La recepcin de Celan en Espaa

Jorge Carrin
1. Celan segn Valente
Despus de las traducciones pioneras de la poesa de Paul Celan al
castellano, firmadas por Antoni Pous al cataln y de Felipe Boso al
castellano, en los aos setenta y ochenta, quien se apropi del papel de
difusor del poeta de expresin alemana en Espaa fue Jos ngel Valente. En 1995 public en Ediciones de la Rosa Cbica Lectura de
Paul Celan: Fragmentos1. El carcter miscelneo del libro, y el proceso de apropiacin que lleva a cabo Valente, se hacen patentes en el ndice, que no distingue entre piezas de corte diverso, enumerndolas sin
sealar cules son propias y cules son traducidas.
La justificacin terica de esta fusin potica se halla dispersa por
toda la obra de Valente; basten como ilustracin las declaraciones siguientes: Hay que abrir el anonimato en poesa. En el poema desaparece el autor. Es un proceso mstico: el mstico debe aniquilar el yo
(...), y es que la distincin entre poesa y mstica es tan absurda como
la de cuerpo y alma2. Esa neutralizacin del sujeto es paralela, aunque
no siempre, en Valente, a una deshistorizacin: Acaso no hay nada
ms irreal ni con menos capacidad de magisterio que la Historia3. La
obra de Celan, en cambio, reivindica la presencia del sujeto y su relacin ntima, insoslayable, responsable con la historia.

2. Ensayismo espaol
Precisamente un artculo de Jos ngel Valente, que estuvo en la
base de su participacin en el seminario, La nada en la experiencia
potica (Universidad Pompeu Fabra, Barcelona, 1998), puede ser
' Jos ngel Valente, Lectura de Paul Celan: fragmentos, Barcelona, Ediciones de La Rosa
Cbica, 1995.
2
Julio Prez- Ugena, El jeroglfico y la libertad. Entrevista a Jos ngel Valente,
Archipilago, n" 37, Barcelona, verano de 1999, pg. 55.
3
Jos ngel Valente y Jos Lara Garrido (Eds.), Hermenutica y mstica: San Juan de la
Cruz, Madrid, Tecnos, 1995, pg. 15.

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considerado el modelo del captulo que el filsofo de la religin Amador Vega ha dedicado a Celan en el primer libro que van a analizar estas lneas: Zen, mstica y abstraccin?. La ponencia de Valente5, antes
de iniciar el tratamiento de la obra propia, de temas heideggerianos y
nihilistas y de polmicas sobre la nada que se remontan al siglo XVII,
arranca con la cita de un conocido poema celaniano, Mandorla, someramente comentado como una composicin que utiliza simblicamente la almendra como sexo femenino y como receptculo de una
deidad -romntica- ausente; por tanto, el poeta espaol obvia el verso
central de la pieza, destacado formalmente: Bucle de judo, no negars al gris, alusin directa al exterminio.
La estrategia retrica del captulo cuarto de Zen, mstica y abstraccin, titulado Los pobres de espritu, es similar pero inversa. Comienza con los Padres del Desierto y acaba, despus de un salto que
no se justifica de muchos siglos, con Celan. As, ste es asimilado a la
tradicin de San Juan de la Cruz, el Maestro Eckhart o ngelus Silesius, como continuador de una estela de sabios cristianos que han explorado la Nada desde la plataforma privilegiada que les brindaban sus
diversas formas de expresin. Y ello pese a que el autor de El meridiano se declar ateo en repetidas ocasiones; sin embargo, el dato se obvia
por improcedente. Lo mismo ocurre con el hecho de que el Maestro
Eckhart sea acusado por Celan en el poema T, s como t, como
uno de los pensadores que han contribuido a la negacin de lo judo, y
por extensin a los drsticos acontecimientos que marcaron la historia
de ese pueblo.
El ensayista espaol afirma que Celan se vea a s mismo como el
heredero de la gran tradicin mstica juda, que persegua la anulacin
de su voluntad lingstica, dejando que la nada lo posea, abre la va
de salvacin de Dios y de s mismo, y que su lenguaje se aleja del conocimiento racional y crtico para buscar el revelado. La informacin
que dar ms adelante, a propsito de otras obras, tratar de demostrar
que ese enfoque de la obra celaniana no es el adecuado y que por tanto
el contenido que de l se deriva traiciona la vida y la obra del autor de
Adormidera y memoria; sin embargo, s me parece necesario hacer
ahora un par de comentarios metodolgicos. Por un lado, el artculo va
enhebrando todos los tpicos referentes a la vida y obra de Celan
4

Amador Vega, Zen, mstica y abstraccin, Madrid, Trotta, 2002, pgs. 85-96.
Jos ngel Valente, La experiencia abisal, Er. Revista de filosofa, 24/ 25,
Sevilla-Barcelona, 1999, pgs. 223-236.
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(Soah, Marina Tsvetaeva: todos los poetas son judos, Nelly
Sachs, mxima de Adorno sobre el arte despus de Auschwitz, poemas archicitados como Salmo, encuentro con Heidegger), de
modo que no aporta ningn punto de vista novedoso y ayuda a perpetuar ideas que dan vueltas alrededor de la obra sin intentar una
lectura real. Por el otro, y complementariamente, Vega imita a Valente en su enfoque directo del corpus celaniano, sin intermediarios.
En otras palabras: su lectura no cuenta con la ayuda imprescindible de
bibliografa. Cita los nombres de Otto Pggeler (discpulo catlico de
Heidegger) y del mismo Valente, pero no las fuentes respectivas ni
las referencias bibliogrficas de donde extrae la escasa informacin en
que apoya su argumentacin. La nica cita concreta remite a un artculo de Christine Kaufmann. Una poesa como la de Celan, sin duda difcil, precisa para un acercamiento solvente el uso de un mnimo de
obras de referencia. No en vano es uno de los autores ms estudiados
de la segunda mitad del siglo XX.
Si la deuda contrada por Los pobres de espritu es con la obra de
Valente, la de Jos Manuel Cuesta Abad es con los ensayos de Derrida.
Eso lastra su libro La palabra tarda6, que incluso en la estructura remite al Schibboleth derridiano (con un inicio en que, al igual que en las
primeras pginas de la obra del francs, se habla del discurso El meridiano); pero el conocimiento del tema y de algunos especialistas, como
Szondi, Lacoue-Labarthe o Wolosky, y de otros autores en la rbita filosfica que desde hace cuarenta aos acompaa cualquier intento de
disertacin sobre Celan -Heidegger, Adorno, Blanchot, Lvinas, e t c provoca que se encuentren en sus pginas consideraciones pertinentes,
por ejemplo cuando analiza las referencias a Kafka en los poemas de
Celan, pero que se enturbian por el hecho de encadenar referencias bibliogrficas y hermenuticas sin un criterio, es decir, sin un posicionamiento respecto a las tradiciones crticas citadas. La propuesta de
Szondi tiene poco que ver con la de Wolosky (filologa frente a estudios sobre negatividad potica), pero se entrecruzan sin distancia en las
pginas de La palabra tarda.
Tambin Jorge Prez de Tudela, en Sin eleccin, el texto en forma de carta que epiloga el volumen de Arena Libros en que se recoge
Schibboleth. Para Paul Celan, de Jacques Derrida7, arrastra una deuda
6

Jos Manuel Cuesta Abad, La palabra tarda. Hacia Paul Celan, Madrid, Trotta, 2001.
Jorge Prez de Tudela, Sin eleccin en Jacques Derrida, Schibboleth. Para Paul Celan,
traduccin de J. Prez de Tudela, Madrid, Arena libros, 2002, pgs. 123-143.
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pesada con el filsofo francs. sta se manifiesta ya al nivel formal:
dado que Derrida ha tratado el tema de la epistolaridad, el traductor espaol opta por ese gnero para desarrollar sus ideas. Unas ideas que
ataen ms a su propia vida personal y a la obra del autor traducido
que a Celan. Cuando el discurso se centra en este ltimo, Prez de
Tudela cita al Gadamer de Quin soy yo y quin eres tT, libro
que al igual que su otro citadsimo libro sobre poesa contempornea alemana, Poema y dilogo, ningn experto en Celan toma en
serio; ambos son problemticos por mltiples razones, como por su
rechazo de la biografa como herramienta hermenutica, su demaggica lectura de los poemas que ataen a Heidegger y por la asimilacin
de Celan a la tradicin germnica y cristiana, que l criticaba) y cita
tambin a Flix Duque. Se observa que conoce en profundidad al filsofo de origen argelino; no as al poeta de la Bukovina: Celan y Derrida: portavoces de las vctimas, aliados de los oprimidos. Como en
el caso de Cuesta-Abad y de Vega, se culmina con un sesgo de teologa.
negativa en que lo otro trata de ser entendido desde los paradigmas de
la cultura propia, y as asimilado: la experiencia cristiana no es exactamente trasvasable a la experiencia parajudaica de Celan o Derrida (y
aun as...).
La palabra tarda y Sin eleccin son sin duda aportaciones interesantes a un debate autctono sobre el tema. Son derridianos y, por
extensin, heideggerianos, como la mayor parte de la produccin crtica actual; como se ir viendo, seguramente sean pticas donde el enfoque de la obra del autor de Cambio del aliento es borroso. Acusa esa
incipiente bibliografa en espaol, especialmente, adems, una carencia
difcil de compensar: la del conocimiento del sistema celaniano de Jean
Bollack.
No obstante, carencias de esa ndole se explican hasta cierto punto
por el desconcierto que caracteriza la recepcin de la reflexin crtica
sobre Paul Celan en nuestro pas. Hay que recordar que Celan prcticamente no dio, en vida, claves interpretativas y que la edicin de sus
obras completas ha sido llevada a cabo por exgetas heideggerianos
que procedan del estudio sobre Hlderlin. Tanto Amador Vega como
Flix Duque toman como referente principal a Otto Pggeler, discpulo
crtico del autor de Ser y tiempo, quien defendi el misticismo judo
* Hans-Georg Gadamer, Poema y dilogo. Ensayos sobre los poetas alemanes ms
significativos del siglo XX, Barcelona, Gedisa, 1993; y Quin soy yo y quin eres t?,
Barcelona, Herder, 999.

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