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Losdocumentosdel
MagisteriodelaIglesia,EncclicasdelaRerumNovarum(LenXIII,1891)alaCentesimusAnnus(JuanPabloII,1991).
PorDiegoAndrejinyMaraLujnBraccia
*Se recuerda a los alumnos que el material que componen los Apuntes de Ctedra es entregado al slo efecto
de complementar la bibliografa sugerida por la ctedra, y, en caso de ser utilizado en algn trabajo de
investigacin, debe ser debidamente citado.
Doctrina Social de la Iglesia en materia econmica y financiera
Las cartas encclicas ms destacadas en materia econmica y social
Desarrollo posterior de la doctrina
El impacto de la doctrina en la jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin
Martn vs. Erazo del ao 1947 (Fallos 208:497)
Inocencio Castellanos del ao 1947 (Fallos 208:430)
Banco de la Nacin vs. provincia de Mendoza del ao 1953 (Fallos 226:408)
Tratamiento de la cuestin por otras religiones profesadas en nuestro pas. Breves reflexiones
Judasmo
Islamismo
Hinduismo
Doctrina Social de la Iglesia en materia econmica y financiera
Al hablar de doctrina social de la Iglesia o doctrina social catlica, nos referimos al cuerpo doctrinal referido a
cuestiones de relevancia social y econmica que, en especial a partir de la encclica Rerum Novarum del ao
18911, dictada por el Papa Len XIII, ha ido elaborndose en el seno de la Iglesia Catlica, a travs de la tarea
conjunta y en comunin de los Sumos Pontfices y los Obispos.
Si bien toda la comunidad eclesistica colabora en la conformacin de la doctrina social catlica, los distintos
aportes son asumidos, interpretados y unificados por el Magisterio de la Iglesia; en tal sentido, se seala que el
Magisterio le compete a quienes estn investidos del munus docendi, es decir, del ministerio de ensear en el
campo de la fe y de la moral, con la autoridad recibida de Cristo 2, actividad que encabezan el Sumo Pontfice y los
Obispos, que ejercen dicha tarea como maestros autnticos 3, por estar dotados de autoridad divina.
El Cdigo de Derecho Cannico establece en su artculo 747 inciso 2 que le compete a la Iglesia proclamar los
principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualquier asunto humano, en
la medida que lo exijan los derechos fundamentales de las personas o la salvacin de las almas. Y en ese
ejercicio, se seala que tanto el Sumo Pontfice como el Colegio de Obispos gozan de infalibilidad en el
Magisterio: el primero, cuando proclama por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y
costumbres4; y en el caso de los Obispos, cuando ejercen el Magisterio reunidos en el Concilio Ecumnico, donde
declaran para toda la Iglesia una doctrina en materia de fe o costumbres, o cuando dispersos por el mundo,
concuerdan con el Sumo Pontfice en alguna enseanza vertida por este ltimo 5.
En su carcter de mxima autoridad de la Iglesia Catlica y para el ejercicio de su mandato, el Sumo Pontfice
emite diversos documentos (cartas encclicas, epstolas encclicas, constituciones apostlicas, cartas apostlicas,
exhortaciones, bulas, motus proprios). En este trabajo, nos referiremos principalmente a las cartas encclicas, por
tratarse de la herramienta de difusin usualmente utilizada por los Pontfices para desarrollar su doctrina en
1

La solicitud social no ha tenido ciertamente inicio con ese documento, porque la Iglesia no se ha desinteresado jams de la
sociedad; sin embargo, la encclica Rerum novarum da inicio a un nuevo camino: injertndose en una tradicin plurisecular,
marca un nuevo inicio y un desarrollo sustancial de la enseanza en el campo social. (Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia, Conferencia Episcopal de Chile, Santiago de Chile, 2004; pg. 73).
2
Ibidem, pg. 67.
3

Catecismo de la Iglesia Catlica, 2034.

Cdigo de Derecho Cannico, 749-1.

Cdigo de Derecho Cannico, 749-2.

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materia social. Las encclicas pueden caracterizarse como aquellos documentos pblicos enviados por el Papa a
los Obispos del mundo, que expresan una enseanza relativa a una cuestin de gran importancia.
Desde finales del Siglo XIX, los Sumos Pontfices han indagado en mayor medida en los asuntos econmicos y
sociales que aquejan al mundo, preocupndose por el desarrollo de la vida humana en sociedad, no slo de la
comunidad catlica, sino de la humanidad en su conjunto. Ello conlleva a que la doctrina social de la Iglesia
busque ser una enseanza expresamente dirigida a todos los hombres de buena voluntad 6, aun cuando
pertenezcan a otras tradiciones religiosas, o no practiquen ningn culto.
Tres conceptos gravitan de manera preponderante en la doctrina papal en materia social: persona, comunidad y
bien comn.
La persona, como ser nico e irrepetible creado a imagen de Dios, cuya dignidad debe ser respetada por las
sociedades justas, y donde el valor de los derechos humanos resulta imprescindible para su consolidacin 7.
La comunidad, en tanto la persona es un ser sociable que se integra a la vida en conjunto, en sus cuatro vertientes
principales: la familia, como clula de la vida social; las asociaciones intermedias (grupos vecinales, municipios,
partidos polticos, clubes deportivos, gremios, entidades profesionales); la Iglesia; y el Estado, como comunidad
poltica.
El bien comn, que es en definitiva, el bien de las personas; es decir, la bsqueda de la realizacin integral de la
persona8, que es asimismo el objetivo al que deben propender los distintos ncleos comunitarios.
De este modo arribamos al concepto de Estado segn la doctrina social de la Iglesia, el cual, como comunidad
poltica y como autoridad, encuentra su finalidad en la prosecucin del bien comn 9.
Segn la doctrina eclesistica, el Estado se debe regir por el principio de subsidiariedad, que implica que ste,
ordenado por su propia naturaleza al servicio de sus miembros, debe intervenir en la actividad privada o dejar de
hacerlo, segn lo exija el bien de los ciudadanos10. Este principio, en su doble contenido negativo-positivo, tiene
fuerte repercusin en materia econmica y financiera: desde un punto de vista negativo, el Estado no ha de
realizar lo que pueden hacer las personas y las asociaciones intermedias, interviniendo en la actividad privada slo
en la medida que ello sea inevitable o muy conveniente; y desde el plano positivo, debe procurarle a los privados
todo aquello que slo l puede brindar o puede prestar en mejor medida que los particulares 11.
La Economa tambin se debe encontrar al servicio del hombre y de la sociedad. Su objeto es la formacin y el
incremento progresivo de la riqueza tanto en trminos cuantitativos como cualitativos, pero todo ello, sin olvidar su
dimensin moral: esto es, que en el afn de obtener beneficios econmicos no se menoscaben derechos de seres
humanos, de grupos sociales, o de pueblos enteros, sino que se practique la virtud de la solidaridad y una justa
distribucin de los bienes y servicios12.
El Magisterio de la Iglesia considera que la iniciativa privada de las personas en el campo econmico es un valor
fundamental, que debe ser promovido y tutelado. El Estado slo debe imponer restricciones cuando existe
6

A partir de la encclica Pacem in terris de Juan XXIII esta destinacin es indicada en el saludo inicial de cada documento
social. Ob. Cit. en Nota 1, pg. 71.
7
El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre,
proclamada por las Naciones Unidas el 10 de Diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino
del progreso moral de la humanidad. Ob. Cit. en Nota 1, pg. 114.
8
Iglesia y Comunidad Nacional, XLII Asamblea Plenaria 4-9 de Mayo de 1981, Conferencia Episcopal Argentina, Editorial
Claretiana, Buenos Aires, 1981, pg. 33.
9
Ibidem, pg. 32.
10

Ob. Cit. en Nota 8, pg. 37.

11

Ibidem.

12

Ob. Cit. en Nota 1, pg. 234-235.

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incompatibilidad entre la persecucin del bien comn y el tipo de actividad econmica puesta en marcha, o en su
modalidad de desarrollo13.
De tal modo, se considera al libre mercado como una institucin socialmente importante por su capacidad para
garantizar resultados eficientes en la produccin de bienes y servicios, siempre y cuando el intercambio se realice
a travs de una competencia sana y ordenada14. Dicho criterio se extiende tambin a las relaciones
internacionales entre pases, siendo ventajosas cuando las partes se encuentran en condiciones de igualdad, mas
no cuando las condiciones son demasiado desiguales, ya que los precios que se forman libremente pueden
acarrear resultados no equitativos15.
En lo que respecta a la poltica fiscal, existe un principio que obliga a todos los miembros de una comunidad a
contribuir, de acuerdo con sus posibilidades, para la cobertura de las necesidades que hacen a la organizacin
social. Ello fundamenta la obligacin natural de pagar los tributos que establezca la autoridad estatal.
El Magisterio eclesistico ha advertido sobre esta cuestin: por un lado, Pio XII ensea que No existe duda
alguna sobre el deber de cada ciudadano de soportar una parte de los gastos pblicos 16; y por su parte, Juan
XXIII nos dice Todos los hombres y todas las entidades tienen obligacin de aportar una contribucin especfica a
la prosecucin del bien comn17.
Sin embargo, Po XII advierte que el Estado debe repartir las cargas en proporcin a los recursos de los
ciudadanos, evitndose que los impuestos lleguen a ser un medio cmodo para cubrir el dficit provocado por
administraciones imprevisoras; y asimismo, remarca que se debe evitar el despilfarro del dinero pblico y prevenir
los abusos e injusticias por parte de los funcionarios, as como tambin la evasin de quienes deben abonar los
impuestos18.
En materia de poltica monetaria, si bien la Iglesia no propone reglas tcnicas, seala cudese no daar el bien
de la propia nacin o de las ajenas. Tmense precauciones para que los econmicamente ms dbiles no queden
afectados injustamente por los cambios de valor de la moneda 19.
Las cartas encclicas ms destacadas en materia econmica y social
El 15 de mayo de 2012 se cumplirn 121 aos de la divulgacin de la carta encclica Rerum Novarum, del mismo
da del ao 1891. Creada por el papa Len XIII, tal como se refiri anteriormente, con ella se inicia lo que hoy se
conoce como Doctrina Social de la Iglesia20.
El contexto en el que nace el dictado de tal encclica determin el inters de la Iglesia en iniciar una reforma social
cristiana orientada a solucionar la cuestin social que aquejaba a la parte de la poblacin mundial ms desvalida,
tales como los trabajadores, campesinos, aborgenes, nios, mujeres y pobres.
Precisamente Len XIII fue llamado el papa de los obreros y a l se le adjudican planteos que fueron
revolucionarios para la poca, ya que se manifest abiertamente a favor de la asociacin laboral, el descanso
dominical, la limitacin del trabajo diario, la prohibicin del trabajo infantil, la especial proteccin de la mujer
13

Juan Pablo II, Carta Encclica Centesimus annus; Ob. Cit. en Nota 1, pg. 238.

14

PALUMBO, Carmelo E., Gua para un estudio sistematico de la Doctrina Social de la Iglesia, Tomo III, EDUCA, Buenos Aires,
Buenos Aires, 1987, pg. 147.
15
Pablo VI, Populorum Progressio, 58; citado en: Ibidem, pg. 148.
16

Discurso al X Congreso de la Asociacin Fiscal Internacional, 03/10/1956; citado en: Nota 14, pg. 153.

17

Pacen in terris, 53; citado en: Nota 14, pg. 153.

18

Ibidem Nota 16; pg. 154.

19

Gaudium et spes, 70; Ob. Cit. Nota 14, pg. 156.

20

La resea efectuada puede consultarse en El 120 Aniversario de la Doctrina Social de la Iglesia y reflexiones sobre cuatro
significados actuales del trabajo humano, Hugo Roberto Mansueti, El Derecho, Nro. 12.762, publicado el 02/06/2011.

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trabajadora, la fijacin de un salario mnimo justo y la necesidad de encarar obras de previsin social. Tambin
abog por el principio de irrenunciabilidad de los derechos conferidos al trabajador y el necesario control del
Estado, interviniendo las relaciones particulares para garantizarlo.
Naturalmente, estas ideas implicaron adoptar una ideologa particular en cuanto al derecho de propiedad. As,
asumi una doctrina alternativa entre el liberalismo econmico y el socialismo. Len XIII encuentra esta alternativa
al plantear la necesaria insercin del derecho de propiedad en la ley natural, o bien, proclamar la funcin social de
la propiedad.
A partir de ese momento, la propiedad constituye un tema central para la doctrina social de la Iglesia, encarada
siempre como un derecho natural, inserto en su fin social. La propiedad es un derecho natural del hombre que,
como todo derecho, se halla inserto en un orden comn y que es el destino comn de la tierra. De all que la
propiedad tenga un fin social o de utilidad comn.
Desarrollo posterior de la doctrina
El 15 de mayo de 1931 se publica la carta encclica Quadragesimo Anno del papa Po XI como homenaje a la
labor de Len XIII. Con ella se reiter el mensaje destinado a concretar la retribucin justa, haciendo hincapi en
que durante mucho tiempo, en efecto, las riquezas o capital se atribuyeron demasiado a s mismos. El capital
reivindicaba para s todo el rendimiento, la totalidad del producto, dejando al trabajador apenas lo necesario para
reparar y restituir sus fuerzas. La recomendacin de la encclica fue entonces que a cada cual, por consiguiente,
debe drsele lo suyo en la distribucin de los bienes, siendo necesario que la particin de los bienes creadores se
revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cun
gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas
riquezas y la incontable multitud de los necesitados21.
El 15 de mayo de 1961 tiene lugar el nacimiento de la encclica Mater et Magistra del papa Juan XXIII, donde se
resalta el lugar de vanguardia, como Madre y Maestra, que debe ocupar la Iglesia, para mostrar su preocupacin
por los trabajadores y sus aflicciones, que agobian a las multitudes y subyugan a pueblos y naciones.
Dos aos despus, el 11 de abril de 1963, Juan XXIII reedita estas cuestiones en Pacem in Terris, en cuanto al
salario digno y la libertad de asociacin, ello en el contexto mundial de la Guerra Fra.
Paulo VI contina esa lnea directriz en la encclica Populorum Progressio del 26 de marzo de 1967 con la
necesidad de impulsar como objetivo comn el desarrollo integral del hombre, globalizando la solidaridad.
El 14 de mayo de 1971 de divulg la carta Octogesima Adveniens, como homenaje del papa Pablo VI al 80
aniversario de la Rerum Novarum y se analiza el problema de la creciente urbanizacin y su impacto en los
trabajadores y aquellas personas que no consiguen empleo. Concluye en la necesidad de participar y
comprometerse con el bien comn.
Es Juan Pablo II quien, el 14 de septiembre de 1981, impulsa la encclica Laborem Exercens por temor al retorno a
los principios de la economa de libre mercado y evoca la funcin del trabajo para conseguir el pan de cada da y
el desarrollo de las ciencias, la cultura y el perfeccionamiento del ser humano. Juan Pablo II tambin enfatiza, el
30 de diciembre de 1987 en la carta Sollicitudo Rei Socialis, la cuestin social.
Asimismo, cabe mencionar la Centesimus Annus del 1 de mayo de 1991, en donde Juan Pablo II homenajea a
Len XIII y reedita los conceptos referidos al rol protagnico de la humanidad en las relaciones productivas y la
necesidad de participacin del trabajador en los frutos de su trabajo, como consecuencia directa del derecho
natural de propiedad y el destino comn de los bienes.
Finalmente, ms cercana en el tiempo, merece citarse la encclica Deus Caritas est, dictada por el Papa
Benedicto XVI el 25 de Diciembre de 2005. En lo que respecta al rol del Estado, all se ha considerado que El

QuadragesimoAnno,PoXI,15/5/1931,58.

21

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Estado que quiere proveer a todo, que absorbe todo en s mismo, se convierte en definitiva en una instancia
burocrtica que no puede asegurar lo ms esencial que el hombre afligido -cualquier ser humano- necesita: una
entraable atencin personal. Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que
generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las
diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercana a los hombres necesitados de auxilio. 22
El impacto de la doctrina en la jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin
El rasgo distintivo de la Rerum Novarum es el nfasis que le otorga a la idea de desarrollo integral, esto es, la idea
de que la bsqueda de la prosperidad econmica no debe ser concebida como exaltacin de la riqueza por la
riqueza misma sino como condicin del bienestar humano al que la riqueza contribuye.
La Corte Suprema recoge los postulados de la encclica y, como ejemplo, citaremos algunos fallos en los que su
doctrina fue plasmada, claramente influidos por el aporte de uno de sus ministros, Toms Casares 23:
Martn vs. Erazo del ao 1947 (Fallos 208:497)
Observemos los hechos: se discuta la constitucionalidad de un decreto de la provincia de Santa Fe que estableca
el arbitraje obligatorio en conflictos laborales. La Corte se aparta de la doctrina del fallo Viedos y Bodegas Arizu
en el que declar que las autoridades de Santa Fe haban tenido competencia normativa, y lo hace con el
siguiente fundamento: El libre juego de la voluntad individual no siempre es compatible con la preeminencia del
bien comn. As, la Corte trata de neutralizar con su sentencia, la situacin de anormalidad causada por la
preponderancia econmica de los empleadores y el resultado es la negacin de la igualdad de las partes. De esta
manera, el Mximo Tribunal reconoce que las partes no estn en igualdad de condiciones, por lo tanto, el Estado
debe intervenir en cumplimiento de deberes primarios para evitar que los obreros hagan justicia por mano propia,
eliminar el riesgo de que la accin sindical se dirija a suplantar al Estado por la dictadura del proletariado,
promover la recuperacin del orden natural en la estructura misma de la sociedad y para resguardar el orden
pblico y la paz social. La Corte afirma que adems de los tradicionales, el Estado tiene fines dirigidos al
aseguramiento de la justicia distributiva, la tutela de la dignidad humana de los que trabajan y el ajuste de la
produccin a las reales necesidades del consumo.
Inocencio Castellanos del ao 1947 (Fallos 208:430)
La Corte pronuncia una frase que fue rectora en la materia: el derecho de propiedad es inviolable en tanto y en
cuanto su ejercicio no obste al bien comn, fundamento de todo derecho individual y por ende anterior y superior a
ellos. Oyhanarte remarca que esta frase que hoy nadie se atrevera a objetar, certific definitivamente en el
momento en que fue enunciada (1947) la extincin del liberalismo individualista.
Banco de la Nacin vs. provincia de Mendoza del ao 1953 (Fallos 226:408)
Los hechos del caso son los siguientes: se declar la invalidez de una ley de la provincia de Mendoza que
obligaba al Banco de la Nacin, a pagar un impuesto territorial sobre un inmueble afectado a la poltica agraria
nacional. La Corte, al declarar la invalidez de tal decreto, desarrolla un nuevo concepto acerca de las funciones
gubernamentales. Nuevamente, Oyhanarte recuerda: el concepto de Estado vigilante, se lee en la sentencia, ha
sido superado. El moderno derecho social reconoce al Estado nuevas funciones orientadas a la defensa de la
colectividad. Funciones que debe ejercer para cumplir con los servicios pblicos, cuidar los derechos sociales y
defender la produccin de los consumos.
Ello signific una de las ms influyentes mutaciones operadas dentro del derecho pblico argentino en los ltimos
aos. La idea del Estado como enemigo de la libertad entra en crisis y nace la concepcin del Estado posible
agente del bien comn. Esta idea apareci por primera vez en un fallo de 1945 24 como clara influencia de las ideas
del ministro Toms Casares.
22

Deus Caritas Est, Benedicto XVI, 25/12/2005, 28.

23

En esta parte, seguiremos el trabajo de Julio Oyhanarte, Historia del Poder Judicial, publicado en la revista Todo es Historia,
Nro. 61, 1972.
24
Ca. de Electricidad de Corrientes, 1945, Fallos 201:432

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Tratamiento de la cuestin por otras religiones profesadas en nuestro pas. Breves reflexiones.
Judasmo25
En la Tor, el libro fundacional del judasmo, el tema de la justicia social juega un rol central en su legislacin. Un
ejemplo claro en este sentido es el concepto del descanso semanal o Shabat. El pueblo de Israel fue el primero en
la historia humana que elabor dicha institucin, destinada a liberar al hombre (a todo hombre, sin exclusin
alguna) de sus obligaciones laborales por un da: "No hagas trabajo alguno en ese da, ni tampoco tu hijo o tu hija,
ni tu esclavo o tu esclava, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el extranjero que vive en tus
ciudades, para que tu esclavo y tu esclava descansen igual que t"(Deuteronomio 5:14). Otra muestra del inters
del legislador israelita por la justicia social lo vemos en otras regulaciones "revolucionarias'' para la poca, como
ser el diezmo trienal (Deuteronomio 14:28-29) o el ao sabtico (Deuteronomio 15:1-11). Puede citarse al gran
profeta annimo conocido como el Segundo Isaas (siglo VI a.e.c.): "Creis que el ayuno que me agrada consiste
en afligirse, en agachar la cabeza como un junco y en acostarse entre speras ropas, sobre ceniza? Eso es lo
que vosotros llamis ayuno y da agradable al Seor? Pues no lo es. El ayuno que a m me agrada consiste en
esto: en que rompas las cadenas de la injusticia y desates los nudos que aprietan el yugo; en que dejes libres a
los oprimidos y acabes con toda tirana; en que compartas tu pan con el hambriento y recibas en tu casa al pobre
sin techo; en que vistas al que no tiene ropa y no dejes de socorrer a tus semejantes''(Isaas 58:5-7).
Esta pasin denodada por la justicia social presente en los profetas tuvo su continuidad en otros perodos de la
historia juda. Uno de los grandes luchadores en pro de los desclasados fue sin lugar a dudas Jess, quien trajo un
mensaje de esperanza a los judos de su poca, principalmente a los desposedos y marginados
sociales: "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios'' (Lucas 6:20).
Islamismo26
El llamado reformismo musulmn surge a principios del siglo XIX como una corriente de pensamiento que
pretenda dar respuesta al grave subdesarrollo socioeconmico en que vivan sumidas las sociedades del mundo
rabo-islmico y liberarlas del yugo a que les someta el imperialismo occidental. A diferencia de otras corrientes
reformistas que proponan adoptar sistemas polticos y econmicos extranjeros, ya fueran de corte socialista o
liberal, el reformismo musulmn abog por una vuelta al verdadero islam como modo de hacer salir a la
comunidad musulmana de la decadencia, sealando que el origen de la misma radicaba en el abandono y la
corrupcin de los valores comunitaristas (en cuanto a la participacin de los miembros de la comunidad en su
gobierno), y racionalistas (a favor del retorno a la reflexin personal sobre el espritu del Corn y la Tradicin del
Profeta, frente a la imitacin ciega de las leyes y costumbres que no tuvieran su origen en aquellos), presentes en
el islam primigenio. Para la posicin reformista, la educacin es el medio de alcanzar el progreso, perfectamente
compatible con una organizacin social y poltica genuinamente islmica. El pensador egipcio Sayyid Qutb (19061966) es heredero directo de la tradicin renovadora. Fue autor de la obra Justicia social en el islam, que fue
concluida en 1949. Es un llamado a la renovacin del islam y a la introduccin de un modelo poltico y social en
que el espritu y la ley de dicha religin gobiernen la vida de la comunidad. Con este objetivo, Qutb elabora una
teora social que parte de la base original del reformismo musulmn clsico, estableciendo que slo el islam,
como genuino sistema integral que abarca todos los aspectos de la vida humana, tanto sociopolticos, como
econmicos, culturales y espirituales, es vlido para organizar y regir la vida de las sociedades musulmanas,
porque el islam es su origen, y ha configurado las distintas etapas de su devenir histrico. La comunidad
musulmana no puede ni debe buscar la justicia social en otros sistemas, pues tanto los sistemas liberales como
los socialistas basan su accin en la satisfaccin de las necesidades materiales del individuo, ignorando la
dimensin espiritual y emocional de la vida humana. El islam, al comprender la Creacin como un todo nico, se
reconoce como el nico orden social en el que la igualdad de todos los individuos y su responsabilidad hacia los
dems miembros de la comunidad est garantizada.
Hinduismo27
25

La justicia social en la cuestin juda, Adolfo Roitman, file:///E:/La%20Justicia%20Social%20en%20la%20Visi%C3%B3n

%20Jud%C3%ADa.htm
26

La Justicia Social en el Islam, comentario de Marta Garca Novo, REIM Revista de Estudios Internacionales Mediterrneos,
REIM - N 6 (septiembre-diciembre 2008) pp. 162-164.
27
El silencio y la Justicia Global en el Hinduismo, J. Carlos Ramchandani. www.dharmayoga.es

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Para la religin hinduista somos almas espirituales. En el Vedanta-sutra el primer aforismo dice Aham
Brahmasmi que significa: "no soy este cuerpo". Partiendo de que todos somos almas espirituales no nos tenemos
que identificar con el cuerpo: soy blanco, soy negro, soy cristiano, soy hind. Para ese postulado, si queremos
cambiar el mundo primero tenemos que pensar en cambiarnos nosotros mismos, pensamos en la violencia del
mundo pero tambin tenemos que pensar en la violencia que hay dentro de nosotros. Ese cambio personal es
posible mediante la meditacin y el silencio. Un verso en snscrito del Sri Isopanisad, una de las principales
escrituras del hinduismo (el snscrito es la lengua de la liturgia hind y tambin considerada la madre de las
lenguas indo-europeas) dice lo siguiente: El Seor posee y controla todo lo animado e inanimado que hay en el
universo. Por eso, uno slo debe aceptar aquellas cosas que le sean necesarias y que se le han asignado como
su cuota, y no debe aceptar otras cosas, sabiendo bien a quin pertenecen. Dios es el propietario de todo lo que
existe en el mundo, las desigualdades ocurren por que unos toman ms de lo necesario. En las escrituras se
menciona una analoga, en la cual se dice que si dejramos un saco de arroz en un lugar pblico al aire libre,
vendran los pjaros y solo tomaran unos granos -los necesarios para su subsistencia-, pero si aparece un
hombre se llevara el saco entero para quedrselo todo. Los seres humanos somos los que creamos las
desigualdades sociales, porque creemos que somos los dueos, mientras que el hinduismo dice que el propietario
de todo es Dios. Si nosotros solo tomramos lo que necesitamos, no habra desigualdad en el mundo. El gran
maestro Bhaktisidhanta Saraswasti dijo: "no hay escasez de nada, lo nico que escasea en este mundo es la
conciencia de Dios", la persona que carece de conciencia divina es la que crea y permite estas desigualdades
sociales.
1 cuatrimestre 2012