak lo bendice, dicindole
que si Iaakov se aleja del camino de la Tor, entonces podr descargar
su yugo de tu cuello. Es decir, que l va a dominarlo.
Esto no se entiende, porque Itzjak bendijo a Iaakov con una bendicin
abarcadora de todas las bendiciones, es decir que inclua tambin las
bendiciones que le dio a Esav. Entonces, con qu bendijo a Esav? El Nod
BeIehud explica que Italia de Grecia todava no exista y que slo existira
en el futuro. Y debido a que no exista en ese momento, Itzjak se la
entreg a Esav.
Pero aun as seguimos sin responder la pregunta, porque la bendicin
de Itzjak inclua tambin todo lo que habra en el futuro. Podemos decir
que Itzjak bendijo a Iaakov con todas las bendiciones, pero se cuid de

b Torat David b

359

que Italia de Grecia, que simboliza la cultura de las vanidades de este

mundo, no cayera bajo el dominio de Iaakov y por lo tanto no estaba
includa en su bendicin. Eso fue lo que recibi Esav.
A pesar de eso, si Italia de Grecia hubiera existido en ese momento, el
Ietzer Har habra dominado; pero como Dios saba que la Tor saldra
del pueblo de Israel, por ese motivo surgi posteriormente y Iaakov no la
recibi, porque eso puede molestar al estudio de la Tor. De aqu vemos
que la bendicin de Itzjak a Esav slo se cumplira posteriormente,
porque todo lo que ocurre actualmente es todo para Iaakov. E Itzjak
bendijo a Esav dicindole que si Iaakov se alejaba de la Tor, se
convertira en su esclavo; y si se dedicaba a la Tor, entonces Italia de
Grecia le iba a pertenecer y l le servira a Iaakov.
Italia se form recin en la poca del Rey Salomn. Cuando l se cas
con la hija del Faran, el ngel Gabriel baj, coloc su bastn sobre el mar
y de esa manera se form (Shabat 56b). Si Italia le hubiera sido entregada
anteriormente a Esav, eso habra evitado que Iaakov se dedicara a la Tor.
Pero al haber sido entregada posteriormente, eso permiti que Esav
sirviera a Iaakov, tal como lo bendijo su padre Itzjak.

Iaakov se Va a Jarn Por Orden de Sus

Padres
Itzjak envi a Iaakov, y Iaakov march a
Padn-Aram, a casa de Lavn, hijo de Betuel el
Haram, hermano de Rivka, madre de Iaakov y
Esav Iaakov obedeci a su padre y a su madre
y se march a Padn-Aram
(Bereshit 28:5-7)
Se nos plantea una pregunta relativa a la manera en la cual Iaakov fue
a buscar esposa: Por qu era necesario que Iaakov fuera a vivir veinte

360

b Perlas Toldot b

aos en la casa del malvado Lavn? Porque est escrito: Pobre del
malvado y pobre de su vecino! (Suc 56b). No slo eso: Por qu Rivka
no envi a otra persona a la casa de su hermano Labn para que trajera
a su hija, sino que le encomend la tarea al mismo Iaakov?
Podemos decir que Rivka saba por Ruaj HaKodesh (Inspiracin Divina)
que Iaakov se casara con las dos hermanas y si hubiera mandado un
enviado a lo de Labn sin lugar a dudas l habra enviado tan slo a una
de sus hijas. Aun ms, si Esav hubiese visto la belleza de Rajel, habra
pensado que seguramente tambin su hermana Lea era igual de bella y
por su deseo de la belleza, se habra esforzado por viajar a Jarn para
tomar a Lea como esposa. Pero al no haber visto a Rajel, no pens en
absoluto en Lea sino que tom como esposa a una de las mujeres del
lugar. Rivka quera evitar que Esav deseara a Lea y por eso envi a Iaakov
a Jarn, porque, como es sabido, todos decan que Labn tena dos hijas
y Rivka tena dos hijos, la mayor para el mayor y la menor para el menor,
que era Iaakov (Bereshit Rab 70:16).
Y si Esav oy que su padre no quera que se casara con las hijas de
Canan, entonces por qu no fue a Jarn a buscar esposa, si l
enarbolaba la insignia del respeto a los padres? La respuesta es que Esav
pens para s mismo que su padre enviaba a Iaakov a la casa de Labn
para que se casara con una de sus hijas y eso significaba que ellas eran
tzadikot. Esav no deseaba casarse con una mujer tzadik que todo el
tiempo le fuera a reprochar su mal comportamiento, y por eso es que no
viaj a Jarn. Como est escrito: Encontr esposa, encontr el bien
(Mishlei 18:22). Pero para encontrar es necesario buscar.

b Torat David b

361

Vaietz

El Nivel de la Tor Frente a la Tefil

Iaakov sali de Beer Sheva y march a Jarn
(Bereshit 28:10)
Dice Rashi: Debera estar escrito solamente que Iaakov march a
Jarn. Por qu razn la Tor menciona su salida (de Beer Sheva)? Lo
hace con el objeto de ensear que la salida del tzadik de un lugar causa
una honda impresin en ese lugar. Pues todo el tiempo que el tzadik
permanece en una ciudad, l constituye su gloria, su esplendor y su
belleza. Pero cuando se va de ese lugar, su gloria, su esplendor y su
belleza desaparecen.
Una vez me preguntaron cul era la explicacin de las palabras de Rashi
respecto a que la partida de Iaakov provoc una honda impresin y que
las personas sintieron que junto con Iaakov parti la gloria y el esplendor
de la ciudad. Porque sabemos que Itzjak Avinu, quien se destacaba por
su gran rectitud, an segua viviendo en Beer Sheva. Cul es entonces la
intencin de Rashi respecto a este versculo?
Vamos a responder esta pregunta a travs de una historia que cont
Marn HaRav Shaj ztl en su libro. Un da fue a consultarlo un judo de
Marsella y le pregunt a quin era preferible hacerle una donacin. Este
filntropo le dijo que por un lado le haban pedido que realizara una
donacin para ampliar el edificio de una ieshiv ya existente, pero por

362

b Vaietz b

otra parte, le haban pedido una donacin para construir un nuevo Bet
HaKneset en ese sector. Esta persona no saba para cul de estas dos
causas deba hacer la donacin y puesto que por s mismo no poda llegar
a resolver ese conflicto, fue a pedir el consejo del Rab Shaj, para que le
diera un dictamen respecto a la manera en que deba actuar.
Marn HaRav Shaj le dijo a ese judo de Marsella que deba donar su
dinero para ampliar la Ieshiv y no para construir un nuevo Bet HaKneset
y explic su dictamen diciendo que la Tor es ms importante que la
tefil. Es posible rezar en cualquier lugar, incluso en medio del camino o
en un Bet HaKneset ms alejado. Pero la voz de la Tor debe orse en todo
lugar, porque tan slo la Tor es la que separa al judo de los gentiles y
la que le otorga a la persona la posibilidad de existir en este mundo.
Al leer esto, pens que es lo mismo que ocurri en el momento en el
cual Iaakov parti de Beer Sheva. Porque, como es sabido, Itzjak es el
pilar del trabajo, es decir de la tefil, mientras que Iaakov es el pilar de
la Tor. Y como acabamos de decir, la importancia de la Tor es mayor
que la importancia de la tefil, sin disminuir jas veshalom el valor de la
tefil, la cual ocupa un lugar sumamente importante. Pero el valor de la
Tor es an mayor y por eso en el momento en el cual Iaakov sali de
Beer Sheva, las personas sintieron el vaco que dejaba, que parta la gloria
y el esplendor de la ciudad. Porque la tefil sola (representada por Itzjak)
no tiene la fuerza de otorgar esa gloria y ese esplendor a la ciudad.
De esta manera, ahora se entienden las palabras de Rashi respecto a
que la partida de Iaakov caus una honda impresin en las personas del
lugar a pesar de que Itzjak Avinu permaneciera all, y todo debido a la
importancia de la Tor frente a la Tefil.

Resumen

Rashi dice que la partida de Iaakov Avinu caus una honda impresin,
porque con l parti la gloria y el esplendor de la ciudad. Preguntamos
cmo es posible decir esto, siendo que Itzjak Avinu an permaneca en
Beer Sheva.

b Torat David b

363

Podemos explicarlo a partir de las palabras de Marn HaRav Shaj ztl,

respecto a que la Tor es ms importante que la tefil. Y por eso el Rab
Shaj le recomend a un filntropo que donara su dinero para ampliar una
Ieshiv y no para construir un nuevo Bet HaKneset.

Itzjak Avinu era el pilar de la tefil, mientras que Iaakov era el pilar de
la Tor. Por eso, cuando Iaakov parti, se sinti la falta de la gloria y del
esplendor a pesar de que Itzjak permaneca en Beer Sheva.

La Gloria y el Esplendor de la Ciudad

Iaakov sali de Beer Sheva y march a Jarn.
Se top con el lugar y pernoct all, pues se
haba puesto el sol. Tom de las piedras del
lugar y las puso a su cabecera y se acost en ese
lugar. So y he aqu que una escalera estaba
apoyada en tierra y su punta llegaba hasta los
cielos; y he aqu que ngeles de Dios ascendan
y descendan por ella.
(Bereshit 28:10-12)
Dicen nuestros Sabios (Bereshit Rab 68:6 y lo trae Rashi), que el
versculo Iaakov sali de Beer Sheva implica que el tzadik es la gloria y
el esplendor de la ciudad. Cuando el tzadik sale de la ciudad, sta pierde
su gloria y su esplendor. Pero esto es difcil de entender, porque Itzjak
an permaneca en el lugar y tambin l era su gloria y su esplendor.
Pero vemos que precisamente de Iaakov podemos decir que era la
gloria y el esplendor de la ciudad, tal como est escrito: Los jvenes
crecieron y Esav se convirti en un hombre conocedor de la caza, hombre
de campo; pero Iaakov era un hombre ntegro, morador de tiendas

364

b Vaietz b

(Bereshit 25:27). Hasta que crecieron, no se saba quin era el tzadik y

quin el malvado, porque si bien Esav haca cosas negativas, seguan
pensando que an era pequeo y que an no era un malvado. Pero una
vez que crecieron, qued claro que en verdad era un malvado. Por eso,
cuando Iaakov se fue y qued Esav, el mundo pudo ver las dos
personalidades. Uno permaneca en la ieshiv y el otro, en la calle. Y aqul
que estaba en la ieshiv, con relacin al otro, era la gloria y el esplendor.
Con respecto a la pregunta de por qu parti la gloria y el esplendor si
Itzjak permaneca en el lugar, hay varias respuestas. Antes que nada,
Itzjak representa la imagen de la tefil, tal como est escrito: Itzjak haba
salido a orar (lasuaj) en el campo (Bereshit 24:63) y explicaron nuestros
Sabios (Berajot 26b) que no hay sij fuera de la tefil. Y la Mishn en Avot
(1:2) dice que el mundo se sostiene sobre tres cosas: sobre la Tor, sobre
el trabajo y sobre guemilut jasadim (actos de bondad). La gloria y el
esplendor le pertenecen nicamente a aqul que se dedica a la Tor y que
constituye el pilar de la Tor, que es el primer pilar sobre el cual se
sostiene el mundo y recin despus viene el pilar de la tefil. Como Iaakov
se dedic a la sagrada Tor, l era la gloria y el esplendor. Y cuando
Iaakov sali de Beer Sheva ya no se volvi a or la agradable voz de la
Tor.
Podemos decir an ms, que Itzjak ya era anciano y sus ojos haban
enceguecido. A Itzjak le faltaba la voz es la voz de Iaakov. Lo que se oa
ahora era tan slo el ruido del choque de la espada de Esav y por eso se
senta tanto la falta de Iaakov.
Es interesante resaltar que a pesar de que Iaakov era el menor de los
patriarcas, tuvo el mrito de que Dios se le revelara aun mientras Itzjak
viva. Dios habl con l varias veces, lo cual no ocurri con Itzjak,
respecto a quien no est escrito explcitamente que Dios le haya hablado
antes del fallecimiento de Abraham.

La Gran Dificultad de Alejarse de un Logro Espiritual

Y Iaakov alz los pies y march hacia la tierra de los hijos de oriente
(Bereshit 29:1). Tenemos que entender qu significa alz los pies.

b Torat David b

365

Debera estar escrito: Y Iaakov se fue a la tierra de los hijos de Oriente.

La persona que tiene, Dios no lo permita, una pierna muerta, entonces
debe cargar con su pierna, alzarla. Pero qu significa esto en el caso de
Iaakov?
Podemos explicarlo de acuerdo con el versculo: Iaakov despert de
su sueo (Ibd 28:16). Dicen los Sabios: No leas de su sueo (mishnat)
sino de su estudio (mi mishnat). Es decir que a pesar de que el mundo
pensaba que Iaakov estaba durmiendo, la verdad es que estaba
estudiando. En el Tratado de Taanit (5b) dice que Iaakov no muri,
porque quien duerme est muerto, pero como Iaakov nunca prob el
gusto del dormir, no se lo puede llamar muerto. Dios tuvo que obligarlo
a dormirse para poder revelrsele. Pero la verdad es que Iaakov no tena
ninguna intencin de dormir, ni tampoco a eso se lo llama "dormir"; y
cuando se levant, comprendi la importancia del lugar donde se
encontraba; comprendi toda la Tor que haba estudiado y exclam: No
es sino la casa de Dios y sta es la puerta del Cielo (Bereshit 28:17). Se
abrieron delante de l las puertas del Cielo y estudi nuevamente todo lo
que ya haba aprendido. Por eso est escrito: Iaakov alz los pies;
porque le costaba abandonar ese lugar en el cual Dios se le haba
revelado, ese lugar que es la puerta del Cielo, ese lugar tan santo. Pero,
por otra parte, estaba obligado a seguir su camino para cumplir con el
mandato de sus padres. Entonces Dios le dijo: Yo te cuidar. Fue
entonces que Iaakov les dijo a sus piernas: Tienen que seguir
caminando!. (Algo similar est escrito respecto a Shemin Atzeret. El
Midrash dice que Dios hizo esta festividad porque le era difcil la
despedida. Ver Rashi, Vaikr 25:36). Vemos entonces que a Iaakov le
resultaba difcil irse de ese lugar, pero al estar obligado a abandonar el
sitio, tuvo que alzar sus pies.

Conservar el Nivel Espiritual,

Pensamiento a Este Logro

Apegando

Nuestro

Lo fundamental es que entendamos que antes de que Iaakov partiera de

ese lugar, est escrito: Entonces esta piedra que erig en pilar ser Casa
de Dios (Bereshit 28:23). Para qu coloc Iaakov una matzev (pilar,

366

b Vaietz b

monolito) conformado por una piedra, por un mineral? Incluso est

escrito que ocurri un milagro y sali un recipiente de aceite con el cual
Iaakov ungi la piedra. Podemos explicar que Iaakov sinti una terrible
santidad en ese sitio y se dijo a s mismo que a pesar de que en ese
momento le costaba alejarse de all, dejaba un registro de ese lugar para
poder regresar.
Y con respecto a Shemin Atzeret, dijeron los Sabios (Suc 55b y Rashi,
Vaikr 23:36), que Dios le dijo al pueblo de Israel que Le resultaba difcil
separarse de ellos. Nuestra respuesta fue que tambin para nosotros era
difcil. Y por eso se festeja Shemin Atzeret, para dejar un registro de
nuestra voluntad de estar unidos al Creador. Iaakov entendi que para
poder regresar a ese sitio, deba permanecer en un nivel elevado y por
eso cuando volvi de la casa de Lavn est escrito: Y volvi Iaakov
ntegro (Bereshit 33:18). Dicen nuestros Sabios: ntegro en su cuerpo,
ntegro en sus posesiones e ntegro en su Tor (Shabat 33b). Vemos que
la matzev es para recordar siempre ese lugar a pesar de alejarse, para
mantener el mismo nivel hasta que llegue el momento de regresar. Y por
eso est escrito: Viv con Lavn y cumpl las 613 mitzvot (Bereshit 32:5
y Rashi). Por el mrito de la matzev que puso Iaakov y que ungi con
aceite, fue que logr mantener siempre su relacin con Dios.
En hebreo, la palabra hashemen (el aceite) tiene las mismas letras que
la palabra nesham (alma). Y la matzev representa al cuerpo. Cuando la
persona muere, colocan sobre ella una matzev (la lpida). Eso fue lo que
dese Iaakov, que fueran cuidadosos tanto su cuerpo como su alma,
porque al vivir con Lavn se encontrara en peligro y podra morir
tambin desde un aspecto espiritual. Por eso Iaakov ungi con aceite la
piedra, para recordar el da de la muerte, y le pidi a Dios que cuidara su
alma. La persona que teme caer en un sentido espiritual debe recordar el
da de su muerte, cuando colocarn sobre su cuerpo una matzev.
Y de aqu aprendemos algo muy importante. Vemos cunto se prepar
Iaakov Avinu a s mismo antes de encontrarse con Lavn y a pesar de eso
tema ir con l. Y esta piedra que puse como matzev Iaakov coloc
una matzev para recordar el da de su muerte, para no olvidar que el
cuerpo est compuesto de polvo tal como la matzev. Y como vieron

b Torat David b

367

desde el Cielo que l se esforzaba por cuidar su cuerpo es decir, la

matzev- lo ayudaron y le entregaron el aceite, para que supiera que
poda ir y que Dios cuidara su alma. Y a pesar de todo le costaba
marcharse y necesit alzar sus piernas.

La Tor es el Verdadero Placer

Me dijo una vez una persona que lo que est escrito Y alz Iaakov sus
pies se refiere a que, por lo general, para la mayora de las personas la
iniciativa surge del cuerpo y lo que impulsa al hombre a actuar son las
necesidades corporales. Pero en el caso de los tzadikim, la situacin es
diferente: la iniciativa surge del alma. Por eso est escrito Y alz Iaakov
sus pies. Su alma interna tom la iniciativa y le dio la orden al cuerpo, y
no a la inversa. Podemos agregar que si dividimos en dos la palabra Y
alz (vais- :), que junto con el kolel tiene el mismo valor
numrico que tov (bueno); y , cuyo valor numrico con el kolel es
equivalente a shev (sentarse). Y la explicacin es que no existe ningn
bien ms grande que el hecho de sentarse y dedicarse a la Tor. Y por
eso es que Iaakov Avinu alz sus piernas, porque le resultaba difcil
abandonar ese lugar sagrado en el cual se le haba revelado el Creador.
Recuerdo que a mi maestro, el Rab Jaim Shemuel Lopian ztl, le costaba
mucho el final de una clase, cuando deba cerrar su Guemar. Una vez me
encontraba en un avin viajando con destino a Nueva York. Unos pocos
minutos antes de aterrizar, Dios me ilumin los ojos y entend algo, lo cual
me provoc mucha alegra. Saqu una hoja de papel y un lpiz y comenc
a escribir eso que acababa de entender. Pero sent un gran sufrimiento
porque el avin deba aterrizar y me vea obligado a interrumpir lo que
estaba haciendo. De repente, el avin volvi a subir y se mantuvo en el
aire otra media hora sobrevolando el aeropuerto. El comandante de a
vuelo dijo que no poda aterrizar porque vea otro avin que estaba
aterrizando. Esto es algo que nunca antes me haba ocurrido, pero
entend que Dios lo hizo para m, por el sufrimiento que sent por no
poder seguir estudiando, porque la Tor hace sentir una enorme alegra.
Dijeron nuestros Sabios: Es ms bella una hora de placer espiritual en
el Mundo Venidero que toda la vida en este mundo (Avot 4:17). Estas

368

b Vaietz b

palabras no fueron dichas en relacin con los otros pueblos de la tierra,

que no conocen la Tor y que slo se preocupan por aquello que pueden
recibir en el paraso, pero en realidad en el Mundo Venidero se debe
estudiar Tor. Por el contrario, los talmidei jajamim saben que una hora
de estudio de la Tor y de buenos actos en este mundo es mejor que toda
la vida en el Mundo Venidero. Iaakov Avinu recibi una promesa de Dios
de que tendra riquezas, honores e hijos, pero su verdadero placer lo
obtuvo en el estudio de la Tor y nada de lo que le prometan lo
convenca. Pero por otra parte estaba la orden de Dios, y por eso est
escrito Y alz Iaakov sus piernas para marchar rumbo a la casa de
Lavn.

Aprend de Todos mis Maestros

Cuando tomamos sopa, pasa algo interesante que no ocurre cuando se
come cualquier otra comida. Cuando alguien come carne o una ensalada,
se puede hablar con l. Pero cuando la persona toma sopa, est
totalmente concentrada en la sopa. De aqu podemos aprender hasta qu
punto es cierto que se aprende de todos los maestros. La explicacin
simple es que debido a que la sopa est muy caliente y es lquida, uno
tiene que tener mucho cuidado de no volcarla. De la misma manera
debemos comportarnos respecto a la Tor: debemos concentrarnos slo
en ella y ser muy cuidadosos, porque podemos ensuciarla con
transgresiones. El hombre, al igual que los animales, necesita comer. El
animal, cuando come, est completamente concentrado en su comida,
porque sin eso no puede vivir. As tambin la persona debe saber que la
Tor tiene vitaminas y agua, que es la fuente de la vida. Y est escrito
que no hay agua fuera de la Tor.

En Este Mundo No Hay Otro Placer Como La Tor

Est escrito: Con Lavn viv y los Sabios explican que esto significa:
Las 613 mitzvot cumpl (Bereshit 32:5 y Rashi). En el libro Ismaj Israel,
el Admor de Alexander dice: Est escrito que cuando la persona observa
lo pequea que es, entiende lo grande que es Dios, Bendito Sea. Pero si
uno se mira a s mismo y piensa cun grande es l mismo,

b Torat David b

369

automticamente est pensando cun pequeo es Dios. En mi opinin,

eso fue lo que quiso insinuar Iaakov cuando dijo: Con Lavn viv pero
cuid la Tor. Y por eso no me interesa tener honores ni ttulos, ni llegar
a ser alguien honorable, porque vi que la persona no tiene nada en la vida;
todas las cosas son vanas y pasajeras fuera de la santidad de la Tor. Lo
mismo lo encontramos en el caso de Rabenu HaKadosh, quien era nas y
una persona muy rica (ver Avod Zar 11a). Cmo podemos entender
que l haya dicho sobre s mismo antes de su muerte que no haba tenido
placer de este mundo ni siquiera en la medida de su dedo meique?
(Ketuvot 104a). Por cierto debi de haber recibido muchos honores al
haber sido el nas. La explicacin es que estaba tan unido a la Tor, que
no obtena placer de ninguna otra cosa que no fuera Tor. Esto es lo
mismo que dijo Iaakov: despus de haber probado el gusto de la Tor, no
me interesa ser alguien importante, porque la Tor engrandece a la
persona y la eleva espiritualmente sin que tenga ninguna necesidad de
cargos ni de honores.
Cierta vez o que un Rabino cont que cuando celebraban la hilul de
Marn el Maguid de Mezritch, tomaban la cuchara con la cual el tzadik
acostumbraba a comer, bailaban con ella en una ronda y decan: Con
esta cuchara coma el Maguid de Mezritch. Pens cul es la enseanza
que se oculta detrs de esta costumbre. Dicen los Sabios (Ver Avot de
Rabi Natan captulo 28) que uno de los tanatas pas por un lugar y vio
una piedra. Enseguida se agach y la bes. Entonces le preguntaron por
qu lo hizo y respondi que Rabi Eliezer ben Hurkenus se haba sentado
sobre ella y haba estudiado all Tor, y que por lo tanto esa piedra se
haba convertido en algo similar al Monte Sina. Cuando los jasidim
bailaban con la cuchara del tzadik, estaban diciendo esto mismo, que as
como la piedra sostuvo a Rabi Eliezer ben Hurkenus para que pudiera
estudiar Tor, as tambin la cuchara haba sido utilizada para reforzar el
cuerpo del tzadik, para que pudiera cumplir con su servicio a Dios.

Resumen

Iaakov Avinu fue el elegido entre los patriarcas a pesar de ser el ms joven
y tuvo el mrito de que Dios se le revelara cuando su padre an viva.

370

b Vaietz b
Respecto a que Itzjak no sea llamado "la gloria y el esplendor de la
ciudad", como s lo fue Iaakov, dijimos que Iaakov es el pilar de la Tor.
Adems, Itzjak ya era anciano y sus ojos no vean; por lo tanto, la voz de
la Tor no se oa de l sino de Iaakov. Y por eso Iaakov fue llamado "la
gloria y el esplendor de la ciudad".

Por qu est escrito en la Tor Y Iaakov alz los pies y no dice

simplemente que camin? Decir alz los pies es ms adecuado respecto
a una persona lisiada. La explicacin es que Iaakov Avinu se dedicaba a
la Tor aun cuando el mundo pensaba que estaba durmiendo y por eso los
Sabios dicen que Iaakov no muri. Porque muerto es alguien que duerme,
pero Iaakov slo durmi cuando Dios lo oblig. Por su parte, l se haba
conectado con la santidad de ese lugar que es llamado La Puerta del
Cielo y no quera abandonarlo. Por eso est escrito Y Iaakov alz los
pies.

Y alz (vais- )si dividimos esta palabra en dos partes, obtenemos:

que junto con el kolel tiene el mismo valor numrico que tov (bueno);
y , cuyo valor numrico con el kolel es equivalente a shev (sentarse).
Iaakov senta un enorme placer al estar sentado estudiando Tor, y todo
lo bueno de su vida se relacionaba con la Tor, y ni siquiera la promesa
de Dios tena importancia para l. Por eso le costaba irse de ese lugar y
est escrito que alz los pies. Pero de todas maneras deseaba recordar
el nivel del lugar en el cual se encontraba. Y por eso coloc la matzev,
para que siempre le recordara la relacin perpetua entre l y el Creador.
Desde el Cielo le otorgaron un frasco de aceite, que simboliza el alma
(shemen-aceite y nesham- alma), porque enseguida debera marcharse a
la casa de Lavn, que era muy peligroso desde el aspecto espiritual. El
aceite sobre la piedra le recordara el da de su muerte, porque el cuerpo
que es polvo est representado por la piedra de la matzev.

En verdad, fue por eso que Iaakov logr cuidarse a s mismo y sigui
siendo un tzadik, tal como est escrito: Y volvi Iaakov ntegro. Y de
esto aprendemos algo importante para nuestras vidas: que antes de ir a un
lugar peligroso debemos prepararnos, para que, jas veshalom, no vaya a
ocurrir que lleguemos a corrompernos. Iaakov Avinu se prepar en varios
sentidos y para partir debi alzar sus piernas.

b Torat David b

371

Est escrito: Con Lavn viv, y los Sabios dicen las 613 mitzvot cuid.
Explicamos que, al decir esto, Iaakov estaba afirmando que no le
interesaban los honores ni recibir cargos importantes, porque despus de
haber probado el sabor de la Tor, ya no haba nada que pudiera
comparrsele. Tambin Rabenu HaKadosh, quien era el nas, dijo que no
disfrut de este mundo y la razn es que, como haba estado tan unido a
la Tor, no senta otro placer fuera de su estudio.

Hasta tal punto llega la importancia del estudio de la Tor, que est escrito
acerca de un tanata que bes una piedra porque sobre ella se haba
sentado a estudiar Tor Rabi Eliezer, por lo que dicha piedra se haba
convertido de esa manera en algo similar al Monte Sina.

El Mrito del Estudio de la Tor

Iaakov sali de Beer Sheva y march a Jarn.
Se top con el lugar y pernoct all, pues se
haba puesto el sol. Tom de las piedras del
lugar y las puso a su cabecera y se acost en ese
lugar.
(Bereshit 28:10-11)
Dice el Midrash (Bereshit Rab 68:11) que slo en ese sitio se acost,
pero que durante los catorce aos durante los cuales estudi Tor en la
Ieshiv de Shem y Ever, nunca durmi y estudi Tor con enorme
diligencia.
Camino a Jarn, Elifaz, el hijo de Esav, persigui a Iaakov para matarlo,
siguiendo la orden de su padre Esav, quien se haba enojado con Iaakov
porque le haba quitado las bendiciones. Elifaz no mat a Iaakov, sino que
solamente se llev todas sus posesiones, porque al pobre se lo considera
como un muerto. De esta manera, poda considerarse que haba cumplido

372

b Vaietz b

con la orden de su padre. En verdad, Elifaz no era tan malvado como su

padre y no deseaba matar a Iaakov; y todo lo que hizo se debi a que
estaba obligado a cumplir con aquello que le haba ordenado su padre.
Elifaz estudiaba Tor y haba sido alumno de Iaakov Avinu. Por eso,
cuando Iaakov le dijo que se llevara todas sus cosas y de esa manera se
lo considerara como muerto, Elifaz acept sus palabras y no lo mat
(Rashi 29:10). sa es la fuerza de la Tor, que logr influir sobre Elifaz
para que hiciera lo que le deca su Rab, Iaakov.
Despus de que se marchara Elifaz, Iaakov continu su camino hacia
Jarn y al llegar all se par al lado del pozo y vio que todos los pastores
esperaban all sin darles de beber a sus rebaos. Iaakov les pregunt por
qu estaban esperando y le respondieron que la boca del pozo estaba
tapada con una gran piedra y por eso esperaban a que llegaran todos los
pastores para sacar todos juntos la piedra y poder dar de beber a sus
ganados. Cuando lleg al lugar Rajel, la hija de Lavn, Iaakov fue y levant
l solo la piedra, tal como est escrito: Y quit la piedra de la boca del
pozo (Bereshit 29:10). Rashi dice que la quit como alguien que extrae el
tapn de una botella. Iaakov era muy fuerte y a pesar de que ya era
mayor, todava tena una fuerza muy grande, porque le tema al pecado y
nunca haba pecado, y por eso tuvo fuerza para levantar l solo la piedra.
Por ende, podemos preguntarnos por qu Iaakov le dio a Elifaz todas
sus pertenencias. Si era tan fuerte, habra podido luchar contra Elifaz y
matarlo sin que fuera necesario entregarle sus posesiones. Sobre todo
porque nuestros Sabios dijeron que para los tzadikim sus posesiones son
muy preciadas (Juln 91a), porque ellos saben que Dios se las entreg
para que tengan con qu trabajar a Dios. Entonces, cmo se entiende que
Iaakov le entregara todas sus posesiones a Elifaz, quedndose
completamente pobre, cuando habra podido matar a Elifaz para
defenderse?
La explicacin es que en verdad Iaakov s habra podido matar a Elifaz,
pero debido a que Elifaz tena mritos por el estudio de la Tor, se salv
de la muerte. Adems, Iaakov saba que todo lo que Elifaz estaba haciendo
se deba a la mitzv de honrar a su padre, porque Esav le haba ordenado
que matara a Iaakov. Y por eso es que Iaakov no lo mat, porque Iaakov

b Torat David b

373

conoca la fuerza y el mrito del estudio de la Tor, y saba que no es

posible luchar contra la Tor.
Elifaz era el hijo de Esav y a pesar de que de una manera natural
debera haber seguido el camino de su padre, no fue as. Elifaz estudi
Tor de Iaakov, porque reconoci el camino de la verdad y quiso estudiar
Tor y por eso Dios lo ayud a crecer en Tor. Dijeron nuestros Sabios
que la persona recibe ayuda para seguir el camino por el cual desea
transitar (Makot 10b). No hay persona que no pueda estudiar Tor; todo
el que tenga voluntad de hacerlo puede lograrlo y Dios lo ayuda para que
pueda lograrlo, tal como dice la Guemar (Ioma 72 b) La Tor se
encuentra en un rincn y el que lo desea puede acercarse a tomarla.
Iaakov no mat a Elifaz porque l haba elegido seguir el camino de la
Tor, y a cambio le entreg todos sus bienes para que de esa manera
cumpliera con la orden que le haba dado su padre.
Qu fue lo que hizo Esav cuando regres su hijo Elifaz y le dijo que no
haba matado a Iaakov sino que solamente le haba quitado sus
pertenencias? Acaso Esav se alegr y se conform con eso o an deseaba
matar a Iaakov? Vemos que en verdad a Esav no le import que Elifaz no
hubiera matado a Iaakov, porque su principal intencin era molestar a
Iaakov en el estudio de la Tor y en su servicio a Dios. Por eso, cuando
Esav oy que Elifaz no lo haba matado sino que slo haba tomado todas
sus posesiones, no le molest sino que incluso se alegr porque pens
que ahora que Iaakov no tena dinero, no podra estudiar y entonces sin
lugar a dudas caera de su elevado nivel espiritual en la casa del malvado
Lavn. Pero Iaakov Avinu no se preocup por eso, y a pesar de que Elifaz
lo haba despojado de todos sus bienes, se march a estudiar Tor en la
ieshiv de Shem y Ever, quedndose all catorce aos antes de partir
hacia Jarn.
Vemos que los actos de los padres son una seal para sus hijos; todo
lo que hicieron los patriarcas le otorg al pueblo de Israel las fuerzas
necesarias para hacer lo mismo. Debido a que los patriarcas estuvieron
dispuestos a sacrificarse, este mismo espritu de sacrificio qued grabado
en las almas del pueblo de Israel y nos da fuerzas hasta el da de hoy.
Pero por eso mismo debemos saber que tenemos la obligacin de servir

374

b Vaietz b

al Creador tambin cuando tenemos dificultades y cuando el ietzer nos

molesta. Porque cuando la persona se sobrepone a las dificultades y
estudia Tor a pesar de todo, entonces Dios la ayuda mucho ms y le
otorga las fuerzas para que pueda superar la prueba. Y eso es lo principal
en el proceso de elevacin de la persona: que pueda mantenerse firme en
la prueba que Dios le presenta y que pueda superar las dificultades.
Esto lo vemos en lo ocurrido con Abraham Avinu cuando Dios le dijo
Lej Lej - Vete por ti de tu tierra y de tu lugar de nacimiento (Bereshit
12:1). Dios le orden que subiera a la Tierra de Israel y cuando Abraham
lleg all, Dios le present la prueba de la hambruna. Haba tanta hambre
en la Tierra de Israel que Abraham Avinu debi bajar a Egipto. Pero
Abraham Avinu logr superar esa prueba; baj a Egipto y no se quej. Y
cuando Abraham Avinu regres a la Tierra de Israel al terminar la
hambruna, la Tor nos dice: Entonces Abram subi de Egipto (Ibd.
13:1). Nuestros Sabios dijeron (Zohar I 83:1) que esto se refiere a que l
se elev debido a la prueba que super. Cuando la persona supera una
prueba y no se da por vencida ante las dificultades, tambin ella se eleva
en el servicio Divino. Dios le da fuerzas especiales para que pueda
superar la prueba, porque l no pone a la persona ante una prueba que
no pueda superar.
El malvado de Esav saba y entenda cul era la fuerza de la Tor, y por
eso, cuando Elifaz le dijo que no haba matado a Iaakov, no decidi ir l
mismo a matarlo mientras se encontraba en la ieshiv de Shem y Ever;
porque saba que cuando una persona est estudiando Tor no hay
posibilidad de pelear contra ella. Porque no es posible luchar en contra
de la Tor. Especialmente cuando Iaakov estaba estudiando Tor con
sufrimiento, porque no tena dinero y adems no dorma. Y cuando la
persona estudia con sufrimiento, entonces crece y se eleva. Por eso Esav
trat de matarlo mientras se encontraba en la ieshiv y recin cuando
Iaakov regres de la casa de Lavn, Esav sali a pelear contra l. Porque
pens que seguramente despus de haber estado con el malvado Lavn,
Iaakov haba bajado de su nivel espiritual por el bitul Tor que haba
tenido lugar.

b Torat David b

375

An ms. Cuando Iaakov regres de la casa de Lavn y se encontr con

Esav, Iaakov le dijo: puesto que he visto tu rostro como el rostro de
un ser divino y te has apaciguado conmigo (Bereshit 33:10). Esto resulta
muy sorprendente. Cmo es posible que Iaakov le diga a Esav que l se
ve como un ser divino? Es cierto que Esav estaba hecho a imagen de
Dios, pero era un malvado! Como es sabido, todo lo que diferencia a la
persona de un animal es el hecho de cumplir mitzvot y si la persona no
cumple mitzvot, no es mejor que un animal. Cmo pudo decir Iaakov que
vea en Esav un ser divino?
Nos dice el Midrash (Bereshit Rab 75:10) que Iaakov le dijo esto a Esav
para que ste pensara que Iaakov poda ver el rostro de Dios y le temiera.
Pero sigue siendo difcil entender cmo es posible decirle semejante
exageracin a un malvado como Esav. Una explicacin posible es que
cuando Iaakov Avinu regres de la casa de Lavn, regres con muchas
riquezas y le dijo a Esav Viv con Lavn y me he demorado hasta ahora
(Bereshit 32:5) y los Sabios explican que lo que le dijo fue Viv con Lavn
y cumpl las 613 mitzvot (Rashi, Ibd). Es decir, que a pesar de haber
vivido todo ese tiempo en la casa de un malvado, l no influy sobre m
y no aprend nada malo de l. Y a pesar de tener toda esta riqueza, no
segu sus caminos sino que segu estudiando Tor y sirviendo a Dios.
Cuando Esav vio esto, comprendi que la persona puede estudiar Tor
y servir a Dios y al mismo tiempo ser muy rico y disfrutar de este mundo.
Enseguida se le despertaron pensamientos de arrepentimiento y en ese
momento decidi volver en completa teshuv y servir al Creador. En ese
instante realmente tuvo una imagen divina, especialmente porque, como
se dijo, en el lugar en que se encuentran los baalei teshuv no se
encuentran ni siquiera los justos ms perfectos (Berajot 34b). Por eso fue
que Iaakov le dijo a Esav que vea un ser divino, porque cuando la
persona est cerca del Creador, se puede ver su semejanza a Dios e
incluso los animales saben esto. Cuentan sobre Rabi Jaim ben Atar, el Or
HaJaim, que una vez los gentiles quisieron castigarlo hacindolo entrar
a la jaula de los leones. Los gentiles deseaban que los leones se lo
comieran de inmediato y para eso los mantuvieron varios das sin darles
de comer, para que estuvieran muy hambrientos. Pero sucedi que los

376

b Vaietz b

animales no lo tocaron sino que por el contrario, le brindaron honor.

Porque incluso los animales pueden ver la semejanza Divina que tiene la
persona y por eso no lo daaron.
Vemos entonces que Esav se despert para volver en teshuv al ver el
nivel de su hermano Iaakov y de esta manera volvi a tener semejanza
Divina, a pesar de ser incircunciso. Pero Esav no permaneci en ese nivel
y no aprovech ese momento de inspiracin, sino que volvi a caer,
porque sin estudiar Tor no puede haber temor al Cielo. Incluso cuando
la persona se siente inspirada para volver en teshuv, si no aprovecha ese
instante de fuerza y enseguida se pone a estudiar Tor, no merecer
conservar esa inspiracin. Porque sin Tor todo se acaba y desaparece.
Y por esa razn Iaakov no dese que Esav lo acompaara en el camino
hacia la Tierra de Israel, porque saba que Esav no tena Tor y por ello
no conservara mucho tiempo este nivel elevado que haba alcanzado.
Con esto podemos entender tambin por qu Iaakov cruz las manos
al bendecir a los hijos de Iosef, colocando la mano derecha sobre la
cabeza de Efraim (que era el menor) y la mano izquierda sobre la cabeza
de Menash (que era el primognito). Cuando Iosef le dijo que se haba
equivocado, Iaakov no cambi sus manos, porque Iaakov saba que
Iehosha quien en el futuro dirigira a todo el pueblo- descendera de
Efraim. Adems, Iehosha era alumno de Mosh y sobre l est escrito:
el joven no se apartaba del interior de la tienda (Shemot 33:11). Y por
eso es que Iaakov coloc la mano derecha sobre la cabeza de Efraim:
porque lo fundamental es la Tor. Y vemos tambin que al pueblo de
Israel Dios lo llam Mi primognito, Israel. Y esto se debe a la Tor, por
cuyo mrito al pueblo de Israel se lo llama "el primognito".
A partir de todo esto podemos ahora dar otra explicacin a las palabras
de Itzjak cuando dijo: La voz es la voz de Iaakov y las manos son las
manos de Esav (Bereshit 27:22), que adelant la voz a las manos, porque
hay una gran diferencia entre la actividad de los miembros corporales y
la voz que sale de la boca. Cuando las manos dejan de actuar, el acto se
detiene de inmediato. El acto slo existe en el momento mismo en el cual
la persona acta, pero cuando la persona se detiene, tambin el acto se
interrumpe. Pero el habla que sale de la boca de la persona no se detiene,

b Torat David b

377

ni siquiera cuando la persona deja de hablar, porque la voz sigue dando

vueltas en el mundo y Dios lo considera como si siguiera actuando. Y sta
es la fuerza de la Tor: cuando la persona se ocupa de la Tor, incluso en
los momentos en que deja de estudiar para alimentarse, para descansar,
etc., Dios lo considera como si todava siguiera estudiando.
Incluso si en todo el mundo hay un solo judo estudiando, el mundo
sigue existiendo por su mrito, tal como est escrito: Si no he hecho
pacto con el da y la noche y si no he dado leyes al cielo y a la tierra
(Irmiahu 33:25). Esto se refiere al estudio de la Tor, porque el mrito del
estudio de la Tor es lo que mantiene la existencia de la creacin
(Nedarim 32a). Por eso, nuestra responsabilidad es fortalecernos en el
estudio de la Tor y estudiar en todas circunstancias, incluso cuando nos
encontramos en situaciones difciles. Porque lo principal que distingue el
nivel de la persona es la posibilidad de superar las pruebas y enfrentar
las dificultades y de esta manera Dios la ayudar a que pueda superar la
prueba con fortaleza.

Resumen

Iaakov sali de Beer Sheva y march a Jarn. Cuando Iaakov se

encontraba camino a Jarn, lo persigui Elifaz, el hijo de Esav, para
matarlo. Iaakov le dijo a Elifaz que l le entregara todas sus posesiones
para que no tuviera necesidad de asesinarlo, porque al pobre se lo
considera como un muerto. Y Elifaz, debido a que haba estudiado Tor
con Iaakov y conoca la halaj, estuvo de acuerdo.

Es necesario entender por qu Iaakov no luch contra Elifaz; si en verdad

Iaakov era muy fuerte, siendo capaz de sacar por s solo la piedra que
tapaba la boca del pozo, entonces, por qu no mat a Elifaz para
defenderse? Lo que sucede es que Iaakov saba que Elifaz haba estudiado
Tor y que no segua el camino de su malvado padre y por eso no lo mat,
porque Iaakov no quera luchar contra un hombre que haba estudiado
Tor, ya que la Tor protege y defiende.

Elifaz no sigui los pasos de su malvado padre y Dios lo ayud a or la

sugerencia de su maestro Iaakov, porque por el camino que la persona

378

b Vaietz b
quiere ir, por all la encaminan. Y a pesar de ser el hijo de Esav, tuvo el
mrito de estudiar Tor con Iaakov.

Esav no mat a Iaakov mientras ste se encontraba estudiando en la

ieshiv porque Esav saba cul era la fuerza de la Tor. Adems, Esav
pens que Iaakov no podra estudiar. Cuando Elifaz le dijo que no lo haba
matado no le import, ya que lo que l deseaba era que Iaakov dejara de
estudiar Tor y de servir a Dios y pens que ahora que Iaakov no tena
dinero, no podra estudiar Tor.

Llama la atencin que Iaakov le haya dicho a Esav que vea en l un ser
divino, pues Esav era un malvado que haba perdido su imagen Divina.
Y la verdad es que en ese instante Esav recuper la imagen Divina, porque
al ver que Iaakov haba regresado de la casa de Lavn y que a pesar de
todo segua sirviendo fielmente a Dios, decidi volver en teshuv y recibi
de vuelta su imagen Divina. Por eso es que Iaakov le dijo que vea un
ser Divino.

Sin embargo, Esav no se mantuvo en este nivel, porque sin estudiar Tor
no es posible mantenerse en los niveles que se alcanzan a travs de
inspiraciones momentneas.

Esto nos explica tambin las palabras de Itzjak cuando dijo: La voz es la
voz de Iaakov y las manos son las manos de Esav. Itzjak antepuso la boca
a las manos porque la manera en que acta la voz es diferente de la forma
en que funcionan los dems rganos del cuerpo. La voz se mantiene
incluso cuando la persona termin de hablar; pero el caso de las manos,
cuando la persona deja de actuar, tambin termina la accin. Debido a esta
diferencia, Dios considera que la persona sigue estudiando sin
interrupcin.

b Torat David b

379

El Rezo de Arvit Que Estableci Iaakov

Avinu
Se top con el lugar y pernoct all, pues se
haba puesto el sol. Tom de las piedras del
lugar y las puso a su cabecera y se acost en ese
lugar.
(Bereshit 28:11)
Nos dice Rashi que la palabra se top (en hebreo: vaifg), proviene
de la palabra tefil, rezo. Como est escrito: ve al tifgab. De aqu
aprendemos que Iaakov estableci el rezo de Arvit, porque el versculo
nos dice: pues se haba puesto el sol.
Los Sabios agregan que los rezos de Shajarit y Minj son obligatorios.
En estas plegarias la persona Le da las gracias a su Creador por darle vida
y existencia durante ese da. Pero el rezo de Arvit es opcional. As lo
fijaron nuestros Sabios (ver Berajot 27b). Por eso, si alguien se olvid de
decir Iaal veiav en el rezo de Arvit, no tiene que repetir esa plegaria,
porque este rezo es opcional. Pero si se olvida de decirlo en las plegarias
de Shajarit o de Minj, entonces s tiene que volver a rezar. Y esto se
aplica aun cuando la congregacin acept la responsabilidad de rezar de
forma fija la plegaria de Arvit.
Iaakov Avinu estableci esta plegaria entregndose absolutamente, tal
como sabemos, que durmi en ese lugar por primera vez despus de
haber estado durante catorce aos en la Ieshiv de Shem y Ever (Bereshit
Rab 68:11). Aun as, no descans sin haber establecido antes el rezo de
Arvit y de agradecerle a Dios todas las bondades que haba hecho para
con l hasta ese momento.
Con respecto a la expresin que utiliza el versculo: Tom de las
piedras del lugar y las puso a su cabecera, Rashi dice: Las acomod
como una trinchera alrededor de su cabeza, pues tena miedo de las fieras
salvajes. No se entiende cmo es posible que Iaakov Avinu haya pensado

380

b Vaietz b

que esas piedras podran defenderlo de las fieras salvajes. En qu puede

ayudar una montaita de piedras frente a una fiera salvaje que est
buscando una presa? Como sabemos, el hombre siempre es sospechoso
de provocar daos (Baba Kama 26a), incluso cuando est dormido debe
dar cuenta de sus actos. Tal como dice la Guemar (Baba Metza 93b)
acerca del guardia asalariado (shomer sajar) a quien se le entrega un
capital para cuidar; si alguien rob ese dinero mientras l estaba
durmiendo, debe reintegrarlo. Porque esa persona est obligada a cuidar
aquello que le entregaron tal como Iaakov Avinu, quien dijo: De da me
consuma el calor y a la noche la helada (Bereshit 31:40). Vemos aqu que
la ley establece que incluso si le roban el dinero mientras est durmiendo,
no se lo considera un caso de fuerza mayor que no pudo evitar y debe
pagar lo que se ha perdido.
A partir de estas palabras de la Guemar pens: Cmo es posible que
Iaakov Avinu confiara en unas pocas piedras para ser protegido del
peligro? Si hubiera pasado algo mientras dorma, debera haber tenido
que rendir cuentas por su falta de cuidado. Porque como ya dijimos, la
persona es considerada responsable en todo momento, incluso mientras
duerme, y mucho ms en un lugar como un bosque o un desierto, donde
hay animales feroces. Cmo se entiende la manera de actuar de Iaakov?
Sin ninguna duda, el hecho de colocar las piedras alrededor de su
cabeza no fue solamente un acto de proteccin en contra de las fieras
salvajes, porque claramente eso no servira para salvarlo del peligro.
Detrs de esta accin se esconde algo que sirve para despertarnos y
dejarnos una enseanza para todas las generaciones, cumpliendo con lo
que fue dicho: los actos de los patriarcas son una seal para sus hijos.
Hay muchas personas que se pasan la vida insatisfechas; no estn
conformes con nada y sufren de depresiones y de tristeza. Aparentemente
lo que las lleva a esa situacin es la falta de autodefinicin, porque no
ponen toda su confianza en el Creador del mundo, que l es el que los
mantiene, los alimenta y dirige sus pasos en este mundo. As como a la
ropa mojada hay que colgarla y dejarla al sol para que se seque, as
tambin la persona debe colgarse (apegarse) a Dios, que es la luz del
mundo, y slo de esta manera podr vivir una vida sana y feliz.

b Torat David b

381

Aqul que piensa que todo lo que le sucede depende nicamente de l

mismo, puede hundirse en una profunda depresin con mucha facilidad,
porque tal vez piense que la falta de xito o de suerte se debe a sus
propios actos y se culpe a s mismo todo el tiempo. Esto no lo deja actuar
como se debe y lo aleja de la felicidad, de la vida y de la
bendicin,haciendo que caiga vctima de la tristeza.
Pero quien se apoya en el Creador, cumpliendo el versculo: En Tus
manos depositar mi alma (Tehilim 31:6), vive una vida de felicidad.
Porque aun si tiene penurias, no se hunde en ellas, ni se culpa a s mismo
o a su suerte, sino que cree con fe completa que Quien provoca todo lo
que ocurre en el mundo es Quien lo llev a esa situacin. Y a pesar de
que en ese momento no logre ver el bien que se oculta detrs de lo que
le est ocurriendo, tiene la certeza de que todo lo que Dios hace es para
bien.
Pongamos por caso una persona que alquil un auto por unos das y le
encuentran al vehculo un desperfecto. La persona no se deprimir ni se
entristecer en demasa por ese desperfecto, ya que ese auto le pertenece
a la empresa que lo alquila y l no debe preocuparse por arreglarlo. Pero
la persona que posee un automvil propio, cuando ste se descompone,
siente una gran preocupacin, porque es su propia responsabilidad
arreglarlo y el gasto corre por su cuenta.
Las personas que dejan en manos de Dios todas sus necesidades y
ponen su confianza en l, estn tranquilas y pueden vivir una vida calma,
porque sus labios repiten todo el tiempo: Todo lo que Dios hace es para
bien, Todo se fija en el Cielo, etc. Se entiende que creen con fe
completa que todo lo que les sucede es obra de Dios. Pero aqullos que
no estn definidos, que piensan que todo depende de ellos mismos,
pueden caer fcilmente en la tristeza y en la depresin.
Actualmente muchas personas estn buscando espiritualidad. Y la
buscan en yoga o en meditaciones, pensando que a travs de esto
lograrn conocerse mejor a s mismos y de esta manera podrn controlar
mejor sus vidas. Pero nosotros, creyentes hijos de creyentes, sabemos
que todo eso es mentira y que solamente el Creador es Quien maneja el

382

b Vaietz b

mundo y Quien determina cmo ser la vida de la persona. Sobre esto

est escrito en el libro de Jeremas (Irmiahu 17:7): Bienaventurado aqul
que confe en Dios y que Dios sea su sostn.
Nuestros santos Patriarcas saban que hay tres estados diferentes en el
transcurso del da: la maana, el medioda y la noche. Cada una de estas
partes del da le da a la persona oportunidades y pruebas diferentes y
renovadas con las cuales medirse. Para poder tener xito y superar las
dificultades que se presentan, la persona debe rezar las tres plegarias,
cada una correspondiente a una parte del da. Ese rezo conecta a la
persona con el Creador y la lleva a confiar en l, porque el rezo influye
sobre la persona fortaleciendo su fe en que hay Alguien en los cielos que
supervisa los acontecimientos y que dirige su vida.
La noche es el momento en el cual se fortalece la klip, y en el que la
impureza y el Satn dominan en el mundo. La palabra laila (noche),
insina el nombre de una de las fuerzas de impureza que hay en el mundo.
Por eso, los Sabios dijeron que un Talmid Jajam, un estudioso de la Tor,
no puede salir solo al camino de noche (Berajot 43b), porque la impureza
prevalece en el mundo y esto implica un gran peligro. Cuando la klip se
fortalece, tambin se fortalece el Ietzer Har, que crece a partir de la
fuerza que obtiene de la klip, e intenta hacer caer a la persona en sus
trampas. Y debido a que la fuerza de la klip es mayor durante la noche,
la persona debe cuidarse especialmente para no tropezar ni caer en sus
trampas.
Y sta es la respuesta a la pregunta respecto a por qu Iaakov coloc
las piedras alrededor de su cabeza. Se trata de una alusin, para que Dios
le cuidara la cabeza, que es donde se encuentran los pensamientos, de
las fuerzas del mal y de la impureza que se incrementan durante la noche.
Las fieras salvajes que menciona Rashi son las fuerzas de la impureza que
acechan a la persona esperando sorprenderla tal como lo hacen las fieras
salvajes. Al colocar las piedras, Iaakov Avinu manifest su voluntad de
que Dios lo cuidara de la klip y del Satn y no lo hizo con el objetivo de
protegerse de los animales salvajes.

b Torat David b

383

Dado que el rezo de Arvit es opcional, aumenta el Ietzer Har y las

pruebas de la persona durante la noche son mucho ms difciles y
amargas. Slo a travs del rezo se puede superar estas pruebas. Por eso,
Iaakov Avinu instituy la plegaria de Arvit con total entrega a pesar de su
tremendo cansancio, porque saba que necesitaba de fuerzas espirituales
renovadas para poder superar la prueba.
El Ben Ish Jai dice que la palabra laila (noche) es una sigla formada por
las iniciales de: ab lehorgueja iashkim lehorg (A quien venga a
matarte, levntate y mtalo antes). Durante la noche, el Ietzer Har quiere
matar a la persona, hacindola tropezar con toda clase de prohibiciones.
Por eso, hay que matarlo antes rezando Arvit. Podemos explicar esto con
mayor claridad a travs de un ejemplo: con certeza el rey est conforme
con uno de sus esclavos que sirve a su amo con fidelidad aun fuera de
sus horas de trabajo, porque el rey sabe y reconoce con cunta entrega
su esclavo realiza sus tareas. El rey se sentir agradecido y siempre que
pueda lo ayudar en todo lo que le pida.
As tambin, la persona que reza Arvit, que es una plegaria opcional,
pero que es el rezo en el cual la persona se esfuerza por superar su
cansancio para poder rezar, se vuelve meritoria para recibir ayuda del
Cielo y Dios la cuidar de las fuerzas dainas que proliferan durante la
noche.
Pero el rezo en general y el rezo de Arvit en particular, deben estar
orientados con los pensamientos correctos, ya que todo el objetivo es
conectar a la persona con su Creador. Solamente en el judasmo vemos
que se pone nfasis en la importancia de rezar con kavan (con la debida
intencin). En otras religiones, el tema ni siquiera se menciona y no es
comn ver a sus sacerdotes rezando con lo ojos cerrados, dando
intencin a sus pensamientos. Salvando las diferencias, el rezo de Arvit le
exige a la persona que preste atencin a la intencin de sus pensamientos,
ya que la persona precisa un cuidado especial durante la noche debido a
las fuerzas de la impureza y al Ietzer Har que aumenta de noche.
Qu significa entonces la frase se top que aparece en este
versculo? Aparentemente, debido a que el rezo de Arvit es opcional, el

384

b Vaietz b

versculo utiliza aqu la frase se top insinuando que es algo casual,

temporal, porque la persona no est obligada por la ley a rezar esta
plegaria, sino que se topa con ella. Es decir, que reza porque as desea
hacerlo, utilizando su buena voluntad. Por lo tanto, quien reza Arvit con
concentracin logra que todos los pensamientos que tiene durante el da
sean claros y puros.
Dijeron los Sabios (Berajot 19a): "Si ves a un estudioso de la Tor
cometiendo una transgresin durante la noche no lo consideres un
transgresor de da, porque probablementemente ya se arrepinti".
Porque lo normal es que el estudioso de la Tor recapacite y se arrepienta
de sus malos actos antes de irse a dormir- El Rab Iaakov ben Shabat (que
era alumno de mi abuelo, el Rab Jaim Pinto), explica en su libro Ruaj
Iaakov, que un estudioso de la Tor que se comporta con mucho cuidado
y que cumple las mitzvot de manera meticulosa puede llegar a verse en
una situacin en la cual no pueda cumplir con la mitzv de teshuv, ya
que se cuida mucho de no caer en la ms mnima transgresin, ni siquiera
por equivocacin y por lo tanto no tiene de qu arrepentirse. De esta
manera, le puede llegar a faltar esta mitzv tan importante, que forma
parte de las 613 mitzvot.
Por eso, si alguien ve a un estudioso de la Tor cometiendo una
transgresin durante el da, puede entender que la cometi a propsito
para poder arrepentirse de ese pecado y de esa manera cumplir con las
613 mitzvot de manera ntegra. La noche es un momento propicio para el
arrepentimiento ya que esto como contraparte de esto los cre Dios.
As como las fuerzas de impureza proliferan a la noche, as tambin las
fuerzas de la pureza se fortalecen en contrapartida. Por ello, el estudioso
de la Tor que realiz una transgresin durante el da, sin lugar a dudas
ya se arrepinti a la noche. Y debido a que la noche es un momento
propicio para el arrepentimiento, los Sabios instituyeron que uno diga el
vidui (la confesin) antes de irse a dormir.
Dicen los Sabios que la noche no fue creada sino para el estudio
(Iruvin 65 a). Y no slo eso, sino que el estudio a la noche es obligatorio
y el rezo de la noche es opcional. Iaakov Avinu, que es el pilar de la Tor,
uni el estudio con el rezo, estableciendo el rezo de Arvit. Aqul que no

b Torat David b

385

estudia Tor a la noche lo cual es obligatorio- por lo menos tiene que

rezar Arvit, elevando el rezo de opcional a obligatorio. La Tor cuida a la
persona del pecado; por eso, si una persona no se sent a estudiar Tor,
tiene la obligacin de rezar Arvit y por el mrito del rezo recibir la
proteccin necesaria durante la noche. sta es la razn por lo cual Iaakov
Avinu instituy el rezo de Arvit, para darles una opcin a quienes no
logran estudiar de noche, para que a travs del rezo tengan mritos para
recibir proteccin frente a la klip y al Ietzer Har. Cunto mejor es hacer
las dos cosas: tambin rezar y tambin dedicarse a la Tor!
Podemos preguntarnos lo siguiente: si es que durante la noche hay
tantas fuerzas de impureza, entonces por qu los Sabios no fijaron el
rezo de Arvit como un rezo obligatorio, para salvar as a las personas? Tal
vez, la respuesta sea que debido a que la noche no fue creada sino para
el estudio de la Tor, la ocupacin principal durante la noche debe ser el
estudio de la Tor. Y por eso mismo no se decret el rezo como
obligatorio. Pero Iaakov Avinu, que era el pilar de la Tor, percibi la
necesidad de establecer el rezo de Arvit, para que las personas que no
lograran estudiar tuvieran por lo menos el mrito del rezo para recibir
proteccin durante la noche.

Resumen

Se top con el lugar y pernoct all. Rashi explica que la palabra se

top (en hebreo vaifg) proviene de la palabra tefil, porque Iaakov
Avinu estableci all el rezo de Arvit. La plegaria de Arvit es opcional, a
diferencia de las otras plegarias.

Iaakov Avinu coloc piedras alrededor de su cabeza para cuidarse de las

fieras salvajes. Esto llama la atencin: Acaso unas pocas piedras podan
llegar a protegerlo? Adems, sabemos que el hombre es considerado un
ser daino en forma permanente, e incluso cuando duerme es considerado
responsable por los daos que puede llegar a provocar. Entonces, cmo
es posible que Iaakov Avinu no tomara las precauciones necesarias para
cuidarse mientras dorma, para que no le reprocharan las consecuencias de
sus actos?

386

b Vaietz b

Iaakov Avinu coloc las piedras alrededor de su cabeza para protegerse

espiritualmente, porque, como es sabido, la noche es el momento en el
cual dominan la klip y los seres dainos.

La persona que confa en Dios vive calma y tranquila porque sabe que
todo lo que sucede es para bien. Pero a la persona que confa en sus
propias capacidades, cualquier cosa que ocurra fuera de lo previsto la lleva
a la depresin, ya que se culpa a s misma por la falta de xito.

Los patriarcas establecieron tres rezos en el transcurso del da, para que
podamos medirnos con las dificultades que se nos presentan en cada
momento.

El versculo utiliza la palabra se top con relacin al rezo que estableci

Iaakov, porque es un rezo opcional, como si fuera algo casual, temporario.
Esto hace que el rezo de Arvit sea de suma importancia para darle mritos
a la persona que se esfuerza por superar su cansancio aun cuando no est
obligada a rezar.

Los Sabios dicen que la noche fue creada para el estudio de la Tor.
Debido a que hay personas que no tienen el mrito de estudiar durante la
noche, Iaakov Avinu estableci la plegaria de Arvit para que por lo menos
tengan el mrito del rezo para protegerse de los peligros de la noche. Por
lo tanto, aqul que no estudia Tor durante la noche, debe rezar la plegaria
de Arvit.

b Torat David b

387

La Preparacin de Iaakov Avinu

Y he aqu que el Eterno estaba parado sobre
l; y dijo: Yo soy el Eterno, Dios de tu padre
Abraham y Dios de Itzjak; la tierra sobre la que
yaces a ti te la dar y a tu descendencia
(Bereshit 28:13)
Explica Rashi: Parado sobre l para protegerlo.
Iaakov Avinu, con su gran nivel espiritual, se prepar antes de partir
hacia Jarn a buscar esposa. Como Iaakov saba que Jarn era un lugar
de impureza y de maldad, se prepar antes de viajar. Est escrito
(Bereshit Rab 65:5) que Iaakov se detuvo en la ieshiv de Shem y Ever en
su camino rumbo a Jarn y all se dedic a estudiar Tor durante catorce
aos, hasta que sinti que era lo suficientemente fuerte, en trminos
espirituales, como para enfrentarse a los peligros que le esperaban en la
casa del malvado Lavn.
A pesar de que al partir era an joven, no confi en su capacidad y se
dedic al estudio de la Tor durante catorce aos. Pero esto llama la
atencin, ya que se dijo de Iaakov Avinu que era un hombre ntegro,
morador de tiendas (Bereshit 25:27). Esto significa que toda su vida se
haba dedicado al estudio de la Tor. Entonces, por qu sinti que era
necesario quedarse otros catorce aos estudiando en la ieshiv de Shem
y Ever?
Podemos decir que todos los aos de estudio en la casa de su padre,
Iaakov Avinu los dedic a su supervivencia fsica, para poder salvarse de
las manos de su hermano, quien quera matarlo. Pero los aos de estudio
en la ieshiv de Shem y Ever los dedic a su supervivencia espiritual, para
salvarse espiritualmente de los peligros que le aguardaban en la impura
casa de Lavn, que estaba repleta de dolos. Por eso no estuvo conforme
con lo que haba estudiado en la casa de su padre Itzjak.
Esav que como ya dijimos quera matar a Iaakov- podra haber viajado
a Jarn para tratar de matarlo all, lo cual tal vez incluso le habra

388

b Vaietz b

resultado ms sencillo. Pero la Tor protege a la persona de todo peligro.

Cuando Dios vio de qu manera se prepar Iaakov al partir de la casa de
su padre, le otorg una proteccin especial no slo ante los peligros
espirituales, sino tambin ante los peligros materiales. As fue que lo
protegi de la espada de Esav, tal como est escrito: Y he aqu que el
Eterno estaba parado sobre l (Bereshit 28:13).
La manera en la cual se prepar Iaakov nos transmite un mensaje de
suma importancia. Cunto ms debemos cuidarnos y estar atentos en
nuestra generacin repleta de Ietzer Har! Hoy en da la klip de la
impureza abunda por todas partes y solamente con el estudio de la Tor
es posible salvarse.
Podemos comparar la partida de Iaakov rumbo a Jarn con su regreso
hacia Beer Sheva despus de veintids aos. As como su partida fue con
santidad y de la manera debida, as tambin su regreso fue con santidad.
Como dice la Tor: Y Iaakov lleg ntegro (Bereshit 33:18). Rashi nos
explica all el versculo diciendo: Iaakov volvi de Jarn ntegro en su
Tor, en su cuerpo y en sus propiedades.

Resumen

Antes de partir rumbo a Jarn para buscar esposa, Iaakov Avinu estudi
durante catorce aos en la ieshiv de Shem y Ever. No se entiende por
qu era necesario, siendo que Iaakov era un hombre ntegro, morador de
tiendas.

La explicacin es que los aos de estudio en la casa de su padre los dedic

a su propia supervivencia, para salvarse de Esav, pero al partir vio la
necesidad de estudiar otros catorce aos para salvarse de la impureza del
malvado Lavn.

Cabe preguntar: Por qu Esav no fue a Jarn a matar a Iaakov? La

respuesta es que la Tor protege y salva a la persona y a Iaakov la Tor
lo salv tanto de Esav como de Lavn.

b Torat David b

389

Todo esto es de suma importancia para nosotros, que vivimos en una

generacin repleta de tentaciones en la cual debemos esforzarnos en el
estudio de la Tor para lograr salvarnos del Ietzer Har.

Iaakov Avinu se da Musar a S Mismo

Iaakov despert de su sueo y dijo:
Verdaderamente el Eterno est en este lugar y
yo no lo saba.
(Bereshit 28,16)
Al dormir, Iaakov Avinu so que haba una escalera apoyada en la
tierra y cuya punta llegaba hasta los cielos. Por ella suban y bajaban
ngeles. En este sueo, Dios le prometi a Iaakov que l lo cuidara en
forma especial todo el camino, y tambin le hizo una promesa respecto a
que en el futuro, la tierra de Israel le pertenecera al pueblo de Israel.
Cuando Iaakov Avinu se despert, sinti mucho temor y dijo:
Verdaderamente el Eterno est en este lugar y yo no lo saba.
Estas palabras nos resultan sorprendentes y difciles de entender:
Acaso Iaakov Avinu no saba que la Presencia Divina se encuentra en
cada lugar de la tierra, tal como est escrito: Su Gloria llena toda la
tierra (Ieshaiahu 6:3). A continuacin veremos que la conclusin a la que
lleg Iaakov respecto a la Presencia de Dios es my especial y por eso nos
cuesta entender a qu se refiri al decir Y yo no lo saba.
Una explicacin posible es que Iaakov Avinu sinti que tena alguna
falta por no haber sido capaz de percibir la Presencia Divina ya el da
anterior, antes de irse a dormir. Obviamente Iaakov Avinu saba que Dios
se encuentra presente en cada lugar del mundo, pero hay algunas partes
en las cuales hay una concentracin an mayor de la Shejin, de manera
ms acentuada. Y Iaakov Avinu se afligi al pensar que si hubiera

390

b Vaietz b

estudiado la Tor con an ms esfuerzo, habra tenido la capacidad de

distinguir esa concentracin mayor incluso antes de dormir.
Si es as, sta es la explicacin de las palabras Y yo no lo saba: que
Iaakov se reproch a s mismo por no haber reconocido antes que se
encontraba en un sitio en el cual haba una mayor concentracin de la
Presencia Divina. Iaakov consider que esa falta de reconocimiento se
deba a algn defecto que l mismo tena en su Tor y por eso sinti
temor al despertarse. Se asust al pensar que tena alguna falta en su
Tor, porque de no ser as habra reconocido la santidad de ese lugar en
el momento mismo en que lleg all. Y adems porque en ese lugar con el
cual Iaakov se top, fue donde rez la plegaria de Arvit. Por eso le
preocupaba todava ms cmo era posible que no hubiera reconocido lo
especial que era ese lugar en el cual haba rezado.
Me ocurri en una oportunidad que tuve dificultad en entender una
sugui durante dos semanas y no consegu llegar a la raz misma del tema.
Un da decid que deba bajar al Bet Midrash y ahondar bien profundo en
ese tema para llegar finalmente a comprenderlo. Y por la gran Bondad
Divina, despus de esforzarme mucho obtuve la ayuda del Cielo necesaria
para poder entender la sugui. Y despus de esto me reprend a m mismo
dicindome que si me hubiera esforzado por entender ese tema algunos
das antes tal como lo haba hecho ese da, sin lugar a dudas ya lo habra
entendido antes. Pero como haba sido un tanto negligente, pas varios
das preocupado y confundido y desperdici vanamente importantes
horas del estudio de la Tor.
Marn HaRav Shaj ztl dijo que es comn que las personas piensen que
respetan a la Tor porque se dedican a estudiarla, pero que en verdad la
realidad es a la inversa: que la Tor es la que le otorga respeto a aqul
que la estudia, al elevarlo, colocndolo por encima de los dems
habitantes del mundo.

Resumen

Iaakov Avinu durmi, so y al despertarse de su sueo se dijo:

Verdaderamente el Eterno est en este lugar y yo no lo saba. Esto nos

b Torat David b

391

sorprende. Cmo es posible que Iaakov no supiera que la Presencia

Divina se encuentra en todas partes?

Podemos responder con un ejemplo, diciendo que a veces hay personas

que se dedican a la Tor y que durante varios das no entienden un tema.
Despus de algunos das, tienen el mrito de comprenderlo. Y la verdad
es que si se hubieran esforzado ms en el estudio de la Tor unos das
antes tal como lo hicieron ese da, habran entendido ese tema mucho
antes. Y eso fue lo que le ocurri a Iaakov Avinu, quien se recrimin a s
mismo por no haber reconocido ya antes de irse a dormir la gran
concentracin de la Shejin que se encontraba en ese lugar. Y le ech la
culpa por esa falta al hecho de no haberse esforzado lo suficiente en el
estudio de la Tor.

Qu es lo que Aprendemos del Enfoque de

Iaakov Respecto a las Necesidades
Materiales
Se llen de temor y dijo: Qu temible es este
lugar! No es sino la Casa de Dios y sta es la
puerta del Cielo.
(Bereshit 28:17)

Iaakov alz los pies y march rumbo a la tierra

de los hijos del Oriente
(Bereshit 29:1)
La palabra alz implica un esfuerzo, porque a Iaakov le result muy
difcil alejarse de ese lugar de santidad y de cercana a Dios, tal como a
una persona le resulta muy difcil evitar hacer algo que le provoca

392

b Vaietz b

muchas ganancias debido al gran deseo de riquezas. De la misma manera,

el amor que sinti Iaakov por esa cercana con Dios era tan grande que
hizo que le resultara muy difcil alejarse de all y que necesitara esforzarse
mucho para poder partir.
Debemos aprender de nuestros patriarcas cul es el nico consejo
vlido para superar todos los sufrimientos y las dificultades que la
persona debe enfrentar en la vida. Es lo que est escrito en Tehilim (73:
28): Estar en la cercana de Dios es bueno para m. Los patriarcas saban
que todo lo bueno vena de Dios. Ellos sufrieron en carne propia toda
clase de sufrimientos, como la esterilidad, problemas con el sustento, con
Esav e Ishmael, etc. No tenan descanso de estos sufrimientos, tal como
est escrito acerca de Iaakov Avinu: Y Iaakov pidi sentarse
tranquilamente; entonces le sobrevino la prdida de Iosef (Ialkut
Shimoni, Iov 904). A pesar de todos los sufrimientos y de las pruebas que
tuvo, Iaakov lleg a un nivel espiritual muy elevado.
Iaakov Avinu dijo acerca de s mismo que cuando fue a Jarn a buscar
una esposa, no tena nada: Pues con mi vara cruce este Iardn (Bereshit
32:11). De manera natural, es imposible tomar una esposa sin ninguna
posesin, pero por el mrito de reconocer que todo su xito provena
solamente de Dios y que l no lo abandonaba, fue que vio milagros en
todo lo que precedi a su matrimonio.
En una oportunidad, vino a verme un Rab y me cont que su padre lo
dej que se arreglara en la vida por s mismo, sin apoyarlo
econmicamente y que tampoco lo ayud cuando lleg el momento de
buscar esposa. Aunque de manera natural no se las habra podido
arreglar l solo, con ayuda del Cielo consigui salir adelante. Le dije que
su padre le haba enseado con su comportamiento dos cosas que le
traeran xito en la vida: fe y confianza en Dios. Tenemos que saber que
cuando Dios nos hace sufrir, lo hace para fortalecer nuestra confianza en
l, porque los sufrimientos llevan a la persona a rezar y a poner sus
esperanzas en Dios.
El Rey Shelom dijo: Sigue tu camino tras los pasos del rebao (Shir
HaShirim 1:8) y dicen los Sabios (ver Rashi) que este versculo habla de

b Torat David b

393

una pequea oveja que se perdi, pero que finalmente logr volver a
reunirse con el rebao gracias a las huellas que haban quedado grabadas
en la tierra. Esto nos ensea que el pueblo de Israel debe seguir las
huellas que dejaron nuestros patriarcas, quienes nos marcaron el
camino verdadero por el cual debemos ir.
Estoy seguro de que quien estudia Tor y no aprende el mensaje que
hay en las historias de nuestros antepasados, es como si negara toda la
Tor. Porque si la Tor escribi en detalle la vida de nuestros patriarcas
es porque sus actos son una parte inseparable de la ella. Y as dice el
Zohar: (Segunda Parte 97:2) que la Tor consiste en consejos para que la
persona sepa cmo encarar sus asuntos personales.

La Diferencia Entre Iaakov y Esav

Debemos prestar atencin a un punto que llama mucho la atencin.
Esav se asent en Seir mientras que Iaakov se traslad a Sucot y
construy para s una casa y cabaas para su ganado. Por eso llam el
nombre del lugar Sucot (Bereshit 33:17).
La costumbre es que las personas llamen a sus casas y a sus ciudades
de acuerdo con las personas y no los animales. Entonces por qu Iaakov
llam a este lugar de acuerdo con los establos que hizo para su ganado?
Esto exige una explicacin.
Mi antepasado, el Rab Ieshaiahu Pinto, explica este punto en su libro
Kesef Mezukak. Al llamar al lugar Sucot, Iaakov Avinu quiere ensearnos
aqu algo muy importante, pues sus animales eran su capital y su riqueza.
Lo hizo para que recordemos que los bienes materiales son pasajeros,
temporarios, tal como una suc que se construye para habitar all durante
siete das. La persona debe saber que el dinero no tiene existencia
duradera, tal como nos demuestra la realidad cuando hay nios pequeos
que mueren de repente sin ninguna razn natural, que Dios nos libre. Esto
fue lo que dijo mi antepasado.
Pero el versculo dice: Y construy para s una casa. La persona tiene
que saber que en todo lo relativo a la espiritualidad hay que construir una
casa fija que se mantenga para siempre y se es el Bet HaMidrash, ya que

394

b Vaietz b

lo ms importante en la vida es apegarse al Creador a travs del estudio

de la Tor y del rezo. Y aunque podamos pensar que la casa es un lugar
destinado especialmente para el cuerpo, quien preste atencin ver que
la principal funcin de la casa es construir a sus habitantes en trminos
espirituales, cumpliendo Tor y mitzvot.
La prueba de esto la da Iaakov Avinu, quien construy sucot para su
ganado (que constitua toda su riqueza), pero para l mismo (que es la
espiritualidad) construy una casa, tal como ya dijimos. Por el contrario,
vemos que Esav construy una casa y una ciudad donde vivir y las llam
Ser, que en hebreo se escribe con las mismas letras que la palabra Rash
(malvado). Es decir que Esav prefiri la maldad y no la Tor, porque l
deseaba disfrutar lo mximo posible de este mundo.
En una ocasin vino a verme una persona que tena muchas dudas. Me
dijo: Obviamente que la Tor es lo principal, pero tambin es verdad que
el dinero y las propiedades tambin son necesarios para la persona. Al fin
de cuentas, nadie puede vivir sin ellos y la persona que no los tiene puede
llegar a hacer cosas indebidas.
Le respond con un ejemplo: una persona se hospeda en la casa de un
compaero, y all recibe comida y bebida. Como es sabido, no se
acostumbra llegar de visita con las manos vacas, por lo que esta persona
le llev un regalo de acuerdo con sus posibilidades para agradecerle toda
la atencin. Pero si su amigo lo invitara a vivir en su casa en forma fija,
debera invertir mucho ms dinero para llevarle un regalo ms importante
que durara mucho tiempo.
Es claro que slo en el Mundo Venidero la persona permanecer para
toda la eternidad. La persona debe pensar qu le llevar al Dueo de
casa, que es el Creador, que es lo que hara un husped que se albergara
para la eternidad en el Mundo Venidero. Obviamente no podr llevar oro
ni plata, porque eso es algo que se queda en este mundo. Lo nico que la
persona puede y debe llevarse al Mundo Eterno es la Tor. Y como est
escrito: Dichoso de aqul que viene y trae su estudio en las manos
(Pesajim 50a). Es cierto que el dinero es necesario para mantener la vida
de la persona en este mundo; pero es solamente una mentira, porque el

b Torat David b

395

dinero y toda la realidad es temporaria y no es posible que lo acompae

cuando se va al mundo de la verdad. Por eso no se dice que las riquezas
estn en sus manos. Porque lo nico que tenemos en nuestras manos
es la verdad, mientras que las riquezas permanecern en este mundo.
Todo esto fue lo que le dije a esa persona.
Ahora podemos entender que la intencin del malvado Esav al
construir la ciudad era permanecer eternamente en este mundo, y por eso
llam al lugar Ser. En cambio, Iaakov Avinu construy una vivienda
temporaria para su ganado, a fin de poder estar libre para construir el
mundo eterno al dedicarse a la Tor.

Resumen

Los sufrimientos del pueblo de Israel son para que aprenda a reforzar su
emun, de acuerdo con el ejemplo que recibimos de nuestros Patriarcas.

La diferencia fundamental entre Iaakov y Esav es que para Iaakov el

estudio de la Tor era lo fijo y las necesidades materiales eran algo
temporario, tal como vemos, que para su ganado construy sucot y para
su estudio construy una casa. En cambio Esav, cuya nico propsito era
el placer material, se asent en Ser, trmino que proviene de la palabra
rash (malvado)

La persona necesita lo material para existir, pero debe saber y reconocer

qu es lo principal y qu es lo secundario; porque las riquezas no lo
acompaarn para la eternidad. Y la persona debe preocuparse por no
llegar con las manos vacas al presentarse ante su anfitrin para toda la
eternidad, que es Dios, despus de los ciento veinte aos de vida en este
mundo.

396

b Vaietz b

La Fuerza de la Tor
Iaakov bes a Rajel y alz su voz y llor
(Bereshit 29:11)
Explica Rashi: Porque haba llegado con las manos vacas. Iaakov se
dijo: Eliezer, el siervo de mi abuelo, traa en las manos anillos, brazaletes
y finos regalos, pero yo no tengo nada. Porque Elifaz, el hijo de Esav, lo
haba perseguido por orden de su padre con el propsito de matarlo y lo
alcanz. Pero como Elifaz haba crecido en el regazo de Itzjak, se abstuvo
de hacerlo. l le pregunt a Iaakov: Qu har con respecto a la orden de
mi padre?. Iaakov le respondi: Llvate todos mis bienes, ya que el pobre
es considerado como muerto.
No se entiende por qu Iaakov le entreg todas sus propiedades a Elifaz
en vez de luchar contra l y matarlo, tal como est escrito: A quien se
levanta contra ti para matarte, mtalo t antes (Sanhedrn 72:1). Iaakov
Avinu saba que Elifaz quera matarlo, pero aun as no cumpli con esta
regla haljica a pesar de tener la fuerza necesaria para hacerlo.
Pens que de esto podemos aprender cun grande es la fuerza de la
Tor, porque Itzjak y Iaakov Avinu le ensearon Tor a Elifaz, y esa Tor
le salv la vida. La prueba de que Elifaz estudi Tor la encontramos en
la misma Tor, porque Elifaz acept las palabras de Iaakov respecto a que
tomar sus posesiones era considerado como si lo hubiera matado. Y eso
fue lo que hizo Elifaz. Si Elifaz no hubiera estudiado Tor, probablemente
no habra aceptado las palabras de Iaakov y habra tratado de matarlo
para cumplir con la orden de su padre.
Todo mi cuerpo se estremece cada vez que pienso en Rabi Akiva, que
dej su casa durante veinticuatro aos sin regresar, aunque es probable
que su lugar de estudio no quedara demasiado lejos de su hogar. Aun as,
nunca volvi a ver a su esposa y a sus hijos. l se sumergi en sus
estudios y probablemente haya recibido estas fuerzas de Iaakov Avinu,
quien estudi durante catorce aos continuos en la ieshiv de Shem y

b Torat David b

397

Ever, sin regresar a visitar a sus padres, aunque es muy posible que la
casa de Itzjak Avinu no estuviera muy lejos de la Ieshiv de Shem y Ever.
Cuentan que cuando el rey David hua de Shal, quien lo persegua para
matarlo, entr al Bet HaMidrash del profeta Shemuel, donde estudiaban
Tor en gran profundidad y esa noche estudiaron juntos, logrando
profundos aprendizajes de los versculos. Fue tanto lo que estudiaron que
a cualquier otro estudioso de la Tor le llevara cien aos aprender todo
eso (Ialkut Shimoni, Shemuel I 19:18). Cuando Shal lleg al Bet HaMidrash,
vio al profeta Shemuel y a David estudiando juntos. De inmediato, baj las
armas y l tambin se sent a estudiar con ellos, como si la persona que
haba estado persiguiendo no estuviera all presente (Ver Shemuel I
19:18-24). sta es la increble fuerza de la Tor, salvando por un lado a
David de Shal y por el otro logrando que Shal baje las armas, unindose
al entusiasmo del estudio compartido.
Tambin Esav saba que su hermano estaba estudiando Tor en la
ieshiv de Shem y Ever durante largos aos, y aun as no fue a buscarlo
para matarlo, porque saba que la Tor salva a la persona. Esav saba que
la Tor protegera a Iaakov de su espada. Podemos agregar que Esav
tambin saba que si entraba a la ieshiv de Shem y Ever, se le iba a pegar
la fuerza de la Tor y tambin l se sentara a estudiar. Sospechaba que
el ambiente de santidad que haba en la ieshiv pudiera influir sobre l
alejndolo de las transgresiones y de los placeres. Por eso prefiri no
acercarse a la ieshiv, aunque eso implicara no poder cumplir con su
deseo de matar a Iaakov.
Est escrito: Iaakov sali. Rashi pregunta: La Tor debera haber
escrito: Iaakov march a Jarn Por qu razn menciona su salida? Para
ensearnos que la salida del tzadik de un lugar deja una marca. Pues todo
el tiempo que el tzadik permanece en una ciudad, l constituye su gloria,
su esplendor y su belleza. Pero cuando l sale del lugar, la gloria, el
esplendor y la belleza desaparecen. Mientras Iaakov Avinu estuvo dentro
de la ciudad, la voz de la Tor se escuchaba desde lejos. Esta voz era tan
dulce y agradable, que todos se reunan para or la voz del estudio de
Iaakov. Cuando Iaakov se fue de la ciudad, dej de escucharse la voz de
la Tor; por eso su salida dej una marca en todos los habitantes del

398

b Vaietz b

lugar. Hasta tal punto que la gloria, el esplendor y la belleza de la ciudad

desaparecieron.
Esto me llev a pensar: Qu tena la voz de Iaakov al estudiar que
resultaba tan agradable? Qu tena de especial la voz de la Tor de
Iaakov, como para dejar una impresin tan profunda cuando l abandon
la ciudad? Tal vez la explicacin sea que el tzadik est conectado con Dios
con todo su ser, con toda su existencia, y l corona a Dios sobre s mismo,
hacindolo su dueo; por eso, los Nombres de Dios estn en su cercana.
Iaakov Avinu sirvi al Creador durante toda su vida y estudi Su Tor, tal
como est escrito: Iaakov era un hombre ntegro, morador de tiendas
(Bereshit 25:27). De aqu se entiende que Iaakov entreg su vida en la
tienda de la Tor, haciendo reinar a Dios sobre l y provocando as que
los Nombres de Dios se apegaran a l. Cuando Iaakov sali de la ciudad,
los Nombres de Dios se fueron junto con l, dejando as un gran vaco y
una profunda marca en todos los habitantes, a tal punto que todos
sintieron que la partida de Iaakov signific la prdida de toda la gloria, el
esplendor y la belleza de la ciudad.
Todo esto est aludido en la palabra sali (vaietz). Si separamos la
palabra vaietz en dos partes, obtenemos: vai, que es una expresin de
dolor y de sufrimiento; y por otro lado tz, que tiene el mismo valor
numrico que los nombres iud-hei-vav-hei y Adnut juntos. Cuando Iaakov
Avinu sali de la ciudad, tambin los nombres de Dios que estaban con
l por su Tor salieron con l, dejando en la ciudad de Beer Sheva la
sensacin de vai, es decir, de dolor y sufrimiento.
Cuando el pueblo de Israel luch para entrar a la Tierra de Israel,
Iehosha bin Nun luch junto con ellos. Iehoshua vio sobre l un ngel
con un rostro que despertaba temor. Iehosha le pregunt al ngel si
estaba con ellos o jalila- en contra de ellos. El ngel le contest que en
un principio haba sido enviado para ayudar al pueblo de Israel en la
guerra, pero dado que las manos de Israel se haban relajado en el estudio
de la Tor, no poda seguir ayudndolos en la guerra (Meguil 3a). Sin
embargo, si el pueblo de Israel aceptaba apegarse al Creador, cumplir
todas las mitzvot y dedicarse a la Tor, entonces l podra ayudarlos en
la guerra en contra de los otros pueblos. Al or esto, Iehosha se sent a

b Torat David b

399

estudiar Tor durante toda la noche (Ibd.) para que el pueblo de Israel
pudiera tener el mrito de triunfar en la guerra. Vemos entonces cun
grande es la importancia de la Tor.
Alguien me pregunt por qu no es suficiente sentarse y dedicarse a
estudiar la Tor, sino que tambin es necesario estudiar las halajot con
todos sus detalles. Adems, el estudio de las halajot (leyes) de la Tor se
considera una regla que se mantiene por siempre y que constituye el
fundamento del mundo, tal como dijo el rey Shelom (Mishlei 8:30) Yo
estaba junto a l como un arquitecto, y era diariamente Su delicia,
jugando siempre delante de l. Explicaron nuestros Sabios (Avot de Rabi
Natan captulo 31) que antes de crear el mundo, Dios se deleitaba con la
Tor.
Sobre Iaakov Avinu est escrito: Despert de su sueo (Bereshit 28:16)
y dicen los Sabios (Bereshit Rab 69:7): No leas mishnat (de su sueo)
sino mimishnat (de su estudio), porque tambin cuando Iaakov dorma,
estaba inmerso en el estudio de la sagrada Tor. Para los Patriarcas, el
sueo no era una necesidad espiritual sino una necesidad fsica, y por eso
tambin mientras dorma, las Escrituras se refieren a l como si hubiera
estado sentado y dedicndose a la Tor. Debido a que todo el inters de
Iaakov estaba puesto en la Tor, tambin cuando descans, despus de
haber estado despierto durante catorce aos en la ieshiv de Shem y
Ever, tuvo el mrito de soar con la escalera y los ngeles subiendo y
bajando y que Dios estaba sobre l.
De los escritos del Jida aprendemos que los tres Patriarcas estudiaron
Tor juntos durante quince aos. Puesto que cuando Abraham Avinu
falleci, Iaakov tena quince aos de edad, esto implica que Iaakov estudi
Tor desde el momento mismo de su nacimiento. Cmo puede explicarse
esto? La explicacin la encontramos en la Guemar (Ierushalmi, Ievamot
8b), donde se cuenta que la madre de Rabi Iehoshua coloc su cuna en el
Bet Midrash desde el da en que naci, para que sus odos absorbieran la
voz de la Tor. Podemos entender que tambin Rivka hizo lo mismo, que
llevaba a su beb cerca de aqullos que estaban estudiando Tor para
que sus odos pudieran orlos. Por lo tanto, podemos afirmar que Iaakov
estudi Tor durante quince aos junto con Abraham e Itzjak.

400

b Vaietz b

Est escrito (Bereshit 27:11) que Iaakov era un hombre jalak (lampio).
Si invertimos las letras, obtenemos la palabra lekaj (doctrina). Como es
sabido, la Tor es llamada un lekaj, tal como est escrito: Yo les doy una
buena doctrina. No abandonen Mis enseanzas (Mishlei 4:2). Iaakov
Avinu, quien dedic toda su vida al estudio de la Tor, y cuya cabeza y
cuyos pensamientos estaban centrados solamente en la Tor, tuvo el
mrito de que Dios estuviera sobre l para cuidarlo en todos sus caminos
y para salvarlo de la mano de su hermano Esav.
Por consiguiente, vemos que la Tor era tan importante ante los ojos
de Iaakov que ni siquiera quiso matar a Elifaz, a pesar de que la ley
establece que si alguien viene a matarte, puedes matarlo. En cambio,
Iaakov intent persuadirlo para que se llevara todas sus posesiones,
porque de esa manera l sera considerado como muerto. Todo esto,
debido al mrito de la Tor que tena Elifaz. Pero de no haber sido as,
sin ninguna duda Iaakov habra cumplido con lo que dice la ley y lo habra
matado.

Resumen

Elifaz persigui a Iaakov para matarlo. Iaakov le dijo que se llevara todas
sus posesiones, porque un pobre es considerado como un muerto y de esta
manera cumplira con la orden que le haba dado su padre. No se entiende
por qu Iaakov no se levant para matarlo, ya que sa es la ley: si alguien
viene a matarte, mtalo.

Explicamos que Iaakov no quiso matar a Elifaz debido a que ste haba
estudiado Tor con Itzjak, tal como dice Rashi. La prueba de que Elifaz
haba estudiado Tor la vemos en el hecho de que aceptara las palabras
de Iaakov respecto a que un pobre se considera como un muerto. Si no
hubiera estudiado Tor, no le habra credo. De esta manera, la Tor que
estudi fue la que le salv la vida.

Rabi Akiva dej su casa durante veinticuatro aos sin regresar. Es

probable que haya recibido la fuerza para hacerlo de Iaakov Avinu, quien
permaneci en la ieshiv de Shem y Ever durante catorce aos sin
interrupcin.

b Torat David b

401

Cuando el rey David se escapaba del rey Shal, lleg al Bet Midrash del
profeta Shemuel. Apenas lleg, ambos se sentaron a estudiar Tor. Dicen
los Sabios que lo que estudiaron ese da, a un talmid jajam le lleva cien
aos estudiarlo. Cuando Shal lleg a buscarlo y los vio a los dos
estudiando, enseguida baj sus armas y se sent a estudiar con ellos. De
esta manera se salv David. Vemos qu grande es la fuerza de la Tor.

Esto explica tambin por qu Esav no fue a matar a Iaakov mientras ste
se encontraba en la ieshiv de Shem y Ever, porque la fuerza de la Tor
lo protegi. Adems, Esav tema ingresar al Bet HaMidrash y ser
influenciado por la santidad del lugar, algo que l deseaba evitar.

Cuando Iaakov Avinu parti de la ciudad, parti tambin la gloria, el

esplendor y la belleza de la misma, porque los Nombres Sagrados estaban
unidos a Iaakov debido a su dedicacin a la Tor. Cuando l parti, se
llev eso junto con l y todos sintieron esa falta. Si dividimos la palabra
vaietze, obtenemos la palabra vai, que es una expresin de dolor y tze,
cuyo valor numrico es equivalente al del Nombre iud-hei-vav-hei, que
son los Nombres Sagrados que estaban en Iaakov Avinu por el mrito de
la Tor que haba estudiado.

Cuando el pueblo de Israel estaba luchando para ingresar a la Tierra de

Israel, Iehosha vio un ngel y le pregunt si estaba de su lado o del lado
del adversario. Lamentablemente el ngel le respondi que haba llegado
para ayudar al pueblo de Israel, pero que no poda hacerlo porque el
pueblo no se estaba dedicando a la Tor. Enseguida Iehosha se sent a
estudiar y estudi Tor durante toda la noche, y as el pueblo de Israel
triunf en la guerra. sa es la fuerza de la Tor.

En los escritos del Jid dice que los tres Patriarcas estudiaron Tor juntos
durante quince aos. Cmo es posible, si sabemos que Abraham falleci
cuando Iaakov tena quince aos? Explicamos que Rivka comenz a
llevarlo al Bet HaMidrash enseguida despus de su nacimiento, tal como
ocurri tambin con la madre de Rab Iehosha, y de esta manera Iaakov
pudo estudiar Tor durante quince aos junto a Abraham y a Itzjak.

402

b Vaietz b

La Crueldad de los Malvados

Iaakov bes a Rajel y alz su voz y llor
(Bereshit 29:11)
Dice Rashi: Porque haba llegado con las manos vacas. Iaakov se dijo:
'Eliezer, el siervo de mi abuelo traa en las manos anillos, brazaletes y
regalos finos, pero yo no tengo nada en las manos'. Porque Elifaz, el hijo
de Esav lo haba perseguido por orden de su padre con el propsito de
matarlo y lo alcanz. Pero como Elifaz haba crecido en el regazo de Itzjak,
se abstuvo de hacerlo. Le dijo a Iaakov: Qu har con respecto a la
orden de mi padre? Iaakov le respondi: Llvate todos mis bienes, ya
que el pobre es considerado como muerto.
Por qu Esav envi a su hijo Elifaz a matar a Iaakov y no fue l mismo?
Como ya sabemos, Esav tena mucho cuidado de honrar a su padre. Si su
padre se llegaba a enterar de que l haba matado a Iaakov, eso le
provocara mucho sufrimiento, y por eso mand a su hijo. Tambin es
probable que Esav temiera que su padre dejara de amarlo si oa que l
haba derramado la sangre de su hermano.
Pero no nos equivoquemos pensando que esta actitud de Esav es digna
de alabanza. Podemos preguntarnos tambin por qu no pag a un
mercenario profesional en vez de enviar a su hijo. Como ya dijimos, la
fuerza de Iaakov era conocida por todos y Esav seguramente pens que
exista la posibilidad de que Iaakov matara a su hijo cumpliendo con la
regla Quien se levanta contra ti para matarte, mtalo t antes
(Sanhedrn 72a). Cmo es posible que Esav pusiera en peligro la vida de
su propio hijo? Adems, si Iaakov mataba a Elifaz, eso tambin le
producira un gran sufrimiento a Itzjak, su padre.
A partir de estas preguntas, podemos aprender a qu nivel llega la
crueldad de los malvados. Su gran maldad los lleva a ser crueles incluso
con sus propios hijos, llegando incluso a poner en peligro sus propias
vidas. El odio ciego que Esav senta por Iaakov lo llev a sacrificar la vida
de su hijo con el nico fin de matar a Iaakov y sin importarle el gran

b Torat David b

403

sufrimiento que poda causar. Envi a su hijo y no a un asesino

contratado, porque una persona contratada, si no consegua matar a
Iaakov, se escapara sin cumplir con la meta de Esav. Pero l estaba
seguro de que su hijo Elifaz persistira hasta llegar a cumplir con lo que
su padre le haba ordenado.
Esta historia nos demuestra que quien est desconectado de la sagrada
Tor, se vuelve cruel y esta terrible cualidad se arraiga en su propia
naturaleza, a tal punto que no valora ni siquiera las vidas de las personas
ms cercanas a l, como los hijos.

Resumen

Esav envi a su hijo Elifaz a matar a Iaakov y no fue l en persona a

cumplir con su cometido.

Aparentemente, Esav no fue de manera personal a matar a Iaakov porque

l honraba a su padre y saba que le provocara mucho sufrimiento saber
que uno de sus hijos mat al otro.

No se debe considerar esta actitud de Esav como digna de alabanza.

Preguntamos tambin por qu Esav no envi a un mercenario en vez en
mandar a su propio hijo. Esav puso en peligro la vida de su hijo, porque
era posible que Iaakov lo matara en defensa propia. Vemos que la maldad
y el odio de Esav por Iaakov lo llevaron a perder los sentimientos
naturales que tiene todo padre hacia su hijo. Pero Esav se volvi cruel
hasta el punto en que no le importaba nada ms que cumplir con su
objetivo

404

b Vaietz b

Los Dudaim de Reubn

Y Reubn sali en los das de la siega y hall
dudaim en el campo y se los trajo a su madre
Lea. Entonces Rajel le dijo a Lea: Te ruego
que me des de los dudaim de tu hijo.
(Bereshit 30:14)
Est escrito: Los dudaim exhalaron su fragancia (Shir HaShirim 2:14),
las frutas que le trajo Reubn a su madre desprendan aroma. Tenemos
que entender de qu aroma estamos hablando y tambin por qu Reubn
no las comi sino que las guard para su madre. La explicacin es que
Reubn quera mostrarle a su madre que los rezos que ella realizaba por
sus hijos, para que fueran tzadikim, haban sido aceptados en el Cielo. Por
eso le llev dudaim, que no tenan dueo y no los comi para demostrarle
que lograba sobreponerse a sus deseos a pesar de ser an muy joven.
Los dudaim exhalaron su fragancia viene a demostrar que las
intenciones de Reubn eran puras y que de sus actos se desprenda un
aroma espiritual, tal como sabemos, que la Tor misma es comparada con
el aroma del incienso de la vida. En el Monte Sina, en el momento de la
entrega de la Tor, haba un aroma exquisito (Shabat 88b). As como un
buen olor le provoca satisfaccin a la persona, as tambin estos dudaim
le provocaron satisfaccin y alegra a Lea, porque saba que eso era una
seal de la Tor de su hijo, que era capaz de superar los deseos fsicos y
que se cuid de no robar.
Est escrito que alguien que roba aunque sea una sola vez, ya no ser
un talmid jajam. El robo es un pecado muy grave y a causa de l fue
decretado el Diluvio. Porque el ladrn piensa que robando incrementar
su riqueza, en vez de creer en Dios y rezarle para que le d lo que
necesita. Ahora entendemos por qu Rajel dese precisamente esos
dudaim que le llev Reubn a su madre. Quera comerlos debido al
significado oculto en ellos. Rajel esperaba tener un hijo como Reubn, con
aroma de Tor.
Ante el pedido de Rajel, Lea le respondi que si bien ella tena hijos,

b Torat David b

405

Rajel posea algo que a ella le faltaba: la cercana con el tzadik, Iaakov
Avinu. De la misma manera le respondi Elkan a su esposa Jan cuando
ella llor por su infertilidad. l le dijo: Por qu lloras? Acaso no soy
mejor para ti que diez hijos? (Shemuel I 1:8). Tambin el argumento de
Lea fue que Rajel ya lo tena a Iaakov y que ahora quera sacarle la nica
satisfaccin con la cual ella contaba: sus hijos. Por eso Rajel le dijo que le
dara a Iaakov por esa noche a cambio de los dudaim. Resulta significativo
que Rajel no estuvo dispuesta a entregar a Iaakov por ms de una noche,
porque ella valoraba la importancia de este aspecto cuyo valor es difcil
de calcular: la cercana del tzadik. Aun as, Rajel fue castigada y no fue
enterrada junto a su marido debido a la expresin que utiliz, que
implicaba cierto desprecio hacia Iaakov Avinu (Bereshit Rab 72:3).
Por otro lado, Lea, que estuvo dispuesta a ceder sus dudaim dejando
de lado la satisfaccin que le provocaban, recibi un pago doble. Tuvo el
mrito de estar con Iaakov esa noche y tambin result que de esa
cercana naci Isasjar. Como todo su placer era ver a sus hijos en la Tor,
por eso tuvo el mrito de dar a luz a Isasjar, quien dedic todo su
esfuerzo y su tiempo al estudio de la Tor.
A partir de todo esto podemos aprender el gran nivel espiritual de las
Matriarcas, cunto valoraban y amaban a sus esposos, an ms que a sus
hijos, porque Rajel no estuvo dispuesta a dejar a Iaakov por ms de una
noche y Lea, por su parte, deseaba mucho estar con Iaakov. Todas sus
expectativas eran que sus hijos se comportaran de acuerdo con la Tor.
Vemos tambin cunto los hijos queran alegrar a sus padres. La Tor de
los hijos es una seal de la grandeza de los padres. As podemos entender
el versculo: Los dudaim exhalaron su fragancia.
Nuestra Matriarca Lea recibi a Isasjar como pago por su actitud, tal
como lo indica su propio nombre: iesh-sajar (hay pago). La palabra iesh,
tiene las mismas letras de shai, cuyo valor numrico se refiere a los 310
mundos con los cuales Dios les paga a los tzadikim (Oktzin, final del
captulo 3). Entonces, como ya dijimos, Lea recibi una recompensa
doble, tal como est escrito iesh sajar, porque recibi a su marido y a
Isasjar. Y todo esto porque su aspiracin constante era tener con su
marido a quien admiraba y valoraba- hijos tzadikim.

406

b Vaietz b
Resumen

El versculo: los dudaim exhalaron su fragancia se refiere al alto nivel

espiritual de Reubn en su estudio de la Tor y en sus cualidades, as
tambin como la importancia que esto tena para su madre Lea.

El resultado del cambio de los dudaim por una noche con Iaakov fue el
nacimiento de Isajar.

Podemos aprender de aqu la grandeza de nuestras matriarcas, el amor por

sus maridos, sus expectativas de tener hijos que fueran grandes en Tor y
la buena voluntad de los hijos por darles satisfaccin a sus padres.

El Pacto Entre Iaakov y Lavn Aljate de

un Vecino Malvado
Entonces Iaakov tom una piedra y la erigi
como monumento. Y Iaakov les dijo a sus
hermanos: Tomen piedras. Ellos tomaron
piedras e hicieron un montculo y comieron all
sobre el montculo. Y Lavn lo llam
Yegar-Sahaduta y Iaakov lo llamo GaledY
dijo Lavn: Este montculo es hoy testigo y este
monumento es testigo de que yo no pasar
contra ti de este montculo, ni t pasars contra
m de este montculo ni de este monumento con
malas intenciones.
(Bereshit 31:45-52)
Esta parash nos cuenta sobre el encuentro de Iaakov con Lavn,
despus de que Lavn persiguiera a Iaakov y a su familia por haberle

b Torat David b

407

robado sus dolos. Lavn revis todos los utensilios de Iaakov y de su

familia y no encontr sus dolos y por eso le propuso a Iaakov hacer un
pacto, tal como est escrito: Y ahora ven y hagamos yo y t un pacto y
que l sea testigo entre yo y t (Bereshit 31:44). Qu intenciones tena
Lavn al celebrar este pacto y qu es lo que quera lograr con l? Porque,
como es sabido, se lo llamaba Lavn Haaram, porque todo lo que haca
lo haca con mentiras y con trampas (ramaut). Cul era el engao aqu?
Sobre todo teniendo en cuenta que Iaakov estuvo de acuerdo en hacer
este pacto y los dos juntos formaron el montculo de Galed. Acaso Iaakov
cay en la trampa de Lavn?
Tambin es necesario entender los nombres que ambos le dieron al
montculo. Cada uno le dio otro nombre y la Tor los registr: Y Lavn
lo llam Yegar-Sahaduta y Iaakov lo llam Galed (Ibd 47). Cada uno lo
llam en su idioma, porque Galed en arameo se traduce como
Yegar-Sahaduta. Galed es en Lashn HaKodesh. Entendemos entonces que
cada uno tena una intencin y una meta diferente en este pacto. Cul
era la intencin de Lavn y cul la de Iaakov?
Esta parash directamente antecede a la que dice Y Iaakov envi
emisarios delante de l, a su hermano Esav (Bereshit 32:5). Por qu
envi emisarios y qu mensaje quera transmitirle a su hermano Esav?
(Ver Rashi en nombre del Midrash). Tambin debemos entender lo que
Iaakov le dijo a Esav: Viv con Lavn y cumpl las 613 mitzvot. Acaso a
Esav le interesaba si Iaakov haba cuidado tanto las mitzvot fciles como
las difciles? Adems, el que es ignorante dice: Denme un estudioso de la
Tor y lo morder como muerden los burros, tal como dijo Rabi Akiva
cuando todava era un simple pastor (Pesajim 49b). Entonces, para qu
le envi ese mensaje a Esav?

Un Pacto de Separacin
Para entender todo esto necesitamos estudiar las palabras de Lavn,
cuando dice: Este montculo es hoy testigo y este monumento es testigo
de que yo no pasar contra ti de este montculo, ni t pasars contra m
de este montculo.

408

b Vaietz b

Vemos que la intencin de este pacto no era unir a las partes ni

acercarlas una a la otra, sino todo lo contrario. ste era un pacto de
separacin para acordar que uno no se acercara al otro. Iaakov Avinu
junto con las tribus hicieron un pacto de separacin de Lavn, para no
tener ningn contacto ni relacin el uno con el otro. Podemos decir que
hay dos clases de pacto: hay un pacto de amor, que se hace para reforzar
una relacin y con una garanta mutua; y por otra parte, hay un pacto que
define los lmites para saber que hasta aqu te corresponde a ti y hasta
aqu me corresponde a m y que ninguno se acercar a la parte del otro.
Vemos que existen estas dos clases de pacto entre el hombre y la mujer:
la ketub (acta de casamiento) y el guet (acta de divorcio). Cuando quieren
hacer un pacto de cercana, entonces se escribe una ketub y cuando
quieren cortar la relacin, tambin necesitan hacerlo a travs de un pacto
escrito, que es el guet. Tambin vemos lo mismo en el Brit Mil, porque el
pacto que hacemos es separando la orl, el prepucio, que es la klip del
mal. As tambin el pacto que hizo aqu Iaakov: l quera que hubiera una
separacin total, que quedara claro que mis esposas no son tus hijas y
mis hijos no son tus nietos. Para eso hicieron el montculo y el
monumento que fueron testigos del pacto.
Pero Lavn deseaba un pacto inverso, de conexin, de unin y de
aparente paz, para poder influir sobre ellos con las fuerzas de la
impureza. Pero al ver que ellos no estaban interesados en dicha influencia
y que se alejaban de l, se vio obligado a aceptar esta otra clase de pacto.
Aun as, intent obtener provecho de ese pacto: ya que l no poda influir
sobre ellos, que tampoco ellos influyeran sobre l. Quera separarse
totalmente de la santidad, l y su descendencia, para que la santidad no
pudiera daar ni dominar la klip. Entonces, cuando los hijos de Iaakov
salieran al exilio en Babel, no tendran la fuerza para influir sobre ellos,
protegiendo de esta manera a la impureza frente al estudio de la Tor en
el exilio.
En una ocasin, vino a verme una persona cuyo hijo haba vuelto en
teshuv, fortalecindose mucho en el estudio de la Tor. Gracias a Dios,
ese hijo haba llegado a una ieshiv e inverta mucho en el estudio. Pero
el padre vino a quejarse porque debido al tiempo que el joven le dedicaba

b Torat David b

409

al estudio de la Tor, haba dejado de ocuparse de los negocios y los

haba descuidado. No solamente eso, sino que adems intentaba
convencer a su padre y a toda la familia de que retornaran a sus races y
se fortalecieran en la Tor y sus mitzvot. Este padre me pidi que tratara
de convencer a su hijo de que dejara la ieshiv y regresara a su casa y a
los negocios. De este caso aprend que la klip quiere evitar con todas
sus fuerzas que la santidad influya sobre ella. sta era la intencin de
Lavn al hacer el pacto: lograr una separacin total entre l por un lado
y Iaakov y las Tribus, por el otro.

Lavn Deseaba Arrancar Todo

En la Hagad de Pesaj, decimos que Lavn quera arrancar todo. Esto
significa que Lavn quera arrancarnos la Tor, que es llamada Todo;
quera evitar que se escribiera el Talmud de Babilonia, que es lo principal
de la Tor, como dice Tosafot en Kidushin (30a en las palabras lo tzrija),
en nombre de Rabenu Tam, quiso evitar que hubiera Tor en Jarn, que
es Babel. Que no hubiera all tanatas, amoratas ni ieshivot. ste es el
significado de arrancar todo.
Dicen los libros sagrados (Ver Zohar I 78a y Etz HaJaim, Shaar 28
captulo 5) que Dios dispuso las cosas de manera tal que Abraham Avinu
naciera en Jarn, que Iaakov estuviera en Jarn y que las tribus nacieran
en Jarn. Qu se esconde detrs de esto? Por qu todo deba suceder
en Jarn? Por qu Dios no hizo que nacieran en Eretz Israel, en el lugar
de la santidad? La explicacin es que en Jarn, la klip es muy fuerte y
para poder vencerla era necesario que todo ocurriera all, porque era
necesaria mucha santidad para poder dominarla. Por eso Dios sac las
chispas de santidad justamente de all, para que no se perdieran.
Sabemos que toda la formacin del pueblo de Israel tuvo lugar
justamente all y Lavn quera arrancar todo, lograr una desconexin
total, un pacto de separacin para que el pueblo de Israel no lograra
dominar a la klip. Para que al llegar al exilio en Babel, no tuviesen la
posibilidad de estudiar Tor, especialmente en arameo. Y si no lograban
dominar a la klip, entonces la klip superara a la santidad, que Dios no
lo permita.

410

b Vaietz b

Yegar-Sahaduta
Y Lavn lo llam Yegar-Sahaduta y Iaakov lo llam Galed. Cmo
puede ser que la Tor diga que Lavn lo llam Yegar-Sahaduta, si antes
haba dicho: Este montculo (gal) es testigo (ed). La Tor testimonia que
lo llam Galed. En el Talmud de Jerusalem, en el Tratado de Sot (7:7)
dice: Dijo Rab Shemuel bar Najmani que dijo Rab Iojanan: No tomes a la
ligera la lengua aramea porque la Tor misma la utiliz. Dnde? En
Yegar-Sahaduta. Esto exige una explicacin. Por qu la Tor utiliz la
traduccin al arameo de la palabra en lashn hakodesh? Sobre todo
teniendo en cuenta que el mundo fue creado en lashn hakodesh.
Como ya explicamos, Lavn quera evitar que la Tor y la santidad
pudieran dominar a la klip de Babel y a su idioma, el arameo; sa fue su
intencin al hacer el montculo. Podemos decir, entonces, que la Tor
escribi ese mismo Galed de Lavn en arameo, para evitar que Lavn
consiguiera hacer un pacto de separacin entre la santidad y esa klip.
De esta manera, las palabras en arameo se volvieron ellas mismas Tor,
adquiriendo santidad. Porque as fue que se cumpli la Voluntad de Dios,
permitiendo el estudio del Talmud de Babilonia sin que hubiera molestias
de la klip de Lavn, ni para los amoratas ni para sus ieshivot. Todo esto,
gracias a la Bondad de Dios, Que se adelant a los malos pensamientos
de Lavn de arrancar todo. Tal como dicen, es preferible morir como
judo que vivir como gentil, porque sin Tor y sin temor a Dios no se
puede estar conectado a l. De los sufrimientos que tuvo Iaakov al vivir
con Lavn podemos ver qu fuerza tena all la klip. Al respecto dijeron
los Sabios sobre el versculo: Me hizo habitar en medio de tinieblas como
los que han muerto hace mucho tiempo (Ej 3:6). Esto se refiere al
Talmud de Babilonia (Sanhedrn 24 a), que es un estudio muy difcil y cuya
comprensin exige un gran esfuerzo. sta es la explicacin de las palabras
de los Sabios en el Talmud de Jerusalem que vimos anteriormente,
respecto a que la importancia del idioma arameo puede verse en el hecho
de que la Tor misma lo haya utilizado, para que la santidad tuviera
dominio sobre l. El idioma arameo se santific una vez que fue utilizado
por la Tor, volvindose una lengua santa.

b Torat David b

411

En nuestros das, vemos hasta qu punto la klip molesta y utiliza todas

sus fuerzas en contra de la santidad, especialmente en lo que se refiere a
la manutencin de las instituciones de Tor, para que reciban fondos de
orgenes dudosos. As como est escrito en el Zohar (Primera Parte I
171a), que cuando el ngel de Esav da la pierna de Iaakov, da a
quienes apoyan a la Tor. Porque la klip dificulta y pone toda clase de
obstculos para que no se puedan recaudar fondos para causas de Tor
y de santidad. Iaakov entendi esto y vio la necesidad de hacer un pacto
de separacin. Iaakov hizo el pacto ante la presencia de sus hijos, que son
los nietos de Lavn. Ellos tienen una parte que recibieron de su padre
Iaakov y una parte que recibieron de sus madres, que son hijas de Lavn.
Esto lo hizo para evitar que tuvieran alguna conexin con Lavn y con la
klip. Y aunque Lavn no quiso hacer ese pacto, finalmente acept
hacerlo para evitar que utilizaran el idioma arameo y le infundieran
santidad. Con referencia a eso dijo Iaakov "Galed"; es decir, que incluso
si utilizamos el idioma arameo para estudiar Tor, no seremos
influenciados por la klip de Lavn.

El Gobierno Sionista y la Ayuda a la Santidad

En una ocasin me encontr con un Rosh Ieshiv y conversamos sobre
la perspectiva del Admor de Satmer, de bendita memoria, quien sostena
que est prohibido recibir dinero del gobierno para la santidad. l
estableci que est prohibido recibir ese dinero para las ieshivot, pero
este Rosh Ieshiv me dijo que no hay ningn problema en recibir dinero
del gobierno para las ieshivot. Quienes prohben hacerlo se basan en que
ese dinero proviene de impuestos de comidas prohibidas, violaciones del
Shabat y de los Jaguim, deseos extravagantes y otras trasgresiones; pero
hay tambin dinero limpio, y podemos tener la esperanza de que el dinero
no limpio se anule en la mayora o en una sesentava parte del total. Pero
es claro que si se puede evitar utilizarlo, se lo debe evitar, incluso como
el jametz en Pesaj, aunque sea algo mnimo, y no dar lugar para que la
impureza afecte a la Tor.
Sabemos que Iaakov llam a sus hijos: las tribus de Dios, testimonio
de Israel. Son esas mismas tribus que crecieron con su abuelo Lavn y

412

b Vaietz b

vieron su comportamiento y sus engaos. Para eso hizo Iaakov el pacto

de separacin, para no recibir mala influencia de esa klip. Por su parte,
Lavn intent hasta ltimo momento utilizar este pacto para desconectar
a la santidad de Babel y de su lengua, para cuando llegaran los hijos de
Israel en el exilio a Babel. Lavn era un gran hechicero y aparentemente
poda interferir en el cumplimiento de la meta del pueblo de Israel. Pero
como ya dijimos, la Voluntad de Dios es la que prevalece y as fue como
nos salvamos de sus malas intenciones.
El Zohar (Tercera Parte 111b) afirma que la raz de Lavn es la serpiente
originaria, que incit al hombre a que pecara, comiendo del rbol del
Conocimiento del Bien y del Mal. Y quin sabe cuntas ms cosas podra
haber hecho para interferir en el avance de la santidad a lo largo de las
generaciones. Pero Iaakov Avinu corrigi este punto. La prueba de esto
se encuentra en el guid hanash (el tendn del muslo), que es donde el
ngel de Esav hiri a Iaakov al luchar contra l. Resulta significativo que
el ngel logr dominar precisamente el tendn del muslo, en las piernas,
que son las que llevan a la persona al Bet HaMidrash, a la santidad. De
acuerdo con otra explicacin, el ngel da a los patrocinadores de la
Tor, a quienes apoyaban a las ieshivot y se quedaron sin dinero ni
medios de manutencin. Pero como respuesta a esto, Iaakov instruy:
Por eso los hijos de Israel no comern el muslo dislocado (Bereshit
32:32), porque all donde el ngel de Esav infligi una herida, all no se
acercan los hijos de Israel. En ese lugar domin la klip y, en
consecuencia, all el mal puede llegar a ejercer influencia. Por eso no
comemos el guid hanash, y nuestros hermanos ashkenazes le sacan la
parte de abajo y no la comen.
sta fue la correccin (tikn) que hizo Iaakov, quien era un hombre
ntegro, morador de tiendas y que en contra de la voluntad de Lavn
(quien deseaba un pacto de unin), hizo un pacto de separacin. As
tambin en la circuncisin, la persona se santifica al separar el prepucio
(orl), as como Iaakov quiso separarse de la klip de Lavn.

b Torat David b

413

La Doble Lectura de la Parash y Una Vez la Traduccin al

Arameo
El Shuljn Aruj en las halajot de Shabat (simn 285) explica que toda
persona debe completar las parashiot (secciones de la Tor) junto con la
comunidad y que tiene que leer dos veces la parash y una vez la
traduccin al arameo. Vemos entonces que la traduccin al arameo qued
establecida como la principal explicacin de la Tor y somos incapaces
de entender cunta santidad y cuntos secretos hay ocultos en esto. Los
Sabios, en el Tratado de Berajot (9b), dicen que a toda persona que
completa las parashiot junto con la comunidad le alargan la vida. Esta
traduccin la realiz nkelos Hakadosh, quien en forma personal emergi
de las profundidades de la klip hacia la santidad y logr dominar a las
fuerzas de la impureza, convirtindose en el traductor oficial de la Tor,
hasta el punto que los Sabios incluyeron su traduccin como parte de la
Tor. La doble lectura de la parash con su traduccin al arameo es
sumamente importante para alcanzar el temor a Dios, para tener una
descendencia ntegra, paz en el hogar, para salvarse de los sufrimientos
de la tumba (jibut hakever), para el sustento y la riqueza y para muchas
otras cosas. Es recomendable tomar en serio esta mitzv porque trae
muchas bendiciones y salvaciones. La prueba es el mismo Lavn, quien
tanto quiso evitar que el pueblo de Israel tuviera acceso al idioma
arameo. Por eso, adems de la doble lectura de la seccin semanal, la
persona tiene que leer tambin la traduccin al arameo y as podr
entender la Guemar, que fue escrita en arameo.

Resumen
Iaakov y Lavn hicieron un pacto construyendo el Galed. A diferencia de
otros pactos que unen a las partes y que son pactos de amor mutuo, ste
fue un pacto de separacin, un pacto segn el cual cada una de las partes
se quedara en su sitio y no se entrometera en los asuntos del otro. As
como vemos que hay pactos tales como la ketub, que unen y por otra
parte est el Guet, que separa. Lavn estuvo de acuerdo en hacer este
pacto con la intencin de que la santidad no influenciara su tierra y su
idioma. De esta manera, trat de evitar que se oyera en Babel la voz de

414

b Vaietz b
la Tor, que se construyeran ieshivot, que hubiera tanatas y amoratas.
Pero la sagrada Tor se le adelant, trayendo la curacin antes de la
enfermedad y escribi el nombre de Galed tambin en arameo:
Yegar-Sahaduta. De esta forma, santific al idioma arameo, dando lugar
a que la santidad recayera sobre l. Gracias a esto, contamos hoy en da
con el Talmud de Babilonia y con la traduccin de nkelos.

Ahora tambin podemos entender por qu los Sabios fijaron la obligacin

de leer dos veces la parash y otra vez la traduccin al arameo, ya que la
traduccin de nkelos es la principal explicacin a la Tor. Adems, el
Talmud de Babilonia, que es la parte ms importante de la Tor Oral, fue
escrito en arameo. Y el arameo era el idioma de los amoratas. Ahora
entendemos por qu Lavn y la klip lucharon tanto para que la santidad
no dominara al idioma arameo.

De todo este relato sobre la separacin entre Iaakov y Lavn,

comprendemos cunto debemos alejarnos del mal y no recibir ayuda de la
impureza. Todos conocen la opinin del Admor de Satmer, quien sostena
que las instituciones de Tor tienen prohibido recibir ayuda econmica del
gobierno. Muchos se le opusieron, alegando que no existe tal prohibicin.
De todas formas, podemos entender la profundidad de su pensamiento, ya
que vemos hasta dnde se esforz Iaakov en este pacto por separarse
completamente de Lavn, para no tener ninguna conexin con l ni ser
objeto de su influencia. Podemos entender por qu el Admor de Satmer
no quera tener contacto alguno con el dinero del gobierno, en el que
tambin est mezclado dinero de origen impuro. De manera indirecta, esto
puede llegar a molestar el estudio de Tor de algn alumno de la ieshiv
que resulta beneficiada por este dinero.

b Torat David b

415

Perlas de la Parash
Vaietz

Dios Cuida a Quien Hace Su Voluntad

So y he aqu que una escalera estaba
apoyada en tierra y su punta llegaba hasta los
Cielos; y he aqu que los ngeles de Dios
ascendan y descendan por ella
(Bereshit 28:12)
No se entiende qu necesidad tenan los ngeles que son seres
espirituales- de utilizar una escalera. Es ms, es sabido que ellos tienen
alas. Para comprender esto, tenemos que tratar de entender el concepto
de ngel, que es un ser que pertenece a los mundos superiores, que
inspira temor o terror y por eso Dios decret que no los viramos. Porque
si las personas pudieran verlos a su alrededor, se moriran de miedo. Lo
mismo sucedera si vieran al ngel de la muerte cuando viene a llevarse
a alguien de este mundo. Al observar su aspecto espeluznante, muchas
personas moriran de inmediato. Por eso, tan slo cuando llega el
momento de partir de este mundo, la persona puede verlo, con su espada
desenvainada. Entonces el alma sale del cuerpo (Ialkut Shimoni, Devarim
533). Cuando fallece una persona temerosa de Dios, Dios mismo viene con
el ngel y es Dios Quien provoca su muerte, pues el alma se ve atrada
hacia l.

416

b Perlas Vaietz b

Es sabido que cuando una persona comete una trasgresin, se crea un

ngel malo y cuando cumple una mitzv, se crea un ngel bueno; y cada
uno de ellos empuja a la persona a seguir en esa direccin, porque de eso
ellos se alimentan. De acuerdo con esto podemos explicar el tema de la
escalera, porque el ngel que fue creado por una mizv no sube de
inmediato al Cielo, sino que se queda a cuidar a la persona y sube
despacio hacia los Cielos, como si ascendiera por los peldaos de una
escalera. A pesar de que ya cumpli con su misin, se queda a cuidar a
quien lo cre con su mitzv.
ste es el mensaje que se le insinu a Iaakov Avinu, que cada acto
bueno lo cuida y lo seguir cuidando. Vi en el libro Etz Erez una
explicacin al versculo: Y he aqu que el Eterno estaba parado sobre l,
diciendo que Dios cuida a la persona en el intervalo de tiempo que hay
entre una mitzv y otra; es decir, entre dos ngeles. Iaakov estaba sin
proteccin en ese momento, hasta que hiciera otra mitzv. El ngel que
haba creado con la mitzv anterior ya haba subido y por eso Dios mismo
se coloc sobre l para cuidarlo durante ese lapso.

El Hombre es Como Una Escalera

So y he aqu que una escalera estaba
apoyada en tierra y su punta llegaba hasta los
Cielos; y he aqu que los ngeles de Dios
ascendan y descendan por ella
(Bereshit 28:12)
Si deseamos ahondar an ms, podemos decir que la persona puede
considerarse como una escalera, con las piernas apoyadas en la tierra y
la cabeza llegando a los cielos. Y as como sin una escalera no podemos
llegar a un lugar alto, de la misma manera, sin Tor y sin mitzvot es

b Torat David b

417

imposible elevarse en el temor a Dios por el sendero que llega hasta los
portones del Cielo. Lamentablemente, hay personas cuya cabeza llega
hasta los cielos en los asuntos materiales pero en los asuntos espirituales
sus piernas estn pegadas a la tierra y no distinguen entre izquierda y
derecha, ni entre lo prohibido y lo permitido.
Al cabo de ciento veinte aos, el final que le aguarda a la persona es
que la "guarden" en las entraas de la tierra, cumpliendo con el aspecto
de que las piernas estn apoyadas en la tierra. Por eso, la persona tiene
que ocuparse de que su cabeza llegue a los cielos en Tor y buenos
actos, para tener el mrito de heredar el Mundo Venidero y para que
pueda entrar por los portones de un mundo en el cual todo es bueno.

Bilh le da a Luz un Hijo a Iaakov

Bilh concibi y le dio a luz un hijo a Iaakov
(Bereshit 30:5)
Necesitamos entender la expresin que utiliza la Tor: un hijo a
Iaakov. La Tor podra haber dicho simplemente que dio a luz y
obviamente entenderamos que ese nio era hijo de Iaakov. Pero si la
Tor dice explcitamente: Un hijo a Iaakov, es evidente que hay mucho
que se puede aprender de esas palabras.
Podemos responder de acuerdo con lo que est escrito acerca de
Tamar y Iehud: Estuvo con ella y ella concibi para l (Bereshit 38:18).
Rashi dice: Hombres fuertes como l, hombres justos como l. Vemos
que Tamar dio a luz a tzadikim similares a Iehud. De esta manera,
podemos entender que tambin Bilh dio a luz hijos tzadikim como Iaakov
Avinu y por eso es que la Tor menciona que Bilh le dio a luz un hijo a
Iaakov, para ensearnos que los hijos eran tzadikim igual que el padre.

418

b Perlas Vaietz b

Podemos aadir que el nombre de Bilh tiene el valor numrico de

cuarenta y dos, igual que la palabra bam (de ellos), para hacer mencin
al versculo ve dibarta bam (Y hablars de ellos) (Devarim 6:7). Porque
la persona que se ocupa de la Tor y cuyas palabras siempre son de Tor
, da a luz innovaciones en la Tor (jidushei Tor). Entonces se convierte
en un padre de Tor y da a luz hijos que son verdaderos jidushei Tor
a su imagen y semejanza. El estudio de la Tor produce un embarazo
de Tor, que son esos jidushei Tor que tiene el mrito de traer al mundo
gracias a que cumpli con: ve dibarta bam. Por eso la Tor dice: Bilh
qued embarazada y le dio a luz un hijo a Iaakov.
Est escrito: Pero Dios estaba indignado conmigo a causa de ustedes
(Devarim 3:26). La palabra hebrea que aparece en este versculo es
vaitaber, la cual tambin significa "embarazo" (ibur, ubar). Mosh Rabenu
le dice al pueblo de Israel que por as decirlo- Dios le produjo un
embarazo de un pueblo para que los guiara en el desierto y les entregara
la Tor. Pero cuando el pueblo de Israel peca y abandona a su Creador,
entonces Dios interrumpe ese embarazo, tal como dice el versculo:
Anda, desciende, pues tu pueblo se ha corrompido (Shemot 32:7).
Cuando el pueblo de Israel no cumple con la Tor, entonces el reinado de
Mosh pierde sentido y desciende de su elevado nivel.

b Torat David b

419

Vaishlaj

Si Te Dicen Que Hay Tor en los Otros

Pueblos, No Lo Creas
Iaakov envi emisarios delante de l a su
hermano Esav, a la tierra de Ser, el campo de
Edom
(Bereshit 32:4)
Ante los ojos de un observador, podra parecer que el encuentro entre
Iaakov y Esav fue promovido por la propia voluntad de Iaakov, ya que l
le envi emisarios a su hermano y le present sus respetos envindole
muchos regalos. Pero de manera contraria a lo que podra pensarse, y a
pesar de todos los preparativos relativos al encuentro, Iaakov no estaba
interesado en mantener la relacin con su hermano. Por eso, cuando Esav
le dijo: Viajemos y marchemos y yo marchar a la par contigo (Bereshit
33:12), Iaakov le respondi: Por favor, que mi seor pase delante de su
siervo y yo andar a mi paso lento (Ibd. 14). Y el significado de esto es
que Iaakov se neg al pedido de su hermano de ir juntos. No se entiende
por qu al principio Iaakov busc una relacin con Esav y en vez de
prepararse de inmediato para la guerra trat de acercarse a l de forma
pacfica, pero luego rechaz a Esav frente a su propio rostro.
Podemos decir que Iaakov saba todo lo que ocurrira con Esav al final
de los das y por ello todos sus actos eran un mensaje para sus

420

b Vaishlaj b

descendientes: Cul es el camino correcto por el cual se debe ir? Antes

de su muerte, Iaakov quiso develarles a sus hijos la profeca del final de
los das, pero Dios hizo que se olvidara de lo que iba a decir (Pesajim
56a), porque no quera que esta informacin se diera a conocer. Iaakov
busc durante toda su vida la manera de dirigir a sus hijos hacia el buen
camino y la correcta perspectiva de vida, que conduce al bien.
As fue que cuando Iaakov se enter de que sus hijos haban luchado
contra la ciudad de Shejem, los reprendi e incluso despus, antes de su
muerte, se encarg de manifestarles a sus hijos su desacuerdo respecto
a la manera en que actuaron, al decirles: Shimn y Levi son hermanos;
instrumentos usurpados son sus armas (Bereshit 49:5). Nos cuesta
entender por qu Iaakov senta tanto rechazo por la guerra que hicieron
sus hijos en Shejem, si l mismo se haba preparado para pelear en contra
de Esav. Al parecer, el mensaje que Iaakov quera transmitirles a sus hijos
era que en temas relativos a la Tor y la fe en Dios, se debe luchar con
todas las fuerzas en contra de aqul que se atreva a oponerse a la Tor.
Pero en temas relacionados a ben adam le javer (entre la persona y su
prjimo), situaciones de las cuales no depende el Honor Divino, se debe
buscar solucionar los problemas por medios pacficos y no provocar la
guerra.
Iaakov Avinu llam a Esav para que fuera a encontrarse con l, porque
quera brindarles a sus hijos una enseanza que los acompaara para
todo el camino: al ver a Esav sentado tranquilo, hay que ir a molestarlo,
porque de otra manera podemos ser influenciados por l. Y quien se
levanta y molesta a Esav, tiene una promesa de que nada malo le ocurrir,
porque el objetivo no es simplemente provocar un conflicto sino
solamente protegerse y salvarse de la mano de Esav.
Despus, cuando Esav quiso unirse a la familia de Iaakov, Iaakov lo
rechaz de plano, pues sospechaba de la sinceridad de sus propsitos,
porque a pesar de que Esav haba tenido el mrito de estudiar Tor con
los sagrados Patriarcas y haba absorbido algo de su santidad, de todas
maneras deseaba disfrutar de los dos mundos al mismo tiempo y no
quera renunciar a los placeres de este mundo para poder ganarse un sitio
de honor en el Mundo Venidero. Cuando Esav vio la riqueza de Iaakov, se

b Torat David b

421

encegueci por un instante y dese apegarse al camino de su hermano.

Pero Iaakov comprendi que Esav no tena intenciones puras y que todo
se deba a un pasajero momento de inspiracin que se esfumara
rpidamente.
Esav devel sus verdaderas intenciones al decir: Viajemos y
marchemos (Bereshit 33:12), implicando que se asociaba con Iaakov de
tal manera que a veces Iaakov sera quien guiara el camino y a veces l
mismo, porque no se estaba sometiendo a la Tor y a Iaakov, que era su
representante. De manera similar, hay personas que acostumbran a
encender las velas de Jnuca y salvando las diferencias- encienden a su
lado las luces de los rboles navideos de los gentiles, (que Dios se
apiade), pensando que se pueden unir estas dos luces y que incluso cada
una incrementa a la otra. Pero en verdad los ojos de estas personas no
pueden ver que no hay manera de unir estas luces, porque representan
culturas diferentes con objetivos y fundamentos completamente ajenos.
Y slo quien est dispuesto a rendirse ante la Tor y aceptar su yugo sin
concesiones, tiene el mrito de que la luz de la Tor resida en su corazn.
Pero Esav, quien como dijimos deseaba asociarse con Iaakov y
disfrutar tanto de este mundo como del Mundo Venidero, no fue bien
recibido por Iaakov. Porque la Tor no se mantiene sino en quien est
dispuesto a dedicarle su vida, dndole preponderancia por sobre todo lo
dems. Por eso, luego del encuentro, Iaakov se desconect
completamente de Esav, para ensearles a sus hijos cmo deben
conducirse con los gentiles, para que no sean influenciados por su mala
cultura.

Resumen

Iaakov Avinu le envi emisarios a su hermano Esav, llamndolo a hacer

las paces, lo cual podra implicar que buscaba tener una relacin con l.
Sin embargo, luego del encuentro, Iaakov se neg a marchar junto con
Esav y cada uno parti en direccin opuesta. Esto exige una explicacin.

Podemos decir que todo lo que hizo Iaakov fue para transmitirles un
mensaje a sus hijos respecto a la manera en que deberan comportarse las

422

b Vaishlaj b
generaciones siguientes. En un primer momento, Iaakov sali al encuentro
de Esav, porque cuando Esav est tranquilo puede llegar a influir sobre
nosotros para mal; por eso es necesario llamarlo y molestarlo. Pero luego
es necesario separarse de l de inmediato. se es el mensaje que les
transmiti Iaakov a sus descendientes.

Iaakov se enoj mucho con Shimn y Levi respecto a lo ocurrido en

Shejem, porque no se debe salir a la guerra por cuestiones de honor
personal. Por el contrario, Iaakov se aprest a luchar contra Esav, porque
Esav se opona a la Tor de Iaakov. Y contra el que desea enfrentarse a
la Tor, s se debe hacer la guerra.

Habit con Lavn y las 613 Mitzvot Cumpl

Iaakov envi emisarios delante de l a su
hermano Esav, a la tierra de Ser, el campo de
Edom. Y les encomend diciendo: As dirn a
mi seor, a Esav: As dijo tu siervo Iaakov: He
habitado con Lavn y me he demorado hasta
ahora. He adquirido toro, asno y oveja, siervos
y siervas y los envo para anunciar a mi seor,
a fin de hallar gracia en tus ojos
(Bereshit 32:4-6)
Los tzadikim no tienen descanso en este mundo. Iaakov no termin de
reponerse de sus sufrimientos y pruebas y enseguida despus de
separarse de Lavn recay sobre l el encuentro con Esav. Esto es una
prueba y un sufrimiento de otro nivel, ya que Esav era su hermano, su
misma sangre. Y Iaakov quera demostrarles a sus hijos que no slo de
Lavn deban separarse, sino tambin de Esav, a pesar de que era su
hermano, aunque eso desembocara en una guerra.

b Torat David b

423

Est escrito: Envi emisarios a su hermano Esav. Los Sabios

(Bereshit Rab 75:4) debaten si stos eran ngeles o seres humanos. De
todas maneras, Iaakov los envi para anunciarle a Esav que haba vivido
con Lavn y que haba cuidado las 613 mitzvot. Cul era la intencin
oculta detrs de este mensaje? Aparentemente quiso decirle que se era
su comportamiento, que ni siquiera con Lavn se haba unido ni haba
aprendido de sus malos actos, sino que se haba mantenido separado de
Lavn y siempre sigui apegado a las 613 mitzvot. Y quera decirle que si
era necesario, tambin de su hermano se separara para poder cumplir
con las mitzvot.
He adquirido toro, asno y oveja, siervos y siervas. Explica el Midrash
(Bereshit Rab 75:12) que con esto se estaba refiriendo a Iosef y a las
tribus, indicndole que tambin ellas seguan su camino. Habit con
Lavn, las ltimas letras de estas palabras tienen el valor numrico de
cien, sealando que cumpli con las cien bendiciones diarias. Y junto con
el kolel obtenemos el valor de ciento uno, implicando que repasaba ciento
una veces lo que estudiaba y por eso no se lo olvidaba. Iaakov le estaba
avisando a Esav que llegaba a la tierra de Canan con su familia y por eso
Esav deba decidir si iba a vivir como un judo que volva en teshuv o si
iba a separarse completamente de l. De aqu aprendemos que uno debe
ser muy cuidadoso y debe alejarse de los malvados.
Dice el Midrash (Bereshit Rab 76:9) que lo ocurrido con Dina fue un
castigo a Iaakov por haberse separado completamente de Esav y no haber
pensado que podra ejercer una influencia positiva en l si le permita
casarse con Dina. Por lo tanto, vemos que es necesario separarse, pero
al mismo tiempo uno debe tratar de influir en el otro con Tor y santidad.
ste es un gran aprendizaje, porque Iaakov estaba tratando de dejar
seales que fueran enseanzas para sus hijos, mostrndoles cmo
comportarse y cmo cuidar la llama del pueblo de Israel para que no se
apagara, y que incluso en los momentos de dificultades y crisis uno tiene
que recordar que no debe dejarse llevar por la idea de ser como todos
los pueblos, sino que en esos momentos es cuando ms nos debemos
alejar y colocar un montculo (Galed) entre nosotros y los gentiles, para
que la luz del pueblo de Israel siga ardiendo.

424

b Vaishlaj b

El Estudio de la Tor Trae Abundancia al Mundo

Vi algo maravilloso que dijo Marn HaRab Shaj, ztl. Las personas
piensan que hacen un bien por estudiar la sagrada Tor, pero no
entienden que el estudio es un honor para ellos mismos. Y dijo que si
analizamos todos los lugares a los cuales llegaron los judos a lo largo de
las generaciones, veremos que el mrito de la Tor ayud al desarrollo
de esos lugares, dndoles relevancia. Por ejemplo, podemos nombrar a
los Estados Unidos, que desde que llegaron los judos y se instalaron all,
se ha convertido en un imperio. Hoy en da hay ieshivot, kolelim y mikvaot
tambin en Rusia e incluso en Alaska y hasta en la lejana China se oye la
voz de la Tor.
Y en Lyon, Francia, treinta aos atrs, lo nico que haba era una
escuela juda con sesenta alumnos, dos carniceros kasher y una mikve;
prcticamente no haba personas adineradas. Pero en la actualidad, bli
ain har, el judasmo florece; hay decenas de carniceras kasher, decenas
de mikvaot, escuelas, ieshivot, kolelim y un gran despertar espiritual.
Tambin hay mucha riqueza y prosperidad econmica; y todo por el
mrito de la sagrada Tor, que trae bendicin y abundancia a todo el
medio.
Cada persona que estudia debe saber que cuando estudia con
dedicacin y con una intencin pura, sin envidia ni malos rasgos de
carcter, no slo que ella recibe bendiciones y xito, sino que tambin
influye sobre todo su medio. Por eso, si las personas supieran lo que la
Tor les brinda no slo a ellos, sino a todos los que los rodaen,
comprenderan que estudiar es un verdadero honor y que no hay otro
honor fuera de la Tor. Ojal alguien adoptara mi nombre y se ocupara
de todos los asuntos que yo debo atender todo el tiempo; entonces
podra sentarme tranquilo a estudiar la sagrada Tor. Y con fe completa
incluso estara dispuesto a ceder el mrito de ser el nieto del tzadik Rabi
Jaim Pinto ztl, para poder sentarme y estudiar todo el tiempo en el Bet
HaMidrash. Pero qu puedo hacer, si as me transmitieron mis
antepasados, que sa es mi funcin, y cada uno debe cumplir con la
rectificacin para la cual fue enviado a este mundo. Pero de todas
maneras, es necesario entender el honor y la obligacin que hay en el

b Torat David b

425

estudio de la Tor. Y tal como dijo Rabi Iosef: Si no fuera por aqul da,
habra otro Iosef ms en el mercado (Pesajim 68b). Y la explicacin de
esta expresin es que de no ser por la Tor, l habra sido un Iosef ms
de los tantos que hay en la calle; pero la Tor lo transform en otra
persona, en Rab Iosef. sa es la fuerza de la Tor. Cunto debemos
alegrarnos al entender aunque sea un poco de nuestra sagrada Tor!
Esto es lo que nos ense Iaakov Avinu: que hay que desconectarse
incluso del to y del abuelo; de todos aqullos que luchan en contra de la
Tor y que interfieren en su estudio. ste es el mensaje que le envi
Iaakov a Esav: que l haba estudiado Tor y haba repasado sus estudios
ciento una veces y haba observado las 613 mitzvot y las cien bendiciones
diarias. Cuando Esav oy esto, sali al encuentro de Iaakov con
cuatrocientos hombres, porque saba que tena que pelear contra esa
fuerza de Iaakov con descaro y con todas sus energas.
La Tor nos cuenta que cuando Esav se encontr con Iaakov, lo bes y
los Sabios debaten (Bereshit Rab 78:9) si quera morderlo y se le
rompieron los dientes o si se le despert amor hacia Iaakov y lo bes
como demostracin de su afecto y cercana. Despus de haberse rendido
ante Iaakov, Esav le pidi escoltarlo en su camino, pero Iaakov le
contest: Yo andar a mi paso lento (Bereshit 33:14), porque no quera
estar con l y mucho menos vivir con l. Y dice la Tor: Y Iaakov viaj
hacia Sucot (Ibd. 17). Iaakov sigui su camino y no fue a asentarse junto
a Esav en Ser. Se separ; se desconect de l para no recibir malas
influencias.
Al decir: Yo andar a mi paso lento, Iaakov est aludiendo a que
tenemos que ocuparnos en la Tor despacio, repasndola muchas veces
y que esto es lo que tiene que ocupar los pensamientos de la persona. De
esta manera, Iaakov quera poner a prueba a Esav al decirle con sus
palabras que l no haca una mitzv y luego pasaba a ocuparse de algo
completamente ajeno a las mitzvot, sino que todo el tiempo estaba
ocupado en hacer mitzvot. Pero Esav no tena ninguna intencin de hacer
lo mismo y prosigui su camino hacia Ser, trmino que, como ya dijimos,
insina maldad. Porque Esav continu apegado al mal, Dios nos libre y
guarde.

426

b Vaishlaj b

Aljate de un Mal Vecino

En el rezo decimos: Slvanos de un mal vecino, de un mal amigo. Y
as dijo el Tana en su Pirkei Avot (1:7): Aljate de un mal vecino y no te
unas al malvado. Vemos que Iaakov hizo un pacto con Lavn y con Esav
porque saba que hay que alejarse de las personas malas. Debemos ser
muy cuidadosos en este tema, especialmente en nuestros das, en que hay
personas que regresan al camino de la Tor, pero sus familias no los
acompaan y muchas veces tienen en sus casas aparatos impuros. El
hecho de unirse a ellos puede provocar malas influencias; todo su
comportamiento puede ser nocivo. Tenemos que aprender de Iaakov y
hacer un pacto de paz de separacin, tal como l hizo con Esav, con
astucia y sabidura. Es necesario cuidarse mucho en este aspecto y
alejarse de los que van por el mal camino, incluso si se trata de un abuelo
o de un to, tal como hizo Iaakov Avinu, marcndonos el camino que
debemos seguir.

Por qu la Tor junt las parashiot Vaietz y Vaishlaj?

Antes que nada necesitamos entender en qu punto se unen estas dos
parashiot. No es casualidad que la Tor las haya colocado una a
continuacin de la otra. Al final de la parashat Vaietz, la Tor nos cuenta
acerca del pacto entre Iaakov y Lavn y al principio de Vaishlaj, la Tor
describe el encuentro con Esav. En ambas situaciones, la intencin de
Iaakov fue la misma, como ya dijimos: Aljate de un mal vecino.
Teniendo esto en cuenta, podemos responder la pregunta del Ben Ish
Jai en la parashat Vaietz: Qu significa: Y ahora ven y hagamos yo y t
un pacto y que l sea testigo entre yo y t? (Bereshit 31:44).
Normalmente, un pacto se realiza para unir a las partes con lazos de amor
y amistad, pues la intencin del pacto es unir a dos partes. Pero este
pacto es diferente porque busca una separacin total.
De acuerdo con lo que ya explicamos, Lavn quera realizar un pacto
de unin e influencia, pero Iaakov hizo este pacto como un guet, que es
un documento que anula una unin que anteriormente fue inscripta en
una ketub y produce la desconexin de la relacin que exista hasta ese

b Torat David b

427

momento. Es un pacto de separacin y desconexin, como el brit mil.

Iaakov hizo este pacto teniendo en cuenta lo que tena en comn con
Lavn: sus hijos eran los nietos de Lavn. Iaakov quiso que ellos fueran
testigos, para que Lavn no pudiera influir en ellos. Lo mismo ocurri con
Esav: la separacin fue completa (Ver en la parashat Vaietz el artculo El
pacto entre Iaakov y Lavn, Aljate de un mal vecino, donde se explica
mejor el tema).

Resumen

De esta parash aprendemos cunto hay que alejarse de las malas

personas y de todo aquello que proviene de la impureza. sta es la razn
por la cual Iaakov y sus hijos hicieron un pacto de separacin con Lavn,
tal como dijo el Tana: Aljate de un mal vecino y no te unas al malvado.
As tambin le dijo Iaakov a Esav: Las 613 mitzvot cumpl; bendije las
cien bendiciones diarias; para demostrarle que se era su comportamiento
y que no tena ninguna intencin de unirse con alguien que deseaba
molestarlo en el cumplimiento de estos preceptos. Esto es una seal para
las generaciones futuras, ya que a menudo ocurre que hay familias que se
encuentran en un medio que an no tuvo el mrito de acercarse a la Tor
y es necesario actuar con sabidura para desconectarse de eso y cuidarse
para no recibir malas influencias. De ser posible, la persona que se
encuentra en esa situacin debe esforzarse por iluminar con la luz de la
Tor y de la santidad hasta los lugares ms alejados y olvidados.

Todo esto lo aprendemos de Iaakov, que se esforz estando en la casa de

Lavn; repas ciento y una veces sus estudios, bendijo las cien
bendiciones diarias y consider que eso era lo que deba decirle a Esav
para dejar claro que no deseaba unirse con l, sino que, por el contrario,
lo que quera era una separacin absoluta, tal como est escrito: Y Iaakov
viaj hacia Sucot.

428

b Vaishlaj b

La Futilidad del Dinero

Iaakov envi emisarios delante de l a su
hermano Esav, a la tierra de Ser, el campo de
Edom. Y les encomend diciendo: As dirn a
mi seor, a Esav: As dijo tu siervo Iaakov: He
habitado con Lavn y me he demorado hasta
ahora. He adquirido toro, asno y oveja, siervos
y siervas y los envo para anunciar a mi seor,
a fin de hallar gracia en tus ojos
(Bereshit 32:4-6)
Rashi explica que al decirle garti -He habitado, la intencin era decirle
a Esav que no se haba convertido en un ministro importante sino que
simplemente haba sido un extrao en la tierra de Lavn, por lo tanto no
te conviene odiarme por las bendiciones que me dio tu padre respecto
a que sera un amo sobre su hermano, porque eso no se haba cumplido.
Otra explicacin es que garti he habitado tiene el valor numrico de
613, implicando que haba vivido con el malvado Lavn y a pesar de eso
haba cumplido las 613 mitzvot y no haba aprendido de su mal
comportamiento.
La Tor describe de qu manera Iaakov Avinu se prepar para el
encuentro con su hermano Esav. Iaakov le envi emisarios a Esav
equipados con abundantes rebaos y ganado, con el objetivo de calmar
a su hermano, que deseaba con toda su alma matarlo. Adems de los
regalos que Iaakov le envi a Esav con los emisarios, tambin les encarg
que le transmitieran a Esav un mensaje, dicindole que a pesar de que
haba estado viviendo en Jarn en la casa del malvado Lavn, haba
permanecido en el mismo nivel de rectitud y haba seguido cumpliendo
las 613 mitzvot y que jas veshalom no se haba sometido a la influencia
de los habitantes del lugar.
Ante todo esto se plantea una pregunta: Acaso a Esav le importaba que
Iaakov hubiera conservado su grado de rectitud? No olvidemos que toda

b Torat David b

429

la vida de Esav giraba en torno a la idolatra, el derramamiento de sangre

y las relaciones prohibidas. Y como sabemos, Esav despreci la
primogenitura y represent el fin de la impureza, tal como lo explican los
Sabios (Targum Ionatan 27:5), que cuando Itzjak le pidi a Esav que le
llevara manjares y no consigui cazar ningn animal kasher, decidi
llevarle una cabeza de perro en vez de llevarle un animal de su propio
ganado. Entonces no se entiende por qu Iaakov le envi este mensaje a
Esav.
Tambin cuesta entender la terminologa que utiliza Rashi para explicar
la palabra garti. De acuerdo con Rashi, Iaakov le dijo a Esav que no se
haba convertido en un ministro importante sino que simplemente era un
extranjero. Y esto sorprende, porque se saba que Iaakov era muy rico;
haba salido de la casa de su suegro con dos campamentos y de acuerdo
con lo que relata la Tor, Iaakov posea mucho ganado, rebaos, siervos
y siervas. Adems, dicen nuestros Sabios (Bereshit Rab 73:11) que Iaakov
tena decenas de miles de perros que cuidaban sus ganados. Si necesitaba
tantos perros para cuidarlo, seguramente su ganado era sumamente
numeroso. Entonces, Por qu Iaakov mand a decirle a Esav que no se
haba convertido en un ministro importante cuando en realidad tena
tantas riquezas? Adems, como es sabido, a los millonarios tambin los
grandes ministros los necesitan
Iaakov Avinu continu diciendo: No te conviene odiarme. Cmo es
posible que le dijera eso, si sabemos que la ley es que Esav odia a Iaakov?
Y este odio ayuda al pueblo de Israel a apegarse a su judasmo y a cuidar
su fidelidad a su Padre en los Cielos. Y si no fuera por este odio, hace
tiempo que el pueblo de Israel se habra asimilado a los otros pueblos y
no habran quedado ni siquiera vestigios de l. Tambin podemos
preguntarnos por qu Iaakov le dijo: Las bendiciones de tu padre, si el
padre de Esav era tambin el padre de Iaakov, ya que eran mellizos. Por
qu Iaakov no dijo nuestro padre?
Podemos responder diciendo que cuando Iaakov vio los viles actos de
su hermano, temi por su futuro espiritual y quiso ayudarlo a volver en
teshuv. Iaakov sufra por el hecho de que Esav, que era hijo de personas
sagradas, hubiera cado tan bajo dedicndose constantemente a los tres

430

b Vaishlaj b

pecados capitales. Iaakov sinti que debido a que ambos eran hijos de
personas sagradas, Esav tena la fuerza para poder volver en teshuv. Es
como lo ocurrido con Rabi Iojanan y Reish LaKish (Baba Metza 84:a).
Reish LaKish, jefe de una pandilla de bandidos, vio a Rabi Iojanan del otro
lado de un ro; pens que era una mujer y la dese. Por la fuerza de su
deseo por algo prohibido atraves el ro de un solo salto. Rabi Iojanan vio
la fuerza oculta que haba dentro de Reish LaKish y le dijo que dedicara
sus fuerzas a la Tor, porque esa fuerza que haba recibido deba
consagrarla al estudio de la Tor. Rabi Iojanan le prometi a Reish LaKish
que si se alejaba del mal camino y correga sus actos, le dara a su
hermana por esposa.
De la misma manera, Iaakov pens que las fuerzas de Esav deban ser
santificadas para la Tor, ya que dentro de l haba chispas de santidad,
por ser descendiente de personas sagradas. Iaakov no le dio a su hija Dina
como esposa porque consider que Esav tena suficiente fuerza como
para volver en teshuv incluso sin tomar a Dina por esposa. Y nuestros
Sabios (Bereshit Rab 76:9) dicen que Dios juzg a Iaakov por no haberle
dado su hija como esposa a Esav, porque tal vez ella habra sido capaz
de hacerlo volver en teshuv.
Con sus palabras, Iaakov le estaba insinuando a Esav que toda su
riqueza le haba llegado como consecuencia de haberse dedicado durante
toda su vida a la sagrada Tor. Y Iaakov agreg: No te conviene
odiarme, porque si todo el odio se deba a las grandes riquezas que
posea, deba saber que esas riquezas no se deban a que l se hubiera
convertido en un ministro importante sino que solamente las haba
adquirido por el mrito de la Tor y sus mitzvot. Por lo tanto, no tena
ninguna razn para odiarlo, ya que su riqueza no indicaba nada respecto
a su importancia, porque toda su grandeza y su importancia se deban a
la Tor y no a las riquezas materiales. Y ahora se entiende por qu Iaakov
mand a decirle esto a Esav, porque la riqueza no lo haba llevado a sentir
que tena en sus manos el poder y el reinado.
Hay muchas personas a las que Dios les otorga gran bendicin material,
y quien mira de afuera puede pensar que el dinero los domina a ellos y
no que ellos lo dominan a l. Una vez me encontr con una persona

b Torat David b

431

famosa por su gran riqueza, hasta tal punto que posee un avin privado.
Sin embargo, esta persona estaba vestida con pantalones de jeans y tena
mal aliento, como alguien que est de ayuno. Le pregunt si haba comido
algo en las ltimas horas y me respondi que no, justificndose diciendo
que no tena tiempo. Le dije que la persona desea tener dinero para poder
disfrutar de una vida ms agradable, pero que en su caso las cosas se
haban invertido y que no slo que no disfrutaba de su dinero, sino que,
por el contrario, el dinero lo haba dominado a l, haciendo que se pasara
la vida persiguiendo logros materiales, hasta el punto de no tener tiempo
para descansar, para comer, para beber y al parecer tampoco para
vestirse decentemente.
De hecho, despus de los ciento veinte aos, la persona deja sus
posesiones atrs; nunca se supo de alguien que haya entrado al ms all
junto con sus posesiones. La Tor que la persona estudi y a la cual se
dedic durante su vida lo acompaar para darle mritos. Entonces, Cul
es el sentido de correr detrs de los bienes materiales? Como est escrito:
Ir tu justicia delante de ti (Ieshaiahu 58:8). La Tor, que es llamada
justicia, marcha delante de la persona luego de su muerte y la
acompaa al Mundo Venidero. Y tambin est escrito: Dichoso quien
viene y su estudio est en su mano (Pesajim 50a).
Mi antepasado, el tzadik Ieshaiahu Pinto, explic por qu eligi llamar
a sus libros con nombres relativos al dinero (kesef), por ejemplo Kesef
Nivjar y Kesef Mezukak: debido a que la naturaleza de la persona es
amar y desear el dinero y son unos pocos elegidos los que no
sobrevaloran la importancia de los bienes materiales. Debido a que sin
dinero la persona no tiene posibilidad de existir en este mundo, l quiso
transmitir el mensaje de que la persona debe desear la sagrada Tor tanto
como desea tener dinero. Y de la misma manera quiso que penetrara al
corazn de las personas la certeza de que as como no es posible vivir
sin dinero, tampoco es posible existir sin la sagrada Tor.
Iaakov le envi un mensaje a su hermano Esav dicindole que el dinero
era solamente algo secundario mientras que la Tor era lo principal. Y le
dijo: tu padre y no nuestro padre, insinundole que por el hecho de
haberse alejado de la Tor y perseguir las vanidades de este mundo,

432

b Vaishlaj b

desde ese momento ya no eran considerados como hermanos, porque sus

caminos eran tan diferentes como lo eran sus objetivos. De esta manera,
las dos explicaciones que ofrece Rashi de hecho son una sola: Iaakov
Avinu cumpli las 613 mitzvot en la casa de Lavn y no se haba
convertido en un ministro ni en un gobernante para tener dinero. Por el
contrario, lleg a su elevado nivel slo por el estudio de la sagrada Tor
y por eso Esav no tena ninguna necesidad de odiarlo.

Resumen

Iaakov Avinu envi emisarios a Esav para calmarlo. Envi a decirle que
haba habitado con Lavn y que haba cumplido las 613 mitzvot. Acaso
a Esav le importaba que Iaakov cumpliera las mitzvot? Qu fue lo que
Iaakov quiso lograr con esto?

Tambin es necesario entender por qu Iaakov mand a decirle a Esav que

no se haba convertido en un ministro importante, siendo que llegaba con
abundante ganado y rebaos. Por qu Iaakov mand a decirle que no
tena razones para odiarlo, si sabemos que la ley es que Esav odia a
Iaakov? Y por qu Iaakov le dijo que no le convena odiarlo por las
bendiciones que le haba dado tu padre, si el padre de Esav era tambin
el padre de Iaakov?

La Guemar relata lo ocurrido con Reish LaKish, quien vio a Rabi Iojanan
del otro lado del ro y pens que era una mujer. Enseguida cruz el ro de
un solo salto y lleg al lado de Rabi Iojanan. Rabi Iojanan vio las fuerzas
que tena y le dijo que si se dedicaba a estudiar Tor, le dara a su hermana
que era an ms bella que l- como esposa.

Iaakov quera que Esav, que era hijo de personas sagradas, volviera en
teshuv. Sin embargo, no le entreg a su hija Dina como esposa, y fue
juzgado por ello. Pero le envi un mensaje dicindole que todas sus
posesiones se deban a la fuerza de la sagrada Tor y no por haber
perseguido los bienes materiales. Por lo tanto no deba odiarlo, porque no
competa con l. Por ello tambin mand a decirle que no se haba
convertido en un ministro importante, porque el dinero no lo haba llevado
a sentirse poderoso, ya que no era se su objetivo.

b Torat David b

433

Iaakov le dijo tu padre y no nuestro padre, para insinuarle a Esav que

ya no eran considerados como hermanos debido a los caminos diferentes
que haban seguido.

Mi antepasado el tzadik Rabi Ieshaiahu Pinto llam a sus libros con

palabras relativas al dinero, tales como Kesef Nivjar, Kesef mezukak,
para decirles a las personas que deban amar la Tor y sentir que la
necesitaban tanto como amaban y necesitaban el dinero.

Este Mundo es un Pasillo que Conduce

Hacia el Mundo Venidero
Iaakov envi emisarios delante de l a su
hermano Esav, a la tierra de Ser, el campo de
Edom. Y les encomend diciendo: As dirn a
mi seor, a Esav: As dijo tu siervo Iaakov: He
habitado con Lavn y me he demorado hasta
ahora. He adquirido toro, asno y oveja, siervos
y siervas y los envo para anunciar a mi seor,
a fin de hallar gracia en tus ojos
(Bereshit 32:4-6)
Rashi explica que al decirle He habitado con Lavn, la intencin era
decirle a Esav que haba cumplido las 613 mitzvot y que no haba
aprendido de sus malos actos.
Iaakov Avinu se prepar de tres maneras para el encuentro con su
hermano Esav: con regalos, con rezo y con armas para la guerra (Bereshit
32:8 y Rashi). Iaakov le envi a su hermano ganado de regalo y les pidi
a los mensajeros que le trasmitieran su mensaje: que era rico y tena
abundancia de animales ovinos y vacunos, y tambin muchos esclavos y

434

b Vaishlaj b

sirvientas. Tambin envi a decirle que haba habitado en la casa del

malvado Lavn, pero que l segua siendo un tzadik y que no haba dejado
de cumplir ninguna de las 613 mitzvot. Esto mismo era un reproche para
Esav, y el hecho de que los ngeles lo acompaaran en su camino es una
prueba de que sigui apegado a Dios y a Su Tor. A pesar de que Esav tal
vez pensaba que Iaakov haba descuidado la mitzv de honrar a sus
padres, Iaakov le dijo que todo lo que l haba hecho fue por mandato
Divino y quien est ocupado en una mitzv est exento de otra mitzv.
A partir de todo esto, podemos preguntarnos: Acaso a Esav le
interesaba si Iaakov segua siendo un tzadik? Sabemos que todo el inters
de Esav estaba centrado en la impureza y el mal. Obviamente no le
interesaba si Iaakov haba cumplido o no las mitzvot de Dios al estar en
la casa de Lavn.
Para responder a esta pregunta, podemos decir que Iaakov quiso
transmitirle a su hermano Esav que a pesar de tener abundancia material
y de poseer todo lo que un hombre puede llegar a desear, todo lo haba
obtenido por haber continuado firmemente en el camino que le marcaron
sus padres. De no haber sido as, no habra llegado a adquirir toda esa
riqueza. Iaakov quiso ensearle a su hermano Esav que la riqueza no es
algo que el hombre pueda retener despus de los ciento veinte aos.
Cuando le llega el momento de abandonar este mundo, todas las
propiedades quedan aqu y nada puede salvar a la persona de la muerte.
Lo nico que podr llevarse consigo ser la Tor que estudi durante su
vida y ella ser la que estar a su lado para defenderlo en el juicio. El
dinero y las riquezas no servirn de nada cuando la persona se encuentre
frente al Tribunal Celestial. Pero cuando la Tor habita dentro de la
persona, cumpliendo con el concepto de Tor y grandeza en un solo
lugar, entonces la riqueza puede mantenerse y la Tor y las mitzvot
acompaarn a la persona delante del Tribunal Superior.
Iaakov quera que Esav entendiera que a pesar de tener una gran
riqueza, no era eso lo que le daba felicidad en este mundo, tal como
dijeron los Sabios (Avot 2:7) Quien tiene muchas propiedades, tiene
muchas preocupaciones. Quera transmitirle que toda su felicidad

b Torat David b

435

provena de una raz espiritual, de la sagrada Tor, que tiene la fuerza de

alegrar a la persona e insuflarle aliento de vida.
Iaakov tambin envi a decirle: Me he demorado hasta ahora. Esto
significa que a pesar de no haber estado en la casa de su padre durante
mucho tiempo y, en consecuencia, no haber podido cumplir con la mitzv
de honrar a los padres, eso no se le consideraba como una trasgresin,
ya que haba cumplido con muchas otras mitzvot. Est escrito (Vaikr
7:37): stas son las leyes del sacrificio de ol; cuando la persona cumple
con el estudio de la Tor, se le considera como si hubiera cumplido con
todo lo que estudi (Menajot 110a). Por ejemplo, la mitzv de Guirushin
(divorcio). Cada persona que vive en paz con su esposa se abstiene de
cumplirla, pero al estudiarla en todos sus detalles, a pesar de no
cumplirla de facto se le considera como si lo hubiera hecho. Esto es lo
que mand a decirle Iaakov a Esav: a pesar de que no pude cumplir con
la mitzv de honrar a los padres, cuando estudi Tor en la ieshiv de
Shem y Ever o en la casa de Lavn, Dios consider como si hubiese
cumplido esa mitzv en todos sus detalles.
En la continuacin de esta parash, la Tor misma nos cuenta que
Iaakov viaj y se estableci en un lugar llamado Sucot, como dice el
versculo: Y Iaakov viaj hacia Sucot y construy para s una casa y para
su ganado hizo cabaas. Por eso llam el nombre del lugar Sucot
(Bereshit 33:17). Mi antepasado, Rabi Ieshaiahu, explica este versculo en
su libro Kesef mezukak. l dice que la imagen de Iaakov Avinu quien
como sabemos era el elegido entre los Patriarcas- estaba grabada en el
Trono de Gloria (Bereshit Rab 78:3). Tambin es sabido que Iaakov no
muri como el resto de las personas, ya que en la Tor no encontramos
ninguna palabra relativa a la muerte aplicada a Iaakov Avinu y slo est
escrito Y se uni a su pueblo (Taanit 5b). De esta manera, Iaakov Avinu
sigui vivo y dando vida a todas las generaciones que le siguieron y quiso
ensearles a sus hijos que este mundo es tan slo un pasillo que lleva
hacia el Mundo Venidero.
La suc es una vivienda temporaria que la persona construye para
habitar en ella poco tiempo, hasta que pueda llegar al lugar donde vive
en forma fija y construir all su casa. Iaakov Avinu quera dejar claro su

436

b Vaishlaj b

mensaje y ensearles a sus hijos que este mundo es temporario, pasajero,

y que es como un pasillo que conduce al Mundo Venidero. As explican
sus santas palabras. Pens que podemos agregar aqu lo que dijo el Jafetz
Jaim respecto a que la persona en este mundo puede compararse a un
turista que lleva sus pertenencias en una pequea maleta y va de un lugar
a otro. Obviamente esta persona no lleva todos sus bienes de un lugar a
otro, ya que permanecer slo unos das en cada sitio y luego seguir
camino a otro lugar. As es nuestra vida: nos quedamos unos cuantos das
en este mundo y ste nos conduce al Mundo Venidero.
Por qu para Iaakov era tan importante transmitirles este mensaje a
sus hijos? Debido a que Iaakov le dijo a Esav que haba sido bendecido
en su Tor y en sus propiedades, tema que las tribus se confundieran y
llegaran a pensar que la Tor y el dinero se encuentran en el mismo nivel
y que pueden convivir. Pero en verdad la Tor puede mantenerse viva tan
slo para aqul que la considera lo principal, relegando al dinero a un
papel secundario. Eso fue tambin lo que le dijo Iaakov a Esav: He
adquirido toro y asno, refirindose a sus hijos Iosef e Isasjar, quienes
fueron comparados a un toro y a un asno.
La naturaleza humana dictamina que uno nunca est conforme con lo
que tiene y eso lleva a la persona a sentirse en falta o pobre con relacin
a las expectativas materiales que tena. Cuando la persona tiene una
porcin, ya est deseando doscientas (Kohelet Rab 1:32). Dado que sta
es la tendencia natural, la persona que no se fortalece en el estudio de la
Tor, se ve inmersa en una carrera detrs del dinero y de las
comodidades materiales; porque el dinero nunca es suficiente ni logra
saciar a quien lo posee. Iaakov Avinu les dijo a sus hijos: solamente aqul
que considera a este mundo como una suc, es decir, una vivienda
temporaria, puede llegar a vivir con Tor y grandeza al mismo tiempo.
El versculo menciona que Iaakov construy su casa en un lugar que se
llamaba Sucot y como ya dijimos su intencin fue dejar una enseanza
para sus hijos: que la persona aun en su propia casa vive una realidad
pasajera, como una suc, hasta que llegue Dios para llevrselo a su
verdadera vivienda. Sabemos que aunque la casa pueda estar construida
con fortaleza y estabilidad, la realidad del hombre y su vida en ella son

b Torat David b

437

slo temporarias, tal como la vida en una suc. Por eso el versculo dice
que Iaakov construy su casa en Sucot.
Si leemos el versculo con atencin, surgen varias preguntas: Por qu
la palabra suc est escrita sin la letra vav pero la palabra Sucot s tiene
la vav? Por qu el versculo dice que Iaakov viaj hacia Sucot, dando a
entender que as se llamaba el lugar, pero despus menciona que Iaakov
fue quien llam as a este lugar?
La respuesta es que Iaakov Avinu ya al partir hacia el lugar donde
construira su casa tena claro que esa casa era tan slo algo temporario
y tambin despus llam al lugar Sucot para dejar claro para todos que
de esa forma construy su casa. Hay personas que dan su opinin sobre
diversos temas, pero la verdad es que su boca y su corazn no van de la
mano. La boca dice una cosa y en el corazn siente otra. No era as con
Iaakov Avinu. Para l estaba claro que este mundo es pasajero y slo un
pasillo hacia el Mundo Venidero; y por eso llam al lugar Sucot, para
reforzar lo que ya estaba claro en su interior. De esta manera, lo dej
como una herencia para sus hijos y para las generaciones posteriores.
Como dijimos, al principio del versculo la palabra suc est escrita
faltante, es decir, sin la letra vav, y despus aparece la palabra
completa con vav. Esto es para reforzar el mensaje de Iaakov a sus
hijos. Porque la palabra suc sin la letra vav insina la falta de coherencia
entre lo que uno dice y la realidad que vive en su interior. Pero la palabra
Sucot est escrita con vav, insinuando que la persona ntegra es una
unidad entre su realidad interior y sus palabras; y que sabe claramente
que su existencia en este mundo es temporaria y pasajera.
Se me ocurri que hay una relacin interesante entre la parashat
Vaishlaj y la parashat Vaieshev, que comienza con las palabras: Y Iaakov
se asent en la tierra donde vivi su padre (Bereshit 37:1). Rashi explica
en nombre del Midrash que Iaakov se propuso asentarse con tranquilidad
y de inmediato cay sobre l el tremendo sufrimiento por la prdida de
Iosef. Porque la voluntad de Iaakov de asentarse con tranquilidad
contradice el mensaje que l mismo les transmiti a sus hijos: que este
mundo es pasajero y que toda la realidad del hombre es temporaria.

438

b Vaishlaj b

Entonces dentro de esta definicin no entra la idea de asentarse con

tranquilidad y por eso tuvo que sobrevenir el sufrimiento de la
desaparicin de Iosef, para mantener vivo el mensaje que Iaakov dej
como herencia a sus hijos: que este mundo es un pasillo que conduce
hacia el Mundo Venidero (Avot 4:16).

Resumen

Iaakov Avinu le envi a su hermano un regalo y un mensaje diciendo que

a pesar de haber vivido en la casa de Lavn, continuaba cuidando las 613
mitzvot. Y que ni siquiera le faltaba la mitzv de honrar a los padres,
porque la haba estudiado y eso se consideraba como si la hubiera
cumplido. Nos preguntamos por qu Iaakov mand a decirle eso a Esav,
si en verdad para Esav las mitzvot no eran importantes.

Podemos decir que Iaakov sinti cierta responsabilidad respecto a su

hermano mellizo, y por eso le dijo que todo el dinero y los bienes que
haba adquirido se deban al mrito de la sagrada Tor, que es la fuente
de toda bendicin. De esta manera quiso influir en Esav para bien. Iaakov
le mostr a Esav que los bienes materiales alejados de la Tor no cumplen
ningn objetivo, porque desde una perspectiva material, cuando la persona
tiene una porcin, desea doscientas y nunca llega a sentirse satisfecha. En
cambio, cuando la riqueza est combinada con la Tor, la persona puede
obtener verdadero disfrute.

Despus del encuentro con Esav, Iaakov continu su camino y se

construy una casa en un lugar llamado Sucot. Con esto Iaakov est
haciendo alusin a que una casa en este mundo es como una suc
temporaria, porque la presencia de la persona en este mundo es pasajera.
Para Iaakov era importante transmitirles este mensaje a sus hijos, porque
delante de Esav haba dicho que la Tor es la que produce la riqueza. Esto
podra indicar que la riqueza tiene por s misma alguna importancia y por
eso Iaakov les dijo despus a sus hijos que este mundo es slo algo
temporario y que las cosas materiales no tienen importancia porque
incluso una casa fija es considerada como algo pasajero.

b Torat David b

439

Al comienzo del versculo est escrita la palabra suc sin la letra vav y al
final del versculo est escrita con la letra vav. Tambin est escrito que
Iaakov viaj a Sucot, implicando que el lugar ya se llamaba as, pero
despus dice que Iaakov llam a ese lugar Sucot.

Podemos decir que una pregunta responde a la otra. Al principio, el lugar

ya era llamado Sucot, pero eso era de la boca para afuera, sin el mensaje
que Iaakov Avinu quera transmitir. Pero despus lleg Iaakov y llam al
lugar Sucot, y con esto les inform a sus hijos que este mundo no es ms
que un pasillo hacia el Mundo Venidero. Por eso primero est escrito sin
la letra vav, porque era un nombre desprovisto de su verdadero
significado, pero al llegar Iaakov y otorgarle significado al nombre Sucot,
se lo escribi con la letra vav.

Un Paralelismo Entre los Jashmonaim,

Iaakov y Iosef
Y les encomend diciendo: As dirn a mi
seor, a Esav: As dijo tu siervo Iaakov: he
habitado con Lavn y me he demorado hasta
ahora
(Bereshit 32:5)
Rashi dice: Habit con Lavn y cuid las 613 mitzvot.
De acuerdo con estas palabras de Rashi, necesitamos explicar por qu
siempre se leen estas dos parashiot, Vaishlaj y Vaieshev, en los das de
Jnuca.
Dijeron los Sabios: Jnuca y Purim nunca dejarn de celebrarse
(Maguid Misharim, Parashat Vaiakel). Esto significa que incluso cuando en
el futuro se anulen las festividades, por ejemplo Pesaj y Sucot; aun as

440

b Vaishlaj b

Jnuca y Purim seguirn celebrndose. Esto llama mucho la atencin.

Qu tienen de especial los das de Jnuca que los diferencian del resto
de las festividades?
Con ayuda del Cielo quizs pueda lograr responder a esta pregunta. Si
observamos la diferencia que hay entre la festividad de Jnuca y las otras
festividades, veremos que en la mayora de las celebraciones damos gran
importancia a la comida y a la bebida, carne y vino, y tambin debemos
incrementar la alegra. Pero en Jnuca el tema principal es agradecer y
alabar y no hay una mitzv de realizar una comida con carne o algo
similar. Esto se debe a que el milagro de Jnuca se refiere a la victoria
sobre los griegos, quienes queran evitar por la fuerza que el pueblo de
Israel siguiera comportndose como judos de acuerdo con el camino de
la Tor. Ellos prohibieron bajo pena de muerte el cumplimiento de las
mitzvot, especialmente las mitzvot ms vitales para el judo, que son el
Shabat, el brit mil y las leyes de la pureza familiar. Despus impusieron
un clima de desprecio y negacin total sobre todo lo que tuviera cierta
cuota de santidad, alabando y publicitando la cultura griega. As lograron
atraer a una gran parte de nuestro pueblo. Muchos judos siguieron sus
caminos abandonando la Tor y las mitzvot. A ellos se los llama
helenistas.
Quienes seguan cumpliendo mitzvot a pesar de poner en peligro sus
vidas, lo hacan en forma oculta, en cuevas o escondites. No haba
ninguna posibilidad de salir a las calles y sentirse orgulloso de ser judo.
As fue hasta que unos pocos jashmonaim se levantaron en guerra abierta
contra los griegos declarando orgullosamente: Quien est a favor de
Dios, que venga conmigo. Es decir que quien estaba del lado de Dios, se
dispona a luchar contra miles de soldados bien entrenados del ejrcito
ms grande que haba en el mundo en ese tiempo, el ejrcito griego. Pero
Dios hizo un milagro y lograron vencerlos, devolvindole al pueblo de
Israel la posibilidad de sentirse orgullosos de ser judos. Es gracias a este
milagro que tambin nosotros podemos estar orgullosos de nuestro
judasmo y por eso agradecemos y alabamos a Dios por habernos creado
judos y darnos la posibilidad de alegrarnos cuando entendemos lo que
esto significa. Por eso, como ya dijimos, lo principal en la festividad de

b Torat David b

441

Jnuca es agradecer y alabar, agradecerle a Dios y alegrarnos porque l

nos permiti sentirnos orgullosos de ser judos. sa es la bendicin que
pronunciamos cada maana al decir: Que no me has hecho gentil (she
lo asani goi); es decir que no fui creado gentil y que no me comporto
como ellos, que Dios no lo permita.
Todo esto se ve reflejado en la mitzv del encendido de las velas de
Jnuca. En primer lugar, encendemos ocho velas. En hebreo, shemone
(ocho), tiene las mismas letras que la palabra nesham (alma). Esto
insina que el alma juda no se apag sino que sigue brillando en su
mximo esplendor. Tambin el combustible que utilizamos para cumplir
de la mejor manera la mitzv es el aceite. En hebreo tambin la palabra
shemen (aceite), es similar a la palabra nesham. Podemos agregar que
las velas de Jnuca representan a la Tor, tal como est escrito (Mishlei
6:23): Porque el mandamiento es una lmpara y la enseanza es luz. En
Jnuca, los judos vencieron a los griegos y la Tor volvi a ocupar el
lugar que le corresponde.
Hay otro aspecto ms del encendido de las velas que nos trae una
enseanza muy importante. Bet Hilel (de acuerdo con quien fue fijada la
halaj), dice que se prende una vela el primer da, dos el segundo y as
sucesivamente hasta llegar a encender las ocho velas. Es decir, se van
agregando velas. Esta opinin se basa en la regla de que en lo relativo a
la santidad, siempre se debe subir (Shabat 21b). Esto hace referencia al
regreso a las fuentes que hubo en la poca de los Jashmonaim luego del
milagro de Jnuca. As tambin sucede con quien emprende su camino de
regreso hacia las fuentes. Primero cumple una mitzv, luego otra ms
hasta que llega a cumplir con todas las mitzvot de manera ntegra. Lo
mismo ocurre con las velas: comenzamos con una vela hasta que
finalmente llegamos a encender todas, completando el nmero ocho.
A partir de esto, podemos entender lo que dijeron los Sabios respecto
a que en el futuro las festividades de Jnuca y Purim no se anularn.
Porque el significado de Jnuca es la victoria del orgullo judo a travs de
los kohanim, Matitiahu HaTzadik y sus hijos, los Jashmonaim. El orgullo
que sentan de ser judos los llev a confiar en Dios y a luchar incluso
contra un ejrcito como el de los griegos, que tal como dijimos era el ms

442

b Vaishlaj b

fuerte en esa poca. Hasta hoy en da, cada judo que cumple con la
mitzv del encendido de las velas de Jnuca, se alegra de ser judo en
medio de todos los problemas de antisemitismo que existen en el mundo.
Y tambin si el gentil se re a carcajadas de nuestro aspecto, de la barba
y de las peot, nosotros seguimos firmes y contentos con nuestro
judasmo, bendiciendo con alegra: que no me hiciste gentil. El pago por
esto es muy grande. Cuando en el futuro se revele el reinado de Dios, l
se alegrar con nosotros y nos agradecer por as decirlo- que durante
los aos de oscuridad del exilio nos hayamos mantenido firmes y fieles,
enorgullecindonos de ser judos y cumpliendo cuidadosamente la Tor
y sus mitzvot. Ahora entendemos por qu Jnuca y Purim nunca dejarn
de existir.
Retomemos entonces la pregunta que planteamos al comenzar este
artculo: Por qu las parashiot Vaishlaj y Vaieshev se leen siempre en la
poca de Jnuca? La misma fuerza de la santidad que impuls a los
Jashmonaim a vencer a los griegos y por la cual tuvo lugar el milagro de
Jnuca, es tambin la fuerza que tuvo Iaakov Avinu al estar en Jarn en la
casa de Lavn. Jarn era un imperio de la maldad y Lavn Haaram era el
rey de los malvados. Como es sabido, Lavn enga cien veces a Iaakov
Avinu; se burl de l por ser judo y trat de alejarlo de las mitzvot. Y a
pesar de todo, Iaakov se mantuvo firme en su rectitud y orgulloso de ser
judo, incluso frente a las burlas y a los engaos que sufri a manos de
su suegro Lavn. Y ste es precisamente el mensaje que Iaakov le envi
a Esav: Con Lavn habit y las 613 mitzvot cumpl. Es decir, que con
enorme orgullo Iaakov se alegraba por no haber emulado el mal
comportamiento del malvado Lavn. Por esta fuerza fue que mereci ser
el elegido de entre los Patriarcas.
An ms, Iaakov tambin le estaba insinuando a Esav que en el futuro,
en los aos de exilio, sus hijos intentaran convencer a los corazones del
pueblo judo de que se alejaran del camino de la Tor y se avergonzaran
de ser judos. Por eso, Esav deba saber que as como Iaakov sigui firme
cumpliendo las 613 mitzvot a pesar de haber estado doce aos en la casa
de Lavn, as tambin les ordenaba hacer lo mismo a sus hijos y a los
hijos de sus hijos por todas las generaciones hasta la llegada del Mesas.

b Torat David b

443

Por eso Iaakov le inform a Esav que no era posible que ambos
convivieran en verdadera unin. E incluso si Esav llegaba a enojarse al or
esto, de todas maneras era importante que los hijos de Iaakov lo supieran
y que lo oyeran de la propia boca de Iaakov.
Resulta entonces que la fuerza de la cual los Jashmonaim absorbieron
su capacidad de entrega y de orgullo judo para enfrentarse a la atmsfera
de impureza que haban impuesto los griegos, se origin en el hecho de
que Iaakov Avinu se hubiera mantenido firme en su rectitud frente a
Lavn.
Adems, las parashiot Vaieshev y Miketz relatan las pruebas que
atraves Iosef HaTzadik, que vivi muchos aos entre los egipcios,
quienes intentaron seducirlo para que sucumbiera a cosas prohibidas, tal
como est escrito: Las jvenes caminaban para observarlo (Bereshit
49:22); las mujeres egipcias cuidaban sus pasos caminando por encima de
la muralla y queran casarse con l (Bereshit Rab 98:18). Pero gracias a
su gran rectitud, Iosef se mantuvo alejado de ellas y no cay en la
tentacin. E incluso cuando se acerc a l la esposa de Potifar en la
intimidad e intent seducirlo, Iosef se sobrepuso y huy. A pesar de que
era un acto oculto y no lo vea nadie, l saba que Dios est presente en
todas partes. Para poder entender mejor este punto, fijmonos lo que
ocurre con los animales salvajes y las aves en la selva, a los que suelen
colocarles sobre la espalda un ojo electrnico y de esta manera es posible
seguir cada uno de sus movimientos a lo largo del tiempo.
Esto se asemeja al alma que todo el tiempo est unida a Dios, debido a
que su misma existencia proviene del Cielo, tal como est escrito:
(Nejemia 9:6): Y T le das vida a todo. El alma, por as decirlo, Le
transmite a Dios a cada instante informacin sobre sus actos y sobre el
lugar en el cual se encuentra, incluso en los lugares ms ntimos. Eso es
lo que pens Iosef en ese momento: que Dios estaba con l tambin
cuando nadie ms poda verlo. Y as dijeron los Sabios (Tanjuma Vaieshev
9): Iosef vio el retrato de su padre. Su padre se refiere a Dios, y esto
significa que Iosef vio la realidad de Dios incluso dentro de la habitacin
de la esposa de Potifar.

444

b Vaishlaj b

As explica Rashi el versculo: Entonces Israel se postr hacia la

cabecera del lecho (Bereshit 47:31), su lecho haba sido perfecto y entre
sus hijos no haba ningn malvado. Pues Iosef emul el carcter tico de
su padre aun siendo virrey de Egipto y no slo eso, sino que adems
haba sido tomado cautivo por los gentiles pero aun as haba mantenido
su rectitud. Esto mismo est insinuado en el versculo Y Iosef era el
gobernador (Bereshit 42:6), explicando que gobernaba sobre su ietzer
(instinto). Y por ello fue que Iosef tuvo el mrito de llegar a ser virrey,
porque se mantuvo orgulloso de ser judo y no cay en ninguna de las
pruebas que encontr a su alrededor. Tambin aqu encontramos un
paralelismo con el milagro de Jnuca, que tuvo lugar por mrito de los
Jashmonaim, quienes estaban orgullosos de ser judos, al igual que Iosef.

En esos das en esta poca

La experiencia que relatar a continuacin es una de las ms
emocionantes que tuve la oportunidad de vivir. Ocurri una vez cuando
tena que llegar desde la ciudad de Lyon en Francia hasta Israel y no haba
lugar en un vuelo directo. La nica posibilidad de viajar era tomando una
conexin. Haba dos opciones: o va Roma o pasando por Atenas, en
Grecia. Ninguna de las dos opciones me atraa, porque Roma es el lugar
del cual sali Tito y el Imperio Romano a destruir el Bet HaMikdash,
mientras que Atenas era el lugar de residencia del malvado Antocus,
quien oscureci los ojos del pueblo de Israel. Finalmente decid que era
preferible viajar por Atenas concentrndome en el triunfo de los
Jashmonaim sobre el imperio griego.
El avin aterriz en Atenas y tena varias horas de espera hasta que
despegara el prximo vuelo. De repente record que an no haba rezado
Minj, por lo que busqu un rincn en el aeropuerto y me par all con
los ojos cerrados para rezar la Amid. Cuando termin de rezar y abr los
ojos para decir Os Shalom, descubr con asombro que estaba rodeado
por un grupo de sacerdotes griegos con sus atuendos tradicionales,
quienes me observaban con gran inters. Ante su mirada inquisitiva, les
expliqu que estaba ocupado rezando; ellos asintieron con la cabeza y se
alejaron. Pens para m qu habra dicho Antocus ante esta situacin, en

b Torat David b

445

la cual un judo se pone de pie y reza en la ciudad capital de su imperio

sin que nadie lo moleste. Porque en el pasado, este malvado rey mat en
Jerusalem a todos los que se atrevan a rezar. Sin ninguna duda, ste es
el fruto de la victoria de los Jashmonaim.
Despus de esto sub al avin rumbo a Israel; era un avin
perteneciente a una compaa griega. Cuando estaban por servir la
comida, se me acercaron las azafatas con un gran plato con el sello de
kashrut de badatz y me dijeron que para m haba comida kasher. Les dije
que no crea que la comida fuera kasher y ellas me mostraron el sello.
Despus les pregunt a las azafatas de dnde eran y me dijeron que eran
griegas, pero tambin sobre esto manifest mis dudas. Las azafatas no
entendan qu era lo que quera de ellas y llamaron al comandante de a
bordo para que se hiciera cargo de la situacin. Cuando lleg el
comandante de a bordo le pregunt cmo era posible que me trajeran
comida kasher cuando el padre de sus padres, Antocus, no les haba
permitido a los padres de mis padres cumplir mitzvot y cuidar las leyes
del kashrut. Y en la actualidad sus descendientes me estaban sirviendo
comida kasher! Despus de esto llegu a la conclusin de que sta es la
prueba de que el pueblo de Israel vive y existe (Am Israel jai vekaiam).
Sin ninguna duda, tambin esto se debe a la fuerza de la entrega total de
los Jashmonaim y al milagro de Jnuca. Las azafatas y el comandante de
a bordo se quedaron mudos, mirndose unos a los otros sorprendidos
como si no entendieran de qu les estaba hablando. Pero yo me sent
reforzado en mi orgullo judo.
La persona que cumple con orgullo la Tor en la dispora ante los ojos
de los otros pueblos, es como si encendiera una januki que no se apaga
y que permanece ardiendo milagrosamente frente a todos los pueblos y
todos los enemigos. El hecho de que digamos en esos das en esta
poca, significa que en definitiva el encendido de la januki es encender
el cuerpo en el servicio Divino cada da. As como una persona da la vida
por el cumplimiento de la Tor y de las mitzvot, as tambin merecer
mantenerse de pie frente a todo el mundo sin que nadie lo moleste ni se
le interponga en el camino, y se cumplir en l lo que est escrito: Y

446

b Vaishlaj b

todos los pueblos de la tierra vern que se te llama por el Nombre del
Eterno y te temern (Devarim 28:10).

Resumen

Es necesario entender por qu cerca de Jnuca se leen las parashiot

Vaishlaj y Vaieshev.

Dicen nuestros Sabios que en el futuro se anularn todas las festividades

menos Jnuca y Purim.

Cul es la singularidad de la festividad de Jnuca, en la cual la alegra

se manifiesta a travs de agradecimiento y alabanza y no con comidas
festivas?

Es necesario explicar que la victoria de los Jashmonaim se

entrega absoluta y a la gran fe que tenan, y fue por eso que
sobreponerse a la cultura griega. De esta manera, los judos
posibilidad de enorgullecerse de su judasmo. Hasta el da
alegra de Jnuca se debe al hecho de ser judos.

Esto queda reflejado en el encendido de las velas. 1) El shemen (aceite)

tiene las mismas letras que la palabra nesham (alma). 2) Ocho (shemon)
das, ocho velas: shemon tiene las mismas letras que la palabra nesham.
Y la nesham es una referencia al orgullo del alma juda. 3) la vela
representa a la Tor, porque nos enorgullecemos de cuidar las mitzvot, tal
como est escrito: La mitzv es la vela y la enseanza su luz. 4) La
halaj se fij de acuerdo con la opinin de Bet Hilel, respecto a que se
va incrementando en la santidad y por lo tanto esto tambin se refiere a
la manera en que va adelantando el baal teshuv, que comienza
cumpliendo una mitzv hasta llegar a cumplir con toda la Tor. La fuerza
del baal teshuv proviene de la festividad de Jnuca.

Iaakov se mantuvo firme en su rectitud y en su orgullo judo incluso al

enfrentarse a Lavn y les orden a sus hijos que hicieran lo mismo en el
exilio, tal como est escrito: Con Lavn habit, que segn nuestros
Sabios, significa las 613 mitzvot cumpl.

debi a su
merecieron
tuvieron la
de hoy, la

b Torat David b

447

Iosef conserv su rectitud y su orgullo judo y por eso mereci el reinado,

tanto frente a los malvados egipcios como ante la esposa de Potifar,
cuando sta intent seducirlo. Y Iosef vio el retrato de su padre, que es
una referencia a que Dios se encuentra en todas partes.

Iaakov y Iosef siempre conservaron su orgullo de ser judos, al igual que

los Jashmonaim varias generaciones despus. Por ello, la festividad de
Jnuca no se anular en el futuro. Porque cuando quede revelado el
reinado de Dios, l le agradecer a todos los que se hayan alegrado en
Jnuca de ser judos.

Por ese mismo motivo, las parashiot Vaishlaj y Vaieshev que hablan de
Iaakov y de Iosef se leen cerca de Jnuca.

Cuidarse de la Asimilacin Un Pueblo

Que Morar en Soledad
Y les encomend diciendo: As dirn a mi
seor, a Esav: As dijo tu siervo Iaakov: he
habitado con Lavn y me he demorado hasta
ahora
(Bereshit 32:5)
En este versculo, Iaakov le enva un mensaje a Esav en el cual le cuenta
lo que ocurri en su vida durante todos esos aos y termina dicindole:
Habit con Lavn y cuid las 613 mitzvot. Despus Iaakov agrega:
Adquir toro y asno y Rashi explica que esto es una referencia a sus
hijos Iosef e Isasjar: uno de ellos, smbolo de la tzidkut (rectitud) y el otro,
de la Tor. Esto no se entiende, porque Esav era un malvado que negaba
toda la Tor, tal como est escrito: Y menospreci la primogenitura
(Bereshit 25:34). Acaso iban a importarle las dificultades espirituales que

448

b Vaishlaj b

haba enfrentado Iaakov y la manera en que las super? Para qu Iaakov

le dijo esto a Esav?
Aparentemente habra sido preferible que Iaakov no le enviara ningn
mensaje, ya que la reaccin de Esav fue salir a pelear contra Iaakov,
porque sinti que su mensaje era una provocacin, al recordarle sus
propios pecados frente a la rectitud de Iaakov. Adems, al or que Iaakov
se enriqueci, Esav codici su riqueza. Parecera que al enviarle este
mensaje a Esav, Iaakov Avinu se caus a s mismo todava ms problemas.
Si ahondamos en el tema, veremos que Iaakov quera enviarle este
mensaje no slo a Esav, sino tambin a todos los pueblos del mundo que
poseen aspectos en comn con Esav y con Lavn. El contenido de este
mensaje es una declaracin abierta a los pueblos del mundo diciendo que
el pueblo de Israel siempre se diferenciar de ellos y no se integrar
totalmente a su forma de vida; aun cuando vivan entre ellos durante un
largo exilio. Y siempre se cumplir lo que dice el versculo: Un pueblo
que morar en soledad y no ser contado junto a las dems naciones
(Bamidbar 23:9). El pueblo de Israel tiene esta fuerza a pesar de ser unos
pocos entre los millones que suman los otros pueblos del mundo.
Para dejar claro este mensaje, Iaakov detall sus vivencias y mencion
que incluso al vivir con Lavn sigui cuidando las 613 mitzvot,
conservando su integridad en la Tor y en su fuerza espiritual. Iaakov
mencion a sus hijos para dejar claro que adems de estar siempre
separados, siempre habr en el pueblo de Israel sabios de la Tor, tal
como lo eran sus hijos Iosef e Isasjar.
Por otro lado, este mensaje tambin estaba dirigido al pueblo de Israel,
porque en los das del exilio no tendran descanso. Adems, cuando los
otros pueblos vieran que ellos cuidaban la Tor y sus mitzvot, se
levantaran contra ellos tal como lo hizo Esav, que apenas oy que Iaakov
cuid las 613 mitzvot, march con cuatrocientos hombres para pelear
contra l. Su odio y envidia estn dirigidos principalmente contra los
tzadikim que no quieren asimilarse a los pueblos. As sucede con todos
los pueblos del mundo, porque no pueden soportar el hecho de que la
Tor no est al alcance de sus manos.

b Torat David b

449

As est escrito acerca de Balak cuando fue a provocar al pueblo de

Israel, a pesar de que el pueblo de Israel estaba pacficamente asentado
y tena prohibido pelear con Moab. De todas maneras, el rey de Moab
contrat a Bilam para maldecirlos y aniquilarlos, como est escrito: Y vio
Balak, hijo de Tzipor, todo lo que Israel les hizo a los emoritas (Bamidbar
22:2). A los emoritas y no a ellos. Esto es odio gratuito. El pueblo de Israel
debe aprender de esto que en este mundo ellos no tienen descanso.
Est escrito: Hasta que venga Shil (Bereshit 49:10). Se entiende de
aqu que la tierra recin encontrar descanso cuando venga el Mesas,
porque en ese momento todos entendern qu es la Tor. Como dice el
profeta: Y ser el Eterno Rey sobre toda la tierra. En aquel da el Eterno
ser Uno y Su Nombre, Uno (Zejara 14:9).
Hasta el da de hoy los pueblos del mundo intentan atraer al pueblo de
Israel con bienes materiales y placeres mundanos para que se mezclen
con ellos. Pero esto es imposible. El pueblo de Israel es Am segul y no
importa si vienen contra l con mentiras, como Lavn, o con violencia,
como Esav. No podrn con l. se fue el mensaje que Iaakov Avinu les
transmiti a Esav, a todos los pueblos en el futuro y tambin al pueblo de
Israel. Les advirti que aunque salgan a la guerra en contra de nosotros
o intenten atraparnos con engaos disfrazados de amistad, el pueblo de
Israel se mantendr firme por el mrito de la Tor.
La persona tiene que aprender de Iosef HaTzadik cmo defenderse de
las malas influencias. Cuando el ejrcito de Esav lleg al campamento de
Iaakov, est escrito: Y despus se acerc Iosef y Rajel, y se prosternaron
(Bereshit 33:7). Iosef se puso delante de Rajel para ocultarla ante los ojos
de ese malvado (Bereshit Rab 78:10). De esto aprendemos dos cosas:
Primero vemos que Iosef no pens: De qu servir un acto tan
insignificante?, ya que fcilmente poda verla si se corra para un costado
y adems probablemente Iosef era ms pequeo que su madre, Cmo
poda entonces ocultarla? Pero Iosef saba que lo principal es que la
persona tenga la predisposicin a cumplir con la Voluntad de Dios y que
haga lo que est a su alcance para cumplirla, sin entrar a hacer cuentas
si eso llegar a cambiar algo o qu dirn los dems pueblos. Ese paso que

450

b Vaishlaj b

da la persona, que parece en vano, es el que le traer la ayuda del Cielo.

Y posiblemente la actitud de Iosef, de ponerse frente a su madre, fue lo
que cuid a Rajel Imenu de la mirada impura de Esav.
Por eso la persona no debe caer en la tentacin de pensar: De qu
sirve servir a Dios en un lugar impuro como Pars o tantos otros? sas
son palabras del Satn. Por el contrario, la persona debe hacer todo lo
que est a su alcance. Si estudia en un Bet HaMidrash, la Tor lo cuidar
de las malas influencias, tal como Iaakov le dijo a Esav: Habit con Lavn
y cuid las 613 mitzvot y me demor hasta ahora. Es decir: a pesar de
haber sido husped en la casa de Lavn, segu siendo un tzadik hasta
ahora.
En segundo lugar, debemos aprender de Iosef HaTzadik, que se
adelant al pensar qu cosas podran ser peligrosas para el servicio
Divino y se coloc frente a su madre para cuidarla aun antes de que
llegara Esav. No esper a que el problema sucediera, sino que busc una
solucin con anterioridad. Esto tambin es un mensaje para todo el
pueblo de Israel: que se preparen para defenderse de todo peligro
espiritual que pueda ocurrir durante el largo exilio, para quedar firmes
frente a las naciones y sus culturas. As se salvarn. ste es el mensaje
que les transmiti Iosef a las generaciones venideras al pararse con
decisin para cuidar su alma y la de su madre frente a Esav.

Resumen

Iaakov Avinu provoc a Esav cuando envi el mensaje contando lo que

haba ocurrido en su vida, las pruebas espirituales que haba tenido que
enfrentar y su xito en Tor. Esto lo hizo con la intencin de dejar un
mensaje para el futuro al decirle a los pueblos del mundo: El pueblo de
Israel nunca se mezclar con los otros pueblos.

Esto es tambin un mensaje para el propio pueblo de Israel, para que

sepan que no tendrn descanso en el exilio. Y as como Iaakov se esforz
en el estudio de la Tor al estar en el exilio en la casa de Lavn y tuvo
xito, ellos deben hacer lo mismo.

b Torat David b

451

De Iosef HaTzadik aprendemos dos cosas que tienen la fuerza de

cuidarnos durante el exilio. Primero, que la persona no piense: De qu
sirven mis esfuerzos por cumplir la Voluntad de Dios en un medio hostil?
Por el contrario, debe actuar de manera simple y decidida y hacer todo lo
que est a su alcance y Dios la ayudar a que tenga xito. Lo segundo es
adelantarnos a los hechos para cuidarnos de todo pecado o peligro
espiritual antes de que llegue la prueba misma.

La Importancia de una Mitzv Completa

Y les encomend diciendo: As dirn a mi
seor, a Esav: As dijo tu siervo Iaakov: he
habitado con Lavn y me he demorado hasta
ahora
(Bereshit 32:5)
Hay un Midrash que sorprende al decir que durante todo el tiempo que
Iaakov habit en la casa de Lavn cumpli la mitzv de Shabat. Esto no
se entiende. Acaso Iaakov no cuidaba todas las mitzvot? Eso fue lo que
mand a decirle a Esav: Con Lavn habit y las 613 mitzvot cuid.
Entonces: por qu el Midrash enfatiza que Iaakov cuid el Shabat pero
no menciona las dems mitzvot?
La principal cualidad de Iaakov es la Tor, as como est escrito:
Iaakov era un hombre ntegro, morador de tiendas (Bereshit 25:27). Y
otro versculo dice: Le dars verdad a Iaakov (Mij 7:20). Como
sabemos, la verdad es la Tor. Hay quienes preguntan: cmo puede ser
que Iaakov estudiara Tor en la casa de Lavn? Sabemos que trabaj de
da y de noche durante veinte aos, tal como el mismo Iaakov le dijo a
Lavn: De da me consuma el calor y la helada de noche y mi sueo se
ahuyentaba de mis ojos (Bereshit 31:40). Entonces cundo tuvo tiempo
para estudiar Tor?

452

b Vaishlaj b

No podemos decir que Iaakov Avinu rob del tiempo del trabajo para
estudiar, porque como ya dijimos Iaakov Avinu mismo dio testimonio de
su entrega total, tal como est escrito en el versculo: Ustedes saben que
con toda mi fuerza he trabajado para su padre (Ibd. 31:6). De aqu se
aprende que est prohibido robarle a un gentil y dice el Ben Ish Jai
(KiTetz, shan rishon, 7) que si una persona le roba a un gentil, el ngel
de ese gentil va y Le dice a Dios: As como esta persona le rob a este
gentil, yo le robar sus mitzvot. El robo a un gentil es algo muy grave y
por esa causa la persona puede llegar incluso a perder las mitzvot que ha
hecho.
Es evidente que Iaakov Avinu se cuid de no caer en este grave pecado
durante toda su estada en la casa de Lavn, pero aparentemente Iaakov
estudi Tor mientras trabajaba. Tambin se cuenta sobre los grandes
rabinos de nuestra poca que eran capaces de hablar con alguien y al
mismo tiempo estudiar Tor. Entonces cunto ms Iaakov Avinu, que
tena fuerzas increbles, era capaz de estudiar mientras trabajaba con
entrega absoluta, porque su pensamiento estaba inmerso en el estudio de
la Tor.
Cuando llegaba el Shabat, Iaakov Avinu no trabajaba y por lo tanto en
ese da poda estudiar y esforzarse por ahondar en sus estudios. El
versculo mismo insina que Iaakov Avinu no trabajaba en Shabat. El
Shabat es llamado et (tiempo, momento), tal como est escrito: et laasot
la Hashem (Es tiempo de que obremos para el Eterno Tehilim
119:126). Este tiempo es el Shabat y Iaakov Avinu dijo: y me demor
hasta ahora (ad at Bereshit 32:5). Esto significa que su estudio
profundo era demorado hasta el Shabat, pero cuando llegaba el Shabat,
estudiaba todo lo que no haba podido estudiar durante la semana.
sta es la explicacin del Midrash que mencionamos antes. Es claro que
Iaakov Avinu cumpla todas las mitzvot en la casa de Lavn, pero el
Midrash puso nfasis en el hecho de que cuidaba el Shabat porque Iaakov
cumpla con la mitzv de Shabat de la manera ms perfecta, completando
sus estudios. Por eso, la mitzv de Shabat tal como la cumpla Iaakov
Avinu tiene una importancia mayor y el Midrash lo menciona en forma
especial.

b Torat David b

453

Tambin podemos decir que Dios le dio al pueblo de Israel dos regalos:
uno es el Shabat y el segundo es la Tor. Cada uno de estos regalos tiene
su propia importancia: El Shabat corresponde al Mundo Venidero, por lo
que podemos decir que en Shabat, Iaakov senta el sabor del Mundo
Venidero, la sensacin de estar en el Mundo Venidero. Y la Tor, cuya
principal importancia reside en el esfuerzo que uno invierte en el estudio,
especialmente en una situacin como la de Iaakov Avinu al vivir con
Lavn Haaram, en la que estudiar se haca ms difcil. Y a pesar de todo,
el estudio le permita a Iaakov sentirse como en el Mundo Venidero.
Vemos entonces la fuerte relacin que hay entre el Shabat y el estudio de
la Tor de Iaakov Avinu.
De este Midrash podemos aprender que si una persona cuida una
mitzv y la realiza de manera ntegra y completa durante toda su vida, se
le considera como si hubiera cumplido con toda la Tor. Esto lo vemos
en el Midrash que menciona slo al Shabat entre todas las mitzvot que
cumpla Iaakov Avinu, para ensearnos que esta mitzv que cumpla de
manera completa se le considera como si hubiera cumplido con toda la
Tor y por eso el Midrash no necesita mencionar que Iaakov cumpla
tambin las dems mitzvot de la Tor.
De la misma manera cuentan nuestros Sabios (Menor HaMaor 85:213)
de una persona que durante toda su vida estudi el Tratado Jaguig.
Cuando esta persona falleci, apareci una mujer envuelta en una manta
y grit que fueran a alabar a esa persona. Le preguntaron cmo se
llamaba y ella respondi que se llamaba Jaguig. Despus del panegrico
y de la sepultura, esa mujer desapareci y todos supieron que se trataba
del Tratado de Jaguig mismo que fue a ocuparse de esa persona
fallecida, debido a que l se haba dedicado a ella durante toda su vida.
Vemos entonces que cumplir una sola mitzv de manera ntegra y
completa tiene una enorme importancia.

La Importancia del Estudio de la Tor en Shabat

Respecto a la importancia del estudio de la Tor en Shabat podemos
agregar an ms. Son conocidas las palabras del Jafetz Jaim respecto a
que una hora de estudio de la Tor en Shabat equivale a mil horas de

454

b Vaishlaj b

estudio durante la semana. La explicacin es que mil das ante nuestros

ojos son como un da para Dios, y como est escrito: Porque mil aos
ante Tus ojos son como el da de ayer que transcurri (Tehilim 90:4). De
esta manera, mil horas nuestras son como una hora para Dios y Shabat
es como una parte del Mundo Venidero. Por eso, en Shabat Dios
considera nuestra hora como una hora para l. De esta manera, cada hora
de estudio de Tor en Shabat se considera como mil horas de estudio
durante los das de la semana.

Resumen

Sorprendentemente el Midrash nos dice que Iaakov Avinu cumpli el

Shabat en la casa de Lavn. Pero sabemos que Iaakov cumpli con todas
las mitzvot de la Tor, tal como l mismo envi a decirle a Esav: Con
Lavn habit y las 613 mitzvot cuid.

La cualidad de Iaakov es la Tor y nos preguntamos cundo tuvo tiempo

para estudiar Tor durante los veinte aos que trabaj para Lavn. Porque
Iaakov no le rob a Lavn y trabaj para l todo el tiempo, tal como
Iaakov Avinu mismo dijo: con toda mi fuerza he trabajado para su
padre

Robarle a un gentil es un pecado muy grave, hasta tal punto que el Ben
Ish Jai dijo que si un judo le roba a un gentil, entonces el gentil le roba
a ese judo todas las mitzvot que tiene en el Cielo.

La explicacin es que Iaakov Avinu tena la capacidad de estudiar Tor

mientras trabajaba, tal como vimos tambin en algunas grandes
personalidades de Tor, que tenan la capacidad de ocuparse de dos cosas
al mismo tiempo.

En Shabat, Iaakov Avinu no trabajaba para Lavn y entonces poda

completar el estudio de Tor de toda la semana. Por eso se considera que
Iaakov Avinu cuid el Shabat con absoluta integridad.

Con esto se explican las palabras del Midrash: puesto que cumpli el
Shabat en forma completa, se le consider a Iaakov como el cumplimiento
de toda la Tor y por eso el Midrash slo menciona la mitzv de Shabat.

b Torat David b

455

Podemos agregar que Dios le entreg dos regalos al pueblo de Israel: el

Shabat y la Tor y los dos tienen el sabor del Mundo Venidero, cada uno
por su propia razn.

Se cuenta de una persona que durante toda su vida estudi el Tratado de

Jaguig y el Tratado de Jaguig se present bajo la forma de una mujer
para ocuparse de que lo enterraran y lo alabaran como era debido.

Se aprende aqu la gran importancia del cumplimiento de las mitzvot de

manera ntegra.

Por qu una hora de estudio de Tor en Shabat equivale a mil horas de

estudio en los das de la semana? Explicamos que cien horas nuestras son
como una hora para Dios y en el Shabat -que es una porcin del Mundo
Venidero- Dios considera cada hora nuestra como una hora de l.

Las Vasijas Pequeas Un Mensaje Para las

Futuras Generaciones
Iaakov se qued solo y un hombre luch con
l hasta que despunt el alba
(Bereshit 32:25)
Iaakov se qued solo Rashi dice: Haba olvidado unas pequeas
vasijas y volvi por ellas. Explican los Sabios que en el momento en el
cual Iaakov sali de la casa de Lavn y emprendi el camino de regreso a
su hogar junto a sus esposas e hijos, se encarg de llevarse todos sus
utensilios. Y cuando se olvid del otro lado del ro unos pequeos
cntaros, volvi hacia el otro lado del ro para recuperarlos (Juln 91a).
Algunos se preguntan qu significa esta actitud de Iaakov, porque un
sabio de la Tor sabe que est prohibido andar solo por los caminos
despus de caer la noche y durante toda la noche (Berajot 43b). La noche
es un momento peligroso, propicio para toda clase de inconvenientes.

456

b Vaishlaj b

Cmo puede ser que Iaakov Avinu se pusiera a s mismo en peligro por
unos pequeos utensilios de poco valor? Obviamente, Iaakov no se habra
puesto a s mismo en peligro de no haber sido necesario.
La pregunta es an mayor si tenemos en cuenta el hecho de que Iaakov
Avinu era conocido por su enorme riqueza. l sali de la casa de Lavn
rodeado de una gran abundancia y se sabe que la persona rica no les
presta atencin a las pequeas cosas de poco valor. Supongamos que una
persona muy adinerada se muda de casa y olvida en la casa anterior algn
utensilio pequeo. Lo ms probable es que no vaya a volver a buscarlo,
porque Qu valor tiene eso frente a toda su riqueza? Tambin Iaakov
Avinu era rico. Es posible que Iaakov Avinu regresara por esas pequeas
vasijas porque los tzadikim valoran todas sus propiedades (Juln 91a).
Pero aun as, Iaakov puso su vida en peligro y esta explicacin no es
suficiente. Adems, tampoco se entiende por qu el ngel de Esav fue a
pelear con l.
Al parecer, Iaakov quiso dejarles un mensaje a todas las futuras
generaciones: que la noche es un momento propicio para toda clase de
tribulaciones y sufrimientos que pueden ocurrir en el mundo, como ya
dijimos. Habitualmente, cuando uno se encuentra en problemas, deja de
lado todas las cosas pequeas que lo rodean y no les presta atencin,
porque est totalmente inmerso en sus dificultades. Es como si el mundo
hubiera dejado de existir para l. En esta situacin puede ocurrir que la
persona transgreda con relativa facilidad alguna de las mitzvot, ya sea las
relativas a la relacin de la persona con su prjimo o a las relativas a la
relacin que tiene con su Creador.
Iaakov Avinu quera transmitirles a sus hijos que a pesar de que en el
futuro vendran tiempos difciles, eso no deba distraerlos de su principal
obligacin hacia el Creador; y que siempre deban cumplir las mitzvot con
integridad, incluso aquellas mitzvot que aparentemente son menos
importantes y que puede pensarse que no pasar nada si no se cumplen.
La palabra paj (vasija, cntaro) tiene el valor numrico de cien,
equivalente a las cien bendiciones que la persona debe decir cada da.
Muchas personas descuidan esto y no prestan mucha atencin a gran
parte de estas cien bendiciones. Pero Iaakov Avinu nos ensea que en los

b Torat David b

457

momentos de oscuridad uno debe prestar atencin a las mitzvot

pequeas todava ms y cuando se esfuerce por cumplirlas recibir
salvacin. Por otra parte, quien las descuide o las desprecie, terminar
finalmente descuidando tambin las mitzvot grandes. Y debido a que
Iaakov regres por esos pequeos cntaros con la intencin correcta,
mereci recibir ayuda del Cielo para vencer al ngel de Esav.
Podemos agregar que esas vasijas eran una alusin a la vasija con
aceite sellado del Kohen HaGadol que encontraron los Jashmonaim en el
Bet HaMikdash. Esto viene a ensearnos que para lograr encontrar las
cosas pequeas debemos esforzarnos en buscarlas; y slo a travs del
esfuerzo es posible llegar a los resultados deseados. As como Iaakov se
esforz y regres para buscar las pequeas vasijas, lo mismo ocurri con
los Jashmonaim, quienes se esforzaron mucho buscando una vasija de
aceite que hubiera quedado sin impurificar. El mensaje para nosotros es:
Si te dice que se esforz y lo encontr, crele. Pero si dice que se esforz
y no encontr, no le creas, porque probablemente no se esforz lo
suficiente.
Es como un avin gigante y muy valioso, que si le falta una sola pieza
muy pequea, de importancia casi nula frente al enorme valor del avin,
aun as el avin no podr despegar, aunque el valor monetario de esa
pieza sea mnimo con relacin al valor de todo el avin. Lo mismo ocurre
con relacin a las mitzvot que la persona est obligada a cumplir, porque
es suficiente con una pequea mitzv que se descuide para afectar todo
la integridad de un judo. ste es el mensaje que Iaakov deseaba
transmitirles a las generaciones futuras: que sus hijos deban esforzarse
y buscar aquellas mitzvot pequeas, a travs de las cuales podran llegar
a adquirir la integridad. As dijeron nuestros Sabios (Avot 2:1): que la Tor
no explicit la recompensa al cumplimiento de las mitzvot para que la
persona no cumpla tan slo las mitzvot importantes. La persona tiene la
obligacin de cumplir con todas las mitzvot.

Resumen
Iaakov Avinu volvi a cruzar el ro para regresar a buscar unas vasijas
pequeas. No se entiende por qu lo hizo, ya que al talmid jajam le est

458

b Vaishlaj b
prohibido ir solo en el camino de noche. Entonces, por qu Iaakov
regres a buscar las vasijas? Adems, Iaakov era muy rico y no tena
ninguna necesidad de regresar a buscar unas pequeas vasijas. No se
puede argumentar que los tzadikim valoran todas sus posesiones, porque
aqu Iaakov puso en peligro su vida y obviamente su propia vida era ms
importante que sus posesiones.

Iaakov Avinu quiso ensearnos que la persona no puede descuidar ni

siquiera una mitzv pequea, porque quien desprecia algo pequeo
finalmente termina despreciando tambin cosas ms importantes.

Podemos agregar que el valor numrico de la palabra paj (vasija) es cien,

que es una referencia a las cien bendiciones que la persona debe decir
cada da. Iaakov nos ensea que no debemos dejar de lado esta mitzv.

Un Pueblo Que Morar en Soledad

Iaakov se qued solo y un hombre luch con
l hasta que despunt el alba
(Bereshit 32:25)
Rashi explica este versculo diciendo: Se olvid unas pequeas vasijas
y regres a buscarlas.
Antes de su encuentro con Esav, Iaakov cruz el vado de Iavok junto a
toda su familia. Al darse cuenta de que le faltaban unas pequeas vasijas,
volvi a cruzar hacia el otro lado del vado y se encontraba all solo
cuando se le present para luchar contra l el ngel de Edom. No se
entiende por qu Iaakov regres a buscar unas pequeas vasijas
ponindose a s mismo en peligro, si en verdad era muy rico. Sobre todo
si tenemos en cuenta que no se trataba de utensilios de santidad que
podan llegar a ser profanados. Esto es semejante a un rey muy adinerado
con muchas posesiones que un da se muda a otro palacio. Cuando

b Torat David b

459

terminan de desarmar todas las cajas de la mudanza se da cuenta de que

en el palacio anterior se olvidaron dos pequeos recipientes. Es obvio
que el rey no se tomar el trabajo de volver al palacio anterior a buscarlos
por s mismo y ni siquiera enviar a sus sirvientes a buscarlos, porque el
valor de esos recipientes no es significativo al lado de su enorme riqueza.
Y si decimos que las posesiones del tzadik son para l tan valiosas
como su propio cuerpo (Juln 91a), por otra parte podemos afirmar que
el tzadik tiene prohibido ir solo por el camino de noche debido al peligro
que esto representa. Por lo tanto, no podemos decir que Iaakov estuvo
dispuesto a arriesgar su vida slo porque valoraba sus posesiones.
Tampoco se entiende por qu baj el ngel de Esav a luchar contra
Iaakov. Aqu hay ocultas enseanzas muy profundas.
Podemos responder todas estas preguntas juntas, diciendo que Iaakov
Avinu se qued solo para transmitirles un mensaje a las generaciones
futuras respecto a que la funcin del pueblo de Israel es ser Un pueblo
que morar en soledad y no ser contado junto a las dems naciones
(Bamidbar 23:9). Vimos que la singularidad del pueblo de Israel queda
expresada en el hecho de permanecer aislado y no mezclarse entre los
otros pueblos. Esta separacin no es nada sencilla y los otros pueblos
envidian la posicin privilegiada de Israel, tratando por todos los medios
de causarle dao, igual que el ngel de Esav, que fue a luchar contra
Iaakov, si bien finalmente no pudo vencerlo y fue Iaakov quien gan la
lucha y lo oblig a bendecirlo como una condicin para dejar que se
fuera. Por eso, aunque los pueblos del mundo traten de lastimar y daar
al pueblo de Israel debido a su posicin privilegiada y al hecho de que no
se mezclan con las naciones, de todas maneras el pueblo de Israel es
quien resulta victorioso, y sta es una ayuda especial del Cielo que el
pueblo recibe por el mrito de ser un pueblo que morar en soledad.
ste es el significado del versculo: Iaakov se qued solo.
Podemos decir tambin que las vasijas que Iaakov regres a buscar no
eran simples recipientes, sino que eran las vasijas con el aceite con el cual
en el futuro ungira la matzev que haba prometido colocar en honor del
Creador por todos los grandes milagros que l le haba hecho en la casa
de Lavn y por haber quedado ntegro en su Tor, en su cuerpo y en su

460

b Vaishlaj b

riqueza a pesar de todas las pruebas que tuvo que pasar. Estas vasijas de
aceite aluden a que el pueblo de Israel debe convertirse a s mismo en un
recipiente adecuado para el alma, a travs del estudio de la Tor, que es
comparada con el aceite. La Tor slo puede residir en la persona cuando
sta se convierte a s misma en un recipiente adecuado para que resida
all el alma.
En una ocasin, estando yo en Argentina, vino a verme una mujer
anciana de noventa y ocho aos y me pidi si poda decir con ella Kiriat
Shem, porque deseaba terminar con su vida. Al or su pedido me qued
anonadado y le pregunt por qu deseaba terminar con su vida. Me
respondi que la mayora de los miembros de su familia haban fallecido
en el Holocausto y que quienes haban sobrevivido se haban asimilado a
los gentiles abandonando toda identidad juda, hasta tal punto que ni
siquiera cuidaban la festividad de Pesaj ni Iom Kipur. Bajo tales
circunstancias, no vea ninguna razn para seguir viviendo.
Trat de calmar a la mujer que lloraba, dicindole que antes de pensar
en suicidarse, primero deba tratar de entender cmo haba sido que su
familia lleg a ese estado, y que eso se deba a que haban abandonado
la orden Divina al pueblo de Israel de permanecer separados del resto de
los pueblos y cuidar su propia identidad juda, tal como nos ense
Iaakov Avinu, en el versculo Y Iaakov se qued solo. Cuando el pueblo
de Israel cuida este mandato, tienen el mrito de llegar al estado de
alguien que luch y triunf, tal como dice el versculo: porque luchaste
con la Divinidad y con hombres y venciste (Bereshit 32:29).
En la poca del imperio griego, el pueblo de Israel tuvo el mrito de
salvarse de estos malvados. Esto se debi al mrito de los Jashmonaim,
quienes cuidaron la herencia transmitida por Iaakov Avinu de no rendirse
frente a los vientos tempestuosos, es decir, bajo las culturas extraas de
los pueblos del mundo. Cuando los Jashmonaim entraron al Templo
despus de vencer a los griegos, buscaron aceite para encender la menor
y encontraron una pequea vasija cerrada y con el sello del Kohen
HaGadol intacto, lo nico que los griegos no haban logrado impurificar.
Esto nos ensea que tan slo cuando el pueblo de Israel cierra los ojos y
se tapa los odos para no or las vanidades que traen los vientos de las

b Torat David b

461

culturas extraas que nos rodean, slo entonces puede cuidar sus almas
de la impureza. Como ya dijimos antes, la palabra aceite en hebreo
(shemen) tiene las mismas letras que la palabra nesham (alma). Cuando
la persona es cuidadosa y no deja entrar ninguna influencia extraa, logra
que su alma conserve su santidad tal como esa pequea vasija con aceite
puro.
El versculo dice: Y un hombre luch con l (Bereshit 32:25). La
palabra luch en hebreo, vaieakev, tiene la raz de la palabra avak
(polvo). Esto se debe a que el materialismo es como el polvo que vuela
con cualquier brisa y ya no est ms. ste es el materialismo que gobierna
al mundo en la actualidad con enorme fuerza y poder, llevando a las
personas a que corran detrs del dinero. Pero la verdad es que el dinero
es como el polvo y es suficiente con un pequeo viento para que se
esparza por todos los puntos cardinales. Todos hemos sido testigos de lo
que suele ocurrirles a las personas muy adineradas que de un da para el
otro se quedan sin un centavo. El dinero va y viene de un lado al otro y
as como lleg puede irse.
Esto me recuerda que en una oportunidad me encontr con una
persona muy rica que tena muy mal aliento. Le pregunt si haba comido
algo en las ltimas horas y me respondi que llevaba casi veinticuatro
horas sin probar ni un bocado porque estaba muy ocupado con sus
negocios y no tena tiempo para sentarse a comer. Si no fuera algo tan
triste, esto nos provocara risa. Hasta qu punto las personas pueden
correr detrs del dinero, de algo tan pasajero! En vez de que el dinero
est al servicio de la persona, las personas se vuelven sus sirvientes. Es
conocida la regla que dice que cuando la persona tiene una porcin,
desea doscientas (Kohelet Rab 1:32).
Una vez, un Rabino importante vio a un judo corriendo, casi sin aliento.
El Rabino le pregunt a dnde estaba corriendo y l le respondi que iba
corriendo al trabajo.
- Para qu trabajas? le pregunt el Rabino.
-Para tener dinero le contest-. Si no trabajo, de qu voy a vivir?

462

b Vaishlaj b

- Todos los das piensas de qu vas a vivir pero nunca piensas con qu
vas a morir. Ya sabes que despus de los ciento veinte aos la persona
se queda sola. Deja atrs a su esposa, a sus hijos, a sus propiedades. Con
qu te presentars ante la Corte Celestial si toda tu vida te ocupas y
preocupas por vivir con ms comodidades sin pensar en el futuro?
La vida de la persona es una guerra permanente, ya sea contra su
propia Inclinacin al Mal, que intenta desviarla y alejarla de la Tor,
hundindola en las culturas gentiles; o contra el materialismo y el dinero
que llevan a la persona a que se olvide de cul es su verdadera tarea en
este mundo. Conocemos a personas adineradas que saben distinguir y
separar entre el tiempo que les dedican a sus negocios y el tiempo que le
dedican al estudio de la Tor. nicamente en esas condiciones, cuando la
persona cuida su alma y busca elevarse a travs del estudio, tiene el
mrito de ser comparado con esa pequea vasija de aceite puro. l es el
que gobierna sobre el dinero y no a la inversa.
Conozco a un judo muy rico de aproximadamente 75 aos de edad que
tiene xito en sus negocios y en todos sus emprendimientos. Incluso los
negocios en los que otros fracasan, para l se convierten en minas de oro.
Lamentablemente esta persona tuvo mucho xito material pero est sola
en el mundo; ni siquiera se cas. Una vez le pregunt si l a veces pensaba
acerca de su vida, en cmo iban pasando los aos y la manera en que
viva. Me respondi que no tena tiempo para eso y de inmediato me
pregunt: Rab David, qu piensa usted respecto a este negocio que
surgi en tal lugar?
Nuestros antepasados, que se aislaban de los otros pueblos y se
ocupaban de formar sus familias, tenan siempre presente con absoluta
claridad la importancia de las generaciones venideras. Para ellos era muy
importante con quin se casaban y la educacin de los hijos; darles una
casa clida y salvar a sus almas de las culturas extraas. Sin embargo,
esta persona a la que me refer cumpli con el versculo Iaakov se qued
solo de manera inversa y negativa. Por pasarse toda la vida corriendo
detrs del dinero, no tuvo tiempo de buscar una esposa y de continuar
transmitiendo la herencia grandiosa que recibimos de nuestros
antepasados.

b Torat David b

463

El versculo que mencionamos al principio termina con las palabras:

hasta que despunt el alba. De aqu se entiende que sta es una guerra
que perdura, que no se termina. A cada instante se levantan contra
nosotros para aniquilarnos. As como hay masacres fsicas que afectan al
cuerpo, tambin existen masacres espirituales que intentan hacer
desaparecer todo rastro del alma juda, transformndola en un alma
comn, como la de todos los pueblos. Pero cuando Dios ve que nosotros
queremos seguir siendo como esa vasija de aceite puro, entonces nos
salva de sus manos de manera milagrosa.
Y por eso el versculo dice: Pero al ver que no poda con l (Bereshit
32:26). Finalmente los pueblos llegan a la conclusin de que no lograrn
imponer su espritu sobre el pueblo de Israel. Por eso, luego de una
amarga y dura lucha, nos dejan. Y de esta circunstancia resulta que las
manos de Israel estn por encima y salimos de este enfrentamiento con
ms fuerzas e impulso, porque mientras ms pruebas enfrentamos para
mantener la identidad juda, ms ayuda del Cielo reciben aqullos que
quieren apegarse a l y seguir los caminos de Iaakov Avinu, quien le
transmiti al pueblo de Israel un mensaje muy claro: Un pueblo que
morar en soledad y no ser contado junto a las dems naciones
(Bamidbar 23:9).

Resumen

Nos sorprende que Iaakov Avinu haya regresado a buscar unas vasijas
pequeas, ya que l era muy adinerado. Adems, est prohibido que el
tzadik se quede solo en el camino y sin ninguna duda en circunstancias
normales Iaakov no habra arriesgado su vida por unas vasijas.

La respuesta es que Iaakov deseaba transmitirles un mensaje a sus hijos

respecto a que deban mantenerse alejados de los gentiles, tal como est
escrito: Un pueblo que morar en soledad. A pesar de que esta postura
les moleste a los pueblos del mundo, es la manera en la cual Israel puede
vencer a los dems, tal como Iaakov venci al ngel de Esav.

Esas vasijas eran las vasijas con aceite que Iaakov deseaba utilizar para
ungir la matzev que colocara en el futuro. Esto le ensea al pueblo de

464

b Vaishlaj b
Israel que debe ser como la vasija con aceite que encontraron los
Jashmonaim, que al mantenerse alejado de las influencias extraas
merecer que su alma permanezca pura (la palabra nesham alma- tiene
la misma raz que shemen aceite-).

Y un hombre luch con l. En hebreo la palabra luch vaieakev, tiene

la raz de la palabra avak (polvo), con referencia al polvo material. La
persona debe sacarse de encima el polvo de la materialidad y de esta
manera tendr el mrito de cuidar la pureza de su alma y la Tor podr
cumplir lo que fue dicho hasta que despunt el alba. Esto implica que
todo el tiempo que la persona vive en este mundo es una guerra
permanente.

Cuando los pueblos del mundo comprenden que la voluntad de Israel es

permanecer aislado y separado, finalmente lo dejan tranquilo. Tal como
est escrito: Pero al ver que no poda con l.

La Lucha Entre Iaakov y el ngel de Esav

Iaakov se qued solo y un hombre luch con
l hasta que despunt el alba
(Bereshit 32:25)
La lucha que hubo entre Iaakov y el ngel de Esav no fue solamente un
combate fsico, sino que se trat primordialmente de una guerra
espiritual. Hasta tal grado, que la lucha repercuti en los Cielos mismos:
el polvo que se levant de esta disputa ascendi desde la tierra hasta los
cielos por la intensidad de la lucha (Zohar, Primera Parte 170a).
Es necesario entender cul es la raz de esta disputa. El ngel de Esav
quera inflingirles defectos a los miembros de Iaakov, para que esos
defectos se reflejaran para siempre en su descendencia, que Dios no lo
permita. El ngel intent daar los ojos de Iaakov para que no pudiera

b Torat David b

465

estudiar Tor; trat de daarle los odos para que no escuchara palabras
de Tor; hizo todo lo posible para herirle las piernas para que no pudiera
ir al Bet HaMidrash; incluso quiso matarlo, hacerlo desaparecer
totalmente del mundo. Iaakov Avinu luch con gran fuerza y valor ante
los ataques del ngel, hasta que al despuntar el alba el ngel consigui
daar a Iaakov en el guid hanash (donde encaja el fmur) provocando
que Iaakov cojeara de una de sus piernas.
Dijeron los Sabios (Zohar, Primera Parte 171a) que el defecto que
provoc el ngel es sobre quienes mantienen el estudio de la Tor, es
decir, que incluso aqullos cuya funcin es mantener a quienes estudian
Tor, tambin ellos sern pobres. Iaakov Avinu rez, intent corregir este
defecto e instituy la prohibicin de comer el guid hanash.
Cmo es posible que Iaakov Avinu se debilitara, permitiendo que el
ngel lo daara? Como sabemos, Iaakov Avinu tena fuerzas increbles y
adems Dios mismo lo cuidaba y sin ninguna duda l podra haber
evitado que el Satn lo daara.
Tambin es necesario entender cul era la necesidad de establecer la
prohibicin de comer el guid hanash para corregir el defecto que el ngel
provoc en la pierna de Iaakov Avinu. Nuestros Patriarcas pasaron
muchas pruebas y muchos sufrimientos y no por eso la Tor fij alguna
mitzv o prohibicin para recordar esos hechos.
El objetivo fundamental de la creacin del mundo fue que la persona
sirviera a su Creador y mantuviera al mundo a travs del estudio de da
y de noche. Para que el mundo pueda mantenerse es necesario que se
mantenga el acuerdo entre Isasjar y Zevuln. Para recordarnos esto, fue
fijada la prohibicin de comer el guid hanash; para que no olvidemos que
el ngel de Esav da a Iaakov aquella maana. Esto es un recordatorio
permanente para quienes deben mantener el estudio de la Tor, para que
recapaciten y cumplan con su funcin.
Aparentemente Iaakov Avinu quiso que esto quedara grabado para
todas las generaciones, ya que como dijimos, no tendran que haber
recibido ninguna riqueza a causa del dao que le provoc el ngel y todo
el pueblo de Israel debera haber sido terriblemente pobre. Toda la razn

466

b Vaishlaj b

de la riqueza es para mantener a quienes se esfuerzan en el estudio de la

Tor. De aqu entendemos que quienes ayudan a los que estudian la Tor
son en verdad quienes son mantenidos; porque si no fuera por los
estudiosos de la Tor, ellos no tendran razn de existir. Si estos ltimos
abandonaran el estudio, que Dios no lo permita, tambin la riqueza de los
primeros desaparecera.
Recuerdo que durante muchos aos no hubo ningn judo rico en
Francia. Hoy en da, gracias a Dios, muchos se han enriquecido. Es claro
que desde que se abrieron establecimientos para el estudio de la Tor,
mikvaot, sinagogas y batei midrashiot, es decir, desde que comenz la
abundancia espiritual, comenz tambin la abundancia material. La
Tor es la que trae consigo la riqueza para los judos que viven a su
alrededor.
En uno de los libros que escribi Marn HaRav Shaj, le que hace no
tantos aos a los judos de los Estados Unidos les costaba mantenerse
porque en todos los trabajos les exigan trabajar en Shabat. Hoy en da
este problema prcticamente no existe en ningn pas de la dispora. Esto
se debe al incremento de los Centros de Tor que se abrieron desde
entonces y podemos ver que la bendicin recay en todos los lugares
donde hay Tor y hay all gran abundancia material. Iaakov Avinu quera
que esto quedara registrado para las generaciones, y por eso dej que el
ngel lo debilitara en este punto provocando de esta manera que la
riqueza en el pueblo de Israel no fuera algo que se mantiene de manera
independiente y automtica; sino que existe solamente por el mrito de
la Tor. Por lo tanto, todo el que analice el tema puede llegar a
comprender que la Tor es la nica razn de la abundancia material.
De esta forma, aqullos que mantienen a los estudiosos de la Tor no
podrn decir que todo depende de ellos mismos. Por otro lado, debemos
recordar que si se debilita el estudio de la Tor, eso provocara
problemas econmicos a quienes mantienen los centros de estudio, que
Dios no lo permita.

b Torat David b

467

Resumen

Si prestamos atencin a la lucha entre Iaakov y el ngel de Esav, se nos

presentan varias preguntas. La primera es: Iaakov Avinu tena mucha
fuerza y podra haber evitado que el ngel daara sus miembros; entonces
por qu permiti que lo daara en el guid hanash, que representa a
quienes mantienen el estudio de la Tor? Segundo: Por qu la Tor
prohibi comer el guid hanash? En la historia de nuestros Patriarcas
hubo muchas otras tribulaciones y la Tor no fij una mitzv o una
prohibicin para recordarlas.

La explicacin es que Iaakov quiso transmitir a todas las generaciones con

absoluta claridad que la riqueza del pueblo de Israel llega por el mrito
de quienes estudian la Tor, ya que el ngel de Esav da el miembro que
los representa y de acuerdo con las leyes naturales no deberan haber
recibido riqueza alguna. Pero Iaakov con su fuerza anul esto y lo hizo
para que utilizaran esa riqueza para apoyar a los estudiosos de la Tor.
sta es la razn por la cual se fij la prohibicin de comer el guid
hanash, para que las personas comprendan que su riqueza depende del
estudio y cumplan con su parte del trato entre Isasjar y Zevuln.

Guid Hanash
Iaakov se qued solo y un hombre luch con
l hasta que despunt el alba
(Bereshit 32:25)

Por eso los hijos de Israel no deben comer el

tendn dislocado que est en el encaje del muslo
hasta el da de hoy, porque l haba golpeado el

468

b Vaishlaj b

encaje del muslo de Iaakov en el tendn

dislocado (guid hanash)
(Bereshit 32:33)
Si estudiamos estos versculos, nos llamar la atencin saber por qu
el ngel de Esav sali a luchar contra Iaakov Avinu, porque en verdad los
ngeles slo se oponen a aqullos que no cuidan la Tor y las mitzvot.
Pero es sabido que Iaakov Avinu cumpla toda la Tor, incluso antes de
que sta hubiera sido entregada en el Monte Sina. Adems, Iaakov Avinu
se sent a estudiar con esfuerzo y dedicacin durante catorce aos en la
ieshiv de Shem y Ever (Meguil 17a). Entonces cmo se entiende que el
ngel de Esav haya salido a luchar contra Iaakov en un momento en el
cual Iaakov se esforzaba por estudiar Tor y por cumplir todas las
mitzvot? Adems, por qu el ngel consider correcto lastimar a Iaakov
precisamente en el guid hanash y no en cualquier otro miembro del
cuerpo, como ser una mano, un pie o la cabeza? Sin ninguna duda se
oculta aqu una razn profunda.
En el Zohar, Rabi Shimon Bar Iojai dice que todos los relatos y las
historias de la Tor fueron escritos para ensearles a las generaciones
venideras cmo se deban comportar, porque los actos de los padres son
una seal para los hijos. Las historias de la Tor son tan importantes
como los juicios y las leyes que estn escritos en ella y no tienen un grado
menor, ya que constituyen para nosotros seales en el camino respecto
a cmo debe comportarse un judo. Obviamente, no todo lo que les
ocurri a los Patriarcas se escribi en la Tor, sino tan slo aquello que
era necesario que supieran las generaciones posteriores. Por lo tanto,
debemos aprender e investigar cul es la causa por la cual cada una de
las historias fue escrita en la Tor, y de esta manera sacar el mximo
provecho de cada una.
Por ejemplo, vimos en la Aked que Abraham Avinu at las ramas sobre
su hijo Itzjak y no las carg sobre la mula (Bereshit 22:6). No se entiende
por qu Abraham Avinu lo hizo de esta manera. Encontr una explicacin
diciendo que Abraham pens que de ese modo, Itzjak le preguntara por
qu lo haca de esta manera y a partir de su respuesta, Itzjak entendera

b Torat David b

469

que estaba marchando a ser sacrificado. Abraham no deseaba que Itzjak

tomara conciencia de lo que estaba por ocurrir de manera repentina, sino
que dese que a lo largo del camino hasta llegar al lugar del sacrificio
tuviera tiempo para ir entendiendo y aceptando los hechos, hasta poder
llegar a la Aked con alegra por poder cumplir con la mitzv. Por eso fue
que Abraham carg las ramas sobre Itzjak. Y basndonos en la manera de
actuar de Abraham, aprendemos cmo nos debemos comportar en
situaciones parecidas, es decir que debemos evitar provocarle un susto
repentino a otra persona.
De las palabras del Zohar HaKadosh podemos concluir que tambin lo
ocurrido entre Iaakov Avinu y el ngel de Esav fue escrito porque
transmite un mensaje para todas las generaciones. Debemos tratar de
entender por qu el ngel luch con Iaakov a pesar de que l se dedicaba
a la Tor y por qu lo lastim precisamente en el guid hanash.
La Tor es llamada Tov (Bien-Bueno), tal como est escrito: Les doy
una buena doctrina; no abandonen Mi Tor (Mishlei 4:2). La Tor es
llamada as porque su objetivo es el bien en este mundo y en el Mundo
Venidero. La persona que bebe un vino de buena calidad, que tambin es
considerado algo bueno, si bebe de ms, se emborracha y pierde la
conciencia. Lo mismo ocurre con alguien que ingiere una comida rica y
alimenticia. A pesar de que contenga los principales nutrientes
necesarios, si la persona se excede en su ingesta, despus se sentir mal
y perder el gusto de la comida. Lo mismo ocurre con una persona que
tiene mucho dinero, a pesar de que logra disfrutar del dinero en este
mundo, no existe ni una sola persona que se haya llevado con ella su
dinero a la tumba. De esto resulta que en todas las cosas materiales que
son consideradas buenas, ese bien es temporario y limitado. Pero la
sagrada Tor es llamada Buena porque el bien contenido en ella no
tiene medida ni lmite, y toda persona que se esfuerza en su estudio y en
el cumplimiento de sus mitzvot sigue incorporando ms bien y ms
bendicin. La Tor no slo es til para este mundo, sino tambin para el
Mundo Venidero y por su mrito la persona merece llegar al Jardn del
Edn y disfrutar de la luz de la Shejin. A esto se refiere el versculo: Ir
tu justicia delante de ti (Ieshaiahu 58:8), es decir que la sagrada Tor va

470

b Vaishlaj b

delante de la persona y la acompaa tambin al Mundo Venidero, a

diferencia de las vanidades mundanas que la persona deja atrs al partir.
De esta manera, podemos decir que Iaakov Avinu cumpli toda la Tor
menos una mitzv, que es la mitzv de guid hanash. El valor numrico
de la palabra guid es equivalente a tov (bueno). Vemos entonces que
Iaakov no cumpla esta mitzv y de esta manera no poda llegar a la
absoluta integridad. Por eso fue que Dios envi al ngel a que luchara
contra Iaakov a pesar de que l se dedicaba al estudio de la Tor, para
que como resultado de la lastimadura, Iaakov Avinu cumpliera tambin la
mitzv de guid hanash que pertenece a las leyes llamadas jok de la Tor
(leyes que no tienen una explicacin lgica). De esta manera podra
recibir todo el bien oculto en la Tor y merecera ser llamado ntegro.
Respecto a por qu el ngel precisamente lo da en la pierna, pens
que a la palabra hanash, le falta la letra mem para completar la palabra
nesham (alma). El valor numrico de la letra mem es cuarenta, porque
la nesham es la Tor que se le entreg al pueblo de Israel durante
cuarenta das y cuarenta noches. Cuando Iaakov Avinu evit comer el guid
hanash, complet su alma y la corrigi a travs del cumplimiento de
todas las mitzvot que fueron entregadas al finalizar los cuarenta das. Y
por eso la Tor dice: Y Iaakov lleg ntegro (Bereshit 33:18). Y Rashi
explica que Iaakov lleg ntegro en su cuerpo, en sus posesiones y en su
Tor.
Tambin podemos preguntarnos por qu Dios orden lo relativo al guid
hanash slo despus de la lucha entre Iaakov y el ngel de Esav, tal como
se entiende del versculo: Por eso los hijos de Israel no deben comer el
tendn dislocado (Guid Hanash) (Bereshit 32:33). Al parecer esta mitzv
slo fue instituida luego de la lucha con el ngel de Esav. Entonces, cmo
es posible decir que los sagrados Patriarcas cumplan con toda la Tor?
La explicacin es que hasta el momento de la lucha entre Iaakov y el
ngel de Esav, la mitzv de guid hanash perteneca a la calidad de un jok,
y los Patriarcas la cumplan sin entender cul era su sentido. Pero a
travs de las generaciones Dios fue dando explicaciones lgicas para los

b Torat David b

471

jukim, y en la actualidad la mitzv de par adum (la vaca bermeja) es la

nica que sigue siendo un jok, o sea, carente de toda explicacin lgica.
Todava nos falta responder por qu el ngel luch contra Iaakov,
siendo que l cumpla la mitzv de guid hanash, si antes dijimos que
luch para que se registrara esta mitzv. Pero si la mitzv ya exista, no
era necesario el enfrentamiento. La respuesta es que a pesar de que
Iaakov Avinu cumpla con esta mitzv, la cumpla como un jok. Y el ngel
lo da para que pudiera cumplirla con entendimiento y de esta manera
pudiera llegar al objetivo del bien y a un mayor grado de integridad.
En todo esto existe un importante mensaje para nosotros. Porque todo
provino de Dios, ya que l le enva mensajeros a la persona incluso
ngeles- para incitarla a que cumpla con determinada mitzv o para que
llegue a entenderla. Y de esto podemos aprender cunto debemos
estudiar Tor y cumplir minuciosamente las mitzvot, porque de lo
contrario es posible que nos lleguen problemas y sufrimientos para tratar
de despertarnos.

Resumen

Por lo general, los ngeles slo daan a las personas que no cumplen Tor
y mitzvot. Por lo tanto, no se entiende por qu el ngel de Esav fue a
luchar contra Iaakov. Tambin nos preguntamos por qu el ngel lo da
precisamente en el guid hanash y no en otro miembro. Otra pregunta es
cmo es posible decir que los Patriarcas cumplan toda la Tor, si la
mitzv de guid hanash fue dada despus de que el ngel daara a Iaakov.

El valor numrico de la palabra guid es equivalente a tov (bueno) y la Tor

es llamada buena. Al comienzo le faltaba a Iaakov esta mitzv y por lo
tanto el bien no estaba completo. Por ello Dios envi al ngel a que
luchara contra l y fue daado precisamente en el guid, para que se
"despertara" y cumpliera con esta mitzv. A la palabra hanash le falta la
letra mem para formar la palabra nesham (alma), porque la nesham es
la Tor. Cuando Iaakov evit comer guid hanash, corrigi y complet su
alma a travs del cumplimiento de toda la Tor que haba sido entregada
al cabo de cuarenta das.

472

b Vaishlaj b

An no se entiende cmo es posible que los Patriarcas hayan cumplido

con esta mitzv si an no haba sido ordenada. Dijimos que la mitzv ya
exista pero a manera de jok y recin despus de la lucha de Iaakov con
el ngel de Esav adquiri una lgica y una explicacin. Y todo debido a
que el ngel luch contra Iaakov y para eso fue que Dios lo envi.

Todas las historias que cuenta la Tor respecto a los Patriarcas contienen
una enseanza para todas las generaciones. Esta historia de Iaakov
luchando con el ngel nos ensea cun importante es entender una sola
mitzv de la Tor, porque como explicamos, el ngel vino a luchar contra
l slo para que Iaakov entendiera la mitzv . Y todo provino de Dios.

Mantener a Quienes se Dedican al Estudio

de la Tor
Iaakov se qued solo y un hombre luch con
l hasta que despunt el alba
(Bereshit 32:25)

Por eso los hijos de Israel no deben comer el

tendn dislocado que est en el encaje del muslo
hasta el da de hoy, porque l haba golpeado el
encaje del muslo de Iaakov en el tendn
dislocado (guid hanash)
(Bereshit 32:33)
El ngel de Esav da la pierna de Iaakov Avinu y los Sabios ensean
(Zohar Primera Parte 171a) que esto alude a la intencin del ngel, que
era daar a quienes mantienen a los estudiosos de la Tor, para evitar
que el mundo de Tor pueda mantenerse. Si analizamos el tema con ms

b Torat David b

473

profundidad, podemos decir que quienes mantienen a los estudiosos de

la Tor son sus propios alumnos; porque cuando ellos le preguntan a su
Rabino sobre cuestiones de estudio, lo obligan a profundizar, a repasar el
material ya estudiado. Y ese estudio renovado lo ayuda a crecer y a
elevarse.
Muchas veces mis hijos me formularon preguntas respecto a la parash
y gracias a esas preguntas pude armar toda una clase de Tor. La
pregunta nos compromete a buscar en las fuentes una respuesta lgica y
aceptable para no dejar sin una respuesta a quien pregunt. Cuando una
persona abre los libros de estudio, se ve atrapada por la sabidura que
hay en ellos. En consecuencia, gracias a la pregunta formulada crece y se
refuerza la Tor de quien la responde.
Sabemos tambin que si no hay cras no hay ganado. Por eso Esav
quiso alejar a los pequeos del estudio de la Tor, para que no pudieran
crecer y llegar a ser eruditos de la Tor. Todo el mundo se mantiene
gracias a las palabras de Tor que pronuncian los nios pequeos. Si Esav
hubiera logrado alejarlos del estudio, el mundo no habra podido
mantenerse. El ngel quera daar a quienes mantienen el estudio de la
Tor, es decir a los alumnos que a travs de sus preguntas alientan a sus
maestros. A estos nios se los llam pierna (ierej) por ser pequeos y
rakim (suaves, delicados).
El ngel de Esav da el tendn que est en el encaje del muslo, y esto
alude a los pequeos alumnos; porque algo que parece ser muy pequeo
tiene suma importancia. Los alumnos agudizan el pensamiento del
maestro, hacindolo crecer con sus preguntas. Mi maestro y rabino, el
Rab Jaim Shemuel Lopian, acostumbraba preparar sus clases junto con
su alumno HaGan Rabi Nisim Revivo, quien en ese entonces era muy
joven. Porque el estudio en conjunto con un alumno provoca que ese
estudio sea fructfero y tenga bendicin. As tambin diferenciando a
quien est con nosotros- mi maestro y rabino, el Rab Zeev Kofman (que
viva muchos buenos aos) acostumbraba a preparar su charla semanal
con mi amigo, Rabi Nisim Revivo de bendita memoria.

474

b Vaishlaj b

Iaakov Avinu comprendi la intencin del ngel y por eso estableci la

mitzv de no comer el guid hanash, para anular todo dominio de la
impureza sobre los pequeos, protegiendo as a la Tor misma y
asegurando que el mundo se mantenga y que los estudiosos se eleven y
se fortalezcan.
Vemos entonces que cuando los Sabios se refieren a quienes mantienen
la Tor, no se refieren solamente a quienes donan dinero para mantener
a las instituciones de Tor. De hecho, es posible estudiar Tor bajo
condiciones poco favorables, tal como fue dicho: Cuiden a los hijos de
los pobres, porque de ellos saldr la Tor (Nedarim 81a). Y tambin: La
Tor no fue dada sino a quienes comieron del man (Ialkut Shimoni
Shemot 226). Esto se refiere a quienes recolectaban el man da a da y no
se preocupaban por el maana, sino que colocaban toda su confianza en
Dios y saban que l les proveera alimento desde el Cielo tal como lo
haba hecho el da anterior. Incluso quienes tenan poca fe y no estuvieron
dispuestos a juntar cada da slo lo necesario para ese da, se vieron
obligados a hacerlo, porque lo que juntaban de ms se pudra en sus
vasijas. De esta manera, la generacin del desierto fue comiendo da a da
y por eso en ellos se mantuvo la Tor.
Mi abuelo, el tzadik Rabi Jaim Pinto, tena fe completa en el Creador del
mundo. Confiaba totalmente en que l le enviara su sustento cada da. Mi
abuelo viva al da y no se preocupaba por guardar dinero para el da
siguiente. Una vez, su esposa guard algo de dinero que le haba sobrado
para utilizarlo al da siguiente, pero mi abuelo no estaba tranquilo con
esto y le pidi que lo repartiera, porque un judo debe tener fe completa
en que Dios le enviar su alimento cada da sin necesidad de ahorrar.
Recin cuando mi abuela termin de repartir el dinero, l pudo descansar
tranquilo.
Qu distinto es nuestro comportamiento! Mientras que los tzadikim
estaban tranquilos solamente cuando no les quedaba nada de dinero de
un da para el otro y confaban plenamente en que el Creador les enviara
su sustento nosotros nos vamos a dormir contentos y tranquilos
solamente cuando estamos seguros de que tenemos guardado en el
bolsillo suficiente dinero para los prximos das!

b Torat David b

475

De acuerdo con todo lo que dijimos, estoy seguro de que el ngel de

Esav tuvo la intencin de daar la Tor de los alumnos que agrandan la
sabidura de sus maestros y mantienen al mundo. Durante toda la
historia, los grandes de cada generacin estudiaron Tor en medio de
la pobreza y bajo presiones econmicas en un grado que es difcil de
creer. En consecuencia, no podemos limitarnos a la interpretacin que
considera que el ngel de Esav quiso daar solamente a quienes
mantienen econmicamente a los estudiosos de la Tor.
Por eso, la persona debe arrepentirse da y noche, porque no es el
dinero lo que mantiene este mundo sino la fuerza de la Tor, que es la
que le da posibilidades de existir. Cuentan que un barn de la familia
Rothschild muri de hambre al quedarse atrapado dentro de su caja
fuerte y junto a su cadver encontraron una nota que deca: De qu me
sirvi todo mi dinero? El dinero no tiene la capacidad de darle vida a la
persona. Quien se esfuerza en el estudio de la Tor tiene el mrito de
poder vivir en los dos mundos.
Durante la poca de la destruccin del Templo, las mujeres entregaban
cantidades de joyas, pero ni siquiera as conseguan comida (Guitn 56a).
Las posesiones ms valiosas no las ayudaron en un momento de apremio
y no pudieron darles vida. Es muy conocida la historia de lo ocurrido con
un higo de Rabi Tzadok: una joven acostumbrada a todos los lujos y
placeres sali a la calle buscando algo para comer para poder mantenerse
viva y al ver que no tena ms remedio, chup el higo que haba arrojado
Rabi Tzadok y en ese instante su alma abandon su cuerpo (Guitn, Ibd.).
Tambin el pueblo de Israel en el desierto tena mucho dinero y
posesiones, pero todo el botn que haba sacado de Egipto y del mar no
les sirvi en absoluto. Necesitaron recibir el man que caa del Cielo para
poder sobrevivir en el desierto. Esto nos transmite una enorme
enseanza. Debemos entender que el dinero y las posesiones son
temporarios y pasajeros; y aun cuando se encuentran entre nuestras
manos, no es seguro que vayan a poder sernos tiles en un momento de
aprieto. Por eso la persona debe reforzarse y apegarse a la Tor.
El Jesed le Abraham escribe en su libro que el hombre es el centro del
mundo y que a travs de l Dios le enva toda la abundancia y la bendicin

476

b Vaishlaj b

al mundo. El hombre es como un conducto que transporta la bendicin,

bajndola desde los mundos superiores hacia este mundo. Pero esto slo
es posible cuando la persona dedica su vida a la Tor y hace de ella su
principal preocupacin, y no a la inversa. Quien se pone como meta
correr tras los bienes materiales, obstruye su conducto y pierde la
capacidad de bajar abundancia y bendicin al mundo.
Dicen los libros de Kabal en nombre del Arizal, que Dios es como una
tremenda y poderosa luz. As como no podemos mirar directamente al
sol, sino tan slo a travs de instrumentos especiales de defensa ocular,
tampoco podemos apegarnos directamente a la luz de Dios debido a su
tremenda fuerza y potencia. Por eso Dios desprendi de Su mundo las
diez sefirot, para que la persona pueda recibir Su luz a travs de ellas. Por
eso este mrito le corresponde tan slo a quien entrega su vida en la
tienda de la Tor, como est dicho (Bamidbar 19:14): Cuando un
hombre muere en una tienda. Explican nuestros Sabios al respecto: La
Tor se mantiene solamente en aqullos que dan la vida por ella (Berajot
63b).
Hay una persona que cada vez que la encuentro y me estrecha la mano,
yo no me siento bien y me molesta tanto que incluso siento que me tengo
que lavar las manos. Decid investigar si esa persona era cuidadosa con
la mitzv de netilat iadaim, de acuerdo con todas las leyes que esta mitzv
incumbe. Se lo pregunt directamente, porque quien no cumple con la
mitzv de netilat iadaim de la manera adecuada permanece con la tum y
la klip apegadas a l y eso despierta malas sensaciones en las personas
que lo rodean. Y cuento esto para ejemplificar hasta qu grado es
peligrosa la falta de estudio de las halajot.
El ngel de Esav dese daar a quienes mantienen a la Tor, que son
los tinokot shel beit rabn (los nios pequeos que estudian Tor); porque
el estudio de Tor de los alumnos y de los nios pequeos tiene la fuerza
de actuar como pilar y sustento de este mundo. Cuando se daa a quienes
estudian la Tor, el mundo no se puede mantener. Por eso, para el ngel
de Esav no era suficiente daar a quienes mantienen econmicamente el
estudio de la Tor, ya que es posible estudiar Tor tambin en situaciones
econmicas difciles. Adems, la prueba del estudio de la Tor en

b Torat David b

477

situaciones de pobreza incrementa la recompensa por el estudio. Por eso

el ngel de Esav quiso daar a los pequeos, para asestarle un golpe ms
fuerte a la Tor.
Cuando Esav le dijo a Iaakov que deseaba acompaarlo, Iaakov Avinu
le dijo: Los nios son pequeos (rakim) (Bereshit 33:13). Acaso Esav
no saba ya que los nios eran pequeos? l no haba dicho que deban
caminar rpidamente. Cmo se entiende la respuesta de Iaakov Avinu?
De acuerdo con todo lo que dijimos, con esto quiso decirles que an
eran pequeos; que su estudio de la Tor era sumamente importante y
que eso haba sido lo que el ngel haba querido daar. Iaakov le dijo a
Esav: Yo venc a tu ngel; por lo tanto, aljate de m y djame educar a
mis hijos en Tor y mitzvot; de esta manera ellos crecern y sern
grandes en Israel, y tambin nosotros, los grandes, creceremos gracias a
ellos.

Resumen

El ngel de Esav da la pierna de Iaakov y nuestros Sabios ensearon

que dese daar a quienes mantienen a la Tor. Pens que no slo dese
daar a quienes mantienen econmicamente el estudio de la Tor, sino
tambin a los pequeos estudiantes. Y esto por dos razones: una, porque
ellos elevan a sus maestros a travs de sus preguntas y la otra, porque ellos
son el futuro del pueblo de Israel.

El ngel de Esav da un miembro pequeo a propsito, y esto alude a

que su intencin era daar a los pequeos que estudian la Tor. Iaakov
Avinu saba que sa era su intencin, y por eso mand que no se comiera
el guid hanash, porque de esta manera hay una correccin y se obtienen
fuerzas para cuidar a los pequeos estudiantes.

Pens que quienes mantienen la Tor se refiere no slo a quienes la

mantienen desde un punto de vista econmico, porque tambin se puede
estudiar Tor en la pobreza, tal como sabemos a partir de lo ocurrido con
todos los grandes de la Tor en todas las generaciones. As como el pueblo
de Israel en el desierto dependa del man que caa cada da, de la misma

478

b Vaishlaj b
manera la expresin quienes mantienen la Tor tambin se refiere a los
pequeos que estudian Tor, porque ellos son la futura generacin y
elevan a sus maestros mediante sus preguntas. Y sta es la verdadera
manera de mantener a la Tor.

b Torat David b

479

Perlas de la Parash
Vaishlaj

Cien Bendiciones Diarias

Me he empequeecido por todas las bondades
y toda la verdad que has hecho para con Tu
siervo. Pues con mi vara cruc este Iarden y
ahora me he convertido en dos campamentos.
(Bereshit 32:11)
Iaakov Avinu rez para que Dios lo salvara de su hermano Esav,
dicindole: Me he empequeecido por todas las bondades, ya que
cuando lleg a Jarn estaba desnudo y sin ninguna posesin, excepto su
vara. Pero ahora, al partir de Jarn, se haban cumplido todas las
bendiciones hasta el punto de haberse convertido en dos campamentos.
Las palabras Con mi vara (be makli) se pueden explicar en mayor
profundidad. De la forma en que estn escritas en lashn HaKodesh,
podemos dividirlas en tres partes: bam-k-li. Bam (en ellas) se refiere a las
palabras de la Tor, sobre las cuales fue dicho: Y hablars de ellas (Ve
dibarta bam) (Devarim 6:7). La letra kuf alude a las cien bendiciones que
deben decirse cada da. Y li (para m) con relacin a lo que dice el
versculo: Y el Eterno ser Dios para m (Bereshit 28:21). Iaakov Avinu
Le pide a Dios que lo salve una vez ms por su apego a la Tor y por

480

b Perlas Vaishlaj b

pronunciar las cien bendiciones diarias, a travs de lo cual logr coronar

al Eterno como su Dios.
Con relacin al versculo: Qu dignas son tus tiendas, Iaakov; tus
moradas, Israel (Bamidbar 24:5), dice el Ben Ish Jai (parashat Balak,
Shan Rishon) que la palabra que (en hebreo ma), puede ser leda
como mea (cien), lo cual hace alusin a las cien bendiciones que deben
decirse cada da. El Ben Ish Jai agrega que no es suficiente con estudiar
Tor, a lo cual se refiere la palabra tienda, sino que tambin se debe
coronar a Dios cada da, siendo meticulosos en cumplir las cien
bendiciones. De Iaakov Avinu podemos aprender la importancia de estas
bendiciones, ya que cuando quiso despertar la misericordia Divina,
mencion el hecho de cumplir con ellas adems del estudio de la Tor.

La Tor de Iaakov es Nuestra Ley

Iaakov se qued solo y un hombre luch con
l hasta que despunt el alba
(Bereshit 32:11)
Dicen los Sabios (Bereshit Rab 77:3): Un hombre es el ngel de Esav
y hay quienes explican que era el ngel Gabriel (Zohar Segunda Parte
41b). Es difcil de entender por qu la Tor no dijo directamente que
Iaakov pele con un ngel. Adems cmo es que Iaakov tena tanta fuerza
como para vencer a un ngel que posee fuerza Divina?
Al parecer, la superioridad de Iaakov se deba a que l era un hombre
de Tor y un hombre de hechos, mientras que el ngel solamente estudi
la Tor pero no la cumpla.
Por eso el versculo utiliza la palabra ish, un hombre, para decirnos
que el ngel se present ante Iaakov bajo la imagen de un hombre para

b Torat David b

481

hacer que se diera por vencido aun antes de comenzar la lucha. Esto era
una alusin a que no deba pensar que por el hecho de estudiar la Tor
con el objetivo de cumplirla poda vencer a un ngel simplemente por el
hecho de que la Tor de ste ltimo no es llevada a la prctica.
De esta manera podemos explicar tambin lo sucedido con Avimelej,
quien en un principio provoc peleas con Abraham e Itzjak pero
finalmente se rindi ante ellos al comprobar la grandeza de ambos. Pero
respecto a Iaakov Avinu no est escrito que Avimelej lo haya molestado.
Esto se debe a que Avimelej saba que la Tor de Iaakov era una Tor de
hechos, prctica, y eso lo defenda de todo mal. Y por esa razn Avimelej
no entr en conflicto con Iaakov, quien es el pilar de la Tor.

La Grandeza de los Patriarcas

Pero al ver que no poda con l, golpe el
encaje de su muslo y se disloc el encaje del
muslo de Iaakov al luchar con l
(Bereshit 32:26)

Por eso los hijos de Israel no deben comer el

tendn dislocado que est en el encaje del muslo
hasta el da de hoy, porque l haba golpeado el
encaje del muslo de Iaakov en el tendn
dislocado (guid hanash)
(Bereshit 32:33)
Dicen los Sabios que los Patriarcas cumplieron toda la Tor con todos
sus detalles aun antes de que la Tor bajara al mundo (Ioma 28b).
Entonces, deberan haber cumplido tambin con la mitzv de no comer el

482

b Perlas Vaishlaj b

guid hanash. Pero, cmo puede ser posible, si esta mitzv recin la
instaur Iaakov al ser daado por el ngel?
La respuesta es que en verdad cumplieron esta mitzv aun antes de que
fuera instaurada, al igual que lo hacan con las mitzvot de Pesaj, a pesar
de que el pueblo judo todava no haba bajado a Egipto ni Dios los haba
sacado de all. Sabemos que Lot recibi a los ngeles que llegaron a su
casa para salvarlo y les prepar matzot (Bereshit 19:3). Y Rashi dice que
era la poca de Pesaj. Vemos por lo tanto que Lot observaba todos los
detalles relativos a las mitzvot de Pesaj, porque as lo haba aprendido de
Abraham Avinu.
Podemos apreciar entonces la grandeza de los Patriarcas, que a pesar
de que la Tor aun no haba sido entregada al mundo y las mitzvot eran
ilgicas, de todas maneras las cumplan sin cuestionamientos y con todos
los detalles. Iaakov Avinu mereci que la mitzv de guid hanash que l
instituy, fuera incorporada como una de las mitzvot de la Tor.
El hecho de que los Patriarcas cumplieran las mitzvot aun antes de
recibir la Tor, puede compararse a una persona que realiza una comida
de agradecimiento (seudat hodai) por un milagro que an no le sucedi.
Este cumplimiento les exiga a los Patriarcas una entrega total, porque
todava no conocan las razones para su cumplimiento, lo cual recin se
revel en generaciones posteriores.
Podemos agregar que, como dicen los Sabios, todo lo que Dios hace
es para bien (Berajot 60b). Iaakov Avinu tuvo que ponerse en peligro
quedndose solo para poder encontrarse con el ngel de Esav, para que
ste le daara la pierna. Todo esto con el fin de dar una razn lgica a la
mitzv de no comer el guid hanash. De esta manera se cumplen las
palabras: De lo feroz sali lo dulce; es decir, que en virtud del hecho
mismo de que Iaakov fue herido es que logramos comprender la razn de
una mitzv aparentemente ilgica.
El Rey Shlom, el hombre ms sabio que existi, quiso entender las
razones de los jukim (mitzvot que no tienen ninguna razn lgica). l
escribi en Kohelet: Me dije: obtendr sabidura, pero est lejos de m
(Kohelet 7:23). Explican que obtendr sabidura se refiere a que logr

b Torat David b

483

entender todos estos jukim con excepcin de uno. Pero est lejos de m,
alude a que Shlom no consigui entender la razn de la mitzv relativa
a las cenizas de la Vaca Bermeja (Ioma 14 a). En el futuro podremos
comprender la razn de todas las mitzvot, incluyendo todos los jukim.

La Obligacin de Ser Cuidadosos

Entonces Esav regres ese mismo da a su
camino hacia Ser y Iaakov viaj hacia Sucot y
construy para s una casa y para su ganado
hizo cabaas. Por eso llam el nombre del lugar
Sucot.
(Bereshit 33:16-17)
En la parash Vaishlaj encontramos yuxtapuestos dos versculos que
representan a dos mundos completamente opuestos. El primer versculo
nos cuenta respecto a Esav, quien se asent en el monte Ser. En hebreo,
el nombre de este lugar es similar a la palabra rash, que significa
"malvado". Pero a continuacin, el segundo versculo describe a Iaakov
Avinu, quien construy cabaas para demostrar que su estada en el
mundo es slo temporaria. Como dice mi antepasado, el tzadik Rabi
Ieshaiahu Pinto en su libro Kesef Mezukak, la meta de Iaakov Avinu al
construir las cabaas era reforzar la sensacin ya existente respecto a
que la vida en este mundo es pasajera y temporaria, al igual que una
cabaa. De esta manera, las personas prestaban atencin y revisaban su
comportamiento en el Servicio Divino y se preocupaban por cumplir
adecuadamente con Su Voluntad. Cuando el versculo dice: Y construy
para s una casa, se refiere a una casa de estudios, un Bet Midrash, que
es una casa firme con bases fuertes. sa era su principal vivienda, en
donde dedicaba todo su tiempo a la Tor y a los rezos.

484

b Perlas Vaishlaj b

Al comenzar la parash Vaieshev, Rashi nos dice acerca de la frase

Iaakov se asent (Bereshit 37:1): Iaakov se propuso asentarse con
tranquilidad; entonces tuvo lugar la desaparicin de Iosef. Sabemos que
para decidir el juicio de cada persona Dios tiene en cuenta los buenos
pensamientos y los considera como parte de sus actos, pero no no ocurre
lo mismo con los malos pensamientos. Podemos entonces preguntarnos
por qu la desaparicin de Iosef ocurri cuando Iaakov slo pens en
asentarse con tranquilidad, antes de que llegara a hacerlo. Adems, no
podemos definir el deseo y los pensamientos de Iaakov de asentarse con
tranquilidad como malos pensamientos.
La respuesta es que cuando Iaakov vio que su hermano Esav se
estableca en Ser y se ocupaba de las vanidades de este mundo, tuvo una
sensacin de paz y tranquilidad. Esav estaba ocupado en sus asuntos y
no iba a distraerlo con nimiedades. Esta misma situacin ya implicaba
para Iaakov tranquilidad, salvacin, alivio.
Pero Dios sabe que en este mundo no hay descanso de los malvados y
por eso alter la tranquilidad de Iaakov mediante la desaparicin de Iosef,
demostrando de esta manera que en este mundo los tzadikim no tienen
ninguna posibilidad de descansar. Esto se debe a que el peligro siempre
est acechando el futuro espiritual del pueblo de Israel. Aunque haya una
tregua en el enfrentamiento con Esav, debemos seguir en guardia ante la
posibilidad de nuevos ataques. Porque cuando el pueblo de Israel se
descuida, baja la guardia ante los peligros que lo amenazan,
provenientes de los pueblos del mundo, y entonces puede llegar a
descender hasta el punto ms bajo posible.
Por eso la venta de Iosef fue para Iaakov Avinu un aprendizaje que
qued para todas las generaciones posteriores: es nuestra obligacin ser
cuidadosos de seguir conservando nuestra identidad como pueblo judo
y no mezclarnos ni perdernos entre los otros pueblos.

b Torat David b

485

Vaieshev

Cuando la persona quiere vivir tranquila, se

est buscando problemas
Jnuca
Iaakov se asent en el rea donde vivi su
padre en la tierra de Canan
(Bereshit 37:1)
Dicen los Sabios (Ialkut Shimoni Iov 904) y como ya dijimos lo menciona
Rashi (Bereshit 37:2): Iaakov se propuso asentarse con tranquilidad;
entonces recay sobre l la desaparicin de Iosef. Dice el versculo que
Iaakov se asent en el rea donde vivi su padre. En hebreo, donde
vivi se dice megurei. Esto alude a que Iaakov era como un guer, un
extranjero en la tierra y an no se haba establecido con tranquilidad.
Como ya explicamos, la sensacin de tregua temporaria y de tranquilidad
que sinti respecto a su hermano Esav, se le consider como si se hubiera
asentado con tranquilidad y como consecuencia sobrevino la venta de
Iosef.
Qu significaba la tranquilidad para Iaakov? Para Iaakov Avinu la
tranquilidad implicaba que Esav estuviera en Seir ocupado en las
vanidades mundanas y que no se le acercara. Mi antepasado, el tzadik

486

b Vaieshev b

Rabi Ieshaiahu Pinto ztl, escribi en su libro Kesef Mezukak que Esav
estableci su residencia en Seir porque pens que su lugar fijo era este
mundo. Pero Iaakov Avinu -quien saba que su estada en este mundo era
tan slo pasajera y temporaria- construy una suc, que es una vivienda
temporaria y serva para recordarle que este mundo es algo transitorio.
El Rambam (Bereshit 33:17) dice que la cabaa que construy Iaakov
era en verdad una torre de vigilancia que le permita ver de lejos los
movimientos de Esav. Podemos decir que lo hizo para ensearles y
advertirles a sus hijos que permanentemente deban cuidarse de los actos
de Esav. Esav se estableci en este mundo de manera fija y esto le otorg
a Iaakov una sensacin de tranquilidad. Al verlo ocupado en las vanidades
mundanas, Iaakov Avinu consider que ya no era necesario estar en
continua vigilia, que ya haba pasado el peligro y que l y sus hijos se
podan dedicar con tranquilidad al estudio de la Tor. En ese momento,
Dios provoc la desaparicin de Iosef, para ensearle que en este mundo
el peligro es permanente y no se puede bajar la guardia ni aminorar la
vigilancia debido a los peligros espirituales que acechan en todo lugar al
pueblo de Israel. Todo el tiempo que Esav est en el mundo, la aparente
tranquilidad es una trampa peligrosa para el pueblo de Israel. Y por eso
fue juzgado Iaakov, por considerar que Esav ya no implicaba un peligro
para l y para su familia y que, por lo tanto, ya no era necesario
mantenerse alerta y en guardia.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, es necesario reflexionar tambin
respecto a lo ocurrido en la poca de los jashmonaim, cuando de acuerdo
con nuestros Sabios casi todo el pueblo de Israel se haba helenizado.
Cmo es posible que haya ocurrido algo as, cuando tenan el ejemplo de
Ionatn y Matitiahu? Dijeron nuestros Sabios (Shabat 21b) que el da jaf
hei (25) del mes de Kislev, naju (descansaron), encendieron las velas y
llamaron a esta festividad Jnuca: janu- ka (jaf hei). Por qu eligieron
este nombre y no otro, por ejemplo Menor, si tambin este nombre
serva para recordar lo mismo? Por qu la januki tiene ocho brazos si
la menor del Templo tena solamente siete? Todos estos aspectos son
muy significativos y es necesario analizarlos para poder entenderlos.

b Torat David b

487

El tema del descanso se refiere a aqullos que quieren descansar del

estudio de la Tor, tal como vemos que ocurri con Rabi Elazar ben Araj,
quien fue a encontrarse con su esposa y ella no lo dej regresar y as
olvid todo lo que haba estudiado (Shabat 147b, Ialkut Shimoni Kohelet
973). Pero, por otro lado, le que el Gan Rabi Aharn Kotler y otros
tzadikim viajaban a descansar algunos das durante el invierno de
acuerdo con la costumbre de esa poca, y all estudiaban y se elevaban
ms de lo normal. Marn HaRav Shaj escribi que durante los das de Ben
Hazemanim (vacaciones), cuando todos estn descansando, aqul que se
dedica al estudio en vez de descansar lograr una elevacin mayor a la
que obtuvo durante todo el ao. Puede ser que esto tenga relacin con lo
que dijo el Tanata en Pirkei Avot (captulo 5, mishn 2) respecto a que
Abraham Avinu recibi la recompensa de todos los que le precedieron.
Por qu? Porque aqul que estudia sin detenerse a descansar, recibe la
recompensa de todos los que descansaron.
En la Guemar (Shabat 21a) hay una discusin respecto a la manera en
que deben encenderse las velas de Jnuca. Beit Shamai dice que el primer
da se encienden ocho velas y cada da se va encendiendo una vela
menos. Por su parte, Beit Hilel opina que el primer da se enciende una
sola vela y cada da se va incorporando otra vela ms, porque en lo
relativo a la santidad hay que aumentar, no disminuir. Ante esta
controversia, es necesario aclarar por qu no se encienden todas las velas
durante todos los das de Jnuca, tal como se encendan todas las velas
en la menor del Templo.
Podemos explicar esto de acuerdo con lo que ya dijimos. Iaakov pidi
asentarse con tranquilidad y recay sobre l la desaparicin de Iosef.
Dijimos que la Tor nos est enseando que la tranquilidad implica un
peligro para la Tor, porque de acuerdo con lo que dijeron nuestros
Sabios (Shabat 105b), la Inclinacin al Mal no se presenta ante la persona
y le dice que vaya a practicar la idolatra, ya que ninguna persona le hara
caso. En cambio, la Inclinacin al Mal va y le dice que deje de estudiar un
poco y al da siguiente vuelve y le dice: Ayer dejaste de estudiar un poco;
ahora deja un poco ms. Y as se va presentando cada da y va agregando
algo ms hasta que finalmente logra convencer a la persona para que

488

b Vaieshev b

practique la idolatra. Esto fue lo que ocurri en la poca de los griegos,

cuando el culto al cuerpo poco a poco fue ingresando a la mentalidad de
las personas. Cmo es posible que hayan logrado introducir esos
conceptos dentro del pueblo de Israel? Probablemente primero les
dijeron: Necesitan descansar un poco de su estudio y as prosiguieron
hasta lograr que prcticamente todo el pueblo de Israel estuviera
helenizado. Pidieron un poco de tranquilidad y terminaron cayendo en el
helenismo.
Con esto podemos explicar la discusin entre Beit Shamai y Beit Hilel.
Beit Hilel considera que hay que ir agregando, tal como los griegos
introdujeron pocos conceptos de la cultura griega y despus fueron
agregando ms y ms hasta lograr corromper totalmente al pueblo
helenizndolo. Por eso tambin nosotros vamos agregando cada da otra
vela ms al encender la januki, para recordar siempre la manera en que
trabaja la Inclinacin al Mal, que cada da le propone al hombre dar un
paso ms adelante del que dio el da anterior. Por el contrario, Beit
Shamai considera que se debe ir disminuyendo cada da una vela, para
que recordemos la manera en la cual los griegos fueron contaminando
nuestro cerebro y nuestro corazn lentamente, disminuyendo la santidad
cada vez un poco ms hasta lograr helenizar casi por completo al pueblo
de Israel. Por eso nosotros tambin vamos disminuyendo la cantidad de
velas para recordarlo.
La palabra shemon (ocho) tiene las mismas letras que la palabra
nesham (alma). Est escrito (Ver Taz Oraj Jaim 770 seif katn 3) que los
griegos fueron para el pueblo de Israel peores que Hamn. Porque Hamn
quiso matarnos, es decir, destruir el cuerpo y no el alma; pero los griegos
trataron de aniquilar el alma juda para que de esa manera perdiramos
el Mundo Venidero. Por eso tuvo lugar el milagro del aceite (shemen), que
tiene las mismas letras que la palabra "alma" (nesham), para que a
travs del aceite recordemos nuestra alma.
El Ben Ish Jai (Parashat Vaieshev Shan Rishon) dice en nombre del
Arizal que en este mundo hay cuatro fuerzas del alma: la fuerza del alma
animal bsica (nefesh), la fuerza del espritu (ruaj), la fuerza del alma
superior (nesham) y la fuerza del alma en la misma alma (nesham shel

b Torat David b

489

hanesham). Qu es sta ltima (nesham shel hanesham)? Dios nos dio

un alma y nosotros debemos embellecerla, elevarla, darle fuerza. sta es
la fuerza del alma en la misma alma, porque la persona agrega contenido
a su alma a travs de la Tor y de las mitzvot, tal como est escrito:
Denle fuerza al Eterno (Tehilim 68:35). Acaso Dios necesita que
nosotros Le demos fuerzas? Obviamente la respuesta a esta pregunta es
negativa. Pero cuando Dios ve que estamos ocupados en el cumplimiento
y en el estudio de la Tor, a eso se le llama darle fuerzas, tal como lo
dice la continuacin misma del versculo: Denle fuerza al Eterno, Su
orgullo es Israel. Por eso, al ver que las fuerzas de impureza se fortalecen
en el mundo, debemos incrementar nuestro estudio de la Tor, porque
sa es la fuerza de Dios.
El Talmud (Shabat 33b) trae una discusin. Rabi Iehuda dijo: Cuntas
cosas buenas hicieron (los romanos)! Construyeron puentes, mercados y
casas de baos. Rabi Shimon bar Iojai dijo: Todo lo que hicieron fue para
su propio honor. Por su parte, Rabi Iosi se qued callado. Rabi Shimon
bar Iojai afirm que todo lo haban hecho para su propio provecho:
construyeron puentes para poder cobrar impuestos, mercados para
colocar all prostitutas, casas de baos para que los elogiaran Y todo
con el objetivo de lograr que los judos eligieran adoptar su cultura. Es
decir que utilizaron sus conocimientos como una trampa para ir
atrayendo poco a poco a los judos. Aparentemente no hay nada malo en
un mercado, si no fuera que esto llevaba a que paulatinamente los judos
fueran apegndose a las costumbres de los romanos y a su manera de
actuar. Eso fue lo que dijo Beit Hilel: que la razn principal por la cual se
estableci el encendido de las velas de Jnuca es para recordar lo que
nos hicieron los griegos: nos dieron un poco de tranquilidad, y otro
poco y otro poco ms Hasta lograr que prcticamente todos los judos
se helenizaran. Por esta razn el primer da de Jnuca encendemos una
sola vela y vamos agregando cada da una ms. Para recordar el gran
milagro que fue que los griegos no consiguieran concretar sus planes y
fracasaran en su intento de hacer desaparecer al pueblo de Israel.
Si analizamos la palabra Jnuca, veremos que janu viene de lanuaj
(descansar), porque descansaron del estudio de la Tor. Qu fue lo

490

b Vaieshev b

que los llev a esa situacin? La aparente tranquilidad, que dur hasta el
da jaf hei (25) del mes de kislev. En ese da los jashmonaim comenzaron
a ensear y difundir la luz de la Tor. Se cuenta que el Rab David ben
Jazn, uno de los grandes rabinos que hubo en Marruecos (colega del Beit
Din de mi abuelo, Rabi Jaim Pinto) se cuidaba de no arrancar ni un solo
pelo de su barba y, sin embargo, para no dormirse mientras estudiaba
ataba sus peot de dos clavos en una esquina de la casa. Hasta tal punto
se cuidaban los tzadikim de la tranquilidad! Debemos aprender de
aqullos que se dedican a la Tor de da y de noche y cuidarnos del
"descanso" y de la "tranquilidad".
Los Sabios establecieron el encendido de ocho velas (shemon). Las
letras de esta palabra son las mismas que las de la palabra nesham
(alma). Como ya dijimos, la palabra shemen (aceite) comparte la misma
raz que el nombre Menash. ste es un tema muy profundo. Al octavo da
de la inauguracin del mizbeaj (Tabernculo, en hebreo janucat
hamizbeaj), trajo su sacrificio el nas (presidente) de la tribu de Menash.
Tal vez con esto Mosh Rabenu ya nos estaba dando una seal acerca de
lo que sucedera en la poca de los jashmonaim.
Los das de Jnuca son para que recordemos que el descanso y la calma
fueron los que provocaron la guerra y el proceso de helenizacin hasta el
da 25 de kislev, cuando los jashmonaim comenzaron a iluminar los
corazones de cada judo. Por eso ascendemos en santidad de manera
correlativa a como fue ocurriendo el proceso de helenizacin. Pero Beit
Shamai sostiene que debemos recordar cmo fuimos perdiendo y
anulando la influencia del alma, ya que cada da bajaron un poco ms
hasta terminar helenizados. Las dos opiniones son verdaderas y apuntan
a lo mismo. Dado que la halaj se fij de acuerdo con la opinin de Beit
Hilel (es decir, que cada da se agrega otra vela ms), tambin en la vida
debemos comportarnos de esta manera: no mirar hacia el pasado, sino
rezar para que Dios nos permita agregar y crecer hasta llegar a ser
tzadikim.
A partir de todo esto, podemos entender por qu Jnuca coincide con
la parashat Vaieshev, para ensearnos que incluso a Iaakov que es el
tercer pilar de la Carroza Divina, un hombre ntegro- se le consider en

b Torat David b

491

cierto grado un pecado el hecho de pensar en tener descanso y calma, a

pesar de que el pensamiento no se considera como un acto consumado.
Y como consecuencia tuvo lugar la venta de Iosef.
Le algo que me hizo temblar de miedo. El Saba ztl, autor del libro
Madregat HaAdam (quien fue alumno del Rab Israel Salanter,) en una
ocasin vio pasar a una persona corriendo hacia su trabajo y le pregunt
si estudiaba. Estudio un poco -le respondi y agreg: Si estudio, de
qu voy a vivir? El Saba le respondi: Ests preocupado por tu
sustento para poder vivir y no te preocupa con qu vas a morir? Qu te
vas a llevar al partir de este mundo?. sta es una historia escalofriante,
porque todos nosotros vivimos preocupados por cmo vamos a vivir y
no nos preocupa con qu vamos a morir, qu nos llevaremos cuando nos
llegue el momento de partir de este mundo. En el Cielo alegarn que
tuvimos suficiente tiempo para hacer lo que debamos. Esto es lo que
debemos aprender de Iaakov Avinu, quien construy cabaas para
alejarse de Esav y debemos prestar atencin a la manera en la cual
aprendi de los actos de Esav para alejarse de l.
Una vez, hace algunos aos, yo tena que viajar a Eretz Israel pero no
haba pasajes debido a las fiestas de los otros pueblos, por lo que me
vi obligado a viajar haciendo escala en Grecia. Me provocaba cierta
incomodidad tener que descender en el lugar donde haba vivido el
malvado Antocus. Al aterrizar en Grecia era la hora del rezo de Minj y
me par en un rincn para rezar. Al terminar not que estaba rodeado de
griegos, entre ellos varios sacerdotes, que me observaban con curiosidad.
Les dije que estaba rezando y me respondieron: Good, good (Muy bien,
muy bien). Cuando el avin volvi a despegar, pens: Qu grandes son
Tus obras, oh Dios! Yo, David Pinto, llegu a Grecia y rec Minj Si
Antocus viviera me matara. Pero, qu sucedi? Todas las personas que
me rodearon dijeron Good, good Antocus hace ya mucho que muri y
yo estuve en su tierra con peot y barba rezando Minj.
Despus de un rato comenzaron a repartir la comida. Se me acerc uno
de los asistentes de vuelo y me dijo: Rab Pinto, tenemos para usted
comida kasher. Le respond que no le crea. Entonces se fue y regres
con una hermosa bandeja con comida kasher leMehadrin; pero yo volv a

492

b Vaieshev b

decirle que no le crea. Ellos no entendan qu era lo que yo quera. Les

pregunt si eran griegos y me respondieron que s. Jas veshalom, no hice
esto para rerme de ellos sino para cobrar fuerzas yo mismo, tal como vi
que ocurri en una oportunidad cuando el Saba ztl, autor del libro
Madregat HaAdam, viajaba en tren vestido como un judo comn y
corriente. En el tren, en el vagn de primera clase, viajaban generales
importantes que estaban fumando y le dijeron al Saba burlndose: Ah.
judo. Qu te dio tu Dios? Mranos a nosotros! Nosotros somos personas
importantes!. El Saba simplemente les respondi: l nos eligi entre
todos los pueblos. El Saba afirm que no lo hizo para burlarse de ellos,
sino para darse fuerzas a s mismo y sentir que nosotros somos mejores
que ellos.
Esto mismo fue lo que pens yo en ese momento en el avin. Y les
expliqu: Hace muchos aos, sus antepasados griegos llegaron a la Tierra
de Israel bajo el mando del rey Antocus y asesinaron a todo judo que
cuidaba el Shabat, que coma kasher, que circuncidaba a su hijo o cumpla
las leyes de la pureza familiar. Y ustedes, los nietos de estas personas,
me estn sirviendo comida kasher. Si Antocus los viera, los asesinara!
Esto es difundir el milagro, porque el pueblo de Israel sigue vivo a pesar
de que todos los pueblos del mundo quisieron eliminarlo y tuvieron la
fuerza para lograrlo. Pero no pudieron hacerlo debido a la fuerza de la
Tor que estudiamos, por la nesham, el shemen, el nmero shemon y
Menash. Eso es lo que impide que puedan exterminarnos y de esta
manera se difunde el milagro.
Respecto a la difusin del milagro, se deben recordar tambin las
palabras del Jatam Sofer, quien se pregunt cmo es posible que si estaba
prohibido encender velas en el patio del Bet HaMikdash, hayan encendido
all las velas. Entonces explic que no podan encender en el Santuario
porque haba all idolatras y por eso bediavad encendieron en el patio.
Aprendemos de esto algo fundamental: la persona que entra al Bet
Midrash con conceptos ajenos y errneos, no puede encender las velas ni
servir al Creador, es decir que no es posible recibir una influencia
espiritual sino que debe salir y quitarse de la cabeza y del corazn todas

b Torat David b

493

esas ideas ajenas, santificndose a s mismo. Recin entonces podr

ingresar a la santidad del interior.
Tambin se debe poner intencin en el rezo. Para poder hacerlo es
necesario saber para qu llegamos a la sinagoga. Si fuimos para rezar,
debemos recordar que es necesario prepararse antes del rezo, porque
para poder rezarle al Creador es necesario santificar la interioridad de la
persona. Pero no debemos llegar a la sinagoga sin pensar para qu
fuimos, porque as como no se puede servir a Dios en un lugar
contaminado, tampoco se puede servirlo si no hay santidad dentro de la
cabeza de la persona. Es necesario extirpar primero los pensamientos
extraos de la cabeza y del corazn y slo entonces es posible
santificarse. Por esta razn en el Bet HaMikdash, dada la necesidad del
momento, encendieron las velas en el patio, para dar lugar a la
purificacin del interior del Bet HaMikdash.

Resumen

Explican los Sabios que la desaparicin de Iosef ocurri cuando Iaakov

pidi asentarse con tranquilidad. No se entiende por qu Iaakov fue
castigado, si los pensamientos no se consideran como el acto concreto.

Esav se estableci en Ser, porque quera aprovechar el tiempo en este

mundo, que en su opinin era lo principal. En cambio, Iaakov construy
sucot. El Rambn explica que la suc era para observar a Esav a la
distancia, para cuidarse de los actos de Esav y para no hacer de este
mundo su lugar fijo.

El pedido de tranquilidad de Iaakov implicaba tranquilidad de no tener

que estar observando y cuidndose de Esav, y por eso fue castigado.

Cmo es posible que el pueblo de Israel se haya helenizado en una poca

en la cual haba tzadikim del rango de Ionatn? Explicamos que el
descenso espiritual se debi a que pidieron tranquilidad y calma.

Beit Hilel considera que cada da de Jnuca se enciende una vela ms.
Explicamos que esto alude al hecho de que as como los griegos cada vez
fueron incorporando ms impureza al pueblo de Israel, de la misma
manera nosotros vamos creciendo en la pureza. Beit Shamai considera que

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b Vaieshev b
hay que ir disminuyendo la cantidad de velas de manera correlativa a
como los griegos fueron haciendo descender al pueblo de Israel de un
nivel a otro.

El Hombre Naci Para Esforzarse

Iaakov se asent en el rea donde vivi su
padre en la tierra de Canan
(Bereshit 37:1)
Rashi explica este versculo diciendo: Iaakov pidi asentarse con
tranquilidad y entonces recay sobre l la desaparicin de Iosef. Los
tzadikim piden asentarse con tranquilidad. Dios dice: A los tzadikim no
les resulta suficiente con lo que les espera en el Mundo Venidero, sino
que tambin piden asentarse con tranquilidad en este mundo?
Afirma la Guemar (Berajot 5a): La persona naci para esforzarse y
todo se consigue con sufrimiento: la Tor, la manutencin, la Tierra de
Israel y muchas otras cosas ms.
La persona naci para esforzarse (Iov 5:7). Elifaz el teiman nos
ensea que una de las cosas que siempre debe experimentar la persona
es el esfuerzo, el yugo (amal). Esto implica esforzarse y dedicarse en
pos de cierto objetivo. La persona slo puede existir con esfuerzo. No
slo eso, sino que sa es precisamente la razn por la cual naci, tal como
est escrito: la persona naci para esforzarse. La persona llega a este
mundo para elevarse, adquirir e interiorizar logros espirituales. Cmo
puede lograrlo? Solamente a travs del esfuerzo y la dedicacin.
Pero hay ac algo ms. No slo que el esfuerzo posibilita la adquisicin
de niveles espirituales, sino que el esfuerzo mismo tiene enormes
beneficios, porque la persona que se sienta y desperdicia el tiempo sin

b Torat David b

495

ninguna clase de esfuerzo, puede llegar a caer en la locura debido al vaco

de la falta de accin. Adems, como ya estudiamos, la holgazanera lleva
al pecado (Ketuvot 59b). Por esa razn la persona tiene la obligacin de
ensearle a su hijo un oficio si es que el nio no tiene la capacidad para
estudiar Tor, porque de lo contrario comenzar a aburrirse, a
holgazanear y terminar pecando (Kidushn 30b, 82a). En resumen, el
esfuerzo es importante no slo porque a travs de l se logra ascender a
nuevos niveles espirituales, sino tambin porque sin esfuerzo la persona
se siente vaca, aburrida y termina cayendo en el pecado.
Iaakov pidi asentarse con tranquilidad y recay sobre l la
desaparicin de Iosef. Iaakov Avinu haba sufrido durante toda su vida
angustias y persecuciones: primero en la casa de su padre debido a la
envidia de su hermano Esav; despus con Lavn Haaram, que lo enga
durante toda su estada y luego lo persigui; posteriormente luch con el
ngel de Esav. Despus de todo esto, Iaakov pidi asentarse con calma y
estudiar con tranquilidad. Dios le dijo a Iaakov que no se le peda una
Tor de calma y tranquilidad. No por nada Iaakov dese asentarse, sino
que l haba visto a Esav asentarse y dedicarse a las cosas mundanas. Por
su parte Iaakov dese servir a Dios con calma. Pero Dios le respondi que
l no poda tener calma, porque la Tor slo se logra con esfuerzo, tal
como est escrito (Pri Etz Jaim, la conducta del estudio captulo 1)
respecto al Ari HaKadosh que cuando estudiaba, sudaba debido al gran
esfuerzo y la enorme dedicacin que inverta. No se trata simplemente de
sentarse en el Bet HaMidrash, sino que el que quiere estudiar debe
sentarse a estudiar con ahnco.
Al salir de la cueva, Rabi Shimon bar Iojai vio gente trabajando y se
pregunt qu era lo que estaban haciendo; por qu se dedicaban a la vida
transitoria (Shabat 33b). Rabi Shimon los juzg por dedicarse a las cosas
mundanas descuidando el verdadero esfuerzo que hay que invertir en el
mundo espiritual. Ahora tambin podemos entender por qu cuando
Iaakov Avinu dese servir a Dios con calma recay sobre l la
desaparicin de Iosef. l no poda descansar en este mundo. Iaakov, que
representa el pilar de la Tor, deba estudiar la sagrada Tor con
esfuerzo. Slo as podra valorarla y renovarla.

496

b Vaieshev b
Resumen

Iaakov pidi asentarse con tranquilidad. Cul es la tranquilidad que

Iaakov estaba pidiendo y qu tena de malo? De acuerdo con el versculo
el hombre naci para esforzarse, explicamos que la funcin de la
persona en este mundo es adquirir niveles espirituales y la manera de
lograrlo es a travs del esfuerzo y la dedicacin. El que holgazanea corre
el riesgo de caer en el pecado.

Iaakov vio que Esav viva su vida en calma. l, por su parte, deseaba
servir a Dios con tranquilidad. Dios le respondi que la tranquilidad lo
esperaba en el Mundo Venidero, pero que su funcin en este mundo era
esforzarse en el estudio de la Tor y en el cumplimiento de las mitzvot;
porque la persona naci para esforzarse.

La adquisicin de la Tor implica total

sumisin a ella
stas son las generaciones de Iaakov: Iosef, a
los diecisiete aos de edad, era pastor del rebao
con sus hermanos y l era joven- [pero sola
estar con los hijos de Bilh y con los hijos de
Zilp, esposas de su padre, y Iosef llevaba a su
padre malos informes sobre la conducta de
ellos.
(Bereshit 37:2)
sta es la descendencia de Iaakov: Iosef. Por qu el versculo
menciona slo a Iosef, si Iaakov tuvo tambin otros hijos? Explican (Ialkut
Shimoni Bereshit 140 y lo menciona Rashi) que toda la Tor que estudi
Iaakov Avinu se la ense a su hijo Iosef. Por lo tanto, toda la Tor que

b Torat David b

497

tena Iaakov la tena tambin Iosef, y por eso dice: sta es la

descendencia de Iaakov: Iosef. Esto no deja de asombrar, ya que Reubn
era el primognito, y aun as Iosef alcanz a estudiar ms Tor que todos
sus hermanos e incluso ms que Reubn, su hermano mayor. Por otra
parte, se acostumbra a llamar a Iosef con el calificativo de Iosef
HaTzadik (Ioma 35b y otros). Por qu justamente Iosef mereci este
calificativo? Sin duda, la rectitud de las dems tribus no era inferior a la
de Iosef.
La respuesta a estas preguntas radica en las palabras del versculo: y
l era joven [pero sola estar con los hijos de Bilh y con los hijos de
Zilp. Iosef HaTzadik se vea a s mismo como un joven delante de los
hijos de las sirvientas; es decir que se comportaba humildemente, sin
ponerse por encima de ellos. Rashi subraya que Iosef se arreglaba el
cabello, lo cual implica que tena muy buen aspecto; es probable que sta
haya sido una razn para sentirse superior a las otras tribus. Tambin
vemos que Iaakov Avinu le otorg a Iosef un trato preferencial, cosindole
una tnica de lana fina. Pero a pesar de todo eso, Iosef continu siendo
humilde y demostrando afecto hacia los hijos de las sirvientas,
conservando siempre su nivel.
Posteriormente, cuando lleg a ser Virrey de Egipto, Iosef habra
podido derrocar al Faran, porque l saba un idioma ms que el Faran
(Sot 36b). Pero Iosef HaTzadik se senta agradecido con el Faran por
haberlo nombrado gobernante sobre todo Egipto y por eso no actu en
su contra. Vemos que Iosef posea una gran humildad y acostumbraba a
aminorar su valor frente a los dems. A pesar de que dominaba todos los
idiomas y de que haba logrado interpretar los sueos que todos los
magos de Egipto no haban podido descifrar, no sinti nada de orgullo y
sigui comportndose con humildad. sta es otra explicacin al versculo,
porque en hebreo la palabra "joven" se dice naar, lo cual tambin significa
sacudir (menaer); es decir, sacudir de l todo honor y grandeza y
comportarse con simpleza frente a los hijos de las sirvientas.
Despus de haber analizado el versculo, vemos que de todos los
hermanos es precisamente a Iosef a quien se lo llama HaTzadik y que
es tambin l el que mereci estudiar toda la Tor de boca de Iaakov,

498

b Vaieshev b

porque siempre se comport con humildad. La Tor se adquiere cuando

uno se une al compaero y puede sentirlo, cuando uno se anula ante el
otro tal como lo hizo Iosef ante los hijos de las sirvientas. La persona que
ayuda a llevar la carga de su compaero tiene el mrito de recibir muchas
cosas a cambio. La Tor misma perdura en aqul que est dispuesto a dar
la vida por ella (Berajot 63b), es decir, que se predispone a estudiar desde
una posicin de humildad y subyugacin. Por eso Iosef tuvo el mrito de
estudiar en muy poco tiempo de la boca de su padre toda la Tor que
ste haba estudiado con Shem y Ever.
En una ocasin vino a verme una mujer y me cont con gran dolor que
su hijo, llamado Shemuel, se comportaba de la peor manera y no se
pareca en nada a aqul Shemuel Hanav por el cual todas las mujeres de
la poca le ponan ese nombre a sus hijos. Porque haba salido una voz
del Cielo declarando que nacera un nio que sera llamado Shemuel, cuyo
nivel sera como el de Mosh y Aharn juntos (Midrash Shemuel captulo
3). Esta mujer me dijo que cuando las mujeres le ponan este nombre a
un hijo, esperaban que ste siguiera el camino recto de Shemuel Hanav.
Entonces ella no entenda por qu su hijo no segua ese camino sino que,
por el contrario, le amargaba la vida. Le expliqu que Jan haba llamado
as a su hijo para mencionar que su nombre (Shem) es E-l (Dios), es decir
que su nombre era como el nombre de Dios. Y en el momento en que sali
la voz del Cielo, Jan dijo: Que Sea Tu Voluntad que ese nio que va a
nacer sea mi hijo, y que sea un profeta comparable con Mosh y Aharn
juntos. Y como dice el versculo: Mosh y Aharn entre Sus sacerdotes
y Shemuel entre los que invocan Su nombre (Tehilim 99:6).
Marn HaRav Shaj escribi que en nuestra poca hay personas que
eligen este nombre para sus hijos, pero no saben el profundo significado
que se esconde detrs del mismo. Por eso tambin le dije a esa mujer que
desde el momento en que llam as a su hijo, ella se oblig a s misma a
esforzarse por entregar toda su vida para que l estudiara Tor y lograra
elevarse y crecer espiritualmente, as como Jan se ocup y se preocup
por el futuro de su hijo y coloc la cuna en el Bet HaMikdash al da
siguiente de que el nio dej de amamantar, para que pudiera or
palabras de Tor y recibir santidad.

b Torat David b

499

El Libro de Shemuel cuenta que cuando Shemuel estaba acostado en el

Bet HaMikdash, cerca de Eli HaCohn, oy una voz que lo llamaba por su
nombre. Al or que lo llamaban, se despert y fue hacia el cohn, porque
pens que l lo haba llamado, pero Eli le contest que l no lo haba
llamado. Tiempo despus sucedi lo mismo y Eli volvi a decirle que
tampoco esta vez lo haba llamado. Despus de que esto ocurriera varias
veces, Eli HaCohn le dijo a Shemuel que al parecer era Dios Quien estaba
llamndolo y que cuando volviera a ocurrir deba responder: Habla, oh
Eterno, que Tu siervo escucha (Shemuel I 3:9). En la continuacin del
texto vemos que efectivamente eso fue lo que sucedi, pero Shemuel slo
respondi: Habla que tu siervo escucha (Ibd. 10), sin mencionar el
Nombre de Dios. Por qu Shemuel hizo esto? Porque en su enorme
humildad Shemuel pensaba que l no era digno de recibir el don de la
profeca, por no encontrarse an en el nivel necesario para merecer tal
revelacin (que Dios le hablara de manera directa). Y por eso es que no
mencion el Nombre de Dios. Shemuel tuvo el mrito de ser equiparado
con Mosh y Aharn, sobre quienes est escrito que nunca molestaron a
un judo para su propio provecho sin haber pagado adecuadamente sus
servicios (Midrash Shemuel captulo 14).
Posteriormente Dios le dijo a Shemuel Hanav que Jafni y Pinjs, los
hijos de Eli HaCohen, moriran en la guerra. Shemuel no se apresur en
revelar la profeca que haba recibido y recin a la maana siguiente -y
ante la insistencia de Eli- l acept revelar las palabras de Dios. Esto
demuestra la gran humildad que tena, no como la mayora de las
personas que siempre salen corriendo a contarles a sus amigos todo lo
bueno que les ocurre. Shemuel podra haberse enorgullecido delante de
Eli por haber merecido recibir la profeca de Dios. Qu fue lo que
provoc la muerte de Jafni y de Pinjs? Que no recapacitaron al or la
profeca y siguieron con su mal comportamiento. Algo parecido ocurri
con Ajav y Ierovam ben Nevat. Ellos oyeron profecas muy duras, pero no
corrigieron sus actos. Esto se debi al orgullo -que es lo contrario de la
subyugacin- y por eso merecieron ser castigados por la Divinidad.
El versculo dice: Mosh y Aharn entre Sus sacerdotes y Shemuel
entre los que invocan Su Nombre. Shemuel Hanav tuvo el mrito de ser

500

b Vaieshev b

comparado con Mosh y con Aharn y de estar entre aqullos que

invocan el Nombre de Dios, Bendito Sea. Todo debido a su humildad y a
haber anulado su ego a un nivel que es difcil de concebir. Como nos
cuenta el mismo Naj, Shemuel iba de un lugar a otro, oyendo las
dificultades del pueblo y no se estableci en un lugar fijo esperando que
la gente fuera hacia l (Midrash Rab 18:10). Estas virtudes las comparta
con Mosh y con Aharn. Aharn amaba la paz y haca todo lo posible
por conseguirla, sin importarle su propio honor. Aharn iba de una
persona a la otra para lograr convencerlas de que hicieran las paces entre
ellas. Del mismo modo, Mosh Rabenu no se enorgulleci por el hecho de
ser el lder del pueblo y trat de acercar a Datn y a Aviram para
apaciguarlos cuando tuvo lugar el pleito con Koraj.
A partir de todo esto podemos ver que para adquirir la Tor y para
tener el mrito de elevarnos espiritualmente, debemos comportarnos con
humildad, anular nuestro ego y entregarnos por completo, tal como lo
hicieron Iosef HaTzadik, Mosh, Aharn y Shemuel HaNav. Porque la
Tor no la adquiere sino aqul que est dispuesto a morir por ella (Shabat
83b), es decir, quien mata a sus malas cualidades.

Resumen

sta es la descendencia de Iaakov: Iosef. Es necesario entender por qu

el versculo menciona slo a Iosef y no a todos los hijos de Iaakov. Dicen
los Sabios que Iaakov le ense a Iosef toda su Tor. Por qu
precisamente a Iosef? Y por qu solamente Iosef es llamado HaTzadik?
Acaso las otras tribus no eran tambin tzadikim?

Podemos responder que Iosef recibi un trato preferencial y que tambin

fue dotado de una belleza especial; pero a pesar de ello no se enorgulleci
y sigui comportndose con humildad con sus hermanos. La Tor da
testimonio de esto al decir: y l era joven [pero sola estar con los hijos
de Bilh y con los hijos de Zilp. La Tor se mantiene en aqullos que
son humildes y por eso Iosef tuvo el mrito de recibirla de su padre y de
ser llamado Iosef HaTzadik.

b Torat David b

501

En el Libro de Shemuel se relata que Shemuel estaba acostado en el Bet

HaMikdash cuando oy una voz que lo llamaba. Eli HaCohen le dijo que
Dios le estaba hablando y que la prxima vez que lo oyera deba decir:
Habla oh Dios, que Tu siervo escucha. Pero cuando Shemuel volvi a
or que lo llamaban, respondi: Habla, que Tu siervo escucha, sin
mencionar el Nombre de Dios. Shemuel prefiri no enorgullecerse de que
Dios hablaba con l y agregan los Sabios que Shemuel tema que quien
le hablaba fuera un demonio.

Otra muestra de la humildad de Shemuel la vemos en el episodio que tuvo

lugar cuando Dios le revel que los hijos de Eli moriran en la guerra.
Debido a su humildad, Shemuel no se apresur a revelrselo a Eli. Por
eso, Shemuel mereci ser considerado como Mosh y Aharn, como dice
el versculo: Mosh y Aharn entre Sus sacerdotes y Shemuel entre los
que invocan Su Nombre.

De esto aprendemos que la Tor se adquiere primordialmente a travs de

la humildad y de esta manera puede lograrse la grandeza espiritual tal
como vemos que ocurri con Iosef HaTzadik, Mosh, Aharn y Shemuel
HaNav.

Los Sueos de Iosef

Iosef so un sueo y lo relat a sus
hermanos; y ellos incrementaron ms su odio
hacia l
(Bereshit 37:5)

De nuevo so otro sueo y se lo cont a sus

hermanos y dijo: He aqu que he soado otro

502

b Vaieshev b

sueo: el sol y la luna y once estrellas se

prosternaban ante m
(Ibd. 9)
Iosef HaTzadik so dos sueos que incrementaron en gran medida el
odio que le tenan sus hermanos, tal como dice el versculo: Y ellos
incrementaron ms su odio hacia l. En el segundo sueo, Iosef vio que
el sol, la luna y once estrellas se prosternaban ante l. Este sueo era muy
significativo y estaba revelando que llegara el da en el cual su padre, su
madre y las tribus se prosternaran delante de l y eso fue lo que provoc
un odio tan grande en el corazn de sus hermanos.
Podramos pensar que Iaakov Avinu no acept este sueo, pues est
escrito: Y su padre lo reprendi (Ibd. 10). Iaakov le dijo a Iosef que su
madre ya haba fallecido y en consecuencia no era posible que ese sueo
fuera verdadero. Pero la verdad es que Iaakov Avinu acept la
autenticidad del sueo de Iosef, y as est escrito: Pero su padre guard
el asunto (Ibd. 11, ver Rashi). Iaakov Avinu reprendi a Iosef porque vio
el odio que le tenan las tribus.
De todas maneras an podemos preguntarnos cmo es posible que
Iaakov aceptara la autenticidad del sueo si en verdad la madre de Iosef
ya haba fallecido. La respuesta es que Bilh, la sierva de Rajel, fue quien
cri a Iosef en lugar de Rajel y ella sera quien se prosternara delante de
Iosef, cumpliendo as con el sueo.
En el primer sueo, Iosef so que haba once gavillas que se
prosternaban ante l. Por qu en este sueo no hubo ninguna seal
aludiendo a su padre y a su madre, tal como hubo en el segundo sueo?
Otra pregunta ms: cuando la Tor dice que Iaakov Avinu guard el
asunto, entendemos que estaba esperando ver cundo se cumplira el
sueo. Es decir que estuvo de acuerdo con la idea de prosternarse ante
su hijo, y esto llama mucho la atencin. Podemos seguir cuestionndonos:
para que se cumpliera el sueo era necesario que Iosef viajara a alguna
parte y que se convirtiera all en rey. Acaso Iaakov Avinu presinti que

b Torat David b

503

su hijo Iosef se alejara de l? De lo contrario, cmo pudo pensar que

poda llegar a cumplirse el sueo?
Es necesario explicar que el tzadik es llamado rey. Iosef era tzadik
iesod olam; por el mrito de su rectitud y de su Tor fue dotado con las
cualidades de un rey, vale decir, un rey en la Tor, un rey que gobierna
sobre sus propios instintos. Como ya dijimos, los tzadikim son llamados
reyes: Personas que reinan son los Sabios (Ver Guitin 62a).
Iaakov Avinu le transmiti a Iosef toda la Tor que l mismo haba
aprendido en la ieshiv de Shem y Ever y durante toda su vida (Bereshit
37:3, ver Rashi). Cmo es posible que un joven de diecisiete aos fuera
tan inteligente como para aprender en tan poco tiempo lo que a su padre
le llev ochenta aos de estudio? Iosef HaTzadik era un gran hombre y
Iaakov Avinu entendi que l sera un rey, cumpliendo de esta manera su
sueo. Iaakov comprendi que Iosef sera un talmid jajam y que incluso
llegara a niveles de Tor ms elevados que l mismo y que sus hermanos.
Con respecto a Bilh, quien se prostern delante de Iosef, est escrito:
Dichosa la madre de los hijos (Tehilim 113:9). Al ver la grandeza
espiritual de su hijo, ella tambin ira a prosternarse ante l. Esto era lo
que Iaakov esperaba: que Iosef consiguiera superar a todos con su nivel
espiritual. Sin embargo lo reprendi, para que no se enorgulleciera de su
grandeza en Tor. Pero Iaakov guard en su corazn el deseo de ver a su
hijo convertido en un grande de la Tor. Finalmente se cumplieron las dos
cosas: Iosef fue rey y tambin fue grande en Tor. Lo que est escrito
respecto a que sus padres se prosternaran delante de l, se refiere al
orgullo que sentan por l.
La prueba de esto es que cuando Iosef envi las carrozas para llevar a
su padre a Egipto, Iaakov dijo: Mi hijo Iosef vive an (Bereshit 45:28). En
hebreo la palabra od (an) puede utilizarse como tambin. Si la
entendemos con esta ltima acepcin, lo que Iaakov Avinu estaba
diciendo era que su hijo tambin era rey en Egipto y tambin era rey
por su grandeza en la Tor. Porque Iosef sigui siendo tzadik y no olvid
lo que haba estudiado a pesar de que haban transcurrido veintids aos.

504

b Vaieshev b

Ahora podemos entender por qu en el primer sueo no figuraban los

padres de Iosef. Cuando un sueo se repite, eso es una seal de que el
sueo es verdadero. Por eso Iosef HaTzadik le dijo al Faran que su sueo
se cumplira, porque lo haba soado dos veces. De haber sabido que
Iosef sera verdaderamente un rey, Iaakov habra tenido un gran
sufrimiento al pensar que su hijo quien estaba inmerso en la tienda de
la Tor- debera reinar sobre un pueblo extrao. A un tzadik como Iaakov
Avinu, no le interesaba el honor que eso implicaba. Dios arregl que
hubiera una diferencia muy pequea entre los dos sueos para evitar que
el tzadik sufriera. De esta manera, interpretara el sueo de una manera
ligeramente diferente y no pensara que Iosef so exactamente lo mismo
en dos oportunidades. Y en verdad as fue: Iaakov interpret que rey
significaba ser rey en Tor, en cuanto a la rectitud que tendra Iosef. Aqu
podemos ver hasta qu punto Dios cuida el honor de los tzadikim.
En la continuacin de la historia de Iosef, vemos que cuando le
mostraron a Iaakov Avinu la ropa ensangrentada de Iosef, l dijo:
Seguramente Iosef ha sido despedazado. La particularidad de esta
expresin en hebreo es que repite dos veces la palabra "despedazado":
aj tarof toraf Iosef (Bereshit 37:33). Por qu Iaakov Avinu repiti dos
veces esta palabra? En su profundo sufrimiento Iaakov dijo: Si Iosef me
hubiera contado que so dos veces lo mismo, entonces los dos sueos
podran haberse hecho realidad. Pero ahora que Iosef ha muerto, el sueo
no puede cumplirse: no ser rey ni talmid jajam. La situacin era muy
dolorosa y por eso Dios hizo que Iaakov dijera dos veces tarof toraf
aludiendo a los dos acontecimientos trgicos que le sucedieron a Iosef:
su venta y el episodio con la esposa de Potifar. De esta manera, la Tor
nos est diciendo que Dios quiso reducir el sufrimiento de Iaakov y por
eso dej que creyera que Iosef haba sido asesinado por una bestia salvaje
y que no supiera que los hermanos lo haban vendido como esclavo a una
tierra lejana.
Adems, la palabra aj (seguramente) tiene el mismo valor numrico
que el Nombre de Dios E-hi (Ser). E-hi me envi a ustedes (Shemot
3:14). sta es una profeca de Iaakov que podemos entender a partir de
todo lo que venimos diciendo: significa que desde el momento en que

b Torat David b

505

Iosef fuera llevado a Egipto, recibira proteccin directa de Dios. En el

momento en el que Iaakov Avinu dijo en medio de su sufrimiento:
Seguramente Iosef ha sido despedazado (aj tarof toraf Iosef); Dios le
contest: E-hi, implicando que Su Nombre lo cuidara en estos dos
episodios tan difciles.
El hecho de que Iosef no soara tambin con sus padres en el primer
sueo puede explicarse de otra manera ms. El sueo de las gavillas
representa la hambruna que asolara la tierra y en ese momento slo los
hermanos llegaran hasta Egipto. Por eso el sueo mencionaba tan slo
once gavillas. Pero el segundo sueo, donde estaban tambin el sol y la
luna, se cumpli cuando toda la familia viaj a Egipto, cuando tambin
Iaakov y Bilh se encontraron con Iosef.
Si prestamos atencin veremos que Iaakov Avinu solamente le
reproch a Iosef la autenticidad del segundo sueo pero no le dijo nada
sobre el primer sueo en el cual no apareca Iaakov. Pero el segundo
sueo provoc el odio de los hermanos y por eso Iaakov lo reproch
ahora por ambos sueos, dicindole: As como el segundo no se puede
cumplir, tampoco puede cumplirse el primero.
Y l era joven- [pero sola estar con los hijos de Bilh y con los hijos
de Zilp, esposas de su padre (Bereshit 37:2). Iaakov se cas con las dos
sirvientas. Acaso esto es adecuado al honor de Iaakov? Del hecho que
Iosef le contara a su padre que los hermanos hablaban despectivamente
de los hijos de Bilh y de Zilp, entendemos que ellas verdaderamente
eran sirvientas. Otra prueba es el versculo mismo, porque la razn por
la cual Iosef sola estar con los hijos de Bilh y Zilp era que los hijos de
las matriarcas los avergonzaban desprecindolos por su origen y
provocndoles un gran sufrimiento. Esto es algo muy difcil de entender,
porque Lea y Rajel tenan un nivel de profeca y saban que Iaakov se
casara con cuatro mujeres. Lo que no saban es que las otras dos seran
sus sirvientas. Abraham Avinu tuvo a Ishmael con Hagar y otros hijos con
Ketura, pero todos ellos quedaron fuera del pueblo de Israel. Acaso se
poda llegar a pensar lo mismo de los hijos de Bilh y de Zilp, que Dios
no lo permita?

506

b Vaieshev b

Aparentemente la explicacin la encontramos en la Hagad de Pesaj. En

la noche de Pesaj decimos: Lavn quiso arrancar todo de raz. Odiaba
a Israel y era un enemigo de facto. Esav quiso matar a Iaakov, a su cuerpo,
como est escrito: Lo matar. Pero Lavn quera arrancar la raz, es
decir, anular la misma fuente espiritual. l saba que las tribus saldran
de las cuatro esposas de Iaakov y por eso convirti a dos de sus hijas en
sirvientas. Les dio el estatus de sirvientas para que de esta manera la
descendencia de Iaakov fuera defectuosa; pero Iaakov saba que eran hijas
de Lavn y que la categora de sirvientas que les adjudic a la fuerza no
tena ningn valor.
El hecho de que Lavn entregara a Bilh como sirvienta para Rajel
tambin fue dirigido desde el cielo para que el espritu de santidad de
Rajel recayera sobre Bilh. Y sta es la razn por la cual Iaakov se mud
a la tienda de Bilh despus del fallecimiento de Rajel. Si no hubiera sido
as, este acto no podra entenderse. De la misma manera, Lea le transmiti
su espritu de santidad a Zilp, quien perdi de esta manera su estatus de
sirvienta, sin que hubiera ninguna diferencia entre Lea y Zilp. A esto se
refiere Lavn quiso arrancar todo de raz. Como est escrito: el arameo
intent destruir a mi padre, pero Dios se interpuso y anul sus
intenciones haciendo de las sirvientas nuestras matriarcas, mujeres
justas.
En la bendicin que les damos a nuestras hijas decimos: Que seas
como Sara, Rivka, Rajel y Lea, pero no recordamos a Bilh y a Zilp. La
razn es que ellas eran como una sola persona junto con Rajel y Lea.
Esto no tiene nada que ver con lo sucedido con Sara, quien dijo: Quizs
me construir yo de ella (Bereshit 16:2), ya que esta posibilidad se anul
cuando Ishmael y Hagar fueron alejados de la casa de Abraham. Iaakov
Avinu saba por profeca que solamente tendra el mrito de recibir el
Mundo Venidero si le nacan doce tribus y todas vivan fsica y
espiritualmente. Lavn intent provocar que Iaakov tuviera solamente
ocho hijos, es decir, que le faltaran los cuatro hijos de las sirvientas y
aparentemente Iaakov llev a cabo el plan de Lavn. Esto lo hizo con la
intencin de que la fuerza de la impureza pensara que haba tenido xito

b Torat David b

507

y no siguiera molestando al pueblo de Israel con nuevos intentos de

daarlo.
Los sagrados patriarcas no les teman a los ngeles y eran capaces de
vencerlos, tal como Iaakov venci al ngel de Esav. Esta cualidad fue
transmitida a todo el pueblo de Israel y siempre podremos vencer al
Satn, que es un ngel que no puede ser captado por los sentidos.
Podemos vencerlo con la fuerza del rezo. Tambin Mosh Rabenu, gracias
al mrito de los patriarcas, logro subir al Cielo sin temer a los ngeles y
tambin logr vencerlos. Ahora entendemos por qu la imagen de Iaakov
est grabada en el Trono de Gloria (Bereshit Rab 78:3). Dios le dijo a
Mosh Rabenu Afrrate de Mi Trono y responde a los ngeles (Shabat
88b). Lo que le dijo era que as como Iaakov los venci, l tambin poda
hacerlo. Est escrito que Mosh mir la imagen de Iaakov Avinu y recibi
fuerzas para vencer a los ngeles. Toda la fuerza de Iaakov fue por el
mrito de ser el pilar de la Tor.

Resumen

La explicacin de los sueos de Iosef segn la interpretacin de Iaakov es

que Iosef sera un Rey en Tor, logrando un nivel superior al de todas
las dems personas.

El hecho de que Iaakov se casara con las sirvientas se debe a la

intervencin del malvado Lavn, quien quera provocar un defecto al
pueblo de Israel. Pero ese defecto fue nulo desde un primer momento y
el espritu de santidad de las matriarcas fue transmitido tambin a las
sirvientas.

La fuerza de Iaakov, quien venci al ngel de Esav, fue heredada por todo
el pueblo de Israel y por ello tenemos la capacidad de superar al Ietzer
Har (la Inclinacin al Mal).

508

b Vaieshev b

Los Actos de Reubn

Jnuca
Pero Reubn oy y lo libr de las manos de
ellos y dijo: No debemos herirlo mortalmente.
Reubn les dijo: No viertan sangre. Arrjenlo
a ese pozo que est en el desierto, pero no
extiendan la mano sobre l, a fin de librarlo de
sus manos y devolverlo a su padre.
(Bereshit 37:21-22)
Respecto al versculo: Las mandrgoras exhalan su fragancia y a
nuestras puertas hay toda suerte de frutos preciados (Shir HaShirim
7:14), el Midrash dice que hay una conexin entre la actitud de Reubn al
cuidar ocultamente a Iosef y las velas de Jnuca. Las mandrgoras
(dudaim) que menciona el versculo aluden a Reubn y las palabras a
nuestras puertas se refieren a las velas de Jnuca. Cmo podemos
entender esta comparacin?
Aparentemente, cuando Lea, la madre de Reubn, le entreg las
mandrgoras a Rajel, l comprendi la grandeza de su propia madre. Las
mandrgoras representan la superacin de los deseos materiales, ya que
Reubn logr controlarse a s mismo para no comerlas, adems de la
precaucin que tuvo de no tomar algo que le perteneciera a otra persona
(Sanhedrn 99b). Las mandrgoras llegaron a travs de Reubn y, como
acabamos de decir, con una ejemplar manifestacin de autocontrol. Lea
no quera estas mandrgoras para comerlas, sino para disfrutar del placer
oculto en el significado de estas mandrgoras; es decir, el autocontrol de
su hijo. Lea le entreg estas mandrgoras a Rajel.
Iaakov Avinu reprendi a Reubn cuando l cambi su cama de la
tienda de Bilh a la tienda de su madre. El reproche de Iaakov se debi a
que Reubn no aplic en esa situacin su fuerza de autocontrol tal como

b Torat David b

509

lo haba hecho antes, sino que se comport de manera precipitada debido

al enojo. Esto nos demuestra que hay que hacer de las virtudes una
costumbre, aplicndolas en todas las situaciones.
La frase Las mandrgoras exhalan su fragancia significa: t, Reubn,
tienes la fuerza necesaria para controlar tus tendencias naturales, tu
deseo de comer y tambin otros deseos. Y a nuestras puertas hay toda
suerte de frutos preciados, se refiere a las velas de Jnuca, que son las
mitzvot que cada judo tiene a su alcance; mitzvot que pueden cumplirse
de manera fija, como fue dicho: (Makot 23b): Quiso Dios otorgar mritos
al pueblo de Israel y por eso les entreg muchas mitzvot y una Tor
amplia. De esta forma, siempre estamos conectados con alguna mitzv y
con buenas cualidades. Las mandrgoras exhalan su fragancia: cuando
una persona sabe controlarse y logra superar a su Ietzer Har para poder
cumplir una mitzv, tiene que saber que a nuestras puertas hay toda
suerte de frutos preciados. Es decir, que tiene a su alcance un sinfn de
mitzvot en las cuales es necesario perseverar para cumplir con la
Voluntad Divina.
Esto es lo que sucede con las velas de Jnuca: otra mitzv y otra vela
hasta que llegamos a completar la mitzv. Y ste es el mensaje que
aprendi Reubn a partir del reproche de Iaakov Avinu y que luego
interioriz, tal como apreciamos en el hecho de que Reubn haya salvado
a Iosef. Iaakov haba manifestado su gran amor y su predileccin por Iosef
y en cierta medida Iosef ocup el lugar de la primogenitura de Reubn.
Pero a pesar de todo, Reubn super sus intereses personales y cuid a
Iosef. No slo eso, sino que cuando Lea le dio las mandrgoras a Rajel,
Reubn no lo consider algo negativo y no le guard rencor a Rajel ni a
su hijo y la prueba como ya lo explicamos- es que salv a Iosef.
Reubn volvi en teshuv. En el momento de la venta de Iosef, (parashat
Vaieshev), est escrito que Reubn estaba vestido de luto y ayunando y
que durante toda su vida se ocup de arrepentirse de sus errores
(Bereshit Rab 84:19). As fue como volvi a manifestar su autocontrol y
salv a Iosef. De todas maneras, se cierne una pequea sombra sobre
Reubn por el hecho de haber cambiado de lugar la cama de su padre.
Por qu? Porque a nuestras puertas hay toda suerte de frutos

510

b Vaieshev b

preciados; una mitzv completa implica perseverancia. Despus de una

mitzv enseguida debe seguir otra, sin interrupcin. Por esta nica
excepcin, en la que no logr controlarse, Reubn fue castigado con
severidad en el reproche de Iaakov antes de morir. Iaakov lo reprendi
dicindole: impetuoso como las aguas (Bereshit 49:4). Debido a su
enojo, Reubn perdi el reinado y la primogenitura, porque al morir Rajel
debera haberse controlado y no cambiar de lugar la cama de su padre.
Aprendemos entonces que la persona debe tender a la perfeccin en
las mitzvot mediante la perseverancia. Esto es lo que se espera de cada
miembro del pueblo de Israel.
Reubn detuvo a sus hermanos y evit que mataran a Iosef. No slo
salv la vida de Iosef, sino que tambin salv a sus hermanos del pecado
de cometer un acto precipitado. Iosef haba nacido por el mrito de las
mandrgoras, ya que stas tienen la cualidad de anular la infertilidad.
Podemos decir tambin que las palabras a nuestras puertas hay toda
suerte de frutos preciados aluden a la mitzv del encendido de las velas
de Jnuca, que es una mitzv que llega a su perfeccin tan slo cuando
encendemos las ocho velas, porque en lo relativo a la santidad siempre
debemos incrementar y no disminuir, tal como opinaba Beit Hilel (Shabat
21b). La cualidad de Reubn no lleg a perfeccionarse por causa de un
nico defecto: la falta de perseverancia.
La relacin entre la primera y la segunda parte del versculo puede
entenderse tambin en otro sentido. La parash sobre los sueos y la
venta de Iosef siempre se lee en la poca de Jnuca. Cul es la relacin
que existe y cul es la enseanza que esto les transmite a todas las
generaciones? A un nivel literal, Reubn era apenas un nio cuando
recogi las mandrgoras y a pesar de que los nios siempre se ven
atrados hacia aquello que no les pertenece y sobre todo a los alimentos
dulces, l se preocup expresamente por llevarle a su madre
mandrgoras que crecieran en un lugar que no le perteneciera a nadie.
Exhalan su fragancia - Qu fragancia? Lea le entreg las mandrgoras
a Rajel a cambio de una noche con su marido para poder engendrar ms
tribus y las dos ganaron en este acuerdo: Lea recibi a Isasjar y Rajel

b Torat David b

511

qued embarazada de Iosef por el mrito de haber comido las

mandrgoras. El aroma de las mandrgoras perdur mucho tiempo ms
despus de esto. Reubn sinti responsabilidad respecto a Iosef de una
manera especial incluso antes de que l llegara al mundo y eso fue lo que
lo llev a salvarlo ms tarde.
Esta parash se lee en Jnuca. Y a nuestras puertas hay toda suerte de
frutos preciados, se refiere a las velas de Jnuca que se encuentran en
las puertas de los hogares; la mezuz de un costado y las velas del otro.
Y cada da de Jnuca se lee la parash de los Nesiim que llevaron
sacrificios para la inauguracin del Tabernculo. De esto aprendemos que
as como los Nesiim de las tribus de Dios estaban todos juntos, los ms
importantes con los menos importantes, tambin nosotros debemos
prestar atencin a que no haya ninguna separacin dentro del pueblo de
Israel. El da de la inauguracin del Tabernculo cada una de las tribus
llev su aporte particular para el sacrificio y todos juntos, en verdadera
unin, sacrificaron todo en un sacrificio completo (korbn shalem)
especial.
Est escrito: Y todas las almas que salieron del tronco de Iaakov
fueron setenta y Iosef ya estaba en Egipto (Shemot 1:5). En hebreo la
expresin todas las almas est escrito en singular (kol nefesh), porque
todo el pueblo de Israel es como una sola persona con un solo corazn.
Y nos ensean que para que pueda reconstruirse el Bet HaMikdash
tambin nosotros debemos lograr un nivel de completa unidad, porque el
Templo se destruy debido al odio gratuito.
sta es la esencia de la relacin entre los dos conceptos: Reubn que
defendi a Iosef ante todos los otros hermanos y los sacrificios de los
Nesiim en la inauguracin del Tabernculo. En el momento de la venta de
Iosef hubo una falla en la unin y solamente Reubn dese salvar a Iosef
por sentir una obligacin hacia su madre y por la responsabilidad que le
caba por ser el primognito. En cambio, en la inauguracin del
Tabernculo hubo un Iom Tov para todas las tribus y se alegraron de todo
corazn alrededor del Santuario, sin dar lugar a los intereses personales
de cada uno.

512

b Vaieshev b

Dice el Zohar (Zohar Parte III 73:1): Israel y el Santo Bendito Sea son
Uno. Las velas de Jnuca son un smbolo de la Tor y se las enciende
durante ocho das como el mayor smbolo de Jnuca. Shemon (ocho)
tiene las mismas letras que la palabra nesham (alma) y que hashemen
(el aceite). El pueblo de Israel es comparado con el aceite. Si mezclamos
agua y aceite, el aceite siempre flotar por encima. De la misma manera,
el pueblo de Israel, cada vez que tratan de eliminarlo del mundo, se
fortalece y adquiere plenitud, sin dejar ni una gota abajo. Por eso, para
poder llegar a la perfeccin en el cumplimiento de las mitzvot, debe haber
unin; porque cada miembro del pueblo de Israel est conectado con los
dems y todos podemos elevarnos juntos. La unin sin ningn inters
personal es la condicin que asegura la existencia del pueblo judo. Por
eso es que decimos En aquellos das, en esta poca, implicando que en
todas las generaciones debemos lograr el nivel existente en el momento
de la inauguracin del Santuario. Jnuca, que es la misma palabra que se
utiliz en janukat hamizbeaj (la inauguracin del Santuario), implica que
debemos educarnos (lejanej) a nosotros mismos a incrementar el amor y
la unin entre todos. Shemon es nesham, ner (vela) es la Tor y todo
junto es uno solo.
En los das de Jnuca, cuando llegaron los Jashmonaim nuevamente
jinj (educaron) al pueblo para que se alejara del helenismo, para que
volviera en teshuv, estudiara Tor y cumpliera mitzvot. Jnuca, janu
(descansaron) el da 25 despus de la guerra. Esto tiene otra dimensin
ms: ellos celebraron la reinauguracin del santuario con un cuerpo que
volva a ser apto para la Tor, para inaugurar el Santuario y el Bet
HaMikdash que haba sido destruido y profanado. A pesar de que en la
poca del Segundo Bet HaMikdash slo haba dos tribus (puesto que las
otras diez tribus haban desaparecido previamente en manos de Sanjeriv
al destruirse el Primer Templo), a pesar de ello las diez tribus estuvieron
incluidas en la inauguracin del Santuario. Honraron y respetaron a los
nesiim a pesar de que no estuvieron presentes, lo cual constituye un nivel
muy elevado de unin: un amor desinteresado y sin intereses personales,
tal como sinti Reubn en el momento en que salv a Iosef. De esta
manera, slo si existe unin incondicional podemos llegar a ser una sola
alma. Y es maravilloso que al octavo da de la inauguracin del Santuario

b Torat David b

513

haya sido Menash quien llev su sacrificio, porque el nombre Menash

tiene las mismas letras que las palabras nesham y shemon. El da 25 fue
llamado Januc porque en l jinj y janj inauguraron y renovaron una
vez ms la unin, el servicio a Dios y su propia identidad.

Resumen

De la explicacin del versculo: Las mandrgoras exhalan su fragancia y

a nuestras puertas hay toda suerte de frutos preciados, aprendemos la
importancia de la perseverancia en el control del Ietzer Har- la
Inclinacin al Mal para poder llegar a la perfeccin. Vimos que a pesar
de que en dos oportunidades Reubn logr superar sus deseos (con las
mandrgoras y en el episodio de la venta de Iosef), se sigue recordando la
oportunidad en la cual no logr hacerlo (al cambiar la cama de su padre).
A pesar de que las mandrgoras exhalan su fragancia, es decir, cuando se
logra dominarse, es necesario recordar que a nuestras puertas hay toda
suerte de frutos preciados. Es decir que hay muchas otras mitzvot para
cumplir y que es necesario seguir adelante con perseverancia.

La relacin entre la venta de Iosef y Jnuca: la falta de perseverancia de

Reubn en sus cualidades abri una brecha, a pesar de que logr
dominarse en el episodio con Iosef. En cambio, las velas de Jnuca
representan la perseverancia en las mitzvot para poder llegar a la
perfeccin.

Para llegar a la perfeccin es sumamente importante que haya unin, ya

que eso fue lo que falt en el episodio de la venta de Iosef, pero existi
en gran medida en el momento de la inauguracin del Santuario.

514

b Vaieshev b

La Venta de Iosef
Y sucedi que cuando Iosef lleg hasta sus
hermanos, le quitaron la tnica de lana fina que
tena sobre l. Lo tomaron con violencia y lo
arrojaron al pozo; y el pozo estaba vaco; no
haba agua en l.
(Bereshit 37:23-24)
El hecho de que los hermanos de Iosef lo hayan arrojado al pozo
plantea muchas preguntas, una ms intrigante que la otra. Antes que
nada: Cmo puede ser que las tribus, a quienes llamamos las tribus de
Dios, testimonio para el pueblo de Israel, hayan cometido un acto tan
cruel? En un principio incluso deseaban matarlo y luego disminuyeron el
castigo y lo vendieron a una caravana de ishmaelim. Segundo: dijeron
nuestros Sabios (Midrash Mishlei 1) que los diez tzadikim a quienes se
denomina las Diez Vctimas del Reinado (Asar Haruguei Maljut) eran
una reencarnacin de las tribus y que con su muerte expiaron la venta de
Iosef. Pero si las tribus actuaron de manera correcta, entonces, por qu
fueron castigadas? Y si no se comportaron de la manera debida, entonces
por qu Dios particip en el juramento que precedi a estos hechos?
(Tanjuma Vaieshev 2). Es imposible pensar que Dios diera Su apoyo a un
acto que no fuera justo. La tercera pregunta es: Por qu Iosef HaTzadik,
que por ese entonces ya era un joven de diecisiete aos, no les propuso
a los ishmaelim que lo devolvieran a su padre, ya que seguramente
habran recibido a cambio grandes cantidades de dinero? En verdad, los
hermanos le hicieron jurar que no regresara y l acept el juramento.
Acaso esto indica que Iosef reconoci que sus hermanos actuaban de la
manera debida?
Podemos explicarlo del modo siguiente: el castigo que los hermanos
decidieron darle a Iosef era acorde a su nivel y le corresponda la pena
de muerte, ya sea porque en sus sueos les faltaba el respeto a sus
padres al verlos prosternndose ante l; o por haberse revelado contra el

b Torat David b

515

reinado de Iehud. Adems, Iosef le llevaba a su padre malos informes

sobre sus hermanos. Por lo tanto los hermanos lo juzgaron de acuerdo
con el nivel elevado que tena Iosef, exigindole que rindiera cuentas de
cada una de estas cosas y decidieron que le corresponda la pena de
muerte. Cuando Iosef oy que lo juzgaban por sus actos, acept el
veredicto. l saba que mereca ser castigado, porque Dios les reclama a
los justos hasta el ms nfimo detalle. Por esta razn Iosef no mand a
avisarle a su padre que segua vivo a pesar de que transcurrieron muchos
aos. El silencio del tzadik es su reconocimiento de que ese castigo no le
lleg en vano.
Dicen los Sabios (Seder Hadorot ao 2216 de la Creacin) que Iosef le
pidi a la caravana de ishmaelim que lo dejaran rezar sobre la tumba de
su madre, que estaba en el camino. All Iosef sinti la voz de Rajel
brotando desde la tierra y dicindole que aceptara sobre l el juicio
Divino y que no lo cuestionara. A partir de todo esto, podemos decir que
Dios particip en el juramento de los hermanos de Iosef porque vio que
lo juzgaban con un juicio verdadero e incluso el mismo Iosef acept el
veredicto. Ahora, al encontrarse en medio de este sufrimiento, Iosef se
encarg de hacer introspeccin y analizar sus actos.
Pero se nos vuelve a presentar la pregunta: Si es as, por qu fueron
castigados los hermanos? Cuando un hijo hace cosas que no debe, el
padre puede darle una paliza por su mal comportamiento. Entonces el
nio llora y pide perdn. Es posible que el padre le siga pegando porque
el acto merece un castigo, pero seguramente lo har de manera ms
suave y con ms compasin. Sin embargo, cuando los hermanos de Iosef
vieron que l lloraba por su amarga situacin, a pesar de tener razn,
deberan haberse comportado como el padre del ejemplo anterior y
endulzar, o sea, mitigar la sentencia, tenerle piedad y no arrojarlo a un
pozo lleno de vboras y escorpiones ni venderlo como esclavo.
Una opinin es que los hermanos eran responsables de haber
sacrificado un chivo, empapar en la sangre la ropa de Iosef y luego
llevrsela a Iaakov (Bereshit 37:31-33). Esto le provoc a Iaakov un dolor
innecesario. Adems, la tnica manchada con sangre no constitua por s
misma ninguna prueba de que Iosef hubiera sido matado por una bestia

516

b Vaieshev b

salvaje. Y de hecho Iaakov Avinu no logr consolarse por la prdida de

su hijo. Esto indica que el sacrificio del chivo fue algo innecesario y que
sirvi solamente para provocarle ms sufrimiento a Iaakov. Los hermanos
de Iosef deberan haber permanecido callados sin decir nada. An ms, la
Tor nos dice que despus de arrojarlo al pozo, se sentaron a comer, tal
como dice el versculo: Luego se sentaron a comer pan (Ibd 25). La
caracterstica fundamental del pueblo de Israel es la misericordia, por lo
tanto las tribus debido al gran nivel que tenan- no deberan haberse
comportado de esa manera. Porque la comida alegra a la persona y puede
parecer que estaban contentos respecto a lo que deban hacer. Como dijo
el ms sabio de todos los hombres: No te alegres cuando caiga tu
enemigo (Mishlei 24:17)
Ahora podemos entender que la principal crtica contra los hermanos
de Iosef no es por la sentencia que dictaminaron para su hermano, porque
sta era adecuada al nivel de Iosef; sino porque deberan haber aplacado
el castigo debido a la misericordia que despertaba la situacin de su
hermano, algo que se espera de todo judo y en especial de personas tan
elevadas como las tribus.

Resumen

La venta de Iosef plantea muchos cuestionamientos: 1) Cmo puede ser

que las Tribus de Dios desearan matar a Iosef? No parece adecuado que
las tribus realicen un acto tan cruel. 2) Las Diez Vctimas del Reinado
representan la expiacin del pecado de las tribus. De esto se entiende que
las tribus no actuaron correctamente. Entonces, cmo puede ser que Dios
participara en su juramento? 3) Por qu Iosef no les propuso a los
ishmaelim que lo devolvieran a su padre y recibieran a cambio una
importante recompensa?

Dijimos que, de acuerdo con su nivel, Iosef mereca la pena de muerte,

porque el hecho de soar que sus padres se prosternaban ante l implic
una falla en la mitzv de honrar a los padres; tambin era una rebelin en
contra el reinado de Iehud y adems Iosef tambin le haba llevado a su

b Torat David b

517

padre malos informes sobre los hermanos. Por todo esto, Iosef mereca el
castigo y l acept el veredicto de sus hermanos.

Entonces por qu fueron castigados los hermanos? En el momento en el

cual Iosef les suplic por su vida, deberan haber aplacado el castigo.
Tambin fueron castigados por sacrificar un chivo y empapar con su
sangre las ropas de Iosef para llevrselas as a su padre, provocndole con
esto un sufrimiento innecesario a Iaakov. Adems, luego de arrojar a Iosef
al pozo, se sentaron a comer pan, demostrando que se alegraban de lo que
estaba ocurriendo. Y esto no era algo digno de las tribus.

518

b Perlas Vaieshev b

Perlas de la Parash
Vaieshev

Pedir Tranquilidad
Jnuca
Iaakov se asent en el rea donde vivi su
padre en la tierra de Canan
(Bereshit 37:1)
Rashi nos dice que Iaakov pidi asentarse con calma y entonces
sobrevino la venta de Iosef. Este mundo fue creado para que la persona
se esfuerce y cuando ella pide asentarse con calma, le llegan sufrimientos.
Iaakov pidi tranquilidad y enseguida tuvo lugar el episodio de la venta
de Iosef.
Dicen nuestros Sabios que si la persona tiene sufrimientos, debe revisar
sus propios actos. Si analiza sus actos y no encuentra cul es la razn del
sufrimiento, que lo adjudique al pecado de descuidar el estudio de la Tor
(Berajot 5a). Sin duda, Iaakov Avinu revis su comportamiento para saber
por qu le sobrevino el sufrimiento relativo a Iosef y al no encontrar
ninguna razn, le ech la culpa al hecho de descuidar el estudio de la
Tor. El sufrimiento le lleg precisamente a travs de Iosef, porque la

b Torat David b

519

palabra Iosef se relaciona con osaf (agregado), aludiendo a que el

hombre tiene prohibido pedir tranquilidad sino que por el contrario todo
el tiempo debe agregar e incrementar ms su esfuerzo en el estudio de la
Tor.
Tambin los decretos de los griegos se debieron a que el pueblo de
Israel haba debilitado su estudio de la Tor. En hebreo, las letras que
representan el da 25 son jaf hei, que tambin aluden a la palabra mak
(golpe). Porque cuando se debilit el estudio de la Tor que Mosh
recibi despus de cuarenta das, les llegaron los decretos de los griegos
y cay sobre ellos el golpe.

Iosef Anula Su Propia Importancia Delante

de Sus Hermanos
stas son las generaciones de Iaakov: Iosef, a
los diecisiete aos de edad, era pastor del rebao
con sus hermanos y l era joven- [pero sola
estar con los hijos de Bilh y con los hijos de
Zilp, esposas de su padre, y Iosef llevaba a su
padre malos informes sobre la conducta de
ellos.
(Bereshit 37:2)
Est escrito: stas son las generaciones de Iaakov: Iosef, para
ensearnos que Iosef se anul a s mismo tal como lo haba hecho
tambin su padre Iaakov. Iosef HaTzadik actu con gran fortaleza al
anularse a s mismo delante de sus hermanos a pesar de todo lo que le
hicieron. La palabra Iaakov est formada por la letra iud y por la palabra
akev (taln). El taln es un miembro recatado que se encuentra en la

520

b Perlas Vaieshev b

parte baja del cuerpo de la persona, pero es el responsable de toda la

postura cuando la persona est parada. Por otra parte, la letra iud
tambin es la ms pequea de todas las letras, pero igualmente siempre
se escribe en la parte superior del rengln, lo cual manifiesta su
importancia. Iaakov se quit importancia a s mismo, pero de hecho su
lugar siempre estuvo bien cuidado arriba, en las alturas, y l fue el elegido
de entre los patriarcas.
Como es sabido, los actos de los padres son una seal para sus hijos.
Iosef aprendi de su padre cmo deba comportarse y por eso redujo su
importancia delante de sus hermanos, incluso cuando era el Virrey de
todo Egipto. Antes de que los hermanos partieran, Iosef les dijo: No estn
tristes (Ibd 45:5), porque la Shejin no reposa sobre una persona triste
sino tan slo sobre una persona alegre. Por ello deban partir con alegra
para que los acompaara el Ruaj HaKodesh (Espritu Divino) y pudieran
ver la verdad y reconocer que realmente era l quien les hablaba. Con
esto se estaba refiriendo al brit mil, aludiendo a que haba cuidado el
pacto y que no haba corrompido su brit mil, porque la santidad haba
reposado sobre l. Pero si en verdad hubiera hablado lashn har de los
hermanos, entonces la santidad no habra recado sobre l.
Al parecer, sta es la razn por la cual el versculo dice: sta es la
descendencia de Iaakov: Iosef, porque en Iosef HaTzadik se mantuvieron
intactas las elevadas cualidades de Iaakov Avinu.

b Torat David b

521

Miketz

Cmo Liberarnos del Yugo del Exilio

Y sucedi, al trmino de dos aos, que el
Faran so, y he aqu que estaba parado junto
al ro
(Bereshit 41:1)
Sobre este versculo nos dice el Midrash Rab: Esto es lo que est
escrito: El hombre pone trmino a la oscuridad (Iov 28:3). Dios fij
cunto tiempo deba estar Iosef en la oscuridad y en las tinieblas de la
crcel. Pero apenas se cumpli ese plazo, la Tor nos dice de inmediato:
El Faran so. stas son las palabras del Midrash.
Para explicar este Midrash debemos saber que en este mundo cada
cosa buena o mala- tiene un lmite y un fin. Dios dispuso las reglas en Su
mundo y fij un lapso durante el cual cada ser humano debe cumplir con
su cometido. Si la persona no cumple con su obligacin y con las mitzvot
que se le asignaron, desperdicia el tiempo que le otorgaron. A esto se
refiri el Rey Shlom al decir que cada cosa tiene su tiempo y una
ocasin oportuna para cada propsito debajo del cielo. Se entiende
entonces que cada cosa en este mundo tiene un momento exacto y
adecuado. As como la Tor le orden a la persona que cumpliera las
mitzvot, cada una en su momento, as tambin los sufrimientos que le
llegan a cada persona tienen un principio y un fin. Cuando esos

522

b Miketz b

sufrimientos terminan de cumplir con su cometido, corrigiendo aquello

que la persona deba superar, entonces Dios se apresura a anularlos
exactamente con la misma rapidez con la que llegaron.
Iosef HaTzadik estuvo preso en Egipto varios aos, pero cuando Dios
decidi que haba llegado el momento de salvarlo, rescatndolo de las
tinieblas hacia la luz, de inmediato provoc que el Faran soara. Y estos
hechos finalmente desembocaron en la salvacin de Iosef y en su
nombramiento como Virrey de Egipto, tal como est escrito: (Bereshit
42:6): Y Iosef era el gobernador del pas; l era el proveedor de toda la
gente de la tierra. sta es la explicacin de las palabras del Midrash Rab,
debido a que cada cosa en este mundo llega a su fin. As como Dios fij
un lmite a la oscuridad al crear el mundo, as tambin cuando lleg a
trmino el momento en el cual Iosef deba sufrir, el Faran so y necesit
que Iosef le explicara sus sueos. Al reconocer la sabidura de Iosef, el
Faran lo nombr gobernante de todo Egipto.
De manera similar podemos entender las palabras de los Sabios
(Berajot 10a): Incluso cuando tenga una espada filosa apoyada sobre el
cuello, uno no deber desesperarse, sino que deber esperar su
salvacin. Esto se debe a que a cada cosa le llega su fin y la persona
recibe la redencin de todos sus sufrimientos. Tambin ahora, cuando
estamos inmersos en el exilio, rodeados de enemigos que planean cmo
exterminarnos y los sufrimientos crecen da a da, haciendo que nos
sentimos perdidos, a pesar de todo, tenemos prohibido caer en la
desesperacin. Tenemos que recordar que cada exilio llega a su fin y
aunque el Meshiaj Tzidkenu se demore, a pesar de todo debemos esperar
cada da su llegada.
Aun en medio del sufrimiento del exilio, tenemos la posibilidad de
endulzar nuestras vidas y la amarga situacin en la cual nos
encontramos. Podemos aliviar parte del peso que cargamos abrigando en
nuestros corazones la esperanza de que llegar el da en el cual Dios nos
redimir de todos nuestros sufrimientos. Cmo puede una persona llegar
a abrigar esta esperanza en su corazn? A travs del estudio de la Tor y
del cumplimiento de sus mitzvot. La Tor y las mitzvot tienen la fuerza
de penetrar en lo ms profundo del corazn del hombre y hacerlo olvidar

b Torat David b

523

aunque sea un poco- el dolor, estableciendo una gran fe en la Redencin

final. As dijeron los Sabios (ver Tanjuma Vaigash 11): Iosef no olvid su
estudio. De esto entendemos que repas aquello que ya haba estudiado,
porque de lo contrario lo habra olvidado. Su esfuerzo en el estudio de la
Tor le dio la fuerza para medirse con las dificultades que debi
enfrentar. La persona que pierde toda esperanza de ser salvada y deja de
esperar al Meshiaj o deja de esperar que Dios la salve de sus sufrimientos,
se coloca a s misma en una situacin de un doble exilio. Es decir: un
exilio dentro de otro exilio; porque al abandonar los caminos de la Tor
y sus mitzvot, pierde la fe y la esperanza en la Redencin Final,
hundindose a s misma en las profundidades del exilio.
A travs de investigaciones realizadas en el campo de la medicina, se
descubri que cuando el paciente tiene la esperanza de curarse, esto
mismo influye de manera decisiva en su recuperacin. Por el contrario, la
persona que se hunde en la depresin a causa de su enfermedad, provoca
un agravamiento de su propia situacin hasta el punto de llegar a
necesitar un milagro para salvarse. Lo mismo sucede con cada uno de
nosotros: si queremos tener el mrito de ver la Redencin Final, si
queremos olvidarnos de las dificultades y de los sufrimientos, tenemos
que apegarnos a la santidad de la Tor. Porque ella es como una medicina
que le da vida a nuestra alma cansada. Cuando la persona est ocupada
en palabras de Tor, su cabeza y su corazn se alejan del dolor que la
rodea, quitndose de encima el peso del exilio. Pero no ocurre lo mismo
con aqul que Le da la espalda a Dios y a Su Tor y que se aleja a s mismo
de toda esperanza y de la fe en la redencin. Este comportamiento
provoca el agravamiento de la enfermedad llamada Exilio.
Iosef HaTzadik, a pesar de haber sido excomulgado por sus hermanos
y alejado de la casa de su padre, no perdi nunca las esperanzas de ser
salvado. Aparentemente la situacin de Iosef (que era esclavo y estaba
preso en un pozo en Egipto) podra haberlo llevado fcilmente a la
desesperacin. Pero Iosef HaTzadik no se rindi ante la voz del Ietzer
Har que trataba de hundirlo en la desesperanza. l junt fuerzas y tuvo
fe completa en que llegara el da en el cual todo cambiara para bien y en
el cual l lograra salir de esa terrible oscuridad hacia la luz.

524

b Miketz b

sta es la razn por la cual esta parash se lee en los das de Jnuca,
debido a la profunda conexin que hay entre estos hechos. Dice el
Midrash (Bereshit Rab 2:4), que el versculo: (Bereshit 1:2) Oscuridad
sobre la superficie del abismo alude al exilio griego que intent
oscurecer las almas del pueblo de Israel y alejarlas de Dios, Bendito Sea.
El Imperio griego se diferenci de todos los dems reinados que
subyugaron al pueblo de Israel en el hecho de que los otros pueblos
trataron de aniquilar el cuerpo, exterminar al pueblo de Israel de manera
fsica, pero los griegos queran oscurecer y apagar el espritu judo,
enfriando al alma para alejarla del Servicio Divino, despertando dudas
respecto a la redencin. El Imperio griego quiso anular toda seal del
judasmo en el pueblo de Israel y por ello colocaron una estatua de
idolatra en el Santuario (Talmud Ierushalmi Taanit 4:5). Los griegos
saban que el Templo era el origen de la santidad y de la conexin entre
el pueblo de Israel y su Creador. Cuando el Templo fue impurificado, el
pueblo de Israel ya no pudo encender la menor ni servir a Dios y eso
provoc un alejamiento de Dios y de Su Tor, permitiendo que las
personas se acercaran y se asimilaran a la cultura griega, que Dios no lo
permita.
En el rezo Al hanisim (Por los milagros), decimos: y encendieron
velas en los patios de Tu Santidad. El Jatam Sofer explica (Drashot Jatam
Sofer, Jnuca pgina 67), que tuvieron que encender la menor en el patio
del Templo y no pudieron hacerlo adentro del Santuario debido a la
destruccin y a la impureza que sembraron los griegos dentro del
Templo. En la poca de los griegos, el pueblo de Israel se alej de la Tor
y por eso se considera como si hubieran estado en un exilio dentro de
otro exilio. Porque no slo se alejaron de la fe, sino que debido a sus
malos actos se distanciaron de Dios y de Su Tor. Cuando no hay fe ni
mitzvot, la salvacin est lejos y se pierde la esperanza de que llegue el
da de la redencin. Por eso se considera como si hubieran estado
subyugados en dos exilios.
En Su gran bondad, Dios se asegur de que no todos fueran detrs de
la cultura griega y conserv a un pequeo grupo de tzadikim que mantuvo
ardiendo la llama del judasmo: los jashmonaim. Ellos lucharon con todas

b Torat David b

525

sus fuerzas contra la helenizacin y con ayuda del Cielo vencieron al

Imperio griego y lo expulsaron de la Tierra de Israel, poniendo as fin a la
oscuridad. Adems, tuvieron el mrito de encontrar una pequea vasija
de aceite cerrada con el sello del Cohn Hagadol (Shabat 21:2). El milagro
tuvo lugar a travs de una vasija de aceite porque la Tor es comparada
con el aceite con el cual se enciende la menor, que tambin alude al alma
juda pura, tal como ya explicamos respecto a la palabra shemen (aceite),
que tiene las mismas letras que la palabra nesham (alma).
Iosef HaTzadik fue quien les dio a los Jashmonaim las fuerzas
necesarias para pelear contra la cultura griega que los rodeaba y para
cuidar denodadamente la llama del judasmo para que no se apagara y
para que siguiera ardiendo. Iosef cuid su judasmo con tenacidad y con
orgullo. Dondequiera que iba, l declaraba orgullosamente: soy judo, yo
Le temo a Dios (Bereshit 42:18 Ver Bereshit Rab y Tanjuma Vaieshev
8). Sabemos que quienes rodeaban a Iosef reconocan su pertenencia al
pueblo judo y su apego a Dios, como vemos en los versculos donde lo
llaman hebreo. Por ejemplo, el jefe de los coperos le dijo al Faran: y
all con nosotros estaba un jovenzuelo hebreo (Bereshit 41:12). Tambin
la esposa de Potifar dijo: El siervo hebreo que nos trajiste vino a m
(Bereshit 39:17).
A partir del comportamiento de Iosef y de los jashmonaim debemos
aprender que a pesar de hallarnos inmersos en el exilio, no debemos bajo
ninguna circunstancia hundirnos en otro exilio adicional, alejndonos de
la Tor y sus mitzvot. Sobre la Tor est escrito: Los preceptos del
Eterno son rectos y alegran el corazn (Tehilim 19:9). Es decir que
debido a la autenticidad de las palabras de la Tor, stas tienen la fuerza
de penetrar en lo ms profundo del corazn de la persona y provocarle
una enorme alegra. Cuando la persona est contenta, se olvida de sus
sufrimientos. De esta manera alejamos al exilio de nuestro pensamiento.
Para combatir los conceptos errneos de la cultura griega lo que los
Sabios llamaron la oscuridad sobre la superficie del abismo (Bereshit
1:2, Bereshit Rab 4)- es necesario que el aliento de Dios planeaba sobre
la superficie de las aguas (Ibd.), lo cual se refiere a las palabras de la
Tor. Como sabemos, existen diez sefirot de santidad y en contraposicin

526

b Miketz b

a ellas existen diez sefirot de impureza; porque Dios cre a una en

contraposicin de la otra. Estas sefirot de impureza son mencionadas en
el Zohar con el nombre de Ketarim Tatin (coronas inferiores) (y as
tambin son llamadas en Likutim Bereshit 3 y tambin en el Deguel Majan
Efraim, Vaigash).
La fuerza de la santidad es tan fuerte que puede aplastar y anular las
fuerzas de impureza. Esto es lo que decimos en el rezo Al hanisim (Por
los milagros): Muchos en las manos de pocos, porque los jashmonaim
eran un pequeo grupo enfrentado a miles de soldados griegos. Pero a
pesar de esto, la fuerza de la santidad les dio la posibilidad de vencer a
muchos impuros, si bien stos los superaban ampliamente en cantidad y
eran ms fuertes que ellos.
Profundizando an ms, podemos agregar que si observamos con
atencin el versculo: oscuridad sobre la superficie del abismo, veremos
que en hebreo la palabra abismo - teom, forma con sus letras exteriores
la palabra met (muerto) y que las letras interiores equivalen al nmero
once, aludiendo a los once aspectos de la impureza. [Respecto al nmero
once como una fuerza de impureza, esto se refiere a los once aspectos
del mal que se desprendieron en el proceso de purificacin de los reyes
y para contrarrestar estas fuerzas del mal nos fueron entregadas las once
especias que conforman el ketoret (incienso) (Ver Etz Jaim Shaar 42:2).
Esto significa que gracias al Aliento Divino que acompaaba a los
jashmonaim, ellos fueron capaces de matar los once aspectos del mal y
elevar al pueblo de Israel desde el abismo en el cual se haba hundido.
Est escrito: Guardar los pies de sus fieles (Shemuel I 2:9). De aqu
se entiende que Dios cuida a quien sigue Sus caminos. Este versculo se
cumpli respecto a Iosef HaTzadik, porque Dios lo cuid en todo
momento, lo acompa permanentemente y, finalmente, provoc que el
malvado Faran lo nombrara Virrey de todo Egipto. Nosotros debemos
aprender de Iosef HaTzadik a cuidarnos para no hundirnos en un exilio
dentro de otro y desear de todo corazn que Dios nos redima del yugo
del exilio y ponga fin a todos nuestros sufrimientos. Cmo podemos
obtener el mrito necesario para recibir una rpida redencin?
Esforzndonos en reforzar el estudio de la Tor y el cumplimiento de las

b Torat David b

527

mitzvot, llevndolas a cabo con todo nuestro corazn y sin abandonarlas

jams. Entonces veremos que Dios no abandonar a Su pueblo ni dejar
a Su herencia (Tehilim 94:14).

Resumen

Cuando lleg el fin de los sufrimientos y el momento adecuado para que

Iosef saliera de la oscuridad a la luz, de inmediato el Faran tuvo un
sueo, tal como est escrito: Y sucedi al trmino de dos aos que el
Faran so. Gracias a ese sueo, Iosef fue liberado de la crcel y
nombrado Virrey de todo Egipto.

Aprendemos de Iosef HaTzadik que as como Dios puso fin a su exilio,

de la misma manera en el futuro l terminar con nuestro exilio. Hay dos
clases de exilio: el exilio comn y el exilio dentro de otro exilio. Cuando
la persona sigue los caminos de la Tor y sus mitzvot, la dulzura de la
Tor le hace olvidar el yugo del exilio. Pero si la persona Le da la espalda
a Dios y a Su Tor, entonces se hunde a s misma en un exilio adicional,
abandonando toda esperanza de redencin, que es lo que brinda fuerzas
para soportar las dificultades del exilio.

Iosef HaTzadik no dej que los sufrimientos lo hundieran en otro exilio

ms y trat de sacarse de encima el yugo del exilio, apegndose a Dios y
a Su Tor, repasando todo lo que haba estudiado para no olvidarlo.

La parash Miketz se lee durante los das de Jnuca porque existe una
ntima conexin entre ambos. El versculo dice: oscuridad sobre la
superficie del abismo, aludiendo al imperio griego que intent oscurecer
el alma del pueblo de Israel y alejarlo de Dios. La mayor parte del pueblo
de Israel sigui a los griegos como un ciego en la oscuridad, a diferencia
de lo haba hecho Iosef HaTzadik, quien super a su Ietzer Har
salvndose de caer en un exilio adicional a aqul en el cual ya se
encontraba.

Para echar a la oscuridad sobre la superficie del abismo es necesario el

Aliento de Dios planeaba sobre la superficie de las aguas, lo cual se
refiere a las palabras de la Tor. Existen diez sefirot de santidad y en
contrapartida, diez sefirot de impureza. Las fuerzas del mal pueden

528

b Miketz b
dividirse en once aspectos del mal que surgieron en el proceso de
purificacin de los reyes. Pero aunque aparentemente las fuerzas del mal
sean ms y ms fuertes, las fuerzas de la pureza superan a las fuerzas de
la impureza, tal como sucedi en los das del imperio griego, en que unos
pocos vencieron a muchos.

El Sueo del Faran y la Explicacin de

Iosef
Y sucedi, al trmino de dos aos, que el
Faran so, y he aqu que estaba parado junto
al ro
(Bereshit 41:1)

Y las siete espigas magras engulleron a las

siete espigas sanas y llenas. El Faran despert
y he aqu un sueo
(Ibd. 7)
El Faran so y ese sueo se repiti una segunda vez y l no saba qu
significaba el sueo. Llam a todos los magos, a todos los consejeros y
sabios para que descifraran el dilema del sueo. Ellos le ofrecieron
algunas explicaciones (por ejemplo, que tendra siete hijas), pero ninguna
de ellas convenci al Faran ni logr tranquilizarlo (Ialkut Shimoni
Bereshit 147). Entonces, el Jefe de los Coperos le cont al Faran que en
la crcel haba un preso judo que saba interpretar los sueos. De
inmediato llevaron a Iosef delante del Faran, como est escrito: Y lo
trajeron apresuradamente de la prisin, no sin cortarle el cabello y
cambiarle las ropas, tras lo cual fue llevado ante la presencia del Faran
(Bereshit 41:14). Iosef explic que el sueo se refera a siete aos de

b Torat David b

529

abundancia a los que seguiran siete aos de hambruna. La Tor nos

cuenta que esta explicacin satisfizo al Faran y en consecuencia nombr
a Iosef Virrey y le entreg su anillo. Si prestamos un poco de atencin, no
podemos dejar de sorprendernos. Cmo saba el Faran que sa era la
solucin correcta de su sueo? Por qu las palabras de Iosef lo
convencieron ms que las de todos sus sabios y magos? Lo normal es que
antes de darle un trabajo a alguien, uno averige bien de quin se trata.
Cunto ms debera ser as con relacin al reinado! Aqu se trataba de un
esclavo joven, hebreo, acusado de haber intentado abusar de la esposa
de su amo Y de pronto el Faran lo coloca casi a su misma altura
Cmo es posible?

Iosef HaTzadik, el Pilar del Mundo

Para poder entenderlo, primero vamos a analizar lo que dicen los libros
sagrados respecto a que Iosef siempre se conduca con un mismo
pensamiento: He puesto al Eterno siempre delante de m (Tehilim 16:8).
A cada instante, cuando estaba en la casa de su padre y especialmente
despus de ser vendido a los ishmaelitas y llegar a la casa de Potifar, Iosef
siempre tena ante sus ojos la Presencia de Dios. As est escrito al
comienzo del Shuljn Aruj: sta es una regla muy importante en la Tor
y la cumplen los justos que van por los caminos de Dios, como est dicho:
He puesto al Eterno siempre delante de m. Porque la persona no se
sienta ni se comporta igual cuando est sola en su casa como cuando est
frente a un gran rey; ni se expresa de la misma manera cuando habla con
su familia que cuando est en la corte del rey. Cmo se sentir, entonces,
cuando comprende en su corazn que el Rey de reyes, el Santo Bendito
Sea, est parado frente a ella y ve todos sus actos De inmediato se
sentir inundada por un profundo temor y se rendir por miedo a la
vergenza de estar frente a la Presencia Divina a cada instante. Hay una
gran diferencia entre saber que hay un rey afuera, en algn lado, y saber
que est aqu dentro del palacio. Aunque la Presencia de Dios est en toda
la tierra y en todo el universo, se siente ms dentro de un Bet Hamidrash,
porque all reposa la Presencia Divina. Por eso, al estar en la calle la
persona debe llevarse consigo esa sensacin del Bet Hamidrash para que
lo acompae en todos sus caminos. Mientras Iosef estuvo en la casa de

530

b Miketz b

su padre, recibi de l la Tor de Shem y Ever, y vivi la realidad de la

Presencia de Dios de manera cotidiana. Todo eso influy en l aun cuando
fue un esclavo.

La Explicacin de la Prueba con la Esposa de Potifar

El versculo dice: l entr en la casa para desempear su labor
(Bereshit 39:11). Discrepan Rav y Shemuel: Uno dice: para cumplir con
sus labores diarias y el otro dice: para satisfacer sus necesidades con
ella (Sot 36b, lo trae Rashi). Rashi agrega que Iosef vio la imagen de su
padre y as fue como se salv de pecar. Podemos decir que la imagen de
su padre alude tambin a su Padre Celestial, tal como decimos: Nuestro
Padre, Nuestro Rey. Si es as, Dios mismo se revel delante de Iosef y por
ende no pudo pecar. Una opinin considera que la prueba era tan grande
que ya no poda superarla: el deseo lo domin, pero entonces tuvo ayuda
del Cielo y vio la imagen de su padre. ste es un punto sobre el que se
debe meditar, ya que hay muchas personas que llegan a situaciones de
prueba muy difciles pero no tienen el mrito de ser salvados con una
revelacin como la que tuvo Iosef. Por qu Iosef tuvo este mrito?
Como ya explicamos, Iosef viva cada momento con la conciencia de
que estaba delante de Dios. Por lo tanto, se entiende que al llegar a una
situacin de prueba tan difcil de superar se le presentara la imagen de
su padre. Iosef siempre se haba esforzado por sentir la Presencia Divina
y por ello mereci que ahora Dios se le revelara para salvarlo. Esto mismo
ocurre con cada uno de nosotros: el mrito de la Tor puede salvarnos
pero si no conseguimos superar las pruebas que se nos presentan y
caemos una y otra vez, que Dios no lo permita, eso demuestra que Dios
no est con nosotros. Esto sucede cuando la persona no se esfuerza por
tener siempre a Dios frente a sus ojos. Eso fue lo que dijeron nuestros
Sabios: La persona comete una transgresin; luego la repite una y otra
vez hasta que finalmente le parece que es algo permitido (Ioma 86b).
Dice el Midrash (Bereshit Rab 87:7 y Sot 36b) que el esperma de Iosef
le sali de entre las uas, porque el Ietzer Har lo atac con todas sus
fuerzas. De inmediato, Iosef clav las uas en la tierra y por eso se lo

b Torat David b

531

llam tzadik iesod olam (pilar del mundo), porque no provoc ningn
defecto a su brit mil. Como mrito por esto, Iosef representa la cualidad
(mid) de iesod, que es el tzadik sin fallas. Esto es lo que Dios quiso
ensearnos con todo este episodio tan extrao, en que el esperma de
Iosef sali de una manera no natural: que la persona siempre debe pedir
no llegar a un momento de prueba. Probablemente Iosef pens que a l
nunca le ocurrira algo as, y aunque se salv de pecar- todo esto tuvo
consecuencias no tan buenas. Por eso pedimos: No nos pongas en una
situacin de prueba (Shajarit Rezo Matutino- Hamaavir shen). Adems,
Iosef tuvo el mrito de salvarse pero no todos lo tienen.

La Razn por la Cual fue Aceptada la Interpretacin de Iosef

He aqu un aprendizaje para todas las generaciones: cuando la persona
cumple las ordenanzas de la Tor, su rostro da testimonio de ello. Como
est escrito: Vean este hombre, qu bellos son sus actos. La Guemar
en Ioma (86 a) dice que el rostro de una persona bondadosa refleja su
bondad. As tambin el versculo: La sabidura del hombre hace
resplandecer su semblante (Kohelet 8 a), afirma que en el rostro de la
persona se puede ver su esencia. La persona que siente la Presencia
Divina da testimonio de esto en su rostro, como est escrito: Y habitar
dentro de ellos (Shemot 25:8).
Las primeras palabras de Iosef al llegar al palacio del Faran fueron:
Eso no procede de m; Dios ser Quien responda por el bienestar del
Faran (Bereshit 41:16). En su primer encuentro con el mximo
representante de la klip, Iosef le anuncia: Yo soy solamente un enviado
de Dios, mi realidad es totalmente inexistente frente a Dios. El Faran
percibi que Iosef viva sus palabras a cada instante. Cuando alguien tiene
la verdad delante de sus ojos, es imposible negarla. Cuando vemos a un
tzadik, vemos a Dios, como est escrito: Y todos los pueblos de la tierra
vern que se te llama por el Nombre del Eterno y te temern (Devarim
28:10). El genuino judo es aqul que posee semejante temor al Cielo que
hace que todos los pueblos le teman porque ven en l la perfeccin del
ser humano, en quien reposa la Presencia Divina. Y as se cuenta de los
grandes del pueblo de Israel, que les infunden temor incluso a los ngeles.

532

b Miketz b

Cuando el Faran vio que Iosef era verdaderamente temeroso de Dios

y que todo su ser reflejaba pureza y santidad, entendi que deba
escucharlo. Iosef es llamado tzadik; este ttulo no es igual a cualquier otro
que pueda darse a una persona y que representa algo ajeno a su
personalidad. La tzidkut era su realidad, su comportamiento y sus
cualidades, tal como dice el versculo: E ir tu justicia (tzidkeja) delante
de ti (Isaas 58:8). Ahora podemos entender por qu el Faran acept las
palabras de Iosef, porque incluso el mximo representante de la klip
pudo sentir que Dios hablaba a travs de Iosef, quien se convirti en una
carroza real para llevar a la Presencia Divina, tal como l mismo afirm:
Eso no procede de m; Dios ser Quien responda por el bienestar del
Faran. sta es la verdadera explicacin del sueo, el origen del sueo:
de Quin proviene de Dios mismo.
Dice el versculo acerca de Iosef: Y pregonarn delante de l: Abrej!
(Arrodllense!) (Bereshit 41:43). El trmino abrej proviene de la palabra
hebrea berej (rodilla). Generalmente se utiliza la palabra abrej para
referirse a quienes se dedican al estudio de la Tor. De aqu aprendemos
que el abrej no puede limitarse a recibir Tor, sino que debe convertirse
en alguien diferente, al igual que Iosef, quien en todo su ser y todo su
comportamiento pona de manifiesto su cercana con la Presencia Divina.
Y como ya mencionamos, la Guemar al final del tratado de Ioma dice:
Vean este hombre, qu bellos son sus actos.

Una Experiencia Personal

En una ocasin particip en una cena anual para recaudar fondos para
una institucin de Tor. (Gracias a Dios tambin en una poca tan difcil
como la nuestra podemos hacer algo para apoyar la Tor). En esa reunin
me encontr con Marn HaGan Rabi Aharn Leib Shteineman que viva
muchos buenos aos-. De acuerdo con la manera en que me educaron,
segn la cual se debe honrar a los grandes de la Tor y a los Sabios, le
bes la mano. Haba all un judo que me formul dos preguntas: primero,
por qu bes la mano del Rab y segundo, por qu, si nuestras propias
instituciones estaban atravesando dificultades econmicas, yo vena a
ayudar a otras instituciones. Pens que haba una misma respuesta para

b Torat David b

533

ambas preguntas: all donde est la verdad es donde debemos estar y a

ella debemos apegarnos. Por eso, cuando est presente un grande de la
Tor, un sabio y tzadik, le besamos la mano. As nos ensearon en
Marruecos a apegarnos a la verdad. Y sa era la misma razn por la cual
estaba presente en esa cena. A pesar de que yo me dedico a las
instituciones establecidas en honor a mis antepasados, la Tor estaba all,
la Tor es la verdad y eso nos lleva a que sintamos la necesidad de
apegarnos a ella y participemos en esa clase de eventos.
Algo similar ocurri cuando me encontr con Marn Harav Shaj ztl. Yo
le bes la mano y l me mir asombrado, como preguntndome qu
estaba haciendo. Le contest que as me haban educado en la casa de mi
padre y que lo hacamos para apegarnos a la verdad. Tengo en mi
posesin una prenda que visti Marn Harav Shaj, que la recib de su
nieto, el Rab Isasjar Bergman. Cada vspera de Shabat la saco y la miro
con atencin, porque es la ropa de un tzadik verdadero, de alguien que
viva con la verdad.

Cmo se convirti en un tzedoki Iojanan Cohn Gadol

La Guemar cuenta que Iojann Cohn Gadol cumpli su servicio
durante ochenta aos y finalmente se convirti en un tzedoki (Berajot 29
a). Cmo pudo suceder algo as? No slo eso, sino que el pueblo de Israel
volvi a sus races, a su buen comportamiento gracias a l, porque la
pequea vasija de aceite que encontraron los jashmonaim despus de
derrotar a los griegos tena su sello y los jashmonaim mismos eran sus
descendientes. Cmo es posible que a pesar de todo se haya vuelto un
tzedoki? Sobre esto dijeron los Sabios: No confes en ti mismo hasta el
da de tu muerte (Avot captulo 2 mishn 4). En la Kabal y en los libros
sagrados (Toldot Iaakov Iosef, Emor 11, en nombre del Arizal) dice que la
razn que llev a Iojann Cohn Gadol a convertirse en un tzedoki fue que
comi sin santidad. No comi para corregir y rescatar las chispas de
Divinidad de la manera debida y eso fue lo que lo hizo caer. Para entender
esto debemos prestar atencin a las leyes relativas a par adum (la vaca
bermeja), que purifica a los impuros e impurifica a los puros. El Cohn
que purifica a los impuros con sus cenizas queda impurificado (Ioma 14a).

534

b Miketz b

Con ayuda del Cielo explicaremos cmo funciona: la razn por la cual
el Cohn se impurifica es debido a que en el corazn se le despiertan
pensamientos de orgullo por ser l quien purifica a un gran nmero de
miembros del pueblo de Israel. ste es un pensamiento indebido y
defectuoso; por eso la Tor decret que inmediatamente despus de que
el Cohen salpicara a quienes venan a purificarse, l mismo se volviera
impuro, para que en su corazn no pensara que por su propio poder l
lograba purificar a los impuros sino que, por el contrario, l mismo
quedaba impurificado por sus propios actos. Al parecer, Iojann Cohn
Gadol tambin tuvo pensamientos de esta clase, que le coloc el Satn en
el corazn, respecto a que era su propio sello el que certificaba la pureza
del aceite que encontraron los jashmonaim; adems l mismo era el
progenitor de la familia de los jashmonaim y ya haca ochenta y dos aos
que oficiaba como Cohn Hagadol, por lo que era evidente que tena
cualidades y fuerzas espirituales. Este pensamiento rebaja el nivel de
nuestro servicio Divino y es posible que a esto se refieran las palabras de
los Sabios respecto a que Iojann Cohn Gadol pec en la comida. Es
posible que haya pensado que la importancia de la comida se deba a que
l era el Cohn Gadol y que tena un nivel espiritual tan alto; por eso ni
se le ocurri pensar que deba corregir y rescatar las chispas de divinidad
ocultas en los alimentos. Esto es lo que dijeron los Sabios: No confes en
ti mismo hasta el da de tu muerte. La explicacin profunda de estas
palabras, como ya dijimos, es: no pienses que eres alguien importante,
que tienes un valor intrnseco que ha de existir hasta el da de tu
muerte, porque en ese momento podrs comprender que no valas nada,
que eres polvo de la tierra.
Gracias a Dios a menudo tengo la oportunidad de encontrarme con
tzadikim, que vivan muchos buenos aos. Al verlos, uno puede ver y
sentir claramente que estos hombres se anulan por completo a s mismos
y huyen de la honra y la gloria, porque saben que su elevado nivel se debe
a que lograron comprender que todo lo que tienen no les pertenece sino
que lo recibieron de Dios. Por eso llegaron adonde llegaron.

b Torat David b

535

Iehud se acerc a l
Ahora podemos entender todo lo sucedido entre Iosef y sus hermanos,
ya que hay muchas preguntas respecto al comportamiento de Iosef con
ellos. El versculo dice: Iehud se acerc a l (Bereshit 44:18). El Midrash
(Bereshit Rab 93:7) explica que Iehud rugi con tanta fuerza que hizo
temblar a todo Egipto. De aqu se entiende cul era la fuerza de Iehuda,
cachorro de len. Tambin el resto de las tribus tenan fuerzas increbles.
Entonces, por qu se quedaron callados hasta el momento en que Iosef
quiso tomar a Biniamin, que fue cuando rugi Iehud?
De acuerdo con lo que explicamos acerca de las bases de la verdad,
podemos decir que los hermanos sintieron que Iosef no haba pecado y
que se anul a s mismo delante de Dios. Lo mismo que percibi el Faran
cuando Iosef dijo: No procede de m, Dios ser Quien responda por el
bienestar del Faran (Bereshit 41:16), convirtindose a s mismo en
portador de la Presencia Divina, es lo mismo que percibieron los
hermanos de Iosef, obviamente en un grado mucho mayor. Ellos mismos
lo admitieron al afirmar: Dios ha hallado el pecado de tus siervos
(Bereshit 44:16). Esto se debi a la verdadera perfeccin que haba
logrado Iosef. Los hermanos sintieron que haban pecado al venderlo y
por lo tanto Iosef quien haba sido inocente- poda castigarlos. Un
aspecto sorprendente de esta historia es que los hermanos de Iosef recin
lo refutaron despus de haberle dicho diez veces tu siervo, nuestro
padre sin que Iosef los corrigiera, afectando de esta manera el honor de
Iaakov, lo cual para Iosef era un pecado (Ialkut Shimoni, Bereshit 151).
Recin entonces ocurri que Iehud se acerc a l. Y entonces Iosef les
revel a los hermanos su identidad.

Tzadik, Pilar del Mundo

Ahora entendemos con claridad que la razn por la cual el Faran
acept la interpretacin que Iosef le dio a su sueo fue que sinti que
Iosef tena un halo de verdad, tal como lo afirm el mismo Iosef: No
procede de m, Dios ser Quien responda sobre el bienestar del Faran,
es decir que se consideraba un enviado y no se consideraba a s mismo
un sabio ni confiaba en su propia capacidad para interpretar los sueos.

536

b Miketz b

Es maravilloso ver la manera en que Iosef comprendi que todo lo que

le suceda provena de Dios mismo y cmo su sueo se iba convirtiendo
en realidad. Al convertirse en Virrey y ver a sus hermanos
prosternndose ante l, Iosef entendi que no era una mera casualidad,
sino que todo estaba cuidadosamente dirigido por la mano de Dios y que
por lo tanto- nadie poda detenerlo.
Esto continu hasta que, de acuerdo con su nivel, pec al no defender
el honor de su padre, y entonces Iehud le dijo: Pues t eres como el
Faran (Bereshit 44:18), as como puedo vencer al Faran tambin puedo
vencerte a ti.

Les Mostr Que Estaba Circuncidado

Rashi (Bereshit 45:4) agrega que Iosef les mostr a sus hermanos que
estaba circuncidado y es necesario entender por qu eso era una prueba,
ya que era posible que hubiera nacido circunciso. Pero la explicacin es
que les demostr que no pec y que cuid la santidad del brit. Podemos
decir que la persona orgullosa provoca un defecto en su brit, porque el
prepucio que se le quita en la circuncisin lo une con Dios. Pero cuando
la domina el orgullo, la persona dice: Yo y l no podemos vivir juntos
(Sot 5a). Si se hubiera sido el estado de la persona en el momento del
brit mil, la circuncisin no se habra podido llevar a cabo. Esto es lo que
Iosef mand decirle a su padre: Informen a mi padre de toda mi honra
en Egipto (Bereshit 45:13). Mi honra es el brit mil, es decir que Iosef
haba cuidado el Pacto con Dios; que todo su honor era obra de la mano
de Dios.
Esto explica tambin el hecho de que Iosef le enviara a su padre
carretas (agalot), aludiendo a lo ltimo que haba estudiado con su padre:
egla arrufa (Bereshit Rab 94:3). De esta manera le informaba a su padre
que siempre se haba mantenido fiel a la Tor y a Dios. Y no slo eso, sino
que los nombres de sus propios hijos se referan a esta realidad: Efraim
pru urb beTor (increment la Tor) y Menash, que tiene las mismas
letras que la palabra nesham (alma), aludiendo a que no impurific su
alma ni la santidad de su brit.

b Torat David b

537

Son igualmente maravillosas las palabras que pronunci Iaakov Avinu

al ver las carretas que envi Iosef aludiendo a su estudio de la Tor.
Iaakov dijo: Od Iosef Jai (Iosef todava vive). Qu significa vive? No
hay vida fuera de la Tor, como est escrito: Porque el que Me
encontrare hallar la vida (Mishlei 8:35). As fue como Iaakov entendi
que Iosef sigui viviendo de acuerdo con la Tor y recin entonces pudo
alegrarse verdaderamente. Las carretas representaban el honor de
Iosef, porque se es el verdadero honor, como est escrito: El sabio
heredar la honra (Mishlei 3:35).

Resumen

Es necesario entender por qu el Faran acept la interpretacin que le

dio Iosef a su sueo si antes haba rechazado todas las explicaciones que
le ofrecieron sus propios sabios. Esto se debe a que Iosef era un tzadik,
pilar del mundo, que siempre tena presente que la Presencia Divina estaba
ante l.

Iosef se esforz siempre por sentir la Presencia Divina, incluso mientras

fue esclavo en Egipto. Debemos entender la importancia que esto tiene
respecto a la gran prueba que Iosef debi superar con la esposa de Potifar.
De acuerdo con una opinin, Iosef tuvo la intencin de cometer la
transgresin y en ese momento se le present la imagen de su padre
(dijimos que esto alude a su Padre Celestial), lo cual evit que pecara.
Esta revelacin la tuvo en mrito de que reconoci la Mano Divina en
todos sus caminos, tal como Iosef mismo manifest delante del Faran:
Eso no procede de m, Dios ser Quien responda por el bienestar del
Faran.

Debido a que incluso el Faran percibi la sinceridad de las palabras de

Iosef, acept su explicacin de los sueos y entendi que Dios Mismo le
estaba revelando la respuesta.

Iojann fue Cohn Gadol durante ochenta aos y luego se volvi un

tzedoki. Cmo es posible que ocurriera algo as? En las leyes de la Tor
referentes a la Vaca Bermeja, la misma accin que purifica a los impuros
impurifica a los puros; es decir, al Cohn que purifica al pueblo.

538

b Miketz b
Explicamos que esto evita que el Cohn piense que es l quien con sus
fuerzas espirituales purifica al pueblo, ya que l mismo se vuelve impuro.
Aparentemente se fue el pecado de Iojann Cohn Gadol, lo que
finalmente lo llev a convertirse en un tzedoki: el haber pensado que sus
logros se deban a su gran nivel espiritual, que Gracias a mi fuerza y el
poder de mi mano.

Teniendo en cuenta todo esto, se entiende lo ocurrido entre Iosef y sus

hermanos. Cuando los hermanos de Iosef se presentaron delante de l, le
temieron y aceptaron el castigo, hasta el momento en el que Iehud se
acerc a l. Qu fue lo que cambi en ese momento? La razn por la
cual los hermanos se rebelaron fue porque Iosef no los corrigi cuando
oy que ellos decan Tu siervo, nuestro padre. Y enseguida despus de
esto Iehud se acerc a l de una manera agresiva.

As se explica tambin por qu les mostr que estaba circuncidado, para

manifestar que haba cuidado la santidad de su brit, que no haba ningn
prepucio que lo distanciara de su Padre en los Cielos y que todo el
tiempo haba estado unido al Creador, porque siempre haba tenido claro
que la Presencia Divina se encontraba a su lado.

La Soberbia de los Malvados Frente a la

Humildad de los Tzadikim
Entonces el jefe de los coperos le habl al
Faran, diciendo: Mis faltas menciono hoy. El
Faran se haba encolerizado con sus siervos y
me haba puesto en la custodia de la casa del
jefe de los matarifes, a m y al jefe de los
panaderos. Una misma noche soamos un
sueo yo y l, cada uno so conforme a la

b Torat David b

539

interpretacin de su sueo. Y all con nosotros

estaba un jovenzuelo hebreo, siervo del jefe de
los matarifes. Le relatamos [los sueos y l nos
interpret nuestros sueos; a cada uno le hizo
la interpretacin conforme a su sueo.
(Bereshit 41:9-12)
A partir de estos versculos que describen la cadena de los sueos de
los sirvientes y del mismo Faran y las interpretaciones que Iosef les dio
a los sueos, podemos aprender hasta qu punto llega la soberbia de los
malvados y por oposicin- la gran humildad de los tzadikim.
El versculo comienza diciendo: Entonces el jefe de los coperos habl
(en hebreo: vaidaber). La palabra dibur implica una dificultad (Makot 11a),
porque al jefe de los coperos le fue muy difcil hablar a favor de Iosef y
alabarlo, a pesar de que haba logrado salvarse de la crcel gracias a sus
palabras. El jefe de los coperos saba que si l cuidaba sus palabras y no
le contaba al Faran que Iosef haba interpretado sus sueos, sera
condenado a muerte, tal como haba ocurrido con quienes le precedieron
en el puesto. Por eso, al no tener otra opcin, relat ante el Faran de qu
manera Iosef interpret los sueos. Pero las palabras salieron de su boca
con mucho esfuerzo y con gran dificultad, porque a causa de su soberbia
no le agradaba el hecho de que existieran personas mejores y ms sabias
que l, capaces de resolver el sueo del Faran.
En la misma instancia, Rashi dice que el jefe de los coperos intent
disminuir la importancia de Iosef a travs de sus palabras para que no
hallara gracia ante los ojos del Faran. Por eso de acuerdo con Rashiutiliz las palabras naar (jovenzuelo), es decir, un tonto que no merece
grandeza; ivr (hebreo), incluso desconoce nuestra lengua; eved (siervo),
segn las leyes de Egipto, los esclavos no pueden ejercer autoridad ni
vestir las ropas de los ministros. Y Rashi lo resume diciendo: Malditos
los malvados, pues incluso el poco bien que hacen jams es completo,
porque el jefe de los coperos se expres de Iosef en trminos
despreciativos. A pesar de que el jefe de los coperos se haba salvado

540

b Miketz b

gracias a Iosef, su boca lo hizo caer y no le permiti pronunciar alabanzas

de Iosef.
Me llam la atencin que el jefe de los coperos hiciera una separacin
entre s mismo y los dems diciendo: Y me haba puesto en la custodia
de la casa del jefe de los matarifes, a m y al jefe de los panaderos. La
expresin debera haber sido: Y nos haba puesto en la custodia, es
decir, en plural, tal como sigui utilizando el plural en el resto del relato.
De acuerdo con lo que ya dijimos, se ve lo grande que es la soberbia
de los malvados, porque el jefe de los coperos se separa a s mismo del
resto de las personas y se expresa en singular para dejar claro que l no
mereca haber sido castigado por el Faran, a diferencia de los dems
ministros, que s lo merecan. Al expresarse en singular, est
manifestando su superioridad por encima de los dems ministros que
saben interpretar el futuro. Y el Faran, quien tambin era muy soberbio,
saba cmo detenerlo. Por eso interrumpi sus palabras y envi un
emisario para que trajera delante de l al joven Iosef. Y no envi al jefe
de los coperos en persona porque se haba enojado con l, porque si
realmente al jefe de los coperos le hubiera importado del bienestar del
Faran, no habra esperado hasta ahora para contarle la interpretacin
que Iosef les haba dado a los sueos. Obviamente no era el bien del rey
lo que le interesaba a ese ministro!
Pero en contraposicin podemos ver hasta qu punto es grande la
humildad de los tzadikim. Porque cuando el Faran mand a buscar a
Iosef para que interpretara sus sueos, Iosef le respondi: Eso no
procede de m, Dios ser Quien responda por el bienestar del Faran
(Bereshit 41:16). Y all Rashi explica que Iosef le estaba diciendo: La
sabidura para interpretar los sueos no es ma, sino que Dios ser Quien
d la respuesta; l pondr en mi boca la respuesta concerniente al
bienestar del Faran. Qu grande era la humildad de Iosef, que no
consider que la sabidura era propia sino que la reciba de Dios!
Iosef aprendi la cualidad de la humildad de Dios, Quien en Su gran
humildad no se apresura a castigar a quienes transgreden Su Voluntad,
sino que, por el contrario, no pierde las esperanzas de que llegar el da

b Torat David b

541

en el cual sus hijos volvern en completa teshuv. Algo similar

encontramos tambin respecto a Mosh Rabenu, de quien se dijo: El
hombre, Mosh, era sumamente humilde (Bamidbar 12:3). Porque fue su
misma humildad lo que le otorg el mrito de ser el lder del pueblo de
Israel durante cuarenta aos en el desierto.
Vemos que Iosef no se conform solamente con dar una interpretacin
a los sueos, sino que tambin le propuso al Faran consejos respecto a
la manera en que poda actuar para enfrentar los siete aos de sequa.
Pero esto no se entiende: si Iosef era tan humilde, entonces por qu no
se conform con ofrecerle al Faran tan slo la interpretacin de los
sueos sin extenderse ofrecindole soluciones prcticas? Iosef saba que
no era suficiente con ofrecerle solamente una interpretacin, sino que
para completar su tarea deba proponerle tambin soluciones. Es como
una persona que va al mdico y ste le da una receta para un
medicamento pero no las instrucciones respecto a la manera y la dosis
que debe tomar. En estas condiciones, la receta no le brindar a la
persona ningn beneficio.
En la ltima parte de esta parash, la Tor describe el nombramiento
de Iosef como Virrey de Egipto y la manera en la cual el Faran lo visti
con ropas dignas de su cargo y lo llam abrej, que es un ttulo de
grandeza; tal como su bisabuelo fue llamado padre de una multitud de
naciones (Bereshit 17:4). La palabra abrej puede dividirse en dos partes:
las letras jaf y bet suman veintids, igual que la cantidad de letras con
las cuales est escrita la Tor. Las letras reish y bet forman la palabra Rab
(rabino), dando testimonio de que a pesar de que Iosef actu con
humildad, su sabidura era muy grande, tal como corresponde a un
rabino.

Resumen

De la forma en la cual la Tor describe todo lo sucedido con los sueos

del Faran, podemos entender hasta qu punto llega la soberbia de los
malvados y cun grande es la humildad de los tzadikim.

542

b Miketz b

El jefe de los coperos le cont al Faran las virtudes de Iosef porque tema
ser castigado si el Faran llegaba a enterarse por otros. Pero aun as, en
ningn momento reconoci el bien que Iosef hizo con l al interpretar su
sueo. Rashi dice que el jefe de los coperos describi a Iosef como un
tonto que no conoca bien el idioma y dijo tambin otras cosas para
desacreditarlo. Rashi concluye: Malditos los malvados, que nunca
reconocen completamente el bien que hicieron con ellos.

Por otra parte vemos todo el honor que le brindaron a Iosef a pesar de que
l actu con humildad diciendo: Eso no procede de m; Dios ser Quien
responda por el bienestar del Faran. Iosef aprendi a comportarse con
la humildad del Propio Dios, porque l no se apura a castigar a los
malvados, sino que les da otras oportunidades.

Vemos que algo similar ocurri con Mosh Rabenu, de quien la Tor
testifica que a pesar de que era el lder del pueblo de Israel, El hombre,
Mosh, era sumamente humilde.

A pesar de su humildad, Iosef no se abstuvo de aconsejar al Faran

respecto a lo que deba hacer durante los aos de sequa y hambruna,
porque saba que sin eso no haba cumplido con su tarea en forma
completa.

Iosef y Sus Hermanos

Iosef haba reconocido a sus hermanos, pero
ellos no lo haban reconocido
(Bereshit 42:8)
Rashi explica: Iosef haba reconocido Porque los haba dejado
cuando ellos ya tenan barba. Pero ellos no lo haban reconocido, porque
l se haba separado de ellos cuando todava no tena barba y ahora lo
encontraron con barba.

b Torat David b

543

Cuando los hermanos descendieron a Egipto a comprar comida debido

a la hambruna que asolaba en Eretz Israel, decidieron buscar a su
hermano Iosef. La Tor menciona que no lo reconocieron pero que Iosef
s los reconoci a ellos. Rashi explica que fue a causa de la barba que no
se dieron cuenta de que era Iosef.
Acaso las tribus no reconocieron a su hermano simplemente porque
ahora tena barba? Normalmente una persona reconoce a su hermano
aunque no lo haya visto durante decenas de aos y aunque haya
cambiado mucho. A veces nace un nio y todos dicen que se parece al
abuelo, a pesar de que el abuelo tiene barba larga y el rostro lleno de
arrugas. Pero a pesar de todo se puede distinguir el asombroso parecido
entre los dos gracias a los rasgos generales de sus rostros. La pregunta
es an ms grande si tenemos en cuenta que Iosef estaba casado con
Osnat, quien era la hija de Dina (Ialkut Shimoni Bereshit 134). Es decir que
los hijos de Iosef, Efraim y Menash, deberan tener rasgos similares a la
familia de Iaakov. Y ellos no tenan barba! En este tema sin duda se
ocultan grandes secretos.
En trminos psicolgicos, podemos afirmar que los hermanos s
habran podido reconocer a Iosef, pero no queran admitir que el Virrey
de Egipto era su propio hermano. Eso implicaba aceptar la veracidad de
los sueos de Iosef, a causa de los cuales ellos lo haban acusado de
traidor, arrojndolo a un pozo y vendindolo. Si los hermanos reconocan
el reinado de Iosef, estaban reconociendo tambin que sus sueos se
haban cumplido. En consecuencia, todo el odio haba sido gratuito y el
Cielo los castigara por todo lo que le haban hecho a Iosef.
De acuerdo con la tica de la Tor (musar), tal como dice el Rab Iaakov
Abujatzira en su libro Pitujei Jotam , el nombre Iosef tiene un valor
numrico de 156, es decir 6 veces el valor del Nombre de Dios
iud-hei-vav-hei. Y a partir de esto pens que el hombre fue creado el sexto
da de la creacin y su funcin era agregar y elevarse en santidad, tal
como ya dijimos respecto a las velas de Jnuca, cuando se acostumbra a
agregar cada da otra vela. En las bendiciones del Kiriat Shem decimos:
(Quien) renueva con Su bondad cada da, siempre, el acto de la
creacin. Dios renueva Su creacin cada da, porque de no ser as, el

544

b Miketz b

mundo no podra subsistir. Vemos entonces que la funcin del hombre,

quien fue creado el sexto da, es renovarse y elevarse hasta llegar a la
perfeccin de su alma.
Tenemos un alma Divina, parte de Dios viviente (jelek E-loka mimaal),
cuya funcin es conectar entre el cuerpo material y su Creador. Uno de
los Nombres que aluden a Dios es Iosef, lo cual literalmente significa te
agregar. Cuando el versculo dice: Iosef haba reconocido a sus
hermanos, se est refiriendo a Dios y al pueblo de Israel, porque como
dice el versculo: Por mis hermanos y mis compaeros (Tehilim 122:8).
El pueblo de Israel tambin es llamado hijos, tal como dice el versculo:
Ustedes son hijos del Eterno su Dios (Devarim 14:1). Dios reconoce a
Sus hijos y les brinda abundancia y bendicin aun cuando ellos no Lo
reconocen, como dice el versculo: Pero ellos no lo haban reconocido.
Mientras estaba debajo del Trono de Gloria, el alma reconoca la
Presencia de Dios, pero cuando descendi al cuerpo en este mundo,
donde prevalece la materia, el alma cay en una situacin en la cual no
reconoce a Iosef, a Dios.
La nesham no reconoce a Su Creador a causa de la barba, en hebreo
zakn, que tiene las mismas letras que nezek (dao). Esa barba son las
trasgresiones de la persona que le producen slo daos, ya que por
causa de ellas no consigue reconocer a su Creador. Despus de los ciento
veinte aos, el alma se elevar y entonces Dios se le presentar diciendo:
Yo soy Iosef (Bereshit 45:3), Yo soy Dios. El alma sentir tanta vergenza
por los pecados que lleva con ella que no podr contestar, as como dice
el versculo: Y sus hermanos no pudieron responderle porque se
asustaron ante l (Ibd.). Se entiende que el alma sentir mucho miedo
porque saba la verdad pero prefiri dejarla de lado. Durante toda nuestra
vida debemos encargarnos de pensar si seremos capaces de mirar el
rostro de nuestro Padre sin tener Tor y mitzvot. Como dijo Iehud:
Pues no podremos ver el rostro de aquel hombre sin que nuestro
hermano menor est con nosotros (Bereshit 44:26). Este mundo se
parece a un camino en el cual no es posible regresar hacia atrs. Cada
uno recibe su pago de acuerdo con las mitzvot que lleva consigo. De esta
manera, el resultado final depende del pensamiento que lo precedi y

b Torat David b

545

tenemos que esforzarnos por cumplir con la Tor y sus mitzvot para
poder ver el rostro de Iosef sin avergonzarnos.

Resumen

Dice Rashi que Iosef reconoci a sus hermanos porque cuando se separ
de ellos, stos ya tenan barba. Pero los hermanos no reconocieron a Iosef,
porque al separarse l an no tena barba. Acaso es posible que solamente
a causa de la barba no lo reconocieran? Incluso en un beb recin nacido
se puede reconocer el parecido que tiene con su abuelo! Adems, Iosef se
cas con la hija de Dina y por lo tanto sus hijos, Efraim y Menash,
seguramente tenan rasgos parecidos a los de la familia de Iosef. Entonces,
cmo es que no lo reconocieron?

Una explicacin lgica es que a pesar de tener todos los datos necesarios
para reconocerlo, los hermanos no pudieron hacerlo porque eso implicaba
aceptar que los sueos de Iosef se haban convertido en realidad. La
persona ve solamente aquello que desea ver.

Otra explicacin de acuerdo con las reglas del musar, es que el nombre
Iosef alude a Dios mismo. Es decir, que Dios reconoci a Sus
hermanos, que es el pueblo de Israel. Pero el pueblo de Israel no
reconoci a Dios. Por qu no? Por la barba (zakn), que en hebreo
tiene las mismas letras que la palabra nezek (dao). Es decir que el dao
que provocan las transgresiones impiden que la persona pueda reconocer
a su Creador. Despus de los ciento veinte aos, Dios vendr y le dir a
la persona: Yo soy Iosef, Yo soy Dios. La persona que haya pecado no
podr responderle, as como el versculo dice que los hermanos no
pudieron responderle porque se asustaron ante l. Por eso es que cada
persona debe dedicarse siempre a cumplir la Tor y sus mitzvot para no
pecar y luego poder presentarse delante de Dios sin avergonzarse.

546

b Miketz b

No Hay Sabidura, Ni Inteligencia Ni

Consejo Contra El Eterno
Al tercer da Iosef les dijo: Hagan esto y
vivirn; yo Le temo a Dios
(Bereshit 42:18)
Cmo es posible que las tribus, a quienes la Tor llama las tribus de
Dios, testimonio para Israel, se comportaran con crueldad con su
hermano Iosef? Incluso la persona comn y corriente es capaz de
entender y alejarse de la crueldad; cunto ms deberan haberlo hecho
las tribus de Israel! Y con su propio hermano! De dnde provena todo
ese odio?
La pregunta es an ms grande bajo la luz del Midrash (Bereshit Rab)
que nos cuenta que cuando los hermanos arrojaron a Iosef al pozo y
vieron que no se lastim, quisieron apedrearlo. Entonces Iehud los
detuvo diciendo: Qu beneficio tendremos si matamos a nuestro
hermano y cubrimos su sangre? Vengan, vendmoslo a los ishmaelitas,
pero que nuestra mano no est sobre l (Bereshit 37:26-27). Estas
palabras exigen una explicacin. Cmo es posible que quisieran
apedrearlo incluso despus de ver con sus propios ojos que Iosef no era
daado por las vboras y los escorpiones que haba en el pozo, lo cual
demostraba que Dios le prodigaba semejante proteccin? Acaso no
entendieron que Dios amaba a Iosef y lo salvaba de todo dao por
considerarlo un tzadik?
Tambin respecto al versculo: Descender por mi hijo de luto a la
tumba (Ibd. 35), el Midrash (Tanjuma Vaigash 9) dice que desde el Cielo
le revelaron a Iaakov Avinu la promesa Divina de que no vera penei
Guehinom si ninguno de sus hijos mora durante su vida. A los hermanos
no les import el futuro de su propio padre? Ellos no dudaron en hacer
lo que hicieron sin tener en cuenta la promesa que haba recibido Iaakov
ni tampoco el dolor y el sufrimiento que le provocaron con la noticia.

b Torat David b

547

Tenemos que entender que los hermanos de Iosef eran tzadikim, puros,
cuya santidad nadie pone en tela de juicio. Y a pesar de ello, consideraron
que Iosef mereca la pena de muerte de acuerdo con las leyes de la Tor
y por eso nada ni nadie deba evitar que eso ocurriera.
Esta decisin se bas en la certeza que todos tenan respecto a que el
reinado le perteneca a Iehud, porque el Nombre de Dios est grabado
dentro de su nombre y l era quien deba ser coronado como rey de las
tribus. As lo indica el versculo (Bereshit 46:28): Y a Iehud lo envi
delante de l, para que se presentara ante Iosef para organizar los
preparativos. Cuando Iosef relat sus sueos, las tribus pensaron que l
deseaba apropiarse del reinado, anulando de esa manera la Voluntad de
Dios, y por eso dijeron: Acaso reinars sobre nosotros? (Ibd. 37:8). Es
decir: Acaso quieres robarle el reinado a Iehud y colocar la corona
sobre tu cabeza contra la Voluntad de Dios? Con tus actos te ests
rebelando contra el reinado y por lo tanto mereces la pena de muerte.
Estaban tan seguros de lo que pensaban que nada impidi que llevaran
a cabo el castigo, ni siquiera el dolor que sufrira su padre al perder a un
hijo, ni el Guehinom que tal vez ste debera enfrentar, ni la sangre de su
propio hermano. Slo les interesaba cumplir con la Voluntad de Dios e
impedir que Iosef se rebelara contra el reinado de Iehud, cumpliendo de
esta manera lo que dice el versculo (Mishlei 21:30): No hay sabidura, ni
inteligencia ni consejo contra el Eterno. Cuando existe la posibilidad de
que se profane el Nombre de Dios, entonces no se honra a nadie (Berajot
19b). Cuando se humilla el Nombre de Dios y se profana Su Tor,
entonces no se debe tener ninguna contemplacin.
Cuando los hermanos vieron que no lo daaban las vboras ni los
escorpiones, quisieron apedrearlo para cumplir con el veredicto que le
corresponda a Iosef por haberse rebelado al reinado. Son concisas las
palabras del Arizal (Pri Etz Jaim, El Rezo, Introduccin) respecto a que en
el cielo hay doce portones por donde se reciben los rezos, uno por cada
una de las tribus. Teniendo esto en cuenta, podemos preguntarnos cmo
es posible que los hermanos no hayan pensado que al matar a Iosef
anularan uno de estos portones. Pero como ya dijimos, ellos deseaban
cumplir con la Voluntad de Dios sin ninguna otra contemplacin.

548

b Miketz b

El Midrash (Tanjuma Vaigash 5) dice que cuando Iosef les revel su

identidad a los hermanos dicindoles: Yo soy Iosef, su hermano, el que
ustedes vendieron a Egipto (Bereshit 45:4), los hermanos quisieron
matarlo all mismo, pero el ngel Gabriel los detuvo, empujndolos hacia
atrs. Incluso al estar delante de Iosef bajo la investidura real, ellos
desearon matarlo para cumplir con el juicio que le corresponde a quien
se rebela contra el reinado, porque entendieron que Iosef an no haba
recibido su castigo. Pero el ngel debi interferir para demostrarles que
la Voluntad de Dios era que Iosef fuera el Rey.
Ahora se entiende tambin por qu Dios Mismo particip en los planes
de los hermanos y no le revel a Iaakov durante todos esos aos que Iosef
estaba vivo en Egipto, a pesar de que la gran tristeza de Iaakov llev a
que se alejara de l el Ruaj HaKodesh (Inspiracin Divina) (Menorat
Hamaor, Rab I. Abuav, 67). A partir de esto se entiende que Dios
reconoci la pureza de las intenciones de las tribus y acept que
realmente deseaban santificar Su Nombre. Por esta misma razn,
tampoco Itzjak le revel a Iaakov que Iosef segua vivo en Egipto (Bereshit
Rab), porque l saba que los hermanos actuaban en pos de la verdad y
no en pos de intereses personales. Por una parte Dios estaba con ellos,
particip del juramento y no revel el secreto (Ialkut Shimoni Bereshit
142); pero por otra parte, l estaba esperando que Iosef saliera de la
crcel y se convirtiera en rey.
Cuando Iehud se acerc a hablar con Iosef para que liberara a
Biniamin, le dijo: Seor mo (Bereshit 44:18), en hebreo bi adon. Las
letras de la palabra bi invertidas son iud-bet (doce) aludiendo a las doce
tribus. Con esto Iehuda le estaba diciendo que a pesar de afirmar que l
es parte de las doce tribus y temeroso de Dios, de todas maneras se
consideraba como alguien que se haba rebelado contra el reinado ya que
Dios lo haba elegido a l para gobernar sobre las tribus. Con la segunda
palabra adon (seor) Iehud le estaba diciendo que a pesar de que sus
sueos se hubieran cumplido, eso iba en contra de la Voluntad de Dios y
no lo aceptaran como una de las doce tribus.
Algo similar ocurri con Pinjs, cuando l comprendi la aberracin
que haba ocurrido en el pueblo de Israel a causa del comportamiento de

b Torat David b

549

Zimr ben Zal, el presidente de la tribu de Shimn, quien pec con la

princesa Kozbi bat Tzur. Pinjs no vacil ni se preocup por lo que
pensaran los dems, sino que tom una espada y los mat a los dos de
una sola pualada (Bamidbar 25:7-9). En ese momento, Pinjs no prest
atencin a sus intereses personales, ya que de haberlo hecho
probablemente no habra actuado de esa manera. Lo nico que le
importaba era eliminar la impureza y detener la plaga; por eso actu
rpidamente y sin contemplaciones.
Lo mismo dicen los Sabios sobre el Rey Jizkiahu (Berajot 10a), quien
tena dos hijos malvados, Menash y Ravshak. Un da, Jizkiahu los
llevaba sobre los hombros en direccin al Bet Hamidrash y oy que
hablaban entre ellos diciendo que deseaban sacrificar la cabeza de su
padre para la idolatra. De inmediato, Jizkiahu los arroj al suelo.
Ravshak muri en ese momento y Menash qued vivo (ver los
comentarios del Habaj, Ibd.b). A Jizkiahu no le preocup la posibilidad
de que murieran sus dos hijos y que no quedara nadie para continuar su
descendencia, sino que actu con rapidez y resolucin para defender el
Honor de Dios.
Tambin Mosh Rabenu transit por este camino de la verdad al alabar
a la tribu de Levi diciendo: Quienes dijeron a sus padres: No los hemos
visto; ni reconocieron a sus hermanos (en el episodio del Becerro de
Oro), por guardar Tu palabra y cuidar Tu pacto (Devarim 33:9). Ellos
tomaron las espadas y mataron a quienes sirvieron al Becerro sin tomar
en cuenta si se trataba de su propio padre, madre o hermano. La fuerza
para poder actuar de esta manera la recibieron del profundo deseo de
cumplir con la Voluntad de Dios que arda en sus corazones.
As fue que Iehud y los hermanos se enfrentaron a Iosef, a pesar de
que l declar: Yo temo a Dios (Bereshit 42:18), lo cual implicaba que su
voluntad era cumplir con la palabra de Dios y seguir Sus caminos. Cuando
Iosef vio que Dios participaba con sus hermanos al venderlo como
esclavo y que no Le revelaba a su padre que l segua vivo, l tampoco le
envi un mensajero para avisarle que era Virrey de Egipto. Y tambin los
hermanos, a pesar de las palabras de Iosef, actuaron de acuerdo con lo
que ellos entendan como la Voluntad de Dios y no cambiaron su

550

b Miketz b

comportamiento hacia l, porque no saban que todo estaba dirigido

desde el Cielo para que as se dieran las cosas.
Los versculos nos cuentan que Iosef les dijo a sus hermanos que se
acercaran a l y los Sabios (Bereshit Rab) dijeron que quera
demostrarles que perteneca a la familia mostrndoles que estaba
circuncidado, tal como est escrito (Bereshit 45:4): Entonces Iosef dijo a
sus hermanos: Por favor, acrquense a m. Y ellos se acercaron. El
Midrash explica que la razn por la cual les mostr la circuncisin fue
porque en ella existe una corona que alude al reinado (Pri Etz Jaim, Lulav
2). De esta manera Iosef quiso decirles a sus hermanos que a pesar de
que Iehud haba sido elegido el rey de las tribus, de todas formas l
haba sido nombrado Rey sobre Egipto, para que a travs de ese reinado
el pueblo de Israel bajara a Egipto, porque se era el decreto de Dios. Si
el pueblo de Israel no hubiera descendido a Egipto a causa de la venta de
Iosef, deberan haberlo hecho a la fuerza, atados con cadenas de hierro
(Shabat 89b).
Cuando los hermanos comprendieron su error y reconocieron que Iosef
haba actuado de la manera debida, no dudaron en aceptar la culpa y
desde all en adelante se refirieron a Iosef con hermandad y aceptaron el
yugo de que l fuera rey sobre ellos, porque entendieron que sa era la
Voluntad de Dios. Esto ya haba quedado aludido anteriormente, cuando
al ver que las vboras y los escorpiones no lo daaban, Iehuda sospech
que la Voluntad de Dios era que no lo mataran y por ello lo vendi a los
ishmaelitas hasta que se aclarara el tema. Cuando la persona acta con
el propsito de cumplir la Voluntad de Dios, sin mezclar intereses ajenos,
entonces en el momento mismo en el cual reconoce su error, puede
enmendarlo.

Resumen

Cmo es posible que los hermanos de Iosef se comportaran de una

manera tan cruel? Incluso al ver que las vboras y los escorpiones no lo
daaban, quisieron apedrearlo. Y cmo es posible que no tuvieran en
cuenta el sufrimiento que le provocaran a su padre? Adems, la

b Torat David b

551

desaparicin de Iosef anulaba la promesa Divina respecto a que Iaakov no

vera penei guehinom si ninguno de sus hijos mora durante su vida.

Los hermanos consideraron que Iosef se rebel contra el reinado de Iehud

y por eso quisieron aplicarle la pena de muerte, que era el castigo que de
acuerdo con las leyes de la Tor le corresponda por esta falta. Ellos
deseaban cumplir con la Voluntad de Dios sin hacer clculos ni considerar
sus propios intereses.

Dios reconoci que su intencin era pura; por eso particip con ellos en
el juramento y no le revel a Iaakov la verdad. Tampoco Itzjak Avinu le
cont a su hijo Iaakov que Iosef estaba vivo en Egipto. Iosef conoca las
intenciones de sus hermanos y por eso nunca envi a avisarle a su padre
que an viva.

Cuando Pinjs mat a Zimr y a la princesa midianita, lo hizo con una

intencin pura y sin ningn clculo personal. Lo mismo ocurri con el rey
Jizkiahu cuando arroj a sus hijos al suelo al or que queran sacrificar su
cabeza para la idolatra. Mosh tambin alab a los levitas por sus actos
luego del pecado del Becerro de Oro, cuando mataron a todos los que
haban participado en l sin reparar en el hecho de que tal vez se tratara
de familiares cercanos.

Iosef les mostr a los hermanos su circuncisin aludiendo a que la corona

del brit se corresponde con la corona del reinado. Porque a pesar de que
Iehud haba sido elegido rey para todas las generaciones, Dios haba
decretado que Iosef fuera coronado en Egipto, para que el pueblo de Israel
pudiera llegar all de buena manera para cumplir con el decreto del exilio.

552

b Miketz b

Siempre Agregar: El Camino de la Vida

Juda
Iosef vio junto con ellos a Biniamin y le dijo al
encargado de su casa: Trae a esos hombres a
la casa y haz matar un animal y prepralo,
porque comern conmigo al medioda
(Bereshit 43:16)
La parashat Miketz se lee siempre en los das de Jnuca y en sus
mismos versculos encontramos una alusin a Jnuca: Haz matar un
animal y prepralo, en hebreo: ( tevaj vehajen). Si prestamos
atencin, veremos que dentro de estas palabras se encuentran las letras
de Jnuca (). Pero an debemos comprender cul es la relacin
lgica que existe entre esta parash y la fiesta de Jnuca.
Como es sabido, encendemos la januki agregando cada da una vela
ms, de acuerdo con la opinin de Beit Hilel (Shabat 21b). Dijeron
nuestros Sabios (Ibd.) que esta costumbre fue fijada para todas las
comunidades judas porque de ella se aprende el concepto de agregar
siempre, el cual nos ensea que en el servicio Divino no basta con
avanzar un gran paso una sola vez, de manera casual. Por el contrario,
debemos agregar cada da otro esfuerzo ms al que ya realizamos el da
anterior. El significado de las palabras de nuestros Sabios es que
debemos aceptar cada da otra pequea responsabilidad ms y cuando
logramos conquistar esa dificultad, entonces debemos emprender otra
pequea conquista. Cuando la persona constantemente va agregando a su
servicio Divino, puede llegar a niveles espirituales muy elevados.
Iosef HaTzadik vivi en una tierra extraa, lejos de la casa de su padre
y separado de toda santidad. Al estar en Egipto, una tierra repleta de
impureza y lujuria, debi enfrentar pruebas difciles y amargas. Cuando
la esposa de Potifar intent seducirlo y convencerlo de que pecara, l
consigui superar la prueba a pesar de estar alejado de la casa de su
padre. Tampoco al ser nombrado Virrey de Egipto se volvi orgulloso

b Torat David b

553

sino que reconoci que todo se debi a la Mano del Eterno y lo declar
ante todos diciendo: Yo temo a Dios (Bereshit 42:18). Es sabido que Iosef
era muy apuesto y que cuando caminaba por las calles de Egipto todas
las mujeres lo miraban; de la emocin y confusin que sentan al verlo se
cortaban los dedos con los cuchillos que tenan en las manos (Tanjuma
Vaieshev 5). Esta descripcin de los Sabios nos da a entender la
singularidad de la belleza de Iosef; sin embargo l nunca se enorgulleci
y se cuid de no pecar. Debemos entender de dnde obtuvo Iosef estas
fuerzas para mantener su grado de santidad en medio de la impureza y la
lujuria que lo rodeaban.
Al parecer, el secreto del apego de Iosef a Dios est aludido en las
palabras de la Tor: Por ser hijo de su ancianidad (Bereshit 37:3). Rashi
lo explica de acuerdo con la traduccin de Onkelos: Era para l un hijo
sabio, es decir que todo lo que Iaakov haba aprendido de Shem y Ever
se lo transmiti a Iosef. Iosef era un hombre con Tor y con Tor se
pueden superar las pruebas, incluso las ms terribles y amargas. El
Rambam (Maimnides) escribi en Hiljot Deot (6:1) que normalmente las
personas se dejan llevar por la sociedad que los rodea, piensan como
ellos, se comportan como ellos Esto sucede tan slo si la persona no
est ocupada en el estudio de la Tor, pero cuando su corazn y su mente
estn absolutamente inmersos en las palabras de la Tor, entonces la
Tor la defiende y la salva del pecado (Ver Sot 21a). Por eso Iosef llevaba
consigo la tradicin de su padre y se aferr a la Tor que l le haba
enseado, pudiendo de esta manera superar todas las dificultades que le
sobrevinieron.
Pero la Tor por s sola no tiene las fuerzas necesarias para proteger a
la persona, sino que es necesario el esfuerzo y la dedicacin en el sentido
de agregar todo el tiempo, como en el caso de Beit Hilel, que dispuso
que cada da se encendiera una vela ms en la festividad de Jnuca,
insinuando con esto la manera de llevar adelante el servicio Divino. Y esto
no es tan slo una innovacin de Beit Hilel, sino que es una seal en el
camino para la vida juda. Siempre debemos agregar una vela y no darnos
por satisfechos con el nivel espiritual en el cual nos encontramos en un
momento determinado. Esto lo aprendemos de Iosef, quien en su

554

b Miketz b

sabidura entendi que si no agregaba a la Tor de su padre, poda llegar

a caer en las peores profundidades espirituales, que Dios no lo permita,
de las cuales luego es muy difcil poder salir. Por esta razn es que Iosef
se esforz mucho en el cumplimiento de las mitzvot y en desarrollar su
temor a Dios, porque deseaba mantener viva la tradicin de sus
antepasados.
Esta idea cobra nfasis mediante el hecho de que al revelar Iosef su
propia identidad delante de los hermanos, envi con ellos carruajes
(agalot). Los Sabios (Bereshit Rab) preguntan por qu envi carruajes, si
en verdad Iaakov era rico y no los necesitaba. Y responden que Iosef le
estaba recordando a Iaakov las halajot de egla arufa que haban estado
estudiando en el momento en que fueron separados, veintids aos antes.
Obviamente Iosef era capaz de recordar las halajot que haba estudiado
tantos aos antes solamente porque se esforzaba y se dedicaba al estudio
de la Tor constantemente y porque sos eran los pensamientos que le
ocupaban la cabeza.
Dice el versculo (Mishlei 23:5): Lo buscaste con tus ojos y ya no est.
De aqu se entiende que si la persona deja de mirar la Tor, aunque sea
por un segundo, de inmediato se dar cuenta de que su Tor ya no est,
que se la olvid (Berajot 5a, ver Rashi). Los Sabios (Jaguig 16a) dijeron
que las palabras de Tor son difciles de adquirir, como los utensilios de
oro, pero son fciles de perder, pues son frgiles como el cristal. Tambin
dijeron (Avot de Rabi Natan 24:6) que todo el tiempo que la persona no
estudia, se olvida de lo que ya haba estudiado. De acuerdo con todo esto,
se entiende que Iosef nunca dej de estudiar. Porque si lo hubiera hecho,
habra olvidado lo que alguna vez estudi con su padre.
Ahora podemos entender las palabras de Iosef Haz matar un animal y
prepralo, las cuales en hebreo pareceran estar duplicando la misma
expresin tevoav tevaj, y que en verdad se referan a matar al Ietzer Har
y a anular sus intenciones. Por eso debemos comportarnos como en los
das de Jnuca y seguir agregando siempre ms golpes al Ietzer Har,
hasta lograr superarlo y anularlo. Esto lo aprendemos de Iosef HaTzadik,
quien golpe a su Ietzer Har una y otra vez, sin darle tregua. Por eso el
versculo duplic la expresin diciendo: matar matars, para

b Torat David b

555

ensearnos que tenemos que seguir peleando siempre contra el Ietzer

Har tal como lo hizo Iosef, apegndose a la Tor y creciendo ms y ms.
Con ayuda del Cielo logr encontrar en este versculo otro punto
sumamente importante, a partir de algo que Dios dispuso en cierta
ocasin cuando yo estaba recibiendo gente. En esa oportunidad, entr
una mujer a pedir una bendicin. Ella entr alegre y sonriente, pero al
verla yo me pregunt por qu estaba tan contenta. Al ver su
comportamiento despreocupado, verdaderamente me preocup respecto
a cules eran sus intenciones, ya que su comportamiento era ajeno a todo
recato. Esta mujer se sent e intent acercar su silla hacia m; pero qu
grande fue su sorpresa al no poder moverla! Unos pocos das antes se me
haba ocurrido fijar la silla al suelo para que no se la pudiera correr.
Cuando la mujer entendi que era imposible correrla, se le borr la
sonrisa Del Cielo me pusieron en el corazn la idea de fijar la silla al
suelo!
Despus de estos hechos entend el versculo anterior, porque la
palabra ajen significa preparar e implica que para superar al Ietzer Har
es necesario realizar preparativos previos y entonces Dios nos ayudar a
vencerlo. En este caso, fue gracias a un acto de ayuda Divina que pude
evitar que el Ietzer Har llevara a cabo su cometido.
La halaj afirma que si Jnuca cae en Shabat, no se cambia de da el
festejo. Pero en cambio si Purim cae en Shabat -por respeto a la santidad
del Shabat- se pasa el festejo para el da domingo, porque no se puede
leer la Meguil en Shabat. Esto exige una explicacin.
Podemos decir de acuerdo con lo que dice en la Mishn Berur (670
simn katn 6) que existe una diferencia esencial entre Purim y Jnuca.
Como es sabido, el objetivo del imperio griego era afectar el alma y no el
cuerpo judo; a diferencia del malvado Hamn, quien deseaba aniquilar a
todos los judos en un sentido fsico. Debido a la diferencia que existe
entre estos dos perodos tan terribles tambin hay diferencias en la
manera en la cual agradecemos los milagros que tuvieron lugar en cada
oportunidad. Debido a que en los das de Jnuca el decreto era en contra
del alma, al celebrar Jnuca agradecemos de una manera espiritual

556

b Miketz b

alabando a Dios y haciendo pblica la luz de la fe a travs del encendido

de las velas. En cambio, en los das de Purim, cuando el decreto era en
contra de los cuerpos, agradecemos nuestra salvacin a travs de un
festn, comiendo y bebiendo, lo cual tiene el poder de darle placer al
cuerpo.
Debido a que Jnuca es una celebracin espiritual de das de alabanza
y agradecimiento, no se cambia el da de la celebracin aunque caiga en
Shabat, porque el Shabat tambin es espiritual y tiene la fuerza de
brindarle placer al alma. El nivel espiritual del Shabat es tan grande, que
la persona que estudia Tor en Shabat adquiere una Tor mil veces ms
elevada que la Tor que se estudia en los das de la semana. En cambio,
Purim se celebra dndole placer al cuerpo. Como en Shabat no es
adecuado poner el acento en los aspectos corporales, se pasa el festejo
al da domingo.
Cuentan acerca del Admor Rabi Jaim de Tzanz ztl, que cada vspera de
Shabat acostumbraba a vestir una ropa especial y preparaba un plato
especial para honrar al Shabat: huevos con cebolla. Todos los que lo
vean ocupado en esta labor culinaria, con la concentracin y la exactitud
que actuaba, afirmaban que era como el Cohn HaGadol realizando su
servicio el da de Iom HaKipurim. Una vez, se le cay de la mano un trozo
de cebolla y rod al suelo. Su hijo, el tzadik Iejezkel De Shinua, que estaba
a su lado, se apresur a agacharse para recoger el pedazo de cebolla.
Pero el Admor lo detuvo y a pesar de su edad avanzada se inclin para
levantarlo. Cuando el hijo le pregunt por qu no lo dej levantar la
cebolla, el Admor le contest que la mesa se compara con el altar y las
bendiciones que se dicen antes y despus de la comida son como los
sacrificios. Si ocurra que se caa un pedazo de carne del sacrificio, haba
que apurarse a levantarlo. Lo mismo era vlido en ese caso, cuando se
cay comida que haba sido preparada en honor al Shabat: para el Rav
era como si tuviera la santidad de los sacrificios y por eso se apresur a
levantarla por s mismo.
Algo similar ocurri con mi padre, el tzadik Rabi Mosh Aharn Pinto
ztl. Una vez iba yo caminando con mi padre y mi maestro. Era la poca
en la cual crece la hierba terfesh, la cual se utiliza para preparar una

b Torat David b

557

comida con carne que es muy sabrosa y alimenticia. Aunque mi padre no

se ocupaba de las vanidades de este mundo, tena la costumbre de
agradecer y bendecir a Dios por las cosas que l renueva en Su creacin.
Y como quera bendecir shehejeianu por el terfesh, pidi que le
prepararan esa comida. Cuando le sirvieron la comida, prob un bocado
y enseguida alej el plato, y a pesar de que le insistimos en que terminara
su comida, l no acept y dijo que ya haba cumplido su parte: probar un
poco de la comida y bendecir shehejeianu. Ya no haba ninguna razn
para que siguiera comiendo y disfrutando del delicioso plato.
A partir de estas increbles historias vemos hasta qu punto los
tzadikim son meticulosos y miden con precisin cada uno de sus actos,
porque todos sus pensamientos estn dirigidos hacia el Cielo. Pero quin
es capaz de testimoniar en la celebracin de un sium masejet, que nuestra
alegra se debe solamente al estudio de la Tor y no al placer que nos da
la comida; y que el sium es un buen pretexto para participar en una fiesta.
A veces ni siquiera sabemos cul es el tratado del Talmud por el cual se
est celebrando esa seudat mitzv.
Por todo esto, los Sabios establecieron que la comida de Purim no debe
celebrarse en Shabat, porque el Shabat es totalmente espiritual. Incluso
la comida que ingerimos durante el Shabat es para alimentar el alma
adicional que recibimos en este da. Y si incrementamos la comida y la
bebida tal como es normal en Purim porque la meta de esa comida es
darle placer al cuerpo- esto puede llegar a constituir una transgresin de
la santidad del Shabat.
El Shabat contiene en s mismo el concepto de seguir agregando
siempre por el alma adicional que tenemos en este da (Beitz 16a) y
tambin por la potencia duplicada del estudio de la Tor en Shabat.
Cuando la fiesta de Jnuca cuya esencia espiritual es la de seguir
agregando siempre- cae en Shabat, esto produce una increble
experiencia de santidad que le permite a la persona elevarse y reforzarse
en el servicio Divino subiendo un peldao tras otro en su trabajo
espiritual, lo cual le otorga poderosas armas para defenderse de su Ietzer
Har hasta lograr sacrselo de encima, tal como nos ense Iosef
HaTzadik.

558

b Miketz b

Eso fue lo que sucedi con Iosef, cuyo reinado creci hasta que todo el
mundo estuvo bajo sus pies, pero l tambin se esforz por anular su
propio honor y rendirle todo el honor a la Presencia Divina. En la misma
medida en que l anul su propio honor en pos de la santidad, as creci
espiritualmente y se elev personalmente hasta llegar a convertirse en
uhspizin lashejin (Zevajim 118b).

Resumen

La Parashat Miketz se lee en los das de Jnuca y en los mismos

versculos est aludido este hecho cuando dice: Haz matar un animal y
prepralo, lo cual en hebreo se dice tevav vehajen . En estas
palabras se encuentran las letras de Jnuca ().

Existe una relacin esencial entre la parashat Miketz y la fiesta de Jnuca.

Lo principal de la fiesta de Jnuca es el concepto de seguir agregando
siempre, tal como lo fijaron los Sabios siguiendo la opinin de Beit Hilel,
agregando cada da otra vela. Esto alude a nuestro servicio Divino,
dicindonos que siempre debemos crecer, porque quedarse parado
inevitablemente implica bajar, que Dios no lo permita.

Iosef HaTzadik tuvo el mrito de cuidar su espiritualidad a pesar de ser

un extrao en una tierra repleta de impureza y lujuria. Cmo hizo para
tener xito y lograr superar las pruebas? Gracias a que su padre Iaakov le
ense toda la Tor que aprendi de Shem y Ever. Adems Iosef no se
conform con lo que ya saba, sino que nunca dej de ocuparse en la Tor,
agregando ms y ms conocimientos. La prueba de esto es que le envi a
su padre agalot (carruajes) para recordarle las leyes de egla arufa que
haban estado estudiando antes de que lo vendieran. Queda claro que si
no se hubiera dedicado al estudio de manera permanente, no habra podido
recordar aquello que haba estudiado tantos aos antes.

Esto es lo que dijo Iosef en el versculo: Haz matar un animal, que en

hebreo est expresado en forma doble, como si dijera matar matars,
implicando que para superar al Ietzer Har hay que matarlo una y otra

b Torat David b

559

vez, constantemente. Podemos agregar que la persona debe por su parte

prepararlo, es decir, prepararse de manera personal para lograr su
objetivo y entonces recibir ayuda del Cielo para superar al Ietzer Har.

Si cae en Shabat, la fiesta de Jnuca no se cambia de da. En cambio,

Purim s se pasa para el da siguiente. La explicacin es que los griegos
queran anular la santidad y el espritu; por ello nuestro trabajo en Jnuca
es un trabajo espiritual de agradecimiento. Pero en Purim, Hamn intent
aniquilar los cuerpos y por eso se lo celebra dndole placer al cuerpo.
Como el Shabat es esencialmente un da espiritual, es adecuado celebrar
en ese da la fiesta de Jnuca, que tambin es espiritual, pero no Purim,
cuando se acenta la parte corporal porque eso puede llegar a daar en
cierta medida la santidad del Shabat.

El Shabat se caracteriza por seguir agregando siempre, debido a la

presencia del alma adicional. Y tambin Jnuca comparte esta
caracterstica. Por lo tanto, si Jnuca cae en Shabat, constituye una
maravillosa oportunidad para poder vencer al Ietzer Har.

Vemos en Iosef que a medida que creca su reinado creca tambin su

propia humildad hacia Dios, y por ello mereci ser uhspizin lashejin.

560

b Miketz b

El Mundo Se Mantiene Gracias a la Unidad

"Luego orden al encargado de su casa,
diciendo: 'Llena las alforjas de estos hombres
con alimento, todo cuanto puedan portar y pon
el dinero de cada hombre en la boca de su
alforja. Y mi copa, la copa de plata, ponla en la
boca de la alforja del menor junto con el dinero
de su compra'. Y l hizo conforme a las palabras
que Iosef haba hablado".
(Bereshit 44:1-2)
La Tor nos cuenta que Iosef orden llenar las alforjas de sus hermanos
con la mejor mercadera, devolverles el dinero y tambin esconder su
copa -la copa de plata- en la alforja de Biniamin. Por qu justamente la
copa de plata? Si deseaba esconder algo valioso poda haber escondido,
por ejemplo, una corona. Cul fue la intencin de Iosef al esconder su
copa de plata?
Cuando Iosef hizo sentar a sus hermanos alrededor de la mesa, los
orden de acuerdo con sus edades, tal como explica Rashi (Ibd. 43:33).
Iosef iba golpeando su copa y deca: Reubn, Shimn, Lev, Iehud, Isasjar,
Zebuln, todos los hijos de la misma madre, sintense en ese orden tal
como fue el orden de sus nacimientos. Iosef quiso provocar que sus
hermanos se atemorizaran de su capacidad de adivinar con tanta
precisin todos los detalles. Iosef podra haberles dicho que era un
profeta o un mago, por qu en cambio eligi su copa como la fuente
de su conocimiento sobrenatural?
A partir de estas dos historias entendemos que Iosef HaTzadik tena
razones especficas por las cuales eligi utilizar su copa de plata. Qu
tena de especial esa copa?
Dios cre el mundo y lo llen de variadas creaciones y quien presta
atencin puede ver que la mayora de la creacin es circular, como por

b Torat David b

561

ejemplo el sol, la luna, las estrellas, tambin el cuerpo humano est

compuesto de miembros circulares tales como la cabeza, los ojos, la
nariz, la boca, etc. Los libros de Kbala explican que tambin las diez
sefirot son circulares y que cuando Dios cre el mundo, concentr toda
Su santidad en un solo punto circular. Vi escrito en nombre del Admor
Rabi Iekutiel de Tzanz, que el secreto del crculo y su esencia es la unidad;
porque el crculo no tiene lados ni vrtices, sino que cada punto es igual
al otro y todos conservan la misma distancia con respecto al centro. Por
eso, las matzot que comemos en la noche de Pesaj son circulares, para
ensearnos que el pueblo de Israel no sali de Egipto sino hasta que
estuvo unido. Adems, Dios cre Su mundo con forma circular para
recordarles a los hombres que viven en l que el secreto de su existencia
y la base sobre la cual fue creado es la unidad. Solamente cuando hay paz
y unidad entre los habitantes de la tierra, el mundo puede seguir
existiendo. Pero si las personas se alejan unas de las otras y se
avergenzan mutuamente, entonces Dios se aleja de Su mundo y las
personas se devoran unas a otras.
La festividad de Sucot recuerda las siete nubes de Gloria con las cuales
Dios envolvi al pueblo de Israel en el desierto (Suc 11b). En esta
festividad, se le orden al pueblo de Israel que abandonara sus viviendas
fijas y se mudara a una vivienda temporaria (Ibd. 2a). Sin tener en cuenta
cul es la situacin econmica de cada uno, ya sea que se trate de una
persona rica o pobre, el judo debe cumplir con la palabra de Dios y vivir
siete das en la suc. Esta realidad une a todos los niveles y condiciones
dentro del pueblo de Israel. Al estar todos juntos en las sucot, se
despiertan los corazones del pueblo y comprenden que as como en ese
momento estn todos viviendo en sucot, sin diferencia de estatus, as
tambin durante todo el ao debemos estar cerca los unos de los otros y
ser garantes mutuos. Como ya dijimos, Dios rode al pueblo de Israel con
siete nubes de Gloria y podemos decir que lo hizo aludiendo a la
importancia de la unidad, porque las nubes los rodeaban en crculo y
todos los puntos del crculo son iguales respecto al centro, como ya
explicamos.

562

b Miketz b

Si Dios no hubiera creado al mundo de forma circular, las personas

podran pensar que en el mundo hay esquinas ocultas o puntos laterales
a los cuales Dios no les presta atencin o por lo menos no con la misma
intensidad. Pero dado que el mundo es circular, sabemos que cada cosa,
incluso la ms pequea y alejada, recibe la supervisin directa de Dios.
Como est escrito (Avod Zar 3b), Dios alimenta a todas sus creaciones
desde los huevos de los piojos hasta los gigantescos reemim. Esto es algo
que todos perciben y conocen. Por lo tanto, la persona debe unirse con
todos.
Tenemos que saber que todos los exilios del pueblo de Israel fueron
producto de la falta de unin, tal como est escrito en el libro de Shemot,
cuando Mosh vio a dos hombres peleando y dijo: Sali a la luz el
asunto (Shemot 2:14). Cuando Mosh descubri la falta de unin
existente entre el pueblo de Israel, comprendi por qu les haba
sobrevenido el decreto del exilio. Y debido a que la razn del exilio era la
falta de unin, solamente cuando lograron corregir ese aspecto tuvieron
el mrito necesario para ser redimidos y recibir la Tor. Por eso Dios les
orden a Sus hijos que sacrificaran el korbn Pesaj y no dejaran restos de
l, para que se reunieran en grupos para comerlo, una familia junto a otra,
y a partir de esta unin se hicieran dignos de recibir la Tor. La Tor
tambin nos dice que al estar cerca del Monte Sina, Israel acamp all,
frente al Monte (Ibd 19:2). Y esto nos indica que se dispusieron a recibir
la Tor como si se tratara de una sola persona con un solo corazn
(porque el versculo est formulado en singular) (Ialkut Shimoni, Shemot
275).
Ahora podemos entender la pregunta anterior: cul era la intencin de
Iosef al utilizar la copa como un medio de adivinacin? La forma de la
copa es circular y por lo tanto alude a la unidad y con esto les estaba
diciendo a sus hermanos que no les guardaba rencor a pesar de que ellos
lo haban excomulgado, arrojndolo al pozo y vendindolo como esclavo.
Porque todo haba sido dirigido por la mano de Dios. Pero igualmente
Iosef quiso definir claramente los lmites y aunque todo haba sido
dirigido por la Providencia Divina, los hermanos deban reforzarse en
todo lo relativo a la unidad, porque se sera el mrito por el cual seran

b Torat David b

563

redimidos del exilio de Egipto en el futuro y podran recibir la Tor.

Adems, Iosef dej claro que al relatar sus sueos no haba tenido la
intencin de provocarlos ni de ofenderlos, sino simplemente revelarles el
futuro y decirles que l estara junto a ellos cuando fuera necesario.
Si prestamos atencin, veremos que la palabra gava (copa) est
compuesta de las letras ain-guimel y iud-bet. Ain-guimel aluden a la palabra
igul (crculo) y las letras iud-bet, cuyo valor numrico es doce, se refieren
a las doce tribus. Vemos que Iosef utiliz la copa para decirles a sus
hermanos que deban unirse para que las doce tribus pudieran tener el
mrito de ser un ejemplo para el pueblo de Israel.
Las tribus entendieron el mensaje de su hermano, tal como dicen los
versculos al comienzo de la parashat Vaigash: Iehud se acerc a l y
dijo: 'Por favor, seor mo'. Como ya dijimos, la expresin en hebreo es
bi, donde nuevamente aparecen las letras iud-bet, cuyo valor numrico es
doce. Se entiende que lo que Iehud le estaba diciendo a Iosef era que
todos los hermanos haban entendido sus palabras y lo reciban de vuelta
como hermano ya que comprendan su error. Cuando los hermanos
vieron que Iosef no les guardaba rencor y Iosef entendi que lo volvan a
aceptar, entonces envi carruajes repletos de las mejores mercaderas y
alimentos. En hebreo, carruaje se dice agal, que comparte la raz con la
palabra igul, aludiendo tambin a la igualdad. De esta manera se despert
en sus corazones la cercana y la hermandad.
Est escrito que la principal esposa de Iaakov fue Rajel y que a pesar
de que Iaakov se cas con cuatro mujeres, Rajel tuvo un lugar preferencial
(ver Bereshit 46:19, en Rashi, Ruth Rab 8:13). Ahora bien, si Rajel era la
esposa principal, entonces por qu las doce tribus no nacieron de ella?
Dios acomod las cosas de tal manera que la unidad fuera algo digno de
alabanza, porque las doce tribus nacieron de diferentes madres, parte de
las esposas y parte de las sirvientas. Por lo tanto la unidad entre ellos es
una verdadera muestra de grandeza y en consecuencia se los llama las
tribus de Dios, testimonio para Israel (Tehilim 122:4).
Como es sabido, cada tribu tena una piedra especial en el pectoral
(joshen) del Cohn Hagadol y tambin su propia bandera en la formacin

564

b Miketz b

alrededor del Tabernculo. Pero si lo esencial en el pueblo de Israel es la

unidad, entonces debemos explicar por qu se diferenciaron cada uno
con su piedra, con su bandera y con una ubicacin especfica alrededor
del Tabernculo. Por qu no poda haber una sola piedra o una sola
bandera para todos? La explicacin es que la unidad ms importante y
verdadera tiene lugar cuando existen diferencias entre las partes. En el
mundo en que vivimos hay ricos y pobres, personas que reciben mucho
honor y otras que apenas si tienen con qu vivir El mayor logro es estar
unidos a pesar de las diferencias, y esto es lo que dice el versculo (Shir
Hashirim 2:4): Puso sobre m la bandera de su amor. Aunque cada tribu
tenga su bandera y un lugar especial, en el pueblo de Israel debe
predominar el amor.
Dicen los Sabios (Juln 91b) que cuando Iaakov acomod las doce
piedras a su cabecera al dirigirse camino a Jarn, todas las piedras se
unieron conformando una sola. As tambin Dios pleg el Monte Mori y
el Templo y lo puso bajo sus pies (Rashi, Bereshit 28:17). Esto significa
que la existencia del Templo en el Monte Mori depende de la unidad de
las tribus y solamente cuando se vuelven como una sola piedra puede
existir con toda su gloria. Pero si cada tribu est separada de las dems,
el Templo no puede existir ni mantenerse. Y as fue que el Templo fue
destruido a causa del odio infundado.
El Templo es un smbolo de unidad, como lo menciona el versculo
(Tehilim 122:2): Nuestros pies se pararon dentro de tus portones, oh
Jerusalem. Todos juntos, unidos y con hermandad. La unidad era tan
grande en el tiempo del Templo que mientras estaban parados no
quedaba lugar libre; pero podan prosternarse holgadamente, sin
chocarse unos con otros. Y no hubo nunca nadie que dijera que estaba
incmodo en Jerusalem (Avot 5:5).
Los grandes tzadikim y los dirigentes espirituales son el imn al cual
todos se sienten atrados y sobre ellos recae la obligacin de advertir y
despertar al pueblo acerca de la importancia de dar todo el uno por el
otro. El Rashash Hakadosh pregunta por qu tambin los tzadikim dicen
la confesin en los rezos de Iom Kipur: pecamos sin saber, a sabiendas,
con descaro, robamos, cometimos adulterio, etc. Acaso puede pensarse

b Torat David b

565

que los grandes de la Tor incurrieron en pecados tan graves? Responde

el Rashash que esto se debe a que ellos son los garantes del
comportamiento del pueblo de Israel. No estn confesando sus propios
pecados, sino que la confesin se debe a que todas las almas del pueblo
de Israel estn unidas, incluso las de los malvados que cometen los
peores pecados. Y al respecto se dice que la palabra tzibur
(congregacin) est conformada por las primeras letras de las palabras
tzadikim, beinonim (intermedios) y reshaim (malvados).
Nosotros debemos aprender de los tzadikim que no se enorgullecen de
sus conocimientos ni de los honores que reciben, sino que todos sus
pensamientos estn orientados a ayudar al pueblo de Israel, incluso a
aqullos que cayeron tan bajo que se revuelcan en el pecado; y esperan
poder expiar sus pecados y redimir sus almas de la prisin en la cual se
encuentran. A esto se refirieron los Sabios al decir: (Sanhedrn 98a, Shabat
139a) El hijo de David llegar por el mrito de la caridad, tal como est
escrito: Tzin ser redimida por el juicio y sus cautivos por la caridad.
La importancia fundamental de la caridad es la gran unin que provoca.

Resumen

Iosef orden esconder en la alforja de Biniamin la copa que haba

utilizado para adivinar los nombres y las edades de sus hermanos. Cul
es el secreto que se esconde en esta copa?

Si observamos, notaremos que la mayor parte de la creacin tiene forma

circular y tambin las diez sefirot son circulares. El Admor de Tzanz dice
que el crculo es un smbolo de unidad, porque cada punto en l guarda
la misma distancia del centro. Por eso, Dios cre Su mundo de forma
circular, para que cada creacin pudiera recibir la misma atencin por
parte del Creador y para ensearle al pueblo de Israel que la base por la
cual se mantiene el mundo es la unidad.

La copa tambin es circular y por eso Iosef la utiliz, para decirles a sus
hermanos que l no les guardaba rencor a pesar de todo lo sucedido y que
segua unido a ellos como antes.

566

b Miketz b

La palabra gava (copa) est compuesta por las letras ain-guimel y iud-bet,
aludiendo a la palabra igul (crculo) y a las doce tribus. Esto significa que
las doce tribus tendrn el mrito de ser las tribus del Eterno, testimonio
para Israel a travs de la unidad. Iehuda entendi el mensaje de Iosef y
por eso dijo: Seor mo, que en hebreo es bi (es decir, iud bet),
aludiendo tambin a las doce tribus que volvieron a aceptar a Iosef como
hermano.

Las doce tribus nacieron de cuatro madres diferentes, cada una con otro
nivel y con diferente estatus. Precisamente en eso radica la grandeza del
pueblo de Israel: que estn unidos a pesar de tener un origen desparejo.

Est escrito: Puso sobre m la bandera de su amor. Esto significa que a

pesar de que cada tribu tiene su bandera y su lugar especial, en el pueblo
de Israel debe preponderar el amor por encima de las diferencias.

Dios pleg el Monte Mori y lo coloc bajo los pies de Iaakov. As

tambin ocurri con las doce piedras que Iaakov coloc a su cabecera, las
cuales se unieron convirtindose en una sola piedra. De aqu aprendemos
que la unidad es la condicin previa para la existencia del Templo en el
Monte Mori.

Debemos aprender de los tzadikim a unirnos y a ser responsables los unos

de los otros, tomando conciencia de que todas las almas del pueblo de
Israel estn unidas entre s.

b Torat David b

567

Iosef Revela Su Identidad

Y mi copa, la copa de plata, ponla en la boca
de la alforja del menor junto con el dinero de su
compra. Y l hizo conforme a las palabras que
Iosef haba hablado
(Bereshit 44:2)

l dijo: Indigno sera de m hacer tal cosa. El

hombre en cuyo poder fue hallada la copa ser
mi siervo. Pero ustedes volvern en paz a su
padre
(Bereshit 44:17)
A partir de estos dos versculos se entiende que la principal discusin
entre Iosef y sus hermanos fue en torno a la copa de plata. Si Iosef quiso
culpar a Biniamin de robar para tomarlo como esclavo, por qu escondi
precisamente la copa y no otra pertenencia valiosa?
Lo que provoc la venta de Iosef fue su boca, porque l les cont a su
padre y a sus hermanos los sueos, provocando que los hermanos
sintieran rencor. La palabra gava (copa) tiene el valor numrico de 85,
igual que el valor numrico de la palabra pe (boca). Iosef quera corregir
el pecado de su venta -que se desencaden a partir de su boca- y por ello
les provoc a los hermanos sufrimiento mediante la copa. Iaakov Avinu
oy los sueos de Iosef pero no le guard rencor por ellos y de esta
manera Iosef les estaba diciendo a sus hermanos que tampoco ellos
deberan haber sentido odio a causa de los sueos. Posteriormente
tuvieron que reconocer que Dios fue Quien dirigi los hechos, como est
escrito: Dios lo pens para bien, para que sobreviviera un pueblo
numeroso (Bereshit 50:20). De esta manera, a travs de la copa, Iosef les
estaba diciendo a sus hermanos que se haban equivocado al juzgarlo
para mal por sus sueos y que los sufrimientos que estaban viviendo

568

b Miketz b

expiaran el pecado que cometieron al venderlo como esclavo a causa de

las palabras que haban salido de su boca.
Pero como sabemos, Iosef no consigui que los hechos expiaran el
pecado de su venta como esclavo y las tribus tuvieron que reencarnarse
en lo que se ha dado a llamar las Diez Vctimas del Reinado (asar
haruguei maljut). Solamente cuando ellos fueron asesinados, se expi el
pecado de la venta de Iosef (Sefer Halikutim Vaieshev). El sufrimiento que
provoc la trama de la copa no logr expiar completamente ese pecado.
Aprendemos de esto que cuando alguien le provoca un dao a un
compaero, ste ltimo no puede devolverle la maldad con otra maldad
ni vengarse de forma alguna, sino que por el contrario debe buscar la
forma de lograr que ese dao sea corregido y el pecado expiado, tal como
lo hizo Iosef, quien no busc vengarse sino corregir el pecado de sus
hermanos.
Debido a que Iosef tuvo piedad de sus hermanos y se ocup se sus
necesidades fsicas y espirituales, ellos hicieron lo mismo por l,
cumpliendo con el principio de As como el agua refleja el rostro, as
tambin el corazn de un hombre refleja el corazn de otro (Mishlei
27:19). Por eso el versculo dice: Iehud se acerc a l (Bereshit 44:18).
Iehud se acerc a Iosef para apaciguarlo porque sinti que el corazn de
Iosef estaba con ellos. Esto tambin sucedi cuando Iosef revel su
identidad ante sus hermanos en medio de lgrimas, tal como est escrito:
Y emiti su voz en llanto; entonces los egipcios oyeron y se oy en la
casa del Faran (Ibd. 25:2). Iosef no pudo contenerse a causa de la
piedad y por la pena que sinti por sus hermanos. Inmediatamente a
continuacin la Tor dice: Bes a todos sus hermanos y llor sobre ellos.
Despus de eso sus hermanos hablaron con l (Ibd. 25:15). El corazn
de Iosef se reflej en los corazones de sus hermanos y ellos se acercaron
a l.

Iosef se anuncia a su padre

Iosef le mand seales a su padre indicndole que segua siendo un
tzadik. Est dicho: Y al ver las carretas que Iosef haba enviado para

b Torat David b

569

transportarlo, revivi el espritu de su padre Iaakov (Ibd. 25:27).

Explican que con las carretas, Iosef le estaba diciendo a su padre que an
recordaba el ltimo tema que haba estudiado con l: egl arufa. Esto
estaba aludido en las carretas, en hebreo agal, palabra que comparte la
raz con egl (ternera) (Bereshit Rab 94:3).
Iosef les dijo a sus hermanos: Informen a mi padre de toda mi honra
en Egipto y todo lo que han visto. Dense prisa y traigan a mi padre aqu
(Ibd. 25:13). Por qu Iosef deseaba que su padre supiera de todo el
honor que l reciba en Egipto? Acaso a Iaakov le interesaba el honor de
los egipcios? La verdad es que el honor es slo la Tor (Avot 6:3) y no
hay honor ms grande que estar en la cercana de Dios. Porque Dios es
el Rey del Honor, tal como dice el versculo: Quin es el Rey del
Honor? El Eterno Fuerte y Poderoso, el Eterno (es) Poderoso en la batalla
(Tehilim 24:8). Tambin en el rezo decimos: Dnde es el lugar de Su
honra. Cuando Iosef dijo: Toda mi honra se refera al honor que
resultaba de la Revelacin Divina que haba tenido lugar a travs de l.
Iosef cuid el pacto, estudi Tor y el Nombre de Dios estaba siempre en
su boca. La honra de Dios se revel en Egipto a travs de Iosef y se fue
el mensaje que l le envi a su padre con sus hermanos.
Al or estas palabras, revivi el Espritu Divino en Iaakov, tal como lo
menciona el versculo. Para agradecer todas estas bondades, Iaakov
ofrend sacrificios a Dios, como dice el versculo: Israel viaj con todo
lo que tena, lleg a Beer Sheva y ofrend sacrificios al Dios de su padre
Itzjak (Ibd. 46:1).

Dios Se Revela Ante Iaakov Avinu

Dios Se revel a Iaakov y le dijo: Dios le dijo a Israel en visiones
nocturnas: Iaakov! Iaakov!. Y l dijo: Heme aqu. l dijo: Yo Soy el Dios,
Dios de tu padre. No temas descender a Egipto pues all te convertir en
un gran pueblo (Ibd. 46:2-3). Primero debemos aclarar por qu Dios Se
le revel a Iaakov en una visin nocturna, es decir, en un sueo, y no de
da. Tambin nos podemos preguntar si Iaakov no habra descendido a
Egipto en caso de que Dios no le hubiera dicho que lo hiciera. Porque sin
ninguna duda Iaakov deseaba ir a ver a su hijo Iosef.

570

b Miketz b

La explicacin es que Iaakov Avinu no deseaba bajar a Egipto, porque

era una tierra desnuda (Bereshit 42:9), una tierra de impureza. Egipto
era un lugar de idolatra, relaciones prohibidas y derramamiento de
sangre. Por esta razn Iaakov no deseaba bajar a Egipto, porque tema
que esa impureza influyera en l y en sus hijos. Por eso fue necesario que
Dios le dijera que poda bajar a Egipto sin temer, porque all se convertira
en un gran pueblo. De esto entendemos que a pesar de que Iaakov
deseaba ver a Iosef, no estaba dispuesto a bajar a Egipto sin que Dios se
lo ordenara, ya que eso poda provocar un descenso espiritual en l y en
su familia.
Dios Se le revel a Iaakov en un sueo de noche y no durante el da,
porque deseaba ensearnos que incluso al estar en el exilio de Egipto, en
una situacin de total oscuridad como la noche, Dios siempre estara a
nuestro lado y no nos abandonara. Y esto coincide con lo que est
escrito en el versculo: E incluso a la noche me alumbrar (Tehilim
139:11).

Iosef Pide Que Traigan a Su Padre

Iosef les dijo a sus hermanos: Aprense, vayan ante mi padre y dganle:
As dijo tu hijo Iosef: Dios me ha hecho seor de todo Egipto. Ven a m,
no te demores (Bereshit 45:9). En hebreo, las ltimas palabras del
versculo son le jol Mitzraim reda elai (de todo Egipto, ven a m), y stas
forman la palabra mil. De esta manera Iosef le estaba informando a
Iaakov que haba cuidado su brit mil. Las iniciales de las palabras samani
E-lokim (Dios me ha hecho) conforman la palabra esh, fuego, y las
ltimas letras tienen el valor numrico de cincuenta. Esto significaba que
por el mrito de la Tor, que es fuego, se haba salvado de caer en los
cincuenta niveles de impureza que haba en la tierra de Egipto.
Cmo es posible que Iosef ordenara que trajeran a su padre delante
de l? A pesar de que era rey y no poda dejar la tierra de Egipto para ir
l mismo a buscarlo, no era adecuado exigir que trajeran a su padre.
Adems, ya vimos que Iaakov Avinu no deseaba viajar a Egipto y que slo
lo hizo porque Dios Mismo le dijo que lo hiciera. Aparentemente, Iosef
orden hacer algo que iba en contra de la voluntad de su padre.

b Torat David b

571

Pero Iosef quera que su padre bajara a Egipto para que se cumpliera
el sueo en el cual el sol, la luna y once estrellas se prosternaban ante l.
Por supuesto que Iosef no tena la intencin de provocar que su padre se
postrara delante de l, pero al verlo como rey de todo Egipto se cumplira
el sueo en su totalidad.

La Cualidad de la Verdad en las Tribus

En todo lo relativo a la venta de Iosef se destaca la relacin que tenan
las tribus con la cualidad de la verdad. Al principio est escrito: Lo
odiaban y no podan hablarle amigablemente (Bereshit 37:4), porque no
podan comportarse amigablemente con l cuando en verdad lo odiaban
en sus corazones, ya que eso contradice el profundo concepto de la
verdad.
Vemos que tambin Iosef se comport de manera similar con sus
hermanos, slo que Iosef los amaba. Y la prueba de esto es que Iaakov lo
envi a averiguar si sus hermanos estaban bien y l fue sin sospechar que
pudieran daarlo, porque l mismo no senta ningn odio hacia los
hermanos y pens que tampoco ellos lo sentan hacia l. Tambin en el
momento en el cual Iosef les revel su identidad, llor junto con ellos,
porque los amaba. Todo esto es consecuencia de la cualidad de la verdad
que caracterizaba a las tribus.

Resumen

Toda la discusin entre Iosef y sus hermanos gir en torno a la copa con
la cual Iosef aparent adivinar sus edades y sus nombres. Cul es el
significado de esa copa?

Gava (copa) tiene el valor numrico de ochenta y cinco, igual que la

palabra pe (boca). La venta de Iosef fue provocada por las palabras que
salieron de su boca. Iosef quiso expiar el pecado que cometieron sus
hermanos al venderlo, el cual se origin en su boca. Y por eso utiliz la
copa para que fueran castigados.

Iosef tuvo piedad de sus hermanos y se preocup por ellos. Por eso Iehud
se acerc a l, para apaciguarlo, tal como est escrito: Iehud se acerc

572

b Miketz b
a l. De esta manera se cumpli el principio de as como en el agua se
refleja un rostro, as el corazn de un hombre refleja el corazn de otro
hombre.

Iosef envi agalot (carretas) a su padre aludiendo a que continuaba

recordando lo ltimo que haban estudiado juntos.

Iosef les pidi a sus hermanos que le contaran a Iaakov Avinu todo el
honor que l reciba en Egipto. Acaso a Iaakov poda interesarle el honor
que le otorgaban en un lugar como Egipto? La respuesta es que el
verdadero honor est en la Tor y en la cercana a Dios, Quien es el Rey
del Honor. Esto es lo que Iosef quera transmitirle a su padre, que a travs
de sus actos l haba logrado provocar una gran revelacin Divina en
Egipto.

Iaakov Avinu no quiso viajar a Egipto debido al bajo nivel imperante en

esa tierra. Pero Dios Se le revel en un sueo y le dijo que bajara a Egipto.
La revelacin fue a travs de un sueo aludiendo a que en este exilio que
vivimos Dios estar con nosotros para finalmente sacarnos de l,
cumpliendo el versculo y la noche ser como luz para m.

Iosef orden que llevaran a su padre ante l para que se cumpliera su

sueo en el cual el sol, la luna y once estrellas se prosternaban ante l.
Sin lugar a dudas, la intencin de Iosef no fue humillar a su padre.

En varios lugares queda clara la cualidad de la verdad que tenan las

tribus. Aquello que les sala de la boca era lo mismo que guardaban en
sus corazones, y por eso no podan hablar amigablemente con Iosef,
porque lo odiaban. Por el contrario, Iosef los amaba y se comportaba de
acuerdo con ese sentimiento.

b Torat David b

573

Perlas de la Parash
Miketz

Lleg el Final
Y sucedi al trmino de dos aos, que el
Faran so, y he aqu que estaba parado junto
al ro
(Bereshit 41:1)
Este versculo alude al final de los das, ya que cuando llegue ese
momento, todo lo sucedido ser para nosotros como un sueo del cual
nos acabamos de despertar, tal como est escrito (Tehilim 126:1):
ramos como alguien que suea.

La Tor Alegra
Iaakov vio que haba provisiones en Egipto y
dijo Iaakov a sus hijos: Por qu se muestran
as?. Y dijo: He odo que hay provisiones en

574

b Perlas Miketz b

Egipto; desciendan all y compren all para

nosotros, para que vivamos y no muramos
(Bereshit 42:1-2)
En la poca que haba hambruna en la Tierra de Israel, Iaakov Avinu
envi a sus hijos a Egipto para comprar comida. Esto llama la atencin,
ya que es sabido que Iaakov era sumamente rico y que nunca falt en su
casa ningn alimento de lo mejor que produce la tierra. A l y a sus hijos
nunca les falt el pan y la prueba es que cuando l y sus hijos bajaron a
Egipto, llevaron con ellos de lo mejor de la Tierra de Israel. Entonces, por
qu Iaakov envi a sus hijos a comprar comida en Egipto?
Los Sabios explican que Iaakov quera ensearles buenas cualidades y
por eso les dijo: Por qu se muestran as?. La explicacin de esta frase
es: no se muestren as frente a los pueblos, demostrando que no les falta
nada, porque eso despertar su enojo (Ialkut Shimoni 148). La persona no
debe sentirse orgullosa de tener ms que el otro mostrndose superior;
por el contrario, debe participar de su dolor y no hacer alarde de lo que
tiene ni sobresalir por encima de los dems. De esta manera, al bajar a
comprar comida en Egipto, los hijos de Iaakov participaban del dolor de
todos los que estaban sufriendo la hambruna y de esta manera evitaban
despertar enojo y envidia hacia ellos.
Iaakov Avinu les dijo a sus hijos: He odo que hay provisiones en
Egipto. La palabra que utiliza el versculo para decir provisiones es
sheber, que cuenta con las mismas letras que la palabra basar, carne. Lo
que les estaba diciendo era en cierta manera: Hay algo de carne (y
hueso) que tenemos que ir a buscar a Egipto. Esto fue una profeca a
pesar de que Iaakov no saba lo que estaba diciendo. Pero cmo es
posible? Porque sabemos que la profeca recae solamente sobre una
persona que est alegre y desde el momento de la desaparicin de Iosef,
Iaakov Avinu se hallaba inmenso en una profunda tristeza, a tal punto que
la Inspiracin Divina lo haba abandonado (Tanjuma Vaieshev 2).
Entonces, cmo es posible que profetizara que iban a encontrar a Iosef
en Egipto?

b Torat David b

575

La respuesta es que Iaakov revel el secreto de Por qu se muestran

as?; vale decir que el ms grande no debe ponerse por encima del
pequeo. Y cuando les ense esto a sus hijos, se alegr profundamente,
tanto que volvi a recibir Inspiracin Divina y pudo profetizar que su hijo
an estaba vivo en Egipto.
De aqu aprendemos la fuerza que tiene la Tor para alegrar a la
persona. Aunque sta est perturbada por toda clase de problemas que
le quitan el sueo, si se sienta a estudiar Tor, lograr olvidarlos y
sentirse alegre. La Tor es comparada con el agua fresca para el alma
cansada, porque devuelve la vitalidad. Recuerdo que en el momento en el
cual pude entender el secreto de los sacrificios un tema en el cual lo
oculto es mucho mayor que lo revelado- me sent tan feliz que estall en
carcajadas. Si alguien me hubiera visto en ese momento habra pensado
que se me haba aflojado un tornillo. Pero yo s que todo est muy bien,
gracias a Dios. Es la Tor la que lleva a la persona a alegrarse y a elevarse
espiritualmente.

La Importancia de la Barba
Iosef haba reconocido a sus hermanos, pero
ellos no lo haban reconocido.
(Bereshit 42:8)
Dice Rashi: Porque l se haba separado de ellos cuando todava no
tena barba y ahora lo hallaron con barba
En los libros de sabidura profunda est escrito que las trece cualidades
de Misericordia Divina le llegan a la persona a travs de conductos de
santidad que se encuentran en los pelos de la barba. Por esta razn, hay
rabinos que acostumbran no cortarse ni siquiera un poco. Y quien la
corte, deber tener por lo menos la precaucin de dejarse un poco de

576

b Perlas Miketz b

barba. Esto est aludido en la misma palabra zakn (barba), que cuenta
con las mismas letras que la palabra nezek (dao). Porque de acuerdo
con el color de la barba se puede saber la edad de la persona y ella misma
puede comprender que envejeci y debe hacer un recuento de los daos
que pudo haber provocado durante sus aos de vida. La persona debe
revisar con temor los aos transcurridos y sentir un despertar espiritual,
a fin de corregir sus actos e ir por el buen camino. Vemos entonces que
la barba puede ayudar a despertar a la persona para que retorne al
camino de la Tor; y por eso es que a travs de ella nos llegan las trece
cualidades de Misericordia Divina. Por su parte, la mujer, que no est
obligada al estudio de la Tor, no le crece la barba y su mitzv consiste
en el recato.

b Torat David b

577

Vaigash

Los Reyes se Unieron Para Marchar Juntos

Iehud se acerc a l y dijo: Por favor seor
mo, permite que tu siervo hable unas palabras
en los odos de su Majestad, pues usted es como
el Faran
(Bereshit 44:18)
El encuentro entre Iosef y Iehud fue el encuentro entre dos reyes.
Desde el Cielo se haba decretado que Iehuda fuera el rey y Iosef se
convirti en rey despus de todos los acontecimientos ocurridos en
Egipto (Bereshit Rab 93:2). Los hermanos saban que Iehud haba sido
elegido para ser el rey y por eso juzgaron a Iosef por querer ocupar su
lugar (de acuerdo con el relato de sus sueos) y lo consideraron culpable
de rebelin contra el reinado. Pero las tribus no saban que Dios haba
planificado que tambin Iosef fuera rey. Pero si ellos no tenan forma de
saberlo, entonces, por qu se los consider culpables del pecado de la
venta? Porque como sabemos, los hermanos se reencarnaron en los
tzadikim que sufrieron muertes espantosas y que son conocidos como las
Diez Vctimas del Reinado. Pero de acuerdo con lo que venimos
diciendo, ellos actuaron correctamente segn las reglas de la Tor.
Para responder a esta pregunta, debemos prestar atencin al hecho de
que las tribus vieron que Iaakov Avinu no le orden a Iosef que se sacara

578

b Vaigash b

esas ideas de la cabeza y por lo tanto pudieron haber entendido que

Iaakov estaba de acuerdo con Iosef. Ellos deberan haber aprendido del
proceder de su padre, entendiendo que no era correcto vender a su
hermano Iosef. Podemos decir todava ms, que ya antes Iaakov haba
reprochado a Shimn y a Levi por levantarse en armas contra la ciudad
de Shejem, con lo cual le provocaron un gran sufrimiento a Iaakov, hasta
tal grado que les dijo: Shimn y Levi son hermanos; instrumentos
usurpados son sus armas (Bereshit 49:5). Por lo tanto, ambos deberan
haber sido muy cuidadosos en su actuar y no apresurarse a vender a
Iosef. Iaakov era el pilar de la Tor y sus Leyes; y si l no se haba
manifestado en contra de Iosef, los hermanos deberan haber entendido
que tambin ellos tenan que aceptar los sueos de su hermano. Pero en
cambio, se comportaron cruelmente con l y lo vendieron como esclavo.
Y por eso fueron castigados.
El versculo dice: Iehud descendi (Bereshit 38:1), refirindose a que
los hermanos lo hicieron descender de su grandeza (ver all Rashi). Esto
se debi a que Iehud, cumpliendo con su cargo como rey, debera haber
evitado que los hermanos arrojaran a Iosef al pozo y que luego lo
vendieran como esclavo, tal como antes no haba dejado que lo mataran
(Ibd. 37:26). La Tor tambin menciona que sta era la funcin de Iehud,
como dice el versculo: Y envi a Iehud delante de l a Iosef para
decidir (Ibd. 46:28). Debido a que Iehud debera haber sido
responsable y decidir la forma correcta de actuar y marcar el camino para
sus hermanos, ahora lo hacan bajar de su cargo.
Pero cuando Iehud volvi a tomar el mando y habl con Iosef respecto
a Biniamin, los hermanos lo dejaron porque se estaba comportando tal
como debe hacerlo un rey, mostrando el camino a seguir. Iehud le dijo
a Iosef: Cmo he de presentarme ante mi padre si el joven no est
conmigo? (Ibd. 44:34). Estas palabras pueden explicarse de acuerdo con
su significado simple o de una manera mucho ms profunda. En su
explicacin simple significan: Ya una vez me present ante mi padre sin
el joven, que en ese entonces era Iosef. Y ahora, cmo puedo hacerlo una
vez ms sin Biniamin?

b Torat David b

579

Pero si consideramos una explicacin ms profunda, lo que Iehuda le

est diciendo a Iosef es que despus de los ciento veinte aos deber
presentarse frente a Su Padre Celestial y a la Corte Divina y deber rendir
cuentas de todos sus actos. Entonces, cmo podr presentarse sin el
joven? Este joven es la Tor en la cual la persona debe esforzarse. Si
se presenta en el Cielo sin que lo acompae este joven, seguramente se
avergonzar. Estos dos reyes que estn discutiendo son las dos
inclinaciones que luchan dentro de la persona; uno intenta llevarlo hacia
la Tor y el bien, mientras que el otro intenta todo lo contrario. La
persona debe incrementar su estudio y fortalecerse en el cumplimiento
de la Tor para darle fuerza a su Inclinacin al Bien, para que tenga
fuerzas para superar a la Inclinacin al Mal. Y cuando llegue el da en que
lo llamen al juicio, podr presentarse ante la Corte Celestial junto con el
joven, es decir con la Tor, cumpliendo de esta manera con lo que
dijeron los Sabios: Dichoso aqul que llega aqu con su estudio en sus
manos (Pesajim 50a). La persona debe decirle cada da a su Inclinacin
al Mal: Cmo he de presentarme ante mi Padre si el joven no est
conmigo?

Resumen

El encuentro entre Iehud y Iosef fue un enfrentamiento entre dos reyes.

Como es sabido, Iehud era el rey entre las tribus y por eso los hermanos
juzgaron a Iosef y lo encontraron culpable de rebelarse contra ese reinado.
El veredicto fue la pena de muerte. Pero si los hermanos hicieron un juicio
acorde a la Tor, entonces por qu se les consider un pecado?

Por cuanto que Iaakov no le reproch a Iosef en este punto al or sus

sueos, los hermanos deberan haber aprendido de su padre, aceptar los
sueos y no comportarse de la manera que lo hicieron.

Est escrito: Iehud descendi. Esto significa que los hermanos lo

hicieron descender de su grandeza porque no se comport de manera
acorde a un rey y no evit que vendieran a Iosef. La Tor tambin remarca
que la funcin de Iehud era decidir, tal como vemos que Iaakov lo envi
primero a Goshen para organizar todo lo necesario y tambin fue l quien
se acerc a Iosef para hablar sobre Biniamin.

580

b Vaigash b
Iehud le dijo a Iosef: Cmo he de presentarme ante mi padre si el joven
no est conmigo?. La explicacin simple de estas palabras es que Iehud
le estaba diciendo a Iosef: Ya una vez me present ante mi padre sin
Iosef, cmo puedo ahora presentarme sin Biniamin?. Una explicacin
ms profunda es que hay aqu dos reyes, la Inclinacin al Bien y la
Inclinacin al Mal; y un joven que es la Tor. De acuerdo con esto,
Iehud le dice a la Inclinacin al Mal: Cmo he de presentarme despus
de los ciento veinte aos ante mi Padre Celestial si el joven no est
conmigo?, es decir, sin el estudio de la Tor ni el esfuerzo para cumplir
sus mitzvot.

Adelantar la Cura a la Enfermedad

Y se ech sobre el cuello de su hermano
Biniamin y llor
(Bereshit 45:14)
De acuerdo con Rashi, este versculo menciona que Iosef llor por los
dos Templos que seran destruidos en el futuro, los cuales estaran en la
porcin de la tierra de Biniamin. Y Biniamin llor por el Tabernculo de
Shil, que estara en el territorio de Iosef y que tambin sera
eventualmente destruido.
Esta explicacin de Rashi plantea un interrogante. Se dice: Suficiente
con el sufrimiento que hay en el momento de los problemas. De esto se
entiende que cuando sobreviene un sufrimiento, en ese mismo momento
uno necesita llorar y sufrir por el dolor que provoca. Entonces: por qu
Iosef y Biniamin se enlutaron por la destruccin de los Templos cuando
stos todava ni siquiera haban sido construidos? Adems, a lo largo de
la historia iba a haber muchos otros sufrimientos que tendran lugar antes
que stos, como el exilio de Egipto y todo lo que implic. Aparentemente

b Torat David b

581

deberan haber llorado por eso y no por cosas que tendran lugar en un
futuro mucho ms lejano.
La pregunta es an ms grande por el hecho de que en ese momento
la destruccin de los Templos era un hecho posible pero no seguro, ya
que el Templo se destruira debido al odio infundado y como un castigo
debido a que los espas y el pueblo lloraron sin fundamento respecto a la
Tierra de Israel. Debido a que ese llanto fue infundado, Dios les dijo:
Lloraron sin tener una razn; finalmente llorarn durante generaciones
por la destruccin del Templo (Sot 35a). En el momento en el cual
ambos hermanos lloraron uno sobre el cuello del otro, todava no haban
pecado los espas y por lo tanto an no se haba establecido este decreto
contra Israel, porque si hubieran vuelto en teshuv rpidamente antes de
la destruccin el Templo, ste no se habra destruido. Por lo tanto no era
seguro que el Templo fuera a ser destruido y en consecuencia los
hermanos lloraron por algo que era slo una posibilidad dudosa.
Para reforzar nuestras palabras podemos mencionar que cuando Iaakov
Avinu les quiso revelar a sus hijos el fin de los das, lo abandon la
Inspiracin Divina y no pudo hacerlo (Pesajim 56a). Dios hizo que Iaakov
olvidara el momento de la Redencin Final para que las generaciones
posteriores supieran que a pesar de que desde un principio ya se haba
fijado el momento en el cual Dios redimira a sus hijos, de todas maneras
debemos esperar cada da la llegada del Meshiaj (Rambam Melajim 11:1 y
Pirush HaMishnaiot Sanhedrn captulo 10 Principio 12). Porque a travs
del arrepentimiento y del mejoramiento de sus actos, el pueblo de Israel
tiene la fuerza de adelantar la redencin. Como se sabe, la Redencin
puede ocurrir en el momento prefijado o antes de eso, como si fuera
apurada por Dios (Sanhedrn 98a). Por eso nunca debemos perder las
esperanzas y siempre debemos anhelar que ocurra hoy mismo.
De la misma manera, Iosef y Biniamin deberan haber esperado que el
decreto de la Destruccin de los Templos fuera anulado por el mrito del
arrepentimiento. Entonces: por qu lloraron precisamente por eso
cuando tenan otras cosas por las cuales llorar?

582

b Vaigash b

Al parecer, Iosef y Biniamin quisieron transmitir un mensaje para las

generaciones venideras, respecto a que debemos adelantar la cura a la
enfermedad y si existe la posibilidad de que los Templos sean destruidos,
debemos hacer todo lo posible por evitarlo. Aunque en ese momento la
destruccin estaba en duda, el mero hecho de que existiera esa
posibilidad era suficiente para que sintiramos un profundo
arrepentimiento y llevsemos a cabo una profunda introspeccin que nos
llevara de regreso al buen camino. Finalmente, la destruccin fue
provocada por el odio infundado (Ioma 9:13) que da la unidad del
pueblo de Israel. Y por eso lloraron los hermanos, para ensearnos que
todo lo que estaba por suceder con el pueblo de Israel en Egipto, los
sufrimientos bajo el reinado del Faran, la redencin con enormes
milagros que los llevara a recibir la Tor todo tuvo lugar tan slo
cuando estuvieron unidos. Slo por el mrito de la unidad se puede
cumplir la Tor, vivir en la cercana de Dios y ser redimidos. Pero cuando
falta la unidad, Dios aleja Su Presencia del pueblo.
A partir de todo esto se entiende que el llanto de Iosef y Biniamin vino
a ensearnos a estar unidos, adelantando as la cura a la enfermedad,
para tener la fuerza de llegar a evitar la destruccin. Lamentablemente el
pueblo de Israel no aprendi de sus actos ni de su llanto. Las peleas, las
habladuras incluso sobre la Tierra de Israel, la falta de responsabilidad
mutua que provoc el odio infundado: todo esto llev a la destruccin.
Cuentan una historia acerca de una mujer anciana que se fue de este
mundo y cuando sus familiares se levantaron de la shiv (de la semana
de duelo) abrieron el testamento y se sorprendieron al descubrir que ella
haba dejado a cada uno de sus descendientes la misma suma de dinero
con excepcin de una de sus nietas, a quien le haba dejado una suma
mucho mayor que a todos los dems. Los familiares reclamaron que un
Bet Din revisara la autenticidad del documento o si haba algn error en
su redaccin. Los daianim (jueces rabnicos) escucharon atentamente los
reclamos de la familia y para solucionar el tema pidieron ver otros
escritos que haba dejado la mujer. Entre los papeles que presentaron,
haba un diario en el cual esta anciana acostumbraba a escribir todo lo
que era importante en su vida. En una de las pginas, ella describa cmo

b Torat David b

583

haba reunido a todos sus hijos y nietos para contarles su historia

durante los terribles das del Holocausto en Europa. Ella escribi que
todos la oyeron atentamente, pero que una de sus nietas se estremeci
profundamente con sus historias como si las estuviera viviendo y que su
rostro estuvo lleno de lgrimas durante todo el encuentro. Ella escribi
all mismo que estaba segura de que esa nieta sera quien les transmitira
a las generaciones futuras todo lo sucedido en aquellos das oscuros,
debido a la identificacin que sinti con sus historias.
Al leer esto, los daianim entendieron por qu la mujer haba dejado una
herencia mayor para esa nieta. La anciana haba visto en ella su
continuacin y supo que ella sera la encargada de transmitir su historia.
Todo debido a las lgrimas que surgieron al identificarse con su abuela.
Lo mismo sucedi con Iosef y Biniamin: ellos se estremecieron al
identificarse con los sucesos que le ocurriran al pueblo de Israel, hasta
tal punto que dejaron de lado sus propios sufrimientos y lloraron por la
destruccin que poda llegar a tener lugar en el futuro. Debido a que
saban que la unidad es la base de la existencia del pueblo de Israel y la
condicin para que repose sobre ellos la Presencia Divina, quisieron
advertirle al pueblo y dejar claro para las generaciones venideras la
importancia de estar unidos. De esta manera cumplieron con el principio
de adelantar la cura a la enfermedad respecto a la falta del Templo
Sagrado, por la cual sufrimos hace ya miles de aos y debido a lo cual fue
posible una tragedia tal como el Holocausto en Europa.
El llanto de estos dos hermanos nos ensea cmo debemos llorar y
enlutarnos por la destruccin del Templo. Si Iosef y Biniamin lloraron por
su causa a pesar de que an no haba sucedido y no era seguro que
ocurriera, cunto ms debemos llorar nosotros ahora, despus de los
hechos, y cundo debemos corregir nuestros actos con un profundo y
verdadero arrepentimiento para merecer ver la reconstruccin del
Templo. Como se sabe, el profeta Irmiahu maldijo el da en que naci
diciendo que habra sido mejor no nacer (Irmiahu 20:14), porque por
haber nacido debi ver con sus ojos la destruccin del Templo, una visin
que ninguna persona espiritual puede soportar. Sabemos tambin que la
correccin debe provenir del mismo punto que provoc la destruccin.

584

b Vaigash b

Por eso es tan importante que nos esforcemos por acercarnos unos a
otros y unirnos, extirpando la enfermedad de las peleas y la desunin
para poder recibir al redentor rpidamente en nuestros das.

Resumen

Cuando Iosef y Biniamin se encontraron, cada uno llor sobre el hombro

del otro. Rashi explica que lloraron por los Templos y por el Tabernculo
que seran destruidos. Esto llama la atencin, ya que habra muchos otros
sufrimientos anteriores a se y ms cercanos a ellos en el tiempo por los
cuales podan afligirse, como por ejemplo el exilio en Egipto.
Aparentemente deberan haber llorado por eso y no a causa de algo que
ni siquiera era seguro que fuera a ocurrir.

Iosef y Biniamin quisieron dejar un mensaje para las generaciones

venideras: siempre debemos adelantar la cura a la enfermedad. El solo
hecho de saber que la destruccin es posible nos obliga a prorrumpir en
llanto para que no llegue a ocurrir. Tambin nos ensearon que debemos
estar unidos as como ellos lo estaban, porque el Templo fue destruido a
causa del odio infundado.

Ahora que la destruccin ya sucedi y transcurrieron tantos aos sin que

tengamos el Templo, debemos llorar todava ms para llegar a merecer ver
la reconstruccin del Templo rpidamente en nuestros das.

b Torat David b

585

El Encuentro de Iosef con Su Padre y Con

Su Hermano Biniamin
Y se ech sobre el cuello de su hermano
Biniamin y llor; y Biniamin llor sobre su
cuello
(Bereshit 45:14)

Iosef enganch su carruaje y fue al encuentro

de su padre Israel en Goshen. Se present ante
l, se ech sobre su cuello y llor
prolongadamente sobre su cuello
(Ibd. 46:29)
En la Parash Vaigash la Tor describe dos encuentros decisivos para
el curso de la historia: el encuentro de Iosef con Biniamin y el encuentro
de Iosef con su padre Iaakov. Cuando Iosef les revel a sus hermanos su
verdadera identidad, se ech sobre el hombro de Biniamin y ambos
lloraron. Como ya dijimos, la causa del llanto -de acuerdo con Rashi- era
la futura destruccin de los Templos y del Tabernculo que se
encontraran en sus territorios.
Por qu todo esto ocurri precisamente en ese primer encuentro
despus de no haberse visto durante tanto tiempo? Esta escena podra
haber tenido lugar en un encuentro posterior. Vemos tambin que al
encontrarse con su padre, Iosef llor sobre el hombro de Iaakov, pero
Iaakov se abstuvo de llorar. Rashi dice: Sin embargo Iaakov no se ech
sobre el cuello de Iosef ni tampoco lo bes. Nuestros Sabios dijeron que
se debi a que en ese momento estaba recitando el Shem (Israel).
Cmo es posible? Iaakov guard luto durante todos los aos que su hijo
estuvo desaparecido, hasta el punto en que lo abandon la Inspiracin
Divina (Tanjuma Vaieshev 2). Y ahora, cuando por fin se encuentran,
Iaakov se abstiene de llorar mientras su hijo llora sobre su hombro. Esto
exige una explicacin.

586

b Vaigash b

Como sabemos, en el momento en el cual Iosef les revel su identidad

a los hermanos, les mostr su brit mil (Bereshit Rab 93:8). Al ver esto,
los hermanos quisieron levantarse contra l para matarlo, pero el ngel
Gabriel se interpuso y los dispers (Tanjuma Vaigash 5). Cmo se
entiende esto? Acaso los hermanos no haban ido a Egipto a buscar a
Iosef? Entonces por qu al lograr su cometido quisieron matarlo? En mi
humilde opinin, los hermanos pensaron que encontraran a Iosef
ocupando el puesto de un esclavo. En ningn momento se imaginaron que
lo encontraran ocupando el cargo de rey de Egipto y por eso quisieron
matarlo. Hasta dnde puede llegar la destruccin que ocasiona la envidia,
llevando a la persona a actuar en contra de su voluntad! Los hermanos
deseaban encontrar a Iosef sano y salvo; sin embargo al hallarlo pensaron
matarlo por el solo hecho de que se haba convertido en rey de Egipto.
Cuando el ngel los detuvo y los dispers, entendieron que todo haba
sido obra de la Mano de Dios y por eso fueron hacia l y lo aceptaron
como rey. Una vez que volvieron a estar unidos, recay sobre ellos el
Espritu Divino. Como sabemos, la Presencia Divina solamente puede
reposar sobre aqullos que estn alegres. En el encuentro entre Iosef y
Biniamin, se les revel lo que le sucedera en el futuro al pueblo de Israel
porque recibieron Inspiracin Divina debido a la gran alegra del
reencuentro despus de tantos aos. Y la gran unin que sintieron en ese
momento los llev a llorar por la destruccin que en el futuro podra
llegar a provocar el odio infundado en el pueblo de Israel.
Pero en el encuentro entre Iaakov Avinu y Iosef, Iaakov no llor sino
que recit el Shem, porque quiso ensearles a sus hijos a controlarse
para cumplir con una meta ms elevada. Porque todo el tiempo durante
el cual Iosef estuvo desaparecido, su padre estuvo inmerso en un llanto
profundo; se rasg las ropas en seal de duelo y entonces se alej de l
la Presencia Divina. Pero ahora, al tener a Iosef delante de l, Iaakov
entenda que lo apropiado no era llorar, sino contenerse y recitar el
Shem, que implica la aceptacin del yugo Divino y el agradecimiento a
Dios por haberlo hecho llegar a ese momento, dndole la posibilidad de
reencontrarse con su hijo. ste era el momento de revelar su amor por
Dios. En cambio, Iosef s llor, y con ese llanto quiso expresar su dolor

b Torat David b

587

por no poder llegar al nivel de su padre que, en un momento tan emotivo,

era capaz de contener el llanto para recitar el Shem. Ese llanto era un
pedido: Cundo mis actos llegarn a ser como los de mis padres?.
sta es la gran virtud que tena Iosef. Al ver la grandeza espiritual de
su padre, l busc aprender de sus actos. Hoy en da, hay personas que
van a los grandes Sabios de la Tor para recibir una bendicin o a pedir
un consejo, pero no aprovechan en absoluto esos encuentros. Porque en
verdad deberan aprovecharlos para aprender del comportamiento de los
tzadikim y no conformarse solamente con recibir un consejo o una
bendicin.

Resumen

En nuestra parash la Tor describe el encuentro entre Iosef y Biniamin

y tambin el encuentro entre Iaakov Avinu y Iosef. Acerca de Iosef y
Biniamin, la Tor nos cuenta que lloraron por los Templos y por el
Tabernculo que seran destruidos en el futuro en los respectivos
territorios de Biniamin y de Iosef. Por qu lloraron precisamente en este
momento? Por qu Iaakov Avinu no llor en su encuentro con Iosef sino
que recit el Shem, mientras que Iosef s llor?

En el momento en que los hermanos reconocieron a Iosef, desearon

matarlo, pero el ngel Gabriel los dispers. Esto no se entiende, porque
los hermanos haban ido a Egipto con la meta de encontrar a Iosef.
Respondimos que para ellos fue muy duro descubrir que Iosef se haba
convertido en el rey de Egipto, porque esperaban encontrarlo siendo un
esclavo. Vemos aqu la gran fuerza que tiene la envidia.

Despus de que el ngel los detuviera, los hermanos entendieron que la

Mano de Dios haba organizado todo y volvieron a unirse en hermandad.,
Entonces recay sobre ellos el Espritu Divino. En ese momento lloraron
Iosef y Biniamin por los Templos y por el Tabernculo, porque la
Inspiracin Divina les revel la futura destruccin que resultara a causa
del odio infundado.

Cuando Iaakov se encontr con Iosef, recit el Shem para agradecerle a

Dios por haber encontrado a su hijo. Iaakov quiso ensearles a sus hijos

588

b Vaigash b
a contenerse para llegar a una meta ms elevada. Pero Iosef s llor, por
no poder estar al nivel de su padre, quien era capaz de recitar el Shem
en un momento as.

Ser Agradecido
Israel viaj con todo lo que tena y lleg a Beer
Sheva. Y ofreci sacrificios al Dios de su padre
Itzjak.
(Bereshit 46:1)
Respecto a este versculo, Rashi dice: El individuo debe rendirle ms
honor a su padre que a su abuelo, y por eso Iaakov atribuy su ofrenda
a Dios en relacin con el nombre de Itzjak y no con el de Abraham.
Iaakov Avinu se alegr inmensamente al or que Iosef an estaba vivo
en Egipto. Lo que ms le alegr fue saber que Iosef logr controlarse, que
no haba pecado ni olvidado lo que haba estudiado. Iaakov no se alegr
por el hecho de saber que su hijo reinaba sobre todo Egipto, sino porque
haba logrado reinar sobre s mismo, tal como est escrito: Quin es el
verdadero hroe? El que conquista su Inclinacin al Mal (Avot captulo
4-Mishn 1). La Tor es llamada honor (Avot captulo 6-Mishn 3)
cuando Iosef les dijo a sus hermanos: Informen a mi padre de toda mi
honra, no con referencia al honor que reciba por ser rey. sino al honor
que le otorgaba la Tor. Adems, Iosef tampoco haba daado su brit, el
cual tambin es llamado honor.
Como una muestra de su alegra, Iaakov Avinu ofreci sacrificios y el
versculo acenta el hecho de que lo hizo en relacin con el nombre de
su padre Itzjak. Rashi tambin dijo que de aqu aprendemos que el honor
que se le da a un padre es ms grande que el que se le da a un abuelo.

b Torat David b

589

Por qu la Tor quiso ensearnos esta regla precisamente aqu y no en

otra parte? Las palabras de Rashi son profundas y debemos analizarlas.
Iaakov Avinu sinti una gran tristeza al comprender que deba viajar a
un lugar como Egipto para encontrarse con su hijo Iosef, porque pens
que la Inspiracin Divina lo abandonara nuevamente a causa de la
idolatra existente en Egipto. Pero, por otra parte, no poda negarse al
pedido de su hijo, que era un rey, pues si no cumpla con su pedido se lo
considerara como una rebelin contra el reinado. Por esa misma razn
ofreci los sacrificios, para pedirle a Dios que de alguna manera evitara
que l viajara a Egipto. Por eso realiz los sacrificios precisamente
mencionando el nombre de su padre Itzjak, quien haba sido sacrificado
en el altar y nunca sali de la Tierra de Israel, ni siquiera en el perodo
de hambruna, porque su cuerpo se haba santificado en el momento en
que subi al altar (Bereshit Rab 64:3).
Iaakov pens que por el hecho de ofrecer sacrificios por el mrito de
su padre, tendra la fuerza y la posibilidad de despertar la Misericordia
Divina para que evitara que l saliera hacia una tierra de impureza e
idolatra, tal como haba ocurrido con su padre Itzjak. Si nos preguntamos
por qu Iaakov no realiz los sacrificios por el mrito conjunto de
Abraham y de Itzjak, podemos responder que a Abraham se le orden
salir de la tierra en el momento de la hambruna y por ello, cuando Iaakov
necesitaba una salvacin, no quiso mencionar a Abraham porque l
tambin haba viajado hacia Egipto. Por ello, Iaakov mencion tan slo a
su padre Itzjak, quien no viaj nunca a Egipto por el mrito de la Aked
(Kedushat Levi Vaigash).
Otra explicacin al hecho de que Iaakov ofreciera los sacrificios slo
mencionando los mritos de su padre y no los mritos conjuntos de su
padre y de su abuelo, es que cuando Abraham viaj a Egipto, el Faran
se llev a Sara a su palacio. Y cuando el Faran quiso calmar a Abraham
por sus actos, le dio de regalo la tierra de Goshen (Pirkei de Rabi Eliezer,
captulo 26). Iaakov saba que si ofreca los sacrificios tambin por el
mrito de Abraham, era posible que por esa fuerza se despertara la tierra
de Goshen y reclamara en el Cielo que el pueblo de Israel fuera a
asentarse en ella. Iaakov deseaba despertar Misericordia Divina para que

590

b Vaigash b

se le evitara viajar a Egipto y por ello no record el nombre de su abuelo

Abraham.
Para responder por qu la Tor quiso ensearnos precisamente aqu
que se debe honrar ms al padre que al abuelo, podemos responder que
cuando Itzjak oy que Iosef haba sido atacado por un animal salvaje, llor
y comparti el dolor de su hijo Iaakov. Por eso, en seal de
agradecimiento a Itzjak por haberlo acompaado en el sufrimiento por la
suerte de su hijo, porque sin ninguna duda sus lgrimas haban marcado
una huella en el Cielo y haban ayudado al xito de Iosef, ahora al or que
su hijo an estaba vivo y era rey en Egipto- Iaakov Le ofreci sacrificios
al Dios de Itzjak Avinu. En definitiva, esto fue una muestra de
agradecimiento hacia su padre. Ahora se entiende por qu la Tor nos
ensea esto precisamente aqu y no en otra parte.
Tambin se aprende aqu cun grande es la fuerza del Akarat hatov
(gratitud por todo lo bueno que uno recibi). La persona que reconoce el
bien que le hizo su prjimo tambin lograr reconocer el bien que le llega
del Cielo, porque Dios beneficia a la persona de da y de noche, tal como
vimos en el caso de Iaakov, quien Le agradeci al Dios de su padre Iaakov,
ofreciendo sacrificios por el mrito de su padre Itzjak que lo haba
acompaado en el momento en que le dijeron que Iosef haba muerto.

Resumen

Cuando Iaakov Avinu oy que su hijo estaba vivo y que era el rey de
Egipto, se alegr en gran medida. Esta alegra no se debi a que Iosef
fuera rey, sino a su honor. Y como dijimos- no hay honor fuera de la
Tor. Iaakov se alegr porque Iosef recordaba la Tor que haba estudiado
y porque no haba corrompido su brit.

Al or que Iosef viva en Egipto, Iaakov Le ofreci sacrificios al Dios de

su padre Itzjak. Al respecto, Rashi dijo que la persona debe honrar ms a
su padre que a su abuelo. Nos preguntamos por qu la Tor quiso
ensearnos esta regla precisamente en este lugar. Nos preguntamos
tambin por qu Iaakov no ofreci los sacrificios por los mritos conjuntos
de su padre y de su abuelo.

b Torat David b

591

Iaakov no deseaba viajar a Egipto y por eso record solamente los mritos
de su padre Itzjak, quien nunca haba viajado a Egipto, para que Dios
tambin evitara que l mismo tuviera que ir.

El Faran le haba regalado a Abraham Avinu la tierra de Goshen despus

de haber intentado tomar a Sara. Iaakov temi que si recordaba el mrito
de Abraham, la Tierra de Goshen reclamara que los hijos de Israel fueran
a asentarse en ella. Por eso no mencion a su abuelo Abraham.

La Tor nos ensea esta regla precisamente aqu porque Itzjak Avinu llor
por el sufrimiento de su hijo Iaakov cuando le dijeron que Iosef haba sido
asesinado por un animal salvaje. Por eso, como agradecimiento, al or la
buena noticia, Iaakov ofreci los sacrificios al Dios de Itzjak Avinu.

Los Temores de Iaakov

Y Dios le dijo a Israel en visiones nocturnas:
Iaakov! Iaakov! Y l Le dijo: Heme aqu.
(Bereshit 46:2)
El Ben Ish Jai (Vaigash, Primer Ao), se pregunta por qu Dios primero
se refiere a Iaakov con el nombre Israel y despus lo llama utilizando su
verdadero nombre Iaakov. El Ben Ish Jai tambin se pregunta por qu
Dios duplic el nombre de Iaakov llamndolo dos veces: Iaakov!
Iaakov!. Y yo me pregunto tambin por qu Dios habl con Iaakov
precisamente de noche, tal como dice el versculo: en visiones
nocturnas; y no habl con l de da, si sabemos que Iaakov Avinu era el
pilar de la Tor y el ms elevado de los Patriarcas.
Podemos explicar que Iaakov temi debido a que la Inspiracin Divina
lo haba abandonado durante veintids aos porque l no estuvo alegre
y -como sabemos- la Shejin slo reposa en la persona que est alegre.
Pero Iaakov estaba de duelo por la prdida de Iosef y como consecuencia

592

b Vaigash b

la profeca se alej de l (Tanjuma Vaigash 2). Iaakov temi que en el

futuro Dios fuera a culparlo de no haber estado alegre, tal como dice el
versculo: Por no haber servido al Eterno, tu Dios con alegra y corazn
dispuesto cuando tenas abundancia de bienes (Devarim 28:47). Iaakov
tambin temi que en el futuro Dios fuera a alejarse de los hijos de Israel
y los castigara por haber elegido servir a Dios por obligacin y no con
alegra y elevacin espiritual. Iaakov temi ser alejado y juzgado y que
tambin sus hijos fueran a ser castigados por la fuerza del pecado de los
padres sobre los hijos.
Como sabemos, cuando Iaakov luch contra el ngel de Esav y lo
venci, Dios le agreg el nombre Israel, que es un nombre honorfico y
de poder. Iaakov temi que debido a que l estuvo sumido en el duelo y
la tristeza durante veintids aos por la prdida de su hijo, y en ese
tiempo lo abandon la Inspiracin Divina, Dios fuera a quitarle el nombre
Israel que implicaba poder y realeza y que a partir de entonces lo
llamara solamente Iaakov, que se relaciona con la palabra akev (taln).
De esta manera, si Dios dejaba de llamarlo Israel, le estara indicando que
el pueblo de Israel no dominara ms a los otros pueblos sino que ellos
lo dominaran a l. Todo eso era lo que le infunda temor a Iaakov.
Dios Se le revel a Iaakov precisamente en visiones nocturnas como
una alusin al exilio, el cual es llamado noche y oscuridad. Y Dios lo llam
por el nombre Israel, para indicarle a Iaakov que a pesar de que era
necesario que fuera a Egipto debido a la orden de su hijo Iosef, que era
rey, de todas maneras su nombre Israel segua teniendo vigencia con toda
la fuerza de su significado. Iaakov no poda negarse a cumplir el pedido
de su hijo porque ste era rey, y si se negaba a hacerlo, estara
revelndose contra el reinado. Pero Iaakov tema que si iba a Egipto, tal
vez nuevamente lo invadiera la tristeza y como consecuencia lo
abandonara nuevamente la Inspiracin Divina, lo cual llevara a que en el
futuro se lamentara por no haber podido servir a Dios con alegra.
Cuando Dios entendi las dudas de Iaakov, Se revel ante l y lo llam
Israel, asegurndole que tambin en el exilio l podra mantener su
elevado nivel de Israel, como est escrito: Estoy con l en su sufrimiento
(Tehilim 91:15).

b Torat David b

593

A continuacin en el mismo versculo, Dios lo llama dos veces Iaakov,

que es una manera afectuosa de hablarle al otro (lashn jib). Porque
Dios quera que Iaakov entendiera que l an era aceptado y querido en
los Cielos, ya que al bajar a Egipto l se establecera en la tierra de
Goshen, en la cual no haba idolatra y por lo tanto podra continuar
estudiando Tor con alegra sin ningn impedimento, y la Inspiracin
Divina podra seguir residiendo sobre l. Y la palabra jib tiene las
mismas letras que las palabras jai ba, porque la Tor le da vida a la
persona y la revive, tal como est escrito (Vaikr 18:5): Y vivirn en ella.
Iaakov Avinu subi al nivel de Israel porque todos los das de su vida fue
humilde y se consider a s mismo como akev (taln), y por eso es que
Dios lo llam Iaakov, Iaakov, en lashn jib (de manera afectiva), porque
Iaakov siempre estuvo apegado a la Tor y vivi por ella y en
consecuencia no deba temer ni dudar respecto a viajar a Egipto.
El temor de Iaakov se debi a que l pens que Dios estaba enojado con
l por el hecho de que l no se haba esforzado por estar alegre. Por eso
fue que Dios Se le revel, para tranquilizarlo y asegurarle que no tena
ninguna razn para temer, porque el origen de su tristeza era la propia
Voluntad Divina, que est por encima de todo y causa todos los efectos.
El hecho de que Iaakov hubiera pensado que Iosef haba muerto, que
luego descubriera que era rey en Egipto y que viajara hacia all todo
eso era Su plan. Por lo tanto, Iaakov no deba temer. Al or esto, Iaakov
se tranquiliz y, como est escrito, revivi el espritu de su padre
(Bereshit 45:27).

Resumen

Y Dios le dijo a Israel en visiones nocturnas: Iaakov, Iaakov! Y l le

dijo: Heme aqu. El Ben Ish Jai se pregunt por qu Dios lo llam
primero por el nombre Israel y despus lo llam dos veces Iaakov.
Tambin podemos preguntarnos por qu Dios Se le revel a Iaakov
precisamente en visiones nocturnas.

La Presencia Divina no puede reposar sobre la persona que est triste.

Sabemos que Iaakov Avinu pas veintids aos sumido en la tristeza y
que durante ese tiempo lo abandon la Inspiracin Divina. Por ello Iaakov

594

b Vaigash b
tema haber perdido su nombre de Israel. sta es la razn por la cual
Dios lo llam con este nombre, para asegurarle que el nombre an le
perteneca.

Dios Se le revel a Iaakov precisamente en visiones nocturnas porque la

noche representa al exilio y eso era un mensaje para Iaakov Avinu
respecto a que incluso en los tiempos de exilio la Presencia Divina estara
junto a sus hijos. Por eso es que Dios lo llam diciendo: Iaakov, Iaakov,
porque hay en esto un mensaje afectuoso. Esto tambin implicaba que
cuando l se dedicaba a la Tor, anulndose y sometindose a la misma,
entonces era querido por Dios.

Dios le dio a entender a Iaakov que incluso en la tierra de Egipto la

Presencia Divina no lo abandonara, porque l vivira en Goshen y se
dedicara a estudiar la sagrada Tor.

La Adquisicin de la Tor: El Verdadero

Herosmo
Y cuando los llame el Faran y les diga: De
qu se ocupan?, ustedes dirn: Pastores han
sido tus siervos desde la juventud y hasta ahora,
tanto nosotros como nuestros padres; para que
ustedes se asienten en la regin de Goshen, ya
que ser un pastor es una abominacin para
Egipto
(Bereshit 46:33-34)
Iosef HaTzadik les dijo a sus hermanos que el Faran los llamara para
que se presentaran ante l con la intencin de conocerlos y ver el
potencial que tenan, porque l ya haba descubierto todo el potencial que

b Torat David b

595

tena Iosef para reinar. Por lo tanto, iba a querer descubrir cul era el
potencial que tenan sus hermanos para aportar al reinado. Si descubra
el gran potencial que tenan, los pondra a trabajar a su servicio.
Pero en vez de esperar que el Faran los llamara, Iosef los llev delante
de l por propia iniciativa, tal como est escrito: Entonces Iosef vino y
se anunci al Faran diciendo: Mi padre y mis hermanos, con sus
rebaos y sus reses y toda su propiedad, han venido de la tierra de
Canan, y he aqu que estn en la regin de Goshen (Ibd. 47:1). Vemos
tambin que Iosef instruy a sus hermanos respecto a cmo deban
comportarse y qu deban decir frente al Faran, porque l saba que el
Faran buscara la forma de aprovechar sus potenciales para su propio
provecho. Por eso les orden decir que eran pastores desde su juventud
y les prohibi mencionar sus fuerzas, capacidades o sabiduras.
La Tor tambin nos cuenta que Iosef: de una parte de sus
hermanos tom cinco varones y los present ante el Faran (Ibd. 2). Al
respecto, Rashi dice: De los que eran menos fuertes entre ellos y no
aparentaban ser valientes. Porque si hubiera visto lo valientes que eran,
los habra convertido en sus propios guerreros. Ellos eran: Reubn,
Shimn, Levi, Isasjar y Biniamin. Es decir que Iosef intent demostrarle
al Faran que sus hermanos eran dbiles para que no se interesara en
ellos y los dejara dedicarse al estudio de la Tor. Como sabemos, Iaakov
haba enviado a Iehud a organizar todo lo necesario para abrir las casas
de estudio en Goshen para que pudieran estudiar la sagrada Tor
(Tanjuma, Vaigash 11). Pero si el Faran enrolaba a los hermanos de Iosef
en su ejrcito, quin se ocupara de la guerra de la Tor? Aunque Iosef
mismo haba sido nombrado Virrey de Egipto, l haba recibido una
proteccin especial para no perderse en medio de la lujuria y la impureza
reinante. Del Cielo todo se haba programado de esa manera para dar
lugar al exilio egipcio, al cual seguira la futura redencin y finalmente la
entrega de la Tor.
El reinado de Iosef sobre Egipto fue un reinado temporario que no
continu a travs de su descendencia y no era algo deseable para ellos.
La funcin de los hermanos era instalar casas de estudio y divulgar la
Tor de su padre Iaakov, que sera lo que cuidara al pueblo de Israel en

596

b Vaigash b

el exilio y por cuyo mrito seran redimidos. La historia demuestra que

cuando Mordejai se ocup de asuntos del reinado en la poca de
Ajashverosh a pesar de que lo hizo por el bien del pueblo de Israelvarios integrantes del Sanhedrn se alejaron de l (Meguil 16b).
Podemos preguntarnos cmo se le ocurri a Iosef que poda llegar a
engaar al Faran presentndole a los hermanos de apariencia ms dbil.
Acaso no se haba difundido por todo el mundo la valenta y la fuerza de
los hermanos de Iosef? Shimn y Levi haban matado a todos los hombres
de Shejem por haber impurificado a su hermana Dina. En el libro
Hagadot Israel, se menciona que en todos los lugares donde las tribus
llegaban, stas podan vencer a sus habitantes con facilidad. Tambin al
llegar a Egipto casi la destruyeron para salvar a Biniamn (Tanjuma
Vaigash 5). Por lo tanto, tenemos que entender cmo fue que Iosef pudo
pensar que poda darle al Faran la sensacin de que sus hermanos eran
dbiles pastores. Lo mismo podemos preguntarnos respecto a las
palabras que utiliz Iosef para indicarles a sus hermanos cmo
comportarse frente al Faran: tanto nosotros como nuestros padres. En
hebreo, la Tor utiliza una expresin doble, diciendo: Tambin nosotros
y tambin nuestros padres (gam anajnu, gam avoteinu). Qu significado
tiene el primer tambin, el cual aparentemente sera innecesario?
Estas preguntas se responden al comprender cul fue la razn por la
cual llegaron las Tribus a Egipto: para preparar la redencin y poder
recibir la Tor. La cura para el exilio era la Tor, porque sta tiene la
fuerza de hacer olvidar los sufrimientos y los problemas. Esto es lo que
dijo el Rey David: Si Tu Ley no hubiese sido mi deleite, yo ya habra
perecido por mis penurias (Tehilim 119:92). Hemos odo muchas
historias acerca de los grandes sabios del pueblo de Israel, quienes
atravesaron toda clase de sufrimientos, tanto fsicos como emocionales,
y cuando queran escaparse de su dolor se dedicaban al estudio de la
Tor, sumergindose en los libros sagrados y encontrando refugio y cura
para sus sufrimientos.
Iaakov Avinu quiso aplacar el dolor y las terribles dificultades del exilio
egipcio; por eso envi a Iehud para que organizara todos los detalles
de su asentamiento en la tierra de Goshen y tambin les orden a todos

b Torat David b

597

sus hijos que establecieran casas de estudio para difundir la voz de la

Tor. La increble fuerza de la Tor se ve tambin en lo ocurrido con la
tribu de Levi, cuyos miembros, gracias al hecho de estar inmersos en el
estudio de la Tor, se salvaron de la subyugacin egipcia (Shemot Rab
captulo 5:16), a diferencia del resto de las tribus, que no se dedicaron al
estudio de la Tor y por eso fueron sometidas a una dura esclavitud.
Iosef les dijo a sus hermanos que el principal mensaje que deban
transmitirle al Faran era que ellos eran pastores, es decir que su
principal ocupacin era la Tor. En verdad eran valientes y fuertes
guerreros, pero se no era su oficio; la Tor era su bandera y lo que
diriga todos sus actos. Y as se lo dijeron al Faran, remarcando que
pastores han sido tus siervos. Es decir que no solamente en el presente
sa era su ocupacin, sino que tambin en el pasado, antes de bajar a este
mundo, cuando sus almas haban estado debajo del Trono de Gloria,
estudiaron la Tor de la misma boca de Dios y el descenso a este mundo
fue con la condicin de continuar ocupndose en la adquisicin de Su
sabidura y santidad, porque sin el esfuerzo en el estudio de la Tor el
mundo no puede existir. Por esta razn, los hermanos de Iosef le dijeron
al Faran tambin nosotros y tambin nuestros padres, aludiendo a sus
almas antes de bajar a este mundo, las cuales ya se haban dedicado al
estudio de la Tor en las alturas y que ahora, al estar en sus cuerpos, les
pedan continuar apegndose a la santidad.
Por eso Iosef envi delante del Faran a los hermanos que se vean ms
dbiles, para demostrarle que no era la fuerza fsica su principal inters
sino que su principal ocupacin era la sagrada Tor. Y la prueba era que
ellos no tenan aspecto de fuertes y musculosos. De todas maneras, como
ya dijimos, el Faran ya haba odo respecto a la fuerza de las tribus.
Cmo es entonces que acept el argumento de Iosef? De acuerdo con lo
que dijimos, se entiende que eso fue lo que le dijeron al Faran los
hermanos: Nosotros no somos personas de fuerza sino que nuestra fuerza
es la Tor. Y dado que se nos mand cumplir con la Tor, de ella
recibimos toda nuestra energa. Cuando nos vemos obligados a
defendernos, la fortaleza de la Tor nos brinda las fuerzas necesarias para
vencer a nuestros enemigos. En verdad, la verdadera fortaleza es la de

598

b Vaigash b

sobreponerse y vencer a la Inclinacin al Mal, como est escrito (Avot

4:1): Quin es el valiente? El que domina su Inclinacin al Mal.
Vemos que Iosef posea poderes impresionantes y tambin sus hijos
heredaron esa fuerza, y la prueba es que cuando las tribus vieron la
fuerza de Menash se dijeron a s mismos: Esa fuerza pertenece a la casa
de nuestro padre (Tanjuma Vaigash 4), porque esa fuerza tan especial no
exista fuera de las tribus. A pesar de que Iosef tena mucha fuerza, no
vemos que la haya utilizado para luchar y regresar a la casa de su padre,
sino que acept el juicio con amor y se qued en la crcel hasta que lleg
el momento en el cual fue liberado. Sin embargo, vemos otra
manifestacin de este espritu de fortaleza de Iosef, en su capacidad de
superar a su Inclinacin al Mal y salvarse de la tentacin de la esposa de
Potifar, quien lo provocaba para que pecara con ella. Cmo logr Iosef
superar esa prueba? Gracias a que vio ante sus ojos la imagen de su padre
(Sot 36b). De esta manera vemos que las tribus no slo recibieron la
bendicin de las fuerzas fsicas, sino tambin y principalmente- la de las
fuerzas espirituales, la capacidad de sobreponerse a la Inclinacin al Mal,
lo cual constituye la verdadera valenta.
Y sta es la respuesta a nuestra pregunta respecto a cmo pudo pensar
Iosef que lograra engaar al Faran. La explicacin es que la intencin de
Iosef no era engaar al Faran sino que dese demostrarle cul era la
verdadera esencia de las tribus, vale decir, la sagrada Tor y no la fuerza
fsica. La sagrada Tor era lo que los llevaba por el camino recto y les
otorgaba la fuerza fsica en el momento en que se vean obligados a
enfrentarse a sus enemigos.
Podemos explicar tambin que el versculo: Y cuando los llame el
Faran comienza en hebreo con la palabra " "que cuenta con las
mismas letras del Nombre de Dios "---", pero en sentido inverso. Esto
significa que cuando la Inclinacin al Mal (la cual es llamada el Faran),
llama al hombre con el objetivo de alejarlo del camino recto, ste debe
recordar el Nombre de Dios en el sentido de Siempre tuve a Dios delante
de m (Tehilim 16:8) y apegarse a la Tor que fue escrita en Su Nombre.
De esta manera merecer salvarse de la Inclinacin al Mal. La persona
debe responderle a la Inclinacin al Mal y decirle: Pastores han sido tus

b Torat David b

599

siervos desde la juventud. Somos pastores, en hebreo anshei mikn, se

relaciona con la idea de kinin (adquisicin) y esto significa que Le
pertenecemos a Dios y a Su Tor y por eso no podemos ir tras las
propuestas de la Inclinacin al Mal, que va en contra de la Tor. En el
momento en el cual la persona se decide y demuestra que quiere
apegarse a los caminos de la Tor, desde el Cielo lo ayudan, tal como
vimos que ocurri con Iosef, a quien se le apareci la imagen de su padre
y as se salv de las malas intenciones de la mujer de Potifar.

Resumen

Iosef eligi presentar a sus hermanos delante del Faran porque saba que
ste pedira conocerlos para incorporarlos a su ejrcito. Iosef les dijo a sus
hermanos que si el Faran les preguntaba cul era su ocupacin, deban
decirle que eran pastores desde su juventud, tanto nosotros como
nuestros padres. Rashi explica que Iosef present ante el Faran a los
hermanos de aspecto ms dbil. Pero el Faran ya haba odo hablar de la
valenta y la fuerza de las tribus. Cmo Iosef pudo pensar que lograra
engaarlo de esa manera? Tambin es necesario explicar las palabras del
versculo, que dice dos veces la palabra tambin y una de ellas
aparentemente est de ms.

La explicacin es que Iosef deseaba enviar un mensaje a travs de sus

hermanos, respecto a que su esencia era la Tor y no la fuerza fsica. Iosef
le present al Faran a los hermanos ms dbiles para demostrarle que la
fortaleza no provena de los msculos sino que era la Tor la que les
brindaba la fuerza para vencer a sus enemigos.

La primera palabra tambin simboliza al alma que estuvo dedicada al

estudio de la Tor incluso antes de bajar a este mundo y ya entonces se
haba comprometido a dedicarse a la Tor.

Somos pastores en hebreo anshei mikn, se relaciona con la idea de

kinin (adquisicin) y esto significa que Le pertenecemos a Dios y a Su
Tor y por eso no podemos ir tras las propuestas de la Inclinacin al Mal,
que van en contra de la Tor, como est escrito: Quin es el valiente?
El que conquista a su Mala Inclinacin

600

b Vaigash b
Y cuando los llame el Faran. El versculo comienza con la palabra
" "que cuenta con las mismas letras del Nombre de Dios "---",
pero en sentido inverso. Y el significado de esto es que cuando la
Inclinacin al Mal (la cual es llamada el Faran) llama al hombre con
el objetivo de alejarlo del camino recto, ste debe recordar el Nombre de
Dios y Su Tor y as tendr el mrito de sobreponerse a la Inclinacin al
Mal.

La Fuerza de la Verdad Frente a la Mentira

Iosef adquiri toda la tierra de Egipto para el
Faran; pues los egipcios vendieron cada uno
su campo ya que la hambruna los haba
abrumado. As toda la tierra pas a ser del
Faran. Y al pueblo lo hizo trasladar a las
ciudades, desde un extremo de la frontera de
Egipto hasta el otro extremo. Slo la tierra de
los sacerdotes no adquiri, ya que los sacerdotes
reciban una racin fija por parte del Faran y
ellos coman la racin fija que les daba el
Faran; y por eso no vendieron su tierra
(Bereshit 47:20-22)
Durante los das de hambruna desde su puesto de gobernante, Iosef
vendi granos a los egipcios a cambio de oro, plata, ganado hasta que
no les qued nada ms para dar a cambio, quedndose sin ninguna
propiedad. Aparentemente, esa actitud debera haber despertado la furia
del pueblo y debera haber provocado una rebelin contra el gobierno.
Cmo es posible que el pueblo aceptara el decreto sin decir ni una

b Torat David b

601

palabra en su contra? Vemos que los egipcios le teman a Iosef, porque si

se atrevan a tocar lo que Iosef guardaba en sus depsitos o a robarlo, de
inmediato se les pudra en las manos. Solamente bajo el dominio de Iosef
los granos se conservaban frescos. Eso fue lo que logr evitar todo
intento de rebelin en contra de Iosef.
A cambio de los granos, Iosef adquiri todo con excepcin de la tierra
de los sacerdotes, quienes reciban su alimento del Faran. Pero dijimos
que Iosef gobern sin que nadie se interpusiera en sus decisiones.
Entonces, cmo pudo dejar a los sacerdotes idlatras en sus propias
tierras y no busc la manera de venderles los granos a cambio de la
tierra? Aparentemente sa podra haber sido la oportunidad de Iosef de
borrar la idolatra de Egipto. Por qu los dej seguir bajo la proteccin
del Faran?
Iosef saba que si obligaba a los sacerdotes a vender sus tierras, eso
sera tan slo una solucin temporaria para la idolatra. Porque apenas
regresaran los das de abundancia volveran a construir sus ciudades
impuras. Por eso Iosef busc una solucin a largo plazo y los dej en su
lugar, con sus ropas de servicio idlatra. l saba que en una situacin
como la que atravesaba Egipto, todos veran la diferencia entre sus
propios sacerdotes y los sacerdotes del pueblo de Israel. Podran
observar y comparar cmo sus propios sacerdotes no tenan ninguna
fuerza para ayudarlos en un momento tan difcil. De esta manera, llegaran
a reconocer el reinado de Dios sobre el mundo y toda la tierra se llenara
del reconocimiento de Dios.
En una oportunidad me encontr con una persona muy importante del
gobierno, alguien del cual todos estaban pendientes de cada palabra que
sala de su boca. Esta persona no me mir a los ojos y me dijo que tena
miedo, porque su puesto no le permita ver la diferencia entre la verdad
y la mentira. l saba que la verdad estaba de mi lado y por eso tema
mirarme.
En otra ocasin ocurri que uno de los hijos de mi sagrado abuelo, el
Rab Jaim Pinto, golpe a otro nio que era el hijo del intendente. El
intendente lleg furioso a la casa de mi abuelo, pero al ver el resplandor

602

b Vaigash b

de su rostro dio media vuelta y se march sin decir ni una palabra. Vemos
aqu la fuerza que tiene la verdad frente a la mentira: tanta, que incluso
la persona ms simple puede distinguirla y sacar conclusiones.

Resumen

En los das de hambruna en Egipto, Iosef le vendi granos al pueblo a

cambio de todas sus propiedades. Cmo es posible que el pueblo no se
rebelara en contra de Iosef? Ellos le teman porque los granos slo se
conservaban frescos cuando estaban bajo la propiedad de Iosef y se los
compraban a l.

Iosef dej que los sacerdotes permanecieran en sus tierras. Al parecer,

desaprovech la oportunidad de hacer desaparecer la idolatra de la tierra
de Egipto.

Pero Iosef no quera que la idolatra desapareciera solamente de manera

temporal, sino para siempre. Por eso dej a los sacerdotes idlatras en sus
puestos para que el pueblo pudiera ver la diferencia entre la fuerza de la
santidad y la impotencia de la fuerza de la impureza de sus propios
sacerdotes; de esta manera reconoceran el reinado de Dios.

b Torat David b

603

Perlas de la Parash
Vaigash

Todo el Da Hablo de Ella

Y he aqu que los ojos de ustedes y los ojos de
mi hermano Biniamin ven que es mi boca la que
habla con ustedes
(Bereshit 45:12)
Cuando Iosef les revel a los hermanos su verdadera identidad, lo hizo
en lashn hakodesh, tal como est escrito: Ven que es mi boca la que
habla. Ensearon nuestros Sabios (Bereshit Rab 93:10) que el hecho de
que Iosef hablara con sus hermanos en lashn hakodesh indica que sa
era la lengua que se hablaba en la casa de su padre. Iosef les estaba
diciendo a los hermanos que no slo hablaba en lashn hakodesh, sino
que todo su hablar y toda su conducta eran sagrados; que la sabidura no
estaba oculta solamente en el idioma sino en su misma esencia, porque
todos pueden aprender lashn hakodesh y hablarlo. Y vemos que todas
las palabras de Iosef eran sagradas, porque a pesar de haber pasado
tantos aos en una tierra extraa, segua dedicndose a la Tor de su
padre Iaakov, que ste haba estudiado en la ieshiv de Shem y Ever.
En Tehilim (119:97), el rey David dice: Cunto am tu Tor, todo el da
hablo de ella. Cmo es posible que David, siendo el rey, pudiera afirmar

604

b Perlas Vaigash b

que todo el da hablaba solamente de Tor? Porque siendo el rey deba

dedicarse a los asuntos de estado y una gran parte de las palabras que
pronunciaba deban necesariamente referirse a los temas propios de su
direccin y gobierno.
Podemos explicar esto de acuerdo con las palabras de nuestros Sabios
(Suc 21b), quienes dijeron que se puede aprender incluso de la
conversacin cotidiana de un talmid jajam. Por lo tanto, incluso en las
conversaciones cotidianas del rey David relativas al reinado, se
encontraban entrelazadas palabras de Tor. Para reforzar lo dicho,
podemos recordar que a pesar de que David era el rey, los miembros del
Sanhedrn no se separaron de l como se separaron de Mordejai cuando
fue designado consejero del rey (Tanjuma Devarim 3 Psika Raba 11; Ialkut
Shimoni Shemuel II 165). Cuando Ioav era el presidente del Sanhedrn,
David -que era ms sabio que todos- les enseaba Tor. Y en la
explicacin de la Mishn del Rambam (Avot 4:4), se afirma que era ms
grande que los setenta sabios. Se entiende, por lo tanto, que todas sus
palabras hayan sido siempre palabras de Tor.
Las palabras de Iosef: Ven que es mi boca la que habla no se referan
tan slo a que su boca hablaba en lashn hakodesh, sino que el tema de
su conversacin siempre era en torno a la sagrada Tor y por eso deban
aceptarlo nuevamente. Porque nunca se haba separado de la tradicin de
la casa de su padre, a pesar de estar sumergido en la impureza de la tierra
de Egipto.

b Torat David b

605

Por qu les Impidi a los hermanos

Estudiar en el Camino
Envi a sus hermanos y ellos se fueron. Y les
dijo: No rian en el camino
(Bereshit 45:24)
Explica Rashi que con las palabras No rian en el camino, Iosef quera
decirles: No se ocupen en discusiones haljicas profundas para que el
camino no sea un motivo de agitacin para ustedes. Acaso era
adecuado que Iosef HaTzadik les dijera a sus hermanos que evitaran
estudiar halajot? Cmo puede ser que no quisiera que estudiaran Tor
en el camino, si est escrito: y al andar en los caminos (Devarim 6:7)?
Pero Iosef saba que si comenzaban a profundizar en la halaj,
inevitablemente llegaran a otros temas relativos al mismo asunto. Porque
la Tor es como el cuerpo del hombre, que est compuesto de 248
miembros y 365 tendones conectados y dependientes los unos de los
otros.
Iosef tema que si sus hermanos se ponan a debatir las distintas
halajot, terminaran analizando el juicio que le haban hecho a Iosef;
porque todos los temas estn relacionados entre s. Y si lo hacan, habra
quienes estaran de acuerdo con el hecho de haberlo vendido y otros que
se opondran a lo ocurrido. De esta manera surgira una confrontacin en
el camino, y Iosef deseaba evitar eso. Por eso les dijo que no estudiaran,
hasta que pudieran olvidar el tema de la venta.

606

b Perlas Vaigash b

La Porcin de Cada persona en la Tor

Y a Iehud envi antes de l a Iosef para
indicar [un lugar antes de que l [llegase] a
Goshen
(Bereshit 46:28)
En hebreo, el versculo dice que envi a Iehud delante de Iosef lehorot.
Profundizando, podemos interpretarlo diciendo que Iehuda representa a
Dios y lehorot es la persona que tiene Tor. Tal persona merece que Dios
camine delante de ella para iluminarle el camino.
Mosh Rabenu estudi la Tor de Iaakov Avinu. Entonces, por qu
tuvo que subir al cielo para recibir la Tor, si ya la haba estudiado? Est
escrito que Iaakov era un hombre ntegro que se sienta en las tiendas
(Bereshit 25:27). La palabra ntegro en hebreo, tam, tiene las mismas
letras que la palabra met (muerto); porque se mataba en la tienda del
estudio de la Tor. Los sagrados Patriarcas les transmitieron la Tor a las
tribus, quienes la cuidaron y la cumplieron en Egipto. Es sabido que en la
tierra de Goshen haba ieshivot de la tribu de Levi. Entonces vuelve a
plantearse la misma pregunta: Por qu Mosh debi subir al cielo para
recibir la Tor?
La explicacin es que no se le pidi a Mosh que subiera para traer la
Tor, porque sta ya estaba en la tierra, sino para estudiar los jidushim
que habra en el futuro. Dichoso quien llega aqu y tiene su estudio en
sus manos (Pesajim 50a). Su estudio se refiere a la Tor, a los jidushim
que encontr en ella, los cuales ya fueron estudiados por Mosh en el
Cielo.
La persona llega a este mundo sabiendo que todo lo que va a aprender
en este mundo es parte de lo que se decidi Arriba, como est escrito:
Todo Israel tiene una porcin en el Mundo Venidero (Sanhedrn 90a).
Esa porcin es la parte de la Tor que se determin desde el Cielo para
cada uno de los miembros del pueblo de Israel. Y sa es la parte que
estudi Mosh al subir al Cielo. Adems, a Mosh se le revelaron los

b Torat David b

607

secretos de la Tor, porque finalmente triunf sobre los ngeles, entre los
cuales se encontraba el ngel de la Muerte (Ialkut Shimoni Bamidbar 752).
La Tor no se encuentra en el Cielo, la persona no puede innovar
ms all de lo que ya baj a este mundo y Mosh Rabenu fue quien baj
todos esos jidushim a este mundo. Todo judo, incluso el ms simple entre
ellos, tiene la posibilidad de encontrar jidushim. Y si no lo hace ser
juzgado gravemente por eso. Por eso cada persona debe esforzarse en el
estudio de la Tor y de esa manera finalmente tendr el mrito de que
Dios lo gue y le ilumine los ojos, tal como est escrito: Y a Iehud envi
antes de l a Iosef para indicar (Bereshit 46:28). Es decir, que Dios
(representado en la figura de Iehud) envi a Mosh Rabenu para bajar
la Tor del Cielo y mostrar los jidushei Tor correspondientes a cada
judo que se esfuerce en el estudio de la Tor.

Las Luces de la Tor en Egipto

Y a Iehud envi antes de l a Iosef para
indicar [un lugar antes de que l [llegase] a
Goshen
(Bereshit 46:28)
Como ya dijimos, en hebreo, la palabra indicar es lehorot, que tiene
relacin con la palabra orot (luces). Porque Iaakov Avinu, quien era el
pilar de la Tor, design a Iehud que era el elegido entre las tribus- para
que se adelantara y encendiera las luces de la Tor en un sitio donde
imperaba la oscuridad y la klip (la impureza), a pesar de que las luces
todava no haban bajado al mundo, porque slo lo hicieron en el
momento de la entrega de la Tor. En esas condiciones, esta tarea
requiri un sacrificio y un esfuerzo adicional. Y debido a que Iaakov y sus
hijos se esforzaron tanto por descubrir las luces de la Tor que en ese

608

b Perlas Vaigash b

momento todava no haban bajado al mundo, su Tor fue especialmente

querida y valiosa y permiti que el pueblo de Israel se convirtiera en el
Pueblo Elegido.

b Torat David b

609

Vaieji

Iaakov, El Pilar de la Tor

Iaakov vivi en la tierra de Egipto diecisiete
aos. Y los das de Iaakov los das de su vidafueron ciento cuarenta y siete aos
(Bereshit 47:28)
Pregunta Rashi: Por qu razn esta parash es stum (cerrada)?
Porque cuando falleci Iaakov Avinu se cerraron los ojos y los
corazones del pueblo de Israel a causa del sufrimiento de la esclavitud,
ya que fue entonces cuando comenzaron a someterlos. Segn otra
explicacin, esto es una alusin al hecho de que Iaakov Avinu quiso
revelarles a sus hijos el fin (de los das) antes de morir, pero se le cerr
esa posibilidad.
Al leer la explicacin de Rashi respecto a por qu esta parash es
stum, la segunda opcin fue la que me qued grabada en el corazn. Por
naturaleza, el padre desea el bien de sus hijos y por eso Iaakov quera
revelarles cundo sera el fin de los das, pero no pudo llegar a hacerlo.
Respecto a la primera explicacin, (es decir, que es stum porque al morir
Iaakov los egipcios comenzaron a someter a los judos), podemos
preguntarnos por qu entonces se escribi este versculo resumiendo la
vida de Iaakov precisamente en este lugar, cuando Iaakov todava no
haba bendecido a sus hijos y sigui viviendo un tiempo despus de esto.

610

b Vaieji b

Por qu se dice cuntos aos vivi cuando todava segua vivo? Adems,
se sabe que la esclavitud no comenz mientras las tribus estaban con
vida (Shemot Rab 1:8). Entonces, por qu Rashi dice que se cerraron los
ojos y los corazones luego de la muerte de Iaakov?
Podemos responder de acuerdo con las mismas palabras de la Tor: Y
a Iehud envi antes de l a Iosef para indicar [un lugar antes de que l
[llegase] a Goshen (Bereshit 46:28). Iaakov Avinu envi a su hijo Iehud
hacia Egipto antes de viajar l mismo, para que preparara un lugar de
Tor, porque saba que solamente por la fuerza de la Tor poda salvarse
el pueblo de Israel del decreto de la esclavitud. De la misma manera, sin
la sagrada Tor el judo no puede mantenerse en este mundo. Y esto es
lo que dijo el rey David en Tehilim: Si Tu Tor no hubiese sido mi deleite,
yo ya habra perecido por mis penurias (Tehilim 119:92). El Rey David
senta que si no se dedicaba a la Tor estaba vaco, tal como un hombre
pobre que tiene hambre y ansa un pedazo de pan.
Pero sabemos que el Rey David se encontraba muy lejos de ser una
persona pobre, tanto como dista el oriente del occidente. Se cuenta que
el rey David tena una corona con piedras preciosas y abundantes perlas,
que era tan pesada que no poda llevarla sobre la cabeza y por ello la
corona flotaba milagrosamente en el aire (ver Avod Zar 44a y Tosafot
en el lugar). Pero esa corona le haba pertenecido antes a un rey gentil.
Cmo haba hecho ese rey para llevar la corona sobre la cabeza si era
tan pesada?
Vemos que hay una gran diferencia entre el judo y el gentil. Respecto
al judo, las vanidades de este mundo son muy pesadas para sobrellevar
y por ello no puede cargarlas solo. Y esto es lo que nos explican las
palabras de nuestros Sabios: que la corona de David flotaba sobre su
cabeza, porque el rey David era completamente espiritual y todos sus
actos estaban ligados a la sagrada Tor. Por ello, no tena la posibilidad
de llevar la corona sobre la cabeza, debido a la cantidad de piedras
preciosas que haba en ella y que representaban la materialidad de este
mundo. En cambio, el rey gentil que lo antecedi, poda llevar por s
mismo la corona sobre la cabeza, porque los pueblos del mundo y la
materialidad son una misma cosa. En consecuencia, ese rey no tena que

b Torat David b

611

esforzarse para llevar la corona, ya que todo su ser estaba sumergido en

las vanidades mundanas.
Cuentan que cuando el Admor de Satmer ztzl iba a descansar a la
ciudad de Florida, estaba todo el tiempo sentado estudiando Tor. Y para
l sas eran sus vacaciones, porque los grandes del mundo, que estn
siempre conectados con la espiritualidad, no necesitan de las vanidades
de este mundo para descansar y recuperar sus fuerzas. Por el contrario,
dado que este mundo con todo su materialismo les resulta pesado, el
hecho de dedicarse al estudio de la sagrada Tor los revitaliza y les
otorga nuevas fuerzas, tal como est escrito: Y esperan que Dios les haga
recobrar sus fuerzas (Ieshaiahu 40:31).
De esta manera, Iaakov Avinu saba que solamente la fuerza de la Tor
poda proteger al pueblo de Israel, porque de acuerdo con las leyes
naturales, las vanidades de este mundo son pesadas y difciles de
sobrellevar para el pueblo de Israel. Por ello durante toda su vida se
esforz por transmitirles este mensaje a sus hijos: que el pueblo de Israel
y la Tor estn unidos y dependen el uno del otro y no es posible que
exista el uno sin el otro. En el momento en el cual Iaakov Avinu estaba
por partir de este mundo, sus hijos lo sintieron. Yo mismo fui testigo de
qu manera en estas ltimas generaciones los lderes de la generacin
llegaron a la vejez y a los momentos finales de sus vidas en este mundo:
se debilitaban tanto sus fuerzas que ya no tenan ms fuerza de seguir en
la batalla y dirigir al rebao. Y cuando el pueblo comprenda que llegaba
el final de los das de su Rabino, se senta en el aire que se estaban
cerrando los manantiales por el temor de lo que deparara el futuro.
Vemos que a pesar de que al comienzo de la parashat Vaieji Iaakov
Avinu todava estaba vivo, ya senta que disminuan sus fuerzas y sus
hijos sintieron que ya no podra transmitir con la misma fuerza el mensaje
que les haba enseado durante toda su vida respecto a la importancia de
la Tor; y por eso se cerraron sus ojos, porque sintieron que sin su padre
indicndoles el camino y corrigiendo sus actos, se diluiran sus mritos y
terminaran cayendo en la esclavitud de Egipto.

612

b Vaieji b

sta es la explicacin. Es decir, que a pesar de que Iaakov an estaba

vivo, sus fuerzas haban disminuido y ya no era como antes. Por ello sus
hijos temieron que cuando ya no hubiera nadie que los dirigiera respecto
a la sagrada Tor, podra volverse realidad el decreto de la esclavitud. Y
por esto se cerraron sus ojos y sus corazones precisamente en esta
parash, en la parashat Vaieji, haciendo que sea una parash stum.
Tampoco se entiende por qu cuando Iaakov bendijo a sus hijos antes
de morir el versculo no dice: Y sta es la bendicin, sino que la Tor
enseguida enumera las bendiciones que Iaakov les dio a sus hijos sin
introducirlas con las palabras Y sta es la bendicin. Podemos
contrastar esto con el caso de Mosh Rabenu, que antes de su muerte
reuni al pueblo de Israel para bendecirlo y all la Tor dice Y sta es la
bendicin con la cual bendijo Mosh, el hombre de Dios, al pueblo de
Israel antes de su muerte (Devarim 33:1). Debemos entender cul es la
diferencia entre las bendiciones de Iaakov a sus hijos antes de morir y las
bendiciones de Mosh al pueblo de Israel antes de morir.
En la diferencia de las palabras utilizadas radica la prueba de que los
ojos de las tribus se cerraron al ver que su padre estaba por partir de
este mundo, porque de hecho la verdadera bendicin es la Tor y en la
poca de Iaakov Avinu la Tor todava no haba sido entregada. Por lo
tanto, en el momento en el cual Iaakov estaba por partir hacia el mundo
que es todo bueno tambin se llevaba con l la Tor, y aparentemente la
bendicin parta junto con l. Por esa razn no dice: Y sta es la
bendicin.
En cambio, al finalizar los das de Mosh Rabenu, la Tor ya haba
bajado al mundo y por lo tanto incluso si Mosh parta, de todas maneras
la Tor se quedaba y todo el que deseara beber de sus aguas podra
hacerlo, porque ella no estaba en el cielo ni del otro lado del mar. En
cambio, en la poca de Iaakov Avinu, la Tor todava no haba sido
entregada y Iaakov era quien representaba el pilar de la Tor y quien se
la transmita a sus hijos directamente de su boca a los odos de ellos. En
el momento en el cual l estaba por morir, sus hijos temieron que tambin
la Tor fuera a partir con l, dejndolos desnudos y vacos. Por esta
razn, la Tor no dice aqu Y sta es la bendicin, porque como ya

b Torat David b

613

dijimos, la verdadera bendicin es la Tor, que an no haba sido

entregada.
A partir de todo esto vemos claramente que la Tor slo puede
establecerse en quien se prepara y se convierte a s mismo en un
recipiente adecuado para recibirla. Pero la persona que intenta aferrarse
a los dos extremos de la cuerda, que a veces se dedica a las vanidades
mundanas y otras veces desea probar el sabor de la sagrada Tor, con su
propio comportamiento evita que la Tor se establezca y que perdure en
ella, y en su caso la Tor no tiene la caracterstica de bendicin, porque
esa persona no se esforz por mejorar sus rasgos de carcter y por
superar sus deseos para convertirse en un recipiente adecuado para
recibir la Tor.
En la poca de Mosh Rabenu, despus de salir de Egipto, el pueblo de
Israel haba retornado a Dios y haba aceptado el Yugo del Cielo. Por lo
tanto, merecieron que la bendicin permaneciera con ellos a pesar de la
muerte de Mosh. En cambio, en la poca de Iaakov Avinu, el pueblo de
Israel se encontraba sumergido en las abominaciones de Egipto, donde
abundaba la corrupcin y la idolatra, y por ello no tuvieron la posibilidad
de recibir la Tor. Solamente Iaakov Avinu, quien se haba apartado de
todas las vanidades mundanas, poda funcionar como el pilar de la Tor.
Y al debilitarse las fuerzas de Iaakov, sus hijos sintieron que se les
cerraban los ojos, porque ya no podran seguir estudiando Tor con su
padre. Por todo esto, esta parash es stum y no se escribi Y sta es la
bendicin.

Resumen

Rashi escribe que la parash Vaiej es stum porque al morir Iaakov

Avinu se cerraron los ojos y comenz la esclavitud. Rashi tambin dice
que Iaakov quiso revelarles a sus hijos el final de los das y ste
posibilidad se cerr ante l.

De todas maneras, estas dos explicaciones no se entienden, porque Iaakov

an estaba con vida, ya que primero bendijo a sus hijos y recin despus

614

b Vaieji b
falleci. Adems, la esclavitud solamente comenz despus de la muerte
de todas las tribus.

La explicacin es que a pesar de que la esclavitud misma todava no haba

empezado, Iaakov Avinu, que era el pilar de la Tor, era quien les marcaba
a sus hijos el camino y les enseaba la Tor. Las tribus saban que en el
momento en el cual Iaakov partiera del mundo, se volvera realidad el
decreto de la esclavitud porque no tendran el mrito de la Tor. Por eso,
al ver a su padre en el momento previo a su muerte, se les cerraron los
ojos.

Antes de morir, Mosh Rabenu bendijo al pueblo de Israel. All la Tor

dice: Y sta es la bendicin. Sin embargo, estas palabras no aparecen
con respecto a la bendicin de Iaakov Avinu. Esto merece una
explicacin.

La explicacin es que en la poca de Iaakov todava no haba sido

entregada la Tor; por ello los hijos temieron que al fallecer Iaakov Avinu
la Tor partiera con l, porque ya no habra nadie que pudiera guiarlos
espiritualmente y reprenderlos para que retomaran la buena senda. Porque
no existe bendicin sin Tor; por eso es que no est escrito: Y sta es la
bendicin. En cambio, en la poca de Mosh la Tor ya haba sido
entregada al pueblo de Israel, y estaban Iehosha y todos los ancianos de
la generacin para continuar transmitiendo la Tor de una generacin a
otra.

La corona se mantena de manera milagrosa por encima de la cabeza del

rey David porque era demasiado pesada para que l la llevara puesta. Sin
embargo, esa misma corona haba pertenecido antes a un rey gentil que la
usaba sobre la cabeza sin que tuviera lugar ningn milagro. La explicacin
es que toda la voluntad del rey gentil se limitaba a este mundo y por lo
tanto tena las fuerzas para cargar la corona. En cambio, el rey David slo
deseaba dedicarse a la Tor y por eso sin que tuviera lugar un milagro no
poda llevar la corona sobre la cabeza.

b Torat David b

615

Mayor es el Nivel de Aqul que Est

Obligado y Cumple
Iaakov vivi en la tierra de Egipto diecisiete
aos. Y los das de Iaakov los das de su vidafueron ciento cuarenta y siete aos
(Bereshit 47:28)
Dicen nuestros Sabios (Bereshit Rab 86b) que todo lo ocurrido con
Iosef respecto a sus sueos -que fuera arrojado al pozo, vendido a los
ishmaelitas y finalmente llegara a Egipto- fue todo con el objetivo de que
ms tarde Iaakov Avinu bajara a Egipto. Es decir, que el objetivo era que
Iaakov llegara a Egipto y todo lo que le ocurri a Iosef fue el medio para
lograr ese objetivo. Tenemos que entender para qu quera Dios que
Iaakov bajara a Egipto y por qu no le permiti fallecer tranquilo en la
tierra de Israel tal como lo merecieron su padre Itzjak y su abuelo
Abraham. Si el objetivo de Dios era que terminaran siendo esclavos, l
podra haber logrado su objetivo de otra manera, permitiendo que Iaakov
se quedara en la Tierra de Israel y que solamente sus descendientes
bajaran a Egipto debido a la hambruna. La razn por la cual Dios envi la
hambruna a la tierra de Israel en los das de Iaakov y provoc toda la
historia ocurrida con Iosef nos ensea que el hecho de que Iaakov bajara
a Egipto tiene importancia en s mismo.
Como es sabido, en el futuro todas las festividades se anularn con
excepcin de Iom HaKipurim, Purim y Jnuca (tal como afirma el Maguid
Mesharim en Parashat Vaiakel). Qu es lo que tienen de especial estas
festividades al lado de las dems?
As como en la poca del malvado imperio griego el objetivo era lograr
que el pueblo de Israel abandonara sus tradiciones y olvidara la Tor
Divina, as tambin en la poca del exilio en Egipto el objetivo era lograr
que los judos se asimilaran y se impurificaran al estar en contacto con el
pueblo de Egipto hasta que llegaran a perder totalmente su identidad
juda. Pero a diferencia de lo ocurrido en la poca del imperio griego,

616

b Vaieji b

cuando muchos judos se helenizaron y se mezclaron con los gentiles, con

excepcin de un pequeo grupo de los jashmonaim a travs de los cuales
lleg la redencin para el pueblo judo; los egipcios no lograron su
cometido y a pesar de su descenso espiritual el pueblo de Israel sigui
manteniendo su singularidad y no siguieron sus leyes. Especialmente
cuidaron tres cosas: no cambiaron sus nombres, sus vestimentas y su
idioma. Dicen nuestros Sabios (Midrash Rab 13:19) que por el mrito de
cuidar estas tres cosas merecieron mantener su identidad como judos y
finalmente fueron redimidos de Egipto y recibieron la Tor.
Llama la atencin de dnde obtuvo el pueblo las fuerzas para cuidar su
propia identidad al encontrarse en una tierra de corrupcin e impureza,
siendo que todava no haban recibido la Tor. Por lo tanto, todava no
tenan la posibilidad de cuidarse y protegerse sin la Tor. Vemos que
incluso en la poca del malvado imperio griego, a pesar de tener en sus
manos la Tor, casi todo el pueblo se heleniz; y si no hubiera sido por
ese pequeo grupo de la familia de los jashmonaim, quin sabe hasta
dnde habran llegado. Si en los tiempos del imperio griego el pueblo de
Israel lleg a los niveles ms bajos a pesar de tener la Tor en sus manos,
cmo es posible que en Egipto -sin tener la Tor- hayan logrado cuidar
sus nombres, sus vestimentas y su idioma y de esta manera no se
asimilaran?
Podemos decir que en los das del Faran los Ben Israel lograron
protegerse a s mismos por el mrito de la luz y las fuerzas que les
transmitiera Iaakov al bajar a Egipto. A pesar de que el pueblo de Israel
todava no haba recibido la Tor, los sagrados patriarcas y las tribus
haban recibido la Tor por tradicin desde los das de Adam Harishn, y
por lo tanto se dedicaron a estudiarla en la tierra de Goshen. A pesar de
que la esclavitud no comenz hasta que falleci la ltima de las tribus, de
todas formas esas luces y chispas de santidad que se haban producido
a causa del estudio de Iaakov y de sus hijos le otorgaron al pueblo de
Israel las fuerzas y la posibilidad de cuidar su propia identidad juda sin
asimilarse al pueblo egipcio.
Y sta es la respuesta a nuestra pregunta, respecto a por qu Dios hizo
que Iaakov bajara a Egipto: porque l saba que sin su estudio de la Tor

b Torat David b

617

en la tierra de Egipto, la cual cre luces de santidad en medio de toda esa

oscuridad, de manera natural el pueblo de Israel no habra tenido ninguna
posibilidad de salvarse, porque an no tenan la Tor. Todo el objetivo de
la esclavitud en Egipto era purificar al pueblo de Israel para que llegaran
a recibir la Tor y se convirtieran en el Pueblo Elegido. Por eso, Dios
consider que era adecuado que Iaakov bajara a Egipto, para que su
estudio de la Tor cuidara y protegiera al pueblo de Israel de la
asimilacin; especialmente las ieshivot que establecieron en Goshen en
las cuales la tribu de Levi continu estudiando Tor; y sobre esto est
escrito: Ensearn a Iaakov Tus preceptos (Devarim 33:10).
El estudio de Iaakov Avinu era muy valioso ante los ojos de Dios,
porque las luces de la Tor todava no haban bajado al mundo y
solamente en el momento de Matn Tor Dios revel la Shejin sobre la
montaa y baj las luces y las chispas de santidad. Por ello, el estudio de
la Tor sin esas luces era mucho ms difcil y requera mucho ms
sacrificio. Por todo esto era tan valiosa esta realidad ante los ojos Divinos.
Est escrito en la Tor: Y a Iehud envi antes de l a Iosef para indicar
(lehorot) (Bereshit 46:28). La palabra lehorot tiene relacin con la palabra
orot (luces); porque Iaakov Avinu, que era el pilar de la Tor, design a
Iehud -que era el elegido entre las tribus-, para que se adelantara y
encendiera las luces de la Tor en un lugar que requera una dosis extra
de sacrificio y de esfuerzo. Iaakov y sus hijos se esforzaron enormemente
por descubrir estas luces de la Tor a pesar de que sta an no haba
descendido al mundo y por ello su Tor era tan querida y valorada y ella
fue la que prepar al pueblo para convertirse en el Pueblo Elegido.
Respecto a nuestra pregunta sobre las festividades que no se anularn
en el futuro, a diferencia por ejemplo de la festividad de Pesaj, que s se
anular, podemos responder que mayor es el nivel del que est obligado
y cumple que el del que no est obligado y cumple (Kidushin 31a). La
explicacin es que cuando la persona est obligada por la Tor a cumplir
una mitzv, esa mitzv es ms bella y ms elevada que la mitzv que
cumple una persona por su propia voluntad sin estar obligada a realizarla.
Esto se debe a que cuando la persona est obligada a cumplir cierta
mitzv, de inmediato la Inclinacin al Mal se fortalece y se interpone en

618

b Vaieji b

su camino para evitar que la cumpla. Pero cuando la persona, a pesar de

todas las pruebas del ietzer, se sobrepone a s misma y cumple con lo que
le orden el Creador, su mitzv es ms grande y ms elevada que aqulla
que cumple alguien por su propia voluntad y sin tener la necesidad de
sobreponerse a la Inclinacin al Mal.
De acuerdo con lo anterior, podemos decir que en la poca del exilio
en Egipto, Iaakov Avinu y las tribus no estaban obligados a estudiar Tor
sino que lo hicieron por amor a Dios. Por lo tanto, la Inclinacin al Mal
no los molestaba en su estudio, porque como es sabido, cuando baj la
Tor al mundo tambin baj con ella la Inclinacin al Mal. En cambio, en
la poca del imperio griego la Tor ya haba sido entregada y por lo tanto
la Inclinacin al Mal para impedir su estudio era muy grande. Y el hecho
de que un pequeo grupo de judos de la familia de los jashmonaim hayan
logrado oponerse a la oscuridad del mal, y que por su mrito trajeran la
victoria y la redencin, es un verdadero milagro que debe recordarse por
todas las generaciones. Porque como ya dijimos: es mayor el que est
obligado a cumplir y cumple.

Resumen

Iaakov Avinu baj a Egipto y de esta manera permiti que tuviera lugar
la esclavitud en Egipto. Es necesario entender por qu Dios dispuso las
cosas de esta manera y no le permiti a Iaakov morir en la Tierra Santa
llevando solamente a sus descendientes hacia Egipto. Porque de todas
maneras la esclavitud solamente comenz al morir la ltima de las tribus.

La explicacin es que el estudio de la Tor de Iaakov en Egipto cre luces

y chispas de santidad que le otorgaron al pueblo de Israel las fuerzas
necesarias para cuidar su identidad como judos sin asimilarse a los
egipcios.

En el futuro la festividad de Jnuca se seguir celebrando a diferencia de

otros jaguim (entre ellos Pesaj), que sern anulados. La explicacin es que
mayor es el que est obligado a cumplir y cumple que el que no est
obligado y cumple. Es decir, que a pesar de que el nivel espiritual del
pueblo de Israel en la poca del imperio griego era muy difcil y que la

b Torat David b

619

mayor parte del pueblo se haba helenizado, a excepcin de un pequeo

grupo de la familia de los jashmonaim; de todas maneras el estudio de la
Tor de ese grupo pequeo era muy valioso ante los ojos de Dios, porque
la Tor ya haba bajado al mundo y junto con ella haba bajado la
Inclinacin al Mal, la cual no exista en la poca del exilio en Egipto, ya
que esto ocurri antes de la entrega de la Tor y por lo tanto en esa poca
los judos estudiaban y cumplan las mitzvot por propia voluntad sin tener
que luchar contra la Inclinacin al Mal para poder hacerlo.

Menash y Efraim Tienen el Mismo Nivel

que Todas las Tribus de Dios
Y ahora, tus dos hijos que han nacido en la
tierra de Egipto antes de mi llegada a ti en
Egipto, son mos; Efraim y Menash sern para
m como Reubn y Shimn
(Bereshit 48:5)
Iosef tuvo el mrito de que sus hijos Menash y Efraim se encontraran
al mismo nivel que todas las tribus de Dios. Por qu tuvo este mrito
cuando el resto de las tribus no lograron lo mismo con sus propios hijos?
Incluso en la distribucin de la tierra, Efraim y Menash recibieron
porciones igual que el resto de las tribus. Tambin recibieron banderas y
se los cont entre los doce presidentes de las tribus que ofrecieron
sacrificios a Dios el da de la inauguracin del Tabernculo. De dnde
provenan sus mritos para ser considerados con el mismo valor y con
los mismos derechos que las otras tribus?
La respuesta reside en la fuerza espiritual de Efraim y de Menash,
quienes crecieron en Egipto, una tierra repleta de idolatra y de
abominaciones, y a pesar de ello cuidaron su propia identidad juda y se

620

b Vaieji b

apegaron a la sagrada Tor. A diferencia de ellos, las otras tribus y sus

hijos crecieron en la tierra de Canan, bajo la sombra de Iaakov Avinu,
quien influy sobre ellos con toda su Tor y su espiritualidad. De esta
manera, Efraim y Menash, quienes se haban dedicado a estudiar la Tor,
saban lashn hakodesh y saban Quin era el Creador, merecieron ser
contados entre las tribus de Dios, porque no fue nada simple crecer como
un judo kasher y puro en un medio tan corrupto y procaz.
Iaakov Avinu saba que la Tierra de Israel deba dividirse en doce
territorios; sin embargo, la tribu de Levi no recibira una parte porque
Dios era su porcin; por lo tanto quedaba un territorio adicional. Cuando
Iaakov Avinu estudi Tor con los hijos de Iosef en lashn hakodesh y
comprendi que ellos haban cuidado su identidad juda y que seguan
por su propio camino, el camino de Israel, los incorpor al grupo de las
tribus, en seal de amor y de valoracin por lo que haban logrado. Efraim
y Menash recibieron territorios en lugar de Levi y de su padre Iosef.
Iosef HaTzadik no es nombrado entre las tribus, sino que se recuerda
a sus hijos en su lugar. Pero Iosef no sufri por ello, porque de manera
natural un padre no tiene envidia del xito de sus hijos. Por el contrario,
Iosef se alegr en gran medida. En mi opinin, es posible que debido al
hecho de que Iosef no fue recordado entre las tribus, recibiera en cambio
el honor de ser contado entre los siete Ushpizim Celestiales que
conforman la Carroza Divina.
Iaakov Avinu bendijo a Efraim y a Menash dicindoles que seran como
Reubn y Shimn. Por qu de entre todas las tribus Iaakov eligi
nombrar precisamente a Reubn y a Shimn? La explicacin es que la
palabra Reubn proviene de koji verashit oni (el principio de mi fuerza;
mi primera simiente). La intencin de Iaakov era expresar que as como
la primera gota de su simiente fue tan importante ante sus ojos, tambin
los hijos de Iosef eran importantes para l. Shimn viene de la palabra
shemi (or), refirindose a que Dios oira sus plegarias y cumplira sus
pedidos para que Efraim y Menash fueran como el resto de las tribus,
para que fueran tan importantes como todas las dems.

b Torat David b

621

Al parecer, la unidad es la correccin del pecado de derramar semen

en vano. Cuando el pueblo de Israel est unido, la klip no tiene
posibilidad de dominarlos y de llevarlos a caer en este pecado. En
cambio, cuando el pueblo de Israel est dividido, la klip obtiene fuerzas
y los supera. El hecho de que Iaakov antes de morir les haya dicho a sus
hijos: Renanse y les declarar Congrguense y escuchen (Bereshit
49:1-2), implica que slo cuando las tribus estn unidas tienen la fuerza
de vencer a la klip y evitar que sta domine al pueblo de Israel. Es decir,
que cuando existe entre ellos unin, toda emisin de semen en vano se
juntar en su origen y no quedar nadie afuera.
Iaakov deseaba transmitirles a sus hijos este mensaje: que deban
aceptar a Efraim y a Menash como iguales, amndolos y respetndolos
como si fueran sus propios hermanos.
Podemos agregar que Reubn dese salvar a Iosef del pozo mientras
que Shimn quiso matarlo. Por eso Iaakov compar a los hijos de Iosef
con Reubn y con Shimn, aludiendo a su obligacin de respetar y amar
a Menash y a Efraim tal como Reubn amaba a Shimn y dese liberarlo
cuando lo hicieron prisionero en Egipto y no como Shimn, que dese
matar a su hermano Iosef. Cuando estuvieran unidos y en paz, y
recibieran a los hijos de Iosef sin odiarlos como haban odiado a Iosef,
solamente entonces tendran el mrito de que el Nombre de Dios
reposara sobre ellos y que la bendicin Divina gobernara todos sus actos.

Resumen

Por qu Efraim y Menash tuvieron el mrito de ser considerados como

parte de las tribus y recibir territorios en la Tierra de Israel?

La respuesta es que ambos crecieron en Egipto, en un lugar repleto de

impureza y a pesar de todo cuidaron la pureza y la santidad. Por ello
merecieron ser considerados como parte de las tribus.

Iaakov Avinu saba que la Tierra de Israel deba dividirse en doce

porciones. Como sabemos, la tribu de Levi no recibi una porcin y en
consecuencia la tribu de Iosef se dividi en dos.

622

b Vaieji b

Iaakov bendijo a Efraim y a Menash para que fueran como Reubn y

Shimn. Por qu precisamente como ellos? Porque Reubn es reshit on
(el principio de su fuerza, su primera simiente) de Iaakov, y de esta
manera Iaakov manifestaba su amor hacia ellos. Shimn proviene de la
palabra shemi (or), lo cual implica que Iaakov le peda a Dios que oyera
sus pedidos para que Menash y Efraim fueran como Shimn y como
Reubn.

Todo esto tambin alude a la importancia de la unidad del pueblo de

Israel, porque Reubn dese salvar a Iosef de las manos de sus hermanos
y Shimn dese matar a Iosef. Pero a pesar de eso, cuando Shimn fue
tomado prisionero en Egipto, Reubn fue a salvarlo. Por eso Iaakov dijo
como Reubn y Shimn, refirindose a la unidad, porque finalmente
Shimn se rindi ante Iosef y sinti amor hacia l.

Las Guerras de Iaakov Avinu

Shimn y Lev son hermanos; instrumentos
usurpados son sus armas. Que en su consejo no
entre mi alma; [y] a su congregacin no te unas,
honra ma; pues en su furor mataron un
hombre y en su deseo desjarretaron un toro.
Maldito su furor, pues feroz es, y su ira, pues
dura es! Los separar en Iaakov y los dispersar
en Israel.
(Bereshit 49:5-7)
La Tor nos cuenta que Shimn y Lev se unieron para luchar contra la
ciudad de Shejem y matar a todos sus habitantes cuando estaban
doloridos, el tercer da despus de haberse realizado el brit mil (Bereshit
34:25). Esto se debi a que Shejem haba profanado el honor de Dina,

b Torat David b

623

hermana de Shimn y Lev. Podemos preguntarnos si Iaakov Avinu estaba

de acuerdo con los actos de sus hijos. De las palabras que Iaakov les dijo
antes de morir, se entiende que l no sinti satisfaccin por lo que haban
hecho. Y la prueba est en que Iaakov maldijo el enojo y la furia de
Shimn y Lev.
Este tema me llev a pensar en la lucha que tuvo lugar entre Iaakov
Avinu y el ngel de Esav, en la cual Iaakov pele con todas sus fuerzas
hasta el alba (Bereshit 32:26). Lo mismo vemos en el encuentro planificado
entre Iaakov y su hermano Esav, para el cual Iaakov se prepar con
regalos, con tefil y con preparativos para la guerra (Ibd. 32:8, ver Rashi).
Entonces cuesta entender: si Iaakov se cuidaba tanto de la guerra, por qu
luch con todas sus fuerzas contra el ngel de Esav. Y teniendo en cuenta
el enojo de Iaakov con sus hijos por haber peleado contra la ciudad de
Shejem, no se entiende que l mismo se haya preparado para ir a la
guerra fsica contra su hermano, dividiendo el campamento.
La respuesta es que en los asuntos ligados a la espiritualidad, Iaakov
Avinu luch con todas sus fuerzas y sin concesiones. Cuando Esav iba a
encontrarse con Iaakov, ste temi que le provocara un dao espiritual a
su familia y por ello, adems de sus plegarias, se dispuso a enfrentarlo en
la guerra, para no permitir que sus hijos fueran a caer en las redes de
Esav. Porque en definitiva Esav representa la cultura de Edom, que
posteriormente se dio a conocer como el malvado imperio griego. Y
contra ese imperio corrupto, cuya voluntad era lograr que los judos
abandonaran su propia fe, era necesario luchar y oponerse con todas las
fuerzas necesarias.
En cambio, Iaakov reproch a sus hijos por haber matado a los
habitantes de Shejem, porque stos estaban volviendo en teshuv y se
haban circuncidado. Por lo tanto, no era necesario luchar contra ellos y
exterminarlos. En este sentido, Iaakov Avinu les transmiti un mensaje a
sus hijos: el judo debe buscar la paz en todos sus caminos, pero cuando
peligra la futura existencia espiritual de la persona, se debe entregar el
alma y luchar con todas las fuerzas y sin hacer concesiones, para no
llegar a caer en la cultura de los otros pueblos, que Dios no lo permita.

624

b Vaieji b

Si prestamos atencin a los versculos de la parashat Vaishlaj, veremos

que la Tor relata en detalle el tema de las mujeres con las cuales se cas
Esav y quines fueron las esposas de sus hijos. Por qu la Tor se
extendi tanto con respecto a las esposas de Esav y de sus hijos, pero
por el contrario, no dice nada respecto a las esposas de las tribus?
Tambin las matriarcas son nombradas sin entrar en demasiados
detalles. La respuesta es que la cultura de Esav y de los otros pueblos del
mundo en general se centra en torno a las mujeres; toda su cabeza y su
inters est enfocado en forma permanente en el tema de las relaciones
prohibidas. El hecho de que la Tor se refiera de manera detallada a las
mujeres de Esav y de sus hijos, mientras que las sagradas matriarcas son
nombradas de manera sucinta y las esposas de las tribus directamente
no se hayan nombrado, est indicando que el pueblo judo es el smbolo
de la Tor y del recato, mientras que los otros pueblos basan su cultura
en la corrupcin y en las relaciones prohibidas.
Tambin en nuestra generacin vemos que lo nico que les interesa a
los gentiles es el cuerpo y sus funciones y todas las dimensiones de sus
vidas en definitiva se conectan con el mismo tema de la procacidad. A
veces incluso pareciera que no tienen otro tema fuera de las relaciones
prohibidas.
Tal como vimos, cuando Iaakov se encontr con Esav y Esav comenz
a observar a su familia, Iosef enseguida se par delante de su madre Rajel
para que ese malvado no la mirara (Bereshit Rab 78:10), convirtindose
en un smbolo del recato y de la santidad. Tambin Iaakov encerr a Dina
dentro de un cofre para que Esav no la viera (Bereshit Rab 76:9). A pesar
de que probablemente Iaakov saba que Dios lo castigara por ello, de
todas maneras no quiso arriesgarse a que Esav la viera y deseara casarse
con ella.
De todo esto aprendemos que en su gran sabidura, Iaakov estableci
seales para el camino de sus hijos, respecto a que se debe luchar en
contra de la cultura materialista sin hacer concesiones, y por ello se
prepar para la guerra contra su hermano Esav, quien representaba a
esta cultura; y tambin luch contra su ngel hasta el alba. Pero cuando
se trata de la vida juda cotidiana, Iaakov les record a sus hijos que los

b Torat David b

625

caminos de la Tor son caminos de paz y por ello deban haber evitado
asesinar a todos los habitantes de Shejem, porque ellos se haban
circuncidado, manifestando as su arrepentimiento por lo que haba
ocurrido y estaban volviendo en teshuv. De esta manera se entiende la
diferencia de actitud de Iaakov entre estos dos casos.

Resumen

De las palabras que Iaakov les dijo a Shimn y a Lev antes de morir, se
entiende que l no estuvo de acuerdo con lo ocurrido con la ciudad de
Shejem. No se entiende por qu al enfrentarse con Esav y con el ngel de
Esav, Iaakov s consider que deba prepararse para la guerra y luchar con
todas sus fuerzas, pero no pens lo mismo respecto al caso de Shejem.

Iaakov optaba siempre por la senda de la paz, porque sa es la forma de

conducirse de la Tor, y por eso no estuvo de acuerdo en la guerra contra
Shejem, quienes haban vuelto en teshuv y se haban circuncidado. Sin
embargo, cuando estaban en juego asuntos espirituales, Iaakov estaba
dispuesto a ir a la guerra con todas sus fuerzas, tal como ocurri cuando
luch con el ngel de Esav. Y por la misma razn, Iaakov tambin se
prepar para la guerra contra su hermano Esav, quien representa la cultura
de Edom y por lo tanto deba oponerse a l sin concesiones.

La Tor detalla los nombres de las esposas de Esav y de sus hijos, pero
ni siquiera nombra a las esposas de las tribus. La explicacin es que los
pueblos del mundo se dedican solamente al tema de las relaciones
prohibidas y a la cultura del cuerpo, a diferencia del judo, para quien la
mujer es ms honrada cuanto ms recatada es.

626

b Vaieji b

El Mrito de los Patriarcas

Y cuando Iaakov termin de encomendar a sus
hijos, recogi sus pies en el lecho, expir y fue
reunido con su pueblo
(Bereshit 49:33)
Los Sabios dijeron que Iaakov Avinu no muri, tal como puede
entenderse de manera simple de este versculo, sino que fue recogido de
este mundo para reunirse con su pueblo en el Mundo Venidero. Segn las
palabras de Rashi: Con respecto a Iaakov Avinu la Tor no utiliz la
palabra muerte. Como dijeron los Sabios (Taanit 5b): Iaakov Avinu no
muri. Se entiende entonces, que Iaakov Avinu abandon este mundo
estando an con vida, para pasar a un mundo donde se vive con ms
intensidad. Salvando las diferencias, esto es similar a una persona que
cambia su nacionalidad al pasar de un pas a otro.
De acuerdo con todo esto, podemos preguntarnos: Por qu las
personas se enlutan cuando alguien fallece? Al contrario: deberan
alegrarse de que la persona haya abandonado un mundo pasajero para
entrar a un Mundo Eterno! Pero quienes quedan en este mundo se enlutan
porque no saben si la persona que acaba de abandonar el mundo tiene
suficientes mritos para ser recibida en los portones del Jardn del Edn.
Cuando lloran por la persona que falleci, eso provoca una elevacin del
alma y suma mritos para el momento en el cual la llamarn a comparecer
ante la Corte Celestial.
El Sefer Bereshit describe la vida de nuestros patriarcas, quienes se
distinguieron por sus destacadas cualidades. Ellos fueron los maestros de
todos sus descendientes hasta nuestras generaciones. Abraham Avinu se
distingui por la cualidad de la bondad (jesed), tal como dijeron los
Sabios (Sojer Tov 110) que la tienda de Abraham tena cuatro entradas,
una en cada uno de los cuatro puntos cardinales, para que cualquiera que
pasara por el lugar tuviera acceso a su hogar sin ninguna complicacin.
La Tor se explaya al describir la manera en la cual Abraham se esforz

b Torat David b

627

por atender a los tres huspedes que llegaron a su tienda cuando l

estaba tan dbil, luego de su circuncisin. Hasta tal punto Abraham Avinu
amaba esta mitzv, que nosotros aprendemos de su comportamiento que
es ms importante recibir a las visitas que atender a la Presencia Divina
(Shabat 127a); porque eso fue lo que hizo Abraham al dejar la Presencia
Divina para ir a atender a los recin llegados.
De Itzjak Avinu aprendemos el significado del amor a Dios, porque l
estuvo dispuesto a ser sacrificado sobre el altar slo porque sa era la
Voluntad Divina. Esto nos ensea hasta dnde debemos esforzarnos para
satisfacer la Voluntad Divina. La persona debe sacrificar sus deseos a
favor de la Voluntad de su Creador. Si Itzjak estuvo dispuesto a sacrificar
su vida para cumplir con la Voluntad de Dios, cunto ms nosotros
debemos estar dispuestos a dejar de lado las pequeas cosas que
conforman nuestra vida cotidiana para cumplir con Su Voluntad.
Y de Iaakov Avinu, que es el pilar de la Tor, aprendemos cunto
esfuerzo y entrega debemos tener con respecto al estudio de la Tor, que
es nuestra vida y el origen de nuestra existencia. Ningn pretexto tiene la
fuerza para justificar el hecho de bajar la guardia y no dedicarse al
estudio de la Tor. Porque sin el estudio, la vida del judo no merece ser
llamada vida. Por eso, es nuestra obligacin emular el comportamiento de
Iaakov Avinu, quien dio todo por el estudio y se esforz al mximo
posible, en todas circunstancias, incluso cuando la situacin
aparentemente habra justificado que dejara el estudio de lado. Dichoso
aqul que llega aqu con su estudio en sus manos (Pesajim 50a).
Tres veces por da recordamos a los tres patriarcas en la primera
bendicin de la Plegaria Shemon Esr: El Dios de Abraham, el Dios de
Itzjak y el Dios de Iaakov. Esto se debe a que el hecho de recordarlos en
la tefil nos lleva a despertarnos y a pensar sobre sus elevadas cualidades
y a la manera en la cual llevaron adelante sus vidas, siempre apegados a
Dios y con absoluta entrega. Y al recordar a los patriarcas, estamos
pidiendo que sus mritos nos protejan y nos defiendan delante de la Corte
Celestial.

628

b Vaieji b

Pero por qu precisamente debemos recordar a los patriarcas en la

plegaria Shemon Esr? Y por sobre todo: por qu justamente despus
de decir: Dios, abre mi boca, cuando deberamos ms bien alabar el
Nombre de Dios y no hablar de los mritos de los patriarcas? Esto se
parece a una persona que se presenta delante del rey y despus de
pedirle permiso para hablar y elogiarlo, comienza a decirle: T eres el
Dios de mis antepasados. En vez de decirle algo referido al rey mismo,
lo alaba por haber sido el Dios de su padre.
La respuesta es que la mayor alabanza para Dios es recordar a Sus
grandes hijos, que fueron nuestros patriarcas: Abraham, Itzjak y Iaakov.
Y en el hecho de recordar a los patriarcas en cierta manera estamos
prometindole a Dios que deseamos parecernos a ellos y seguir sus
caminos. Cuando Dios oye esto, siente una gran satisfaccin, porque sa
es la mayor alabanza para l: que Sus hijos deseen asemejarse a sus
antepasados. Y eso es lo que est escrito (Tehilim 68:35): Reconozcan la
fuerza de Dios, Su majestad es sobre Israel. Si la persona recuerda a los
patriarcas sin tener la intencin de parecerse a ellos y de seguir sus
caminos, es igual a una persona que se encuentra con un amigo y
mientras lo saluda, lo abofetea. Solamente cuando las palabras que la
persona dice acompaan sus verdaderas intenciones, es decir, que sus
palabras verdaderamente son una alabanza y dan honor a Dios, entonces
-como ya dijimos- Dios Se enorgullece de los tres patriarcas, y tambin se
alegra de que nosotros deseemos seguir sus caminos, aprender de ellos
y parecernos a ellos, cumpliendo con lo dicho: Los actos de los padres
son una seal para los hijos.
Al terminar de leer el Sefer Bereshit y luego de habernos impregnado de
la espiritualidad de los patriarcas, pasamos a estudiar el Sefer Shemot,
que nos cuenta sobre la esclavitud en Egipto, la redencin y la entrega de
la Tor. Con este orden, Dios nos ense que el comportamiento recto
antecede a la Tor, y que para ser adecuados para recibir la Tor y para
cumplir con sus mitzvot, primero debemos aprender de los actos de los
patriarcas. Slo quien incorpora los actos de los patriarcas, puede llegar
a convertirse en un recipiente apto para la Tor.

b Torat David b

629

Como prueba de lo que venimos diciendo, podemos ver que cuando se

trata de acercar a un judo para que comience a cuidar la Tor y las
mitzvot, primero se le muestra el placer y la belleza que se encuentra en
las mitzvot, el respeto que existe entre los miembros de la familia, la
preocupacin por el prjimo y el descanso del Shabat. Solamente despus
de que su corazn se abre asombrado, se le comienza a hablar de las
obligaciones del judasmo. Porque la Tor solamente puede entrar
cuando la persona trabaja sobre sus propias cualidades de carcter y se
prepara para recibirla. Si la persona no se esfuerza por convertirse en un
recipiente adecuado para la Tor, entonces la Tor no puede residir en
ella y terminar abandonndola. La persona que disfruta de todos los
placeres y satisface todos sus deseos en este mundo y de pronto dice
Kadish un ao entero por un familiar cercano que falleci, al cumplirse el
ao y finalizar la obligacin de decir el Kadish, esa persona retomar su
mal comportamiento, porque no corrigi su carcter y no se prepar para
recibir la Tor y por lo tanto la Tor no puede residir de manera firme en
ella.
Por lo tanto, lo mejor que se puede hacer para elevar el alma de un ser
querido es trabajar para mejorar un cierto rasgo de carcter, porque ese
desarrollo de la personalidad, si se realiza con la intencin adecuada,
finalmente se convertir en la misma personalidad del individuo y no
desaparecer al finalizar el ao de duelo. Por esta razn nosotros
recordamos a los patriarcas en el rezo, porque al recordarlos estamos
manifestando delante del Creador nuestro deseo y nuestra intencin de
parecernos a ellos y de seguir sus huellas. Porque solamente el trabajo
sobre la propia personalidad hace posible que la Tor encuentre un lugar
estable y fijo dentro de nuestros corazones.
En las ltimas generaciones vivieron tzadikim que llegaron a conseguir
un nivel espiritual tan elevado como el de los patriarcas. Por ejemplo, el
Rab Rafael Bardogo, quien fue Av Beit Din en la ciudad de Asvira y se
destac en Tor, Tefil y Jesed tal como los patriarcas. Por qu lloraron
tanto su muerte, si para todos era obvio su elevado nivel? Porque nos
dejaron con nuestros lamentos. Al partir del mundo nos dejaron solos y
confusos, sin un lder que nos muestre el camino a seguir. Por eso nos

630

b Vaieji b

duele la muerte de un tzadik, no porque nos preocupe su futuro ya que

es obvio que tendr descanso en el Gan Edn- sino por lo que nos faltar
a nosotros sin su presencia.
Algo as ocurri con el Gan Rabi Nisim Revivo, quien al fallecer dej
atrs a muchas mujeres que estaban esperando que l decidiera respecto
al estatus dudoso de sus hijos, quienes podan llegar a ser considerados
mamzerim (bastardos). Cuando l falleci, ya no hubo quin decidiera
para un lado o para el otro y quedaron todos los casos sin resolver. Se
entiende entonces que el llanto no es porque nos preocupe el bienestar
del tzadik, sino porque tememos respecto a nuestro propio futuro. Quin
hablar a nuestro favor? Quin rezar y se preocupar por nuestros
problemas? Cuando los tzadikim parten de este mundo, ellos van hacia su
descanso y nosotros nos quedamos aqu confusos, lamentndonos.
La grandeza del Rab Rafael Bardogo era tan impresionante que cuando
lleg a Eretz Israel debido a su humildad no mencion que haba sido el
Av Beit Din en Asvira, ni que las puertas de las personas ms importantes
de la ciudad incluyendo a nobles y a reyes- siempre estaban abiertas
para recibirlo. Toda su vida se comport con la misma humildad, sin
darles importancia a las posesiones materiales. Esta simpleza y humildad
fueron transmitidas como herencia a toda la familia Bardogo y la
encontramos en su hijo, quien es Av Beit Din en la ciudad de Netania.
Tambin sobre el tzadik Rabi Rafael Bardogo podemos decir que vive y
no muri, tal como est escrito respecto a Iaakov Avinu, sino que fue
recogido para reunirse con su pueblo. Por eso podemos decir tambin
que l sigue defendindonos con sus buenas palabras y sus rezos tal
como lo haca cuando estaba entre nosotros.
Cuando el Rab Rafael visitaba a reyes y nobles, su comportamiento
ejemplar dejaba una huella en sus corazones, a tal punto que decan de
l: Dichoso del pueblo que as sucede con l, dichoso del pueblo cuyo
Dios es el Eterno (Tehilim 144:15). sta es la meta que debe ponerse cada
judo: aprender de los grandes de nuestro pueblo, de los tzadikim de la
generacin, tratar de imitar sus elevadas cualidades para que todo aqul
que vea un judo que cuida la Tor y sus mitzvot, se asombre y se

b Torat David b

631

emocione al verlo, provocando de esta manera un engrandecimiento del

Nombre de Dios (Kidush Hashem).

Resumen

Iaakov Avinu no muri sino que fue llevado de este mundo hacia el
Mundo Venidero; por eso la Tor no utiliza la palabra muerte cuando
se refiere a Iaakov Avinu. Entonces, por qu lloramos cuando fallece un
tzadik? Acaso no se abre delante de l el camino hacia el Jardn del
Edn?

Cuando muere una persona comn, la gente llora porque no se sabe si esa
persona es digna de entrar al Jardn del Edn. Nuestro llanto ayuda a
mejorar su situacin en el momento en el cual ella comparece frente a la
Corte Celestial.

La Tor en el Sefer Bereshit describe el gran nivel espiritual de nuestros

patriarcas y nos muestra los pasos a seguir. Abraham es el pilar de la
bondad, Itzjak, el pilar del temor a Dios y Iaakov, el pilar de la Tor. Por
eso, los recordamos tres veces por da en el rezo Shemon Esr, para que
no olvidemos que debemos seguir sus pasos.

Por qu recordamos a los patriarcas precisamente en el rezo Shemon

Esr, en la primera bendicin, cuando aparentemente primero deberamos
alabar a Dios?

En mi humilde opinin, la mejor alabanza a Dios es recordar y reconocer

quines son nuestros patriarcas y desear seguir sus pasos. Por eso los
recordamos al comenzar el rezo, para suscitar la misericordia Divina.

La Tor comienza con el libro de Bereshit, donde cuenta los actos de

nuestros patriarcas y recin despus, en el libro de Shemot, describe la
esclavitud en Egipto, la redencin y la entrega de la Tor. Esto es para
ensearnos que el comportamiento correcto de la persona es una condicin
previa para poder recibir la Tor y para que sta se mantenga.

Otro punto importante es que el llanto que derramamos por la muerte de

los tzadikim es por nosotros mismos, que quedamos en este mundo como
un rebao sin su pastor. Esto ocurri al fallecer el tzadik Rabi Rafael

632

b Vaieji b
Bardogo y tambin al morir el Rab Nisim Revivo. Ellos partieron hacia
su descanso en el Jardn del Edn, pero nosotros nos quedamos aqu
lamentndonos.

El Pueblo de Israel y la Tierra de Israel

Se completaron los cuarenta das de l porque
as se completaban los das para embalsamar- y
los egipcios lo lloraron setenta das.
(Bereshit 50:3)

As, pues, Iosef subi para sepultar a su padre;

y subieron con l todos los siervos del Faran,
los ancianos de su casa y todos los ancianos de
la tierra de Egipto.
(Ibd. 50:7)

Cuando los habitantes canaanitas de la tierra

vieron el luto en la trilla de Goren HaAtad,
dijeron: ste es luto grave para Egipto. Por
eso se llam su nombre Avel-Mitzraim, que est
allende el Iardn.
(Ibd. 50:11)
Al fallecer Iaakov Avinu, los egipcios lloraron durante cuarenta das,
que son los das necesarios para embalsamar, y despus siguieron
llorando otros treinta das (en total, setenta das). Despus de eso, Iosef
y sus hermanos salieron de Egipto para acompaar a Iaakov Avinu en su
ltimo camino y los acompaaron todos los ancianos de la tierra de
Egipto.

b Torat David b

633

Al ver el gran luto por la muerte de Iaakov Avinu, los pueblos de Canan
se dijeron a s mismos: ste es un luto grave para Egipto, llamando a la
muerte de Iaakov un luto para Egipto. Por qu lo consideraron un luto
para Egipto, si en verdad era un duelo para el pueblo judo?
La pregunta es an ms grande si tenemos en cuenta que Iosef viaj a
la tierra de Canan con todo el ejrcito, los sirvientes y los ministros del
Faran: quedaba claro para todos que Iosef tena las fuerzas necesarias
para dominar a todos los pueblos, y por lo tanto la causa por la cual haba
partido de la tierra de Canan no era por miedo a caer en las manos de
los pueblos que all habitaban. Entonces, por qu el pueblo de Israel
decidi regresar a Egipto en vez de quedarse en la Tierra?
Tal vez la respuesta sea que en el momento en el cual los pueblos
canaanitas vieron al pueblo de Israel enterrando a Iaakov y luego
regresando hacia Egipto, se asombraron mucho, porque los canaanitas
saban que esa tierra le haba sido prometida al pueblo de Israel, por lo
que tenan la posibilidad de quedarse y de expulsar a los otros pueblos
que se haban asentado all. Porque tras lo ocurrido con Shejem el hijo de
Jamor, los hijos de Iaakov eran famosos por su fuerza y por haber
luchado contra los pueblos que los rodeaban,
En cambio ahora, al culminar los das de duelo, los hijos de Israel en
vez de luchar, regresaban a Egipto, tal como est escrito: Luego Iosef
regres a Egipto l y sus hermanos, y todos los que haban subido con
l para sepultar a su padre (Ibd. 50:14).
El pueblo de Israel conoca el Pacto que Dios haba hecho con los
patriarcas, respecto a que al principio seran esclavizados en la tierra de
Egipto durante cuatrocientos aos, y recin entonces saldran con
grandes riquezas, recibiran la Tor en el Monte Sina y mereceran entrar
en la Tierra de Israel. Por ello, los hijos de Israel no quisieron apresurar
el final sino que se condujeron de acuerdo con lo ordenado por Dios. Y
por esta razn se apresuraron a regresar a Egipto al finalizar los das de
duelo.
Cuando los canaanitas vieron cmo se comportaba el pueblo de Israel,
llamaron a su duelo luto de los egipcios, ya que el pueblo de Israel haba

634

b Vaieji b

llegado a Canan como ciudadanos egipcios, porque todava se sentan

ligados a la tierra de Egipto y no un pueblo independiente, ya que todava
no haban sido redimidos ni haban recibido la Tor. Por eso se
apresuraron a regresar hasta que llegara el momento de ser redimidos
por Dios. El comportamiento del pueblo de Israel despert el respeto
Divino entre los pueblos del mundo, porque stos vieron que el pueblo
judo se comportaba de acuerdo con lo ordenado por Dios, es decir, de
acuerdo con lo que Dios haba decretado para ellos, y no se rebelaron a
pesar de ser muy fuertes y de contar con el apoyo del ejrcito egipcio.
Cuenta la Tor que Abimelej y su ministro Pijol se presentaron ante
Abraham e Itzjak para celebrar un pacto con ellos: que el pueblo de Israel
no daara a sus descendientes y no les provocaran ningn mal (Bereshit
26:26-31). El deseo de Abimelej de firmar este Pacto con Abraham e Itzjak
demuestra que en verdad l crea que en el futuro Dios sacara al pueblo
judo de Egipto y le entregara la Tierra de Canan en la cual resida en
ese momento Abimelej. El pueblo guirgashita, que era uno de los siete
pueblos que habitaban en el lugar en esa poca, abandonaron el lugar
antes de que el pueblo de Israel llegara a luchar contra ellos (Vaikr Rab
17:6). Y esto se debi a que ellos crean que en el futuro el pueblo de
Israel dominara la tierra, tal como Dios les haba prometido a los
patriarcas. Por ello partieron antes de empezar a pelear, porque
entendan que la Tierra de Israel le perteneca al pueblo de Israel.
Como ya dijimos, cuando falleci Iaakov Avinu, todos los ministros de
Egipcio partieron a acompaarlo en su ltimo camino. Y los pueblos que
habitaban en Canan, a pesar de saber que la tierra le perteneca al
pueblo de Israel, no pensaron que el pueblo de Israel se levantara a
luchar en ese momento, en que estaban de duelo por Iaakov Avinu. Y
partieron de la Tierra porque an no se haba cumplido la primera parte
del pacto, porque solamente luego de que el pueblo fuera esclavizado en
Egipto durante cuatrocientos aos mereceran ser redimidos y conquistar
la Tierra de Israel.
Los canaanitas llamaron a ste un luto egipcio porque vieron que el
pueblo de Israel todava se senta unido a Egipto y no era un pueblo
independiente, y por lo tanto no haba peligro de que se alzaran en guerra

b Torat David b

635

contra ellos y los echaran de la Tierra. El comportamiento del pueblo

judo despert respeto Divino en el mundo, porque todos vieron que ellos
se comportaban de acuerdo con las palabras de Dios. Porque lo ms
importante es cumplir con la Voluntad Divina y solamente despus
podan pensar en el lado material, que es la tierra de Israel.

Resumen

Luego de la muerte de Iaakov Avinu, los hijos de Israel y los egipcios lo

acompaaron hasta Mearat HaMajpel en la Tierra de Canan. Los
canaanitas llamaron a ste un luto egipcio. Pero esto no se entiende,
porque en verdad se trataba de un duelo del pueblo de Israel.

El pueblo de Israel fue a enterrar a Iaakov en la tierra de Canan

acompaado por el ejrcito de Egipto. No se entiende por qu no
aprovecharon la oportunidad para luchar contra los canaanitas y echarlos
de la tierra antes de que comenzara la esclavitud en Egipto.

El pueblo de Israel no luch contra los canaanitas debido al Pacto que

Dios haba efectuado con Abraham Avinu, en el cual Dios dijo que el
pueblo de Israel estara cuatrocientos aos esclavizado en Egipto y
solamente despus mereceran la Tierra. El pueblo de Israel cumpli con
la Voluntad Divina y no intent conquistar la tierra antes del momento
indicado. Por ello los canaanitas lo llamaron un luto egipcio, porque
vieron al pueblo de Israel como parte de Egipto, ya que todava no haban
sido redimidos. Los canaanitas saban que la tierra le perteneca al pueblo
de Israel y si a pesar de ello no venan a reclamarla, eso implicaba que
todava formaban parte de Egipto. Esto fue un gran Kidush Hashem,
porque los pueblos vieron que el pueblo de Israel aceptaba la Voluntad de
Dios y regresaba a Egipto.

636

b Vaieji b

No Descuidar el Estudio de la Tor

As, pues, Iosef subi para sepultar a su padre;
y subieron con l todos los siervos del Faran,
los ancianos de su casa y todos los ancianos de
la tierra de Egipto y toda la casa de Iosef, sus
hermanos y la casa de su padre. Slo a sus hijos
pequeos, sus rebaos y sus reses dejaron en la
regin de Goshen. Con l subieron carros y
jinetes; y el campamento era muy imponente. Y
llegaron a la trilla de Goren HaAtad que est al
otro lado del Iardn y pronunciaron all un
discurso fnebre extenso con gran lamentacin.
Iosef observ siete das de duelo por su padre
(Bereshit 50:7-10)
La Tor se extiende relatando el gran honor que le concedieron los
ancianos de Egipto a Iaakov Avinu, unindose al pueblo de Israel y
acompaando el cortejo fnebre hasta la trilla de Goren HaAtad, donde
todos lo lloraron durante siete das. A este duelo le precedi otro en la
tierra de Egipto, donde todos lo lloraron durante setenta das. Nunca
antes se haba visto en Egipto un luto tan grande en el cual todos los
habitantes, pequeos, adultos y ancianos -judos y egipcios- sintieran de
igual manera el dolor por el fallecimiento de una persona.
Cuando el malvado Esav se enter del gran luto que haba por la muerte
de su hermano, pens en su corazn: Ahora que el pueblo de Israel dej
de lado el estudio de la Tor, es el momento de atacarlo. Los Sabios
dicen (Sot 13a) que Esav cuestion la pertenencia del lugar que estaba
destinado a la sepultura de Iaakov y sostuvo que ese lugar le perteneca
a l. Pero entonces Jushim ben Dan le dio una bofetada tan fuerte que le
arranc la cabeza y sta rod hasta las piernas de Iaakov.

b Torat David b

637

De dnde obtuvo Esav las fuerzas necesarias para cuestionar la

pertenencia del lugar de sepultura de Iaakov, enfrentando a todos los
prncipes y Reyes que acompaaban a su hermano? Acaso no tena
miedo de que se levantaran en su contra y lo mataran all mismo, tal como
finalmente sucedi? Esav saba que cuando la voz es la voz de Iaakov,
las manos de Esav bajan la guardia y pierden su fuerza. Pero cuando la
voz de Iaakov se acalla, entonces las manos de Esav recuperan sus
fuerzas y pueden superar al pueblo de Israel. Esav se equivoc al pensar
que el llanto y el luto del pueblo de Israel durante un perodo tan
prolongado se les considerara un pecado (por el hecho de abandonar el
estudio de la Tor durante todos esos das). Por eso, enfrent a todos y
cuestion la pertenencia del lugar de sepultura. Pero en realidad en el
Cielo no consideraron exagerado ni innecesario el largo llanto por Iaakov
Avinu, sino que por el contrario lo vieron como una obligacin del
momento. Adems, sa era la costumbre en Egipto: llorar a sus muertos
muchos das. Y la ley del reino es ley. Adems, es muy probable que
durante esos das de duelo se hayan dedicado a estudiar Tor para el
mrito y la elevacin del alma pura de Iaakov Avinu.
Como prueba de la equivocacin de Esav, vemos que fue castigado y
que eso fue lo que provoc su muerte, ya que trat de robar lo que no le
perteneca. Por otra parte, se entiende que si de verdad hubiera habido
alguna sombra de duda sobre el comportamiento del pueblo de Israel, no
habran podido matarlo, por lo menos no tan fcilmente. La raz del error
de Esav radica en el hecho de que quiso apropiarse de algo que no le
perteneca y por eso sus intenciones se volvieron en su contra y eso fue
lo ltimo que hizo en su vida.
A diferencia de esto, hay momentos en los cuales Dios no pasa por alto
el hecho de que se deje de lado el estudio de la Tor. Esto lo vemos, por
ejemplo, con la muerte de Mosh Rabenu, cuando Iehosha llor por su
muerte durante muchos das hasta que se debilitaron sus fuerzas y se
olvid de las leyes. Al ver esto, el pueblo de Israel dese bajarlo de su
puesto (Tmur 16a). Dios no estuvo de acuerdo con el duelo prolongado
de Iehosha y le orden que pusiera fin a su tristeza.

638

b Vaieji b

De lo ocurrido con Esav debemos aprender hasta qu grado debemos

cuidarnos del pecado de descuidar el estudio de la Tor, para que Dios
no lo permita- los otros pueblos no vayan a tener la posibilidad de
levantarse en contra de nosotros por la fuerza que obtienen de nuestro
descuido. En ltima instancia, slo la sagrada Tor es la que le dar
mritos a la persona despus de los ciento veinte aos, como est escrito:
E ir tu justicia delante de ti (Ieshaiahu 58:8), porque la Tor es llamada
Justicia. Y tambin est escrito Dichoso quien llega aqu y su estudio
est en sus manos (Pesajim 50a)
En uno de los libros que se escribieron sobre el tzadik Rabi Iehosha
Pinto de Marruecos, le que todos los das de su vida estuvo sentado
dedicndose al estudio de la Tor. Una vez, uno de los rabes del lugar
lleg hasta su casa en medio de la noche e intent entrar a robar. Pero
este rabe se cay en el establo y la soga de colgar la ropa se le enred
en el cuello hasta que muri ahorcado. De esta manera, el tzadik y su
familia se salvaron de los malvados planes del ladrn. No me queda
ninguna duda de que fue el mrito de la Tor lo que salv al tzadik;
porque como es sabido, la Tor protege y salva de todo mal a quienes la
estudian.
Mi madre, Mazal, que viva muchos buenos aos, me cont que hasta la
actualidad muchas personas (tanto judos como gentiles) acostumbran a
visitar el lugar donde ocurri este milagro y besan el lugar. Mi madre tuvo
la oportunidad de ir a esa casa, y al observar el establo vio algo redondo
que estaba colgado. Le dijeron que era el crneo del ladrn, porque el
tzadik Rabi Iehosha Pinto pidi que dejaran su cabeza colgada all, para
que todos la vieran y supieran lo ocurrido. De esta manera, no se
atreveran a atacar nuevamente a un estudioso de la Tor. Porque como
ya dijimos, la Tor protege y salva. Dichosos los tzadikim!
La persona que se dedica constantemente al estudio de la Tor, incluso
cuando se retira a descansar (si dice Kriat Shem con la intencin
adecuada), en el Cielo se le considera como si incluso en el tiempo que
est durmiendo estuviera estudiando. Las almas de los tzadikim suben al
Cielo mientras duermen y continan estudiando Tor, y por eso Dios
considera como si verdaderamente siguieran sentados estudiando. Y

b Torat David b

639

cuando se despiertan, se apresuran a hacer netilat iadaim (lavarse las

manos), para unir el sueo con el despertar, y que as como durmieron
con pureza estudiando Tor, as tambin su despertar sea con pureza.
Por eso podemos afirmar que se dedican a la Tor tanto de da como de
noche.

Resumen

Despus de fallecer Iaakov Avinu, todo el pueblo de Israel y el pueblo

egipcio lloraron su muerte durante muchos das, y cuando llegaron a
enterrarlo, se present Esav e intent impedirlo. Entonces Jushim ben Dan
mat a Esav. No se entiende cmo es posible que Esav se comportara de
esta manera cuando tantos reyes y tan gran cantidad de personas haban
ido a acompaar a Iaakov.

Esav pens que poda oponerse a que enterraran all a Iaakov porque el
pueblo de Israel durante todos esos das haba descuidado el estudio de la
Tor debido al luto. Pero el error de Esav fue que no entendi que el deber
del pueblo de Israel en ese momento era precisamente enlutarse por la
muerte de Iaakov. Adems, es problable que incluso en esos das hayan
estudiado Tor para la elevacin del alma de Iaakov.

En cambio, cuando falleci Mosh Rabenu, su alumno Iehosha guard

luto muchos das, hasta que comenz a olvidarse las leyes de la Tor. Dios
no estuvo de acuerdo con este proceder y le dijo que culminara su duelo.
De aqu se aprende la gravedad del pecado de descuidar el estudio de la
Tor.

A la persona que es cuidadosa de estudiar siempre Tor, incluso el tiempo

que duerme se le considera como si siguiera estudiando, porque su alma
sube al Cielo y all sigue estudiando Tor.

640

b Vaieji b

La Influencia de los Tzadikim

As, pues, Iosef subi para sepultar a su padre;
y subieron con l todos los siervos del Faran,
los ancianos de su casa y todos los ancianos de
la tierra de Egipto.
(Bereshit 50:7)
Cuando Iaakov Avinu parti de este mundo, todos los reyes de la tierra
lo acompaaron para honrarlo en los ltimos momentos antes de ser
enterrado. Tan valorado era Iaakov Avinu, el elegido entre los patriarcas,
que todo el pueblo de Egipto, sus nobles y las personas ms simples del
pueblo, salieron a acompaar a Iaakov en su camino al descanso eterno.
Pero, dnde estaban todos aqullos a quienes los patriarcas haban
refugiado bajo las alas de la Presencia Divina? Porque como sabemos,
nuestros sagrados patriarcas en todos sus caminos acercaron a hombres
y a mujeres al Creador (Rambam, Avod Zar 1:3); sin embargo la Tor
no menciona que ellos hayan participado en el cortejo fnebre que
acompa a Iaakov Avinu. Uno pensara que habra correspondido que en
ese momento esas personas manifestaran su agradecimiento. Adems,
tampoco qued ningn recuerdo de aqullos que recibieron la influencia
de Abraham y Sara en Jarn.
Todo el tiempo que los patriarcas vivieron, le podan ensear Tor al
pueblo y acercarlos a su Padre Celestial, porque bastaba con observar
cmo se comportaban para entender que el mundo tena un Lder que lo
dirige. Pero una vez que los patriarcas se fueron de este mundo, ya no
haba quin les mostrara el camino a seguir y todos retomaron sus
costumbres idlatras, olvidndose de Dios. sta es la razn por la cual
estas personas no acompaaron a Iaakov.
Tambin cuando falleci Abraham la gente se sinti confusa al
quedarse sin un lder que les mostrara el camino a seguir. Eso fue lo que
dijo Abimelej en su discurso fnebre al despedir a Abraham Avinu: Pobre

b Torat David b

641

de la embarcacin que perdi a su capitn (Baba Batra 91a). Por qu no

fueron todos a estudiar en la Ieshiv de Shem y Ever, tal como lo hicieron
nuestros patriarcas? Porque volvieron a sus costumbres idlatras. Los
patriarcas eran soldados de Dios, cuya funcin era acercar a las
personas a Dios, como est escrito: Las almas que haban hecho en
Jarn (Bereshit 12:5). Por ello, todo el despertar que lograron esas
personas se esfum con la muerte de los patriarcas.
La Tor nos cuenta (Bereshit 35:8) que Iaakov Avinu declar un luto
especial por la muerte de la nodriza de Rivka. Qu mrito tuvo Devor
para que lloraran su muerte y para que quedara testimonio de ello en la
Tor? Cuando Rivka quiso enviarle un mensaje a Iaakov para que
regresara de Jarn, envi a Devor a que se lo transmitiera.
Aparentemente la gran rectitud de Devor se deba al hecho de haber
crecido en la casa de los patriarcas y haber aprendido de sus actos. Y
sta es la razn por la cual la lloraron cuando falleci. Vemos cun grande
es la influencia de los tzadikim, que le dejan al mundo como herencia su
comportamiento y su Tor.
La Guemar cuenta sobre un lavandero que no pudo participar del
cortejo fnebre en honor de Rabenu HaKadosh. Fue tal el dolor que sinti
por no poder hacerlo, que salt desde un techo. En ese momento sali
una voz del Cielo declarando que ese lavandero era aceptado en el Mundo
Venidero (Ketuvot 103b). Esta historia llama mucho la atencin, porque
sabemos que el alma de aqul que se suicida no encuentra descanso.
Entonces, cmo es posible que esa voz del Cielo declarara que el
lavandero era aceptado en el Mundo Venidero? En mi opinin, la razn es
que en el Cielo comprendieron la verdadera intencin que tuvo, su
sensacin de que la vida sin su maestro ya no era vida; porque todo el
tiempo que Rabenu HaKadosh estuvo en este mundo, ilumin a ese
lavandero con su espritu. Pero cuando l se fue de este mundo, el
lavandero sinti que ya no tena nada que buscar en este mundo.
Cmo lleg a esta conclusin? Debido a que no pudo participar en el
entierro de Rabenu HaKadosh, sobre lo cual est escrito que al hacerlo la
persona se vuelve meritoria del Mundo Venidero. Pero al no poder
participar se dijo a s mismo: Mejor morir mientras todava tengo

642

b Vaieji b

mritos antes que esperar a morir con transgresiones, porque ya no est

Rebi para transmitirme su sabidura y ya no puedo cumplir con lo que
est escrito: Que tus ojos vean siempre a tus maestros (Ieshaiahu
30:20). Del Cielo vieron que las intenciones de esta persona eran puras
y lo aceptaron en el Mundo Venidero. Por supuesto que no cualquiera es
como ese lavandero y por eso est prohibido pensar en una opcin como
sta; y aqul que se suicida no encuentra descanso.
Vemos entonces la gran influencia de los tzadikim en este mundo. Toda
su vida es como un libro de tica viva para nosotros en nuestro pequeo
nivel. Ellos influyen sobre sus alumnos y les infunden amor a la Tor y
temor a Dios. Cuando parten de este mundo, el mundo pierde sentido y
desciende hasta lo ms bajo.

Resumen

Al morir Iaakov Avinu, llegaron a su entierro todos los reyes de la tierra

y nos preguntamos por qu no lo acompaaron tambin todas esas
personas a quienes los patriarcas haban acercado bajo las alas de la
Presencia Divina y las mitzvot.

Al fallecer los patriarcas, las personas que se haban fortalecido por mrito
de ellos volvieron a sus malos caminos porque quedaron como un rebao
sin su pastor, y por eso no participaron en el cortejo fnebre de Iaakov.

Devor, la nodriza de Rivk, mereci el gran honor de que todo el pueblo

de Israel llorara su muerte y de que este hecho fuera registrado en la Tor;
y todo debido a que creci en la casa de los patriarcas y aprendi de sus
actos.

La Guemar cuenta la historia de un lavandero que no pudo participar en

el entierro de Rabenu HaKadosh, y debido al dolor que eso le provoc
puso fin a su propia vida. Sali entonces una voz del Cielo y dijo que esa
persona tena un lugar en el Mundo Venidero. Cmo es posible? Porque
el dolor ante la muerte de Rabenu HaKadosh se deba a que l pens que

b Torat David b

643

sin su lder ya no podra seguir existiendo y en el Cielo comprendieron

que actu con una intencin pura: morir siendo meritorio.

La Importancia de Pedir Perdn

Los hermanos de Iosef vieron que haba
muerto su padre y dijeron: Quizs Iosef nos
guarda rencor y sin duda nos devolver todo el
mal que le hicimos.
(Bereshit 50:15)
Al fallecer Iaakov Avinu, las tribus comenzaron a temer que ahora Iosef
fuera a vengarse porque lo haban arrojado al pozo y por haberlo vendido
a los ishmaelitas. Por qu los hermanos temieron que Iosef les provocara
un dao, si l era llamado Iosef HaTzadik, precisamente porque se
destacaba por su inmensa rectitud? Cmo pudieron las tribus sospechar
de Iosef ahora que no estaba ms su padre?
Adems, si Dios ya les haba informado a los patriarcas que el pueblo
de Israel estara esclavizado cuatrocientos aos en Egipto, tal como est
escrito: Y los esclavizarn y afligirn [durante] cuatrocientos aos
(Bereshit 15:13); entonces: por qu las tribus sospecharon de Iosef,
cuando eran conscientes de que el sufrimiento que les provoc Iosef era
parte de la esclavitud que se les haba decretado? Y de ser as, no podan
hacer nada por evitarlo.
Responderemos primero a la segunda pregunta, a la dificultad de
recibir un golpe por parte de un hermano cercano, que es mucho ms
difcil que recibirlo de un extrao. El golpe que da un hermano es mucho
ms doloroso, y mientras ms cercana es la persona ms dolorosa es la
herida que provoca. Tuve la oportunidad de conocer muchos casos en los

644

b Vaieji b

cuales las personas no podan llegar a perdonar a sus propios hermanos

mientras que s podan perdonar fcilmente a personas extraas.
Los hermanos temieron porque pensaron que si deban pasar la
esclavitud bajo el mando de Iosef, la servidumbre sera mucho ms
dolorosa que si estaban subordinados a los egipcios. El temor era mucho
mayor al pensar que Iosef deseara vengarse por lo que le haban hecho.
Y la venganza de un hermano es mucho ms peligrosa que la venganza de
una persona extraa. De esto aprendemos hasta qu grado el padre de la
familia debe ocuparse de que haya paz y unidad entre sus descendientes,
para que no haya entre ellos peleas.
Dicen nuestros Sabios que las tribus se reencarnaron en las Diez
Vctimas del Reino (asar aruguei maljut) (Midrash Mishlei 1). No se
entiende por qu los hermanos debieron sufrir este castigo, si en
definitiva todo el episodio de la venta de Iosef tuvo lugar con el acuerdo
de Dios (Tanjuma Vaieshev 2). Adems, los hermanos le pidieron
disculpas a Iosef al volver a encontrarlo. Rabenu Bajaie (Bereshit 50:17)
explica que si bien los hermanos le pidieron disculpas, no oyeron que l
dijera con su propia boca que en verdad los perdonaba. Los hermanos
deberan haber tratado de apaciguar a Iosef hasta que l dijera: Los
perdono. Pero como se conformaron tan slo con el hecho de pedir
perdn sin saber con certeza si Iosef los haba perdonado, fueron
castigados y reencarnados en las Diez Vctimas del Reino. Esto subraya
la importancia de que aqul que perdona le diga a quien pec contra l
que lo ha perdonado.
Ahora podemos responder a la primera pregunta: por qu los
hermanos le tenan miedo a Iosef si l era conocido por su gran rectitud?
En verdad los hermanos no teman la venganza de Iosef, sino que teman
que por no haber odo que l dijera que los perdonaba, Dios fuera a
hacerlos pagar por los actos que haban cometido.
Cuando el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro siendo ingratos
con la bondad de Dios, Mosh Rabenu rez mltiples plegarias para que
fueran perdonados. Mosh Rabenu no dej de pedir misericordia para el
pueblo de Israel hasta que Dios dijo: Los perdono de acuerdo con tu

b Torat David b

645

pedido (Bamidbar 14:20). Esto implica que Mosh quiso or de Dios

mismo que l perdonaba al pueblo por el pecado que haban cometido
(Shemot Rab 29:7). Mosh esper hasta or las palabras Los perdono de
acuerdo con tu pedido para no llegar a la misma situacin en la cual se
encontraron las tribus, que fueron castigadas por no haberse ocupado de
hacer las paces completamente con Iosef hasta orlo decir: Los perdono.
Pero entonces, cmo es posible que hasta el da de hoy seamos
castigados a causa de este pecado? Porque no hay una generacin que no
haya sido castigada por su causa (Sanhedrn 102a). Dios le dijo a Mosh:
Los perdon de acuerdo con tu pedido, pero no de acuerdo con su
pedido, porque el pueblo de Israel no se esforz por lograr ser
perdonado. Por eso el Pecado del Becerro de Oro sigue despertando
acusaciones en contra de nosotros en todas las generaciones. Pero si el
pueblo de Israel hubiera vuelto en teshuv completa y hubiera pedido
perdn hasta ser perdonado por su propio pedido, todo el recuerdo de
ese pecado habra desaparecido.
De aqu aprendemos que no es lo mismo pedir perdn mediante un
enviado que pedir perdn en forma personal. Por ello, la persona que se
port mal con alguien debe acercarse ella misma a la persona a la que
perjudic y no conformarse enviando mensajes con un intermediario. Y
si la persona a quien se le debe pedir disculpas fallece antes de que nos
haya disculpado, debemos ir a su tumba con un grupo de diez hombres
y pedirle disculpas al muerto (Shuljn Aruj Oraj Jaim 606:2), para evitar
que esa mancha siga causndole problemas a la persona.
Justamente luego de la muerte de Iaakov, las tribus comprendieron la
necesidad de pedirle perdn a Iosef, porque Iaakov les dijo: Renanse y
les declarar (Bereshit 49:1), es decir que solamente si se unan en
absoluta armona unos con otros, tenan la fuerza de ser las Tribus de
Dios. Pero si estaban divididos, perdan esta cualidad singular y podan
ser sometidos. Por eso las tribus se apresuraron a pedirle perdn a Iosef.
Pero Iosef no les dijo explcitamente que los perdonaba y los hermanos
no insistieron para que lo dijera. Y por ello debieron reencarnarse en las
Diez Vctimas del Reino.

646

b Vaieji b
Resumen

Al fallecer Iaakov Avinu, las tribus temieron que Iosef fuera a vengarse
por lo que le haban hecho. Cmo pudieron pensar algo as, si Iosef es
llamado HaTzadik? Adems, Dios haba decretado que el pueblo de
Israel fuera esclavizado durante cuatrocientos aos en Egipto. Por lo tanto,
era posible que la venganza de Iosef fuera parte de ese decreto de
esclavitud. Por qu entonces las tribus pensaron liberarse del mismo?

A la segunda pregunta podemos responder diciendo que si bien se haba

decretado la esclavitud para el pueblo de Israel, les resultaba demasiado
difcil que el decreto se cumpliera a travs de su propio hermano. Porque
el sufrimiento que llega a travs de un hermano es ms terrible que el que
llega de un extrao y duele mucho ms.

Las tribus que participaron en la venta de Iosef se reencarnaron en las

Diez Vctimas del Reinado. Esto no se entiende, porque Dios Mismo
particip del acto y adems ellos le pidieron perdn a Iosef.

Dijimos que si bien ellos pidieron perdn, Iosef en ningn momento les
dijo explcitamente: Los perdono. Y por eso temieron.

Cuando el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, Mosh Rabenu

Le suplic a Dios que los perdonara hasta que finalmente l dijo: Los
perdon de acuerdo con tu pedido. Eso mismo deberan haber hecho los
hermanos de Iosef. Sin embargo, en cada generacin seguimos siendo
castigados a causa de ese pecado, porque en verdad el pueblo mismo no
pidi perdn, sino que lo hicieron a travs de un enviado.

b Torat David b

647

Perlas de la Parash
Vaieji

Vivirs en Ellas
Iaakov vivi en la tierra de Egipto diecisiete
aos. Y los das de Iaakov los das de su vida
fueron ciento cuarenta y siete aos
(Bereshit 47:28)
Por qu esta parash se llama Vaieji (Vivi) y no parashat Israel,
parashat Iosef o parashat Goshen? El mismo nombre de la parash nos
transmite un mensaje: que la persona debe prestar atencin a cada
instante de su vida, hacer una introspeccin de sus actos y abrir los ojos
ante los hechos que le suceden; revisar si sus intenciones son puras y si
se comporta de acuerdo con lo que dice la Tor: "Y vivirs en ellas"
(Vaikr 18:5); o si su vida est vaca y desperdicia vanamente su tiempo.
Por esta razn, esta parash es llamada Vaieji, para ensearnos que la
vida es algo muy preciado y que debemos aprovecharla para extraer de
ella lo mximo posible, dndole un sentido profundo a cada detalle.
En la Tor vemos que existieron personas que por una parte realizaban
actos buenos y por otra parte, actos no tan buenos. El bien y el mal
estaban entremezclados en todos sus caminos, como ocurri en el caso
de Can, quien Le llev una ofrenda a Dios pero por otro lado mat a su

648

b Perlas Vaieji b

hermano Hvel. La generacin de la dispersin despert el enojo Divino,

pero por otro lado haba una gran unidad entre ellos.
En la vida de todo judo podemos encontrar esta mezcla del bien y del
mal. A veces, la persona se levanta a la maana con el corazn repleto de
buenas intenciones, pero despus de algunas horas ya tiene en su haber
varias transgresiones. Esto se debe a que la persona no presta atencin
a la manera en la cual transcurre su vida, si va por el buen camino o que
Dios no lo permita- va por un mal camino. Solamente si estamos atentos
y efectuamos una valoracin permanente de nuestros propios actos
podremos, con ayuda del Cielo, evitar caer en las transgresiones, tal
como dice el versculo: He puesto al Eterno siempre delante de m
(Tehilim 16:8).
Por eso la Tor dice: Iaakov vivi en la tierra de Egipto diecisiete
aos, para ensearnos que incluso en esos aos en los cuales Iaakov
vivi en una tierra impura, vivi con santidad y pureza, esforzndose en
el estudio de la Tor. sta fue la principal meta de su vida, incluso al
encontrarse en la tierra de Egipto. Los ltimos versculos resumen toda
la vida de Iaakov Avinu en la tierra de Israel y en Jarn. Todos los aos
de vida de Iaakov fueron positivos, porque no desperdici ni un solo
instante.

La Importancia de una Bendicin en

Nuestros Das
Iaakov le dijo a Iosef: El Dios omnipotente Se
me apareci en Luz, en la tierra de Canan y
me bendijo
(Bereshit 48:3)

Y los bendijo en ese da diciendo: En ti ser

bendecido Israel diciendo: Que Dios te haga

b Torat David b

649

como a Efraim y a Menash, y puso a Efraim

delante de Menash
(Ibd. 48:20)
Dios bendijo a Iaakov en Luz, tal como lo menciona el primer versculo.
Siendo as, aparentemente Iaakov no habra necesitado tambin la
bendicin de su padre Itzjak, pero Rivka quiso que fuera bendecido para
evitar que esas bendiciones recayeran sobre el malvado Esav. Por qu
Iaakov bendijo a las tribus l mismo y no esper a que Dios las bendijera?
La respuesta es que existe un descenso permanente de una generacin a
otra, y a medida que transcurren las generaciones cada vez es necesario
recibir ms y ms bendiciones.
Mientras los patriarcas vivieron en la Tierra Santa, Dios los bendijo de
manera directa, sin intermediarios, porque la santidad de la Tierra de
Israel le otorga a la persona una ayuda Celestial especial, tal como est
escrito: Una tierra que el Eterno, tu Dios, cuida permanentemente, Sus
ojos estn sobre ella desde el principio del ao hasta su fin (Devarim
11:12). La Tierra de Israel posee una Supervisin Divina directa y
permanente durante todo el ao. El versculo habla de la Tierra en s ms
que de las personas que viven en ella. Esta condicin especial no existe
en la Dispora. Aunque la Supervisin Divina existe en todo el mundo, no
se da en la misma medida como en la Tierra de Israel. Por eso las tribus
necesitaban recibir una bendicin de su padre, porque estaban viviendo
en la tierra de Egipto. Esta bendicin complet lo que les faltaba a causa
del exilio y se convirti en un escudo contra la impureza reinante en
Egipto.
Tambin Mosh Rabenu antes de su muerte entendi la necesidad de
bendecir al pueblo debido al episodio del Becerro de Oro. Al ver que la
fe del pueblo no era tan firme, sinti la necesidad de bendecirlos para que
esa bendicin les otorgara fuerzas para el nuevo camino que les esperaba.
Respecto a la situacin en la que vivimos actualmente fue dicho: No
menosprecies la bendicin de una persona simple (Berajot 7a), porque
no sabemos qu bendicin tendr efecto en los Cielos. El mundo se
encuentra en un nivel espiritual tan bajo que la oscuridad anula toda

650

b Perlas Vaieji b

fuente de luz; por eso necesitamos todas las bendiciones que podamos
obtener. Nunca sabemos qu mritos tiene la persona que nos bendice.
Quizs esa persona cumpli una mitzv de la manera adecuada, en el
momento exacto y con la intencin correcta y eso le da fuerzas para que
su bendicin tenga efecto. Por eso debemos considerar cada bendicin
que recibimos como la ms importante, incluso si la persona que nos
bendice aparentemente es alguien muy simple. sta es la herencia que
nos dej Iaakov Avinu: bendecir, porque es posible que nuestra bendicin
provoque un efecto en los Cielos. sta es tambin la razn por la cual Dios
les orden a los Cohanim que bendijeran al pueblo de Israel. Cuanto ms
descienden espiritualmente las generaciones, ms necesitamos
bendiciones permanentes.
Cuentan que una vez fue una mujer a pedirle una bendicin a mi abuelo,
el tzadik Rab Jaim Pinto. Mi abuelo le dijo que l quera que ella lo
bendijera a l. La mujer se sorprendi mucho y le pregunt: Acaso yo
tengo la fuerza para bendecir? Yo soy una persona muy simple. Mi
abuelo le respondi que ella tena una fuerza especial, debido a que
siempre ayunaba los das de shovavim y de esa manera superaba la fuerte
atraccin por la comida. El mrito de esa mitzv le dara la fuerza para
bendecir. La mujer estuvo de acuerdo y bendijo a mi abuelo, el tzadik Rab
Jaim Pinto.

La Bendicin de Iaakov a Menash y a

Efraim
Israel vio a los hijos de Iosef y dijo: Quines
son stos?
(Bereshit 48:8)
Escribi Rashi: Iaakov quiso bendecirlos, pero la Presencia Divina se
alej de l porque en el futuro (los reyes malvados) Ierovam y Ajav

b Torat David b

651

habran de surgir de la tribu de Efraim y (el rey) Iehu y sus hijos, de la

tribu de Menash.
Al leer las palabras de Rashi nos preguntamos: Acaso de Iehud no
surgi tambin un rey malvado, Menash? Por qu entonces la Presencia
Divina no se alej de Iaakov cuando l quiso bendecir a Iehud? An ms:
si las tribus vieron que su padre tena dificultad para bendecir a Menash
y a Efraim y que la Presencia Divina se alej cuando intent hacerlo,
cmo pudieron estar de acuerdo en que los hijos de Iosef fueran parte
de las doce tribus de Dios?
La respuesta es que al ver que de Iosef descenderan reyes, las tribus
no se atrevieron a protestar. Adems, cuando su padre no reconoci a
sus hijos, Iosef Le rez a Dios para que Su Presencia volviera a posarse
sobre Iaakov para que los pudiera bendecir. Dios acept el rezo de Iosef
y la Presencia Divina se pos nuevamente sobre Iaakov Avinu (Tanjuma
Vaieji 6). De ah en adelante la Presencia Divina no se alej de Iaakov
hasta que l parti de este mundo.
Aunque Iaakov vio que varias generaciones ms adelante saldran
malvados de sus hijos, la Presencia Divina no volvi a alejarse gracias al
rezo de Iosef. Por eso los hermanos le quedaron muy agradecidos, porque
por el mrito de su rezo Iaakov pudo bendecirlos antes de morir. Y por
esa misma razn aceptaron a Menash y a Efraim como parte de las
tribus.
Al aceptar a Efraim y a Menash las tribus quisieron corregir el pecado
cometido al vender a Iosef, anulando toda acusacin que hubiera contra
ellos por ese acto, demostrando que ahora estaban nuevamente unidos.
Solamente cuando las tribus estn unidas pueden ser llamadas las tribus
de Dios, porque el Nombre Divino solamente reposa sobre ellas cuando
hay unidad.

b Torat David b

653

Glosario

Abrej: persona casada que estudia Tor en un kolel.

Adam: hombre.
Adam: tierra.
Adam HaRishn: el primer hombre.
Ahav: amor.
Ahavat Jinam: amor gratuito.
Ajashverosh: Asuero, el rey de Babilonia en la poca de Purim.
Akarat hatov: agradecimiento, reconocimiento.
Aked: el sacrificio de Itzjak.
Ali: emigrar a Israel.
Amal: yugo.
Am segul: el pueblo elegido.
Araiot: relaciones prohibidas.
Aretz: la tierra.
Arvit: la plegaria de la noche.
Aseret HaDibrot: los Diez Mandamientos.
Aseret Iemei Teshuv: los diez das de arrepentimiento entre Rosh
HaShan y Iom Kipur.
Avinu: nuestro padre.
Avod Zar: idolatra.

654

b Glosario b

Bamidbar: el Libro de Nmeros (lit. "en el desierto")

Baal teshuv: Persona que se arrepiente, que vuelve al camino de la
Tor.
Bajur: joven.
Bar: cre.
Baruj HaShem: gracias a Dios.
Bediabad: a posteriori.
Beraj lebatal: una bendicin en vano.
Beezrat HaShem: con Ayuda de Dios.
Bein HaMetzarim: perodo de tres semanas entre el 17 de tamuz y el 9
de av en el cual se guardan ciertas leyes de duelo.
Bein Hazemanim: perodo de vacaciones entre dos etapas de estudio.
Ben Israel: los Hijos de Israel, el pueblo judo.
Bet din: tribunal.
Bet HaKneset: sinagoga.
Bet HaMidrash: sala de estudio.
Bet HaMikdash: el Templo.
Bereshit: el Libro de Gnesis (lit.: "en el principio")
Bikurim: las primicias, primeros frutos.
Bircat HaMazn: la plegaria de agradecimiento despus de comer pan.
Bitul Tor: descuidar el estudio de la Tor.
Bli ain har: sin mal de ojo.
Brit: pacto.
Brit Mil: circuncisin.
Daianim: jueces rabnicos.
Devarim: el Libro de Deuteronomio
Derej eretz: buenos modales, comportamiento correcto.
Divrei HaIamim: el Libro de las Crnicas.
Divrei Tor: palabras de Tor.

b Torat David b
Dudaim: mandrgoras.
Ed/edim: testigo/s.
Ej: el Libro de Lamentaciones.
Eliahu HaNavi: El profeta Elas.
Emet: verdad.
Emun: fe.
Erev Shabat: la vspera del Shabat.
Esav: Esa.
Esh: fuego.
Eretz Israel: la Tierra de Israel.
vel: vanidad
Gaav: orgullo.
Galut: el exilio, la dispora.
Gan Eden: el jardn del Edn.
Goi/goim: no judo/s.
Guehinom: el infierno.
Guemar: El Talmud.
Guemilut jasadim: actos de bondad
Gueul: redencin.
Guer: converso, extranjero.
Guet: divorcio.
Guidim: tendones o conductos sanguneos.
Guilui: revelacin.
Hagad: Libro que relata la historia del xodo de Egipto.
Halaj: la ley juda.
Halaj/halajot: la ley juda.
Har: monte, montaa.

655

656

b Glosario b

Hefker: sin dueo.

Hvel: Abel.
Hashem: Dios.
Hazkar: ceremonia en recuerdo de una persona.
Hejsher: certificacin de kashrut
Hilul: celebracin el da del fallecimiento de una persona.
Hitorerut: despertar.
Iaakov: Jacobo
Iain: vino.
Iamim Noraim: las grandes festividades (Rosh HaShan y Iom Kipur).
Iardn: Jordn.
Iehud: judo.
Ierushalaim: Jerusalem.
Ierushalmi: de Jerusalem (en referencia al Talmud de Jerusalem).
Ieshiv/Ieshivot: Academia de estudios talmdicos.
Ietzer HaR: la inclinacin al mal.
Ietzer HaTov: la inclinacin al bien.
Ietziat Mitzraim: el xodo de Egipto.
Ijud: leyes que prohben que estn a solas un hombre y una mujer que
no son parientes cercanos ni estn casados.
Iom Kipur: el da del perdn.
Iosef: Jos.
Irat Shamaim: temor al Cielo.
Ish: hombre.
Ish: mujer.
Ishmael: Ismael.
Itzjak: Isaac.
Jag/jaguim: festividad/es.

b Torat David b

657

Jametz: alimento leudado.

Jasid: devoto; perteneciente a la corriente jasdica.
Jas VeShalom: que Dios no lo permita.
Jas VeJalila: que Dios no lo permita.
Jav: la primera mujer.
Jazal: nuestros Sabios de sagrada memoria.
Jesed: bondad.
Jilul HaShem: profanacin del Nombre Divino.
Jok/jukim: leyes que no se pueden entender a travs de la lgica.
Jumash: cada uno de los cinco libros de la Tor.
Jumrot: vallas, mayores exigencias.
Jup: el palio nupcial.
Jurbn: la destruccin del Templo.
Jutzp: descaro.
Kadish: plegaria de alabanza a Dios en memoria de las personas que
fallecieron.
Kadosh: santo.
Kapar: expiacin.
Kasher/Kashrut: adecuado (generalmente relativo a los alimentos
permitidos).
Kavan: intencin.
Kavod: honor.
Kedush: santidad
Ketoret: incienso.
Kesef: dinero.
Ketuv: acta de matrimonio.
Kidush HaShem: Santificacin del Nombre Divino.
Klip/klipot: (lit.: cscara). Se utiliza en referencia a las fuerzas del mal
y de la impureza.

658

b Glosario b

Kodesh HaKodashim: el Santo Sanctorum.

Kohn Gadol: El gran sacerdote.
Kohelet: Eclesiasts.
Kolel/kolelim: lugar donde estudian Tor los hombres casados.
Korbanot: sacrificios.
Lashn HaKodesh: la lengua sagrada, el hebreo de la Tor.
Lashn Har: hablar mal, despectiva o derogatoriamente de los dems.
Leilui Nishmat: en recuerdo del alma.
LeShem Shamaim: en nombre del Cielo; por amor al Cielo.
Lishm: por amor al Cielo, sin segundas intenciones.
Maim Ajaronim: lavado ritual de los dedos de las manos antes de
bendecir Bircat HaMazn
Mamzer/mamzerim: bastardo/s.
Man: man, el alimento que caa del cielo cuando el pueblo estuvo en
el desierto.
Maas: una historia, algo que ocurri.
Maaser/masrot: diezmo.
Maror: hierbas amargas que se comen en Pesaj.
Matn Tor: la entrega de la Tor.
Matz/matzot: pan cimo.
Mazal: suerte, destino.
Melajim: Reyes.
Menor: el candelabro del Templo.
Menuj: descanso.
Meraglim: los espas.
Meshaj: el Redentor, el Mesas.
Mesirut Nefesh: entregar el alma, esforzarse mucho.
Met: muerto.

b Torat David b
Mid/Midot: cualidades personales
Mid Kenegued mid: medida por medida.
Mikdash: santuario.
Mikve/Mikvaot: bao ritual.
Minj: plegaria de la tarde.
Minin: qurum de diez hombres adultos.
Mishkn: el Santuario que construyeron en el desierto.
Mishlei: Proverbios.
Mitzraim: Egipto.
Mitzv/mitzvot: Preceptos.
Mosh Rabenu: Nuestro maestro Moiss.
Motzaei Shabat: al finalizar el Shabat.
Musar: tica.
Naas venishm: Haremos y escucharemos.
Najash: serpiente.
Najat: satisfaccin.
Nasi/Nesiim: lder, presidente.
Nebujadnetzar: Nabucodonosor.
Ner: vela.
Nesham: alma.
Nesham Ieter: alma adicional que recibimos en Shabat.
Netzaj: eternidad.
Nid: la impureza ritual de la mujer a causa de la menstruacin
Noaj: No
Olam: mundo.
Olam Hab: el Mundo Venidero.
Olam Haz: este mundo.
Orl: el prepucio.

659

660

b Glosario b

Oved HaShem: un siervo de Dios, que cumple la voluntad Divina.

Pajad: temor.
Parash/Parashat: la porcin semanal de la Tor.
Parnas: el sustento.
Ploni: Fulano.
Ra: el mal.
Rabenu: nuestro maestro.
Rajamim: piedad, misericordia.
Rajel: Raquel
Rash: malvado.
Rashbi: Rab Shimon bar Iojai.
Reshit: principio, comienzo.
Rivka: Rebeca.
Rosh HaShan: el primer da del ao.
Rosh Jodesh: el primer da del mes hebreo.
Ruaj HaKodesh: inspiracin Divina.
Safek: duda.
Sandak: quien sostiene al beb durante la circuncisin.
Sara Imenu: nuestra matriarca Sara.
Sefer Tor: el rollo de la Tor.
Sefer/sefarim: libros.
Sefir/sefirot: (lit.: crculos) de acuerdo con la kabal son las diez
emanaciones de Dios con las cuales fue creado el mundo.
Segul/segulot: que tiene poder o ayuda a lograr cierta cosa.
Shajarit: la plegaria matutina.
Shalom: paz.
Shalom Bait: paz hogarea, armona matrimonial.
Shamaim: el cielo.

b Torat David b

661

Shaarei: los portones.

Shejin: la Presencia Divina.
Shejit: matanza de animales de acuerdo con la halaj
Shelom: Salomn
Shemen: aceite.
Shemit: el sptimo ao en el cual no se trabaja la tierra.
Shemot: El Libro de xodo.
Shevet/shevatim: tribu/s.
Shiduj: presentar a un hombre y a una mujer con fines matrimoniales.
Shir: cnticos de alabanza a Dios.
Shiv: los siete das de duelo.
Sin: odio
Sinat Jinam: odio gratuito.
Sitra Ajra: las fuerzas del mal
Sium masejet: cuando se termina de estudiar un tratado.
Sugui: tema, asunto.
Tahar: pureza.
Taharat HaMishpaj: las leyes de la pureza familiar.
Talit: manto para las plegarias.
Talmid jajam/talmidei jajamim: sabios, estudiosos.
Tam: ntegro.
Tam: impuro.
Taref/trefot: no kasher.
Tefil: la plegaria.
Tefiln: Filacterias.
Tehilim: El Libro de los Salmos.
Teib: arca.
Teshuv: arrepentimiento.
Teva: la naturaleza.

662

b Glosario b

Tikn: rectificacin, correccin.

Tov: bueno, el bien.
Trum/trumot: donaciones.
Tzadik/tzadikim: justo, recto.
Tzaraat: una forma de lepra.
Tzedak: caridad.
Tzitzit: los flecos del talit
Tum: Impureza ritual
Vaikr: el Libro de Levtico.
Vidui: la confesin.
Zejut: mrito.
Zejut Avot: el mrito de los antepasados.
Zt"l: que su recuerdo sea para bendicin.

Leilui Nishmat
Menajem Mendel
Ben Israel Iosef

Rozental

Leilui Nishmat
Netanel
Ben Iaacov Mosh

Wengrower

Mintze
Bat David

Wengrower

 '

Leilui Nishmat
Iaacov Ben Rafael Cababie
Mosh Natan Ben Itzjak Menajem Veiner
Rab Naftali Tzvi Ben Azriel Gutman
Ezra Ernesto Ben Bahie
Natan Arye Ben Shemuel Iaacov
Abraham Ben Rajel Shemaria
Rosin Dober De Saban
Mosh Ben Abraham Aharn
Isaac Aharn Saban
Rajamim Ben Victoria
Aharn Ben Sara Saban
Eliahu Ben Ezra
Shlomo Kamhazi
Alberto Ben Adela
Shmuel Iosef Waserstein
David Ben Mordejai
Gil Meyer Rubinstein
Iosef Ben Itzjak
David Ben Iosef
Mosh Ben Abraham Aharn
Iosef Ben Moshe Halevy
Ezra Ben Banut
Mosh Ben Rina
Victor Ben Bahie
Ezra Ben Eliahu
Rafael Siman Tov Ben Sara
Meir Ben Sofia
Rafael Ben Solti
Rafael Ben Sofia Sandra
David Ben Mordejai Fuks
Mordejai Mosh Ben Natan Arye
Israel Meir Ben Miguel Rozental
Alberto Ben Iosef Abiad
Abraham Alberto Fasja HaCohen Ben Sara
Iaacov Aharn Ben Ester
Adolfo Zeev Ben Bahie
Emilio Ezra Atia Ben Lola
.....

'

Leilui Nishmat
Estrella Bat Celia
Tira Bat Frida Betesh
Nejama Bat Najum Tzvi Hirsh Viener
Jana Bat Djamila Kurson
Ester Bat Rivka
Fortuna Bat Shelomo Dichi
Jaia Reiza Bat Aarn Gopas
Tova Rivka Bat Iaacov David
Rina Palombo
Java Bat Meirav
Estrella Bat Iaacov Cababie
Jana Bat Bahie
Jaia Etel Rubinstein
Lela Bat Simja
Margot Bat Salha
Dina Bat Jaim
Jana Bat Itzjak
Rene Bat Sara
Najli Bat Mazal
Naomi Alicia Bat Gracia

.....

Leilui Nishmat
Menajem Mendel
Ben Israel Iosef

Rozental

Leilui Nishmat
Netanel
Ben Iaacov Mosh

Wengrower

Mintze
Bat David

Wengrower

 '

Leilui Nishmat
Don Shaul Menajem Ben Zerife Sutton
Iaacov Ben Rafael Cababie
Mosh Natan Ben Itzjak Menajem Veiner
Rab Naftali Tzvi Ben Azriel Gutman
Ezra Ernesto Ben Bahie
Natan Arye Ben Shemuel Iaacov
Abraham Ben Rajel Shemaria
Rosin Dober De Saban
Mosh Ben Abraham Aharn
Isaac Aharn Saban
Rajamim Ben Victoria
Aharn Ben Sara Saban
Eliahu Ben Ezra
Shlomo Kamhazi
Alberto Ben Adela
Shmuel Iosef Waserstein
David Ben Mordejai
Gil Meyer Rubinstein
Iosef Ben Itzjak
David Ben Iosef
Mosh Ben Abraham Aharn
Iosef Ben Moshe Halevy
Ezra Ben Banut
Mosh Ben Rina
Victor Ben Bahie
Ezra Ben Eliahu
Rafael Siman Tov Ben Sara
Meir Ben Sofia
Rafael Ben Solti
Rafael Ben Sofia Sandra
David Ben Mordejai Fuks
Mordejai Mosh Ben Natan Arye
Israel Meir Ben Miguel Rozental
Alberto Ben Iosef Abiad
Abraham Alberto Fasja HaCohen Ben Sara
Iaacov Aharn Ben Ester
Adolfo Zeev Ben Bahie
Emilio Ezra Atia Ben Lola
.....

'

Leilui Nishmat
Estrella Bat Celia
Tira Bat Frida Betesh
Nejama Bat Najum Tzvi Hirsh Viener
Jana Bat Djamila Kurson
Ester Bat Rivka
Fortuna Bat Shelomo Dichi
Jaia Reiza Bat Aarn Gopas
Tova Rivka Bat Iaacov David
Rina Palombo
Java Bat Meirav
Estrella Bat Iaacov Cababie
Jana Bat Bahie
Jaia Etel Rubinstein
Lela Bat Simja
Margot Bat Salha
Dina Bat Jaim
Jana Bat Itzjak
Rene Bat Sara
Najli Bat Mazal
Naomi Alicia Bat Gracia

.....

Leilui Nishmat
Margalita bat Aliza
Sache
(De la familia Shatz)

Leilui Nishmat
Mosh ben Refael
Bejar