You are on page 1of 11

Segredos do Eden: No Princpio

Segredos do Eden: No Princpio


Por Shaul Bentsion
I - Introduo
O relato da criao e do Eden um dos temas mais misteriosos e fascinantes
das Escrituras. Repleto de figuras de linguagem, paralelismos, palavras com duplo
sentido, esse exemplar da poesia semita pode ser fonte de ensinamentos maravilhosos,
mas tambm pode ser fonte de doutrinas equivocadas, caso no haja cuidado em sua
interpretao.
O objetivo desta srie de artigos investigar cada elemento desta narrativa, a fim
de desvendar seus segredos e estabelecer uma viso mais slida, mais centrada e
objetiva do relato da criao.
Neste primeiro artigo, uma investigao detalhada sobre a primeira palavra escrita
na Torah: A palavra bereshit ou, no portugus, no princpio.
O texto do primeiro passuq (versculo) da Torah diz:

bereshit bara Elohim et hashamayim weet haares
No princpio criou Elohim os cus e a terra.
Bereshit/Gnesis 1:1
II - A Idia do Princpio
Pode parecer trivial para o leitor do sculo 21 a ideia de que o universo tenha tido
um comeo. Toda criana aprende, desde cedo, que o universo se formou atravs de um
fenmeno conhecido como o Big Bang (a grande exploso), e que portanto o universo em
si teve um comeo.
Contudo, nem sempre isso foi assim. At poucas dcadas atrs, muitos cientistas
acreditavam que o universo sempre teria existido. Quando o Big Bang foi proposto, muita
gente desconfiou.
Em sua obra Awesome Creation, o rabino Yosef Bitton assim descreve a reao
dos russos, quando cientistas norte-americanos propuseram a teoria:
A opinio sovitica sobre o Big Bang foi resumida pelo camarada Andrei Zhdanov:
Falsificadores da cincia querem reviver o conto de fadas da origem do mundo a partir do
nada. (The Short Romance Between the Big Bang and Religion)
O que prevalecia na antiguidade era a ideia de que o universo no teria fim. Na
mesma obra, Rav Bitton afirma:

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

Por volta do ano 500 AeC, Herclito de feso expressou o que pensava ser a
origem do universo com as seguintes palavras: Este cosmos, o mesmo para tudo, no foi
feito nem por deus nem por homem, mas era, , e sempre ser. (The End of Eternity)
A ideia de que todo o universo tenha sido criado ex-nihilo, embora alguns tentem
atribuir tambm a outros povos, no era algo comum, e j serve para diferenciar o relato
da Torah do folclore de outros povos.
impressionante que a Torah apresente esse conhecimento de forma to clara,
muito antes de termos sido capazes, como espcie, de encontrar uma confirmao para
isso.
III - Um Adendo Gramatical: O Estado Construto
Poucos sabem, mas a primeira palavra da Torah tambm uma das mais
misteriosas. Trata-se do termo hebraico bereshit ().
Para que os leitores possam compreender porque essa palavra misteriosa, ser
necessrio um pequeno adendo sobre a gramtica do hebraico. Procurarei ser o mais
simples e sucinto possvel, possibilitando mesmo a quem for leigo compreender bem a
questo.
No hebraico, uma das formas de indicar uma relao de posse atravs do
chamado estado construto.
1) Primeiro Exemplo
Por exemplo: Se quisssemos dizer 'palavra', no hebraico diramos davar ()
No hebraico, o artigo definido costuma ser representado pelo prefixo h (), de
modo que temos que 'a palavra' seria hadavar ()
Como a preposio 'de' no hebraico shel (), muitos esperiariam que se
quisssemos dizer 'a palavra de Adonay, diramos hadavar shel Adonay. Isso seguiria a
lgica de como as frases so no portugus.
Porm, o que encontramos nas Escrituras devar Adonay () . A relao
de posse indicada por uma modificao no primeiro substantivo. Dizemos nesse caso
que devar est no estado construto.
Observe que no estado construto, no usamos o prefixo h (). Isso porque o
prefixo j est identificado.
A tabela abaixo ilustra o que acabamos de ver:
Indefinido (palavra)

Definido (a palavra)

Construto (a palavra de)

davar ()

hadavar ()

devar ()

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

2) Segundo Exemplo
Um outro exemplo muito interessante ocorre no nome do quarto livro da Torah. O
livro chamado de Bamidbar (). Literalmente, significa 'no deserto'.
No hebraico, deserto' midbar ().
Muitos se perguntam porque o nome do livro no Bemidbar, visto que essa a
forma que aparece na Torah.
Porm, na Torah, esse palavra est na forma construta: Bemidbar Sinay (
). Literalmente, 'no deserto do Sinai'.
A preposio be [ ]no comeo de uma palavra no hebraico significa em. Se
algum deseja adicionar um artigo definido (isto , dizer 'no' ou na'), basta mudar a vogal.
Neste caso, ba []
Portanto, se quisermos dizer 'no deserto', dizemos mesmo bamidbar ().
Mas, neste caso, temos que a palavra est no estado construto, visto que o
deserto do Sinai. Nesse caso, a palavra perde o artigo definido (como visto no exemplo
de davar) e temos bemidbar Sinai ()
A tabela abaixo ajuda a ilustrar o que acabamos de observar:
Indefinido (em um deserto)

Definido (no deserto)

Construto (o deserto do Sinai)

bemidbar ()

bemidbar ()

bemidbar Sinay ()

Observe, portanto, que um substantivo no estado construto pede uma outra


palavra em seguida. Como vimos nos exemplos devar Adonay e bemidbar Sinai.
Quando um substantivo no est no est no estado construto, dito que ele est
no estado absoluto. O estado absoluto a forma normal da palavra.
3) Outros Exemplos
Sempre que temos um substantivo no estado construto, ele ser sucedido por um
outro substantivo, que o definir. Observe os exemplos abaixo:
Substantivo Construto

Definido por

Traduo

dvar

Adonay

a palavra de Adonay

bemidbar

Sinay

no deserto do Sinai

ben

Aharon

os filhos de Aaro

bet

Yisrael

a Casa de Israel

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

Como se pode perceber, um substantivo no estado construto sempre pede um


outro substantivo no estado absoluto, em seguida, para defin-lo.
IV - O Mistrio de Bereshit
Isto visto, qual a relevncia dessa informao quanto ao princpio da Torah?
Observe novamente:

bereshit bara Elohim
No princpio criou Elohim (Traduo convencional)
Repare como a traduo convencional, apesar ser quase unnime entre as
tradues, gramaticalmente impossvel.
O termo hebraico princpio' a palavra reshit (). Ela aparece em algumas
instncias no Tanakh, tanto no estado construto quanto no absoluto.
Estado Absoluto:

wayar reshit lo
Ele se proveu da primeira parte
Devarim/Deuteronmio 33:21
Estado Construto:

reshit bikur admatekha
A primeira parte dos primeiros frutos da terra
Shemot/xodo 23:19
V - Primeira Hiptese: Em um Princpio
Quando se diz bereshit, h duas hipteses: Ou a palavra est no estado absoluto,
ou est no estado construto. E a que comea a questo intrigante.
Se estiver no estado absoluto, ento bereshit ( )significa literalmente em
um princpio ou em um comeo.
E assim, portanto, ficaria o texto: Em um princpio, criou Elohim os cus e a terra.
Se algum desejasse uma traduo mais dinmica, isto , buscando traduzir o
conceito ao invs de palavra por palavra, poderia at mesmo dizer em um dos
princpios. Pois essa a ideia que fica a partir da ausncia do artigo definido, caso o
substantivo esteja no estado absoluto.

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

Isso indicaria que esse relato da Torah no se refere criao do universo como
um todo, mas sim a um dos marcos iniciais, onde o Eterno fez algo de novo.
Assim como este universo, e este planeta, foram criados, outros j existiram
anteriormente.
Essa viso aparece entre um dos sbios da antiguidade, que dizia:
R. Abahu disse:o Sagrado, bendito seja Ele, saiu criando mundos e os
destruindo, at que criou estes. (Bereshit Rabah - sobre Gn. 9:2)
Observe que essa viso de R. Abahu tambm bastante inovadora para a poca.
Se j no era comum que, na antiguidade, se percebesse que o universo teve um incio,
era mais raro ainda o pensamento de que o universo seja cclico, e de que os astros
tenham um tempo de vida, se formem, e depois se acabem.
VI - Construto x Absoluto
No entanto, surpreendentemente, a maioria dos exegetas supe que bereshit
( )seja na realidade um estado construto. Surpresa essa que Ibn Ezra tambm
exibe em seu comentrio:
Nossos sbios disseram que o ( bet) foi adicionado como em
(barishonah), pois encontramos no princpio eles viajaram [Nm. 2:9]. Mas se fosse esse
o sentido, o ( bet) teria sido vocalizado com um qamas gadol. E h aqueles que dizem
que bereshit sempre construto [i.e. no princpio de], onde o sentido no princpio da
tarde, ou da noite, ou das trevas. Mas, eis, que eles se esquecem de e ele proveu um
princpio [ - reshit] para si Mas, segundo a minha opinio, mesmo um construto.
(Comentrio de Gn. 1:1)
Mesmo admitindo a hiptese de um substantivo absoluto, Ibn Ezra da opinio de
que se trata de um construto.
A questo : Se bereshit construto, isso significa que deveria ser traduzido como:
No princpio de
E a existe um problema: No princpio do qu?
Imediatamente em seguida, seria esperado ver um substantivo, que qualificaria
ento de que princpio se fala. No entanto, isso no acontece.
Logo em seguida temos o verbo bara (), que literalmente significa 'criou'. A
expresso No princpio de criou Elohim soa to estranho no portugus quanto seria no
hebraico. Se esse de fato um construto, um construto bastante incomum. E a
pergunta permanece.
E isso tem intrigado a diversos comentaristas ao longo dos sculos. Aqui sero
apresentadas quatro das teorias mais conhecidas.

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

VII - Segunda Hiptese: No Princpio do Tempo


A segunda teoria, e primeira dentre as que supe o construto, tambm a mais
simples. Trata-se da opinio de Nachmanides. Embora no seja o comentarista da
preferncia deste autor, por ser geralmente bastante mstico e se desviar muito do sentido
simples das Escrituras. Porm, neste caso em particular, ele apresenta uma viso que
merece ser comentada.
Para Nachmanides, o texto deveria ser lido da seguinte forma:
No princpio do [tempo], Elohim criou os cus e a terra." (Comentrio da Torah)
Ou seja, segundo ele, o tempo seria o princpio da criao. Essa uma hiptese
bastante interessante, e tem respaldo no conhecimento que a humanidade adquiriu a
partir da teoria da relatividade.
Basicamente, o tempo no algo absoluto, mas sim algo que sempre relativo.
Sem um referencial, o tempo no existe. Logo, a primeira coisa que surge a partir da
criao do universo justamente o tempo.
O renomado fsico Stephen Hawking escreve, a esse respeito:
Uma vez que os eventos antes do Big Bang no tm consequncias observveis,
pode-se simplesmente elimin-los da teoria e dizer que o tempo comeou no Big Bang.
Eventos anteriores ao Big Bang simplesmente no so definidos, porque no h uma
forma de medir o que aconteceu a eles o universo, e o prprio tempo, tiveram um
comeo no Big Bang, aproximadamente 15 bilhes de anos atrs.
(The Beginning of Time)
A teoria de Nachmanides tambm uma consequncia sobre a forma como se
compreende o relato do restante da criao, que comea a partir do versculo 3, onde os
dias so enumerados.
Se o tempo comea a partir do primeiro verso, isso possivelmente indicaria uma
diferenciao entre o princpio no versculo 1, e a contagem do tempo a partir do versculo
5.
Ou seja, essa uma boa leitura para a chamada teoria do gap narrativo. Essa
teoria, uma das prediletas dos exegetas bblicos, a de que haja um hiato entre o relato
dos versculos 1 e 2, e a narrativa que se inicia a partir do versculo 3.
VIII - Terceira Hiptese: No Princpio da Torah
Outra teoria interessante apresentada pelo Midrash Rabah. Deve-se recordar
que os midrashim so essencialmente homilias, e no tm peso de verdade absoluta.
O Midrash Rabah diz:

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

Na prtica humana, quando um rei mortal constri um palcio, ele no o constri


atravs de sua prpria habilidade, mas pela habilidade de um arquiteto. O arquiteto, por
sua vez, no o constri por sua cabea, mas aplica planos e diagramas para saber como
arrumar as cmaras e as portinholas. Assim Elohim consultou a Torah e criou o mundo.
Enquanto a Torah declara No princpio criou Elohim, princpio se refere Torah,
conforme o versculo: YHWH me criou como a primeira das suas obras. [Pv.
8:22] (Bereshit Rabah - sobre Gn. 1:1)
importante compreender o sentido do que afirma o Midrash. Para isso, preciso
primeiramente observar a passagem que citada:
Eu, a sabedoria, habito com a prudncia, e acho o conhecimento dos conselhos Desde
a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da terra. Quando ainda no
havia abismos, fui gerada, quando ainda no havia fontes carregadas de guas. Antes
que os montes se houvessem assentado, antes dos outeiros, eu fui gerada. Ainda ele no
tinha feito a terra, nem os campos, nem o princpio do p do mundo. Quando ele
preparava os cus, a estava eu, quando traava o horizonte sobre a face do abismo;
Quando firmava as nuvens acima, quando fortificava as fontes do abismo, quando fixava
ao mar o seu termo, para que as guas no traspassassem o seu mando, quando
compunha os fundamentos da terra. Ento eu estava com ele, e era seu arquiteto; era
cada dia as suas delcias, alegrando-me perante ele em todo o tempo.
(Mishl/Provrbios 8:23-30)
Neste texto, Shelomo (Salomo) faz um elogio sabedoria, e diz que ela antecede
toda criao. Naturalmente que, em sendo um texto potico, no h uma obrigatoriedade
de se interpretar a descrio acima literalmente, pois se trata de uma alegoria.
Deve-se esclarecer, ainda, que o texto de Shelomo (Salomo) fala explicitamente
da sabedoria e da inteligncia, e no de uma espcie de demiurgo.
O demiurgo, na filosofia grega de Plato, era um conceito de uma espcie de
divindade intermediria, atravs da qual o Criador teria realizado a criao. Em outras
palavras, trata-se de um conceito politesta, idlatra e pago. E que infelizmente foi
adotado pela maior religio do planeta em seus escritos sagrados.
Em outras palavras, a personificao da sabedoria simplesmente um
antropomorfismo, tal como em outras ocasies h personificaes de elementos da
natureza, tais como os cus, o sol, a lua etc. Esse recurso comum na literatura semita,
e no deve ser entendido como uma transformao de tais coisas em entidades
sobrenaturais.
A sabedoria, para Shelomo (Salomo), uma aluso s leis naturais. A lgica
simples: Tudo aquilo que existe no universo, seja matria ou energia, obedece a um
conjunto de leis. Que conhecemos hoje como leis da fsica.
No possvel existir matria sem tais leis. Abaixo, um exemplo simples:
A matria composta de tomos, que por sua vez tem subpartculas que tm
carga (prtons e eltrons). As cargas de tais partculas que regem a maneira como as
molculas se formam, e por sua vez so as molculas que constituem matrias distintas.

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

Para que exista gua (H2O), preciso que existam dois tomos de hidrognio, e
um de oxignio, que se ligam por causa das leis que governam a atrao das cargas
eltricas.
Se essas leis formam a matria, elas precisam necessariamente anteceder
matria. Pode-se talvez supor ainda que o Eterno tenha criado tais leis, e essas,
naturalmente, tenham dado origem matria. Ou pode ser que o Eterno tenha
estabelecido as leis, e por sua vez criado em seguida a matria diretamente.
Fato que essas leis naturais se referem ao design inteligente que o Eterno
concebeu para o universo. Design esse que cada vez mais observvel na criao, como
fruto de uma inteligncia, que criou na matria verdadeiras mquinas moleculares que
seguem padres extremamente complexos.
Mesmo dentro das limitaes de sua poca, Shelomo (Salomo) foi capaz de
enxergar que a criao obedece leis, e que essas leis que a governam certamente foram
estabelecidas antes da criao ser fundada, e servem como um arquiteto para a obra da
criao.
exatamente esse o conceito repetido no Midrash Rabah. Com a diferena de que
no Midrash Rabah, essa sabedoria chamada de Torah.
Evidentemente, o Midrash Rabah no se refere Torah no sentido do conjunto de
leis que foram entregues a Moshe (Moiss) no Sinai. Embora seja comum que no meio
mstico haja uma crena de que a Torah de Moshe (Moiss) contenha em si todas as
verdades do universo, o autor deste material considera tal viso ingnua e perigosa afinal, somente o Criador Onisciente. E a Torah, como criao dEle, tambm pode ser
objeto de idolatria se algum no for devidamente cuidadoso.
Na realidade, o Midrash Rabah se refere Torah no sentido mais amplo: Na
expresso da vontade do Criador em forma de leis para a criao. Deve-se recordar que
o termo Torah ( )significa literalmente Instruo.
Neste caso, o Midrash Rabah afirma que primeiro o Eterno criou as instrues da
criao para seu bom funcionamento (Torah), e depois estabeleceu a partir disso a
criao.
No diferente da viso de Shelomo (Salomo) exceto pelo fato de que aquilo que
esse ltimo chama de sabedoria, o Midrash Rabah chama de Torah.
Porm, discutvel se Shelomo (Salomo) tinha em mente apenas fazer um elogio
sabedoria, ou se de fato tambm ele considerava que o substantivo que define o
construto bereshit seja, de fato, a sabedoria. J o Midrash Rabah bem explcito em sua
concepo.
Em suma, para o Midrash Rabah, o texto deve ser lido: No princpio da [Instruo],
criou Elohim os cus e a terra."

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

IX - Quarta Hiptese: No Princpio da Criao


Outra intepretao que merece ser avaliada a de Rashi, um dos exegetas da
Torah mais conhecidos:
Este verso nos ensina que a sequncia da Criao, tal qual escrita,
impossvel Se desejar explic-la segundo o seu sentido simples, explique-a assim: No
princpio da criao dos cus e da terra, a terra era surpreendentemente vazia e escura
E Elohim disse: Haja luz. Mas a Escritura no ensina a sequncia da Criao, para dizer
que essa veio primeiro, pois se viesse a dizer isso, teria que ter escrito
(barishonah) Ele criou os cus e a terra, pois no existe ( reshit) nas Escrituras que
no esteja conectado prxima palavra. (Comentrio de Gn. 1:1)
Rashi faz uma proposta bastante interessante, e que talvez hoje a segunda
forma mais popular de se ler esse versculo.
Para Rashi, como se a expresso inteira bara Elohim et hashamayim weet
haares, tivesse a funo gramatical do substantivo que define o termo bereshit.
como se essa expresso estivesse no lugar do termo criao. Ao invs de dizer:
No princpio da criao dos cus e da terra, usou-se criou Elohim no lugar da palavra
criao'.
A proposta de Rashi seria muito difcil de ser traduzida para o portugus ao p da
letra, palavra por palavra.
Porm, a ideia seria mais ou menos a que se segue:
No princpio do [ato de] Elohim [de] criar os cus e da terra
Como dito, uma expresso um tanto complexa de transpor para o portugus.
Porm, creio que seja possvel ao leitor ter uma ideia.
Essa leitura tambm compartilhada pelas duas melhores tradues da Torah
para o ingls, a Youngs Literal Translation, e a Schoken Bible - que divergem apenas na
forma como aplicam a traduo, mas concordam na ideia. A diferena pode ser atribuda
simplesmente dificuldade de traduzir tal texto:
In the beginning of Gods preparing the heavens and the earth (YLT)
No princpio do preparo de Elohim dos cus e da terra.
At the beginning of Gods creating of the heavens and the earth (Schoken)
No princpio da criao de Elohim dos cus e da terra.
Notas sobre o ingls:
O gerndio (-ing) no ingls no tem exatamente a mesma funo gramatical do
gerndio no portugus, por isso o autor deste material no traduz como preparando ou
criando, visto que dariam ideias equivocadas.
H uma diferena entre in e at, que traz uma variao semntica entre as duas
tradues. Embora sejam quase sinnimos, in indica algo dentro de um intervalo, ao

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

10

passo que at indica uma referncia pontual. Ou seja, a Schoken Bible v o texto como
uma referncia de momento, mais do que como uma ao.
A Schoken Bible tambm traz uma leitura alternativa interessante, ao traduzir bara
como um ato de preparar, ao invs de um ato de criar. Os possveis sentidos de bara
sero vistos num mais adiante.
Observe ainda que Rashi discorda de Ibn Ezra, e afirma que reshit seja sempre
construto. Nesse ponto, Rashi se equivoca, pois Dt. 33:21 traz a palavra na forma
absoluta, conforme o prprio Ibn Ezra demonstra.
O erro de Rashi pode ser atribudo ao fato de que a grande maioria das vezes que
reshit aparece realmente esto no construto. Mas, na opinio do autor deste material, isso
se deve simplesmente por uma questo semntica. Geralmente, quando se fala de
princpio, costuma-se referir ao princpio de alguma coisa. Ou seja, no estranho o fato
da expresso reshit no absoluto ser mais rara.
Essa maior abundncia de reshit no estado construto provavelmente uma das
principais razes para que a maioria dos exegetas prefira considerar que bereshit seja um
construto ao invs de um absoluto.
X - Quinta Hiptese: No Princpio Absoluto
A quarta leitura de um construto, quinta no total, que merece investigao a do
rabino Yosef Bitton, na mesma obra citada anteriormente (Awesome Creation). Ele
afirma:
E se o estado construto e o termo absoluto fossem, na realidade, a mesma palavra?
Semelhantemente, a palavra bereshit, No princpio de estaria refletindo de volta para si
prpria como um superlativo. Ento se leria bereshit como No princpio dos princpios.
Em outras palavras, No mais absoluto princpio. (A Reflexive Construct State?)
O que Bitton prope que, na realidade, a ideia original era de que a Torah
desejasse dizer Bereshit reshit. Para no repetir a palavra reshit, a Torah teria trazido
apenas bereshit.
Nesse caso, bereshit faria a funo tanto do construto quanto do absoluto que o
modifica.
Dessa forma, a Torah estaria se referindo ao princpio absoluto.
O interessante dessa leitura, se estiver correta, que ela imediatamente nos
remete a imaginar que h outros princpios. Ou, pelo menos, outro princpio.
A exemplo da leitura de Nachmanides, difcil no pensar, dessa forma, em um
gap narrativo. Isto , Gn. 1:1-2 poderia ser uma aluso ao princpio absoluto, do universo.
Ao passo que Gn. 1:3 em diante poderia ser uma referncia ao princpio desta era
da terra.

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

Segredos do Eden: No Princpio

11

XI - Concluso
O que se pode concluir de um texto to misterioso. Quando uma s palavra j abre
todo um leque interpretativo que pode impactar radicalmente todo o nosso entendimento
sobre os eventos da criao?
E, mais importante do que isso, por que a Torah teria utilizado um termo to
enigmtico?
O autor deste material acredita que exista uma excelente razo para isso, e
concorda com a tese de Rashi: "a sequncia da Criao, tal qual escrita, impossvel
O Eterno nada faz por acaso. Tudo aquilo que Ele deseja revelar claramente dito
de forma explcita. Aquilo que misterioso tem uma razo.
Para este autor, o objetivo exatamente este: Esclarecer que no compete ao
homem tentar extrair desse relato uma sequncia cronolgica. O objetivo do relato
esclarecer quem fez, e no fornecer detalhes sobre como foi feito.
Para o pensamento judaico, um grande erro supor que a Torah trar todos os
detalhes acerca do princpio dos tempos, pois para isso seria necessrio um
entendimento muito alm dos limites humanos.
Sobre esse tema, o rabino Jos Faur chega a comentar:
"Presumir que a razo humana possa partilhar da razo divina a expresso
suprema da arrogncia Para o etos [carter] hebreu, no h maior afronta do que fingir
que se conhece a mente do Eterno (Homo Mysticus, pgs. 121 e 124)
O que se pode ter certeza que, para uma boa parte dos exegetas judeus, o relato
de Bereshit no contm um registro de todo o processo da criao. Nisso, o pensamento
judeu diverge muito do antigo pensamento cristo, que ainda encontrado entre os
cristos fundamentalistas.
Foram apresentadas cinco possibilidades interpretativas. Evidentemente que h
uma que faz mais sentido para o autor deste artigo. Porm, propositadamente o autor se
abster de dizer qual, a fim de no influenciar o leitor em sua concluso.
O autor se limitar a dizer que a anlise aprofundada dessa passagem no deixa,
na viso do autor, nenhuma dvida de que o relato da criao traz um hiato entre a
criao do universo, e o estabelecimento da terra em si.

2014 Kol haTorah - http://www.kol-hatorah.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia

You might also like