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El texto nace como proyecto de investigacin para mi trabajo de grado en la maestra en filosofa y etologa
de la Universidad del Valle, con el nimo de mostrar las falencias conceptuales de dos de los principales
filsofos contemporneos como son John Rawls y Jrguen Habermas.
The issue of social justice as ethical and political problem in the globalized world, within
contemporary democratic societies, is the company legal and political and ethical-moral
undertaking the best scholars of the humanities. This is the theme of that address two major
contemporary thinkers Jrguen Habermas and John Rawls, each from their discipline of
knowledge, but in both cases through the methodology implementation involve conceptual
gadget, procedural social actors, into a contractual agreement, which would act as guarant or
political ethical achieving Justice. However, these authors raises their conceptual buildings
beyond, behind, from the concrete realities of indigenous ethno-culturally well established. It is
there, where I propose to address the issue from the field of education, instead of thinking only
follow from political or from the ethical, for which the concept of critical pluralism as opposed
to contractual consensus, raised by the Canadian philosopher Peter McLaren, enter to filling
conceptual gaps in these theories in favor of a more real and human theory.
Keywords: Consensus, Critical Pluralism, Rationality, Repair, Justice
** Candidato a ttulo de Magister en filosofa y etologa en la Universidad del Valle. Creador y director de la
Fundacin Investigacin Creativos. Educador de la Universidad Antonio Jos Camacho y profesor universitario en distintas instituciones como son: la Universidad Catlica Lumen Gentium, La Universidad del
Valle, la Universidad Pontificia Bolivariana, entre otras. Mail jalexrecar@yahoo.es. Cali-Colombia.
The issue of social justice as ethical and political problem in the globalized world, within
contemporary democratic societies, is the company legal and political and ethical-moral
undertaking the best scholars of the humanities. This is the theme of that address two major
contemporary thinkers Jrguen Habermas and John Rawls, each from their discipline of
knowledge, but in both cases through the methodology implementation involve conceptual
gadget, procedural social actors, into a contractual agreement, which would act as guarant or
political ethical achieving Justice. However, these authors raises their conceptual buildings
beyond, behind, from the concrete realities of indigenous ethno-culturally well established. It is
there, where I propose to address the issue from the field of education, instead of thinking only
follow from political or from the ethical, for which the concept of critical pluralism as opposed
to contractual consensus, raised by the Canadian philosopher Peter McLaren, enter to filling
conceptual gaps in these theories in favor of a more real and human theory.
Keywords: Consensus, Critical Pluralism, Rationality, Repair, Justice
** Candidato a ttulo de Magister en filosofa y etologa en la Universidad del Valle. Creador y director de la
Fundacin Investigacin Creativos. Educador de la Universidad Antonio Jos Camacho y profesor universitario en distintas instituciones como son: la Universidad Catlica Lumen Gentium, La Universidad del
Valle, la Universidad Pontificia Bolivariana, entre otras. Mail jalexrecar@yahoo.es. Cali-Colombia.
Introduccin
l escrito presentado a continuacin gira en torno a dos de los principales tericos de la filosofa poltica contempornea, John Rawls (1996) y Jrgen Habermas
(1999), cada cual desde su propio campo de estudio propone un edificio conceptual
en aras de solucionar el principal problema poltico contemporneo, el de: cmo
asegurar la justicia socio-poltica en el marco de las sociedades democrticas contemporneas caracterizadas como pluralistas, pero en donde las distintas doctrinas
de bien que en esta cohabitan poseen puntos de vista irreconciliables entre s.
Este escrito es una invitacin a problematizar, o mejor an, a considerar de un modo
crtico las propuestas conceptuales de uno y otro autor, a la luz de las realidades
etno-culturales de culturas muy precisas a las que no se les puede estereotipar como
racionales o razonables, en aras de hacerlas encajar con la teora. Para tal labor, la
nocin de pluralismo crtico, propuesta por Peter McLaren (1991) en oposicin a los
tericos del consenso, es una salida pertinente a un panorama de homogenizacin
socio-poltico impuesto por los tericos de la justicia.
El contexto socio-poltico y cultural al que se enfrentan tanto Rawls como Habermas, es el de las sociedades democrticas contemporneas caracterizadas por su
pluralismo omnicomprehensivo razonable, o lo que es lo mismo, caracterizadas por
una diversidad de culturas, doctrinas e ideas de bien todas comprehensibles pero
irreconciliables entre s, debido a la cosmovisin que cada una de ellas profesa. En
este sentido, ambos autores tratarn, cada uno a su manera, de plantear la mejor
teora hipottico-argumentativa posible para resolver los desacuerdos sociales,
polticos y ticos que tal situacin cultural produce.
Ahora bien, para comprender la dimensin epistemolgica-social, hipotticoargumentativa y procedimental-deliberativa a la que nos enfrentamos con Rawls y
Habermas, es preciso establecer unas similitudes y diferencias conceptuales entre
estos dos pilares de la filosofa poltica contempornea, en pos de su correcta fundamentacin para posteriormente pasar a su deconstruccin crtica.
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Semejanzas conceptuales
Algunas de las semejanzas de ambos autores a la hora de abordar el problema
de la justicia social y poltica en el mbito de la vida pblica, son las siguientes:
tanto para Rawls como para Habermas el espacio geogrfico, social y cultural en
las sociedades democrticas contemporneas ofrece un pluralismo de doctrinas
omnicomprehensivas razonables sobre la base de una filosofa de vida, o lo que es
lo mismo, horizontes de vida distintos pero todos moralmente legtimos. Ideas de
bien que sin embargo resultan ser irreconciliables entre s. Dado que cada doctrina
profesa una idea de bien en oposicin doctrinal a las dems. No solo a nivel dogmtico, sino tambin a nivel psicolgico y social. Por ello, para nuestros autores el
elemento comn a evaluar en estos espacios plurales es la pretensin procedimental
de corte racional que concibe una cierta idea de concepcin pblica de la justicia, en
aras de proscribir los mejores principios para el establecimiento del orden social y
poltico. Por lo que, para ambos autores el ejercicio de la racionalidad en el mbito
de la esfera pblica de la vida, se impone como una necesidad de legitimacin de
su acontecer hipottico-constructivo. Es decir, la racionalidad debe ser legitimada
como garante epistemolgico de las acciones teleolgicas o emisiones lingsticas
que los individuos realizan en calidad de actores sociales doctrinalmente determinados, para que estos a su vez puedan elegir unos principios de justicia acorde al
previo ejercicio de caracterizacin racional que cada autor hace de ellos.
Por lo anterior, la concepcin pblica de la justicia, ms que una simple pretensin
argumentativa, se impone como una necesidad poltico moral, para el ejercicio sano
de acciones deliberativas concretas de orden moral. Para una concrecin efectiva de orden poltico aceptado desde todos y para todos. Esto es, la legitimacin
jurdico-poltica y tico-moral de un consenso deliberativo (Habermas, 1999) o
representativo (Rawls, 1996).
En Rawls el ejercicio acucioso de justificacin o accin legitimadora de la racionalidad en los individuos pasa por: primero, la capacidad que estos deben poseer para
asumir un equilibrio reflexivo; esto es, la aceptacin de una instancia psquica de
comprensin de los constructos procedimentales, para el ejercicio de concertacin
de los principios de justicia. Constructos tales como: la posicin original y el velo de
ignorancia en un primer momento; para en un segundo momento, imponer la necesidad racional, pero en el orden de la moralidad para la eleccin de los principios
reguladores de la sociedad desde sus doctrinas comprehensivas, de la insercin en un
consenso entrecruzado. Segundo, la aceptacin de un consenso entrecruzado donde
las partes, en calidad de actores sociales representativos, o figuras jurdicas empoderadas por las comunidades o doctrinas comprehensivas razonables, son elegidas
por las doctrinas para el ejercicio de discusin pblica de los principios reguladores
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sobre los que habr de regirse el buen y justo orden social; pero desde la primaca
de la eleccin de unos principios de orden poltico para que regulen efectivamente
la vida pblica, sin que estos acten en oposicin a la vida doctrinal y privada de los
actores sociales y sus comunidades o doctrinas comprehensivas razonables. Por lo
que, tal accin pasa del sustrato moral al acto de la accin poltica.
Mientras tanto para Habermas la accin racional consiste en: a) la capacidad que
un actor social posee para decidir a travs de un s o un no, por medio de las emisiones lingsticas o acciones teleolgicas sobre algo en el mundo. Esto implica
para el actor social la comprensin de las pretensiones universales a la validez
(verdad proposicional, rectitud normativa y veracidad expresiva), como un mecanismo lingstico de legitimacin tica dado a travs de un proceso de interaccin
intersubjetivo. b) Las acciones sociales en el orden de: lo racional dirigido a un
fin instrumental (accin teleolgica), lo meramente dramatrgico (accin dramatrgica), lo racional comunicativo (accin lingstica). c) La comprensin de
la sociedad como: un mundo de la vida compuesto de cuatro esferas de valor (la
cientfica, la tica, la artstica y la del derecho), y unos sistemas de accin (cultural,
social, econmico y poltico) fuertemente regidos por dos subsistemas: la empresa
capitalista y la administracin estatal burguesa. Subsistemas de accin que a su
vez rigen el orden social a travs de los medios dinero y poder respectivamente.
Elementos todos que en su conjunto actuaran como mecanismos de reconocimiento
de la racionalidad en el individuo, en calidad de actor social.
De este modo, en nuestros dos autores el ejercicio de la razn es siempre un ejercicio de aceptacin de los mecanismos o constructos epistemolgicos propios de
cada teora, por parte de un individuo doctrinalmente determinado y moralmente
constituido, como tambin de su comunidad. Tanto este como aquella comprenden
el valor de la racionalidad, al reconocer hipotticamente la necesidad de asumir los
constructos metodolgicos de una u otra teora.
Ahora bien, ya vimos los elementos comunes de nuestros autores, a saber: la idea
de unos principios que aseguren el orden social en la vida pblica, en trminos de
justicia poltica, dadas las caractersticas de las sociedades democrticas contemporneas como pluralistas, y la necesidad de legitimar procesos de eleccin racionales
que conlleven a la obtencin de un acuerdo vinculante. Desde esta perspectiva ahora
es preciso sealar las diferencias que se pueden evidenciar entre ambos.
Diferencias conceptuales
Mientras que la teora filosfica de Rawls es esencialmente poltica dirigida a las
doctrinas comprehensivas razonables, y solo de un modo secundario logra acceder
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al terreno de la moralidad, esto es, las ideas de bien que profesan los individuos al
interior de stas, la teora sociolgica de Habermas es esencialmente tica, dirigida
a procesos de interaccin intersubjetivos entre actores sociales en un mundo racionalmente estructurado y lingsticamente compartido. solo en un segundo aspecto
lo poltico se instituye como una necesidad de fundamentacin de la accin social
para la organizacin del entramado social y cultural del mundo de la vida pblico.
Es aqu cuando el mundo de la vida y los sistemas de accin entran en juego para
el ejercicio de plantear una democracia deliberativa instituida por una accin ticoargumentativa consensual.
Mientras el consenso entrecruzado en Rawls es representativo: las doctrinas comprehensivas razonables elijen un representante que acta como actor regulador,
transmisor y vocero, para el proceso de discusin racional, en la obtencin imparcial
y equitativa de los principios que habrn de regir la vida poltica pblica. El consenso en Habermas es deliberativo, esto es: se fundamenta en un principio de eleccin
dialogado, sobre la mejor teora posible a travs de la cual se habr de organizar el
buen funcionamiento del individuo en la sociedad.
Rawls parte del anlisis de la sociedad como un sistema completo y cerrado, en
el que se ingresa por nacimiento y se sale por defuncin, que autocomprende y
autogestiona los principios esenciales de justicia en la vida pblica. Habermas va
ms all y plantea un mundo de la vida claramente abierto, producto de un acontecer histrico y en cuyo seno cohabitan dos instancias: las esferas de valor que
rigen la vida privada y los sistemas de accin que regiran la vida pblica. De ah
que la teora filosfico poltica de Rawls y la teora sociolgico-tica de Habermas
se planten como los dos mejores paradigmas hipottico-argumentativos posibles,
para la realizacin de este ideal de justicia deliberativo en el mbito tico-poltico de
la vida pblica, para las sociedades democrticas contemporneas. No obstante, a
mi modo de ver y como ser demostrado en este trabajo, tales esfuerzos se quedan
cortos ante la realidad socio-poltica y cultural que los individuos poseen como
actores sociales doctrinalmente determinados. Tal situacin plantea un problema
mayor, el de una propuesta tica y poltica real que parte del contexto societal de
tales actores, y no meramente de elucubraciones conceptuales salidas de un ejercicio de la razn pura producido por la imaginacin y la capacidad argumentativa
de un individuo, en calidad de investigador, al interior de su oficina, y a expensas de
lo que acontece en la vida diaria de las comunidades o doctrinas comprehensivas
razonables.
Las teoras filosfico-polticas y morales de Rawls y Habermas son un esfuerzo de
legitimacin de la accin racional de los actores sociales, en aras de la consecucin
de un orden social fundante de un principio de justicia social, de corte poltico-
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Es menester recordar que McLaren bebe de tres fuentes de pensamiento, a travs de las cuales elabora su
propuesta filosfico-pedaggica: el estructuralismo francs de Michael Foucault, la crtica social propia de
Marx y renovada a travs de la escuela crtica de Frankfort y de la pedagoga crtica de Paulo Freire, Celestn
Freinet, Henry Giroux entre otros.
En este punto dos textos son esenciales en la comprensin que posee Foucault de la sociedad y que le sirven
a McLaren de sustento epistemolgico y cuyo planteamiento es adecuado en mi trabajo, para salirle al paso a
las teoras del consenso contractual, se trata de los textos Vigilar y Castigar, y Esttica, tica y Hermenutica.
Recurdese que el problema central de la Repblica es la creacin de una justicia social en la polis, sin
embargo al avanzar acuciosamente en la lectura del texto, uno puede evidenciar varias cosas: una de ellas
que el tema de la justicia es lentamente desplazado por las prcticas de injusticia social, esto ms que una
cuestin de incoherencia del autor obedece a su genio, ya que al hacer aparecer la injusticia como la prctica
ms realizada por los ciudadanos, nos hace caer en cuenta de que la evaluacin de la justicia no se puede
hacer simplemente desde el ejercicio de la reflexin poltica. En este punto es en donde interviene la segunda
cuestin, introduce el problema de la injusticia social desde las prcticas educativas que llevan a cabo los
pedagogos, sofistas y rectores en las escuelas, y que a su modo de ver son los que lentamente han deformado
el modo de vida virtuoso que deberan tener los ciudadanos.
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a determinar las acciones reales concretas que se deben a sumir para la transformacin de un entramado sociopoltico y tico-cultural de dominacin, exclusin y
manipulacin, en aras de replantearse la cuestin de lograr una justicia social ms
que en trminos polticos o ticos, en trminos existenciales reales.
Ahora bien, el pluralismo crtico como mecanismo de discusin real, es un espacio de deliberacin efectivo que bien se puede dar en el aula de clase, o bien por fuera
de este en espacios de convergencia etno-cultural e ideolgicos cualesquiera:
una iglesia de determinada confesin, una parroquia, un teatro, un coliseo, una
casa comunal etc. Con el nimo de realizar un proceso de discusin de mayor
envergadura histrica, cultural y poltica. Donde lo racional es superado por las
acciones narrativas vivenciales, existenciales, afectivas y emocionales. Discusin
que gira en torno no de los principios del buen orden social para una sociedad
justa, sino que parte de la revisin de las acciones sociales, culturales y polticas
de injusticia que deben ser dichas, denunciadas, desenmascaradas para a partir de
tal reconocimiento y ejercicio de catarsis histrico-cultural, encontrarse sobre
la base del sufrimiento y el dolor, acaecido por la doble huella trgica: la huella
afectiva de marginacin, exclusin y adoctrinamiento tico, poltico y social, y la
representacin actual del hecho de ser hijos bastardos de procesos de adoctrinamiento
y aculturacin; pero con el nimo de metamorfosear tal dolor, tal herida a travs
de un acto de creacin conjunto de nuevos nexos de sentido comn. Por ello, no
se busca el consenso logrado a expensas de sus propias tragedias, cosmovisiones
o ideas de bien, antes bien, de lo que se trata es de generar disensos frente a los
procesos de homogenizacin, universalizacin y racionalizacin. Por este motivo,
el procedimiento no parte de emisiones lingsticas bien elaboradas a travs de
artilugios argumentativos, o de partir de constructos metodolgicos procedimentales hipotticos, sino que, este se presenta como un ejercicio de narracin
afectivo-vivencial de encuentro en la tragedia, el dolor y la exclusin, no para
sentarse a llorar, sino para transformar tal situacin en un potencial de reparacin
significativo a travs de acciones creadoras y puntos de encuentro entre doctrinas
que les permitan hacer una lectura conjunta de la realidad social, tica y poltica
en la que se encuentran. Se trata de contar y denunciar la historia de dominacin
vivida, como acaecida o realizada, en pos del lugar que como actor social va a
ocupar aqu y ahora en el ejercicio de encuentro intercultural, para la creacin
de nuevos nexos de sentido.
En sntesis, si logramos pensar la organizacin de la sociedad ms en trminos
de reflexin crtica sobre el acto educativo, porque en este espacio es en donde se
encuentran el mbito tico y poltico, se podra establecer una accin correctiva, en
trmino de creacin de nuevos nexos de sentido, sobre las formas de opresin, domino
y exclusin histricas y contemporneas, a las que se han visto, y se ven enfrentadas,
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las doctrinas comprehensivas con y por sus ideas de bien, en aras de poder pensar la
justicia social en el mbito de la vida pblica. Pero antes habr que hacer un ejercicio
de emancipacin de las condiciones actuales de educacin que promueven prcticas
subjetivas y discursos de poder alienados. Por ello, el pluralismo crtico se propone
como una prctica de liberacin, accin, denuncia y reparacin, sobre la base de metamorfosear el trauma de la dominacin, la exclusin y los procesos de aculturacin
a travs de la creacin de nuevos nexos de sentido en comn.
REFERENCIAS
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