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Resumen
Husserl analiza la historia humana en una triple perspectiva y, adems, se ocupa de la
historia natural. En primer lugar, el artculo considera la base de la historia humana, es
decir, una protohistoria que se despliega sobre la tierra a travs de una protogeneratividad
en el mbito de un mundo familiar. En un segundo apartado, examina el modo en que
Husserl retrocede desde la protogeneratividad hasta la reconstruccin de la historia de la
naturaleza. En tercer lugar, sobre el fundamento de la protogeneratividad, se despliega una
primera historicidad como un amplio movimiento de institucin y reactivacin de sentidos
que tiene lugar en las diversas comunidades humanas o mundos de la vida por medio de
una generatividad espiritual. Luego, se examina el modo en que este movimiento se hace
posible, cuando la humanidad se propone metas infinitas, a un estrato superior en tanto
historia racional vinculada a una generatividad abierta. Por ltimo, se esboza un paralelo
entre la historicidad husserliana y algunos rasgos caractersticos del acaecer histrico segn
Heidegger y Patoka.
Palabras clave: protogeneratividad; generatividad espiritual; historicidad racional; tierra;
institucin de sentido; reactivacin de sentido; tareas infinitas
Abstract. Levels of Teleology and History in Husserls Phenomenology
Husserl analyzes human history from three viewpoints and also deals with natural history.
This article first considers the ground of human history, that is, a primal history that
develops on the earth by means of a primal generativity in the domain of a familiar world.
Secondly, it examines the way in which Husserl goes back from primal generativity to the
reconstruction of the history of nature. Thirdly, on the basis of primal generativity, a primal
historicity develops as an extended movement of institution and reactivation of meaning
which takes place in different human communities or life-worlds. Attention is then given
to the manner in which this movement renders possible, when humankind aims at infinite
tasks, a higher stratum as a rational history connected with an open generativity. Finally, a
parallel is drawn between Husserlian historicity and some characteristic traits of historical
development according to Heidegger and Patoka.
Keywords: primal generativity; spiritual generativity; rational historicity; earth; institution
of meaning; reactivation of meaning; infinite tasks
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.869
Roberto J. Walton
Sumario
1. Tierra y protogeneratividad
2. La historia de la tierra
3. La primera historicidad
4. La segunda historicidad
5. La constitucin fundamental de
nuestro ser histrico
Referencias bibliogrficas
1. Tierra y protogeneratividad
El estrato fundante de la historicidad humana corresponde a lo que Husserl
denomina protohistoria (Urgeschichte), es decir, un conjunto de condiciones
de posibilidad para que la historia efectiva pueda desarrollarse. Los momentos de la protohistoria son la tierra y una protogeneratividad asentada en el
mundo familiar.
La tierra es el suelo que sustenta la actividad humana. En trminos de
Husserl, es el cuerpo-suelo sobre el cual tiene lugar todo nuestro andar, toda
nuestra vida perceptiva natural y originaria (Husserl, 1973b: 275). Es el mbito de lo accesible a nuestro movimiento, que se entrelaza inescindiblemente
con el cielo como esfera de lo inaccesible. Puesto que es la misma para todos
los hombres, todo pueblo con su historicidad est afincado en ltima instancia
sobre la tierra, de manera que todos los desarrollos, todas las historias relativas, tienen en esa medida una nica protohistoria [Urhistorie], cuyos episodios
son (Husserl, 1940: 319). La tierra no es experienciada de antemano como
un cuerpo entre cuerpos que se mueve o reposa y que puede ser percibida por
todos sus lados, sino que tiene el carcter de un cuerpo-suelo o cuerpo-total.
Para hacer justicia a esta situacin, Husserl la caracteriza con la imagen bblica del arca, es decir, una embarcacin que hace las veces de hogar: La proto
arca [Ur-Arche] tierra no se mueve (Husserl, 1940: 308). A pesar de que la
ciencia de la naturaleza la ha mostrado como un cuerpo fsico en movimiento
entre otros cuerpos y observable por todos sus lados, la tierra siempre mantiene una dignidad constitutiva u ordenamiento de valor que no puede ser
alterado. Del mismo modo que el cuerpo propio no puede ser equiparado con
un cuerpo fsico entre otros cuerpos fsicos, la tierra en que est anclado no
puede ser igualada con un cuerpo celeste entre otros cuerpos celestes:
[...] la tierra no puede perder su sentido como hogar primigenio [Urheimsttte], como arca del mundo, as como mi cuerpo propio no puede perder
su sentido de ser completamente nico en tanto cuerpo propio primigenio
[Urleib] del que cada cuerpo propio deriva una parte del sentido de ser [...]
(Husserl, 1940: 323).
Sobre la tierra se desarrolla una protogeneratividad relacionada con la sucesin peridica de las generaciones en virtud del cambio que se lleva a cabo con
el nacimiento y la muerte, y, adems, con la alternancia peridica de la necesidad y su satisfaccin, es decir, con la regeneracin regular de las necesidades
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sedimentacin de los actos sociales. Con estos actos, se generan nuevas formas
de habitualidad que representan un estrato superior respecto de las que han
sido adquiridas, pero corresponden a los individuos, y de las que son intersubjetivas, pero nos remiten al instinto. La historicidad implica habitualidades
sociales que son, a la vez, intersubjetivas y adquiridas, tienen el carcter de una
tradicin y pertenecen a cada uno de los sujetos agrupados, no en tanto personas singularizadas, sino en tanto asociadas unas con otras. Husserl seala que
soy hijo del tiempo porque la tradicin ha tenido efecto sobre m, soy
lo que soy como herencia (Husserl, 1973a: 223). Sobre la tierra como protosuelo inevitable, se eleva el suelo ulterior que pertenece a la historia efectiva,
de modo que se escapa a la mera reiteracin de un mundo circundante. Husserl
escribe: Un mundo circundante humano se encuentra en un continuo desarrollo, la cultura de cada presente humano es suelo [Boden], o, como podemos
decir tambin, premisa, para la nueva creacin cultural de la nueva generacin
de esta humanidad (Husserl, 1973b: 180). Con la actividad humana, el
mundo recibe una sedimentacin de sentido y validez, y esto significa que toda
sociedad tiene como suelo el mundo circundante generativo del caso con su
nosotros generativamente viviente (Husserl, 1993: 62).
En este mbito, se despliega un concepto natural de razn al que Husserl
caracteriza como la proba y honrosa razn del entendimiento humano natural y sano [die biedere, ehrliche Vernunft der natrlichen, gesunden Menschenverstandes] (Husserl, 1993: 386). Este tipo de razn se caracteriza por:
1. Procedimientos de verificacin asociados con intenciones y plenificaciones
en la praxis.
2. Una normatividad inductiva que resulta de la sedimentacin de anteriores
prcticas exitosas mediante la constitucin de tipos empricos y habitualidades.
3. Una teleologa orientada hacia metas finitas.
Esto significa que un nuevo estadio en la plenificacin de las intenciones
vacas emerge y es sobreimpuesto a la plenificacin de las intenciones instintivas.
Esclarecer la historia es preguntar retrospectivamente a partir del presente,
a fin de poner de manifiesto sus implicaciones profundas, que se extienden
cada vez ms lejos, y que deben ser interrogadas, desveladas (Husserl, 1954:
380). Esta explicitacin de horizontes ha de alcanzar en ltima instancia la
institucin originaria de los fines, que enlazan la cadena de las futuras generaciones, en la medida en que continan viviendo en ellas en formas sedimentadas, pero son siempre de nuevo evocables y susceptibles de recibir una nueva vida
por medio de la crtica [...] (Husserl, 1954: 72). Una institucin originaria
(Urstiftung) de sentido da lugar a una sedimentacin de sentido. Esta puede ser
reactivada ulteriormente a travs de una reinstitucin, es decir, una institucin
subsiguiente o segunda (Nachstiftung) que no solo implica una reactivacin, sino
tambin la posibilidad de un acrecentamiento y una transformacin de sentido.
Cuando la reinstitucin tiene el carcter de una innovacin, se trata de una
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trasfondo en el cual, como en el caso de las retenciones en la conciencia interna del tiempo, se esbozan con mayor relieve algunos aspectos, mientras que
otros permanecen en la indiferenciacin de acuerdo con los intereses y las
experiencias del presente. Puede ser explicitado por medio de la indagacin
histrica, la cual desempea, en relacin con el pasado intersubjetivo sedimentado, un papel similar al que tiene la rememoracin en relacin con el pasado
retencional intrasubjetivo. A partir del presente histrico, se produce un desvelamiento del horizonte de la historia que da lugar a una experiencia de los
acontecimientos pasados, cuya concordancia debe mantenerse a lo largo de la
explicitacin y de la determinacin ms precisa. Husserl seala que el pasado
efectivo es una idea a la que solo nos acercamos como un polo infinito, y
observa que sucede lo mismo respecto a los objetos de nuestro presente. La
historia desconocida en un primer momento tiene su anlogo en el pasado que
no es alcanzado por la rememoracin, pero que no es una nada, sino que puede
llegar a ser experienciado como pasado. Los documentos y los monumentos
que se encuentran en el presente viviente de la comunidad son recuerdos
mediatos que remiten a recuerdos de la comunidad, es decir, a presentes pasados que pueden ser reconstruidos, de modo que la comunidad tiene un pasado
histrico que incluye un estrato de tradicin viviente y un trasfondo desconocido que puede ser evocado o actualizado por los historiadores por medio de
presentificaciones en la imaginacin. Mediante la empata histrica, el historiador desvela los acontecimientos pasados guiado por recuerdos inmediatos y
mediatos, as como por los monumentos, los documentos, etc. que se encuentran en el presente viviente de las comunidades. Con estas guas, el historiador
reconstruye, en diferentes niveles de evidencia, presentes anteriores y finalmente nexos continuos, trayectos que se extienden cada vez ms, de tales presentes pasados (Husserl, 1973b: 393; cf. Husserl, 1993: 343 s.).
4. La segunda historicidad
Husserl distingue una primera historicidad natural e ingenua y una segunda
historicidad (zweite Historizitt) (Husserl, 1993: 41) que coincide con la transformacin de la existencia humana por medio de la cultura filosfica y cientfica, orientada por ideas o metas infinitas. Frente a las otras tradiciones, Husserl
distingue la nueva tradicionalidad de la teora y de la comunidad tica que hace
surgir una comunalizacin de nueva ndole, porque su tendencia a la extensin
carece de lmites, en la medida en que incluye a todos los hombres y aparece
una forma universal de generatividad frente a las formas y a los niveles limitados. La razn se despliega en la totalidad de sus manifestaciones, sin distingo
entre razn terica, afectiva o prctica, de modo que, junto a las metas del conocimiento una ciencia universal que se ocupa de la totalidad del mundo,
se encuentran las de la accin la realizacin de la comunidad tica, a fin
de configurar la historicidad racional de la totalidad de las mnadas en el
horizonte de la autntica humanidad (Husserl, 1973b: 378). El hombre toma
conciencia de s mismo, y de su racionalidad, e instala una voluntad de nivel
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Quiero decidirme segn mi mejor ciencia, conciencia y poder. Quiero concentrarme, quiero emplear todas mis fuerzas, y quiero hacerlo en el examen
y luego en la realizacin. (Husserl, 2013: 304; cf. 321)
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El filsofo se siente obligado a conseguir una meta vital que le est predelineada por la profesin o por la vocacin (Beruf), en el sentido de un llamado
(Berufung). La razn es la vocacin de la humanidad y, en primer lugar, del
filsofo, que est invitado a tomar conciencia de normas racionales en tanto
normas de intervencin racional en el mundo. La motivacin de la filosofa
reside en el imperativo categrico de cumplir el deber apodctico impuesto por
la vocacin, esto es, por el llamado a ser funcionario de la humanidad racional.
Y el rgano de la razn que toma conciencia de s misma es la filosofa. Al
referirse al filsofo, Husserl escribe:
La filosofa solo puede por principio ser una meta en un llamado [Ziel in
einer Berufung], a partir de un imperativo categrico, que ni l ni nadie puede
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En estos textos, los trminos vocacin y llamado sealan una misin, los
trminos meta y telos indican un encargo y los trminos tarea y realizacin
evocan un trabajo.
En palabras de Heidegger, en los tres niveles, el presente es retenido en el
futuro y en el haber-sido (Heidegger, 1977: 338; tr. 355) sin dispersarse en las
circunstancias presentes, porque la reinstitucin o la nueva institucin oscila
en un movimiento de zigzag entre la protoinstitucin y la institucin final. Este
movimiento se da no solo en cada nivel, sino que tambin caracteriza al conjunto de la historia. Por un lado, la protohistoria sustenta el desarrollo desencadenando una teleologa en que intenciones vacas y plenificaciones se suceden
en un progresivo acrecentamiento. Un incremento de valor se manifiesta en el
alcance de intereses y metas y los convierte finalmente en infinitos. Por otro
lado, el trmino siempre relativo del desarrollo en la historicidad racional tiene
una accin retroactiva sobre la finitud, de manera que transforma a la humanidad atrayndola a su esfera de influencia. As, las tradiciones prefilosficas
reciben los caracteres anlogos a la infinitud cuando son formadas de nuevo a
partir del espritu de la racionalidad filosfica. Todo presente es retenido por
una institucin originaria que lo sustenta como origen o como misin, adems
de por una institucin final que lo gua como meta o encargo.
Jan Patoka efecta un anlisis de tres movimientos de la vida en el que
cada uno muestra aspectos de cada uno de los tres niveles. El primer movimiento de arraigo implica una adquisicin del mundo orientada hacia el pasado. El hombre obtiene su mundo en virtud de un anclaje de la existencia que
es posibilitado por los otros y que implica, a la vez, una aceptacin y una
puesta a cubierto frente a las insuficiencias y a las necesidades. As se pone de
relieve que el movimiento de la vida es siempre movimiento-con. Nuestro
modo de acceder al mundo est mediado por las posibilidades y por las evidencias que adquirimos en el movimiento de arraigo. Al descubrir nuestros
poderes, nos encaminamos hacia la autonoma sin que por ello desaparezca el
anclaje. Nunca perdemos nuestra situacin carencial en el sentido de tener que
ser aceptados por otros a los que, por nuestra parte, aceptamos. Por consiguiente, el acogimiento por parte de los otros debe ser incorporado como un
componente de nuestra condicin de arrojados: el hombre se encuentra arrojado en el mundo tan solo en la medida en que es aceptado (cf. Patoka, 1988:
120 s.). Se advierte, pues, una semejanza con los momentos de la protogeneratividad husserliana.
Segn Patoka, en el segundo movimiento de la vida, ante la necesidad de
conservar y prolongar la corporalidad de la existencia, nos alejamos del abrigo
y de la proteccin mediante el abandono del hogar. El nuevo movimiento es
caracterizado como lo extrao a la residencia en una morada. En l, nos aventuramos a entrar en una confrontacin directa con las cosas, y con los otros
hombres en su trato con las cosas, en un lugar exterior de trabajo. Nos proyectamos sobre los objectos y los humanizamos a la vez que recibimos su accin y
nos asemejamos a ellos. Por eso quedamos expuestos a una autoenajenacin en
el movimiento de intervencin o de insercin en un contexto de relaciones
objetivas, en el cual cumplimos una determinada funcin como fuerza condicionante y condicionada. El ser-con se degrada en una relacin exterior entre
los hombres. En una orientacin instrumental, las cosas son tratadas como
medios en relacin con un fin que no se tiene en cuenta explcitamente. Este
fin no es otro que la vida, esto es, la prosecucin y la reproduccin de la existencia. La tierra es obligada, en su condicin de suelo nutricio, a proveer de lo
necesario para el mantenimiento en relaciones de coparticipacin y colaboracin. El s-mismo sufre una enajenacin en razn de la preponderancia de estas
relaciones y experimenta una clausura en torno de s en virtud del intento de
prolongacin. En suma: el segundo movimiento es el campo de la actividad
humana en tanto campo del trabajo, la organizacin social y la dominacin.
No solo se establecen relaciones de coordinacin entre los hombres, sino tambin de subordinacin, es decir, relaciones de fuerza en que el otro es considerado como auxiliar u obstculo, en la medida en que puede colaborar con su
asistencia o perjudicar con su competencia. As, Patoka describe una faceta del
nivel de la primera historicidad o historia efectiva.
Ante la miseria interior y exterior del segundo movimiento de la vida, el
tercero de ellos suprime la disolucin en la objetividad y supera toda figura
finita en el mundo en una transubstanciacin de la existencia mediante la
entrega recproca al prjimo. El nuevo movimiento implica, en una solidaridad de los estremecidos (Patoka, 1981: 144), darse a los otros en una entrega incondicionada por la cual los centros separados se pierden a favor de la
comunidad de un servicio. En virtud de la entrega, ya no me defino como un
ser-para-m, sino como un ser que vive para los otros escapando no solo a los
intereses singulares, sino tambin a la mera solidaridad de los intereses. Una
entrega ntegra y recproca en que cada uno recibe su existencia del otro,
lo que permite asumir la finitud junto con un viraje hacia la infinitud. Mientras que el arraigo implica una vida libre en relacin consigo mismo, pero
finita en razn de las cosas y las tareas, la prosecucin entraa una vida finita
y a la vez encadenada a la organizacin de la vida relativa a la satisfaccin de
las necesidades, y el descubrimiento de s lleva a una vida a la vez infinita y
libre, es decir, una vida que tiene su morada en la infinitud de la solidaridad
y la entrega: Manifiesto mi ser como in-finito renunciando ntegramente a
mi ser finito, dndolo ntegramente al otro, que me devuelve su ser en el que
el mo est contenido (Patoka, 1988: 40). Asoman aqu aspectos ticos de
la segunda historicidad inherente a la generatividad racional.
En ambos casos, este nivel queda asociado con una visin de lo sagrado.
Segn Patoka, la entrega de s implica que el cielo y la tierra estn sujetos a
un estremecimiento por el que se convierten en el teatro de algo ms elevado.
Un temblor destruye a la vez el suelo firme que nos sustenta en el primer
movimiento y lo que nos hace extraos unos a otros en el segundo movimien-
Roberto J. Walton
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