Pe. Jean Violet - Relações Entre Rapazer e Raparigas PDF

P.
JEAN VIOLLET
RELAES
ENTRE
E
RAPAZES
RAPARIGAS
19 48
LIVRARIA TAVARES MARTINS-PORTO
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
O aos dezoito anos que surge o problema das

relaes entre mpazes e raparigas.
Nessa idade, o problema est resolm'do, bem ou
mal, conforme a educao recebida.

Os educadores nunca devem esquecer que so eles
prprios os responsveis, na maior parte das vezes,
pelas lev'ianilades e erros da juventUde.
Por falso '{YUd;!Yr .ou farisasmo inconsciente, algu
mas vezes, mas quase sempre por leviandade e incom
P't'6ensiio, deixaram passar os anos decisivos da puber

dade sem intervir, para esclarecer e 1orienfJar.
O resultado que as tendncias instintivas e
obscuras da natureza se desenvolveram em detrimento
das luzes que teriam sustado o adolescente no declive
dos e1ros sexuais ou sentimentais.
O modesto trabalho que apresentamoH ao plJlico

interessa tanto aos jovens wrolescentes como (f(}. }!ais.
No tem apenas em vista delimitar com Jll'td.lio
aquilo que permitido ou probido na.'l rdn.Qtt'H t'IIt!
'fi:
rapazes e rapa gas, mas tambm mostrar oH Jlt'riflo.ol

e clmrnar atenwo! qumru!Jo for necesH:rio. O anfor
desejaria especialmente ajudar os adolflsctntt'H (t ('01n
preenderem-se melhm, para melhor Htl pro/.t'flt'l't'lll.
Talvez alguma criatura hipcrita nos tomltnt a
preciso, dada a crueza de alguma.'l das 1WHHcts alt'f/tl
es; mas no recwamos perante
taiH
t'Ht!I'pulo.'l.
Preferimos, imitando S. Francisco flr SaltH 'I lO H ctJ }J

tulos da Vida Devota, consagrados ao tr(tfo ro ndu
gal, falar claramente de assunto.'! qutJ rm Hi m.rHmo.'l
nada tm de malso e evifxlr pro oNl(! r t'lfml.tJ aqullr.s
que negam luz e no querem ve1 com simplicidade

e inocnC'ba a grandeza das obms de Deus.
Sabemos de antemo que os jovens nos ho de
jica1 gratos por lhes falmmos com franqueza e pre
ciso. Quantas
vezes nos tm confessado que, se
caram, foi porque nunca ningum lhes falou cwra

mente dos perigos que os ameaavam.
Este falso pudor tem feito muito mal juventude
para que no julg_uemos necessrio reagir.
Contudo, chamando s coisas pelo seu nome, es

foramo-nos em lhas apresentar com delicadeza e sob
o seu aspecto ma.is moral.
Apenas nos move um desejo: ajudar a juventude

a bem preparar o c01ao para a alta vocao fami
lia'r que a espera.
RAPAZES E RAPMIGAS
NA VIDA FAMILIM
est no plano de Deus separar os dois sexos.
A sua primeira obra, a famlia, constituiu-se
pela unio dos sexos.

Para cumprir as obras de Deus e levar a efeito o
grande
mandamento :
Crescei
multiplicai-vos:.,
homem e a mulher do-se mutuamente, coraes e corpos.

Da sua unio mtua, nascem indiferentemente rapa
zes ou
raparigas
No decorrer dos anos de formao, tanto na infn

cia como na adolescncia, vivem lado a lado, confun
dindo-se nas brincadeiras, sentimentos e reflexes.

Os mais velhos interessam-se pelos irmos
irms
mais novos.
Nunca me de famlia numerosa se lembraria de
recusar os servios que a filha mais velha lhe poderia
P: JEAN VIOLLET
prestar junto dos seus irmozitos pela simples razo de
estes no serem do mesmo sexo.
Esta colaborao, desejada pela natureza. na vida
familiar, previne e desvia as tentaes e as curiosidades
malss que fatalmente se apresentam ll11 crlonas que
vivem szinhas, fora do melo natural constltuido por
irmos e irms, misturando os seus cnrnctere c obrigando
cada um dos sexos a adaptar-se oo outro.
Ningum pensa em separar os L'llpnzn dn11 rnparlgas

duma famlia sob o pretexto de que atlnRirnm o perigoso
perodo da puberdade.
A vida em comum, longe de ser motivo de desor
dem, elemento importante de formalo mornl e senti
mental. O contacto cotidiano de lrmAos com Irms cria
uma atmosfera de mtua compreenso, um11 fuso das
tendncias mascul.inas e femininas que reduzem as ten
taes mais ou menos mrbidas da puberdnde r Impedem
rapazes e raparigas de satisfazerem, forn tht ft1mllia, as
tendncias que os levam a procurar relaes sociais com
o outro sexo.
No acontece o mesmo com os filhos nicos. Arris-
RELAES ENTRE RAPAZES E RAPARIGAS
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cam-se a tentaes particularmente graves, devido ao iso

lamento em que vivem.
Se passaram muito tempo debaixo das saias maternas,
atingem a puberdade com aspecto efeminado, perturban
do-se logo que se encontram em presena do sexo con
trrio.
Ou, ento, no tendo sentido no meio familiar a
influncia normal do outro sexo, deixam-se levar por
curiosidades doentias que podem perturbar-lhes a imagi
nao ou a sensibilidade no dia em que a idade neles
despertar atractivos at ento desconhecidos.
A separao dos sexos excita frequentemente a ima

ginao sentimental. Origina sonhos e inquietaes que
podem falsear para sempre a orientao dos sentimentos,
provocar mesmo desvios graves sob o ponto de vista
sexual.
Estas tentaes ficam reduzidas ao mnimo no seio
duma famlia numerosa, pela simples razo de que a edu
cao em comum facilita a evoluo normal dos senti
mentos.
Se est averiguado que, chegados idade da puber
dade. os rapazes procuram o convvio das raparigas, e
reciprocamente, no h melhor soluo que a de reunir
num meio naturalmente so e moral. como o da famlia,
a feminilidade das irms com a masculinidade dos irmos.
P." JEAN VIOLLET
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Deus criou a humanidade, homem e mulher. Deu
cada um dos sexos qualidades e tendncias que se com

pletam to perfeitamente, que o homem, mesmo des
tinado ao celibato, no possuiria o seu completo equil
brio sentimental se no tivesse sofrido algumn Influncia
feminina, mesmo que apenas fosse a da me. A mulher
que apenas tivesse vivido em meios femininos, sem nunca
ter sido influenciada por qualidades prprias do homem,
seria mais ou menos presa de
uma
scntlmcntalidade
sem nexo.
Existe pois um problema, independente do problema
sexual propriamente dito, o da mtua compenetrao do
masculino e do feminino, da masculinidade e da femini
lidade, tendo em considerao que as qualidades senti
mentais, morais e intelectuais dos dois sexos se destinam
a influenciar-se e completar-se reciprocamente.
Ora esta compenetrao necessria faz-se natural
mente, durante os anos de formao, no melo familiar.
Realiza-se primeiro pela influncia convergente do
pai e da me.
notvel que Deus tenha confiado a educao da

criana a duas pessoas de sexo diferente. No a prova
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de que, no pensamento de Deus, a influncia dos dois

sexos igualmente necessria e que, para encontrar o seu
perfeito equilbrio, a alma da criana dever ser penetrada
pelo duplo temperamento, masculino e feminino, do pai
e da me ?
A criana educada apenas por homens, falta ordi

nriamente certa delicadeza de sentimentos prpria da
mulher e que no se desenvolve seno pela influncia
da me.
Reciprocamente, aquela que, nos seus anos de desen
volvimento, apenas tenha vivido num ambiente feminino,
ser frequentemente uma sentimental em tiva, incapaz
de lutar contra as dificuldades da existncia.
Esta dupla influncia, masculina e feminina, que se

exerce sobre a criana desde os primeiros anos da educa
o, deve normalmente continuar pelos anos fora.
Mas o pai e a me pertencem a uma gerao e os
filhos a outra. Os pais so, aos olhos dos filhos, grandes
personagens que ordenam e dirigem e cuja maneira de
ver e de julgar totalmente diferente da sua.
Para que a aco da influncia recproca dos dois
P." JEAN VIOLLET
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sexos se exera normalmente, convm pois que rapazes

e raparigas se encontrem no mesmo plano, no mesmo
ambiente e, quando crianas, sob o mesmo domnio, o
.da famlia.
Por estarem constantemente juntos, irmos e irms
aprendem a conhecer-se como rapazes e raparigas; sofrem,
inconscientemente,
sem interveno de qualquer ideia
mals, a influncia do sexo oposto: as raparigas so obri

gadas a contar com o temperamento mais ou menos brutal
dos rapazes, e os rapazes a contar com a sentlmentalidade
mais ou men<?s enervante das raparigas.
Na famlia, masculinidade e feminilidade compene
tram-se sem esforo. Rapazes e raparigas, mesmo arre
liando-se mutuamente,
sentem-se
felizes
por
estarem
juntos e no raro que entre irmos e Irms haja con

fidncias que confortam os coraes e evitam erros de
-conduta. As influncias benficas no se poderiam exer
cer se no fora a diferena dos sexos: o irmo confiou-se
irm porque era mulher, e reciprocamente.
Esta compenetrao da masculinidade e da femini

lidade que comea normalmente entre Irmos e irms, no
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meio familiar, continua e aumenta quando estes recebem

os amigos.
Assim como a irm respeitada, tambm o so as
amigas dela. O irmo nunca consentir que um camarada,
introduzido na intimidade familiar, s e permita uma atitude
equvoca para com a irm dele.
a continuao da influncia recproca dos sexos,
baseada no respeito mtuo.
Conversas e distraces comuns ajudaro rapazes
e raparigas a compreenderemse e apreciaremse, sem que
a moral sofra com isso.
No estando cada um dos sexos privado da pre
sena do outro, a rapariga atravessar inclume o pe
rodo perigoso da adolescncia, porque nunca lhe faltou
o seu complemento natural. a masculinidade. E, recipro-
camente, o rapaz no ser tentado a procurar para o trato
social raparigas desconhecidas, pois estar em contacto
com raparigas que sabem fazerse respeitar. Receber a
feliz influncia feminina naquilo que tem de mais puro
e delicado.
Se a mistura dos sexos comea na famlia, prossegue

na vida sob os mais variados aspectos.
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P." JEAN VIOLLET

Mistura nas relaes e nas salas; a propsito de
distraces ss ou perigosas, no terreno profissional, no

escritrio ou na oficina; e, cada vez mais, nos bancos da
escola e da universidade.
No pois separando sistemticamente os sexos
(o que, de resto, perfeitamente impossvel. e at mesmo
antinatural) que os ensinaremos a respeitarem-se
um
ao outro.
Qualquer separao sistemtica no pode deixar de
ser provisria e momentnea e, por consequncia, arti
ficial.
Quer os rapazes sejam agrupados parte nos tra
balhos e nas distraces propriamente masculinas, quer
as raparigas estejam reunidas entre si em colgios parti
culares ou em reunies piedosas, uns e outros em breve
se encontrar.o frente a frente na vida cotidiana.
Se, no ntanto, as obras de formao em separado
so teis e necessrias para dar a cada um dos sexos
orientao que lhes convm, no deve da concluir-se que

o problema das relaes entre rapazes e raparigas esteja
resolvido pelo facto de uns e outros frequentarem meios
especificamente masculinos ou femininos.
O problema continua posto. E s ser resolvido no

dia em que rapazes e raparigas tenham aprendido a res
peitar-se mutuamente nas mltiplas ocasies em que viro
a encontrarse.
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Os directores de instituies e patronatos bem o

sabem. No se iludem a esse respeito e no acreditam que
a separao dos sexos baste para preservar os adoles
centes dos encontros tanto mais perigosos por se lhes
apresentarem sob o atractivo do froto proibido.
O problema no se resolve pois pela simples sepa
rao dos sexos em determinadas circunstncias. Esta
separao por vezes necessria, mas deixa subsistir a
questo de saber como ensinaremos os rapazes e as rapa
rigas a conviverem respeitando-se e sem que de tal resulte
perigo para a sua moralidade.
Este difcil problema no se resolve suprimindo-o,
mas sim encarando-o de frente, como vamos tentar fazer
nas pginas que se seguem.
11
OUTROS TEMPOS. OUTROS COSTUMES
ERIA
muito interessante comparar, sob o ponto de
vista das relaes entre os sexos, os costumes dos
diferentes povos, segundo as latitudes e os pases.

Verificar-se-ia que aquilo que perigoso e por con
sequncia condenvel deste lado do Atlntico, deixa de
o ser do outro.
que, na verdade, a educao, os costumes e os

temperamentos desempenham importantssimo papel no
problema das relaes entre rapazes e raparigas.
Ouvi dizer que, em determinada grande ilha do
Extremo-Oriente os rapazes e as raparigas devem evitar
qualquer contacto e, se precisam de conversar, o fazem
conservando-se a respeitosa distncia um do outro.
No dizer de missionrios desse pas do Extremo
-Oriente, absolutamente excepcional que rapaze s e
raparigas no se conservem puros at ao casamento.
P." JEAN VIOLLET

Escusada ser dizer que, para os habitantes desse pas
privilegiado, os costumes do Ocidente ou da Amrica
eram considerados escandalosos.
lcito perguntar, de resto, o que acontecer

juventude desses pases, no dia em que, pelo desenrolar
das
relaes
internacionais,
carem
as
barreiras
que
actualmente os protegem. No ser de recear que se

deixe muito mais fcilmente arrastar pelas fraquezas da
natureza, visto nunca ter tido ocasio de lutar contra
essas mesmas fraquezas?
No se deve confundir barreira social e formao
de carcter. Quando este no foi formado na luta, pode
terse
certeza de que, no dia em que os obstculos
caiam, nada poder conter os instintos desenfreados.

Conhecemos em Frana o costume de, a pretexto de
as proteger contra as sedues do sexo masculino, no
deixar nunca sair szinhas as raparigas burguesas. Deviam
ser sempre acompanhadas por uma criada ou pela me,
ou pelo menos por um parente prximo, que servia de
protector. As que pretendessem escapar a este hbito
provocavam escndalo.
Foi necessria a guerra e a penetrao em Frana
dos costumes anglosaxes para que as raparigas pudes
sem sair sem ser acompanhadas.
Deve daqui tirarse a concluso de que os novos
costumes -sejam mais perigosos que os antigos?
23
As raparigas doutrora sonhavam com o amor en

quanto bordavam e bastava um olhar um pouco mais
,..
demorado para as perturbar. Estavam por isso merc
dos seus devaneios sentimentais e casavam-se sem sus
peitar sequer em que consistiam os deveres da sua voca
o conjugal.
Cometia-se para elas uma espcie de crime, embora
inconsciente, dizendo-se-lhes apenas, na vspera do casa
mento, a pretexto de lhes tirar os escrpulos: Sers uma
mulher submissa, fazendo tudo o que teu marido te
disser.
Quando pensamos que, nessa mesma poca, esses
mesmos pais que defendiam cuidadosamente as filhas
de todo o contacto com o sexo masculino, davam plena
liberdade aos filhos, achando natural que eles multipli
cassem, antes de casarem, as aventuras galantes, das mais
requintadas s mais grosseiras, no nos espanta que os
costumes masculinos fossem, nessa poca, particularmente
deplorveis.
Desde que se instiga os rapazes a perseguir as mu
lheres, parecendo votar-lhes uma admirao tanto maior
quanto mais irresistvel a sua seduo, no haver outro
processo de preservar as raparigas das suas tentativas
amorosas seno suprimindo-lhes toda a liberdade.
Estranha forma de preparar uns e outros para o res
peito mtuo e para a sua futura vocao familiar!
P." JEAN VIOLLET
Em poucos anos -s costumes modificaramse de alto

a baixo.
Rapazes e raparigas disfrutam prticamente das mes
mas liberdades.
Que grande nmero abusa, evidente. Verific
lemos bastantes vezes no decorrer deste trabalho.
Dever da concluirse que a nica maneira de reagir
contra os abusos seja o regresso aos antigos mtodos?
Esses mtodos caducaram e os pais que resolvessem
p-los em prtica encontrariam resistncias que depressa
se transformariam em revolta.
Convm pois procurar antes a maneira de se fazer
a adaptao aos costumes novos, para que sirvam for
mao e no para a deformao dos caracteres.
No fundo, a questo est em sabermos como pr
ceder, junto dos adolescentes, para a educao da liber
dade. No estando destinados a ficarem crianas subme
tidas tutela dos educadores, necessrio preparlos
para as suas responsabilidades futuras.
Os novos costumes obrigamnos a considerar com
mais ateno que nunca o grave problema da educao
do carcter. Isto no um mal. antes pelo contrrio.
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No se resolve o problema opondo uma outra as

duas geraes, justificando a priori os mtodos da
antiga e condenando' os factos e gestos da nova.
Esta atitude perigosa e prepara as piores incom
preenses. A rapariga que diz ser a me bota de els
tico e no compreender nada das aspiraes da nova
gerao e a me que suspira desesperadamente levan
tando os braos ao cu, porque a filha goza duma liber
dade que ela desconheceu no seu tempo. esto uma
perante a outra em situao bastante equvoca.
Para que as geraes encontrem o equilbrio,
necessrio que novos e velhos se no considerem como
pertencendo a dois mundos diferentes e incompatveis.
A formao do carcter exige que os adolescentes
tenham a sensao de serem compreendidos pelos mais
velhos. Mas como o sero se estes se recusam a explicar
lhes a vida, a transmitirlhes a sua experincia, a ajud
-los a penetrar no conhecimento do seu prprio sexo e a
esclareclos sobre as tentaes que acompanham a eclo
so da puberdade?
Pouco importa que um adolescente goze duma liber
dade relativamente grande, se a sua inteligncia estiver
impregnada de princpios morais que lhe sirvam, ao
mesmo tempo, de luz e salvaguarda.
Pouco importa que rapazes convivam com raparigas
da mesma idade nas diversas circunstncias da vida coti
26
P." JEAN VIOLLET
diana, se estiverem decididos a respeit--las e se tiverem

compreendido duma vez para sempre que no h o direito
de pronunciar uma palavra de amor e ter liberdades sen
timentais com uma rapariga, seno no dia em que esti
verem decididos a falarem-lhe de casamento.
Pouco importa que as raparigas tenham com os
rapazes relaes mais livres que dantes, se estiverem
prevenidas e souberem defender-se dos perigos duma
sensibilidade desorientada e se compreenderem que devem
resguardar o corao de qualquer atraco contrria ao
ideal do casamento.
Estas disposies ntimas exigem formao, a qual
s pode ser dada se a gerao dos educadores considerar
seu dever no tratar os adolescentes como crianas, a
quem se escondem sistemticamente as realidades da vida,
lanando-os por ignorncia nos piores perigos, sob o
pretexto de lhes conservar a candura e a inocncia.
um facto, bastas vezes verificado que as raparigas

educadas em conventos, at aos dezoito ou vinte anos,
ficam geralmente sem defesa perante as tentaes da
vida. Esta observao particularmente verdadeira para
as rfs, que no encontram na vida que as espera, a do
trabalho em oficinas ou casas burguesas, nenhum afecto
familiar, nenhum apoio moral e espiritual.
Qualquer que seja a dedicao das freiras, esfor
ando-se por junto delas substituir a me ausente, con-
27
servandolhes o fervor religioso que lhes embalou a

adolescncia, nem por isso esto menos sujeitas a passar
bruscamente dum ambiente aconchegado para um meio
agreste. Vo deixar a atmosfera dum convento, ondl!
tudo regulado e previsto sem que, por assim dizer, a
vontade tenha de intervir, para bruscamente se encon
trarem frente a frente com a vida real, isto , com os mil
acontecimentos imprevistos para os quais preciso um
carcter habituado luta, uma inteligncia esclarecida
sobre os perigos da vida e uma vontade moldada para
as resistncias necessrias.
Se a vitria contra o mal supe uma graa do Senhor,
esta no pode substituir a formao do carcter, seno
a graa no seria um socorro, mas um milagre permanente
de Deus, actuando sem o concurso da vontade.
Preparar as vitrias futuras pois habituar a pessoa
a vencer as dificuldades e as tentaes de hoje. Mas
como venclas, se o ambiente tal que as tentaes
so prticamente inexistentes ou dum sistema absolu
tamente diferente daquele em que mais tarde se apre
sentaro?
Eis uma rf piedosa e de boa vontade. Segue com
fervor as prticas de piedade e nelas recolhe um amor
por Jesus, de que incapaz de verificar o valor espiritual.
Ama ela Jesus porque Ele ocupa na sua imaginao, sem
que disso tenha conscincia, o lugar do amigo ausente
P." JEAN VIOLLET

por que aspira o seu corao, ou amaO porque Ele a
ajuda a vencer as paixes nascentes? Ela no o sabe
e nem sequer capaz de analisar o valor dos seus sen
timentos, que no sofrem a influncia de qualquer ten
tao.
Por pouco que sinta uma amizade demasiado sen
svel por uma amiga, de temer que ningum a advirta
de que esta amizade um perigoso sintoma que preciso
vigiar.
Certamente lhe diro que o mundo est cheio de
ciladas e que o demnio espreita as almas inocentes, para
as fazer cair no pecado.
Mas em que consistem precisamente estas ciladas e
em que se diferenam as malcias do demnio dum senti
mento legtimo? Desconheceo em absoluto.
Se dotaa de boa vontade, vai encontrarse repenti
namente no mundo como um passarinho assustado. Con
centrarse devotamente em si mesma. Est votada a um
celibato sem grande valor moral. porque no foi voluntrio
e a impede de aceitar corajosamente os perigos da vida.
O seu ideal ser encontrar um emprego tranquilo, em casa
duma senhora piedosa e velha, onde possa continuar as
prticas de devoo do convento.
Se se deixar arrastar mais ou menos pelas sedues
do mundo e pelos prazeres fceis que a se encontram:
se qualquer aventureiro
do amor,
aproveitandolhe a
29
ignorncia, lhe faz a corte, muito longe de reconhecer

nele o hediondo demnio que semeou o terror na sua ima
ginao infantil, abandonar-se- com tanto maior faci
lidade s suas impresses quanto ser incapaz de lhes
reconhecer o prejuzo e o perigo.
Um dia cair nos braos dum amvel desconhecido
e ser o princpio das misrias morais ou mesmo da per
dio.
por isso que importa formar a alma dos adoles

centes no meio onde devem viver.
s nesse meio normal que vo aparecer as tendn

cias profundas do temperamento. E como estas tendn
cias se manifestam por ocasio dos acontecimentos mais
correntes da vida, ser fcil apanh-las no ponto de par
tida e rectific-las.
surpreendendo no vivo a atitude dos adolescentes

muito novos para com o outro sexo, verificando que tal
rapariga se enerva quando est na presena de rapazes
ou que tal rapaz se toma excessivamente familiar com as
raparigas, que se poder explicar a um e
outro os perigos
que os ameaam e a maneira como de futuro se devero

comportar se no quiserem resvalar em fraquezas cuja
natureza ser preciso explicar-lhes.
Estas observaes mostram que impossvel esta
belecer regras gerais a propsito das relaes declaradas
perigosas e daquelas que o no so.
P." JEAN VIOLLET
30
Tudo depende das circunstncias, da educao rece

bida e da formao do carcter:
O que para um no tem perigo, torna-se grave risco
para outro.
Conclui-se que aquele que tenha aprendido cedo a
conhecer-se e a conhecer o outro sexo, que tenha sido
habituado luta consigo prprio, estar mais bem pre
parado para resistir s prfidas insinuaes do corao,
da sensibilidade e da carne.
111
JNCOMPREENSAO MTUA DE PAIS E FILHOS

GERACAO DE ONTEM E GBRACAO DE AMANHA
vida confunde as geraes umas com as outras.

A experincia dumas serve para a inexperincia
das outras. Um constante v aivem de aqueles que repre

sentam o passado e dos que marcham para o futuro
estabelece o equilbrio entre a gerao de ontem e a de
amanh.
A guerra parece ter modificado, pelo menos apa
rentemente, este facto inegvel. sobretudo entre a gera
o dos pais e
dos filhos. Filhos e pais acusamse
mutuamente de incompreenso, e os filhos, chegados

idade em que teriam mais necessidade de conselhos, pre
tendem conduzirse a si mesmos, maneira dos adultos.
Esta separao actual das geraes merece exame
atento. Talvez este exame nos permita estabelecer as
responsabilidades e procurar os remdios.
P." JEAN VIOLLET

um facto que a maior parte dos educadores parece
no
dar
pelo
desenvolvimento
progressivo
do
corpo
humano. Ao passo que, por maravilhosa intuio, a me

procura surpreender no rosto da criana as mais peque
nas impresses e, pelos gestos e jogo fisionmico se
esfora por se colocar ao nvel dele e, por qualquer
modo, ter a idade do filho, esquece muito depressa este
princpio essencial de toda a educao, .a saber que, para
elevar uma criana ao nosso nvel, preciso comear por
descer ao dela.
Por outras palavras, para educar um homem, o edu
cador deve abstrair da sua prpria evoluo pessoal, para
voltar a percorrer com o discpulo os diferentes estados
do conhecimento humano.
Se se recusa a este trabalho, que exige grande desin
teresse e constante esforo de adaptao, pertence a uma
esfera diferente da esfera da criana, a ponto de as duas
pessoas- a criana e o educador- estarem justapostas
sem se compenetrarem.
Esta separao entre as duas geraes comea em
geral muito cedo. Desde qut; a criana est de posse das
suas faculdades fsicas, e comea a dedicar-se a toda a
-espcie de divertimentos que para ela representam a ex
presso da sua vitalidade e a sua maneira natural de,
cada dia, fazer novas experincias, o adulto est como
deslocado e, em vez de se imiscuir nas ocupaes infantis
33
para ajudar a criana a dar-lhes todo o valor e todo o

interesse, divide arbitrriamente a vida da criana em
duas partes distintas : os jogos, dos quais se desinteressa,
e o ensino pelo qual se esfora por meter na cabea da
criana os seus prprios conhecimentos.
Quem avaliar os malefcios da frase que tantas
vezes se ouve na boca das mes : Vai brincar e deixa-me
sossegada
. . .
!. Frase, aparentemente inofensiva, mas ali
cerce da separao das duas geraes.

Com efeito, a criana verifica, desde os primeiros
anos, que no pode contar com os adultos para a ajuda
rem a brincar, isto , a descobrir o valor de todos os
exerccios aos quais espontneamente se entrega.
Pelo contrrio, o adulto vai arranc-la constante
mente a essas brincadeiras, que para ela constituem o
grande atractivo da vida, para a obrigar a submeter-se
a disciplinas fatigantes, sob pretexto de aprender a ler,
escrever e contar. Acontece pois que apenas a pro
psito de exerccios que a aborrecem o mais possvel que
a criana se encontra submetida influncia dos seus
educadores.
Como que estes no compreenderam que, para
exercerem sobre o corao e a actividade da criana uma
influncia real. necessrio que se tornem indispensveis
cada vez que ela se entregue aos exerccios espontneos
da sua natureza ?
P." JEAN VIOi.LET
34
O que verdadeiro, a respeito das brincadeiras da
criana, o mais ainda no que respeita aos problemas

que se apresentam ao seu esprito, medida que vai multi
plicando os seus contactos com o mistrio das coisas e
da vida.
Se os pais, geralmente, se dignam responder aos
porqu e como da criana, quando as perguntas no
so embaraosas, conservam comprometido silncio ou
contam uma histria tla, chegando mesmo a dizer
criana que o assunto no lhes diz respeito, quando a
pergunta mais complicada.
Disto resulta que a criana depressa compreende que
foi enganada ou que os pais se recusam sistemticamente
a esclarecla. Desde ento a separao entre as duas
geraes completa.
A criana ir aclarar as suas dvidas onde puder.
geralmente junto de camaradas que s parecem mais
conhecedores por estarem j pervertidos. Desde ento os
pais deixam de ter qualquer influncia e a criana fica
entregue, sem defesa, aos acasos dos encontros e das
conversas.
Aprendendo assim sua custa que os pais se
recusam a explicarlhe a vida, a criana, chegada adoles
cncia, nada lhes confiar das suas dificuldades ou das
suas experincias sentimentais. Tornou-se um adolescente
que vive a sua vida independentemente dos pais.
35
Estes lamentarseo de que a criana nada lhes

confia dos seus sentimentos e que se tornou impenetrvel,
a ponto de tudo ignorarem de quanto ela pensa. Mas
esquecem que so eles os primeiros culpados visto como
se recusaram a transmitir inteligncia e ao corao da
criana os seus conhecimentos e experincia, misso que
lhes competia como adultos encarregados de formar a
nova gerao.
Por um fenmeno psicolgico inexplicvel. a maior
parte dos educadores parecem ter esquecido por completo
os estados de alma pelos quais passarm durante a
puberdade. E, no entanto, Deus sabe se tm direito de
se orgulharem das experincias de que frequentemente
foram vtimas!
Para obviar separao das geraes. o primeiro
remdio deve partir dos prprios educadores. O jovem
adolescente aceitar os conselhos dos educadores, desde
que sinta que estes o compreendem, e procuram darlhe
aquelas luzes de que necessita para se orientar bem na
vida. Mas, para isso, indispensvel que tenham sido
capazes de lhe conquistar a confiana, nos primeiros anos
da vida.
hajam demonstrado
capacidade
para
orientao.
tal
P." JEAN VIOLLET
Quer isto dizer que pretendemos suprimir a respon

sabilidade dos adolescentes no conflito que, na hora pre
sente, separa as duas geraes?
Seria esquecer as pretenses e as presunes que
nascem com a puberdade. Com razo se classifica
puberdade de idade difcil. Ao passo que a criana acha

natural a existncia de IJE:ssoas crescidas e de crianas
e no contesta quelas o direito de mandar nestas, o ado
lescente pretende governar-se s e considera qualquer
acto de autoridade como um atentado directo sua per
sonalidade e sua independncia.
Tem a pretenso de tudo saber e, inconscientemente,
profere juzos decisivos e categricos sobre os mais com
plexos e difceis problemas.
Da a considerar que a gerao de ontem nada tem
a transmitir-lhe, vai apenas um passo.
E a tentao a dar esse passo ser aumentada pelo
facto de viver numa atmosfera perturbada, cheia de inquie

tao pelo futuro, sem saber como chegar a atingir uma
situao. Assim, naturalmente, acusa a gerao que o
precedeu de todos os males de que vtima inocente.
Parte da nova gerao compreendeu que o remdio
37
s podia ser encontrado na humildade. Procura o equi

lbrio numa vida religiosa mais intensa. Mas quantos
fogem da verdadeira soluo, afastando-se dos benefcios
da religio e declarando peremptriamente que Deus j
passou de moda!
Esses nunca encontraro o lao que os une s gera
es que os precederam.
Separam-se delas para fazerem novas experincias
e sob o pretexto de emancipao, tornar-se-o por vezes
adeptos da liberdade sexual e da unio livre. S desper
taro do erro, s retomaro contado com o passado,
especialmente sob o ponto de vista religioso, no dia em
que tenham bebido at s fezes a taa amarga e cheia
de desapontamento dos prazeres que matam no seu prin
cpio a beleza da vida.
Mas, a maior parte das vezes, as tentaes do amor
-prprio poderiam ter sido combatidas se os pais tives
sem sabido conquistar, desde os primeiros anos. a con
fiana da criana, ajudando-a a conhecer-se melhor e a
conhecer melhor as tentaes da sua natureza e do
seu sexo.
IV
PREVENIR PARA GUIAR
mes que considram os filhos como inocentes

criaturas,
que nunca se interrogam nem so
objecto de qualquer tentao a seu respeito ou do outro

sexo, so ingmms perigosas.
Mesmo supondo que, uma vez por outra, se encon
trem adolescentes de inocncia infantil, no caso para
regozijo. No dia em que o acaso das circunstncias os
colocar, bruscamente, em face das realidades da vida, o
choque recebido no ser seno mais brutal. e a tentao
mais perigosa.
Sagaz pois a orientao que vise a preparar as
crianas para se respeitarem a si mesmas e ao outro sexo,
mediante explicaes progressivas que lhes serviro de
defesa em face das misteriosas influncias do instinto
sexual.
Esta iniciao necessria deve ser feita cedo, por
P." JEAN VIOLLET

vrias razes: a primeira que a criana tem nos pais,
em especial na me, confiana sem limites e que convm
manter esta confiana,
particularmente a
respeito de
casos delicados, se quisermos que, mais crescida, no se

sinta embaraada para fazer as perguntas que a possam
preocupar e contar as suas primeiras emoes senti
mentais.
Outra razo a de que, no sendo ainda a criana
objecto de nenhuma imaginao sexual e no sentindo
nenhuma sensao especial, possvel dar-se-lhe expli
,
caes sem que ela experimente a mais pequena pertur
bao.
Nunca s deve esquecer, e isto duma importncia

capital, que as primeiras impresses so sempre as mais
persistentes. Se, por exemplo, a criana do sexo mas
culino se habituou a respeitar as raparigas desde a mais
tenra idade, continuar a respeit-las durante toda a vida.
As primeiras explicaes que uma me der ao filho,
a respeito do nascimento, se forem bem conduzidas,
podem ter por resultado estabelecer na alma da criana
um profundo respeito pela mulher.
'Vejamos de que manira a me se poder conduzir
para obter este resultado.
41
Depois de ter dado todas as explicaes que per

mitam criana compreender a grandeza do mistrio da
maternidade e despertar nela uma emoo profunda, tanto
mais que ela no suspeitava a solidez dos laos que os
uniam, a me aproveitar esta ocasio excepcional para
fazer nascer no rapaz um respeito quase religioso pelo
sexo feminino e, na rapariga, um tal sentimento da sua
dignidade de mulher que nunca mais admitir que lhe
faltem ao respe\to.
Aos sete ou oito anos o rapaz no tem respeito pelas
raparigas; considera-as como camaradas de brinca eiras.

So familiaridades sem perigo enquanto jovens, mas que
fcilmente se podem tornar tentao quando apaream
os primeiros sintomas da puberdade. As brincadeiras da
criana mudar-se-o em meiguices e intimidades, tanto
mais
perigosas
quanto mais habituadas estiverem
as
crianas a tratar-se como camaradas.

Mas se a me tiver sabido aproveitar as primeiras
revelaes para explicar ao filho que todas as raparigas
podem ser destinadas vocao maternal, que um dia
sero o tabernculo no qual Deus talvez deposite uma
pequenina semente da qual se desenvolver uma criana.
ser-lhe- fcil despertar no rapazinho um sentimento de
respeito para com o sexo feminino, o que ter por resul
tado habitu-lo a tratar as raparigas, mesmo nas brinca
deiras, com a maior delicadeza.
P." JEAN VIOLLET

Este hbito de respeito, adquirido desde os anos de
infncia, persistir nos perigosos anos da puberdade e
impedir os .-vontade e as familiaridades que preparam
e
facilitam as fraquezas da natureza.

As mes obtero idntico resultado junto das rapa
rigas, as quais, maravilhadas com a revelao do papel

que viro a desempenhar no grande mistrio da vida,
compreendero por que se devem a si mesmas, e devem
aos seus futuros filhos, respeitar-se e fazer-se respeitar,
sem nunca consentirem aos rapazes familiaridades que
representariam uma antecipada injria sua dignidade
de futuras mes.
Contou-nos um pai que, depois de ter explicado
sua filhinha, de oito anos de idade, que Deus colocava
as crianas a nascer perto do corao da me e que esta
as alimentava com o seu prprio sangue, tinha aproveitado
a ocasio para enumerar os defeitos da filha, dizendo
-lhe quanto temia que os filhos que ela viesse a ter se lhe
assemelhassem. No era ela uma criana desobediente,
que no respeitava ningum, gostando de arreliar e de ser
arreliada, tiendo enfim uma srie de defeitos que certa
mente passariam para o sangue de seus filhos se no se
corrigisse?
Profundamente comovida e aterrorizada, compreen
dendo pela primeira vez a grandeza das suas futuras res
ponsabilidades, a criana decidiu que os seus filhos no

se pareciam com ela e que, por consequncia,
43
evia aplicar
todas as suas foras em se corrigir dos seus defeitos e

das suas atitudes.
A partir deste momento, tornou-se de tal maneira
diferente que irmos e camaradas sentiram nascer em
seus coraes um novo sentimento de respeito e de admi
rao por aquela que lutava corajosamente contra si pr
pria, por antecipado amor aos filhos futuros.
Mas no bastam estas primeiras revelaes. Torna-se

necessrio, um pouco antes da ecloso da puberdade,
complet-las por aovas explicaes, destinadas a reforar
o sentimento de mtuo respeito entre os sexos.
As primeiras tentaes da puberdade, pelo menos na
maior parte dos rapazes, apresentam-se sob um aspecto
mais fsico que sentimental. No queremos dizer que as
crianas muito bem educadas, que receberam uma forte
educao moral e cujos pais lhes do o exemplo duma
perfeita intimidade moral. no sejam levadas a considerar
a unio dos sexos sob uma forma especialmente moral e,
de certo modo, desencarnada. Mas, se sonham com inti
midades puramente sentimentais, no deve concluir-se
P." JEAN VIOLLET
44
por isso que, inconscientemente, no sintam o atractivo

fsico dos sexos.
Quer se queira ou no, o rapaz tentado pelos en
cantos fsicos da mulher. As linhas do corpo feminino
exercem sobre ele tamanha fascinao que fcilmente se
pode tornar em obsesso. Ao mesmo tempo que teme o
contacto do corpo feminino, deseja-o e procura-o.
na idade da puberdade que circulam entre cama

radas folhas e fotografias srdidas e erticas que apenas
servem para excitar os apetites fsicos do sexo que des
ponta.
Se a rapariga no parece, primeira vista, sofrer
com a mesma violncia a atraco fsica do corpo mas
culino, no de todo indiferente sua fora e sua
galhardia. Fcilmente se sente como que subjugada pela
fora masculina e tentada a deixar-se proteger e dominar
por ela.
Ao mesmo tempo, toma conscincia dos seus atrac
tivos femininos. Inquieta-se, at angstia, para saber
se pode ou no considerar-se como uma rapariga bonita.
Examina-se demorada e cuidadosamente em todos os
espelhos. Arranja-se, enfeita-se, cuida dos trajas e pen
teados, modificando-os constantemente para os tornar
mais atraentes.
Nada compreenderamos da atraco natural dos dois
-sexos se acreditssemos que as jovens adolescentes no
45
tm o cuidado de agradar aos jovens e que apenas cul

tivam os seus encantos femininos por mero amor platnico
da beleza. Tm um prazer infinito em se sentir admiradas
e desejam, mais ou menos inconscientemente, as home
nagens dos homens.
Quer isto dizer que a atraco fsica reveste aspectos
complementares na rapariga e no rapaz adolescentes. Ele
gosta de ver, ela de ser vista.
Da resultam tentaes tanto mais perigosas quanto

mais livres so as relaes entre os dois sexos e mais
frouxas as barreiras sociais, que retm e prendem os ins
tintos.
ento que se torna necessrio intervir para escla

recer a inteligncia e conseguir que os cegos impulsos
do instinto sejam orientads pelas normas da razo.
O ponto mais importante consiste em depositar no

corao dos adolescentes um alto ideal moral. norteado
especialmente no sentido do amor, do matrimnio, e da
famlia.
Antes de mais nada, trata-se de lhes fazer compreen
der que o amor no deve nunca ser separado da noo
P." JEAN VIOLLET

de casamento. Assim, um rapaz no deve fazer a corte
a uma rapariga se no estiver na idade de se casar ou se
as circunstncias no permitem esperar uma unio normal.
A rapariga no deve nunca aceitar a corte dum rapaz
que no tenha a inteno de com ela fundar um lar.
preciso que os jovens se convenam de que o amor

uma potncia moral e espiritual com que se no pode
brincar.
Por consequncia, cada um dos sexos deve manter
certa reserva para com o outro.
A adolescncia um longo perodo de formao,
durante o qual cada um se empenha em formar e con
quistar a sua personalidade moral ao mesmo tempo que,
sem nunca se cansar, desenvolve as qualidades prprias
do seu sexo.
Quando soar a hora do casamento, o amor ser tanto
mais rico quanto mais desenvolvidp estiver a personali
dade e mais numerosas forem as qualidades morais.
Cabe agora a oportunidade de algumas consideraes
sobre a hereditariedade: mostrar que a hereditariedade
fsica no basta e que preciso juntarlhe uma boa here
ditariedade moral e espiritual que s ser eficaz se os
adolescentes tiverem conquistado valorosamente as quali
dades e virtudes que querem transmitir aos filhos.
para os obrigar a formar e a moldar a sua perso

nalidade moral que Deus permite aos adolescentes en
47
centrarem certas tentaes durante os anos que os sepa

ram da realizao da sua vocao.
Estas tentaes so, primeiro, de ordem fsica. para
os ajudar a dominlas que convm dar algumas explica
es precisas relativamente sexualidade.
Porque Deus depositou, em partes iguais, no corpo
da mulher e no corpo do homem, os elementos que, pela
sua conjugao, daro origem criana, os dois corpos
tm tendncia a juntar;-se. Da, nos rapazes, a tentao
de olhar os corpos das mulheres, para delas se aproxi
marem e, nas raparigas, a de aceitarem as investidas do
homem.
apenas no casamento que o homem e a mulher tm

o direito de mutuamente manifestarem toda a ternura de
um pelo outro.
H familiaridades que so rigorosamente
proibi
das fora do casamento. Constituem o pecado de im

pureza.
Essas familiaridades,
que excitam a vida sexual.
comeam pelos olhos e continuamse pelos beijos e pelas

mos. Por essa razo os adolescentes devem atentamente
evitar que os seus olhos percorram as intimidades do
corpo feminino e lutar contra as imagens que lhes apre
sentem essas mesmas intimidades.
Rapazes e raparigas devem cuidar do seu porte, das
suas relaes mtuas, dos seus olhares e dos seus pensa-
P." JEAN VIOLLET

mentos, para conservarem a integridade do corpo e do
corao.
uma luta difcil. que exige permanente vigi

lncia de si mesmo e do outro sexo e para a qual so
necessrias uma alta preparao moral e o constante
apoio da graa divina, pela oao e pela prtica dos
sacramentos.
*
Porque ignoram at onde podem ir as fraquezas da

natureza e porque so naturalmente presunosos, os ado
lescentes imaginam que sabero com facilidade dominar
as tentaes, e que o que para os outros perigoso no
o para eles.
No pensam que as tentaes so subtis e que
difcil descobrilas na origem e no seu desenvolvimento
progressivo.
Comeam por devaneios e sonhos aos quais se no
d importncia por no serem acompanhados de qualquer
contacto fsico. No se percebe que, pouco a pouco, se
transformam em obsesso e que bastaro algumas circuns
tncias favorveis para provocar uma queda certa e que
se considerava impossvel.
H adolescentes que so verdadeiros intoxicados
49
pela imaginao sexual. O seu crebro est em perma

nente ebulio. E como por intermdio das imaginaes
e representaes cerebrais que, mais frequentemente, se
preparam as excitaes sexuais, esto merc das piores
fraquezas.
Para conservar o equilbrio moral. os adolescentes
no devem apenas evitar as imagens perigosas, mas
tambm ter o cuidado de nunca estarem desocupados.
A falta de ocupao o mais perigoso dos excitantes
sexuais no perodo da puberdade. preciso combatla
pelo trabalho, pelas distraces ss, pelas ocupaes va
riadas e interessantes.
s tentaes da imaginao, vm juntarse as dos
olhos.
Sob este ponto de vista, certas raparigas a quem no
se explicou que o seu corpo objecto de desejos masculi
nos, mas que so, de resto, perfeitamente puras e ino
.centes, tornamse com frequncia, pela leviandade, mesmo
inconsciente, do seu porte, grave ocasio de tentaes
para os rapazes. Prevenilas das excitaes que provocam
prestarlhes um imenso servio, ao mesmo tempo que
lhes evita olhares e familiaridades culposas.
Tambm, pelos olhares que provoca, constitui tenta
o a apresentao de mulheres e raparigas em grande
nmero de praias ou em certas situaes equvocas em
aampamentos. especialmente hora da iktte.
P." JEAN VIOLLET
50
A estes espectculos j perturbantes, vm juntarse

os cinemas e as gravuras licenciosas dos peridicos ilus
trados.
O olhar um im mais subtil que o do tacto, mas
tanto mais perigoso e excitante, quanto facilita os jogos
mrbidos da imaginao sem que seu alvo possa reagir,
como faria talvez se tentassem tocar-lhe.
Se existem numerosas circunstncias em que a mu
lher ignora os desejos que provoca, no deve por isso
concluir-se que seja o homem o nico responsvel das
tentaes que se originam pelos olhares. A maior parte
das vezes, a mulher tem plena conscincia da sua culpa.
E, se aceita modas que mais ou menos a despem, porque
sente uma secreta satisfao em fazer valer as suas for
mas aos olhos do sexo masculino.
Os olhares, multiplicandose, especialmente se diri
gidos constantemente para a mesma mulher, e se esta se
sente lisonjeada pela admirao que provoca, criam uma
espcie de familiaridade carnal que prepara e anuncia
outras familiaridades, como as do tacto.
Querer conservar-se puro pois, para os rapazes,
aprender a desviar os olhos dos espectculos e das formas
susceptveis de perturbar a imaginao e, para as rapa
rigas, nada mostrar que possa excitar o desejo masculino.
pelo tacto que a tentao fecha o seu circuito.

Excitando a carne, as carcias do tacto excitam os sen-
51
tidos, em especial quando atingem certas regies do corpo

mais particularmente! sensveis.
Veremos, num captulo especial, como certas danas
podem perturbar a sensibilidade geral do corpo humano,
pelo que nos basta por agora assinalar os perigos de todos
os exerccios que tm por efeito provocar o contacto do
corpo masculino com o corpo feminino e as situaes
equvocas que se multiplicam pelo facto de rapa:z;es
raparigas viverem lado a lado na promiscuidade de acam

pamentos e de certas excurses a que se chama despor
tivas.
Declarar que nestas variadas situaes no se sente
qualquer emoo de ordem sensvel ou mesmo sensual.
e concluir disso que se trata de casos de temperamento,
esquecer que a vida sexual est sujeita a caprichos mis
teriosos que fazem com que a mesma pessoa que muitas
vezes atravessou o fogo sem se queimar, seja brusca
mente tomada por uma febre que a lanar ofegante num
estado de sexualidade que no conseguir dominar.
O nico mtodo para os adolescente que querem
conservar-se castos fugir de todo o contacto ntimo e

coibirem-se, da maneira mais absoluta, de familiaridades
equvocas com pessoas de sexo diferente.
52
P." JEAN VIOLLET
No julgamos que seja mtodo aconselhvel. espe

cialmente numa sociedade em que os dois sexos gozam
prticamente duma liberdade sem limites, desde o perodo
da puberdade, esconderlhes, a pretexto de pudor e de
inocncia, os perigos que assinalmos neste captulo.
No temos o direito de, com a desculpa de que
intil prevenilos e que eles se sabero desembaraar
szinhos, expor os jovens s surpresas da sexualidade e
arriscarmonos a vlos cair numa aventura cujas conse
quncias podem ser incalculveis.
O PUDOR
/
evidente que a puberdade desperta tendncias novas

e atraces perigosas, nos rapazes e nas raparigas.
Mas pura iluso julgarse que o procedimento de
rapazes e raparigas, no decorrer da infncia, seja coisa

sem importncia.
O comportamento deles, durante a adolescrvda, de
pender, em grande parte, da orientao dada aos s enti

mentos e aos hbitos drtrante os primei-ros anbs da infncia.
No se lana um soldado na batalha sem primeiro o
ter preparado para vencer as fadigas e os perigos da
guerra.
*
Uma das tentaes mais graves da puberdade ,

como acabamos de ver, a que se origina no despertar dos
sentidos.
54
P." JEAN VIOLLET
O rapaz olha para as raparigas, e sente-se perturbado

e curioso. As graas femininas acordam nele desejos at
ento insuspeitados. No ainda o corao feminino,
com as suas delicadezas e sacrifcios, o que o faz desejar
conhecer melhor a mulher, mas sim, mais prosaicamente,
o corpo da mulher que nele faz nascer emoes novas.
As raparigas comeam a preocupar-se com os seus
encantos. Olham-se demoradamente ao espelho e, por
pequeno que seja o seu contacto com os rapazes, sentem
uma necessidade instintiva de atrair os olhares deles.
Em face deste instinto natural que provoca uma
atraco de ordem prpriamente fsica, devemos perguntar
se no ser possvel. pelo menos em parte, carril-lo,
logo desde a primeira educao.
*
*
J dissemos que a puberdade desperta uma curiosi

dade instintiva que leva os rapazes a desejarem conhe
cer as formas do corpo feminino. Esta curiosidade pode
revestir as formas mais brutais e levar o rapaz a procurar
ocasies, mesmo as menos correctas, que lhe permitam
surpreender alguma coisa do que deseja ver.
As mes, porque tm o pudor do seu sexo e sabem
por experincia que o corpo feminino provoca as tenta-
55
es masculinas, interrogam-se naturalmente sobre o pro

blema de saber que hbitos ensinaro a seus filhos, du
rante os primeiros anos, para que
diferena dos sexos
no se torne motivo de curiosidades malss.

O mtodo mais simples e que se apresenta natural
mente ao esprito, consiste em separar os sexos, isto ,
impedir que irmos e irms. por muito novos que sejam,
possam alguma vez compreender que
constituio fsica
de rapazes e raparigas no a mesma. As mes fazem

prodgios de habilidade para que o irmozinho, mesmo
se tem dois anos, nunca assista tcilette da irmzinha,
que pouco mais tem que algumas semanas.
Estas precaues, mesmo admitindo que no tenham
sido atraioadas por qualquer descuido, tero como con
sequncia manter a criana, at puberdade, numa com
pleta ignorncia das diferenas de sexo.
a altura de perguntar se esta extrema prudncia
no uma enorme imprudncia. Porque, um dia chegar
em que a total ausncia de conhecimento provocar
curiosidades, tornadas mais perigosas pelo facto de o
jovem adolescente ser ento tentado por desejos sexuais.
Ser de recear que procure instruir-se junto de camaradas
mais elucidados ou que ele mesmo provoque ocasies que
lhe abriro os olhos.
H inmeros exemplos de adolescentes que se lan
aram nas piores tentaes porque queriam saber.
s6
P." JEAN VIOLLET
Parece pois que o verdadeiro mtodo aquele que

segue as indicaes da natureza e da evoluo dos seres.
Eis, nalgumas palavras, o que queremos dizer :
H uma idade em que a criana no tem sexo, no
sentido de que as diferenas morfolgicas do corpo
em nada influenciam a sua imaginao e sensualidade.
Consideraas como um facto que se observa, da mesma
maneira que se observam diferenas entre os produtos da
natureza, a ma e a ameixa, por exemplo. Se uma criana
observa que um rapaz no feito da mesma maneira que
uma rapariga, isso no o perturba. Acha absolutamente
natural que Deus tenha estabelecido diferenas que per
mitam me distinguir um rapaz duma rapariga.
O facto de saber suprimir parte, seno todas as ten
taes do j ovem adolescente.
Mas fora de dvida que o corpo duma criancinha

no pode compararse com a dum adulto.
No o corpo duma criana, mas sim o do adulto,
que desperta os desejos da concupiscncia. E aqui surge
um novo problema, o da educao do pudor.
O pudor uma espcie de prudncia natural dos
sexos, um meio de evitar . promiscuidades que, antecipa
57
damente, arruinariam a moralidade das relaes entre o

homem e a mulher.
O pudor prprio do homem. No o encontramos
nos animais. Deve-se isto diferena de destinos.
O animal apenas tem por misso perpetuar a espcie.
Para tal basta-lhe o instinto.
O homem um ser livre, chamado a santificar-se
se tem a vocao do casamento, a santificar
e,
sociedade
familiar no seio da qual nascero criaturas, como ele, cha

madas a uma vocao superior. Desde ento, no tem o
direito de se abandonar aos seus instintos. Deve domi
n-los e dirigi-los com o fim de cumprir o mais perfeita
mente possvel o seu destino moral e espiritual.
O pudor um meio providencial, graas ao qual o
homem e a mulher aprendem a respeitar-se mutuamente
e a conter os impulsos dum instinto que, abandonado a
si mesmo, no reconheceria prticamente nenhuma dis
ciplina moral.
Como o animal. a criana desconhece o pudor.
com as primeiras tentativas da inteligncia e da mora
lidade que aparecem os seus primeiros sintomas. Vai

aumentando medida que os sexos se diferenam cada
vez mais. Atingido o seu pleno desenvolvimento, que
coincide com a puberdade, os dois sexos habituaram-se
a nada deixar ver dos seus corpos que possa excitar ou
provocar o sexo complementar.
P." JEAN VIOLLET
S mais tarde, quando um sincero sentimento de amor

mtuo tiver ligado um ao outro homem e mulher, deci
didos a juntos fundarem uma famlia, s ento o pudor
perder os seus direitos. Porque estaro casados e porque
tero por misso .dar filhos
ao
mundo, os seus corpos
pertencer-se-o e conhecero intimidades nas quais se

misturaro simultneamente os coraes e os corpos.
Conforme o pudor tiver sido bem ou mal orien
tado, assim os adolescentes sero mais ou menos ten
tados nas suas relaes mtuas.
Um erro inicial o que se comete confundindo pudor

e ignorncia, deixando supor aos adolescentes que o
conhecimento das realidades da vida, at da vida sexual.
uma falta contra o pudor e a pureza.
No raro que, por falso pudor, mulheres jovens
se sintam perturbadas, at ao ponto de se julgarem cm
plices dum pecado de impureza, quando em face das rea
lidades da vida conjugal. evidente que so vtimas duma
falsa educao. Recusando-lhes explicaes necessrias,
levaram-nas a confundir, mesmo no casamento, o verda
deiro pudor e o falso. Envolveram-se, durante os anos
59
da adolescncia, num pudor feminino que se transformou

em repulsa, quando teriam bastado algumas explicaes
para lhes ensinar a distinguir entre a reserva duma rapa
riga e os deveres da vida conjugal.
O perigo contrrio encontra-s e frequentemente nos
rapazes. Como os pais se recusaram
dar-lhes as expli
caes que lhes fariam compreender porque devem res

peitar-se a si mesmos nos seus corpos e a respeitar o outro
sexo, aceitaram as revelaes de camaradas mais ou menos
pervertidos e falam dos problemas sexuais sem o mais
leve respeito. Constitui frequentemente para eles um
desporto e uma v gloriola exercitarem-se em vencer o
pudor das raparigas.
Por falta de conhecimentos das razes e das exign
cias do pudor, no raro, como vimos, que raparigas,

alis honestssimas, provoquem inconscientemente tenta
es sexuais nos rapazes.
Como ningum lhes explicou que os encantos do
sexo feminino so excitantes do desejo masculino, cobrem
-se de modas que mostram ou sublinham, despudorada
mente, graas que deviam conservar-se ocultas.
Mas, a pretexto de pudor, seria outro exagero
P." JEAN VIOLLET
6o
fazer desaparecer as graas femininas sob vesturios

desgraciosos.
natural e conforme com a decncia que uma rapa
riga se apresente com os enfeites do seu sexo. Etimol

gicamente, moda quer dizer maneira de ser. Donde
se conclui que h maneiras de ser em conformidade com
a mais estrita delicadeza dos costumes
outras que o
no so.
H mulheres que so mais ou menos impdicas, s
na sua maneira de andar. Parece que querem ser provo
cantes mesmo nos gestos mais naturais.
Quer isto dizer que as maneiras de ser variam se
gundo as disposies ntimas da alma.
Tal rapariga, de resto muito elegante, no provocar
nunca um pensamento indiscreto, porque o seu conjunto
e os seus gestos inspiram respeito.
Outra, por mais discreto que seja o seu vesturio,
mostrar mesmo nos seus olhares e nos seus sorrisos um
no sei qu que ser como que um convite ao atrevi
menta.
Preparar os jovens para, correntemente, se encon
trarem nas mais variadas circunstncias da vida, sem que
desses encontros resultem choques perigosos para os sen
tidos e para a sensibilidade, deve ser obtido, antes de
mais nada, ensinandolhes discreo e comedimento.
Pela discreo e pelo comedimento, muito antes das
perigosas provas da puberdade, a s crianas aprendero

a no se ligarem, toa, a camaradas, a tratar com defe
rncia o outro sexo, e a nunca se deixarem arrastar pelas
impresses da sensibilidade.
Equivale isto a dizer que uma criana que no tiver
aprendido
dominar-se
que no se tenha habituado a
analisar as suas impresses, pode um dia vir a estar

merc das perturbaes confusas da puberdade e das
excitaes mais ou menos mescladas de sensualidade,
provocadas pelas relaes com o outro sexo.
VI
A DANA
r-l UE pensam a este respeito os adolescentes,

e os moralistas ?
os pais
Para os jovens, assunto resolvido. A maior parte

gosta de danar. Encontram na dana uma distraco
natural e, no estando pervertidos, danam sem preo
cupaes e sem ver nisso o mais pequeno mal.
Muitos pais facilitam as danas das filhas para que
encontrem marido. Isto uma corrupo da arte de
Terpsicore
tornase mais grave quando,
pretexto de
que moda, se fazem cmplices de danas mais ou menos

lascivas ou quando acham natural que rapazes e raparigas
organizem partidas de dana das quais os pais so exclu
dos, por incmodos.
Feitas as contas, os pais compartilham da opinio dos
filhos : para eles os bailes so distraces inofensivas.
P." JEAN VIOLLET
O caso dos moralistas mais complexo. Citaremos

de passagem os que a condenam em qualquer ocasio e
quaisquer que sejam as suas formas. Esquecem que David
danou diante da arca
que as cerimnias do coro, na
igreja, so o prolongamento esquemtico das evolues

coreogrficas das cerimnias religiosas da antiguidade.
A sua severidade no partilhada por So Fran..
cisco de Sales. Acha natural que
sua Filoteia v algu
mas vezes ao baile, desde que o faa em boa companhia.

H numerosos moralistas que, sem as condenar,
dizem ser necessrio distinguir as vrias danas.
Tm muita razo; como todas as outras manifesta-
es estticas, as danas so a expresso, ritmada pelo
gesto, dos mais variados e contraditrios sentimentos.
A dana pode perfeitamente. exprimir pensamentos
religiosos. Fomos um dia testemunha dum ensaio de coro
religioso que representava a venerao dos anjos em
volta do trono da Virgem. Nada de mais comovedor e
de mais apropriado para despertar um profundo senti
mento religioso que os gestos
as danas daquelas rapa
rigas.
Mas, assim como h danas religiosas, h danas
g uerreiras ou lascivas. Os povos selvagens excitamse
para
carnificina e para a mortandade com ritmos trepi
dantes que despertam a coragem fsica e abafam os sen

timentos de piedade.
6S
Outros procuram uma excitao de carcter propria

mente sensual. por meio de gestos perturbantes. um
sinal de decadncia moral dos tempos modernos a pene
trao desta espcie de danas nos pases civilizados.
Se a dana uma das maneiras de expresso dos
sentimentos humanos, tal como as outras artes,
msica,
a pintura ou a escultura, nunca se deve impedir uma

criana de saltar de alegria, nem se lhe proibiro as danas
de roda nem as valsas.
A dana, em si, uma arte que no nem virtuosa
nem imoral: tudo depende dos que a praticam.
Aqui tambm, como em todos os a ssuntos que res
peitam s relaes entre rapazes e raparigas, o papel
essencial desempenhado pelas disposies ntimas de
cada um.
Determinada rapariga, ao valsar, no sentir seno
o encanto do ritmo d a valsa e conservar para consigo
mesma e para com o seu par todas as reservas precisas,
ao passo que outra se prestar, nos braos do compa
nheiro, a um abandono imprprio e sensual.
Evidentemente que nem todas as danas so iguais.

O minuete uma escola de respeito mtuo. A har-
P." JEAN VIOLLET
66
monia dos gestos e dos corpos no tende nunca a enlaar

os corpos. mas antes a acentuar a delicadeza com que s e
devem abordar e comportar os danarinos d e sexo dife
rente.
As danas em que rapazes e raparigas se enlaam
so mais perigosas. Podem dar ocasio a atitudes lasci
vas. E, por pouco que uma rapariga tenha a impresso
que o seu par, intencionalmente, a aperta demasiadamente,
no deve hesitar em afastar-se. Se estiver habituada a
vigiar as suas sensaes e a atitude do sexo masculino
a seu respeito, saber rpidamente distinguir o perigo
e fugir-lhe.
Mas h danas infinitamente perigosas que parecem
no ter outro fim seno o de despertar a sensualidade
dos pares. Aceitar esta espcie de danas expor-se deli
beradamente tentao. O facto de deixarem insensvel
esta ou aquela pessoa no basta para as justificar, pela
mesma razo de que no se tolerar a leitura dum
livro imoral a pretexto de que no causa qualquer im
presso.
De resto, grande presuno acreditar que, em
todas as circunstncias se ter o mesmo estado de insen
sibilidade. O gesto que hoje no produziu nenhuma
impresso, pode amanh perturbar-nos, porque as nossas
disposies mudaram. A mesma dana com vinte pares
diferentes ter deixado uma rapariga na mais perfeita
67
insensibilidade, a qual ser perturbada pelo par vinte e

um, apenas pela razo de que a sensibilidade tem fre
quentemente bruscos e inexplicveis despertares.
Mais uma vez. a vigilncia de si mesmo sempre
a condio basilar da boa conduta moral.
O que principalmente preocupa os moralistas a

composio dos meios onde se efectuam os bailes.
Se tantos padres de aldeia protestam energicamente
contra os bailes, no por condenarem a dana, como
dana. Frequentemente vimos em regies muito crists,
como por exemplo no Tirol. o padre presidir paternal
mente s evolues coreogrficas da mocidade.
O que eles condenam so as condies perigosas que

acompanham grande nmero de bailes. Sabem que muitos
daqueles que os frequentam no tm nenhuma morali
dade, neles procurando apenas aventuras; que a decncia
frequentemente deplorvel e que se: bebe mais que o
razovel'. Sabem que, a pretexto de conduzir as raparigas
at quinta distante, os rapazes aproveitaro da exci
tao da dana e das libaes que a acompanham para
abusar mais ou menos delas durante o trajecto. No des
conhecem que h bailes que apenas so frequentados por
68
P." JEAN VIOLLET
raparigas de porte duvidoso e, se os condenam, apenas

para preservar do contgio a parte s do rebanho.
O que se d com os bailes campestres d-se tambm
com certas reunies chamadas mundanas em que a
elegncia dos trajos no seno um requinte e u m
perigo mais. O s jovens misturam-se sem se conhecerem
e os que tm menos compostura nas conversas e nos
g estos so os mais procurados.
no baile que, em geral. se esboam aventuras que

acabam na devassido ou na imoralidade.
O baile pode ser ocasio de distraces ss, mas sob
condio de que os convidados sejam escolhidos e a sua
moralidade garantida.
A melhor defesa contra os perigos dos bailes e da
dana ser sempre a famlia. Danar em famlia, com ami
gos conhecidos e. experimentados, s ser um perigo para
os que deliberadamente o procuram.
VII
BRINCADEIRAS DE MAOS...
brincadeiras a que os poetas costumam chamar

jogos de amor mas que, no fundo, no passam
de manifestaes mais ou menos conscientes do instinto

sexual.
Estas brincadeiras comeam logo na puberdade e
manifestamse de mil maneiras, por vezes to subtis que
os prprios interessados parecem ignorarlhes a origem
e consequncias. Na base de todas est a atracc;o que
os dois sexos exercem um sobre o outro.
Primeiramente, so os olhos que se procuram, olha
res mais ou menos demorados e provocadores, como se
o rapaz quisesse exprimir o seu poder fascinador sobre
o sexo fraco e como se o sexo fraco quisesse provocar
o desejo masculino lanando-lhe olhares que parecem
apelos.
Outras vezes so uma espcie de lutas ou corridas
P." JEAN VIOLLET

durante as quais o rapaz parece aplicarse em conquistar
a rapariga e esta em fugir para acentuar melhor as difi
culdades da conquista.
Olhese para esses adolescentes de treze ou catorze
anos que brincam s corridas. A rapariguinha foge, lan
ando gritos agudos e fingindose assustada. No fundo.
apenas tem um desejo : ser apanhada e agarrada. Pare
cendo defenderse, ela, sem o confessar, deseja ser hei
jada. Se vencida, o seu furor aparente esconde uma
ntima satisfao da sensibilidade.
Dirseia que a natureza quer excitar o desejo pelo
combate e torlo tanto mais vivo quanto mais difceis
de vencer so os obstculos. Estas brincadeiras instin
tivas so especialmente perigosas nos jovens adolescen
tes que no tm conscincia das armadilhas que a natu
reza lhes prepara.
Quer isto dizer que, nas relaes entre rapazes e
raparigas, preciso no desprezar, e antes evidenciar.
com um dos problemas capitais, este das brincadeiras.
A maior parte das vezes, as brincadeiras das crianas

no tm perigo algum, embora sejam comuns aos dois
sexos e estes se persigam sem pejo.
7i
Dado que os sentidos ainda no despertaram, rapa

zes e raparigas podem perseguir-se ou brincar s escon
didas. aos casamentos ou aos pais, sem que de tal resulte
qualquer perturbao equvoca.
E. no entanto, se no houver cuidado, as brinca

deiras da infncia podem preparar e prenunciar as brin
cadeiras mais perigosas da adolescncia.
Na verdade, que acontecer ao rapaz habituado du
rante anos a tratar as raparigas com desenvoltura e bruta
lidade, quando chegar a idade das tentaes subtis da
puberdade ? No ser de recear que encontre diverti
mento em as agarrar mais ou menos violentamente, em
excit-las por meio de provocaes de todo o gnero?
Sero outras tantas brincadeiras malss, que no passam
de tentativas talvez s emi-conscientes do sexo forte, para
seduzir, e dominar, o sexo fraco.
Ainda que a rapariga, por ignorar os seus prprios
instintos, tenha pouco prazer nestas brincadeiras, con
sentir nelas. e longe de pela sua reserva acalmar as aud
cias masculinas, excit-las-, o que, tanto para o rapaz
como para a rapariga ser o comeo de perigosas fami
liaridades.
P." JEAN VIOLLET
72
As carcias s so isentas de perigo quando se trata

de crianas de colo.
Mas, medida que a criana cresce, devem prati
carse com
maior
parcimnia,
prudente
discreo.
Embora as mes, por vezes, se gabem de que algum dos

seus filhos goste de ser amimado, no devem esquecer
que a necessidade de ser amimado e afagado pode, no
futuro, ter perigosas consequncias.
Chega um dia em que a criana sente frenesis de
ternura, que no so j apenas a expresso ingnua da
ternura que tem pela me, mas sim o incio duma sen
sualidade que se ignora.
Nesse dia a criana estar em tanto maior perigo
de aceitar ou de procurar ternuras perigosas, quanto mais
habituada tiver sido a ser amimada, numa idade em que
a sua formao moral exigia j severa vigilncia da sen
sibilidade.
As carcias, que a me, imprudentemente, considera
inocentes, excitam o desejo doutras que j o no so.
No nos admiremos de, um belo dia, surpreendermos
crianas a que chamamos meigas, sentadas lado a lado,
nalgum canto solitrio, dando uma outra sinais de afei
o que as preparam para as mais perigosas intimidades.
73
por meiguices e beijos que elas j ulgam inocentes

que, pouco a pouco, se insinuam as excitaes sensuais
propriamente ditas.
Seria extravagncia pretender impedir os adoles

centes de ambos os sexos de se encontrarem, de em
comum se distrarem, sob o pretexto de os preservar
dos perigos da idade. Na vida, no estaro sempre em
contacto ?
O que necessrio habitu-los a distinguir as
brincadeiras perigosas das inocentes.
As brincadeiras de namoro s aparecem mais tarde.
Mas, no decorrer dos primeiros anos da puberdade, o
perigo , principalmente, de ordem fsica. Para o rapaz,
a necessidade de olhar para as raparigas e, para estas,
a de se fazerem olhar, bem como a procura dos contactos
furtivos ou de outros mais ou menos violentos.
Estas tentaes que levam os. adolescentes a faltarem
ao respeito, que mutuamente se devem, no podem de
forma alguma ser vencidas directamente. Para tal seria
preciso vigilncia permanente, que exasperaria os inte
ressados, tanto mais que esto numa idade que
suporta qualquer forma de aberta vigilncia.
no
P." JEAN VIOLLET
74
muito cedo, muito antes da puberdade, que se

torna necessrio despertar nos rapazes e nas raparigas o
sentimento do respeito mtuo.
Resumindo: as brincadeiras entre adolescentes so

tanto menos perigosas quanto melhor estes se tenham
habituado a respeitarem-se mutuamente.
Mas, dessas brincadeiras, umas h que devem ser
condenadas sem a mais pequena hesitao.
As mais perversas so, sem dvida, as que acabam
por corpo-a-corpo. Seria loucura admitir, por exemplo,
desafios de futebol entre rapazes e raparigas crescidas.
Poder-se-ia estar antecipadamente certo de que provo
cariam excitaes que acabariam rpidamente na imo
ralidade.
As brincadeiras em que jovens de sexo diferente
tm de se agarrar apresentam os mesmos perigos.
Quanto aos jogos que deixam a cada um dos corpos
a sua plena e completa independncia, como o tnis, so
prticamente desprovidos de perigo sob o ponto de vista
fsico. Podem vir a apresent-lo pelo namoro, mas esse
outro problema que apreciaremos a seguir.
VIII
O NAMORO
que o namoro, tal como hoje correntemente se

entende?
uma maneira de brincar com o amor; uma brinca
deira do corao qual no se atribui consequncias por

no ligar por compromisso as duas partes.
Como se fosse possvel brincar com os mais elevados
sentimentos da alma humana, aqueles que encerram as
mais graves responsabilidades, sem que da resultem
graves danos!
Os namoros originamse de maneira diferente, se
gundo as idades, as tendncias e as circunstncias.
Durante os primeiros anos da puberdade, raparigas
e rapazes observam-se, contrariamse e fazem partidas
uns aos outros. Os rapazes, ostentando um falso des
prezo pelas raparigas, e estas declarando que aqueles no
P." JEAN VIOLLET

passam de imbecis, apenas tm um desejo, o de se faze
rem notar pelo outro sexo.
Os gestos, as atitudes, so como que provocaes.
Os rapazes exibem a sua fora fsica, fazem admirar a
sua audcia, o seu desdm pelo perigo, a sua dextreza
desportiva.
As raparigas cochicham umas com as outras e falam
dos rapazes ou, ento, riem ruidosamente. Cuidam das
suas toilettes pessoais para se tornarem reparadas.
Um belo dia, uma delas d conta que determinado
rapaz lhe agrada mais que os outros; distinto, usa uma
g ravata bonita e bem armada, o corte do fato e do
cabelo obedecem ltima moda. Desejaria poder acer
carse dele, mas no sabe como fazlo. Uma cama
rada complacente encarrega-se de transmitir a declara
o, escrita num pedao de papel : Madalena gosta de
Jorge.
Jorge sente-se lisonjeado. Conhece Madalena :
graciosa. Porque no aproveitar a ocasio ? Aproveita-a

e comea uma troca de missivas, que acabar por um
encontro.
Quando no Madalena quem comea, Jorge.
Geralmente Jorge mais atrevido e vai direito ao lvo,
sem intermedirios.
Estas primeiras tentativas de namoro so singular
mente encorajadas pelos costumes modernos, especial-
77
mente pelos espectculos a que rapazes e raparigas assis

tem todos os dias nos cinemas.
O cinema , frequentemente, um espectculo nefasto

para adolescentes muito jovens. Habitua-os a considerar
as relaes entre os sexos como coisa de tal maneira
normal que no raro encontrar crianas estreitando-se
apertadamente e at mesmo beijando-se na boca, que
declaram ingenuamente que brincam ao cinema.
Se as crianas muito j ovens brincam ao cinema sem
que os seus sentidos se excitem, o mesmo no acontece
/
com as mais velhas, que esto em plena crise de puberdade.
ento que os sentidos do rapaz despertam e que

qualquer espectculo, mais ou menos licencioso, se torna
para ele uma ocasio de excitao que o leva a procurar,
com uma espcie de inquietao obcecante, a intimidade
das raparigas.
As raparigas procuraro nas estrelas e vedetas de
cinema modelos de toilette, de atitudes e de expresses.
Desejosas apenas de agradar, consideram-se vtimas se
parece no se reparar nos seus encantos. Passaro a ser
.provocantes para se tornarem notadas.
P." JEAN VIOLLET
Se os adolescentes muito jovens se preocupam espe

cialmente com o fsico do outro sexo, bem depressa tero
preocupaes sentimentais que os levaro longe, se n o
forem vigiadas e dominadas.
preciso no esquecer que a castidade, quer a do

corpo quer a d o corao, cria uma espcie de isolamento
que fcilmente se torna em tentao.
No ser para escapar a este isolamento que a rapa
riga alimenta a sua imaginao com romances de amor e
procura nas personagens cujas aventuras l, as aventuras
dos amigos que, provisriamente, substituiro aquele que
ela espera um dia encontrar ?
E o rapaz, mergulhado em perigosos devaneios, no

se arriscar a no ver seno certa rapariga, encontrada
ao acaso das circunstncias?
Tudo disposies que preparam e prenunciam o na
moro. Basta que um encontro fortuito ponha em presena
as duas personagens, para que um nada incendeie os cora
es, dando origem a uma aventura sentimental.
79
No raro que o namoro se esboce a pretexto de

confidncias, sem qualquer inteno perversa, e apenas
por simpatia mtua.
No a rapariga uma pobre incompreendida que em
ningum pode ter confiana, nem mesmo nos pais, e o
rapaz no tem no seu corao compaixo por esta rapa
riga mais ou menos desamparada ?
E comeam as longas missivas, cheias de desabafos,

as interminveis conversaes sentimentais durante as
quais cada um fala de si, das suas esperanas e das suas
decepes.
Insensivelmente, formamse laos que, mais tarde,
j no podero ser desatados.
De resto, como no dar a prova, por meio de olhares,
de apertos de mos, de delicados beijos, duma mtua
compreenso, e de que se capaz de reciprocamente con
solar as tristezas e decepes da vida?
Comeou o namoro. Porque os jovens so srios,
pode acontecer que cheguem a promessas de casamento.
Mas que imprudncia falar de casamento quando se
tem quinze anos e nada se conhece ainda quer do prprio
corao quer do corao de comparte.
P." JEAN VIOLLET
8o
Por cada casamento que vir um dia a realizar-se,

quantas destas ligaes no acabaro el;ll desoladoras
d ecepes!
Quantas raparigas deixaram de acreditar na leal
dade dos homens por se terem entregado com toda a
confiana e terem sido depois abandonadas!
Para as mais desenvoltas muito difcil no namoriscar.

Fazem-se belas com a esperana de recolher home
nagens e cumprimentos. Se no os recebem prontamente,
provocam-os. A mulher, na verdade, no tem mil recur
sos para captar a admirao dos homens 1
Vestidos e pinturas, atitudes e gestos, no so outros
tantos meios de que o sexo fraco dispe para seduzir o
sexo forte?
De resto, a maior parte das vezes, o sexo forte no
pede seno que o seduzam.
Os homens desprovidos de delicadeza e de escr

pulos, que procuram as aventuras amorosas, no so
raros. Espreitam a ocasio e, por pouco que a rapa
riga parea esperar e desejar os cumprimentos, corte
jam-na.
RELAES ENTRE RAPAZES RAPARIGAS
8I
um novo namoro que comea, o namoro por reci

proca atraco dos sexos, a que se vm juntar as com
plicaes do amor prprio.
Nada de mais penos9 para a natureza feminina que
sentir-se abandonada por lhe faltarem
encantos que
atraiam o sexo masculino. Sofre com isso, a tal ponto que

chega a sentir animosidade e cime pelas companheiras
mais favorecidas.
pois natural que a mulher, que receia no ser admi

rada, se esforce por corrigir a natureza e por se tornar
mais ou menos provocadora, com a esperana de chamar
a si os admiradores.
As mais belas so frequentemente as mais perigosas.
No se deixam prender como as ingnuas que acreditam
no amor. Brincam com o corao dos homens, para se
inebriarem com a prpria capacidade de seduo.
Provocam-os para os excitar e perturbar e, se triun
fam no seu abominvel desgnio, se o corao masculino
se deixou captar, parecem experimentar uma alegria doen
tia em o abandonar e fazer sofrer.
No atraem para volta de si um homem apenas,
mas sim o maior nmero possvel de admiradores. Rainhas
e soberanas, gozam com as paixes que excitam e so
cruis bastante para se regozijarem com os dios e cimes
de que so causa.
Frequentemente, so semi-virgens como as que foram
82
P." J EAN VIOLLET
descritas por Mareei Prvost. Prdigas em intimidades,

quando no vo mesmo at ao ponto de comprometer
definitivamente a sua prpria reptao.
Estimuladas sobre tudo pelo orgulho, ficam merc
da personagem cuja situao seja particularmente bri
lhante. Como no procurar esta embriaguez do xito,
obtendo as homenagens do mais rico, do mais belo ou
do mais clebre ?
A rapariga que pretende dominar e escravizar os
homens, servindo-se dos seus encantos, esquece geral
mente que mulher e que, portanto, est merc das
suas impresses sentimentais. E a que pretenda dominar
o sexo forte arrisca-se bastante a ser um dia dominada
por ele. Nesse dia, a rainha tornarse- escrava e, por
no ter sabido formar a sua personalidade moral, abdicar
nas mos de .qualquer aventureiro, tanto mais perigoso
quanto est habituado a dominar o sexo fraco, vergan
do-o aos caprichos e vcios prprios.
Aquelas que empregam os seus atractivos para com
os homens, talvez se casem um dia, mas casar-se-o mal.
Umas, cansadas dum jogo que no lqes, pode satisfazer
o corao, viro a encontrar-se sozinhas numa idade em
que o casamento difcil e aceitaro o primeiro que lhes
aparea. O utras casar-se-o com homem que no amam.
mas cuja fortuna ou cuja posio lhes satisfaz o orgulho;.
Qualquer que seja a sorte final das levianas, sem-
83
pre um fracasso, pois nada se constri de belo sem o

corao e desprezaram este para o substituir por frivo
!idades e aparncias enganadoras.
Do lado masculino, o sedutor profissional o cor

respondente leviana. um homem belo ou, melhor, tem
uma falsa beleza, cnscio da impresso que produz nas
mulheres. Geralmente de boa aparncia, cuida de si como
um da.rtdy.
Oco de corao e de inteligncia, tem predicados de
sociedade. Dana bem, est ao corrente dos ltimos es
cndalos e usufrui de outras prendas de sala.
Presumido, porque se j ulga irresistvel, ostenta certo
cinismo, ainda que s para excitar as cobias mais ou
menos mrbidas das mulheres que o rodeiam.
um fascinador que sabe servirse dos olhos, da

voz e dos gestos para perturbar e dominar a sensibilidade
feminina.
Sempre cata de novas aventuras amorosas, conta
aos amigos os triunfos alcanados, troa das m ulheres
em geral e, mais especialmente, da que acaba de seduzir
ou conta seduzir em breve.
Aposta com camaradas, apostas que dizem respeito
P." JEAN VIOLLET

desgraada que espera seduzir para dela fazer a sua
prpria vtima.
As raparigas, porque no tm experincia e ignoram
a perversidade de certas naturezas masculinas, correm
frequentemente o perigo de se deixarem prender pelas
manobras hbeis destes flibusteiros do corao feminino.
Admiram cegamente esse homem belo, que se apro
veita da ingenuidade delas para comear o seu atroz plano
de D. Joo sem escrpulos.
Quantos males se evitariam se, em vez de se abando
narem as raparigas s sedues instintivas da beleza das
formas, lhes ensinassem a analisar os caracteres e a des
cortinarem o valor real dos coraes e das almas, para
'
alm das aparncias tantas vezes ilusrias dos sentidos.
Um curso de psicologia masculina para as raparigas,
outro de psicologia feminina para os rapazes, ajudariam
uns e outros a melhor desembaraar a meada dos seus
sentimentos instintivos e a resistir mais convenientemente
s tentaes que os espreitam durante os anos da ad
lescncia.
H um gnero de namoro qu no aparece desde logo

como tal por se esconder atrs de pretensas preocupa
es intelectuais ou religiosas.
85
Certa jovem estudante olha com desprezo para as

fraquezas do corao e do sentimento. Para ela, a mulher
moderna uma intelectual, como o homem, e a sua eman
cipao definitiva exige que ela o trate em p de igual
dade. A partir de ento, nada se ope a que discutam os
mais rduos problemas da filosofia e que ela considere
imbudos de preconceitos fora de moda aqueles que a
censurem por preparar os seus exames JlO quarto de um
camarada ou por receber este no dela.
Que perigo pode haver quando duas inteligncias
procuram em conjunto a soluo dos altos problemas da
filosofia ou da cincia ?
Os que se entregam a este jogo perigoso esquecem
que se trata de inteligncias pertencentes a sexos diferen
tes. Como foi que, desde o incio das suas relaes, no
suspeitaram que, se se procuraram um ao outro, foi por
que uma secreta simpatia os atraa instintivamente?
Apenas viam a cincia, quando uma reflexo um
pouco mais atenta lhes poderia ter mostrado que a cincia
nada mais era que um pretexto e que, no fundo, eles se
davam por serem de sexos diferentes.
Chegar um dia em que os olhares demonstraro
que, fora de contactos ntimos, os problemas clen
tficos sero postos d e parte e substitudos pela alegria
de estarem juntos, d e apertarem as mos um do outro,
de trocarem confidncias e de se deleitarem em lon gas
P." JEAN VIOLLET
86
intimidades silenciosas,
cheias
de desejos
e de pro
messas.
ti: perigoso esquecer a diferena de sexos e pensar

que duas inteligncias de sexo diferente podem, sem mais
consequncias, entrar em contacto ntimo e frequente.
*
Se o namoro aparece por toda a parte, em todos os

climas e em todos os terrenos, se reveste aspectos dife
rentes e variados, nem por isso a sua origem deixa de
ser sempre a mesma.
Nasce dum certo sentimento de isolamento e de
solido que faz desejar a cada um dos sexos preencher
a penosa impresso do vazio do corao, por meio de
relaes mais ntimas com o sexo complementar.

Estas diverses do amor no podem seno magoar
as mais elevadas aspiraes do corao humano. Brin
cando com o amor, quando o casamento impossvel, e,
a maior parte das vezes, nem sequer desejado pelos que
a tal j ogo se entregam, o corao adquire hbitos de

leviandade que jamais na vida se abandonaro.
Para ser forte, o amor deve ser preparado. Esta pre
parao implica que cada um dos sexos cuide de moldar
a sua personalidade moral e de conquistar as qualidades
destinadas a enriquecer os seus sentimentos. Desprovidos
87
desta preparao necessria, os que namoraram entraro

levianamente no matrimnio, no levando com eles o con
junto de qualidades morais que o matrimnio exige.
Se, em teoria, o namoro no implica relaes sen
suais, na prtica, quase infalivelmente, leva a tal. Como
que duas pessoas de sexo diferente, jovens e cheias de
ardor, podem imaginar que, impunemente, seja possvel
declararem a sua afeio sem que aparea o desejo de o
demonstrarem, mediante provas sensveis.
Bastantes namoros acabaram por dramas. E, desde
que as raparigas burguesas gozam duma liberdade idn
tica das suas irms, as jovens operrias, multiplicamse
as quedas que obrigam a casamentos precipitados bem
como a partos clandestinos em clnicas privadas. Isto
prova que a humanidade a mesma em toda a parte e
que, para resistir s tentaes e s fraquezas, necessita
duma slida estrutura moral e religiosa.
*
Para ajudar os adolescentes a triunfar das lutas difi

c:eis que hode ter entre a puberdade e a hora do casa
mento, importa darlhes fortes e claras convices a res
peito dos deveres que os esperam e no os abandonar.
sem luzes e sem armas, s perigosas sugestes da carne
. e do corao.
IX
DISTR.ACOES E CIOS
pais e adolescentes um pouco simplistas que, in

genuamente, pedem para se lhes fixar, da ma
neira mais precisa e mais rigorosa, quais as distraces

permitidas e proibidas entre pessoas de sexos diferentes.
Ambicionariam que se lhes simplificasse a busca da
perfeio, encerrando-os numa rede apertada de permis
ses e proibies.
Querem uma resposta categrica a cada uma das
suas perguntas mais ou menos absurdas :
Se o llen'nj.s permitido, deve ser proibida a compa
nhia antes ou depois do jogo? Quais so, exactamente,
as danas permitidas e as proibidas ? H o direito d e
assistir a qualquer espectculo quando n a companhia dos
pais, cessando esse direito na ausncia dos mesmos? S e
os passeios solitrios de dois adolescentes d e sexo dife
rente so perigosos, s-lo-o ainda se acompanhados por
P." JEAN VIOLLBT

um terceiro? Se so condenveis os isolamentos de um
rapaz e duma rapariga na escurido, devero ser autori
zados em plena luz ? . etc.
Como que no compreendem que impossvel dar
a tais perguntas respostas peremptrias e definitivas e
que, fazendo-o, a conscincia acabaria por se atrofiar ou
por cair no mais perigoso e acanhado farisasmo? Como
que no vem que, inconscientemente, acabam por subs
tituir o esprito pela letra ? Em lugar de cuidarem de
tornar a sua alma mais pura e o seu carcter mais viril.
por entre a variedade das situaes, contentam-se em
respeitar algumas prescries puramente exteriores. sem
se preocuparem com as disposies profundas do corao
e dos sentimentos.
No que respeita a distraces e cios de rapazes e
de raparigas, .impossvel fixar, com preciso, os limites
do bem e do mal. das distraces ss e das que o no
so. A partir de que momento deixa de ser normal e leg
tima a simpatia entre rapaz e rapariga. para se tornar
numa falta sentimental ? impossvel fix-lo. S uma alma
delicada
pode examinar com clarividncia o valor moral
dos sentimentos que experimenta. Ningum se lhe pode

substituir.
O problema das relaes entre rapazes e raparigas,
especialmente no que respeita s suas distraces comuns,
depende, antes de mais nada, do valor moral das almas,
9I
da delicadeza da sua conscincia moral e religiosa, da

formao do carcter. Dois j ovens de sexo diferente
podem falar-se sem o mais pequeno perigo, por estarem
habituados ao respeito mtuo; outros dois, pelo contrrio,
estaro em perigo imediato, porque, mais ou menos
conscientemente, anelam por que a conversa tome um tom
ligeiro e evolucione para o namoro.
Dito isto, podemos examinar um certo nmero de
distraces e indicar em que nos parecem inocentes ou.
pelo contrrio,
apresentar as
possibilidades mais ou
menos graves de perigo.
O nosso caminho ser iluminado por uma regra que
a seguinte : as distraces em comum sero tanto menos

perigosas quanto as faculdades por elas postas em jogo
forem de ordem mais elevada e espirit1,1al e so-no tanto
mais quanto as faculdades que puserem em aco forem
mais de ordem sensvel e corporal.
Ningum achar mal, por exemplo, que rapazes e
raparigas organizem em conjunto concertos ou sesses
de msica. No entanto, deve distinguir-se a msica que
desperta sentimentos elevados e superiores da que um
apelo paixo e sensualidade.
P." JEAN VIOLLET
92
No raro que um fragmento de msica sirva de

veculo a uma declarao amorosa ou que o facto de um
par se isolar para tocar msica seja o meio de se encon
trarem e de buscarem emoes perigosas. Em contra-par
tida, rapazes e raparigas podem. de certo modo. elevar-se
acima de si mesmos e das suas pequenas intrigas. tocando
ou ouvindo tocar uma melodia de Beethoven.
Constitui uma distraco legtima discutir em con

junto problemas de ordem moral ou social ou mesmo
de ordem filosfica ou cientfica.
Nunca censuraremos um director de obras pias se
reunir dirigentes da sua parquia, rapazes e raparigas,
para conjuntamente discutirem os interesses gerais da
obra a que se devotam. Tais reunies no tm nenhum
inconveniente. porquanto no se trata, para os que nelas
tomam parte, de se interessarem como rapazes e rapa
rigas, mas sim de uns e outros se consagrarem a um
mesmo apostolado.
De igual modo. no vemos o mais pequeno incon
veniente, antes pelo contrrio. em que rapazes e raparigas
se reunam sob a direco dum sacerdote esclarecido. para
em comum estudarem certos problemas que dizem res
peito vocao do casamento e educao dos filhos.
93
Tais reunies tm uma tripla vantagem : a de inte

ressar os j ovens, tanto mais que no estudam os proble
mas apenas com o crebro do seu sexo, mas tambm com
o do outro, o que tem a maior importncia para ajudar
cada um dos sexos a rectificar a sua maneira de ver e

melhor a harmonizar com a do outro. O facto de os dois
s exos aprenderem a conhecerse por intermdio de refle
xes comuns a respeito de assuntos elevados que inte
ressam o seu comum futuro, e de as discusses serem
orientadas por uma pessoa na qual todos reconhecem
competncia e autoridade moral. tem como resultado
habituar uns e outros a tratarem-se com deferncia, e a
estabelecer contacto sem que as paixes e as intrigas p r
prias da idade se possam manifestar. Este , talvez, um
dos meios mais eficazes para ensinar os adolescentes a
conhecerem-se, sem que da resulte o mais pequeno incon
veniente.
No entanto, acentuemos as condies graas s
quais estes resultados podem ser obtidos : a primeira,
que os assuntos tratados interessem todo o auditrio,
masculino e feminino, sem que nunca sejam escabrosos.
A segunda que os adolescentes no sejam abandonados
a si mesmos mas dirigidos e orientados por pessoas expe
rientes e que assim se leve a efeito o contacto das duas
g eraes, a dos adultos e a dos adolescentes. Finalmente,
que no se trata j de distraces de casais separados,
P." JEAN VIOLLET
94
as mais perigosas de todas, mas sim de interesses comuns

discutidos entre elementos numerosos e escolhidos, que
assim escapam ao perigo dos colquios confidenciais.
Se j ulgmos dever consagrar dana um captulo

especial. outras distraces h que nos parece til exa
minar aqui, analisando as suas consequncias sob o ponto
de. vista moral.
J tivemos ocasio de dizer o que pensamos a res
peito de todas as brincadeiras, jogos e desportos que
acabam por corridas ou corpoacorpo entre pessoas de
sexo diferente. Todo o adolescente que se respeite deve
evitlas. Despertam o perturbador esprito combativo
que coloca frente a frente o elemento masculino e o ele
mento feminino e levam ao risco de conduzir os adoles
centes ao nvel dos animais que apenas se perseguem para
melhor se acasalarem.
Muitos dos nossos leitores vo escandalizarse e
acusarme duma espcie de deformao profissional que
me leva a ver mal nas mais inocentes brincadeiras. Esta
acusao obrigllme a alguns esclarecimentos.
De forma alguma pretendemos que todos os adoles
centes de sexo diferente que se envolvem em lutas
...
95
corpo--acorpo tenham intenes perversas e nelas pro

curem excitaes malss. Felizmente, so ainda nume
rosas as almas simples e cndidas que apenas sentem o
prazer do jogo. Evidentemente, no vamos acusar de
mf os irmos, os primos, os amigos que organizam
j qgos de escondidas ou de bola. Na maior parte das
vezes a sua inocncia defendeos do perigo.
Mas no pode negarse que, mesmo da parte dum
irmo mais crescido, haja por vezes, para com sua irm,
j nbil, brincadeiras e partidas que, possivelmente, no
so to inocentes como parecem. Com mais forte razo
entre primos e primas e entre camaradas improvisados
de praia ou de campismo.
Se os seus hbitos morais travam geralmente os
jogadores no momento preciso em que determinado gesto
se pode tornar equvoco, nem por isso estas espcies de
brincadeiras deixam de provocar excitaes cuja natureza
fcil descobrir. Basta examinar, com um pouco de aten
o, durante a partida, o rosto avermelhado das rapa
rigas e os olhares por vezes fixos e perturbados dos
rapazes, para se chegar a tal concluso.
De resto, a maior parte das vezes, os adolescentes
evitam tais brincadeiras quando os pais esto presentes,
facto que bastante eloquente.
Outros exerccios e jogos h, nos quais o corpoa
.-corpo no desempenha nenhum papel. Tomese como
P." JEAN VIOLLET
exemplo tpico o flertnis e, em geral. todos os jogos em que

a ateno est concentrada sobre um objecto e no sobre
uma pessoa. Tratase de colocar bem uma bola, de mos
trar que se sabe vencer com dextn!za os obstculos
acumulados diante dos pares.
Os jogos, quando considerados em si mesmos, so
inofensivos. Quer se procure vencer um par do mesmo
sexo ou de sexo diferente, o jogo o mesmo. Jogase em
funo da raqueta ou da bola e, se se vence um parceiro
do outro sexo, apenas se tem a vaidade de se sentir mais
forte ou mais hbil que ele.
Mas, se o jogo inofensivo em si mesmo, nem
sempre o so as circunstncias que o acompanham. Na
maior parte dos casos, no o jogo o culpado, mas sim
os jogadores, que no jogo apenas procuraram o pretexto
para se enco11trarem szinhos, fora da vigilncia da
famlia. Pode perfeitamente imaginarse uma partida de
tens que seja ocasio para namorar e que permita dar
incio a uma aventura sentimental.
Isto levanos naturalmente a examinar o problema,

muito actual. das relaes entre rapazes e raparigas, fora
do meio familiar.
97
Quer se trate de reunies, bailes e festas, sem

trambolhos, isto , sem os pais, de excurses ou viagens
a
p, de desportos de Inverno ou em barco, de passeios
de automvel. ou de campismo, encontramo--nos em face

de novos hbitos cujas consequncias se torna mais
necessrio analisar, pelo facto de a opinio pblica pare
cer admiti-los com mais facilidade.
Aparentemente, estes exerccios nada tm de con
denvel. A maior parte pertence categoria dos desportos
particularmente favorveis sade e ao equilbrio fsico.
No so pois estes desportos, considerados apenas
como tal. que vamos submeter crtica, mas sim consi
derados como ocasio de contactos demorados e ntimos
entre adolescentes de sexos diferentes.
Comecemos por pr de parte as viagens e passeios
de membros duma mesma famlia ou de amigos que se
conhecem de h muito. No apresentam qualquer perigo,
sob condio, no entanto, de que a presena de pais ou
de pessoas de confiana trave os deslizes que podero
produzir-se se os adolescentes dos dois sexos forem aban
donados s suas efuses.
Conhecemos um capelo da juventude catlica que,
todos os anos, leva para os desportos de Inverno e para
os acampamentos de Vero um grupo de jovens adoles
centes dos dois sexos. Comea por fazer um cuidadoso
exame dos candidatos, excluindo sem piedade aqueles
P." JEAN VIOLLET
cuja reputao ou cujos modos no lhe do plena garan

tia. Assiste sempre s refeies e s excurses em comum;
vela por que nunca uma palavra ou um gesto inoportuno
perturbe a delicadeza e a harmonia das relaes. Todos
os dias, exerccios espirituais em comum lembram a uns
e outros o ideal moral por que devem orientar-se. Rapazes
e raparigas vivem completamente separados no que diz
respeito vida ntima e habitao.
Este capelo, que no teve receio de crticas bas
tante severas, declara no entanto que a sua experincia
deu resultados absolutamente satisfatrios e que nunca
teve a lamentar qualquer desvio de conduta, quer durante
quer no regresso das viagens e que, pelo contrrio, bas
tantes casamentos nas melhores condies de xito moral.
familiar e social resultaram do convvio dos j ovens levado
a efeito por tal meio.
Citamos este caso tpico para mostrar que os dois
sexos podem, sem inconveniente, viver em conjunto du
rante muitos dias, sob condio de serem acompanhados
por pessoas morais, capazes de sobre eles exercer tal
ascendente que o esprito e a conduta de tada um se
encontram como que impregnados dum ideal superior.
Estas condies raramente se realizam, e no acre
ditamos que haja muitos padres, mesmo entre os mais
bem intencionados, capazes de levar a bom termo to
delicada empresa.
99
Conhecemos outras empresas de realizao mais

fcil e que, em grande parte, contriburam para ensinar
os jovens a estarem juntos, mesmo a juntos fazerem
excurses, sem que de tal resulte o mais pequeno pre
juzo.
Tratase de colnias familiares de frias. Parece-nos
duma importncia capital o facto de pais e adolescentes
no se separarem.
A famlia o meio normal no seio do qual a juven
tude deve, sem constrangimento, aprender a respeitarse
a si mesma e ao outro sexo. Desde que os pais tenham
preocupaes morais e que os adolescentes se distraiam
em conjunto sob as suas vistas, so prticamente imposs
veis as atitudes equvocas ou perigosas e, quando se apre
sentam, permitem aos pais surpreender imediatamente,
para as corrigir, as reaces dos filhos em face do
outro sexo.
Ora uma das maiores dificuldades em matria de
educao a de conhecer o comportamento dos adoles
rentes nas suas mtuas relaes. Desde que dois deles
c
sintam atrados um pelo outro, procuram a solido;
romeam assim as mais graves tentaes.
100
P." JEAN VIOLLET

No o podem fazer quando as respectivas famlias
partilham das mesmas distraces. As assiduidades excs

sivas, as tentativas para escapar s distraces colectivas,
os gestos equvocos, numa palavra, tudo que traduz as
tendncias secretas do instinto sexual ou sentimental,
salta vista dos pais atentos e esclarecidos e pode ser
objecto de observaes e, mais ainda, tornarse ocasio
de conversas ntimas nas quais se ensinar ao ado
lescente a melhor se conhecer, para melhor se com
portar.
Objectarse que os pais esclarecidos so em pe.
queno nmero e a maior parte nada compreendem das
tendncias dos adolescentes.
Infelizmente, esta observao verdadeira e bastan
tes vezes disso tivemos a triste experincia. Mas nada
suprime ao que dissemos. S serve para marcar mais a
obrigao que os pais tm de melhor compreender o seu
dever e os problemas de psicologia sexual e sentimental.
Nem por isso menos verdadeiro que os desvios de con
duta sejam tanto mais raros quanto mais os adolescentes
vivem no ambiente familiar.
O perigo aumenta medida que os j ovens dos dois
sexos fazem vida parte e pretendem distrairse. viajar,
e acampar szinhos.
Muitos pais deixam andar porque moda. E, para
eles, a moda uma potncia sacrossanta, qual se sub
IOI
metem sem discusso, mesmo que no seu fro ntimo
considerem absurda ou perigosa. Os jovens, muitos, sim

ples e inocentes, no vem o perigo. Para eles, o campismo
uma . distraco, mais agradvel em grupo que ss e
isolados. Portanto, partiro de saco s costas, em grupos
mixtos, sem pensar em mais nada.
Durante o caminho, se o sol demasiado quente,
cada um pr-se- vontade, desembaraando-se do inc
modo vesturio. Se isso deixar aparecer o que deveria
estar recatado, ningum se importa. P orque incomodar-se
num desporto que tem por fim, precisamente, o regresso
vida simples e natural ?
Chegados ao destino, procede-se instalao. Quer
se trate de armar as tendas ou de se alojarem num abrigo
destinado juventude, os dois sexos separam-se, mas
voltam a encontrar-se para a preparao das refeies
e outros trabalhos. A intimidade que comeou durante
a jornada aumenta e torna-se maior e mais cordial du
rante as refeies e os perodos de repouso.
A fadiga duma jornada comprida e o dolce far
nientJ.e que se segue s refeies, amolecem as vontades
e preparam cada um para aceitar sem resistncia os

gestos, primeiro tmidos, depois mais atrevidos, que
anunciam e frequentemente preparam as fraquezas defi
nitivas.
Ningum se engane a respeito das nossas intenes.
102
P." JEAN VIOLLET
D e forma alguma pretendemos que as fraquezas senti

mentais e carnais sejam a terminao fatal dos longos dias
passados na intimidade das viagens em comum. Conhe
cemos rapazes e raparigas cuja rectido de conscincia
e
pureza de sentimentos os preservaram de qualquer
fraqueza, embora as circunstncias nas quais estavam

envolvidos fossem muito escabrosas.
Mas o facto de nem todos os que brincam com o
fogo se terem queimado, no justifica o fogo. Embora,
nas batalhas, nem todos os soldados morram, nem por
isso se pode concluir que a batalha no seja perigosa.
Se julgamos necessrio habituar os adolescentes a
respeitarem-se u1tuamente, estamos
persuadidos
que
existem distraces que, pela supresso das barreiras do

respeito, multiplicam as possibilidades da fraqueza.
Sabemos que existe uma certa mstica do campista

que capaz de reter os interessados no declive das fra
quezas da natureza. Mas no se deve confiar excessiva
mente nela. Uma mstica desse gnero, feita especial
mente de amor da natureza, corre risco de se esvair, como
o orvalho aos raios do sol. em face da tendncia natural
IOJ
dos sexos, que os leva a aproximarem-se- um do outro

cada vez que as circunstncias tornam propcia tal apro
ximao. Com adolescentes que se respeitam, as tendas
dos rapazes e as das raparigas so colocadas
notvel
distncia umas das outras. Mas no de admirar que

acontea estarem muito aproximadas que a roilette
matinal seja mesma hora e na mesma fonte.
Acreditar que a mstica da natureza possa chegar a
suprimir prticamente a mtua atraco dos sexos, ir
contra a realidade; desperta o desejo em vez de o su
primir.
Apenas de passagem citamos os que, deliberada
mente, ficam na mesma barraca. So ou loucos ou desa
vergonhados que, deliberadamente, se lanam na imora
lidade.
Tem-se discutido muito os albergues para jovens,

quer para os justificar quer para os condenar em bloco,
quer ainda para estabelecer entre eles distines segundo
a sua instalao prtica ou o valor moral do ou da hos
pedeira.
Impem-se estas distines. O albergue para jovens
no necessita de justificao quando recebe rapazes ou
.raparigas, viajando em grupos separados. Nada mais
P." JEAN VIOLLET
1 04
legtimo que o agrupamento de ami os ou de membros

duma mesma associao social ou religiosa para excur
ses ou viagens em comum.
So distraces que devem ser encorajadas. por
quanto no apresentam nenhum perigo especial. Temos
um exemplo flaa rante nos Companheiros de So Fran
cisco, grandes amigos do campo, que, todos os anos, orga
nizam nas frias longos passeios acompanhados de pie
dosas devoes nos principais lugares de peregrinao.
Homens e mulheres seguem caminhos diferentes.
Para eles, no existe o problema do alojamento e dos
albergues. Frequentemente dormem em granjas e, se o
fazem num albergue para jovens. porque conhecem a
sua boa reputao. Sabem que a parte destinada aos
homens e a destinada s mulheres esto nitidamente sepa
radas e que exigida a maior compostura a todos os que
ali vo procurar abrigo e alimentao.
De resto, seria bastante temerrio para um grupo
de j ovens enrar num desses albergues sem previamente
se ter assegurado do esprito que o anima e dos grupos
que o frequentam.
Em Frana, a poltica penetra at onde nada tem
a fazer. Os albergues para a juventude no escaparam

a este mal e, se tais albergues so, em geral, frequentados
por agrupamentos catlicos, outros h que o so por
associaes socialistas e comunistas que no partilham
1 05
das mesmas preocupaes morais quanto s relaes entre

os sexos (1 )
Poderamos citar sobre o assunto artigos publicados

numa revista de tendncias comunistas, nos quais o autor,
mdico, se felicitava pelo facto de rapazes duma dzia
de anos, num acampamento de falces vermelhos, terem
podido verificar a constituio fsica das raparigas, duma
maneira to simples como natural. graas constante
mistura dos sexos. Claro est que tal mentalidade pre
para e parece mesmo desejar os piores desvios morais.
(1)
Duas grandes associaes tm como fim a multiplicao
dos albergues para jovens. Uma, neutra, de tendncia moral e ca

tlica : a Liga Francesa dos Albergues para Jovens; outra, igual
mente neutra, mas de tendncia socialista:
o Centro Laico dos
Albergues para Jovens.
NAS OFICINAS E NOS ESCRITRIOS
para as crianas que ainda no atingiram a idade

da puberdade, a escola d com frequncia ocasio
a muitas iniciaes perigosas e perversas, que pensar da
influncia dos escritrios e das oficinas ?
At se iniciar a idade escolar, a formao moral da
criana dominada pelo ambiente familiar. Sofrer uma
primeira crise no dia em que tome contacto com
massa
de crianas que frequentam a mesma classe e cuja mora

lidade, a maior parte das vezes, duvidosa. No entanto,
o perigo relativamente diminuto, porque ainda no est
sob o domnio das perturbaes da puberdade e porque
o meio familiar, se tem preocupaes morais, lhe serve
de antdoto contra os miasmas oPrruptot'les de camaradas
mais ou menos rvertidos.
No se d o mesmo quando a criana deixa a escola,
para comear a trabalhar.
P." JEAN VIOLLET
108
Est na idade mais perigosa. Em pleno despertar

da puberdade, joguete dos desejos, da imaginao e
das sensaes. Rapaz, violentamente atrado pelos en
cantos do corpo feminino: rapariga, preocupa-se com os
seus enfeites e com o efeito que produz no sexo mas
culino.
Ora, bruscamente, adolescentes dos dois sexos vo
gozar duma independncia quase total e encontrar-se,
sem a mais pequena vigilncia, nos longos trajectos do
carro que os leva ao _local de trabalho.
Se, quer na oficina quer no escritrio, o trabalho
vigiado, o mesmo no se d com o comportamento e con
versas de operrios e empregados.
Ao passo que, at ento, professores e pais se con
sideravam como responsveis pela atitude dos rapazes
e das raparigas uns para com os outros, da em diante
directores e chefes de escritrio desinteressam-se por
completo do problema das relaes recprocas dos sexos,
e entendem que o procedimento dos empregados, qual
quer que seja a idade, no lhes diz respeito.
Quer no escritrio, quer na oficina, os adolescentes
esto misturados, sem se considerar a sua moralidade
respectiva. A rapariga mais pura
mais pdica estar
ao lado duma pessoa de costumes ligeiros ou, at, de

hbitos viciosos. O rapaz que, at ento, era respeitador
da moral e da religio, ouvir todo o dia um camarada
1 09
que discursa contra os padres e o incita a imitar a imora

lidade dos seus costumes.
fcil imaginar o traumatismo moral, o choque
brutal de que sero vtimas a maior parte dos adoles
centes que comeam a sua aprendizagem.
Alm disso. preciso contar com a timidez do recm
-chegado, que tem a conscincia de no se adaptar ao
meio. Como resistir tentao de, para ficar bem visto e
para afinar pelo diapaso dos outros, tomar parte em con
versas que, no meio familiar. o fariam corar at s orelhas ?
Tambm preciso no esquecer que a maior parte
dos operrios e dos empregados so incrdulos e que
participam das opinies anti-religiosas da classe operria.
Aqueles que, at primeira comunho, praticaram a reli
gio, e talvez ambicionassem continuar a frequentar as
obras pias, no se atrevem a manifestar os seus senti
mentos, com receio da troa dos companheiros.
Para serem bem vistos. muitos renegam por pala
vras os seus sentimentos ntimos, sem compreenderem
que assim se contradizem a si .mesmos. Chegar um dia
em que os seus camaradas descobriro que eles conti
nuam a frequentar o patronato ou a conferncia e ento
sofrero uma perseguio na qual sero tanto mais
fcilmente vencidos quanto. desde o primeiro dia, menos
corajosos se tenham mostrado na afirmao das suas cren
as morais e religiosas.
P." J BAN VIOLLET
l iO
Em certas oficinas, os novos operrios sero subme

tidos a brutalidades odiosas, a pretexto de os descasca
rem ou tirarem o plo, e de os iniciarem nas exigncias
da sexualidade. Homens e mulheres casados no sero
os ltimos a tomar parte nestas estpidas partidas. Por
odiosa que seja tal maneira de proceder, no rara nas
grandes oficinas.
Acrescentese a estas misrias o facto de que a maior
parte dos rapazes tm uma amiga. No a ter, aparece
como uma inferioridade. Para serem como os outros,
muitos que se conservariam castos noutro meio, deixamse
arrastar.
*
Estes reparos . relativos aos perigos que am eaam os

jovens nos diferentes meios de trabalho, provam com a
maior evidncia que o remdio s se pode encontrar numa
melhoria progressiva dos costumes da vida profissional.
Veremos que, se os indivduos podem contribuir
para melhorar o meio, indispensvel o concurso das
autoridades sociais responsveis.
Tomemos como exemplo o problema dos transportes
colectivos. Por muito sensatos que supunhamos alguns
elementos escolhidos, no podem substituir o policiamento
dos comboios que, todas as manhs e todas as tardes,
Ili
transportam centenas de milhar de viajantes que vo e

voltam do trabalho.
Assim como as companhias verificam e revisam os
bilhetes de todos estes viajantes, no se percebe porque
no empregam uma parte do seu pessoal na vigilncia
desses bandos de adolescentes sem pudor que se entre
gam publicamente s cenas mais escandalosas nas car
ruagens dos comboios, especialmente em certos compar
timentos que, pela sua disposio, parecem ser um meio
prtico fornecido pelas prprias companhias para se iso
larem e no serem incomodados por quem quer que seja.
Os meios de transporte so lugares pblicos que no
devem ser motivo de escndalo para os viajantes, nem
pretexto para tentativas de devassido dos jovens. Uma
vez, aconteceunos ter de intervir, para meter na ordem
um garoto de catorze anos que,
em
pUblico, se estava
portando o pior possvel com uma rapariga da mesma

idade, a qual, com receio de chamar a ateno, no se
atrevia a protestar. Da mesma maneira, nos metropoli
tanos, hora da maior afluncia, a presso dos viajantes
uns contra os outros constitui perigo moral, cuja respon
sabilidade recai directamente sobre as companhias.
A responsabilidade das companhias vem juntarse a
dos chefes das empresas. A sua indiferena criminosa em

face da moralidade das oficinas, deve ser julgada com a
maior severidade. Alguns despedimentos fundamentados.
P." JEAN VIOLLET
1 12
como consequncia de actos pblicos de ofensas aos bons

costumes, no deixariam certamente de obter a aprovao
da maior parte dos operrios.
Mas, se os responsveis ficam indiferentes
em
face
das misrias morais que no ignoram, compete opinio

pblica intervir.
Pe-se aqui o problema da aco que deveria ser
exercida pelos organismos profissionais, tais como os
sindicatos e as ligas que se preocupam com a moralidade
pblica.
Por muita que seja a coragem dos adolescentes que
individualmente intervm para reagir contra os abusos
apontados, como o fazem certos jocistas, e alguns cida
dos conscientes do seu dever cvico, nunca chegaro
a dominar o mal. se a sua aco for individual e isolada.
Para obter um resultado proveitoso, indispensvel
a
interveno dos organismos sociais e profissionais para
tal habilitados.
De forma alguma preciso colocar o problema num
terreno especificamente confessional. Trata-se aqui de
moralidade pblica e de moral natural e a aco a em
preender deve abranger todas as pessoas honestas, qual
quer que seja a confisso ou o partido poltico a que per
tenam.
No dia em que os sindicatos se unam para exigir a
moralidade das oficinas e intervenham junto das grandes
11 3
companhias para que estas assegurem a moralidade dos

transportes colectivos, os jovens estaro, em grande parte,
preservados dos perigos que os ameaam quando aban
danam a casa paterna para comear a trabalhar.
Como dissemos, a oficina u m perigo, porque os

j ovens so brutalmente iniciados nos piores excessos da
vida sexual e porque muitos dos que os rodeiam lhes
fazem supor que ficaro crianas se, como eles, no arran
jarem uma amante. De resto, alm de lhes darem o exem
plo, oferecem-se para os ajudar a obter essa companhia.
sada das oficinas que se do os encontros, e os
costumes esto de tal maneira depravados que
Pblico
acha perfeitamente natural ver sair, de brao dado, rapa

zes e raparigas de catorze ou quinze anos.
Sabemos que nem a polcia dos patres nem a das
grandes companhias ou dos sindicatos seriam capazes de
impedir de se portarem mal aqueles que o queiram. Seria
utpico julgar que basta purificar a atmosfera soc:ial para
impedir que o mal se espalhe. D e resto, se nos permi
tido esperar certa melhoria nos costumes pblicos, nunca
estes sero bastante perfeitos para suprimir as numerosas
tentaes que assaltam a juventude.
P." JEAN VIOLLET
J J4
De novo surge pois o problema da formao moral

dos adolescentes. S os que tenham um carcter bastante
vigoroso e bastante bem temperado sero capazes d e
resistir imoralidade que o s rodeia. O problema tanto
mais difcil de resolver quanto facto que a maior parte
dos adolescentes comea a trabalhar volta dos catorze
e quinze anos, isto , numa idade em que a personalidade
moral no est ainda formada.
Tratase pois, de certa maneira, de antecipar a hora
da natureza e de dar a adolescentes que ainda no u ltra
passaram o perodo da puberdade, uma vontade d e
adultos.
Como se conseguir tal?
A maior parte das famlias no parece preparada
para utilizar os novos mtodos de educao, que tendem
a
formar o carcter desde os primeiros anos. Geralmente
desconhecemos e, mais preocupadas com evitar criana

as lutas e os sacrifcios, do-lhes uma vida suave que,
em vez de prevenir as fraquezas da adolescncia, as
favorece.
O esforo de todos os que tm a preocupao d e
contribuir para a formao duma j uventude forte e gene-
1 15
rosa, capaz de resistir s deletrias influncias do am

biente, em especial nos meios profissionais, deve tender
a instruir os pais no seu dever, no duma maneira vaga
e imprecisa, mas sim pondo-os ao corrente da psicologia
da criana nas diferentes idades.
As obras especializadas, que tendem a formar o

carcter dos adolescentes, fazendo-lhes compreender a
sublimidade dos valores morais e religiosos, podem de
sempenhar um papel capital no aperfeioamento dos
costumes da juventude. Colocando-os em frente das
altas responsabilidades que lhes incumbem na tarefa de
m elhorar o meio em que tm de trabalhar, modelam-lhes
o carcter e ajudam-os a dominar as paixes. Orientam
-lhes os pensamentos e os sentimentos para ideais supe
riores, capazes de despertar o entusiasmo sem
qual os
adolescentes no podem resistir s violentas tentaes da

puberdade.
XI
NAS ESCOLAS E UNIVERSIDADES
l_)
professor duma faculdade de letras a quem

interrogmos, a respeito das consequncias mo
rais da mistura dos sexos nas universidades, no hesitou

em afirmar que o porte e coireco dos estudantes melho
raram considervelmente desde o tempo em que ele fre
quentara a universidade. Atribuia essa mudana pre
sena de raparigas, em contacto com os rapazes.
Se bem que, entre a juventude estudantil. haja ele
mentos indesejveis, cuja conduta merece aberta repro
vao, dizia o professor, parece-me poder afirmar que,
em conjunto, as raparigas estudantes sabem fazer-se res
peitar e que a presena delas nas nossas faculdades teve
sobre a mentalidade dos estudantes feliz influncia. Estes
ganharam em aprumo, aprenderam a respeitar o sexo
feminino e passaram a ter cuidado com os g estos e com
P." JEAN VIOLLBT
I I8
o vocabulrio, coisa que no faziam quando no havia
presena de raparigas.
Esta opinio no nos espanta, posto que no possa
ser indistintamente aplicada a todas as faculdades. A Fa
culdade de Letras privilegiada, no s pelo valor inte
lectual dos que a frequentam, como tambm pelo facto
de que os seus cursos e cadeiras, ao contrrio de outras,
como
de medicina e a de farmcia, no obrigam a con
tactos particularmente perigosos, tais como os dos tra

balhos prticos e, especialmente, as salas de estgio, nos
hospitais.
Os estudantes de medicina tm, na generalidade, m
reputao. O facto de estarem em contacto com doentes
dos dois sexos, embota-lhes o pudor e facilita certas fami
liaridades imprprias.
Mas a circuiJstncia de se poderem assinalar, de
tempos a tempos, certas cenas absolutamente impdicas,
no nos deve levar
concluir pela sua generalizao.
Existem salas de estgio nas quais perfeitamente cor

recto o comportamento dos estudantes dos dois sexos.
A maior parte das vezes, a correco dos estudantes de
pende exclusivamente da reserva e da correco das suas
camaradas.
O mesmo acontece com os estudantes de pintura.
O hbito de copiar modelos nus, que geralmente no so
escolhidos em meios duma moralidade rgida e intransi-
1 19
gente, leva com facilida4e os estudantes de belas-artes a

liberdades perigosas e condenveis. Sob o pretexto de
arte, o baile das artes foi durante certo perodo ocasio
para grosserias e escndalos severamente condenados
pela opinio pblica. Em abono da verdade, no deve
deixar de se dizer que nesses escndalos. os estudantes
no tinham por comparsas as suas companheiras de es
tudo. mas sim modelos ou pessoas pouco preocupadas
com a sua reputao moral.
No possvel ter-se uma opinio de conjunto a

respeito das relaes entre estudantes de um e outro sexo.
Tanto podem ser de perfeita correco, como descambar
em excessos d e grosseira imoralidade.
No entanto, fica o facto de que o encontro dirio,
nos mesmos bancos. fazendo os mesmos estudos, pode
dar origem a simpatias que nem sempre so destitudas
de perigo.
No se deve esquecer que os estudantes no
tm
ainda uma situao e no podem pensar em casamento.

Assim, no sero tentados
aceitar ligaes ilcitas 1
Infelizmente, o facto no indito e demonstra que
os
P." JEAN VIOLLET
I :Zo
estudantes precisam dum alto ideal moral, para resistir

s aventuras sentimentais.
O mau costume de se tratarem como camaradas,
pode facilitar desvios de comportamento.
O facto de constantemente se encontrarem juntos,
no autoriza o sexo masculino a faltar ao respeito e
correco que nunca deve esquecerse de ter para com
as companheiras. Tampouco justifica, nestas, certas ati
tudes que so como que um convite falta de respeito
do sexo masculino.
Na generalidade, estas atitudes condenveis provm
dum desejo de ostentao um pouco tolo. No se quer
ter o ar de estar pouco vontade diante do outro sexo.
Para chamar a ateno, farseo excentricidades, dir
seo frases de sentido duplo, e at mesmo qualquer
idiotice, para provocar o riso dos presentes. Processos
estes que deixaro indiferentes os mais srios, mas que,
infelizmente, exercero sobre a grande maioria deletria
influncia.
Assim se atingir um vontade que facilitar as rela
es equvocas.
No dia em que os estudantes se apercebam de que
as suas atitudes grosseiras deixam perfeitamente indi
ferentes as companheiras, compreendero o erro em que
incorrem e corrigirseo.
XII
A EDUCAAO DO HOMEM PELA MULHER.

E A DA MULHER. PELO HOMEM
o contacto frequente de rapazes e de raparigas pe
um problema psicolgico da mais alta importn
cia, o de saber qual dos dois sexos mai!l perigoso para

a moralidade do outro. Ou, por outras palavras : o
homem quem, mais frequentemente, seduz a mulher ou
a mulher quem mais provoca a fraqueza do homem?
Outrora, quando as raparigas, prticamente, no
gozavam da mais pequena liberdade, era o homem quem
com maior frequncia se aproveitava da complacncia da
opinio pblica a seu respeito, para seduzir a mulher e
multiplicar as suas aventuras sentimentais.
Desde que as raparigas disfrutam duma liberdade
to grande como a dos rapazes, parecem desforrar-se e
terem abandonado a compostura que, durante tanto
tepo. caracterizou o seu sexo.
P." JEAN VIOLLBT
1 22
Chegouse a ponto de, na sociedade actual, ser pr

ticamente impossvel definir as responsabilidades de cada
um dos sexos. Um e outro gozam duma independncia
que facilita perigosamente as suas fraquezas mtuas mas
que, noutro sentido, pode contribuir poderosamente para
a sua formao moral. Se absolutamente evidente que
os rapazes podem exercer sobre as raparigas uma influn
cia nefasta e cometer o crime de as fazer cair, adorme
cendo a sua conscincia e fazendo-lhes promessas fala
zes, no menos certo que as raparigas, pela mltipla
aco da sua garridice, pelas suas atitudes ou pelas suas
confidncias imprudentes, podem excitar nos rapazes
desejos de que viro a ser vtimas mais ou menos volun
trias.
*
Mas, se os dois sexos se podem tornar para um e

outro ocasio de queda, tambm podem ser maravilhoso
e esplndido meio de formao mtua.
Deus no fez a humanidade, homem e mulher, para
que multipliquem o pecado pelo mundo fora. Mesmo
independentemente da vocao familiar que os deve unir
de corpo e alma, a vontade divina quer que homem e
mulher se completem e auxiliem para, por intermdio um
do outro, atingirem uma perfeio mais alta.
RElAES ENTRE RAPAZES E RAPARIGAS
1 23
Assim se explica que os dois sexos nunca sejam

separados, nem na famlia nem na vida social. Nem
mesmo na maior parte das ordens religiosas o so, pois
o voto de castidade no impede que um religioso e uma
religiosa sejam, um para o outro, motivo de edificao
e estmulo mtuos.
Encontram-se exemplos particularmente edificantes
na histria dos santos : S. Jernimo e as matronas roma
nas, S. Francisco de Assis e Santa Clara, S. Francisco
de Sales e Santa Joana de Chantal, S. Vicente de Paula
e Lusa de Marillac, etc.
Portanto, Deus dotou cada um dos sexos de quali
dades especficas, destinadas a valorizar sentimentos e
potncias morais que, sem a sua influncia, ficariam
incultas.
Desejamos que esta observao no seja mal inter
pretada pelos adolescentes, nem que vejam nela um con
vite para, a pretexto de mutuamente se fazerem bem e
d e conjuntamente se elevarem para um ideal superior, se
procurarem uns aos outros. Estas espcies de intimidade
entre adolescentes que ainda no adquiriram o conheci
mento de si mesmos nem possuem as experincias da vida
sentimental, s teriam por resultado, como j o notamos,
lan-los nos braos um do outro, fazendo com que
tomem por inspirao do esprito a satisfao dos seus
desejos carnais ou sentimentais.
1 24
P." JEAN VIOLLET
Pretendemos apenas significar, que a aco recproca

dos sexos se exercer no bom, ou no mau sentido, con
soante a respectiva formao. Dela depender o respeito,
ou a falta de respeito, a resistncia s tentaes, ou o
abandono s mesmas, de uma maneira geral. o comporta
mento perante o outro sexo, as atitudes, e a forma de
encarar a vida e os deveres que lhes incumbem.
duma evidncia flagrante que uma rapariga co
qu.ete que se aproxime dum jovem que lhe agrada
lhe
permite certas liberdades, tomar bruscamente conscincia

de quanto a sua atitude inconveniente, se o rapaz lhe
fizer compreender que considera tal procedimento indigno
duma rapariga decente. Reciprocamente, um rapaz ser
brutalmente travado nas suas tentativas de seduo se a
rapariga, pela reserva e atitude manifestadas, lhe fizer
compreender, mais. que pelas suas palavras, que h rapa
rigas com quem se no brinca.
Conviria retomar aqui o estudo das qualidades pr

prias de cada sexo, para mostrar como se devem apre
sentar para exercer sobre o outro uma influncia feliz,
sem nunca se tornarem causa de queda.
I 25
Para que assim acontea, preciso que cada um dos

sexos compreenda que, no pensamento de Deus, os anos
de adolescncia so anos de preparao para a vocao
e para as responsabilidades futuras.
Esta preparao s possvel desde que cada um dos
sexos consinta em formar a sua personalidade na solido
do corao e dos sentidos, isto , que aceite
tidade,
lei da cas
qual, se representa um sacrifcio, no entanto
a grande fora moral e espiritual que lhe permitir moldar

o corao e a vontade de harmonia com os devotamentos
da vocao familiar e, se chamado a uma vocao supe
rior, com as exigncias morais e espirituais desta vocao
difcil.
Este desejo de castidade far desabrochar na alma
dos jovens uma serenidade cheia de reserva, que os
impedir de serem motivo de tentao para aqueles
em cuja vida se envolvam no decorrer dos seus anos
de adolescncia. A sua atitude far com que sejam res
peitados, a ponto de que ningum se atrever
aproxi
mar-se deles com intenes impuras nem eles nunca acei

taro a ideia de provocar os desejos e as tentaes do
outro sexo.
O jovem desenvolver a sua fora porque sabe que
se destina a proteger os fracos e
dirigir a sociedade
familiar. Sabe que as leis da hereditariedade exigem que

transmita a seus filhos um sangue puro e que deve con-
P." JEAN VIOLLET
1 26
quistar, no decorrer da adolescncia, as foras morais que

sero patrimnio mais precioso.
Rejeita como uma tentao perigosa o desejo de
provocar o sexo feminino fazendo-o admirar a sua fora
fsica
ou
experimentando nele a sua influncia domina
dora, por tentativas de seduo.

Porque puro e correcto, a rapariga respeita-o; sabe
que pode contar com a sua fora de homem para a pro
teger e para a defender e nunca para a submeter aos
caprichos da paixo.
Por seu lado, a rapariga no ignora os encantos que
constituem uma das mais preciosas prerogativas do seu
sexo. Mas sabe tambm que os encantos femininos podem
ser motivo de tentao para o outro sexo e, por isso,
reservada nos seus gestos e na sua toiktte. Se os cultiva,
para que sirvam de moldura s finuras do seu corao.
Para se preparar para o futuro papel de me, aprende
a sacrificar-se e mostrar-se amvel e prestimosa em todas
as ocasies.
Mas a sua amabilidade em nada se assemelha das
raparigas que, por vaidade, procuram provocar a admi
rao dos homens. Forma o seu corao ao mesmo
tempo que o guarda preciosamente para o dom nico
que algum dia vir a fazer quele que venha a escolher
perante Deus como companheiro da sua caminhada
na vida.
1 27
Os jovens admirama, sem sentirem o desejo mal

fico de a seduzir.
Os rapazes e as raparigas que compreenderam
grandeza da sua futura vocao, preparamse para ela

pelo trabalho e por ocupaes de toda a espcie.
Nunca esto ociosos, pois sabem que durante as
horas de cio que a imaginao se corrompe, que os sen
tidos e a sensibilidade se excitam e que os sonhos impuros
facilitam
as
fraquezas do corao e dos sentidos.
Se surge a ocasio de algumas distraces em comum,

dominamse e no se deixam arrastar por excitaes e
alegrias fictcias, que poderiam fazerlhes perder o dom
nio de sf mesmos, entregandoos, sem defesa, s influn
cias malss da sensibilidade ou dos sentidos.
Os rapazes e raparigas que compreenderam serem
os anos da adolescncia anos de formao e de aquisio,
esto defendidos contra as relaes imprprias. O rapaz
consagrase a trabalhos ,que o preparam para a sua situa
o futura e a rapariga a todas as artes que faro dela
dona de casa consumada.
128
P . " JEAN VIOLLET
Para melhor cumprirem os deveres da sua vocao,

rapazes e raparigas lutam contra os egosmos e falsas
vaidades da puberdade. Dedicam-se a obras sociais e de
apostolado que os ajudaro a sair de si mesmos. Sabem
que, para levar a efeito grandes coisas, preciso ter
dentro de si um grande ideal e no se deixar prender
pelas mil sugestes dos prazeres sem finalidade.
Reunindo-se aos que compartilham do mesmo ideal
familiar, social e religioso, garantem -se contra os perigos
da solido e encontraro, nas obras a que pertencem, o
apoio moral que os ajudar a triunfar dos perigos que
no deixaro de encontrar no caminho.
XIII
A CAMINHO DO CASAMENTO
adolescentes que querem preservarse contra
as
tentaes do meio, devem ter do amor uma con
cepo to elevada quanto possvel, vendo nele uma obra

de Deus.
No raro ouvir, em especial queles que se aban
danaram s suas paixes ou que desejariam ter a liber
dade de o fazer, emitir a opinio de que a Igreja teme o
amor. Se ela exige dos jovens a castidade, por consi
derar o amor como uma tara e como um obstculo ao
desabrochar da vida espiritual.
Tratase dum erro grosseiro. Muito longe de con
siderar o amor como uma tara ou como um estado infe
rior, a Igreja considerao como a prpria realizao da
palavra divina, crescei e multiplicaivos, consagrao
como um sacramento e v nele um dom de Deus, que
deve ser cultivado com o maior cuidado. Do que tem
1 30
."
JEAN VIOLLET
medo de o ver degradado e conspurcado por apetites

inferiores.
pois legtimo que os adolescentes pensem no amor
e mesmo natural que, chegados idade em que a sua

vocao se pode realizar, cuidem com ateno de des
cobrir aquele ou aquela a quem podero unir o seu
destino.
Mas preciso que tal descoberta no se torne uma
obsesso. Esta obsesso um perigo que ameaa mais
os rapazes que as raparigas.
Os rapazes esto de antemo convencidos que, no
dia em que se decidam a casar-se, encontraro com. faci
lidade a rapariga dos seus sonhos, no que se iludem. Nem
sempre fcil descobrir a rapariga que possua as quali
dades que permitam aos coraes expandir-se na intimi
dade do lar. necessria perspiccia e preocupaes mo
rais para descobrix\ o valor duma alma, para alm das
aparncias e dos encantos corporais. Quantos j ovens se
tm enganado e lamentam por toda a vida terem-se dei
xado seduzir pela beleza duma mulher!
Para
as
raparigas, o perigo a ideia fixa do casa
mento. Esta ideia fixa cria nelas uma verdadeira psicose,

que as leva a procurar a companhia dos rapazes, a entre
garem-se a toda a espcie de hbeis manobras para lhes
agradar, a no temer iniciar namoros perigosos, na espe
rana de conquistar o corao de algum. Que valor moral
13X
poder ter um casamento arranjado em tais condies?

A maior parte das vezes, terminar nas piores desiluses.
As que confiam num divrcio possvel, acrescentam sua
imprudncia uma grave falta contra a moral familiar e
tiram antecipadamente sua unio todo o valor espiritual
e religioso.
O casamento no um jogo. mas sim uma vocao.

No assegurar o seu xito moral e espiritual entregar
-se, durante os anos da adolescncia, a toda a espcie de
manobras destinadas a excitar os sentidos e a perturbar
a imaginao.
Se natural que cada um dos sexos observe o outro
para melhor o conhecer e assim reduzir, na hora da esco
lha definitiva, os riscos de engano, no
menos verda
deiro que o corao s conservar todo o seu potencial

de amor se tiver sido preservado das aventuras sentimen
tais mais ou menos mescladas de egosmo, de amor pr
prio ou de sensualidade.
um erro pensar que o amor s se manifesta no dia
em que as circunstncias colocam uma em frente da outra

as duas pessoas destinadas a unirem-se. Por pouco que
tenham compreendido o seu valor espiritual. os candi-
P." JEAN VIOLLET
132
datas ao casamento tero comeado a amar a pessoa que

lhes foi destinada, antes de a conhecerem. Ter-lhe-o
antecipadamente reservado todos os seus sentimentos e
esforado por conquistar as qualidades susceptveis de
dar ao amor todo o seu valor e de enriquecer a comuni
dade conjugal.
A partir de ento, tero cuidado nas suas relaes,
banindo corajosamente todas as que possam falsear o seu
ideal ou arrast-los para faltas que apenas seriam motivo
de remorso e de pena no dia em que encontrassem o ver
dadeiro amor.
Vivero numa espectativa iluminada pelas esperanas
futuras, no permitindo que o seu corao fale seno no
dia em que se encontrem na presena daquele ou daquela
que lhes parea ter sido enviado pela prpria Provi
dncia.
Tendo compreendido que o amor no se confunde
com a unio dos corpos, e que esta s legtima quando
a expresso da unio mais ntima dos coraes, ter-se-o
recusado, corajosamente, durante a adolescncia, a toda
a espcie de intimidades, de carcias, de beijos e fami
liaridades de toda a natureza, susceptveis de despertar
o apetite carnal. Se o seu ser sensvel teve muitas vezes
a obrigao de aceitar os sacrifcios impostos pelo seu
ideal moral, ofereceram estes como uma preparao para
a futura recepo das graas que devem dar ao seu amor
1 33
todo o valor espiritual e obter para seus filhos as foras

morais que, naturalmente, os orientaro para o bem.
Tendo compreendido que o amor
fuso de dois
seres num s, a harmonia de dois coraes no mesmo

ideal, tero tido o cuidado de nunca carem em aventuras
sentimentais que, dando-lhes a iluso do amor, antecipa
damente destruiro a unidade a que aspiram e, com razo,
lhes aparece como uma consagrao nica e definitiva.
Pensando sempre na pessoa a que, de antemo, de

dicaram um culto exclusivo, no podem suportar con
versas durante as quais os adolescentes parecem compra
z er-se em aviltar o outro sexo por melo de alusOes cheias
de grosseiros sub-entendidos. A delicadeza dos seus sen
timentos f-los compreender que devem sempre compor
tar-se como se a pessoa que um dia viro
desposar
lhes pudesse ouvir as conversas. P ara se adaptarem ao

ideal moral que ela representa, cuidam das suas atitudes
e dos seus gestos como se ela estivesse presente para os
julgar.
O que verdadeiro para as conversas e gestos -o
tambm para as companhias. Escolhem-as, num e noutro
P." JEAN VIOLLET
1 34
sexo, da maneira que nunca sejam motivo de perturba

o ou de tentao, mas sim, pelo contrrio, para que os
ajudem a manter a nobreza das suas aspiraes senti
mentais.
Porque, na rapariga, o amor um dom total. ela
cuida de preparar o seu corao para todas as exigncias
dum devotamento sem limites. Preparase para o seu
papel de esposa e de me, multiplicando as ocasies de
se devotar, sem qualquer preocupao de amor prprio.
Como a mulher necessita de proteco e s se en
trega quando tem confiana, o rapaz preparase para o
seu papel de marido e de pai, desenvolvendo em si, ao
mximo, o esprito cavalheiresco, que se confunde com
a vontade de, nunca as enganando, consagrar as suas
foras aos que necessitam de apoio.
Uma vocao s tem valor se estiver em conformi

dade com a lei moral que a rege. Por vir de Deus, como
que uma aplicao particular da lei da caridade, na me
dida em que esta a lei soberana que resume e leva -:-a
efeito todas as outras.
Para se prepararem bem para a sua vocao, os que
1 35
se destinam ao casamento devem premunirse contra as

doutrinas, hoje to espalhadas, que querem nada: menos
que destruir as leis morais que presidem aos destinos
espirituais da famlia, quer j ustificando o divrcio, quer
preconizando a limitao voluntria dos filhos, por meio
da fraude conjugal.
S o conseguiro desenvolvendo em si, ao mximo,
o esprito de generosidade. Por, durante os anos da ado

lescncia, no terem sabido criar este esprito, sero inca
pazes de se adaptarem s exigncias da lei moral e de
aceitar os sacrifcios que prticamente lhes correspondem.
Os grandes anos de formao e preparao que so

os da adolescncia, s produziro os seus efeitos se forem
acompanhados pela graa divina.
S necessrio que Deus esteja intimamente presente
na vida dos adolescentes, para os ajudar a triunfar da

sua prpria natureza e a frustrar as manhas
as tenta
es do esprito do mal.
Por custoso que, por vezes, num adolescente deslum
brado pelas foras novas que descobre em si, seja
hblto
da orao, deve sujeitar-se a orar todos os dias
dlrlnlr
1 36
P." JEAN VIOLLET
as suas oraes no sentido da sua vocao. Sem pretender

impor a Deus um plano de vida de preferncia a outro,
sem exigir a supresso dos sacrifcios pedidos pela lei da
perfeio, confiase
sua divina providncia e pedelhe
com perseverana, que nele realize os seus desgnios,

isto , que o conduza para a vocao que, para cada um,
preparou, para toda a eternidade.
A recepo dos sacramentos deve ser tanto mais
frequente nos adolescentes quanto mais numerosos e mais
graves forem os perigos que corram.
Pela confisso, os adolescentes no pediro apenas
a Jesus Cristo que lhes cure as chagas que receberam
durante a batalha, mas descobriro as tendncias que.
mais ou menos conscientemente os poderiam fazer cair
na tentao e no pecado.
Cnscios da sua fraqueza, pediro a Jesus Cristo, no
sacramento da sua presena real, que os ajude a triunfar
de si mesmos e que deposite no seu corao o amor que
ilumina e abrange todos os outros.
Por terem sabido desenvolver neles a f, a confiana
e
a caridade, resistiro corajosamente s tentaes do
ambiente social e sero os pioneiros da renovao social

e religiosa da famlia.
IN DICE
PA.G.
INTRODUAO
I - RAPAZES E RAPARIGAS NA VIDA FAMI
I.IA!?
..
11
OCITUOS TEMPOS, OUTROS COSTUNES
21
/NC :OMPREENSAO MGTUA D E PAIS E FI

/./ /08. GERAA.O DE ONTEM E GERAA.O
I )JC AMANHA.
31
IWIWiiNIR PARA GUIAR
39
( ) Jl/ 11 )0/?
53
Vl - A l lAN(.:A
63
11
111
IV
v
Vll -- /1/UN< .'AI JCW?AS DE MA.OS. . .

Vlll - O NA MUN(>
IX - /J/.'i '/'/MI ::(')1\S E CIOS
X - NAS 1 1/lft :INA.S E ESCRITRIOS
XI - NA.'i Wit '0/.A.'i E UNIVERSIDADES
XII - A IW/ It'A.'AO IJO HOMEM PELA MULHER

B A I M Mt /1./ /UN PELO HOMEM
XIII - A I'A M I N I IO 1 > 0 CASAMENTO
69
75
89
107
117
. ..
..
121
129

Pe. Jean Violet - Relações Entre Rapazer e Raparigas PDF

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P.

LIVRARIA TAVARES MARTINS-PORTO

O aos dezoito anos que surge o problema das

Nessa idade, o problema est resolm'do, bem ou

mal, conforme a educao recebida.

P't'6ensiio, deixaram passar os anos decisivos da puber

O modesto trabalho que apresentamoH ao plJlico

rapazes e rapa gas, mas tambm mostrar oH Jlt'riflo.ol

Preferimos, imitando S. Francisco flr SaltH 'I lO H ctJ }J

nada tm de malso e evifxlr pro oNl(! r t'lfml.tJ aqullr.s

que negam luz e no querem ve1 com simplicidade

vezes nos tm confessado que, se

caram, foi porque nunca ningum lhes falou cwra

Contudo, chamando s coisas pelo seu nome, es

Apenas nos move um desejo: ajudar a juventude

lia'r que a espera.

est no plano de Deus separar os dois sexos.

A sua primeira obra, a famlia, constituiu-se

pela unio dos sexos.

homem e a mulher do-se mutuamente, coraes e corpos.

No decorrer dos anos de formao, tanto na infn

dindo-se nas brincadeiras, sentimentos e reflexes.

Ningum pensa em separar os L'llpnzn dn11 rnparlgas

RELAES ENTRE RAPAZES E RAPARIGAS

cam-se a tentaes particularmente graves, devido ao iso

A separao dos sexos excita frequentemente a ima

P." JEAN VIOLLET

Deus criou a humanidade, homem e mulher. Deu

cada um dos sexos qualidades e tendncias que se com

notvel que Deus tenha confiado a educao da

RELAES ENTRE RAPAZES E RAPARIGAS

de que, no pensamento de Deus, a influncia dos dois

A criana educada apenas por homens, falta ordi

Esta dupla influncia, masculina e feminina, que se

P." JEAN VIOLLET

sexos se exera normalmente, convm pois que rapazes

ambiente e, quando crianas, sob o mesmo domnio, o

sem interveno de qualquer ideia

mals, a influncia do sexo oposto: as raparigas so obri

juntos e no raro que entre irmos e Irms haja con

Esta compenetrao da masculinidade e da femini

RELAES ENTRE RAPAZES E RAPARIGAS

meio familiar, continua e aumenta quando estes recebem

Se a mistura dos sexos comea na famlia, prossegue

P." JEAN VIOLLET

distraces ss ou perigosas, no terreno profissional, no

orientao que lhes convm, no deve da concluir-se que

O problema continua posto. E s ser resolvido no

RELAES ENTRE RAPAZES E RAPARIGAS

Os directores de instituies e patronatos bem o

OUTROS TEMPOS. OUTROS COSTUMES

muito interessante comparar, sob o ponto de

vista das relaes entre os sexos, os costumes dos

diferentes povos, segundo as latitudes e os pases.

que, na verdade, a educao, os costumes e os

P." JEAN VIOLLET

lcito perguntar, de resto, o que acontecer

actualmente os protegem. No ser de recear que se

certeza de que, no dia em que os obstculos

caiam, nada poder conter os instintos desenfreados.

RELAES ENTRE RAPAZES E RAPARIGAS

As raparigas doutrora sonhavam com o amor en

P." JEAN VIOLLET