REVISTA ENVO N196, AO 1998.

Internacional

Herramientas para entender el "pensamiento nico"

Ignacio Ramonet, director de "Le Monde Diplomatique", pronunci esta conferencia en el
Encuentro Internacional de la Radio, celebrado en Santiago de Chile, en octubre de 1997. En
ella resume las ideas principales de su obra "Un mundo sin rumbo" y caracteriza las
contradicciones ideolgicas y culturales que estamos viviendo en vsperas del siglo XXI.
Equipo Envo

Desde la perspectiva ideolgica, cmo describir el momento histrico en el que nos

encontramos? Cules seran las caractersticas del planeta hoy, desde el punto de vista
geoestratgico y geopoltico, desde el punto de vista geocultural?
* Es evidente que desde finales de los aos 80, despus de la cada del muro de Berln, de la
implosin de la Unin Sovitica y de la Guerra del Golfo, hemos entrado en un perodo nuevo,
aunque nadie sabe definir exactamente cules son sus caractersticas. Muchos coinciden en
calificarlo como un perodo de transicin entre dos eras.
* Perodos de transicin ha habido muchos en la historia, pero probablemente ste que
estamos viviendo es particularmente excepcional. Mi impresin es que puede compararse con
otras etapas histricas que tuvieron una gran trascendencia, que fueron paradigmticas, que
constituyeron hitos de la civilizacin. As fue el perodo de transicin que la humanidad vivi al
final del siglo XVIII, cuando se produjeron la Revolucin Americana y la Revolucin Francesa.
As fue tambin el perodo del final de la Edad Media y del comienzo de la Era Moderna, el
Renacimiento. Estamos en una etapa de similar envergadura. Y la caracterstica de momentos
as es lo extremadamente difcil que resultan de entender cuando se estn viviendo.
* Los instrumentos de pensamiento que hemos usado habitualmente ya no nos sirven para
explicar lo que vivimos. Los problemas actuales no pueden ser ni descritos ni identificados ni
analizados con el bagaje intelectual ni con las herramientas conceptuales de las que
disponamos, que nos funcionaron particularmente bien en los ltimos 50 aos durante ese
largo perodo que se llam Guerra Fra y que va desde la Segunda Guerra Mundial hasta la
Guerra del Golfo . Esa etapa de la historia la entendamos muy bien, gracias a un conjunto de
conceptos, ideas y paradigmas. Pero con ese instrumental ya no logramos desentraar los
problemas que nos vamos encontrando.
* Quisiera proponer una serie de ideas que nos permitan identificar mejor este perodo y
empezar a entender lo que est ocurriendo, lo que estamos viviendo, todo eso que hoy somos

incapaces de designar.
* Creo que el actual es un perodo de mutacin porque, probablemente, cuando este momento
termine, desembocaremos de nuevo en una larga era de estabilidad. Ahora, nos toca vivir un
perodo catico, desordenado, incierto y colocado entre dos fases de estabilidad.
* Una de las caractersticas del momento actual es que estamos viviendo simultneamente los
efectos de tres revoluciones, que se entrelazan y que tocan a la vez tres aspectos diferentes
de nuestra realidad y de nuestro entorno.
* La revolucin ms importante la que en gran medida desencadena las otras dos es la
revolucin tecnolgica, que, a su vez, tiene un doble aspecto. El primero podramos definirlo
con una metfora comparativa: as como la revolucin industrial fue la sustitucin del msculo
por la mquina y la industrializacin consisti en transferir el esfuerzo fsico humano a las
mquinas, en la actual revolucin tecnolgica lo que transferimos a las mquinas son las
principales funciones del cerebro. La mquina de hoy ya no sustituye al msculo, sustituye al
cerebro, a muchas de las funciones del cerebro. Esta cerebrizacin generalizada de las
mquinas tiene mltiples efectos y consecuencias importantes para la produccin industrial, la
produccin intelectual y la produccin de servicios.
* El segundo aspecto de la actual revolucin tecnolgica es la revolucin numrica o
revolucin digital. Usemos otra comparacin. A lo largo de la historia de la humanidad, y hasta
ahora, los seres humanos se haban comunicado mediante tres sistemas de signos: mediante
sonidos (la palabra), mediante dibujos (imgenes) y mediante textos (la escritura o cualquier
ideograma). Estos tres sistemas sonido, imagen, texto fueron desarrollando tres reas de
actividad productiva, independientes entre s o asociadas las dos primeras, aunque no la
tercera.
* Hoy, la revolucin digital permite que una imagen, un sonido o un texto puedan expresarse
con toda exactitud y a travs del mismo dispositivo. La digitalizacin generalizada hace que
cualquier texto, cualquier imagen y cualquier sonido puedan ser difundidos mediante su
transformacin en impulsos electrnicos que se mueven a la velocidad de la luz. Y la
velocidad de la luz, como todos sabemos, es un absoluto. No podemos concebir ninguna
velocidad superior a la velocidad de la luz, que es el llamado "real time", el tiempo real.
* Los dos aspectos que caracterizan la actual revolucin tecnolgica cerebrizacin
generalizada y digitalizacin generalizada implican la posibilidad de interconectar a escala
planetaria a todos los cerebros de todas las mquinas mediante un sistema que permitira
tericamente, virtualmente comunicarnos simultneamente mediante los tres sistemas de
signos con todos los que participan en la revolucin de la informacin y de la comunicacin.
* Esta gran revolucin de las tecnologas de la comunicacin y de la informacin ha
precipitado la segunda revolucin que estamos viviendo: la revolucin econmica. O ms
exactamente, la revolucin experimentada en las actividades econmicas que estimula la
revolucin tecnolgica, y que son fundamentalmente las actividades financieras. La revolucin
econmica se est produciendo en lo que podramos llamar la economa de lo inmaterial:

intercambio, venta y comercio de valores y de monedas. Hoy, ha sido revolucionado todo lo

que tiene que ver con la economa financiera. Actualmente, el volumen de intercambio que se
da a escala planetaria dentro de la economa financiera es 50 veces superior al intercambio
que se da en la economa real, donde se produce el intercambio de productos concretos. Toda
la economa est dominada y condicionada actualmente por la economa financiera, por la
economa de lo inmaterial.
* En la economa de lo inmaterial hay que incluir la economa de la comunicacin, la de la
informacin y la de la cultura, cuyos contenidos se pueden digitalizar y, por consiguiente
transmitir a travs de los nuevos y revolucionarios canales tecnolgicos que circulan a escala
del planeta.
* La segunda revolucin, la revolucin econmica con esta caracterstica de la financiarizacin
y la inmaterializacin ha producido el fenmeno dominante de este momento en que vivimos:
la globalizacin de la economa. La globalizacin econmica est transformando no slo todos
los aspectos de la produccin en los diversos sectores. Transforma tambin conceptos
polticos y sociales.
* Simultneamente a la tecnolgica y a la econmica, vivimos una tercera revolucin: una
revolucin sociolgica. El concepto de poder, en el que se basa la estructuracin de la
sociedad, est actualmente en crisis. Qu es hoy el poder? Quin tiene hoy el poder en la
familia, en la escuela, en la empresa, en la fbrica, en el pas, en el Estado? Dnde est el
poder hoy y qu formas adopta?
* Tradicionalmente, el poder ha sido vertical, ha sido un poder jerrquico, transmitido de unos
a otros segn reglas de autoridad. Y ha sido tambin un poder autoritario, un poder que no se
discute. En la actualidad, esta concepcin del poder ya no funciona. Hoy, el poder funciona de
manera horizontal y no vertical. Funciona en forma de red, como una telaraa. Ya no funciona
tampoco el poder autoritario. El poder requiere de la va consensual. Hoy, todo poder que se
impone, que es aceptado y que logra pasar sus mensajes, lo hace logrando consenso, con la
ayuda de todos los mecanismos de la comunicacin que estn experimentando tan
extraordinaria expansin.
* Estas tres revoluciones estn en marcha y se estn produciendo en el momento en que
hablamos, las estamos viviendo, se estn entrecruzando en nuestra cartografa mental y estn
perturbando el sistema de referencias que cada uno de nosotros tenamos para entender lo
que pasaba en nuestro entorno.
* Tambin han cambiado los paradigmas. Un paradigma es un modelo general de
pensamiento que nos permite estructurar los diferentes aspectos de la realidad. Actualmente,
dos paradigmas fundamentales sobre los que descansaban nuestras sociedades modernas
estn siendo sustituidos por otros.
* Las sociedades surgidas de las revoluciones intelectuales de finales del siglo XVIII
descansaban sobre dos pilares. Un pilar era la idea del progreso. El otro, la idea de la
cohesin social. De forma insensible, sin que se pregone el cambio, ambos paradigmas estn

siendo sustituidos de hecho por otros paradigmas y la nueva sociedad descansa ya sobre dos
pilares diferentes.
* El progreso fue una idea lanzada por los tericos de la Ilustracin, por los pensadores del
Siglo de las Luces y de la Enciclopedia. Fue una idea destinada a civilizar a las sociedades.
Hoy, en cualquier lugar del mundo, se entiende que una sociedad civilizada es la que ha
excluido de su seno la violencia, la que ha encontrado formas de organizacin que le permiten
no cohabitar endmicamente con la violencia. A finales del siglo XVIII se comenz a pensar
que, para excluir de ellas la violencia, las sociedades modernas las surgidas del inicio del
proceso de industrializacin deban introducir en su seno el concepto de progreso.
* El concepto de progreso se resume en un objetivo: entre ricos y pobres no debe existir
nunca una distancia demasiado grande porque si la hay, el choque entre pobres y ricos ser
tambin grande, pudiendo llegar a ser extremadamente brutal y violento. Con este concepto,
con este paradigma, se comienza a pensar que el proyecto de cualquier sociedad debe ser
encontrar formas de progreso que hagan que los de abajo no estn demasiado alejados de los
de arriba y se acorten las distancias entre unos y otros en todos los planos: econmico, social,
cultural, educacional. Con este paradigma y mediante la participacin, la reivindicacin y muy
diversas luchas, las sociedades han reclamado el progreso para garantizarse el ser
sociedades polticamente pacficas.
* Hoy, el concepto de progreso ha entrado en crisis. O, en cualquier caso, el nuevo modelo de
sociedad en el que estamos no le da al progreso la importancia que hasta ahora le dio en lo
poltico y en lo social. Tampoco se lo da en otros aspectos. El progreso es un concepto que
tambin se aplica a la ciencia y, aunque sabemos que existe una progresin en la evolucin
de la ciencia y de las tcnicas y en el conocimiento que tenemos de nuestro entorno, cada vez
con mayor frecuencia omos y experimentamos que el progreso cientfico puede transformarse
en retroceso. Hoy ya nos preguntamos por el significado del progreso cientfico, por la tragedia
de Chernobyl, por el peligro nuclear o por los orgenes de las nuevas epidemias. Ya sabemos
que progreso tambin significa peligro.
* Existe tambin una crisis del concepto de progreso aplicado a la poltica. Alguien podr decir
que Albania o Corea del Norte eran o son regmenes polticos progresistas porque han
buscado el progreso de sus sociedades, han querido acortar las brechas. Sin embargo,
quin quiere parecerse a ese tipo de regmenes progresistas, quin quiere progresar en
poltica por vas estalinistas?
* Tambin el terreno de lo social se ve afectado por la crisis del paradigma del progreso. Hoy
vemos que el Estado de Bienestar que significa progreso social conduce a cierta parlisis de
las sociedades, que el Estado de Bienestar que pretende inyectar progreso a la sociedad
conduce, paradjicamente, a un retroceso social. Estas fueron las tesis de Margaret Tatcher y
de Ronald Reagan, que resultaron de tanto influjo.
* El paradigma del progreso, que se aplica a tantos aspectos de la sociedad, ha entrado en
crisis y est siendo sustituido por el paradigma de la comunicacin. Y as como en el siglo XIX
se busc hacer progresar a todas las sociedades para pacificarlas, hoy le toca a la

comunicacin asumir el papel que antes le dimos al progreso. En cualquiera de los aspectos
de nuestra vida cotidiana en la familia, en la escuela, en la fbrica, en la empresa, en el pas ,
cuando las cosas no funcionan y cuando hay riesgos de enfrentamiento, qu pensamos que
es lo mejor a hacer, qu es lo que se escucha como solucin, como alternativa a la crisis y a la
violencia? Que hay que dialogar, que tenemos que comunicarnos, que tenemos que
entendernos. Si en las familias no se entienden los padres y los hijos es porque no se
comunican, si los alumnos y los profesores no se entienden es porque no se comunican, si los
trabajadores y los patrones no se entienden es porque no se comunican.
* En cualquier terreno de la vida tenemos hoy una sola obligacin, un nico imperativo:
comunicar. Hay que dialogar, tenemos que comunicarnos. No es de extraar que la
comunicacin se desarrolle tan rpidamente en nuestro entorno y que las mquinas y los
aparatos de comunicar se expandan sin cesar. La comunicacin se ha convertido en un
paradigma central de la nueva sociedad. Y la misin, la funcin de este paradigma es la que
hasta hace poco se le encomendaba al progreso: pacificar a las sociedades, excluir la
violencia de su seno.
* El segundo paradigma sobre el que descansaban las sociedades modernas era el de la
cohesin social. A finales del siglo XVIII, el Antiguo Rgimen fue sustituido por los nuevos
regmenes polticos democrticos la democracia se reinvent en aquellos momentos . La
nueva sociedad no deba ser como la del Antiguo Rgimen, que fue una sociedad dividida en
grupos que se excluan totalmente como si fuesen biolgicamente diferentes: la Nobleza por
una parte y el Tercer Estado la poblacin, el pueblo por otra, con un nexo ideolgico entre
ambos grupos: el Clero.
* Los inventores de la democracia moderna no conceban una sociedad construida sobre
estas bases. Y al proponer otro modelo se basaron en el modelo cientfico y tcnico que
exista a finales del siglo XVIII, un modelo basado, a su vez, en la mecnica de Newton,
terico de la mecnica universal. Los tericos de la democracia moderna concibieron la
sociedad como una mquina mecnica perfecta. Como una mquina en el exacto sentido de
esta palabra, no como una eventual robotizacin de la sociedad.
* Para estos tericos, no haba mquina ms perfecta que el reloj. Porque el reloj consigue
articular el espacio y el tiempo: el espacio sin lmites y el tiempo absoluto. La sociedad deba
funcionar como un reloj, una mquina que tiene dos caractersticas. Entre las piezas de un
reloj no hay ninguna que est de ms o de menos. Si hay una de ms, el reloj no funciona y si
hay una de menos tampoco, y si una pieza no se ajusta bien en la mquina, obstaculiza el
funcionamiento de todas. Segunda caracterstica: todas las piezas estn conectadas unas con
otras. Se podra decir que todas son solidarias unas con otras y, aunque hay algunas piezas
ms importantes que otras, todas tienen la misma importancia porque sin tal o cual pieza
cualquiera sea su importancia la mquina deja de funcionar.
* A partir de entonces la sociedad empieza a ser concebida como el engranaje de un reloj. No
existen profesiones o funciones que puedan ser consideradas despectivamente, que puedan
ser despreciadas. Todo individuo que pertenece a la colectividad es indispensable a ella y la
colectividad se siente solidaria con cada uno de sus miembros. La idea de que, ante todo, una

comunidad nacional debe de tener cohesin social es uno de los grandes paradigmas
constitutivos de las sociedades modernas.
* Este paradigma ya no funciona. Nadie reivindica la cohesin nacional. El paradigma que est
sustituyendo al de la cohesin social es el del mercado. El mercado no es slo una tcnica
para comerciar. El mercado es una idea, un paradigma que organiza hoy a la sociedad desde
todos sus aspectos, tambin desde el aspecto ideolgico y filosfico.
* El mercado no es una invencin reciente, pero hasta hace poco era un concepto que
englobaba nicamente las actividades comerciales. Hoy, la tendencia es que el mercado
configure el conjunto de las actividades de la sociedad. El mercado se concibe hoy y se nos
propone a todos como una especie de atmsfera que penetra todos los intersticios de la
sociedad y no deja por fuera a ninguna de las actividades humanas.
* El mercado se legitimiza interesndose por todas las actividades de la sociedad. No hace
mucho tiempo eran varias las actividades que quedaban fuera del mercado. Por ejemplo, el
deporte. Estaba fuera del mercado por tener otros objetivos que no eran los comerciales. Los
Juegos Olmpicos estaban prohibidos a los deportistas profesionales y se sancionaba al atleta
que hubiese vinculado su esfuerzo y habilidad fsica con el dinero. Hoy, el deporte est ya
totalmente inmerso en el mercado. Igual ha sucedido con la cultura. Durante mucho tiempo, la
cultura se concibi como una actividad que tiene como proyecto edificar el espritu y la mente,
producir emociones, construir una sensibilidad, sin que para ello precise de relaciones ni
directas ni estrechas con el mercado. En la actualidad, la cultura est prcticamente inmersa
totalmente en el mercado. Y el mercado regula la cultura y la produccin cultural. Podramos
decir algo similar del amor, de la muerte o de la religin. Cada vez ms, estas realidades
humanas estn siendo regidas, organizadas y estructuradas por el mercado. La vocacin del
mercado es convertirse en la ley que organiza todas las actividades humanas.
* Las tres revoluciones y el cambio de los dos paradigmas est favoreciendo la eclosin de un
sistema nuevo, de una especie de esfera, a la que yo llamo sistema PPII, por las iniciales de
las cuatro caractersticas fundamentales de las actividades que se dan en l: permanentes,
planetarias, inmediatas e inmateriales. Todas las realidades que actualmente poseen estas
cuatro caractersticas experimentan un extraordinario desarrollo.
* Planetarias quiere decir que son actividades que se extienden al conjunto del planeta.
Permanentes, que tienen lugar 24 horas sobre 24. Inmediatas, que en cualquier momento en
que usted quiera puede intervenir sobre esas actividades. Inmateriales significa que todo lo
que ocurre en este sistema es literalmente inmaterial, pues se trata de impulsos
electromagnticos. El nuevo sistema PPII funciona literalmente como una nueva divinidad,
pues sus cuatro caractersticas son las que se le atribuyen a Dios. Dios es permanente, es
planetario, es inmediato y es inmaterial.
* En la esfera PPII se incluye toda la economa financiera, todo el mercado de valores, todo el
mercado monetario. Tambin entra en esta esfera toda la informacin y la comunicacin y
gran parte de la cultura de masas. Todos los sectores que estn ligados a estas actividades
sectores industriales de la tecnologa de la informacin, desde el sector duro que hace o lanza

cohetes o satlites, hasta el que hace cualquiera de los elementos que tienen que ver con los
softwear , entran dentro de la esfera PPII.
* Las tres revoluciones que vivimos la tecnolgica, la econmica y la sociolgica y el cambio
de dos paradigmas que hemos experimentado el del progreso y el de la cohesin social,
sustituidos por el de la comunicacin y el del mercado han tenido una consecuencia obvia: el
poder poltico se encuentra totalmente desfasado.
* Todo poder poltico tiene capacidad de intervenir en materia de progreso y en materia de
cohesin social. Y las sociedades han estado polticamente organizadas de manera que los
dirigentes polticos puedan intervenir en estos dos terrenos fundamentales: en el del progreso
social y en el de la cohesin social. Pero en los dos nuevos terrenos el de la comunicacin y el
del mercado los dirigentes polticos no tienen poder. No tienen nada qu decir en materia de
comunicacin y no pueden dominar el terreno del mercado.
* Los polticos pueden ser unos comunicantes ms, pero no pueden dominar la comunicacin.
Dominarla sera ejercer censura, practicar una dictadura, lo que los excluira del campo de la
normalidad democrtica. Los polticos tampoco pueden controlar ni dominar el mercado. Y es
por esto que, cada vez con mayor frecuencia, los dirigentes polticos son extrados del
mercado, en la medida en que los sectores econmicos que antes se controlaban desde el
gobierno, desde el Estado, se estn privatizando y son abandonados a las fuerzas del
mercado.
* Los dirigentes polticos estn cada vez ms alejados de los dos mbitos fundamentales de la
nueva sociedad comunicacin y mercado y esto hace que tengan cada vez menos
posibilidades concretas de influir y de intervenir en la realidad tal como es.
* Yo calificara este momento de la historia de la humanidad como la segunda revolucin
capitalista. Hubo una primera revolucin capitalista a finales del siglo XVIII y principios del
siglo XIX, que en su esencia produjo la industrializacin con todas sus consecuencias
sociales, polticas y econmicas. Esta segunda revolucin capitalista lo que en esencia est
produciendo es la disminucin de la importancia del poder poltico.
* Algunos llegan a afirmar que la revolucin que vivimos amenaza con hacer desaparecer el
poder poltico. Porque, por propia voluntad y con frecuencia, los dirigentes polticos han
abandonado sectores que les hubiesen permitido ser protagonistas de estos cambios
histricos. O porque el movimiento del cambio tiene tal energa que ningn poltico es capaz
de frenarlo.
* Estas dinmicas han puesto en el escenario a los nuevos amos del mundo. Quines son?
En algunos medios de comunicacin serios han ido apareciendo informaciones, reportajes y
encuestas sobre las diez personas ms influyentes del mundo o sobre las treinta o cuarenta
personas que tienen hoy ms poder en el mundo. Pues bien, ninguno de ellos es un poltico,
ninguno de ellos fue electo por el pueblo. Se trata casi exclusivamente de dirigentes de
empresas o de dueos de inmensos grupos mediticos o, alguna vez y en el mejor de los
casos, de personalidades del mundo de los medios o del mundo meditico cultural. Es una

seal de que la jerarqua de los poderes ha cambiado y de que el principal poder es en la

actualidad el poder econmico, el segundo poder es el poder de los medios, el poder
meditico, y que slo en un tercer lugar est el poder poltico, lo que evidentemente pone en
cuestin la vigencia que la democracia tiene en la actualidad.
* Qu significa en esta nueva configuracin del mundo la participacin democrtica de un
ciudadano? El ciudadano tiene dos modos democrticos de intervenir en el debate social:
mediante su voto y mediante las posibilidades que le d la Constitucin de protestar, de
manifestarse. Pero, actualmente, aun cuando los ciudadanos utilicen estas dos maneras
legtimas de expresarse, lo nico que pueden modificar es la configuracin poltica. Pero, si
los polticos ya no pueden intervenir realmente en ninguno de los dos mbitos que son los que
hoy condicionan de hecho la vida concreta de los ciudadanos comunicacin y mercado , esto
quiere decir que las actuales democracias son democracias impotentes, democracias a las
que se les ha amputado su propia eficacia. Esta conclusin, que es obvia, resulta
extremadamente peligrosa para el propio funcionamiento democrtico. Y nos pone en la pista
de que podremos ver surgir nuevamente en las sociedades grupos que le nieguen a la
democracia su legitimidad como rgimen capaz de autorregularse, de autotransformarse y de
mejorar continuamente la sociedad.
* Los principales actores de la poltica internacional son hoy los mercados financieros. Y la
realidad es que ninguna autoridad poltica ejerce influencia directa sobre esos mercados, que
pesan poderosamente sobre la realidad y el destino de los pueblos y de los Estados, sin que
los ciudadanos de esos Estados puedan intervenir sobre ellos. Esto produce un desequilibrio
entre el funcionamiento del mundo tal como es hoy en la realidad y la democracia, tal como
funciona hoy en la realidad.
* Lo que hemos descrito es lo que podramos llamar "el pensamiento nico", el pensamiento
que nos repiten constantemente quienes controlan la comunicacin y el mercado. El que
publicaciones generalmente econmicas como "Worldself Journal" o las grandes cadenas de
televisin con presencia en todos los pases no cesan de repetirnos: sta es la modernidad,
sta es la nueva fase del mundo a la que tenemos que adaptarnos. La machaconera
ideolgica sobre este pensamiento nico, presentado como el nico razonable, para construir
as lo que los tericos llaman "el crculo de la razn", lleva a la conclusin de que este
pensamiento nico es el nico que se puede pensar.
* Pensar de manera "diferente" a este esquema que acabo de hacer diferencia que, por otra
parte, nadie identifica an cul pueda ser es exponerse a salir del crculo de la razn. Por
esto, desde un punto de vista ideolgico estamos viviendo una etapa totalitaria, y es curioso
que quienes hoy defienden las ideas de este esquema cerrado y totalitario son los mismos
que ayer calificaban de totalitarios a quienes defendan el modelo sovitico. Con el mismo
fanatismo antisovitico defienden hoy el pensamiento nico, como nico y como razonable. En
la URSS, quienes no aceptaban el crculo de la razn sovitica eran encerrados en asilos
siquitricos, Hoy, en el nuevo mundo que vivimos, en este mundo dominado por este
pensamiento nico, existe tambin la amenaza de asilos siquitricos para quienes no acepten
el proyecto definido por este pensamiento nico.

* El actual escenario internacional est dominado fundamentalmente por un solo Estado, los
Estados Unidos, que dominan el mundo como nunca antes lo dominaron y que lo dominan
como nunca antes en la historia de la humanidad domin ningn otro poder. No ha habido en
la historia humana ningn Estado que haya dominado as al conjunto del planeta.
* Los Estados Unidos ejercen su nueva hegemona en cinco terrenos. Dominan en el terreno
poltico, en el econmico son la primera potencia econmica mundial , en el militar son la
nica potencia militar del mundo, con una enorme ventaja frente a todos los dems , en el
terreno cultural la "world culture" es la cultura americana y en el terreno tecnolgico son los
primeros en tecnologa, a pesar de que hace slo cinco o seis aos se hablaba de Japn
como potencia tecnolgica, pero Japn ha sido totalmente barrido y ha quedado fuera de
competencia en las tecnologas de la informacin y de la comunicacin y est fuera de
Internet .
* Paradjicamente, aunque los Estados Unidos dominan de esta manera el mundo, la serie de
transformaciones que se ha producido en todo el sistema hace que, en la realidad, tengan
muy poco poder efectivo. El Presidente Clinton no es el hombre ms influyente del mundo y
en las listas de las diez, quince, treinta, cincuenta personalidades del mundo ya el Presidente
de los Estados Unidos no tiene tanto poder como tena en el sistema anterior, en la
configuracin reciente. Esto es as porque los actores de la vida internacional ya no son los
Estados. Los Estados estn en crisis de identidad. Hoy, cualquier Estado es incapaz de decir
lo que significa su soberana nacional, concepto que fue bsico para la constitucin de los
Estados. Cualquier Estado del planeta es incapaz de definir por s solo la configuracin de sus
fronteras, porque las fronteras ya no son slo terrestres o martimas. Las fronteras actuales
son espaciales, son climticas. Qu Estado controla la corriente de El Nio?
* El concepto de frontera, el de soberana, el de democracia, el de partido poltico, el de
sindicato, son todos conceptos en crisis en un mundo con nuevos actores. Un Estado nacional
no sabe hoy exactamente quin es su adversario. Los Estados Unidos no saben quin es su
mayor enemigo en la actualidad. Porque ese enemigo no se define ya en trminos
geopolticos. Un gran enemigo de los Estados Unidos es la epidemia del sida, pero el sida no
tiene nacionalidad y est fuera de cualquier consideracin de tipo nacional. Un enemigo de los
Estados Unidos es la droga y la droga tampoco tiene nacionalidad. Otros enemigos de
Estados Unidos son la corrupcin o las grandes migraciones. Las amenazas actuales
traspasan las fronteras nacionales. La contaminacin es un adversario de todo el mundo, pero
no tiene nacionalidad. La nube txica de Chernobyl que recorri Europa no tena nacionalidad
y no se detuvo en ninguna frontera.
* El Antiguo Rgimen tena tres actores principales: Nobleza, Clero y Tercer Estado. En el
actual rgimen internacional hay tres actores importantes que son quienes condicionan la vida
de un mundo ya globalizado. El primer actor son las agrupaciones de Estados: las zonas
integradas econmicamente la Unin Europea, el Tratado de Libre Comercio, el Mercosur, la
Asociacin de Pases de Asia Pacfico . Por todo el mundo, todos los Estados, cualquiera de
los Estados, se est planteando hoy el problema de elegir con quines asociarse para
constituir una zona integrada. La diferencia con lo que suceda en el siglo XIX, donde los
Estados se definan limitando sus fronteras y separndose, es extraordinaria.

* Segundo actor importante en la vida internacional: los grandes grupos industriales, las
grandes empresas, los grandes grupos financieros, los grandes grupos mediticos. Todos
ellos son globales y estn dentro de la esfera PPII. Son ellos quienes conducen y quienes
imponen la globalizacin a escala internacional. En el momento en que vivimos son ellos los
actores centrales desde el punto de vista econmico e ideolgico. Ante ellos, los ciudadanos,
en tanto que ciudadanos, estamos fuera del juego.
* Y un tercer actor que en buena medida puede representar el sentimiento de los ciudadanos:
las ONGs globales, que tienen influencia en algunos Estados, como Greenpeace o Amnista
Internacional. Estos actores tienen, como tenemos todos, un nuevo mundo con nuevos
desafos en el horizonte.
* En resumen, es complejsimo el momento en el que nos ha tocado vivir. Coexisten en
nuestro entorno tres revoluciones, asistimos al cambio de dos paradigmas, estamos inmersos
en un sistema con cuatro parmetros fundamentales que se modifican aceleradamente y
vemos en el escenario del poder a tres nuevos actores, diferentes a los de hace slo unos
aos. Nosotros tambin tenemos que aprender a ser actores en este nuevo escenario.