Freud, Lacan, Psicanlise e Zizek x Jung e Junguianos, um debate

A Luta de Classes na Psicanlise

Slavoj Zizek
Jornal "Folha de So Paulo", 07 de julho de 2002
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs2807200217.htm
http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/lutaclassesjungfreud.html
http://zizek.weebly.com/texto-004.html
O ensasta analisa as tenses entre modernismo e antimodernismo nas obras de Freud e Jung, do qual est sendo
lanado no Brasil, pela editora Vozes, o segundo volume das "Cartas"

O surpreendente no antagonismo que existe entre Freud e Jung at que ponto ele continua
atual: quase um sculo depois de seu aparecimento, o dio mtuo continua forte. Nas ltimas
dcadas, a psicanlise foi a grande perdedora para a enxurrada da psiquiatria farmacolgica e
cognitivo-behaviorista. Enquanto isso, a teoria junguiana continuou firme e at ampliou sua
hegemonia no campo da ideologia popular.
Jung no apenas um verdadeiro autor best-seller - pelo intermdio de Joseph Campbell, que o
popularizou, ele chegou ao ponto de desempenhar papel formador nas origens do universo de
"Guerra nas Estrelas".
De onde vem essa popularidade contnua? simples: Jung promete a reconciliao entre a
cincia e a espiritualidade gnstica, oferecendo uma espiritualidade fundamentada diretamente
na pesquisa cientfica. Em seus escritos, encontramos, lado a lado, referncias fsica quntica, a
pesquisas empricas, astrologia, crena no reino espiritual oculto "mais profundo" etc.
O inconsciente junguiano no mais aquele dos impulsos sexuais reprimidos, mas o da libido
dessexuada, dos poderes espirituais que ultrapassam o ego consciente. Para os junguianos, Freud
permanece no nvel do naturalismo biolgico-sexual vulgar, ao passo que Jung reconciliaria o
inconsciente com a espiritualidade "mais profunda".
Contrariando todas as aparncias, no fcil definir a diferena entre Jung e Freud. A primeira
associao que fazemos consiste em dizer: "Sim, claro - contra Freud, Jung afirmou os
arqutipos e o inconsciente coletivo". Quando Freud trata de um caso de claustrofobia, ele
sempre inicia a busca por alguma experincia traumtica singular que esteja na raiz dessa fobia.
O medo de ambientes fechados em geral seria baseado numa experincia de enclausuramento.
Esse procedimento freudiano deve ser distinguido da busca junguiana por arqutipos: para Freud,
a origem no uma experincia traumtica universal e paradigmtica (por exemplo, o medo de
permanecer encerrado no tero da me), mas alguma experincia singular que, possivelmente,
tenha uma ligao inteiramente contingente, externa a um espao fechado. E se eu tiver
testemunhado alguma cena traumtica que pode ter acontecido em algum outro lugar, num
espao fechado?
Sistema de razes
Mas a distino-chave no essa. Jacques Lacan afirmava que a verdadeira frmula do
materialismo no "Deus no existe", mas "Deus inconsciente". Basta recordar que, numa
carta escrita a Max Brod, Milena Jesenska escreveu sobre Kafka: "Sobretudo, coisas como
dinheiro, Bolsa de Valores, a administrao de divisas, mquinas de escrever so, para ele,
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inteiramente msticas (o que elas efetivamente so, no apenas para ns, os outros)". Devemos
ler essa afirmao contra o pano de fundo da anlise feita por Marx do fetichismo de produtos: a
iluso fetichista est em nossa vida social real, no na percepo que dela temos.
Um sujeito burgus sabe muito bem que no existe nada de mgico no dinheiro, que ele apenas
um objeto que simboliza um conjunto de relaes sociais. Mesmo assim, ele age na vida real
como se acreditasse que o dinheiro uma coisa mgica. Assim, isso nos fornece um insight
preciso sobre o universo de Kafka: ele foi capaz de vivenciar diretamente essas crenas
fantasmticas que ns, pessoas "normais", rejeitamos. A "magia" de Kafka aquilo que Marx
gostava de descrever como a "esquisitice teolgica" dos produtos.
Esse "Deus inconsciente" de Lacan no deve ser confundido com a tese "new age" junguiana
oposta, de que "o inconsciente Deus". A diferena entre as duas, a diferena da inverso entre
sujeito e predicado, diz respeito oposio entre verdade e mentira. O "Deus inconsciente" de
Lacan aponta para a falsidade fundamental que fornece a unidade fantasmtica de uma pessoa: o
que encontramos quando vamos buscar no ncleo mais profundo de nossa personalidade no
nosso verdadeiro "self", mas a falsidade primordial ("proton/ pseudos") - todos ns, em segredo,
acreditamos no "grande Outro" (essa oposio exatamente a mesma que existe entre "o sonho
vida" e "a vida sonho".
Enquanto a primeira declarao visa afirmao nietzschiana do sonho como experincia de
vida integral, a segunda expressa a atitude de desespero melanclico la Caldern: o que a
vida seno um sonho vo, uma sombra plida, sem substncia?). Contrastando com ela, "o
inconsciente Deus" significa que a verdade divina reside na profundeza inexplorada de nossa
personalidade: Deus a substncia espiritual interna mais profunda de nosso ser, que
encontramos quando penetramos em nosso verdadeiro "self".
E, medida que, nessa perspectiva junguiana, o inconsciente um grande sistema de razes
escondidas que nutre a conscincia, no surpreende que j tenha sido Jung, muito antes de Gilles
Deleuze, quem explicitamente o tenha descrito como um rizoma: "A vida sempre me pareceu ser
como uma planta que se nutre de seu rizoma. Sua verdadeira vida invisvel, oculta no rizoma.
(...) O que enxergamos a flor, que passageira.
O rizoma permanece" ["Memrias, Sonhos e Reflexes", ed. Nova Fronteira". O pano de fundo
religioso dessa distino o espao que separa o universo judaico-cristo daquele do
gnosticismo pago. Quando, pouco antes da ruptura entre eles, Freud confiou a Jung a
presidncia da Associao Psicanaltica Internacional, ele o fez em parte como estratgia
desesperada para cortar o cordo umbilical judaico da psicanlise e torn-la aceitvel aos nojudeus -mas a aposta no deu certo.
Devemos recordar o famoso dito de Herdoto com relao Esfinge ("os enigmas dos antigos
egpcios eram enigmas tambm para os prprios egpcios"), que aponta para o vnculo estreito
entre o judasmo e a psicanlise: em ambos os casos, o foco no encontro traumtico com o
abismo do Outro que deseja.
O encontro do povo judaico com seu Deus, cujo chamado impenetrvel os afasta dos caminhos
da rotina do cotidiano humano; o encontro da criana com o enigma do gozo do Outro. Essa
caracterstica parece distinguir o "paradigma" judaico-psicanaltico no apenas de qualquer
verso do paganismo e do gnosticismo (com sua nfase sobre a autopurificao espiritual
interior, sobre a virtude como a realizao de nossos potenciais mais profundos) mas tambm, e
no menos, do cristianismo. Afinal, este ltimo no "supera" o carter de "Outro" do Deus
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judaico por meio do princpio do amor, da reconciliao/ unificao de Deus e do homem no
tornar-se homem de Deus?
Jornada interior
Tanto o paganismo quanto o gnosticismo (a reinscrio da postura judaico-crist no paganismo)
enfatizam a "jornada interior" de autopurificao espiritual, o retorno a nosso verdadeiro eu
interior, a redescoberta do eu, formando um contraste claro com a idia judaico-cristo de um
encontro traumtico externo (o chamado divino lanado ao povo judeu, o chamado de Deus a
Abrao, a Graa inescrutvel -todos totalmente incompatveis com nossas caractersticas
"inerentes", at mesmo com nossa tica "natural" inata).
Kierkegaard tinha razo: Scrates versus Cristo, a jornada interior do relembrar versus o
renascimento por meio do choque do encontro externo. Nisso reside, tambm, o espao ltimo
que vai eternamente separar Freud de Jung: enquanto o insight original de Freud diz respeito ao
encontro externo traumtico com a Coisa que incorpora o gozo, Jung reinscreve o tpico do
inconsciente na problemtica gnstica padro da jornada espiritual interior de autodescoberta.
Assim Freud totalmente moderno: a noo freudiana de um ato falho (por exemplo, algo que se
diz sem querer) enfatiza sua contingncia radical. A interpretao freudiana no discerne nele
um "significado mais profundo" ("era predeterminado que isso acontecesse comigo"), mas
simplesmente deixa visvel como, de maneira totalmente contingente, um "desejo" inconsciente
se ligou a um elemento ou acontecimento cotidiano e superficial de uma maneira que no possui
nenhuma ligao inerente com ele. E, o que ainda mais radical, os prprios elementos
constituintes bsicos da identidade do sujeito - os significantes em torno do qual seu universo
simblico se cristalizou, a fantasia fundamental que fornece as coordenadas de seu desejoresultam de uma srie de encontros traumticos contingentes.
A cincia moderna estritamente correlativa afirmao da contingncia universal (que,
evidente, no se ope necessidade causal, mas funciona como seu anverso inerente: a
necessidade causal opera sob a forma de regras que regulamentam a interminvel interao
"contingente" -sem sentido- de elementos). Assim, o que a interpretao freudiana envolve
uma teoria materialista e "moderna" do prprio significado. Quanto a seu status ontolgico, o
significado estritamente secundrio, uma maneira de "internalizar" o choque traumtico de
algum encontro contingente anterior.
No existe nenhum "significado mais profundo" por baixo da contingncia de acontecimentos;
pelo contrrio, o prprio significado que designa a maneira pela qual um sujeito finito
consegue lidar com a insuportvel contingncia do "destino da carne". Por exemplo, quando eu
me apaixono profundamente, realmente, parece que "toda a minha vida anterior foi apenas uma
preparao para o momento mgico em que conheci voc" - e o objetivo da interpretao
freudiana justamente "desconstruir" essa iluso retroativa, trazendo tona as caractersticas
simblicas contingentes em razo das quais eu me apaixonei.
Formando um contraste claro com Freud, a reinscrio junguiana da psicanlise dentro dos
limites da sabedoria pr-moderna envolve a ressubstancializao macia da sexualidade: o
masculino e o feminino so postulados como os dois aspectos complementares da psique
humana, cujo equilbrio precisa ser mantido (cada homem precisa redescobrir o aspecto feminino
de sua psique e vice-versa) -o exato oposto do construcionismo moda de Judith Butler, que
concebe a identidade sexual como sendo produzida discursivamente pela encenao fsica e a
sedimentao gradual.
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Sabedoria "new age"
A Profecia Celestina" [ed. Objetiva], de James Redfield, exemplar no que diz respeito a esse
vis antimodernista da sabedoria "new age": postula como a primeira "nova mensagem" que vai
abrir o caminho para o "despertar espiritual" da humanidade a conscincia de que no existem
encontros contingentes.
Ou seja, como nossa energia psquica faz parte da energia do prprio universo, que, em segredo,
determina o rumo das coisas, os encontros contingentes externos sempre portam uma mensagem
endereada a ns, a nossa situao concreta. Eles ocorrem como resposta a nossas necessidades e
perguntas (por exemplo, se determinado problema est me preocupando e algo inesperado
acontece -um amigo que eu no via h muito tempo me faz uma visita, alguma coisa d errado
em meu trabalho, por exemplo-, esse acidente com certeza contm uma mensagem referente a
meu problema).
Assim, concluindo, vamos dar um exemplo artstico que encena essa passagem de Freud a Jung:
o romance de fico cientfica "Solaris" [1962", de Stanislav Lem, e sua adaptao para o
cinema, feita por Andrei Tarkvski em 1972. Tanto o livro quanto o filme narram a mesma
histria: a do psiclogo de uma agncia espacial, Kelvin, que enviado a uma nave espacial
semi-abandonada que sobrevoa um planeta recm-descoberto, Solaris, onde fatos estranhos vm
acontecendo recentemente (cientistas enlouquecem, tm alucinaes e se matam). Solaris um
planeta cuja superfcie ocenica, fluida e se move incessantemente.
De tempos em tempos, ela assume formas reconhecveis, no apenas complexas estruturas
geomtricas, mas tambm corpos infantis gigantes ou edifcios humanos. Embora todas as
tentativas de comunicao com o planeta fracassem, Kelvin acaba por compreender que Solaris
um crebro gigantesco que, de alguma maneira, l nossos pensamentos e materializa nossas
fantasias mais profundas. aqui que devemos rejeitar a leitura junguiana de "Solaris": o xis da
questo de Solaris no apenas projeo-materializao dos mpetos internos no reconhecidos
do sujeito (homem) - muito mais crucial do que isso que, para que essa "projeo" possa
acontecer, preciso que a Outra Coisa impenetrvel (o planeta Solaris) j exista. Assim, o
verdadeiro enigma a presena dessa Coisa.
O problema com Tarkvski que fica claro que ele prprio opta pela leitura junguiana, segundo
a qual a jornada externa do heri apenas a externalizao e/ou projeo da jornada inicitica
interna rumo s profundezas de sua psique. Formando um contraste claro com isso, o livro de
Lem focaliza a presena inerte e externa do planeta Solaris, dessa "Coisa que pensa" (usando a
expresso de Kant, que cabe perfeitamente aqui): o xis do livro justamente que Solaris
permanece um Outro impenetrvel, sem nenhuma comunicao possvel conosco. verdade que
ele nos remete a nossas fantasias mais profundas e negadas, mas a questo subjacente a esse ato
permanece totalmente impenetrvel: por que ele o faz? Como resposta puramente mecnica?
Para brincar conosco de maneira demonaca? Para nos ajudar -ou forar- a confrontar nossa
verdade negada?
Flutuaes polticas
Esses indicativos breves deixam claro o que realmente est em questo na oposio Freud e
Jung. Sim, uma disputa entre materialismo e idealismo - s que "materialismo", neste contexto,
no significa naturalismo vulgar, mas a afirmativa plena da contingncia radical de nosso ser.
"Freud contra Jung" simboliza a modernidade contra o falso obscurantismo ps-moderno. E,
paradoxalmente, o prprio "essencialismo" de Jung que o expe a flutuaes polticas
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acidentais. No incio dos anos 1930, quando Hitler chegou ao poder, Jung foi pr-nazista por um
curto perodo: ele assumiu a presidncia da Sociedade Alem de Psicologia, para coorden-la
com as exigncias dos "novos tempos".
Mais sinistra, porm, do que esse "erro" talvez tenha sido a facilidade com que Jung mais tarde
mudou sua posio e assumiu postura antinazista, usando basicamente os mesmos termos e
conceitos por meio dos quais, anteriormente, tinha legitimado o nazismo.
* Slavoj Zizek filsofo esloveno, professor do Instituto de Sociologia da Universidade de
Liubliana. autor de "Eles No Sabem O Que Fazem" (Jorge Zahar) e "Um Mapa da
Ideologia" (Contraponto). Escreve todo ms na seo "Autores", do Mais!.
Traduo de Clara Allain.

Crtica da filosofia desfocada

Marco Heleno Barreto
especial para a Folha
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs2807200217.htm
So Paulo, domingo, 28 de julho de 2002
Psicanlise freudiana e psicologia analtica junguiana devem ser compreendidas como respostas diversas e noexcludentes crise da modernidade

Sempre que a filosofia se pe a refletir sobre algum objeto polmico, espera-se de partida que ela
atenda incontornvel exigncia da honestidade intelectual, nica garantia para a credibilidade e
validade de sua argumentao. Nem sempre os filsofos profissionais mostram-se altura de tal
exigncia, expondo-se por vezes inadvertidamente ao predomnio de certas paixes e incorrendo
em juzos distorcidos sobre o objeto posto sob anlise com prejuzo tanto para o objeto quanto
para a prpria anlise, que se pretende filosfica, mas decai em ideologia, no pior sentido do
termo. o que acontece a Slavoj Zizek em seu artigo "Luta de classes na psicanlise", publicado
na edio do Mais! de 7 de julho passado. O filsofo esloveno pretende elucidar as razes da
diferena entre Freud e Jung e, para tanto, acertadamente remete a questo ao campo da reflexo
sobre a modernidade. De fato, tanto a psicanlise freudiana quanto a psicologia analtica
junguiana devem ser compreendidas como respostas diversas crise da modernidade. Por isso
mesmo, o segredo da sua diferena deve ser buscado precisamente nas razes, atos e figuras
dessa complexa trama que constitui a modernidade ocidental. Todavia j aqui comea a aparecer
a fragilidade da argumentao de Zizek. Desconsiderando a complexidade inegvel do fenmeno
da modernidade, ele a identifica simplificada e implicitamente a uma de suas correntes, a que,
capitaneada pela reverncia irrestrita cincia moderna, desemboca no materialismo, definido
pelo autor como "a afirmativa plena da contingncia radical de nosso ser". Tal reduo da
modernidade a uma de suas expresses compromete o alcance da anlise proposta por Zizek.
Mais grave, porm, a forma como ele constri seu argumento dentro desse horizonte
previamente reduzido.

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Tratando de uma polmica explosiva dentro da histria da psicanlise, o autor assume a releitura
lacaniana de Freud para contrap-la no a Jung, mas apropriao deste pela "ideologia
popular", em especial por sua vertente "new age", que Zizek identifica implicitamente como
sendo a revelao da verdadeira natureza do pensamento de Jung. H aqui uma distoro
fundamental. Lembremos que o empreendimento decisivo de Lacan comea por um retorno a
Freud, diante das deturpaes que o pensamento do fundador da psicanlise sofria nas mos de
seus muitos e heterogneos descendentes. As conquistas de uma tal fidelidade ao texto freudiano
so inegveis. O mesmo privilgio no concedido a Jung por Zizek. Ao homologar
junguianismo "new age" e psicologia analtica ele omite e desconsidera o fato de que essa
apropriao representa na verdade uma desvirtuao adocicada do potencial crtico -portanto,
moderno- que as idias de Jung apresentam. Assim, Zizek comete um equvoco grave e distorce
o objeto que pretende analisar, perdendo de vista o ncleo da posio junguiana. Por exemplo:
ele contrape a frmula lacaniana do materialismo "Deus inconsciente" sua inverso
junguianista "new age", "o inconsciente Deus". Se Zizek se desse ao trabalho de ir ao texto de
Jung, no encontraria ali referendo a nenhuma das duas posies. Formado no ambiente
neokantiano de Basilia (Sua), Jung assimilou a teoria do conhecimento da primeira Crtica
["Crtica da Razo Pura], de Immanuel Kant" -alis, um dos pontos de referncia para a
modernidade- e, em rigorosa observncia a ela, construiu sua psicologia. Por isso mesmo, em seu
texto ele no pretende falar em momento nenhum de "Deus", mas da imagem de Deus como
fenmeno psquico, deixando em aberto, por conscincia lcida dos limites epistemolgicos
traados para sua psicologia, a questo referente existncia ou inexistncia de Deus -questo
remetida aos telogos ou ao mbito privado da f de cada um. Assim, as duas frmulas
contrapostas por Zizek, bem como a clssica profisso de f do atesmo -"Deus no existe"-,
situam-se fora do mbito da psicologia analtica. Donde, por extenso, o equvoco grosseiro do
filsofo esloveno ao afirmar que "Jung promete a reconciliao entre a cincia e a
espiritualidade, oferecendo uma espiritualidade fundamentada diretamente na pesquisa
cientfica". Aqui fica manifesto que Zizek no analisa Jung e sua psicologia, mas a sabedoria
"new age" que dele se apropria. A mesma falha insanvel em sua argumentao fica escancarada
quando pretende demonstrar o suposto vis antimodernista de Jung atravs de James Redfield e
sua "Profecia Celestina", e no por meio da leitura paciente do ensaio sobre o princpio de
sincronicidade, concepo de razes no-modernas, mas nem por isso "anti"-moderna, distino
que o horizonte restrito da anlise de Zizek no consegue captar.
Romantismo alemo
Ao termo de sua comprometida argumentao, Zizek chega ento ao veredicto: "Freud contra
Jung simboliza a modernidade contra o falso obscurantismo ps-moderno". Um pouco antes, ele
afirmara que "o que realmente est em questo na oposio Freud e Jung" "uma disputa entre
materialismo e idealismo". Do ponto de vista da filosofia, h aqui um desleixo de graves
consequncias: se Zizek define o que quer dizer com "materialismo", no faz o mesmo com
"idealismo", com o que este fica identificado ao "falso obscurantismo ps-moderno".
Mas, se alm de se dar ao trabalho de estudar sem preconceitos o pensamento de Jung em sua
fonte, o autor ampliasse o campo de sua reflexo a estudos srios sobre o romantismo alemo
(por exemplo, a obra fundamental de Albert Bguin, "A Alma Romntica e o Sonho"),
certamente perceberia que a concepo de inconsciente em Jung inequivocamente convergente
com certas concepes daquele movimento, fato que no pode ser simplesmente descartado
como "falso obscurantismo ps-moderno", especialmente por parte de algum que reivindica sua
pertena tradio filosfica, mesmo sendo materialista.

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aqui que transparece o vcio de fundo da posio do filsofo esloveno. Alm da precariedade
da discusso sobre os conceitos, Zizek se apia numa evidente valorizao, no discutida nem
problematizada, de "modernidade" e "materialismo", homologados a "verdade".
Dentro desse esquema interpretativo empobrecido, que supe uma superao definitiva de tudo o
que antecede a Descartes e Newton pela marcha triunfal de uma certa modernidade
autoproclamada como lugar da verdade e do progresso, qualquer tentativa de crtica que lance
mo de posies diferentes encontradas na prpria tradio filosfica, bem como no patrimnio
da cultura como um todo, ser automaticamente diagnosticada como pr-moderna e, portanto,
regressiva. O "idealismo" ser descartado como lugar da mentira ou da falsidade obscurantista. E
assim o "materialismo modernista" esposado por Zizek se subtrai interpelao crtica,
revelando-se como uma profisso de f dogmtica.
Nada haveria de errado nisso, no fosse a inteno manifesta do articulista de esclarecer
filosoficamente a diferena Freud-Jung. A psicanlise, com sua histria de dissidncias, merece
mais respeito. E a filosofia tambm.

Marco Heleno Barreto psiclogo clnico e professor de filosofia no Centro de Estudos Superiores da
Companhia de Jesus de Belo Horizonte.

Eles no sabem o que fazem

A crtica ideolgica de Zizek ao pensamento de Jung
http://www.rubedo.psc.br/artigosb/reszizek.htm

Carlos Bernardi
Este o texto que enviei ao jornal Folha de So Paulo, em resposta ao artigo "Luta
de Classes na Psicanlise" de Slavoj Zizek, publicado no caderno Mais de 7 de
julho de 2002. Na edio do dia 28 de julho do mesmo caderno, foi publicada uma
outra resposta, apontando, igualmente, os erros de Zizek.

indiscutvel a capacidade intelectual de Slavoj Zizek, autor internacionalmente reconhecido de

importantes livros, alguns dos quais j publicados em lngua portuguesa. Devido, justamente, a
esta capacidade que fiquei espantado com a quantidade de erros grosseiros em seu artigo
publicado no caderno Mais com o ttulo Luta de Classes na Psicanlise, que trata da diferena
entre Freud e Jung (?). Esta interrogao indica uma dvida que tive ao ler o supracitado artigo:
quem o Jung de Zizek? Parece-me que este Jung a leitura popularizada, domesticada e
pasteurizada executada por Joseph Campbell, mais o new age insosso, repetitivo e apaziguador
de James Redfield, mais a estranha interpretao junguiana de Takovski, somadas s opinies
que Freud e Lacan possuem de Jung, to parciais e capengas quanto s de Jung em relao a
Freud.
Nada disso, porm, realmente novo. Uma das coisas que os crticos de Jung tm em comum
a ausncia quase que total de parmetros mnimos para um razovel trabalho crtico, ou seja,
comear sempre pela leitura atenta e criteriosa do autor em julgamento. Isto no foi feito por
Zizek. No h indcios que apontem quais livros de Jung foram lidos, sem falar na fortuna
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crtica, que no caso junguiano bastante rica. A nica citao existente do livro Memrias,
sonhos e reflexes, onde Jung menciona a palavra rizoma que Zizek, apressadamente, identifica
com o rizoma deleuziano. Este trecho, de qualquer maneira, encontra-se logo no incio do livro,
o que no deixa claro at onde ele prosseguiu na leitura direta de Jung.
O que fica claro no artigo de Zizek que ele baseia sua crtica nas fontes j citadas, em especial,
Joseph Campbell e James Redfield. Conseqntemente, a anlise de Zizek est mais tingida pelo
ouvir dizer do que pela leitura rdua e demorada de, pelo menos, boa parte dos textos de Jung:
20 volumes com artigos coligidos, 7 volumes com a transcrio dos seminrios conduzidos por
Jung (somente o seminrio sobre o Zaratustra de Nietzsche possui 1500 pginas), 5 volumes de
correspondncia. Tudo isso foi reduzido a Campbell e Redfield. Zizek, contudo, tocou
inadvertidamente em um ponto sensvel que afeta tanto a recepo quanto a transmisso do
pensamento de Jung. Muitos admiradores e seguidores de Jung baseiam-se justamente nestas
tentativas de popularizao de seu pensamento, passando longe do estudo exaustivo de sua
intimidadora obra. Estes junguianos (admito, estas aspas tem algo de pretensioso) usam Jung
para justificar suas certezas e fantasias, como se a simples presena, em seus trabalhos, do nome
de um cientista renomado garantisse a boa fundamentao de seus argumentos. Cabe aqui a
pergunta: o que Jung acharia destas simplificaes? Vrias respostas poderiam ser achadas
justamente nos volumes com sua correspondncia. Junguianos (com e sem aspas); freudianos
(com e sem aspas) e o prprio Zizek (Zizek) ficariam espantados, ao percorrer suas pginas,
com as respostas de Jung. s perguntas mais estapafrdias, Jung sempre responde ou com uma
elucidao simblica, ou com um pedido de provas cientficas, como, por exemplo, em resposta
a uma leitora que afirmava a existncia da vida aps a morte. Jung merece melhores leitores e
melhores crticos.
A repetio compulsiva de crticas a Jung por parte de pensadores e psicanalistas em flagrante
contraste com a categoria e o rigor de suas respectivas obras, desloca essas crticas para a esfera
sintomtica. Quem , ou o que este Jung que eles tanto precisam que exista, a ponto de se
negarem a uma troca criativa e a um confronto salutar de idias. Toda a complexidade da escola
junguiana reduzida a umas poucas teses infundadas (que por si s j merecem um estudo), sem
consulta aos trabalhos de Jung e sem o conhecimento do trabalho crtico efetuado pelos inmeros
autores junguianos espalhados por todo o mundo. Se h luta de classes, como sugere o ttulo do
artigo de Zizek, esta se caracteriza pelo desejo de uma perspectiva terica se manter
hegemonicamente superior, impedindo que outros discursos apaream. Tudo isso muito
gozado. De minha parte (e de todos os junguianos que eu conheo) no alimentamos nenhum
dio psicanlise. Muito pelo contrrio. Somos seus devedores. Reconhecemos as grandes
descobertas e as grandes idias de todas as psicanlises e de todos os tericos das vrias escolas
psicolgicas. Os textos junguianos so, na verdade, intertextos que dialogam com Freud, Adler,
Klein, Lacan, Kohut, Boss, Reich s para citar uns poucos nomes. que Jung afirma
insistentemente que o psiquismo uma coisa to complexa que nenhuma teoria poderia ter a
pretenso de explic-lo, por isso, precisamos de todas. Alm do mais, Jung, como Nietzsche,
afirma que toda teoria sempre tambm uma confisso subjetiva. No pensamento de Jung no h
uma descrio unificada do psiquismo, nem uma postura terica que explique tudo. No entanto,
na psicanlise, desde seus primrdios, que vemos a figura da expulso do membro
desqualificado, o que, como demonstra o caso de Luce Irigaray, nem sempre o caso. Neste
sentido, a ilustrao do artigo significativa. Ela retrata Jung com a cabea separada do corpo.
Numa primeira leitura e em harmonia com o teor desvalorizador do artigo, esta ciso poderia
apontar para a inconsistncia das idias de Jung: o corpo na realidade concreta dos fatos
enquanto a cabea flutua solta com as idias mirabolantes do psiquiatra suio. Esta mesma
ilustrao, entretanto, tambm pode ser lida como o auto-retrato do movimento junguiano: sem
uma identidade unificada, onde as vrias formas de ler, compreender e entender Jung
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polemicamente se enfrentam gerando crticas e discusses. Este, com certeza, nosso inferno,
mas tambrm nosso cu.
Na primeira parte de seu texto Zizek afirma que a popularidade de Jung se deve reconciliao
entre cincia e espiritualidade gnstica. Como j comentei, Jung (mal) usado por um grande
nmero de pessoas que tentam associar seu nome s mais variadas concepes religiosas ou
pseudo-religiosas, no intuito de obterem alguma credibilidade ou respaldo cientfico.
Encontramos, realmente, nos escritos de Jung, menes a vrios tens que so pratos especiais do
cardpio esotrico: discos-voadores, alquimia, crena nos espritos, vida aps a morte, reino
espiritual mais profundo, so alguns desses tens. O fato que nos interessa no sua presena,
mas a atitude de Jung para com eles. Se, por um lado, Jung demonstra uma enorme abertura para
o inexplicado, por outro lado, em nenhum momento compartilha literalmente estas crenas. Seu
olhar dirigido ao sentido simblico das mesmas tanto para o sujeito quanto para a cultura. Em
relao aos discos-voadores, por exemplo, Jung pergunta qual necessidade psicolgica est
sendo satisfeita por esta crena, ou, numa linguagem mais facilmente entendida por Zizek, por
que e como se goza acreditando em discos-voadores (quando Jung escreve sobre o arqutipo da
totalidade, est falando que se goza com tudo nesta vida). Jung no est preocupado com a
existncia real dos discos-voadores, mas os v como produtos psico-sociais que merecem uma
investigao psicolgica. Por isso, em uma de suas cartas, Jung se defende: se ele mstico por
estudar o misticismo, Freud seria pervertido por estudar as perverses.
A mesma atitude Jung mantm em relao ao gnosticismo. No incio da era crist foram
produzidos inmeros textos que buscavam oferecer vises diferentes daquela oferecida pelo
cristianismo que ento se oficializava. Quais necessidades e significados psquicos eram
expressos atravs destes textos? Muito mais que sublinhar as teses gnsticas, Jung apreciava os
gnsticos porque produziam teses que buscavam abalar ou suplementar (no sentido derridiano) a
tese oficial. Por Jung se recusar a oferecer qualquer explicao que ultrapassasse os limites da
psicologia emprica, tratava tudo exclusivamente do ponto de vista psquico, o que o levou a ser
acusado de ateu por muitos telogos. Jung no estava em busca do reino espiritual oculto mais
profundo, como afirma Zizek, mas sim, ao reconhecer este reino como uma fantasia psquica,
buscava entender os movimentos e os textos que esta fantasia produz, que so merecedores de
serem estudados por todos que se intressam pela cultura.
Zizek tambm afirma: o inconsciente junguiano no mais aquele dos impulsos sexuais
reprimidos, mas o da libido dessexuada dos poderes espirituais que ultrapassam o ego
consciente. Este um ponto crucial no confronto Jung-Freud e , igualmente, carregado de
malentendidos. A libido, para Jung, tambm sexualidade, mas no somente, ou no apenas.
Alm do mais, Jung acreditava que Freud havia estendido tanto seu conceito de sexualidade, que
tudo passou a ter um sentido sexual. Mas as duas concepes, a de Jung e a de Freud, so apenas
hipteses cientficas. Nada justifica que ultrapassemos este limite. No entender de Jung, no
entanto, no era essa a atitude de Freud. Tanto que estranhou quando este lhe pediu: Jung,
nunca abandone o dogma da sexualidade! Dogma? Estamos fazendo cincia ou religio? Esta
vizinhana, nas psicanlises, algo extremamente complexo para tratarmos aqui. Agora, se
algum seguidor (ou crtico) brada que para Jung a sexualidade no era importante, isto no
uma afirmao terica, mas a expresso de um sintoma neurtico. H um gozo em no gozar.
Outro ponto mencionado por Zizek de difcil aprofundamento aqui por falta de espao em
relao teoria dos arqutipos e do inconsciente coletivo. Ela uma teoria interessante e
problemtica, onde o prprio Jung foi o primeiro a criar grandes confuses. Ao mesmo tempo,
um dos aspectos de sua teoria mais trabalhados, descontrudos e criticados pela exegese psjunguiana. Os dois pargrafos do texto de Zizek onde menciona os arqutipos, contudo, falam
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Freud, Lacan, Psicanlise e Zizek x Jung e Junguianos, um debate

muito menos deles do que revelam o mapa de sua prpria ideologia. No entender de Zizek a
diferena entre Freud e Jung a diferena entre contingncia e certeza. Como exemplo, imagina
como Freud e Jung trabalhariam um caso de claustrofobia. No caso de Freud, a busca seria por
uma experincia singular que explicaria a presena da fobia; no caso de Jung, a explicao
estaria na repetio de uma experincia traumtica universal que, de repente, tomaria conta do
pobre e infeliz sujeito. Esta , no mnimo, uma leitura selvagem da teoria dos arqutipos e da
prtica clnica junguiana. Pensar assim seria o mesmo, como o prprio Freud rejeitou, de receitar
pnis em doses regulares para a cura da histeria. Alm do mais, a motivao ideolgica de atacar
Jung fez Zizek esquecer do ltimo trabalho escrito de Freud, Mises e a religio monotesta,
onde defende a herana filogentica de acontecimentos culturais.
Na seo seguinte, a vez do confronto Jung-Lacan. O objeto de estudo Deus e sua relao
com o inconsciente. Segundo Zizek, a colocao lacaniana seria Deus inconsciente, enquanto
a junguiana se resumiria na frmula falsa: o inconsciente Deus. Esta oposio , na
realidade, a oposio entre verdade e mentira. Como ficariam estas duas proposies a partir de
uma outra leitura que no a new age que Zizek sublinha, pois a nica que ele possui ou que
sua ideologia o deixa possuir?
Deus inconsciente a tese principal de Jung em seu livro Resposta a J. Neste livro ele
contrape as foras cegas do inconsciente capacidade de discriminao tica, representa pela
conscincia do homem J. Com todo seu sofrimento J, mesme percebendo que tudo fora ao
de seu prprio Deus, continuou adorando-O e respeitando-O. Continuando sua fantasia (pois, no
se trata de um livro de teologia, mas de psicologia revestida de linguagem religiosa, tal qual
Totem e Tabu de Freud), Jung fala do espanto de Deus, onisciente, mas inconsciente da
armadilha em que havia cado, quando confrontado com a grandeza daquele pequeno ser mortal.
Deste espanto e desta admirao viria Seu desejo de se encarnar como homem na figura de Jesus.
A segunda proposio, o inconsciente Deus, tambm pode ser encontrada em Jung, mas com
um sentido totalmente diferente daquele sugerido por Zizek. O inconsciente Deus muito
mais do que a simples inverso entre sujeito e predicado, mas a afirmao do inconsciente como
sujeito, um sujeito to especial e to totalmente Outro que seu predicado Deus. Quando Jung se
refere ao carter divino do inconsciente ele no est se referindo a unidade fantasmtica de
uma pessoa, mas exatamente o contrrio: Jung est descrevendo, em linguagem potica,
metafrica e mtica (formas de expresso favoritas de Jung), a diferena radical entre
inconsciente e consciente, semelhante diferena radical entre Deus e homem. Com isso, ele no
pretende criar uma nova religio, embora muitos assim o entendam (ou precisam), mas deseja
evitar a reduo das expresses e fantasias inconscientes a desejos subjetivos, reconhecendo este
inconsciente, que Jung chamou de psique objetiva, como um Outro. Esta psique objetiva no
criao humana (egica), da mesma forma que o fgado, o corao e os pulmes no o so.
Como a Coisa mencionada por Zizek, ela sempre j antecipadamente existe, mas no como
essncia que ser descoberta na famosa jornada interior, mas como expresso potica de um
Outro que no se furta a uma tentativa de dilogo, mas que nunca se deixar domesticar e ser
reduzido ao mesmo.
Zizek v Jung como aquele que, devido sua influncia gnstica pag, cujo universo seria
distinto do judaico-cristo (depois fala s em judaico) encarnado pela psicanlise, aposta na
conciliao e resoluo definitiva de todos os conflitos . A luta de classes vira agora guerra
religiosa. Zizek no consegue perceber que com a identificao (metafrica eu insisto) do
inconsciente com Deus, Jung est justamente afirmando o abismo do Outro e colocando o
empreendimento psicanaltico em uma dimenso tica absoluta. No mais apenas uma
atividade mdica. um Outro que tem desejos que podem atingir o pobre mortal de maneira
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traumtica, mas tambm de maneira amorosa. Porm, para , o amor cristo uma tentativa de
superar o carter de Outro do Deus judico. Surge aqui uma dvida: no h expresso
amorosa no judasmo? Parece que, tambm em questes religiosas, no concordamos.
Na psicologia junguiana o enigma do gozo do Outro chamado processo de individuao, o
caminhar em direo totalidade, isto , a tudo que existe, a todos os potenciais, a todos os
Outros (internos e externos) que eu estou sujeitado e destinado (lanado) a encontrar. Nada da
pacfica, tranqila e purificada jornada em busca do nosso verdadeiro eu interior, como pensa
Zizek. Nem o sentido das manifestaes inconscientes pr-determinado. Zizek esqueceu (ou
desconhece) que o encontro histrico entre Freud e Jung se deu quando este ltimo pesquisava as
associaes de palavras e suas perturbaes, culminando em sua teoria dos complexos. Da
mesma maneira, no existe para Jung um significado mais profundo por baixo da contingncia
dos acontecimentos, embora, nada impea que Zizek e outros acreditem nisso.
Infelizmente, no h como aprofundar as outras questes que Zizek identifica com Jung (como
ele imagina que o psiquiatra trabalharia o problema amoroso e a questo dos gneros, o
transforma em um verdadeiro idiota). Mas, para terminar, vou comentar algo que no pode faltar
em nenhuma crtica a Jung: o seu envolvimento com o Nazismo. Aqui, desinformao,
preconceito e a atitude ideolgica de denegr-lo revela, claramente, a no leitura dos textos de
Jung, especialmente de suas cartas, onde, cuidadosamente, explica seus motivos para aceitar ser
o presidente no da Sociedade Alem de Psicologia, como escreveu Zizek, mas da
Associao Internacional Geral e Mdica de Psicoterapia. Somente este ato falho j revela
muito as intenes de Zizek.
Obviamente, no estou defendendo Jung cegamente. Sua psicologia contm muitos problemas
metodolgicos e muitas concepes h muito ultrapassadas. H tambm, claro, idias
riqussimas e formulaes de hipteses que anteciparam vrios desenvolvimentos em todas as
reas da psicologia e da psicoterapia. O trabalho incessante de desconstruo feito pela escola
junguiana em nenhum momento escamoteia os problemas em prol de uma nfase unilateral nas
virtudes da psicologia de Jung. Neste sentido, a leitura dos volumes de cartas uma fonte
indispensvel de informaes, onde o prprio Jung tenta corrigir pontos obscuros do seu
pensamento. Com sua leitura atenta, muitos erros grosseiros da interpretao unilateral de Zizek
podero ser evitados.
Para escrever ao autor:
bernardi@rubedo.psc.br

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