760NM PDF

Professor Me.
Marcelo Aleixo Gonalves
EVANGELIZAO E QUESTES
URBANAS
GRADUAO
TEOLOGIA
MARING-PR
2011
Reitor: Wilson de Matos Silva

Vice-Reitor: Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filho
Presidente da Mantenedora: Cludio Ferdinandi
NEAD - Ncleo de Educao a Distncia

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Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - CESUMAR

CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao

a distncia:
C397
Evangelizao e questes urbanas/ Marcelo Aleixo Gon-

alves. Maring - PR, 2011.
150 p.
Curso de Graduao em Teologia - EaD.

1. Evangelizao. 2.Questes urbanas. 3.EaD. I. Ttulo.
CDD - 22 ed. 241.411

CIP - NBR 12899 - AACR/2
As imagens utilizadas nessa apostila foram obtidas a partir do site PHOTOS.COM.
EVANGELIZAO E QUESTES
URBANAS
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves
ERGUEI OS OLHOS E VEDE OS CAMPOS, POIS J BRANQUEJAM PARA

A CEIFA.
(JOO 4.35)
APRESENTAO
Viver e trabalhar em uma sociedade global um grande desafio para
todos os cidados. A busca por tecnologia, informao, conhecimento de
qualidade, novas habilidades para liderana e soluo de problemas com
eficincia tornou-se uma questo de sobrevivncia no mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que
fizermos por ns e pelos nossos far grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Cesumar Centro Universitrio de Maring assume o compromisso
de democratizar o conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir para o futuro dos
brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a educao de qualidade nas diferentes reas
do conhecimento, formando profissionais cidados que contribuam para o desenvolvimento
de uma sociedade justa e solidria , o Cesumar busca a integrao do ensino-pesquisaextenso com as demandas institucionais e sociais; a realizao de uma prtica acadmica que
contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e, por fim, a democratizao
do conhecimento acadmico com a articulao e a integrao com a sociedade.
Diante disso, o Cesumar almeja ser reconhecido como uma instituio universitria de
referncia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo docente; aquisio
de competncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao
da extenso universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a distncia; bemestar e satisfao da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e administrativa;
compromisso social de incluso; processos de cooperao e parceria com o mundo do
trabalho, como tambm pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos,
incentivando a educao continuada.
Prof. Wilson de Matos Silva

Reitor
EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS| Educao a Distncia
Ol, querido aluno! Seja bem-vindo leitura de nosso material didtico do NEAD - Ncleo de
Educao a distncia do CESUMAR.
Primeiramente, estamos muito felizes em t-lo como nosso aluno. Temos a perfeita convico
que fizeste a escolha certa. Somos hoje, o maior Centro Universitrio do Paran e estamos
presentes na maioria dos estados brasileiros. Somos conhecidos nacionalmente pela nossa
qualidade de ensino em ambas modalidades: presencial e a distncia.
Este material foi preparado com muito carinho e dedicao para que chegasse a voc com a
maior clareza possvel. Ele foi baseado nas diretrizes curriculares do curso em questo e est
em plena consonncia com o Projeto Pedaggico do Curso.
Neste projeto Pedaggico esto as diretrizes que seu curso segue. Nele, voc encontra os
objetivos gerais e especficos, o perfil do egresso, a metodologia, os critrios de avaliao,
o ementrio, as bibliografias e tudo o que voc precisa saber para estar bem informado e
aproveitar o curso com o mximo proveito possvel. Ele est disponvel pra voc! O que acha
de tomar conhecimento dele? Tenho certeza que ir gostar. Tenho certeza que achar muito
interessante sua compreenso.
No AVA - Ambiente Virtual de Aprendizagem, constam gravaes as quais os professores que
organizaram esse material gravaram alguns vdeos, que juntamente com sua leitura ajudar
voc no processo de aprendizagem.
Como vivemos numa sociedade letrada, precisamos e devemos estar sempre atentos s
informaes contidas nas leituras. Uma boa leitura para ter eficincia e atingir nossos objetivos
precisa ser muito bem interpretada, de modo que, to logo seja feita, seja possvel absorver
conceitos e conhecimentos antes no vistos e ou compreendidos.
Alm de sua motivao para a absoro desse contedo, algumas dicas so bem-vindas:
esteja concentrado, enquanto l. Leia lentamente, prestando ateno em cada detalhe. Esteja
sempre com um dicionrio por perto, pois ele o ajudar a entender algumas palavras que por
ventura sero novas em seu vocabulrio. Saiba que tipo de texto e o assunto este material lhe
trata. E claro, estude em um ambiente que lhe traga conforto e tranquilidade.
Um grande abrao com desejos de um excelente aproveitamento.
Prof. Viviane Marques Goi

Coordenadora de Ensino do NEAD- CESUMAR
EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia
SUMRIO
UNIDADE I
EVANGELIZAO
PACTO DE LAUSANNE 11
EVANGELIZAO CONCEITOS E TERMOS15
EVANGELIZAO FUNDAMENTOS BBLICOS26
EVANGELIZAO E A GRAA DE DEUS32
A TEOLOGIA DA EVANGELIZAO34
EVANGELIZAO E O ESPRITO SANTO36
EVANGELIZAO, A NFASE DA IGREJA CRIST47
UNIDADE II
EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA
EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA59
OS MTODOS DE EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA72
A MOTIVAO EVANGELSTICA NA IGREJA PRIMITIVA73
UNIDADE III
MTODOS DE EVANGELIZAO
MTODOS DE EVANGELIZAO77
O LUGAR DA IGREJA NA EVANGELIZAO81

O EVANGELISTA82
SANTIDADE, EXIGNCIA NA VIDA DO EVANGELISTA86
CONVERSO89
UNIDADE IV
EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI
A QUESTO DA PS-MODERNIDADE97
A CONCEPO RELIGIOSA NA PS-MODERNIDADE102
A MENTALIDADE IMEDIATISTA DA PS-MODERNIDADE103
A VISO HOLSTICA DA PS-MODERNIDADE104
O PACIFISMO CONSENSUAL DA PS-MODERNIDADE105
O HOMEM E A MULHER DO SCULO XXI106
METODOLOGIA PARA EVANGELIZAR NO SCULO XXI107
UMA LEITURA DA SOCIEDADE DE HOJE 110
UNIDADE V
EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS
EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS 117
MTODOS E ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA122
REFERNCIAS148
UNIDADE I
EVANGELIZAO
Objetivos de Aprendizagem
Analisar os conceitos e termos que envolvem o tema Evangelizao.
Conhecer definies sobre Evangelizao.
Verificar alguns fundamentos bblicos sobre a Evangelizao.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Evangelho, Evangelizao, Evangelismo
Informaes sobre o Pacto de Lausanne
Os fundamentos bblicos da Evangelizao
Evangelizao e a Graa de Deus
A Teologia da Evangelizao
Evangelizao e o Esprito Santo
Fonte: LEVENDULA IMAGEM DIGITAL LTDA - Rio de Janeiro - RJ
INTRODUO
O objetivo desta disciplina equipar o aluno
de Teologia para a construo de um
conhecimento
consistente
sobre
Evangelizao bblico-crist. O aluno ser

capacitado a partir de fundamentos bblicos,
teolgicos,
pastorais
histricos,
coordenar, com clareza e segurana, projetos contextualizados de ao evangelizadora/

missionria. Percepo da realidade social contempornea e da histria da evangelizao,
especialmente nas questes urbanas.
Apresentar aos alunos doutrina e prtica da evangelizao buscando conciliar teoria e
prtica. Estabelecer as bases teolgicas para uma evangelizao eficaz da Igreja de Cristo na
sociedade atual. Os fundamentos teolgicos devem ser trazidos para a prtica da vida da Igreja
a partir do dilogo entre a teologia da encarnao e os desafios presentes da evangelizao
na sociedade contempornea. Oportunizando, dessa forma, uma reflexo aos alunos do curso
de Teologia que trabalharo razes bblico-teolgicas para o desenvolvimento do ministrio
cristo relevante no mundo dos nossos dias.
PACTO DE LAUSANNE
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou
segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o
dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem e crem. Mas a evangelizao propriamente
dita a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir
as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do
evangelho, no temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que
queiram segui-lo a negarem a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comu-
11
nidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um

servio responsvel no mundo.
*Documento produzido durante o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado em
Lausanne, Sua, de 16 a 25 de julho de 1974, com a presena de 2.700 participantes, representando
mais de 150 pases.
Esta Apostila trata de um dos temas mais relevantes para o Cristianismo, a Evangelizao.
Este assunto, que na verdade, uma ordem de Jesus Cristo, teologicamente chamado de
Grande Comisso1, diz respeito misso de cada cristo, de cada igreja, de todo e qualquer
que baseia sua vida nas palavras do Evangelho do Senhor Jesus. o chamado, o desafio para
cada um que cr no Senhor Jesus como Salvador e busca cumprir Suas palavras.
bvio que nestas pginas teremos apenas uma breve explanao sobre o tema, que tambm
envolve o assunto: questes urbanas, isso porque, como fcil perceber, a grande maioria
das pessoas hoje est em pequenos, mdios ou grandes centros urbanos. Saber isso, implica
em diversos desafios e exige uma melhor anlise e compreenso da Evangelizao em nosso
tempo.
No h Apostila ou livro que oferea uma melhor apresentao deste tema do que os relatos
do Novo Testamento, pois a ideia, as instrues, o chamado esto ali registrados.
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas.
16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado. 17 Estes
sinais acompanharo os que crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas
lnguas; 18 pegaro em serpentes; e, se beberem algum veneno mortal, no lhes far
mal nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e estes ficaro curados.19 Depois de
lhes ter falado, o Senhor Jesus foi elevado aos cus e assentou-se direita de Deus. 20
Ento, os discpulos saram e pregaram por toda parte; e o Senhor cooperava com eles,
confirmando-lhes a palavra com os sinais que a acompanhavam (Marcos 16.15-20)
A Grande Comisso ordena a todos os cristos que partam e faam discpulos em todas as naes. O carter centrpeto da
evangelizao centraliza-se na comunho com a igreja, o lar espiritual dos que decidem arrepender-se e confiar na verdade
do evangelho (Richard BOWIE, Light for the nations, Haggai Center for Third World Studies, 1992, p.15). Gary North diz que a
Grande Comisso necessria porque o homem, em sua rebelio contra Deus, esqueceu quem foi que lhe deu a sua misso.
Ele esqueceu a quem histrica e eternamente responsvel. Os homens precisam de regenerao para reconquistar o favor
de Deus. O homem ainda est debaixo do governo de Deus, mas recusa conhecer esse fato. Ele adora outros deuses, quer
feitos por ele ou encontrados na natureza (Romanos 1.18-21). Ele pode at mesmo adorar a prpria natureza (pantesmo),
personificando-a como feminina. O fato que as duas misses de Deus esto unidas por seu status como pactos. Deus
estabeleceu primeiro o pacto do domnio (famlia) porque o homem no tinha se rebelado ainda. Ele ento estabeleceu a
Grande Comisso (igreja) porque tinha estabelecido o fundamento judicial para um Novo Pacto, um pacto universal que une
todos os homens, de todas as raas e antecedentes, sob Deus (artigo: A Grandeza da Grande Comisso. Fonte: <www.
monergismo.br>) . Acesso em: 11 abr. 2011.
1
12
Como bem escreveu o apstolo Paulo [... ]agradou a Deus salvar aqueles que crem por meio
da loucura da pregao (I Corntios 1.21). O que fica claro que a vontade de Deus, sempre
foi a de que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (I
Timteo 2.4). Todos devem ouvir a mensagem que o Pai deixou e aprend-la antes de serem
capazes de aproximar do Pai por meio do Filho (Joo 6.45).
Os Evangelhos so ricos em apresentar o amor, a misericrdia e o poder de Deus, relatam a
importncia da evangelizao, porm, como em Isaas, a voz do Senhor ainda se pode ouvir:
A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Diante destas palavras, os cristos no devem ter
outra resposta a no ser: Eis-me aqui, envia-me a mim (Isaas 6.8).
Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem nada ouviram? E como ouviro se no h quem pregue? E como pregaro, se
no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam
cousas boas! Mas, nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor,
quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao,
pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura, no ouviram? Sim, por certo: Por
toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo
(Romanos 10.14-18).
No primeiro sculo, a f e a esperana que o Evangelho traz foram pregadas pelos discpulos
de Cristo a toda criatura debaixo do cu (Colossenses 1:23). Isso porque a Evangelizao
(bblico-crist) um dos aspectos fundamentais da vida da Igreja. Envolve Misso, que o
chamado para o envio, e a evangelizao que o contedo do projeto contido neste envio.
Jesus Cristo o centro do Evangelho e o autor do chamado para que cada cristo seja um
evangelista. A Graa de Deus a origem, a possibilidade e a fora dinamizadora da misso
e da evangelizao e parte do pressuposto, que Deus est no e com o outro antes que o/a
missionrio/a chegue ao outro. Misso e evangelizao esto implicadas uma na outra. O
sentido determinante o da evangelizao. Na misso e na evangelizao podemos visualizar,
de forma abrangente, o essencial da ao servidora da Igreja.
A base para a Grande Comisso a autoridade de Cristo, no a compaixo humana, a imensa
13
necessidade, ou qualquer um dos outros incentivos emocionais que ouvimos em conferncias

missionrias. claro que devemos ter compaixo pelos perdidos, mas baseada na compaixo
de Cristo - pois Sua autoridade a base para nossa misso.
O alvo das misses so discpulos, no simplesmente convertidos. O discipulado evita o
equvoco de se ouvir algum garantir que ir para o cu por uma deciso que fez em sua
juventude, enquanto sua vida no demonstra fruto de salvao, nem arrependimento. Por
termos perdido a nossa nfase em discipulado, possvel que sejamos culpados de popular o
inferno com pessoas que pensam que vo para o cu.
Quem d o poder por trs das misses mundiais Cristo, no o homem. Sua promessa de
que estaria conosco at o fim dos tempos e que deveria nos encorajar. o conhecimento de
que Ele trar a proviso para nossas necessidades, e nos dar a vitria, que deve nos motivar
a tentar fazer grandes coisas para Ele.
A pregao do Evangelho deixa claro o assunto salvao, pois esta a mensagem fundamental
das boas novas crists. O Evangelho revela o poder de Deus que produz a redeno das
pessoas, revela tambm a justia de Deus. (Romanos 1.16,17 16 No me envergonho do
evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr: primeiro do
judeu, depois do grego. 17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma justia que
do princpio ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela f).
Neste assunto h um grave problema: o abismo que existe entre a teologia da evangelizao
e a prtica moderna, especialmente entre os protestantes. Apresentamos aqui um artigo que
aborda este problema:
A palavra evangelizao corrompeu-se mais do que qualquer outra. O que existe hoje, com raras
excees, no evangelizao propriamente dita, mas uma miservel concorrncia entre as diferentes alas do cristianismo. Da o rodzio de batismo (a constante troca de rtulos denominacionais), de
que se queixa o missilogo Antonio Carlos Barro, professor da Faculdade Teolgica Sul-Americana,
em Londrina. (1) A paixo pelo poder, a paixo pelos nmeros, a paixo pela grandeza, a paixo pelo
dinheiro tomaram o lugar da inocente paixo por Jesus e pelas almas. Para conquistar o maior nmero
14
possvel de adeptos, usamos estratgias parecidas com as estratgias das grandes empresas. Passamos a exigir muito menos e a prometer muito mais. Transformamos cultos em shows. Alongamos
o louvor, que nem sempre mesmo louvor, e diminumos a exposio da Palavra, que nem sempre
mesmo exposio da Palavra. Projetamos a nossa marca, com a mesma garra e com a mesma
eficincia de uma marca de bebida. (2) Se estamos perdendo membros para uma igreja que realiza
cultos de libertao, obrigamo-nos a fazer o mesmo ou, quem sabe, com mais poder e com algumas
novidades. (3) A sociedade, em vez de nos reprovar, se aproveita de ns para obter tambm a sua
fatia de lucro. (4) Tudo vira mercado. A corrida to frentica que nem sequer ouvimos a voz de Jesus
do lado de fora: Eis que estou porta e bato (Apocalipse 3.20). Precisamos nos libertar desses anticristos, caso queiramos honrar e preservar nossos conceitos teolgicos de evangelizao!2
necessria uma reflexo madura e coerente sobre este

assunto, o que se procura, entre outros aspectos, conciliar
a doutrina com a prtica da evangelizao, ou seja, conciliar
teoria e prtica. Para isso importante definir e delimitar
termos como, por exemplo, Evangelho e Evangelizao.
EVANGELIZAO CONCEITOS E TERMOS

Como nos diz Damy Ferreira, em seu livro, Evangelismo
Total3, para uma compreenso bsica sobre evangelismo,
temos que percorrer uma conceituao de evangelho e evangelizao, para depois
formularmos um entendimento plausvel sobre evangelismo.
Evangelho: do grego, evangulion, significa literalmente: boas novas, boas notcias
(Marcos 1.1; 1.15; 16.15), nestes relatos de Marcos a palavra aparece como substantivo. J em
Lucas 2.10, aparece como uma ao, Mas o anjo lhes disse: No tenham medo. Estou lhes
trazendo boas novas de grande alegria, que so para todo o povo.
Fonte: <www.ultimato.com.br>. Acesso em: 11 abr. 2011. Notas do Artigo: 1. O rol de adjetivos para definir ou caracterizar
nossas igrejas parece no ter fim. Aqui est uma lista incompleta (em ordem alfabtica): aberta, avivada, bblica, carismtica,
conservadora, ecumnica, fechada, fervorosa, fria, fundamentalista, gelada, histrica, legalista, livre, misericordiosa,
missionria, mundana, ortodoxa, pentecostal, puritana, quente, santa, seca, secularizada, tolerante e tradicional. Os nomes
so dados ora pelos de dentro, ora pelos de fora. 2. Uma igreja brasileira cujo nome menciona o bairro onde est localizada
tem uma filial nos EUA com o mesmo nome. 3. Em certa capital brasileira, uma igreja de grande porte apenas renovada, para
no perder membros para a Universal do Reino de Deus, iniciou um ministrio paralelo semelhante sesso de descarrego
do bispo Macedo. 4. Para entrar no mercado de produtos cristos, acaba de surgir mais uma empresa, a carioca Tenha F,
que vai lanar para este vero uma linha completa de t-shirts e babylooks, o que levou um reprter a acrescentar: Ser fashion,
definitivamente, no pecado (Jornal do Brasil, 9 nov. 2003).
3
FERREIRA, Damy. Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4. edio revista e ampliada. Duque de
Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001, p. 37.
2
15
No hebraico, o termo correspondente, significa proclamar boas novas, trazer novas de

vitria.
Historicamente, se diz que o significado deste termo para os antigos gregos era de boas
notcias de campos de batalha, notcia essa que poderia chegar de navio, cavalo ou at
mesmo por um mensageiro a p e era anunciada a toda a cidade que estava na expectativa
de ouvir as novas. O portador da mensagem era o evangulos, que significava: o mensageiro
sagrado.
De uma forma ou outra, fato que esta palavra aparece 72 vezes no Novo Testamento, das
quais 54 encontram-se nos escritos paulinos.
Mas h ainda um outro aspecto muito significativo. Delcyr de Souza Lima, em seu livro: Doutrina
e Prtica da Evangelizao4, diz-nos que: Em outras palavras, para Jesus, o evangelho tinha
o sentido de sua presena real entre os homens, cumprindo os desgnios de Deus, com o fim
de salv-los.
Sendo assim, podemos dizer que Evangelho Jesus Cristo, tudo que Ele fez e nos ensinou,
oportunizando a salvao dos pecadores perdidos.
Damy Ferreira, j citado, diz que possvel resumir o Evangelho em quatro pontos:
1- Jesus veio ao mundo para buscar e salvar o que se havia perdido. Este o sentido
histrico de Jesus.
2- Jesus morreu por nossos pecados. Este o sentido teolgico de Jesus (I Timteo
1.15).
3- Jesus ressuscitou (I Corntios 15.1-4).
4- Jesus voltar a este mundo (Atos 1.9-11). o sentido escatolgico do Evangelho.
Estes so os fundamentos do Evangelho, que se traduzem em fatos da vida de Jesus.
Esses fatos foram registrados em livros que so chamados Evangelhos. De um
registro para outro, pode haver variao e at problema de traduo, mas esses fatos
fundamentais so inconfundveis e essenciais para tornar algum sbio para a salvao
(II Timteo 3.15).
4
LIMA, Delcyr de Souza: Doutrina e Prtica da Evangelizao. Rio de Janeiro: edio autor, 1989. p. 2.
16
Ento, podemos concluir que Evangelho um conjunto de fatos e ensinos bblicos que
nos apresentam o cumprimento da providncia de Deus para a salvao dos pecadores,
associados ao do prprio Esprito de Deus na vida dos homens, revelando-lhes o pecado
e suas consequncias, e oferecendo-lhes, em Cristo Jesus, o meio de salvao, que pela
graa de Deus, mediante a f.
Costa5, em seu texto diz que, Cristo o autor e o contedo do Evangelho e que este Evangelho
faz oito reivindicaes: arrependimento, f em Jesus Cristo, converso a Deus, receber o
Evangelho, obedincia, perseverana, viver de modo digno e dar frutos do Evangelho.
Ricardo Barbosa, em sua obra Conversas no Caminho, diz que:
O Evangelho de Jesus Cristo so as boas novas, boas notcias, palavras de esperana
e redeno. a Palavra de Deus que se fez carne em Cristo, e veio para habitar entre
ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra na histria dizendo para os ansiosos e
temerosos, no temam; para os pecadores, os seus pecados esto perdoados; para
os acusados e ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos e aflitos,
vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu vos aliviarei.
So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e criam uma nova comunidade6.
Evangelizao: a evangelizao a ao de evangelizar. Disse um autor que evangelizar

poderia ser definido como um mendigo dizer a outro mendigo onde conseguir alimento.
Evangelizao uma ao que realiza.
a ao de comunicar o Evangelho, visando levar Jesus aos perdidos para que sejam salvos,
por Seu amor e graa. Devemos perceber que a palavra evangelizar diferente de pregar, nem
toda a pregao evangelizao.
5
6
COSTA, Hermisten M. P. Breve Teologia da Evangelizao. So Paulo : Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1996.
BARBOSA, Ricardo; Conversas no Caminho. Curitiba: Encontro, 2008.
17
Citamos, abaixo, dois trechos bblicos que mencionam a evangelizao acompanhada de

outras realizaes:
18 O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas novas
aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperao da vista
aos cegos, para libertar os oprimidos 19 e proclamar o ano da graa do Senhor (Lucas
4.18,19 ).
36 Vocs conhecem a mensagem enviada por Deus ao povo de Israel, que fala das boas
novas de paz por meio de Jesus Cristo, Senhor de todos. 37 Sabem o que aconteceu
em toda a Judia, comeando na Galilia, depois do batismo que Joo pregou, 38
como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, e como ele andou
por toda parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo Diabo, porque Deus
estava com ele (Atos 10.36-38 ).
Evangelizao a ao cujo objetivo levar os homens a conhecerem o plano de Deus para

a sua salvao; impulsion-los aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador e
Senhor, e integr-los na vida crist.
No podemos esquecer da responsabilidade pessoal de evangelizar, algo que no novo, j
aparece na Bblia desde o Antigo Testamento. No Novo Testamento fica evidente, em especial,
no ministrio de Jesus e no livro de Atos.
Ainda sobre a Evangelizao, o Dr. Haddon W. Robinson7 diz que se Jesus aparecesse na
Terra hoje, como fez h mais de dois mil anos, muitas igrejas no O elegeriam para os seus
quadros de oficiais. Ele teria Se desqualificado porque andava com as pessoas erradas.
O historiador Lucas comenta que coletores de impostos e pecadores pessoas evitadas pelos
tipos religiosos porque tinham vidas desordenadas procuravam-no para ouvir o que tinha a
dizer. Quando chegavam a Ele, Jesus lhes dava boas-vindas calorosas e frequentemente comia
com eles. O fato de conviver com estas pessoas prejudicava o Seu testemunho. Os fariseus
e os mestres dos textos sagrados que O observavam classificaram o Seu envolvimento com
estas pessoas como uma condescendncia secreta com o pecado. Contudo, o fato que
7
Seminrio Batista Conservador de Denver (EUA).
18
Jesus fazia o mximo para cultivar aqueles relacionamentos, e se ns seriamente O seguimos,

devemos fazer o mesmo.
Dar lugar em sua vida para vizinhos no-cristos exige esforo, idias e, s vezes,
risco. mais difcil se construrem pontes do que paredes. Mas isto no altera uma
realidade: os no-cristos so atrados primeiro pelos cristos e depois por Cristo.
Infelizmente, nem todos os cristos atraem. Como um im virado, alguns repelem.
Contudo, cristos que vivem para Deus, amam, preocupam-se, riem, compartilham e
se envolvem nas necessidades das pessoas, apresentam um testemunho inegvel de
Cristo em sua sociedade8.
Somos todos chamados a evangelizar, isto , a pregar a Palavra de Deus de maneira

compreensvel. A evangelizao proclama as bnos salvadoras de Deus e tem como
principal meta a obteno do louvor da graa do Senhor.
Quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer que devemos contar as boas novas
ao mundo, cont-las na verdade, pois no so novas fceis, ou novas baratas, mas boas
novas. As boas novas consistem em declarar que Jesus Cristo venceu o mundo. Filhinhos,
sois de Deus, e j os tendes vencido; porque maior o que est em vs do que o que est no
mundo (I Joo 4.4).
Aqui um pequeno recado. Uma igreja no deve evangelizar:
a) Para prestgio pessoal de seu pastor e/ou lderes.
b) Simplesmente, por marketing.
c) Por ser um assunto do momento.
d) Para fortalecer a Igreja politicamente.
e) Para angariar recursos financeiros para outros fins.
f) Com a finalidade de projetar-se no cenrio religioso.
ALDRICH, Joseph C. Amizade a chave para a Evangelizao. So Paulo: Vida Nova, 1992.
19
No devemos esquecer das recomendaes do apstolo Paulo Igreja em Corinto sobre o

assunto: (I Corntios 3.10-15),
10 Conforme a graa de Deus que me foi concedida, eu, como sbio construtor, lancei
o alicerce, e outro est construindo sobre ele. Contudo, veja cada um como constri.
11 Porque ningum pode colocar outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus
Cristo. 12 Se algum constri sobre esse alicerce usando ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno ou palha,13 sua obra ser mostrada, porque o Dia a trar luz; pois ser
revelada pelo fogo, que provar a qualidade da obra de cada um. 14 Se o que algum
construiu permanecer, esse receber recompensa. 15 Se o que algum construiu se
queimar, esse sofrer prejuzo; contudo, ser salvo como algum que escapa atravs do
fogo. luz das Sagradas Escrituras, no h evasivas para que a Grande Comisso no
tenha prioridade na Igreja de Jesus Cristo. Lembre-se da recomendao do Senhor:
Trabalhai enquanto dia.
Shedd ressalta um aspecto importante quando diz que a evangelizao, que proclama
as bnos salvadoras de Deus, tem como principal objetivo a obteno do louvor
da sua graa. Quando espalhamos as boas novas por todo o mundo, cumprimos o
desejo supremo de Deus de se tornar conhecido e, conseqentemente, louvado.
especificamente como Deus de graa que ele deseja ser conhecido. O carter glorioso
de sua graa soberana deveria evocar o louvor dos redimidos em toda parte (Apocalipse
5.13), a exemplo do que fazem as hostes angelicais (Apocalipse 5.12)9.
Evangelismo: esta palavra no aparece no Novo Testamento. A partcula final Ismo denota
sistema. Isso quer dizer que evangelismo envolve princpios, mtodos, estratgias, tcnicas
empregadas na ao efetiva de evangelizar. O evangelismo rene os recursos e fornece as
ferramentas de que a evangelizao utiliza para realizar seu objetivo. Pode-se dizer ento que
o evangelismo a metodologia da evangelizao.
Naturalmente, o evangelismo considera o evangelista, a mensagem, e o pecador a
ser alcanado com o Evangelho. Nesse conjunto, o evangelismo trata da capacitao
espiritual do evangelista e de todo o seu preparo, bem assim, define a mensagem,
sua estrutura e a maneira como deve ser codificada para atingir o pecador. O objetivo
da evangelizao, que levar o pecador a Cristo para salvao10, devidamente
esquematizado pelo evangelismo, que estrutura a verdadeira teologia da salvao,
Numa concepo mais atual entendemos que o correto dizer: Levar Cristo ao pecador, didaticamente e teologicamente
fica mais acertado pensarmos assim, pois aqui no envolve, por exemplo, necessariamente um local e sim uma pessoa e seu
testemunho de vida que demonstram a Pessoa de Cristo por meio de cada um de ns que evangelizamos.
9
SHEDD, Russell P.; Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes. So Paulo: Edies
Vida Nova, 1996, p. 21.
10
20
para que esta no descambe para outros objetivos. Finalmente, o evangelismo procura
tratar de uma anlise do pecador, das influncias que sofre no seu mundo interior,
mergulhado que est neste contexto de pecado, e identifica, pela sabedoria do Esprito
Santo, a maneira como alcanar o pecador no seu status e na sua localizao ou no
seu contexto. Tudo isto pertence ao mbito do evangelismo11.
Delos Miles, em seu livro Introduo ao Evangelismo12, apresenta algumas ideias sobre o
termo:
1- O corao da definio deve ser as boas-novas sobre o reino de Deus. As
boas-novas de que Jesus o Senhor sobre tudo sobre o universo fsico, sobre a
histria, sobre os dirigentes das naes, sobre todos ns. Esta a essncia da nossa
mensagem.
2- Abrangncia global: que alcance a pessoa no seu todo, com a totalidade do
contedo do evangelho, com a totalidade de Cristo, pela totalidade da igreja, na
totalidade do mundo, na totalidade do tempo at eternidade. Isto o evangelho global
no homem global (integral).
3 - Sentido teolgico. Exemplo: se a definio no apresenta Jesus como Filho de
Deus, como redentor, salvador, no far sentido.
4 - O sentido do prejuzo para quem no aceita a salvao (Romanos 1.18). O
evangelismo como uma faca de dois gumes: abre a porta para a salvao e pode
abri-la tambm para a condenao (Joo 3.18).
O evangelismo o que d evangelizao as condies adequadas para alcanar a pessoa

que precisa da salvao, isto com toda a bagagem cultural e no contexto em que esta pessoa
est. O evangelismo objetiva levar o evangelho onde o pecador estiver.
Apresentamos, abaixo, algumas definies chamadas clssicas sobre o tema evangelismo e
evangelizar:
Evangelizar apresentar Cristo Jesus no poder do Esprito Santo, para que homens possam vir a pr
sua confiana em Deus e atravs dEle, aceita-Lo como seu salvador, e servi-Lo como Rei na fraternidade de Sua Igreja (Definio dada pela Igreja Anglicana de 1918).
Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a reconhecerem a sua condio de pecadores
perdidos e a conhecerem o plano de Deus para sua salvao; conduzi-los aceitao de Jesus Cristo
como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist (Definio do professor Delcyr
de Souza Lima13).
FERREIRA, Damy; Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4. edio revista e ampliada. Duque de
Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 200,. p. 29.
12
DELOS Miles. Introduction to Evangelism. Nashville, Broadman Press, 1983, pp. 47,48.
13
LIMA, Delcyr de Souza; Doutrina e Prtica da Evangelizao. Rio de Janeiro: edio autor, 1989, p. 18.
11
21
Evangelizar espalhar as boas-novas de que Jesus morreu por nossos pecados e foi levantado da
morte de acordo com as Escrituras, e que, como Senhor que reina, Ele agora oferece perdo dos
pecados e o dom libertador do Esprito a todo aquele que se arrepende e cr. Nossa presena crist
no mundo indispensvel para o evangelismo, e este o tipo de dilogo cujo propsito fazer com
que se oua cuidadosamente a mensagem a fim de entend-la. Mas evangelismo por si mesmo a
proclamao do Cristo histrico e bblico como salvador e senhor, com vistas a persuadir pessoas a
virem a Ele, pessoalmente, e serem reconciliadas com Deus(Definio do Congresso Internacional
para a Evangelizao do Mundo, realizado em Lausanne Sua, em 1974. o chamado Pacto de
Lausanne).
Porm, quando falamos em evangelismo, no podemos esquecer de mencionar a importncia

do discipulado14. As pessoas precisam de acompanhamento efetivo, precisam aprender a dar
os primeiros passos neste novo caminho. isto que a Palavra de Deus ensina, pois Jesus
chama a todos quantos O seguem para negarem a si mesmos, tomar sobre si sua cruz e
procurar identificarem-se com sua nova vida, nova comunidade. Os resultados do evangelismo
e discipulado cristo devem incluir obedincia a Cristo e Sua Palavra, integrao Sua Igreja
e servio cristo responsvel no mundo, at a Sua volta.
O que precisa ficar claro que o mago da evangelizao proclamar o Evangelho, mensagem
que aponta para Jesus Cristo, crucificado e ressurreto, nica e verdadeira esperana
suficientemente capaz de redimir o ser humano do pecado e da merecida condenao.
Apresentando estas definies, entendemos necessrio concluir com as palavras de Damy
Ferreira, que embora seja uma longa citao, ajuda-nos no entendimento deste tema:
A definio de evangelismo tem que ser calcada no conceito de evangelizao e
de evangelho. Algumas definies apresentadas confundem evangelizao com
evangelismo e vice-versa. J mencionei que evangelismo tem a ver com sistematizao.
Evangelismo tem a ver com mtodos, estratgias e tcnicas pelos quais se comunica
o evangelho ou se realiza a evangelizao. luz do que temos dito, desejo arriscar
uma definio que mais se aproxime da realidade do termo: Evangelismo o sistema
baseado em princpios, mtodos, estratgias e tcnicas tirados do Novo Testamento,
indispensvel que, em cada igreja ou congregao, haja grupos ou ministrios de discipulado, que integrem o novo
converso de maneira segura e acolhedora. Sem esse trabalho, toda a evangelizao fica frustrada. J se sabe que perdemos
mais de 90% das decises em pouco tempo por falta de um acompanhamento efetivo.
14
22
pelos quais se comunica o Evangelho de Cristo a todo pecador, sob a liderana e no

poder do Esprito Santo, visando persuadi-lo a aceitar a Cristo como seu salvador
pessoal, de acordo com o comissionamento de Jesus dado a todos os seus discpulos,
levando, ao final, os que crerem, a se integrarem igreja pelo batismo, preparando-os
para a volta de Cristo15.
Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a reconhecerem a sua condio de pecadores

perdidos e a conhecerem o plano de Deus para sua salvao; conduzi-los aceitao de Jesus Cristo
como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist. (Delcyr de Souza Lima).
FERREIRA, Damy; Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4 edio revista e ampliada. Duque de
Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001. p. 44.
15
23
EVANGELIZAO - outras definies

Evangelizao a proclamao de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, por cuja obra o homem se liberta
tanto da culpa como do poder do pecado e se integra nos planos de Deus, a fim de que todas as coisas se
coloquem sob a soberania de Cristo.16
Evangelizar a difuso por todo e qualquer meio das boas novas de Jesus crucificado, ressurreto e agora
reinando.17
Evangelizao o anncio da boa nova de que Deus est interessado na restaurao dos seres humanos
cados e que esta restaurao se d mediante a f na encarnao, na vida e na obra substitutiva,
justificatria, vicria e representativa de Jesus na cruz e na ressurreio.18
Evangelizao a tarefa de compartilhar Cristo a toda e qualquer pessoa com a qual nos encontramos.19
A proclamao do evangelho inclui um convite para reconhecer e aceitar o senhorio salvador de Cristo em
uma deciso pessoal, por intermdio do Esprito Santo, com o Cristo vivo, recebendo seu perdo e
aceitando pessoalmente o chamado ao discipulado e a um novo estilo de vida de servio. 20
Evangelizao a apresentao de Jesus Cristo no poder do Esprito Santo, de tal maneira que os homens
possam conhec-lo como Salvador e servi-lo como Senhor, na comunho da igreja e na vocao da vida
comum.21
A evangelizao abrange todos os esforos no sentido de declarar as boas novas de Jesus Cristo, com o
objetivo de que as pessoas entendam a oferta de salvao de Deus, tenham f e tornem-se discpulos.22
Evangelizao o esforo extensivo da igreja, atravs de uma confrontao com o evangelho de Cristo,
numa tentativa de conduzir os homens a um cometimento pessoal mediante a f e o arrependimento em
Cristo, como Salvador e Senhor. 23
Evangelizao o ato de falar aos outros do evangelho da salvao em Jesus, com o alvo de que eles
possam arrepender-se, crer e encontrar vida nova nEle. 24
GRAHAM, Billy e PADILLA, C. Ren. A Misso da Igreja no Mundo de Hoje. So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 139. Ren
Padilla, 71 anos, equatoriano, presidente da Fundao Kairs e da Tear Fund, pastor e diretor da Editora Nueva Creacin.
17
John R. W. Stott, 82 anos, o mais notvel telogo do sculo 20, por 32 anos capelo da rainha da Inglaterra. Fonte: <www.
ultimato.com.br>. Acesso em: 11 abr. 2011.
18
Caio Fbio dArajo Filho, 48 anos, evangelista brasileiro. Fonte: <www.ultimato.com.br>. Acesso em: 11 abr. 2011.
19
Joni Eareckson Tada, 53 anos, tetraplgica, h 36 anos presa a uma cadeira de rodas. Fonte: <www.ultimato.com.br>.
Acesso em: 11 abr. 2011.
20
STEUERNAGEL, Valdir, ed. A servio do reino; um compndio sobre a misso integral da Igreja. Belo Horizonte: Misso
Editora, 1992. Declarao de Stuttgart, por ocasio da Conferncia de Misso e Evangelizao, em 1989.
21
Definio dada por Cannon May Warren, da Abadia de Westminster, em Londres. Fonte: <www.ultimato.com.br>. Acesso
em: 11 abr. 2011.
22
Billy Graham, evangelista americano.
23
AUTREY, C.E. A teologia do evangelismo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1980, p. 12.
24
KEELEY, Robin, org. Fundamentos da teologia crist. So Paulo: Editora Vida, 2000, p. 337.
16
24
Sobre o PACTO DE LAUSANNE, vale ressaltar:

Lausanne afirmava haver uma urgncia da ao missionria, pois o nmero de pessoas que
nunca sequer ouviram o nome de Cristo era mais de dois bilhes e 700 milhes de seres
humanos, ou seja, 2/3 da humanidade (nmeros da poca do Congresso). Este Pacto no
s definiu a natureza da evangelizao como tratou tambm da relao de servio com ao
social da igreja ao declarar que, sendo o ser humano feito imagem de Deus, ele possui
dignidade, independentemente de cor, raa, religio, cor, cultura, camada social, sexo, ou
idade, e, portanto, deve ser respeitado e no explorado, por isso que evangelismo e ao
social no podem ser considerados mutuamente incompatveis. Lausanne tocou tambm de
maneira forte e contundente na responsabilidade da igreja no que diz respeito a oferecer-se
como agente virulento de transformao histrica. Este Pacto afirma a necessidade de a Igreja
se engajar na agenda de lutas por transformaes histricas apresentando basicamente cinco
itens:
Necessidade de dedicao ao servio de Cristo e de homens, enquanto aguardamos a
vinda de Cristo;
Cobrana aos governos de condies de dignidade humana, conforme consta na Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Libertao daqueles que sofreram perseguio religiosa.
Oposio a toda injustia, permanecendo fiis ao Evangelho.
Afirmao da Igreja como comunidade do povo de Deus, e no como instituio.
A igreja no deve ser identificada com qualquer sistema social ou poltico, mas sim como uma
entidade compromissada com o Reino de Deus25.
Texto escrito com base na obra: D'ARAJO FILHO, Caio Fbio. Igreja: evangelizao, servio e transformao histrica.
Niteri: Vinde; So Paulo: Sepal, 1987.
25
25
EVANGELIZAO FUNDAMENTOS BBLICOS

Apresentamos nas pginas anteriores

definies
sobre
Evangelismo
Evangelizao, porm no incio de nossa

abordagem sobre os Fundamentos Bblicos
sobre a Evangelizao, se faz necessrio
apresentar mais uma e esta ser nosso
ponto de partida na abordagem deste
tema. A definio abaixo foi construda no
Congresso sobre Evangelizao, que
aconteceu em Berlim no ano de 1966,
oferece uma descrio prtica e precisa:
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo (Mateus 28.19)
Evangelizao a proclamao do Evangelho de Cristo crucificado e ressurreto, o
nico redentor do homem, de acordo com as Escrituras, com o propsito de persuadir
pecadores condenados e perdidos a pr sua confiana em Deus, recebendo e aceitando
a Cristo como Senhor em todos os aspectos da vida e na comunho de sua igreja,
aguardando o dia de Sua volta gloriosa.
Comentando esta definio, Russell Shedd diz que o Evangelho a principal mensagem das
Escrituras26. E continua sua anlise explicando que a Evangelizao implica em persuaso.
Isto necessrio, porque o homem, pecador, perdido e condenado pela ira consumidora de
Deus, precisa ser convencido pela verdade do Evangelho a confiar nas promessas de Deus e
a receber a Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor, pelo poder do Esprito Santo.
Neste ponto, surge mais uma grande verdade a necessidade da atuao e presena do
SHEDD, Russell P. Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes. So Paulo: Edies
Vida Nova, 1996.
26
26
Esprito Santo no processo da Evangelizao.

7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no for, o Conselheiro
no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8 Quando ele vier, convencer o
mundo do pecado, da justia e do juzo. 9 Do pecado, porque os homens no crem em
mim; 10 da justia, porque vou para o Pai, e vocs no me vero mais; 11 e do juzo,
porque o prncipe deste mundo j est condenado. 12 Tenho ainda muito que lhes
dizer, mas vocs no o podem suportar agora.13 Mas quando o Esprito da verdade vier,
ele os guiar a toda a verdade. No falar de si mesmo; falar apenas o que ouvir, e
lhes anunciar o que est por vir. 14 Ele me glorificar, porque receber do que meu
e o tornar conhecido a vocs. 15 Tudo o que pertence ao Pai meu. Por isso eu disse
que o Esprito receber do que meu e o tornar conhecido a vocs (Joo 16.7-15).
Sem a iniciativa divina, quem seria persuadido a aceitar a Cristo como nico Caminho? Quem
poder, mesmo que assim o deseje e sinta-se capaz, fazer dele o Senhor de sua vocao e
de sua vida cotidiana sem o poder do Esprito Santo? No nos podemos esquecer da Igreja,
uma vez que a Bblia clara quando diz que ser salvo significa estar integrado famlia de
Deus (corpo de Cristo). A Evangelizao no exige apenas o compromisso com Deus, dela faz
parte tambm a obrigao para com os irmos e irms que se amam e servem uns aos outros
na Igreja. Por ltimo, o evangelho aguarda a consumao dos tempo, quando a promessa da
volta de Cristo em glria encerrar o dia da graa com o julgamento final. O estabelecimento
pleno de seu Reino em poder e santidade prevalecer sobre a face da terra (Habacuque 2.14
Mas a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas enchem o
mar)27.
A Bblia Sagrada franca em ensinar que Deus o Criador de todas as coisas, o Criador
do ser humano e a este criou Sua imagem e semelhana. A criao semelhana de
Deus tinha por objetivo tornar possvel a comunho do homem com Deus. A Evangelizao
o plano de Deus por meio do qual a perfeita semelhana de Deus em Cristo poder ser
implantada no homem cado. O livre arbtrio do homem existe para que ele escolha adorar ao
Vida Nova, 1996.
27
27
seu Criador. Quem nos favoreceu com uma explicao sobre esta questo do livre arbtrio foi
Santo Agostinho, onde entendemos a partir de suas explanaes que de todas as faculdades
humanas, a mais importante a vontade, pois sendo essencialmente criadora e livre, possibilita
ao homem aproximar-se ou afastar-se de Deus. nisto que reside a essncia do pecado, pois
para Agostinho o pecado uma transgresso da lei divina, na medida em que a alma foi
criada por Deus para reger o corpo, e o homem, fazendo mau uso do livre arbtrio, inverte essa
relao, subordinando a alma ao corpo e caindo na concupiscncia e na ignorncia.
Ora, quando Deus pune quem peca, que outra coisa parece Ele dizer, seno isto: por
que que no usaste da vontade livre para o fim que Eu te dei, isto , para proceder
honestamente? () Com efeito, se o homem no dispusesse de vontade livre, tanto
seria injusto o castigo como o prmio28.
Ocorre que neste estado de decadncia a alma humana no pode/consegue salvao quando
a busca por suas prprias foras. Embora a queda do homem seja de inteira responsabilidade
do mal uso de seu livre arbtrio, este caindo em si, no tem foras suficientes para faz-lo voltar
s origens divinas, ao plano inicial de Deus. O poder e a fora que conseguem que isto ocorra
passa necessariamente pela atuao ativa do Esprito Santo, uma real converso (rendio
que reconhea humildemente a situao em que est e num verdadeiro arrependimento
abra-se a Pessoa de Cristo), acontece em to o novo nascimento todo este processo deve
ser o alvo da Evangelizao.
Romanos 1.17-23
17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma justia que do princpio
ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela f. 18 Portanto, a ira de Deus
revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens que suprimem a
verdade pela injustia, 19 pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre
eles, porque Deus lhes manifestou. 20 Pois desde a criao do mundo os atributos
invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente,
sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so
indesculpveis; 21 porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus,
nem lhe renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao
insensato deles obscureceu-se. 22 Dizendo-se sbios tornaram-se loucos 23 e
trocaram a glria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhana do homem
mortal, bem como de pssaros, quadrpedes e rpteis.
AGOSTINHO; De libero arbtrio., lb. II , cap. 1, n. 3
28
Shedd29 diz que o principal objetivo do homem na criao glorificar a Deus, Seu Criador. Se
assim no for, surge a pergunta: Que utilidade ter para Deus o homem que nega com a vida
e com os lbios a razo por que Deus lhe deu o sopro da existncia?
Como portador da imagem divina, o homem capaz de compreender inteligentemente a Palavra
de Deus e de atender a ela de modo racional. Ele capaz de obedecer a Deus e de servi-lo.
Pode louv-Lo e honr-Lo. medida que o faz, o propsito para que foi criado alcanado.
Por meio da Evangelizao, Deus busca restaurar pecadores inteis direcionando-os para o
objetivo original que Ele lhes reservara no momento de sua criao.
O homem pecador desviou-se do propsito central da criao divina ao buscar em outros
homens (ou em coisas) sua prpria glria, e no a glria de Deus, como denuncia Jesus:
43 Eu vim em nome de meu Pai, e vocs no me aceitaram; mas, se outro vier em seu
prprio nome, vocs o aceitaro. 44 Como vocs podem crer, se aceitam glria uns dos
outros, mas no procuram a glria que vem do Deus nico? (Joo 5.43,44).
o amor de Deus que sustenta a Evangelizao, Deus em Sua misericrdia busca os homens
para expressar Seu amor e compaixo. Em I Joo 4.8, lemos que Deus amor, isso significa,
como nos diz C. S. Lewis, que Deus no pode deixar de oferecer o seu dom de amor ao
homem transgressor30.
Joo (3.16,17) registra Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para
que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Pois Deus enviou o seu Filho
ao mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele, esta
verdade que to falada corre o risco constante de que perca o seu impacto, de tanto ser
repetida, muitas vezes parece que j no percebemos a profundidade da mensagem de que
o amor de Deus de tal modo incompreensvel, que nos oferece o melhor dom que Deus tem
para nos dar.
Vida Nova, 1996.
30
LEWIS, C. S. Os quatro amores. (1960), Traduo de Paulo Salles. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
29
29
Vincent Cheung em seu artigo A abordagem bblica para o Evangelismo31 diz que o
evangelismo deveria usualmente ser feito pregando-se todo o conselho de Deus, ao invs de se
usar o mtodo relmpago, to comum hoje em dia. O evangelismo muito mais um ministrio
de ensino (conforme, Mateus 28.19-20 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as
naes, batizando-os ema nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os a
obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos),
de forma que quando h tempo, uma pessoa deve definitivamente seguir o procedimento de
Paulo em Atos 19.8-10,
8 Paulo entrou na sinagoga e ali falou com liberdade durante trs meses, argumentando
convincentemente acerca do Reino de Deus. 9 Mas alguns deles se endureceram e
se recusaram a crer, e comearam a falar mal do Caminho diante da multido. Paulo,
ento, afastou-se deles. Tomando consigo os discpulos, passou a ensinar diariamente
na escola de Tirano. 10 Isso continuou por dois anos, de forma que todos os judeus e
os gregos que viviam na provncia da sia ouviram a palavra do Senhor.
No mesmo raciocnio, escreve J. I. Packer, evangelismo deve ser concebido como um
empreendimento de longo alcance de ensino e instruo paciente, no qual os servos
de Deus procuram simplesmente ser fiis na entrega da mensagem do Evangelho e
aplicando-a as vidas humanas, e deixar ao Esprito de Deus trazer os homens f
atravs desta mensagem, da sua prpria forma e na sua prpria velocidade32.
Packer refora a tese sobre a importncia fundamental do testemunho de vida, parece-nos o

melhor mtodo, o mais significativo, algo que nos faz lembrar do texto de Atos 2.42-47,
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s
oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais eram feitos
pelos apstolos. 44 Os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum.
45 Vendendo suas propriedades e bens, distribuam a cada um conforme a sua
necessidade. 46 Todos os dias, continuavam a reunir-se no ptio do templo. Partiam
o po em suas casas, e juntos participavam das refeies, com alegria e sinceridade
de corao, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor lhes
acrescentava diariamente os que iam sendo salvos.
CHEUNG, Vincent artigo: A abordagem bblica para o Evangelismo. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Fonte:
<www.monergismo.br>. Acesso em: 11 abr. 2011.
32
PACKER, J. I. A Quest for Godliness. Crossway, pp. 163-164 (fonte: <www.monergismo.br>. Acesso em: 11 abr. 2011.)
31
30
Todavia, se no h tempo para um ensino mais detalhado, uma proclamao que leve a
pessoa a ser ministrada e acompanhada a ponto de formar ali um discpulo de Cristo (pela via
do discipulado), cremos que pode haver uma obra rpida, como registra o fascinante episdio
de Atos 8.26-39,
26 Um anjo do Senhor disse a Filipe: V para o sul, para a estrada deserta que desce
de Jerusalm a Gaza. 27 Ele se levantou e partiu. No caminho encontrou um eunuco
etope, um oficial importante, encarregado de todos os tesouros de Candace, rainha
dos etopes. Esse homem viera a Jerusalm para adorar a Deus e, 28 de volta para
casa, sentado em sua carruagem, lia o livro do profeta Isaas. 29 E o Esprito disse a
Filipe: Aproxime-se dessa carruagem e acompanhe-a.30 Ento Filipe correu para a
carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o
que est lendo? 31 Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar?
Assim, convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu lado. 32 O eunuco estava lendo
esta passagem da Escritura: Ele foi levado como ovelha para o matadouro, e como
cordeiro mudo diante do tosquiador, ele no abriu a sua boca. 33 Em sua humilhao foi
privado de justia. Quem pode falar dos seus descendentes? Pois a sua vida foi tirada
da terra. 34 O eunuco perguntou a Filipe: Diga-me, por favor: de quem o profeta est
falando? De si prprio ou de outro? 35 Ento Filipe, comeando com aquela passagem
da Escritura, anunciou-lhe as boas novas de Jesus. 36 Prosseguindo pela estrada,
chegaram a um lugar onde havia gua. O eunuco disse: Olhe, aqui h gua. Que me
impede de ser batizado? 37 Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O
eunuco respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 Assim, deu ordem
para parar a carruagem. Ento Filipe e o eunuco desceram gua, e Filipe o batizou.
39 Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou Filipe repentinamente. O
eunuco no o viu mais e, cheio de alegria, seguiu o seu caminho.
H uma tremenda necessidade de evangelismo hoje, o chamado que o Senhor Jesus nos
fez tem que acontecer. E isso no quer dizer que temos que nos limitar a, por exemplo,
distribuio de folhetos, estes que s vezes nem entregamos a uma pessoa, simplesmente,
de forma secreta, colocamos em algum lugar para que algum pegue, nem somos contra
isso, mas no s isto que deve refletir nossa participao na evangelizao. Como tambm
no podemos nos prender em enviar e-mails com mensagens para todas as caixas postais
possveis e entendermos que nossa evangelizao foi feita ou ficar esperando pelos nossos
lderes (alguns dizem que evangelizar tarefa de pastores, so pagos para isso!) ou ainda,
ficarmos esperando resultados de programas de televiso. Isto pouco e se prova muito
31
pouco produtivo. O que de fato precisamos mudar nosso estilo de vida, permitir que o Esprito
Santo nos transforme e que nossa vida aponte para uma nova realidade, mostre a presena
atuante de Cristo em ns.
Gary North escreveu que tendo trazido as pessoas ao reino de Deus por meio da
converso, Deus ento pede que elas comecem a fazer diferena no mundo. Ele no
quer dizer que eles deveriam gastar o dia e noite distribuindo folhetos ou o equivalente
a isso; Ele quer dizer que eles deveriam reformar suas vidas, famlia e seu andar dirio
diante dEle e dos homens. O evangelismo ensina as pessoas a obedecer lei de Deus,
por meio da capacitao do Esprito Santo de Deus. Evangelismo significa obedincia.
Essa a mensagem de Jesus: Se me amais, guardai os meus mandamentos (Joo
14.15). Ele tambm disse: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse
o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me
manifestarei a ele (Joo 14.21)33.
EVANGELIZAO E A GRAA DE DEUS

Russell Shedd diz que o amor o incentivo, a

graa a conseqncia prtica. Depois de
descrever a condio de impotncia do
pecador, morto em seus delitos e pecados e
totalmente dominado pelo prncipe deste
mundo34, o apstolo Paulo acrescenta: Mas
Deus, sendo rico em misericrdia, por causa
do grande amor com que nos amou, e estando
ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo [...]. Porque pela graa
Gary North. Artigo: A Grandeza da Grande Comisso. Fonte:<www.monergismo.br>. Acesso em: 11 abr. 2011.
Vida Nova, 1996, p. 20.
33
34
32
sois salvos[...] (Efsios 2.1,5).

Graa favor imerecido. o que Deus fez por cada um de ns pecadores impulsionado por
Seu grande amor e eterna misericrdia.
Quando samos a proclamar as boas novas de salvao por todo o mundo, cumprimos o
desejo supremo de Deus de se tornar conhecido e, consequentemente, louvado. A Palavra
de Deus aponta que especificamente como Deus de graa que Ele espera ser conhecido.
O carter glorioso de Sua eterna e soberana graa o que deve evocar o louvor dos redimidos
em todos os lugares (Apocalipse 5.13), como fazem os seres anglicos (Apocalipse 5.12).
Quando a graa muda em 180 graus o rumo da vida de um homem, de modo que ele
passa a buscar aquilo que desprezava, afastando-se do que desejava ardentemente,
ficamos face a face com o propsito evangelstico de Deus. Charles Darwin, autor de A
origem das espcies, obra de grande influncia em que sustenta a teoria da evoluo,
observou a converso de um bbado imprestvel. Ele reconheceu prontamente que
nenhuma cincia ou tecnologia em todo o mundo poderia ter realizado a mudana
que presenciou. A graa restaura a nobreza perdida e inculca a responsabilidade.
Como disse, depois de longo sofrimento, a mulher de um alcolatra convertido: Sei
muito pouco sobre a transformao da gua em vinho; mas sei muita coisa sobre a
transformao do vinho em moblia e em comida35.
O Cristianismo prega a restaurao com Deus, significando a restaurao da autoridade do

homem, governada pela lei, sobre o mundo todo. Mas sem redeno, e sem obedincia lei
bblica, Deus sabe que os homens no podem exercer um domnio justo. Assim, por graa,
Ele preparou um caminho de restaurao. Esse o evangelho salvador e curador de Jesus
Cristo. Nada deve ser excludo da cura de Cristo: nem a famlia, Estado, negcio, educao
e muito menos a Igreja institucional. A salvao aquilo que cura as feridas infligidas pelo
pecado: cada tipo de ferida e cada tipo de pecado. por isso que a Grande Comisso foi dada:
capacitar a humanidade a retornar ao servio fiel sob Deus e sobre a criao. A salvao de
Deus nos traz de volta a Seu propsito original.
Vida Nova, 1996, p. 20.
35
33
A TEOLOGIA DA EVANGELIZAO
As boas novas proclamadas na Evangelizao o que Deus preparou como soluo para
o homem perdido/morto em seus delitos e pecados. Desde o princpio, quando o pecado
(desobedincia) entrou no mundo, Deus deixou claro que Satans no teria a palavra final.
A Bblia Sagrada traz em suas pginas a narrativa da histria da salvao, apresenta de forma
contundente a resposta divina maldade do homem por meio de aes e convites redentores.
A Teologia da Evangelizao aponta para uma verdade inquestionvel Jesus Cristo o nico
caminho para a salvao. Joo registrou as palavras de Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e
a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14.6), no um caminho e sim O caminho.
O apstolo Paulo instruindo a Timteo veemente (I Timteo 2.3-6):
3 Isso bom e agradvel perante Deus, nosso Salvador, 4 que deseja que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. 5 Pois h um s Deus e
um s mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus, 6 o qual se entregou
a si mesmo como resgate por todos. Esse foi o testemunho dado em seu prprio tempo.
Esta centralidade na Pessoa de Jesus Cristo aparece tambm na pregao de Pedro no

Sindrio quando diz: No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum
outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (Atos 4.12).
A Teologia da Evangelizao clara em afirmar que Jesus Cristo o nico e suficiente mediador,
nico caminho, Salvador eficaz, e que no h nenhum outro caminho, nem outro mediador ou
filosofia, religio ou sistema que leve uma pessoa ao encontro do Deus verdadeiro.
O professor Hermisten M. P. Costa36, em seu livro sobre a Teologia da Evangelizao, diz
que Evangelizar Cristo por Ele mesmo e enfatiza que uma viso defeituosa da Pessoa e
obra de Cristo determina a existncia de uma teologia divorciada da plenitude da revelao
36
COSTA, Hermisten M. P. Breve Teologia da Evangelizao. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1996, p. 1.
34
bblica. Cristo, por Ele mesmo, envolve o limite do que foi revelado e o desafio do que nos foi
concedido. O Evangelho, diz Costa, bem mais do que o seu sentido literal nos mostra. Boas
novas aquilo que prometido no Antigo Testamento atingiu o seu clmax: o prometido se
cumpriu.
Ainda na questo da Teologia da Evangelizao, temos o Dr. Augustus Nicodemus que
apresenta em seu artigo Restaurando a Teologia da Evangelizao questionamentos que
precisam ser analisados, pois apresenta ali preocupaes pertinentes, especialmente no que
se refere a velha problemtica envolvendo teologia e prtica e no tema evangelizao fica
claro a dificuldade que muitas pessoas e at denominaes em seus projetos evangelsticos
tem de perceber a necessidade de mistur-las, ou seja, no se pode separar uma coisa da
outra, neste sentido que escreve o autor:
Na verdade, existe uma relao inseparvel entre teologia e prtica; ns no podemos
desassociar as duas coisas. Toda verdadeira teologia deveria desembocar em alguma
atividade prtica da igreja, particularmente na rea de evangelizao e misses. E
toda verdadeira evangelizao e obra missionria tm um arcabouo teolgico, se ns
vamos ao mundo anunciar alguma coisa, temos que ter alguma coisa pra anunciar. Que
mensagem vamos levar, o que vamos dizer s pessoas? Ento no podemos separar
a teologia da misso da igreja; na verdade, a teologia, a concatenao das idias, o
arcabouo doutrinrio, isso o esqueleto em cima do qual se monta a ao da igreja.
Se a ao da igreja, ao missionria, evangelstica, no tiver um embasamento slido
nas Escrituras, ela se torna simplesmente ativismo ou uma tentativa de fazer coisas
sem que se tenha uma razo por trs, uma motivao, um alvo, uma fundamentao
bblica. Eu penso que esse , provavelmente, um dos maiores problemas que nossa
igreja enfrenta hoje. Porque nos preocupamos muito com a questo de estratgias e
mtodos. E se fossemos perguntar qual a teologia missionria ou evangelstica da
nossa igreja, teramos que ficar em silncio como resposta37.
Sem aprofundar mais as questes da teologia da evangelizao, precisa ficar claro que no
h evangelismo, nem evangelizao sem o trabalho e a direo do Esprito Santo. No entanto,
podemos notar que o Esprito Santo trabalha conosco como seres humanos, com inteligncia
e coopera conosco.
Artigo: Restaurando a Teologia da Evangelizao do Dr. Rev. Augustus Nicodemus Lopes. Fonte: <www.monergismo.
br>. Acesso em: 11 Abr. 2011.
37
35
EVANGELIZAO E O ESPRITO SANTO

Quando se trata do assunto Evangelizao uma grande preocupao no que se refere
s questes como mtodos, estratgias etc., mas o que precisa ser muito bem entendido
que toda a ao evangelstica, necessariamente precisa da liderana do Esprito Santo,
da instrumentalidade que Ele proporciona. Quando olhamos para as narrativas bblicas,
especialmente no Novo Testamento e estudamos a movimentao evangelstica, percebemos
a utilizao de recursos materiais, porm as pessoas envolvidas no evangelismo estavam
revestidas do Esprito Santo para a obra que estavam desempenhando.
De uma forma prtica, apresentamos aqui alguns elementos que se fazem necessrios na
conscientizao do evangelista para que de fato compreenda a importncia da dependncia
do Esprito Santo para efetuar a obra de um evangelista (II Timteo 4.5).
1. Num primeiro aspecto, aquele(a) que evangeliza precisa ter a conscincia da presena do Esprito
Santo em sua vida. Em Atos 2.1-13 relata-se a vinda do Esprito Santo, para ficar para sempre conosco, conforme a promessa. E mais, o Esprito Santo nos da intrepidez para proclamar o Evangelho.
Depois de orarem, tremeu o lugar em que estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo
e anunciavam corajosamente a palavra de Deus (Atos 4.31).
2. Em Atos 1.8 temos a grande promessa: Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer
sobre vocs, e sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. Ser testemunha de Cristo, evangelizar, fazer discpulos, so atividades especiais que
exigem poder especial. S o Esprito Santo providencia este poder e se o cristo j O recebeu, com
certeza j tem tambm Seu poder. Este poder para ser testemunha, em qualquer tempo, diante de
qualquer situao, recebeu este poder para testemunhar da salvao que h em Cristo.
3. O Esprito Santo o que direciona, guia o evangelista em toda a verdade (Joo 16.13 Mas
quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade...). Guia tambm nos empreendimentos evangelsticos e missionrios, como, por exemplo, o registro de Atos 16.6-10 6 Paulo e seus
companheiros viajaram pela regio da Frgia e da Galcia, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo
de pregar a palavra na provncia da sia. 7 Quando chegaram fronteira da Msia, tentaram entrar
na Bitnia, mas o Esprito de Jesus os impediu. 8 Ento, contornaram a Msia e desceram a Trade.
9 Durante a noite Paulo teve uma viso, na qual um homem da Macednia estava em p e lhe suplicava: Passe Macednia e ajude-nos. 10 Depois que Paulo teve essa viso, preparamo-nos imediatamente para partir para a Macednia, concluindo que Deus nos tinha chamado para lhes pregar
36
o evangelho. O Esprito Santo deve nos guiar no dia-a-dia da evangelizao. preciso aprender a
depender do Esprito em tudo o que nos dispomos a fazer.
4. H um outro aspecto que precisa ser levado em conta. O trabalho do Esprito Santo na vida do perdido, do no salvo. Joo 16.8 registra as palavras de Jesus falando sobre o Esprito Santo, Quando
ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. E isto fundamental. O apstolo Paulo
descreve a dificuldade do homem em reconhecer as coisas do Esprito, I Corntios 2.14 Quem
no tem o Esprito no aceita as coisas que vm do Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no
capaz de entend-las, porque elas so discernidas espiritualmente. O Esprito santo ento trabalha
instrumentalizando o cristo, o evangelista, pois este compreende as coisas do Esprito Santo.
Oferecemos, abaixo, uma transcrio da obra de Damy Ferreira38 especificamente no que se

refere ao papel do Esprito Santo no processo de evangelizao.
1. O Esprito Santo abre o interesse:
Uma linda passagem bblica neste sentido a de Atos 16.14, que diz que [...] o Senhor lhe
abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. O evangelista precisa dessa ajuda,
sem o que no haver resultado. Nota-se, mais uma vez, que o Esprito Santo trabalha com o
entendimento das pessoas.
2. A compreenso das Escrituras:
O Esprito Santo abre s pessoas a capacidade para crer nas Escrituras. No h evangelizao,
e muito menos evangelismo, sem o trabalho da Palavra de Deus. Em Lucas 24.45, Jesus abriu o
entendimento dos discpulos para compreenderem as Escrituras. E essa compreenso precisa
vir. Enfatizo este assunto porque h muita gente trabalhando num evangelismo meramente
emocional, e a emoo39 no tudo; a razo precisa estar presente no processo.
Em Bereia, muitos judeus foram examinar nas Escrituras a mensagem que Paulo e Silas
pregavam, para ver se estas coisas eram assim (Atos 17.11). o trabalho mental de confronto,
Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001, p. 82.
39
Algum um dia disse: as emoes no me levam a Deus, mas quando estou em Deus, me emociono.
38
37
comparao, para levar ao juzo de valores e compreenso.

Ricardo Barbosa escreve algo que nos ajuda a compreender este aspecto:
Crer um ato de f, uma resposta que damos revelao de Deus atravs de sua
Palavra e do seu Filho Jesus Cristo. um ato que envolve mais do que a razo e o
conhecimento porque, em se tratando da f crist, a crena numa verdade que nos
dada, vem de fora de ns e envolve os grandes mistrios do poder e da manifestao
divina. A f crist , ao mesmo tempo, imanente e transcendente, envolve a vida e a
fidelidade a Cristo, como tambm envolve as promessas e verdades que transcendem
os limites da cincia e da razo40.
3. O trabalho de persuaso:
Em Joo 16.7-11, lemos que o Esprito Santo convence o mundo do pecado, da justia e do juzo.
Portanto, no processo de persuaso, no vale a mera tcnica do ser humano. Por argumentos
humanos, por exemplo, jamais algum se convencer de que pecador. A alegao mais
comum : Todo mundo faz assim, ou Isto aceito pela sociedade. Mas quando o Esprito
Santo toca na mente do pecador, a ele chora os seus pecados. Nesse processo, o Esprito
Santo trabalha dos dois lados: do lado do evangelista, dando-lhe a maneira como argumentar,
e no pecador, ajudando-o a decodificar a mensagem e a quebrantar-se pela convico dos
seus pecados.
Nesse processo, o Esprito Santo trabalha com respeito liberdade da pessoa. Por isso, a
pessoa precisa aceitar a mensagem. No Novo Testamento notamos que os resultados se
efetivam quando as pessoas recebem de bom grado a sua palavra (Atos 2.41).
Depois de persuadido, o pecador aceita ou rejeita. Se aceita, d-se o arrependimento. Diante do
desejo do pecador de mudar de mente, o Esprito Santo opera no pecador. O arrependimento
no um processo de manobras psicolgicas, de mudar a mente por educao ou outro
processo humano qualquer, mas uma operao do Esprito Santo. O evangelista joga na
mente do pecador a palavra viva e o Esprito Santo se encarrega da operao necessria
40
BARBOSA, Ricardo. Conversas no Caminho. Curitiba: Encontro, 2008.
38
mudana (I Pedro 1.23-25).

Com isso, voltamos ao incio das exposies aqui feitas: a concesso do dom do Esprito
Santo, que todo crente deve obter (Atos 2.37-41).
37 Quando ouviram isso, ficaram aflitos em seu corao, e perguntaram a Pedro e
aos outros apstolos: Irmos, que faremos? 38 Pedro respondeu: Arrependam-se,
e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus
pecados, e recebero o dom do Esprito Santo. 39 Pois a promessa para vocs, para
os seus filhos e para todos os que esto longe, para todos quantos o Senhor, o nosso
Deus, chamar. 40 Com muitas outras palavras os advertia e insistia com eles: Salvemse desta gerao corrompida! 41 Os que aceitaram a mensagem foram batizados, e
naquele dia houve um acrscimo de cerca de trs mil pessoas.
Tambm tratando do assunto da Evangelizao e o Esprito Santo, temos um artigo de Ronaldo

Lidrio41 que nos ajuda na compreenso. Primeiro porque nos traz notcias (dados) sobre a
expanso do evangelismo e depois, questes importantes para contribuir com nosso estudo.
Segue o artigo na ntegra:
Neste artigo pensaremos juntos sobre a relao do Esprito Santo com a obra
missionria, a clara ligao entre Sua manifestao em Atos 2 e Atos 13 e a promoo
da evangelizao aos de perto e aos de longe.
Se olharmos o panorama mundial da Igreja Evanglica perceberemos que o crescimento
evanglico foi 1.5 % maior que o Isl na ltima dcada. O Evangelho j alcanou 22.000
povos nestes ltimos 2 milnios. Temos a Bblia traduzida hoje em 2.212 idiomas. As
grandes naes que resistiam o Evangelho esto sendo fortemente atingidas pela
Palavra, como o caso da ndia e China, que em breve devero hospedar a maior Igreja
nacional sobre a terra. Um movimento missionrio apoiado pela Dawn Ministry plantou
mais de 10.000 igrejas-lares no Norte da ndia na ltima dcada, em uma das reas
tradicionalmente mais fechadas para a evangelizao. No Brasil menos evangelizado
como o serto nordestino, o norte ribeirinho e indgena, e o sul catlico e esprita, vemos
grandes mudanas na ltima dcada, com nascimento de novas igrejas, crescimento
da liderana local e um contnuo despertar pela evangelizao. No Brasil urbano a
Igreja cresceu 267% nos ltimos 10 anos. Apesar dos diversos problemas relativos ao
crescimento e algumas questes de sincretismo que so preocupantes no panorama
geral, vemos que o Evangelho tem entrado nos condomnios de luxo de So Paulo e nos
41
Artigo: O Esprito Santo e Misses de Ronaldo Lidrio. Fonte: <www.ronaldo.lidorio.com.br>. Acessp em: 11 abr. 2011.
39
vilarejos mais distantes do serto, colocando a Palavra frente a frente com aquele que
jamais a ouvira antes. H um forte e crescente processo de evangelizao no Brasil.
Duas perguntas poderiam surgir perante este quadro: qual a relao entre a expanso
do Evangelho e a pessoa do Esprito Santo? E quais os critrios para uma Igreja, cheia
do Esprito, envolver-se com a expanso do Evangelho do Reino?
Em uma macro-viso creio que esta relao poderia ser observada em trs reas
distintas, porm, inter-relacionadas: a essncia da pessoa do Esprito e Sua funo
na Igreja de Cristo; a essncia da pessoa do Esprito e Sua funo na converso
dos perdidos; e por fim a clara ligao entre os avivamentos histricos e o avano
missionrio.
A essncia da Pessoa do Esprito e Sua funo na Igreja de Cristo:

Em Lucas 24, Jesus promete enviar-nos um consolador, que o Esprito Santo, e que viria
sobre a Igreja em Atos 2 de forma mais permanente. Ali, a Igreja seria revestida de poder. O
termo grego utilizado para consolador parakletos e literalmente significa estar ao lado.
um termo composto por duas partculas: a preposio para - ao lado de - e kletos do verbo
kaleo que significa chamar. Portanto, vemos aqui a Pessoa do Esprito, cumprimento da
promessa, habitando a Igreja, estando ao seu lado para o propsito de Deus.
Segundo John Knox, a essncia da funo do Esprito Santo estar ao lado da Igreja de
Cristo, faz-la possuir a Face de Cristo e espalhar o Nome de Cristo. Nesta percepo, o
Esprito Santo trabalha para fazer a Igreja mais parecida com seu Senhor e fazer o nome do
Senhor da Igreja conhecido na terra.
A essncia da Pessoa do Esprito e Sua funo na converso dos perdidos:
Cremos que o Esprito Santo quem convence o homem do seu pecado. O homem natural sabe
que pecador, porm apenas com a interveno do Esprito ele passa a se sentir perdido. H
uma clara, e funcional, diferena entre sentir-se pecador e sentir-se perdido. Nem todo homem
convicto de seu pecado possui conscincia de que est perdido, portanto, necessitado de
redeno. Se o Esprito Santo no convencer o homem do pecado e do juzo, nossa exposio
da verdade de Cristo no passar de mera apologia humana.
40
A Igreja plantada mais rapidamente em todo o Novo Testamento foi plantada por Paulo em
Tessalnica. Ali, o apstolo pregava a Palavra aos sbados nas sinagogas e durante a semana
na praa e o fez durante trs semanas, nascendo ali uma Igreja. Em I Tessalonicenses (1.5)
Paulo nos diz que o nosso Evangelho no chegou at vos to somente em palavra (logia,
palavra humana) mas, sobretudo em poder (dinamis, poder de Deus), no Esprito Santo e em
plena convico (pleroforia, convico de que lidamos com a verdade).
O Esprito Santo destacado aqui como um dos trs elementos que propiciou o plantio da
Igreja em Tessalnica. Sua funo na converso dos perdidos, em conduzir o homem
convico de que pecador e est perdido, sem Deus, em despertar neste homem a sede
pelo Evangelho e atra-lo a Jesus clara. Sem a ao do Esprito Santo a Evangelizao no
passaria de apologia humana, de explicaes espirituais, de palavras lanadas ao vento, sem
pblico, sem converses, sem transformao.
A clara ligao entre os avivamentos histricos e os movimentos missionrios:
Se observarmos os ciclos de avivamentos perceberemos que a proclamao da Palavra tornase uma consequncia natural desta ao do Esprito. Vejamos:
Fruto de um avivamento, a partir de 1730 John Wesley, durante 50 anos, pregou cerca
de trs sermes por dia, a maior parte ao ar livre, tendo percorrido 175.000 km a cavalo
pregando 40.000 sermes ao longo de sua vida.
Fruto de um avivamento, em 1727 a Igreja moraviana passa a enviar missionrios para
todo o mundo conhecido da poca, chegando ao longo de 100 anos enviar mais de 3.600
missionrios para diversos pases.
Fruto de um avivamento, em 1784, aps ler a biografia do missionrio David Brainard, o
estudante Wiliam Carey foi chamado por Deus para alcanar os Indianos. Aps uma vida
de trabalho conseguiu traduzir a Palavra de Deus para mais de 20 lnguas locais e sua
influncia permanece ainda hoje.
Fruto de um avivamento, em 1806 Adoniram Judson tem uma forte experincia com Deus e
se prope a servir a Cristo, indo depois para a Birmnia, onde encarcerado e perseguido
durante dcadas, mas deixa aquele pas com 300 igrejas plantadas e mais de 70 pastores.
41
Hoje, Myamar, a antiga Birmnia, possui mais de 2 milhes de cristos.

Fruto de um avivamento, em 1882 Moody pregou na Universidade de Cambridge e 7 homens se dispuseram ao Senhor para a obra mis-sionria e impactaram o mundo da poca.
Foram chamados os 7 de Cambridge, que inclua Charles Studd (sua biografia publicada
no Brasil chama-se O homem que obedecia). Foi para a frica, percorreu 17 pases e
pregou a mais de meio milho de pessoas. Fundou A Misso de Evangelizao Mundial
(WEC International) que conta hoje com mais de 2.000 missionrios no mundo.
Fruto de um avivamento, em 1855, Deus falou ao corao de um jovem franzino e no
muito saudvel para se dispor ao trabalho transcultural em um pas idlatra e selvagem.
Vrios irmos de sua igreja tentavam dissuadi-lo dizendo: para que ir to longe se aqui
na Amrica do Norte h tanto o que fazer? Ele preferiu ouvir a Deus e foi. Seu nome
Simonton (1833-1867) que veio ao nosso pas e fundou a Igreja Presbi-teriana do Brasil.
Fruto de um avivamento, em 1950 no Wheaton College cerca de 500 jovens foram chamados para a obra missionria ao redor do mundo. E obedeceram. Dentre eles estava Jim
Elliot que foi morto tentando alcanar a tribo Auca na Amaznia em 1956. A partir de seu
martrio houve um grande avano missionrio em todo o mundo indgena, sobretudo no
Equador. Outro que ali tambm se disps para a obra missionria foi o Dr. Russel Shedd
que tremendamente usado por Deus em nosso pas at o dia de hoje.
Tendo em mente, nesta macroestrutura, os trs nveis de relao entre o Esprito Santo e as
Misses, podemos observar alguns valores bblicos sobre este tema, revelados em Atos 2,
durante o Pentecoste.
42
O Pentecoste e as Misses:
O Esprito Santo a Pessoa central no
captulo 2 de Atos e Lucas justamente
o autor sinptico que mais fala sobre
Ele
utilizando
expresses
como
ungido pelo Esprito, ou poder do

Esprito ou ainda dirigido pelo Esprito
(Lucas 3.21; 4.1, 14, 18) demonstrado
que na teologia Lucana o Esprito Santo
era realmente o Parakletos que viria.
O Pentecoste, dentre todas as festas judaicas, era, segundo Julius, o evento mais frequentado
e acontecia sob clima de reencontros, j que judeus que moravam em terras distantes
empreendiam nesta poca do ano longas jornadas para ali estar no quinquagsimo dia aps
a pscoa.
Chegamos ao momento do Pentecoste. Fenmenos estranhos aos de fora e incomuns
Igreja aconteceram neste momento e a Palavra os resume falando sobre um som como vento
impetuoso (no grego echos, usado para o estrondo do mar); lnguas como de fogo que
pousavam sobre cada um, ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas. Lucas fecha a descrio do cenrio com a expresso no verso 4: segundo o Esprito
lhes concedia.
Outras lnguas. O texto no versculo 4 utiliza os termos eterais glossais para afirmar que eles
falaram em outras glosse, lnguas, expresso usada para lnguas humanas, idiomas.
Mas, a fim de no deixar dvidas, no versculo 8, o texto nos diz que cada um ouviu em sua
prpria lngua usando aqui o termo dialekto que se refere aos dialetos ali presentes. As
lnguas faladas, e ouvidas, portanto eram lnguas humanas e no lnguas angelicais, neste
43
texto em particular, no Pentecoste. Mas onde ocorreu o milagre? Naquele que falou ou nos
ouvidos dos que ouviram? possvel que tenha sido nos ouvidos dos que ouviram, pois a
mensagem, pregada, foi compreendida idia dialekto - no prprio dialeto de cada um. O certo,
porm, que Deus atuou sobrenaturalmente a fim de que a mensagem do Cristo vivo fosse
compreendida, clara e nitidamente, por todos os ouvintes.
Em meio a este momento atordoante (vento, fogo, som, lnguas) o improvvel acontece. Aquilo
que seria apenas uma festa espiritual interna para 120 pessoas chega at as ruas. O carter
missiolgico do Evangelho exposto. O Senhor com certeza j queria demonstrar desde os
primeiros minutos da chegada definitiva do Esprito sobre a Igreja que este poder dinamis
de Deus - no havia sido derramado apenas para um culto cristo restrito, a alegria ntima dos
salvos ou confirmao da f dos mrtires.
O plano de Deus inclua o mundo de perto e de longe em todas as geraes vindouras e nada
melhor do que aquele momento do Pentecoste quando 14 naes, ali presentes e, no meio
desta balbrdia da manifestao de Deus, cada uma miraculosamente passou a ouvir o
Evangelho em sua prpria lngua.
Era o Esprito Santo mostrando j na Sua chegada para o que viria: conduzir a Igreja a fazer
Cristo conhecido na terra. Em um s momento, Deus fez cumprir no apenas o recebereis
poder, mas tambm o sereis minhas testemunhas. A Igreja revestida nasceu com uma
misso: testemunhar de Jesus.
Da muitos se convertem e a Igreja passa de 120 crentes para 3.000, e depois 5.000. No
sabemos o resultado daqueles representantes de 14 povos voltando para suas terras com o
Evangelho vivo e claro, em sua prpria lngua, mas podemos imaginar o quanto o Evangelho
se espalhou pelo mundo a partir deste episdio. Certamente, o primeiro grande movimento de
impacto transcultural da Igreja revestida.
No verso 37 lemos que, aps o sermo de Pedro, em que anuncia Cristo, ouvindo eles estas
44
coisas, compungiu-se-lhes o corao e o termo usado aqui para compungir vem de katanusso,
usado para uma forte ferroada ou ainda uma dor profunda que faz a alma chorar. A Palavra
afirma que naquele dia foram acrescentadas quase trs mil almas. O Esprito Santo usando
o cenrio do Pentecoste para alcanar homens de perto e de longe.
Podemos retirar daqui algumas concluses bem claras. Uma delas que a presena do
Esprito Santo leva a mensagem para as ruas, para fora do salo. Desta forma questionvel
a maturidade espiritual de qualquer comunidade crist que se contente to somente em
contemplar a presena do Senhor. A presena do Esprito, de forma genuna, incomoda a
Igreja a sair de seus templos e bancos. A no se contentar to somente com uma experincia
cltica aos domingos. A procurar, com testemunho Santo e uso da Palavra de Deus, fazer
Cristo conhecido aos que esto ao seu redor.
Havia naquele lugar, ouvindo a Palavra de Deus por meio de uma Igreja revestida de Poder
pelo Esprito Santo, homens de vrias naes distantes, judaizantes, alm de judeus de perto,
que moravam do outro lado da rua. De terras distantes, o texto, Atos 2.9 a 11, registra que havia
ns, partos, medos, e elamitas; e os que habitamos a Mesopotmia, a Judia e a Capadcia,
o Ponto e a sia, a Frgia e a Panflia, o Egito e as partes da Lbia prximas a Cirene, e
forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes, ouvmo-los em nossas
lnguas, falar das grandezas de Deus. Uma Igreja revestida do Esprito deve abrir seus olhos
tambm para os que esto longe, alm barreiras, alm fronteiras, nos lugares improvveis,
onde Cristo gostaria que fssemos.
Que efeitos objetivos na construo do carter da Igreja produziu a presena marcante e
transformadora do Esprito?
A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja enclausurada:
Esta Igreja cheia do Esprito Santo passa a crescer onde est e em Atos 8 o Senhor a dispersa
por todos os cantos da terra. E diz a Palavra que, os que eram dispersos iam por toda parte
45
pregando a Palavra. Vicedon nos ensina que uma Igreja cheia do Esprito uma Igreja
missionria, proclamadora do Evangelho, conduzida para as ruas.
A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja segmentada:
Aps a ao do Esprito sobre os 120, depois 3.000, depois 5.000, no houve segmentao,
diviso, grupinhos na comunidade. Certamente, eles eram diferentes. Alguns preferiam adorar
a Deus no templo, outros de casa em casa. Alguns mais formais, judeus e judaizantes, outros
bem informais, gentios. Alguns haviam caminhado com Jesus. Outros no o conheceram to
de perto. Mas esta Igreja possua um s corao e alma, como resultado direto do Esprito
Santo. Competies, segmentaes, grupinhos, so, portanto, uma clara demonstrao de
carnalidade e necessidade de busca de quebrantamento e entrega a ao do Esprito na vida
da Igreja.
A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja autocentrada:
Certamente, uma Igreja que havia experimentado o poder de Deus, de forma to prxima e
visvel, seria impactada pelo sobrenatural. Porm, quando a ao sobrenatural conduzida
pelo Esprito Santo nica pessoa que se destaca Jesus, a nica Pessoa exaltada
Jesus, a nica que aparece com louvores Jesus. Esta Igreja que experimentou o Esprito
no Pentecoste passa, de forma paradoxal, a falar menos de sua prpria experincia e mais da
pessoa de Cristo. O egocentrismo eclesistico no compatvel com as marcas do Esprito.
Creio, assim, que nossa herana provinda do Pentecoste precisa nos levar a sermos uma
Igreja nas ruas (no enclausurada), uma Igreja Cristocntrica com amor e tolerncia entre
os irmos (no segmentada ou partidria), uma Igreja cuja bandeira Cristo, no ela mesma
(no egocntrica), e por fim uma Igreja proclamadora, que fala de Cristo perto e longe. Que as
marcas do Pentecostes continuem a se manifestar entre ns.
46
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. 16 Quem crer e
for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado. 17 Estes sinais acompanharo os que
crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18 pegaro em serpentes; e, se
beberem algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e estes
ficaro curados.19 Depois de lhes ter falado, o Senhor Jesus foi elevado aos cus e assentou-se
direita de Deus. 20 Ento, os discpulos saram e pregaram por toda parte; e o Senhor cooperava com
eles, confirmando-lhes a palavra com os sinais que a acompanhavam. (Marcos 16.15-20).
EVANGELIZAO, A NFASE DA IGREJA CRIST

Billy Graham, no prefcio de uma das obras escritas por sua equipe, diz que evangelismo no
deveria ser visto como o principal ministrio da igreja, nem como ministrio opcional [...] mas
evangelismo deveria ser o pico da prioridade no ministrio local.
Nesta mesma obra, em outro momento, ainda mais incisivo: evangelismo a misso central
da igreja. Sem ele, os crentes tornam-se introspectivos com falta de propsito; o crescimento
espiritual fica estagnado, o culto se torna superficial, e o egosmo sufoca o esprito de dar
(compartilhar).1
Mesmo sabendo disso, pode surgir uma pergunta: por que temos tanta dificuldade em
evangelizar?
Crusade Evangelism and the Local Church. Sterling W. Huston World Wide A ministry of the Billy Graham Association,
Minneapolis, Minnesota, p. 67.
1
47
Para tentar responder a esta pergunta, vou apresentar 3 aspectos que considero importantes
para uma reflexo:
I- Evangelizar, o que isso?
Embora esse assunto seja apresentado mais a frente em nossos estudos, antecipo aqui este
aspecto que considero fundamental para quem se coloca diante do desafio da Evangelizao
o entendimento do chamado. indispensvel entender com clareza o que significa evangelizar,
isso porque, se faz necessrio sabermos bem para qu fomos chamados (comissionados).
No basta falar sobre, ou tratar esse tema como se fosse algo que todos dominam. No
adianta ficarmos colocando a Evangelizao como tema de reunies em nossas agendas
litrgicas, precisamos sim, evangelizar de fato, pois Evangelizar uma ao2 . Algum disse
que evangelizar poderia ser definido como um mendigo dizer a outro mendigo onde conseguir
alimento.
ento a ao de comunicar o Evangelho, visando levar Jesus aos perdidos para que sejam
salvos, por Seu amor e graa.
Tem como objetivo levar s pessoas a conhecerem o plano de Deus para que possam ser
salvas; impulsion-las aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e
integr-los vida crist.
novas. As boas novas consistem em declarar que Jesus Cristo em amor entregou-Se para
a remisso de nossos pecados e hoje, abrindo nosso corao a Ele, temos paz com Deus,
(Romanos 5.1 Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor
Jesus Cristo).
A ao de ir. Marcos 16.15,16 15 E disse-lhes: Ide (indo) pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. 16
Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado.
2
48
II- O que envolve o Evangelizar?

Em segundo lugar, creio que muitas vezes no estamos atentos para dois aspectos que
envolvem a ao de evangelizar.
1) ENVOLVE AMAR. Amar a Deus e a Sua Palavra. Deus quem nos manda evangelizar
e a Sua Palavra que nos orienta em como fazer isso. Mas vai alm, evangelizar pressupe
amar ao prximo, se importar com ele. Preocupar-se com a vida dessa pessoa no agora e nas
questes da eternidade. O amor deve ser o combustvel, deve ser o que nos impulsiona.
Deus fez tudo isso. Nos amou. Importou-se conosco, preocupou-se com nossa vida hoje e na
eternidade, Ele evangelizou, o Seu grande amor fez tudo isso. Ele nos deu o exemplo:
Joo 3.16-18
16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que todo o
que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. 17 Pois Deus enviou o seu Filho ao
mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele. 18
Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer
no nome do Filho Unignito de Deus.
2) ENVOLVE CRER. Quem evangeliza mostra que realmente creu nas Palavras de Cristo,
levou a srio Suas recomendaes, Suas ordenanas. Quem evangeliza mostra que os
textos bblicos so para serem vividos, praticados, cumpridos. No so teoria religiosa e sim
informaes prticas que exigem nosso envolvimento. Envolve crer, por exemplo, que o inferno
existe para todos aqueles que morrem sem confessarem a Jesus como Senhor e Salvador.
Que a cruz de Cristo e, todo o seu significado, simboliza uma ponte que nos d acesso ao
Pai. Envolve crer que Deus em Jesus estava reconciliando o mundo com Ele, como escreveu
Paulo.
49
18 Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de
Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, 19 ou seja, que Deus em Cristo estava
reconciliando consigo o mundo, no levando em conta os pecados dos homens, e nos
confiou a mensagem da reconciliao. 20 Portanto, somos embaixadores de Cristo,
como se Deus estivesse fazendo o seu apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo
lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus(II Corntios 5.18-19).
Veja o que Paulo afirma:

- Deus nos reconciliou com Ele por meio de Jesus.
- Deus nos deu o ministrio da reconciliao, nos confiou esta mensagem.
- Nos tornamos embaixadores de Cristo e por amor a Cristo suplicamos as pessoas: reconciliem-se com Deus.
Voc cr nisso?
Voc sabe o que crer?
Num dicionrio, por exemplo, temos que crer :
- Considerar como verdadeiro.
- Ter confiana em.
- Considerar possvel.
- Desejar.
O que temos considerado como verdadeiro? (inclusive na Palavra de Deus). Em que/
quem temos colocado nossa confiana? Especialmente quando lemos ou ouvimos sobre a
evangelizao estamos desejando isso? Estamos considerando que possvel?
Quem cr nas palavras da Bblia deve crer tambm no que diz Atos 4.12 - No h salvao
em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens pelo
qual devamos ser salvos. E, sendo assim, precisa considerar como verdadeiro o que Jesus
disse, Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima,
50
quando ningum pode trabalhar (Joo 9.4).

Voc cr nestas palavras? E o que est fazendo a respeito?
A minha crena deve mudar a minha vida e no a minha vida mudar o que creio.
A crena deve mudar nossos hbitos. O crer deve reforar alguns bons hbitos e eliminar os
maus. Devemos viver a partir do que cremos. Exemplo: quando de fato voc crer que a orao
importante, no ser to difcil vir a uma campanha de orao.
Crer no somente apoio para a vida, deve ser as regras para uma nova maneira de viver.
aquele que roubava, j no rouba mais.
Se poder crer, tudo possvel para o que cr.
III) A pessoa do evangelista:
Um terceiro aspecto que devemos abordar quando tentamos responder o porqu de termos
tanta dificuldade em evangelizar analisar a pessoa do evangelista.
A meu ver, aqui temos um grande problema. Muitas vezes no falta sabermos o que
evangelizar. H casos que no falta amor, no falta o crer, o que falta ao. Falta uma
verdadeira vontade de querer fazer algo (podemos usar a desculpa da falta de tempo, ou da
falta de jeito), mas a verdade que tem nos faltado a vontade/desejo de ir.
E o que que pode tirar de ns esta vontade?
1- ESQUECER (ou fazer de conta que esquecemos) que somos chamados/convocados por
Cristo a evangelizar:
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade nos cus
e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em
51
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu

lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos(Mateus 28.18-20).
2- PROCRASTINAR (envolver-se tanto com as coisas deste mundo e comear a acreditar

que a volta de Jesus demorar muito). no olhar como se deve para os campos.
35 Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Eu lhes digo: Abram os
olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita. 36 Aquele que colhe j
recebe o seu salrio e colhe fruto para a vida eterna, de forma que se alegram juntos o
que semeia e o que colhe. 37 Assim verdadeiro o ditado: Um semeia, e outro colhe.
38 Eu os enviei para colherem o que vocs no cultivaram. Outros realizaram o trabalho
rduo, e vocs vieram a usufruir do trabalho deles (Joo 4.35-38).
Um dos grandes empecilhos em nos envolvermos na Evangelizao querermos adivinhar

o Dia da volta do Senhor. Muitos marcam este dia para uma poca bem distante, longe dos
nossos dias, vindo ento o pensamento de que haver tempo para evangelizarmos outro dia,
no hoje, no agora, pois estamos ocupados, muitos afazeres.
Joo registra algumas palavras de Jesus neste sentido. Jesus comea perguntando: Vocs
no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Porm, Jesus no concorda com este
agendamento e lhes diz algo diferente: Abram os olhos e vejam os campos! Eles esto
maduros para a colheita. Os campos da seara de Jesus j esto prontos para a colheita, no
se engane, no deixe para amanh. H outra afirmao de Jesus muito importante: Enquanto
dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando ningum
pode trabalhar.
No gostamos muito de pensar nestas palavras, mas saiba, a noite est se aproximando, e
no podemos brincar com isso. No podemos fazer de conta que no conosco, que no nos
envolve.
Mateus 25.13 - Portanto, vigiem, porque vocs no sabem o dia nem a hora! No sabemos
nem o dia e nem a hora, mas sabemos de algo fundamental: Ele vem! E saber disso, crer nisso,
deve fazer diferena em nosso viver.
52
3- NO SE PERCEBER APTO. Ns temos um inimigo, ele acusador, muitas vezes faz

questo de jogar na nossa cara o nosso pecado, sempre querendo nos desqualificar.
H vezes que nem precisa ser o inimigo, ns mesmos em nossa autocrtica nos exclumos
e amarrados aos nossos defeitos e equvocos nos retiramos, nos colocamos de lado. Um
outro problema envolve a burocracia ou a titulao que as Igrejas inventam, Ricardo Barbosa
escreve que:
Existem duas palavras que o diabo gosta muito de usar na igreja: leigo e missionrio.
As duas criam uma limitao bem ao gosto dele. A primeira desqualifica a grande
maioria dos cristos, colocando-os numa categoria de meros coadjuvantes na tarefa
missionria da igreja (afinal so s leigos). A segunda qualifica uma pequena minoria
como sendo os nicos sobre quem pesa a responsabilidade de realizar esta tarefa.
Com estas duas palavras, o diabo conseguiu nocautear e colocar fora de alcance a
maioria dos cristos3.
Ento, ouvindo a tudo isso, entendo que podemos responder a pergunta inicial: por que temos
tanta dificuldade em evangelizar?
1- esquecemos do chamado ou
2- procrastinamos (adiar, envolver-se em delongas...) ou
3- no nos considerarmos aptos ou tudo isso junto.
Apresento, abaixo, alguns versos bblicos que precisam fazer parte de nossa reflexo:
10 Mas o anjo lhes disse: No tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas de
grande alegria, que so para todo o povo: 11 Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o
Salvador, que Cristo, o Senhor (Lucas 2.10).
14 [...] Jesus foi para a Galilia, proclamando as boas novas de Deus. 15 O tempo
chegado, dizia ele. O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas boas
novas! (Marcos 1.14,15).
AMORESE, Rubem. Fbrica de missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG : Ultimato, 2008 (prefcio de Ricardo
Barbosa).
3
53
Estas palavras no so somente para os que vo se converter. So tambm para ns que

j temos o Salvador Jesus, mas que, por um motivo ou outro, estamos nos excluindo da
participao na seara do Senhor. Estas boas novas so para mim e para voc tambm.
No procrastine, no tenha medo, so boas novas de grande alegria. So para todos. Nasceu
o Salvador. Nasceu o nico que pode mudar a nossa vida, a nossa histria.
Arrependam-se e creiam nas boas novas! o que Ele nos pede.
No esquea das palavras de Jesus:
18 O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas novas
aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperao da vista
aos cegos, para libertar os oprimidos 19 e proclamar o ano da graa do Senhor (Lucas
4.18,19 ).
Estar sob o Esprito Santo ter clareza de misso, ter algo a fazer, na orientao do Esprito
e em nome de Jesus. Como disse o Senhor:
- Ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres.

- Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos.
- Para conceder recuperao de vista aos cegos.
- Para libertar os oprimidos.
- Para proclamar o ano da graa do Senhor.
Isaas 61.1-3 (o texto da profecia)
1 O Esprito do Soberano, o Senhor, est sobre mim, porque o Senhor ungiu-me para:
54
levar boas notcias aos pobres;
enviou-me para cuidar dos que esto com o corao quebrantado;
anunciar liberdade aos cativos e libertao das trevas aos prisioneiros;
- (verso 2) para proclamar o ano da bondade do Senhor e o dia da vingana do nosso

Deus;
-
para consolar todos os que andam tristes,
- (verso 3) e dar a todos os que choram em Sio uma bela coroa em vez de cinzas, o
leo da alegria em vez de pranto, e um manto de louvor em vez de esprito deprimido.
- Eles sero chamados carvalhos de justia, plantio do Senhor, para manifestao da
sua glria.
Atos 1.8 Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas
testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra.
As Igrejas crists em cada cidade, ou melhor, ns os que nos chamamos cristos, precisamos
nos recompor e assumirmos de vez a realidade e a urgncia de nosso chamado.
Lembremos: luz das Sagradas Escrituras, no h evasivas para que a Grande Comisso no
tenha prioridade na Igreja de Jesus Cristo. Lembre-se da recomendao do Senhor: Trabalhai
enquanto dia.
GALILEA, Segundo; CUNHA, lvaro. Espiritualidade da evangelizao: segundo as bem-aventuranas. So Paulo: Paulinas, 1980.
- PRATER, Ronald C. Deus chama: evangelismo eficaz e bblico, baseado nos quatro chamados de
Deus em Romanos. So Paulo: Vida Crist, 1999.
- SHEDD, Russell P.; Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares
Mendes. So Paulo: Edies Vida Nova, 1996.
55
ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
1- Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e de forma resumida apresente
os pontos principais que o autor aborda sobre a Evangelizao.
2- Apresente a sua opinio sobre a Evangelizao e a Graa de Deus.
3- Liste textos bblicos que apresentam o tema: evangelizar.
56
UNIDADE II

Estudar e perceber o contexto histrico, social e cultural (religioso) na poca da
Igreja primitiva.
Conhecer os desafios enfrentados.
Verificar a forma, motivao e prtica da ao evangelizadora neste perodo.
Plano de Estudo
Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento
Mtodos de Evangelizao na Igreja primitiva
Motivao evangelstica na Igreja primitiva

Quando analisamos a histria do evangelismo,
desde os tempos da Igreja primitiva, notamos que
este passou por vrias modalidades de aplicao,
de acordo com os contextos histricos que foram
sendo formados. O direcionamento da mensagem
do Evangelho ao povo judeu tinha uma abordagem
diferente da abordagem feita aos gregos na
evangelizao da sia Menor, abordagem que foi
diferente tambm no contexto dos romanos.
Quando se quer tratar deste tema, Evangelizao na Igreja primitiva, em nossa opinio, quem
melhor escreve sobre este assunto Michael Green, sua pesquisa e forma de apresentao
nos trazem informaes valiosssimas e nos chamam para uma reflexo que deve nos levar
a um bom entendimento sobre o tema. Abaixo, trazemos algumas de suas pesquisas, mas
altamente recomendada a leitura de sua obra42.
Jesus encarregou um pequeno grupo de onze homens para executar sua obra e levar o
evangelho a todo o mundo (Mateus 28.19). Eles no eram pessoas importantes, nem bem
instrudas, e tambm no tinham pessoas influentes atrs de si. Eles no eram ningum
em seu pas, e, de qualquer forma, seu pas no passava de uma provncia de segunda
classe na extremidade oriental do mapa romano. Se eles tivessem parado para avaliar
as chances de sucesso da sua misso, mesmo tendo a convico de que Jesus estava
vivo e que seu Esprito os acompanhava para equip-los para sua tarefa, eles teriam
desanimado; to grandes eram as condies adversas. Como eles conseguiriam?
Mesmo assim, eles conseguiram. (...) Porm, igualmente verdade se dissermos que
nenhum outro perodo da histria do mundo estava mais bem preparado para receber
a jovem Igreja que o primeiro sculo d.C., com oportunidades enormes para espalhar
e compreender a f, em um imprio literalmente mundial. A conjuno de elementos
gregos, romanos e judaicos nesta praeparatio evangelica do conhecimento de todos,
mas vale a pena relembr-la, para colocarmos este estudo em sua perspectiva certa.
No primeiro relato que temos da expanso do cristianismo, os Atos dos Apstolos, fica
visvel em cada pgina a contribuio da Grcia, Roma e Judasmo. No segundo sculo
os cristos comearam a pensar mais e se conscientizar do contexto sobre o qual a
Igreja fora edificada, e passaram a falar da providncia divina que tinha preparado
o mundo para o surgimento do cristianismo. Nem todos os seus argumentos tm o
mesmo peso, mas inegvel que o primeiro sculo abriu estradas de valor incalculvel
para a difuso do evangelho.
42
GREEN, Michael. Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984.
59
O que Green est dizendo que o clima de mudanas, a instabilidade nos paradigmas e
a grande mistura de culturas favoreceram a evangelizao no primeiro sculo. Porm, no
foram s favorecimentos, alguns significativos obstculos judaicos atrapalhavam a expanso
do evangelho.
Nunca foi fcil atrair judeus para a crena crist que estava surgindo, embora muitos confundiam
o nascente cristianismo com o judasmo.
A primeira e principal dificuldade com que os primeiros missionrios se depararam foi o fato
de que eles no eram ningum. Uma meia dzia de homens sem formao rabnica formal
estavam tentando corrigir a teologia e a f, sem falar das prticas religiosas, de lderes
religiosos profissionais preparados adequadamente; alm do mais eram homens portadores
de uma tradio oral que diziam at Moiss. Que impertinncia! No de estranhar que o sumo
sacerdote os tratou com um misto de admirao e pena, como homens iletrados e incultos
Atos 4.13 Vendo a coragem de Pedro e de Joo, e percebendo que eram homens comuns
e sem instruo, ficaram admirados e reconheceram que eles haviam estado com Jesus. A
vontade de rir desapareceu quando estes leigos ignorantes comearam a atrair um squito
considervel (inclusive alguns sacerdotes Atos 6.7 Assim, a palavra de Deus se espalhava.
Crescia rapidamente o nmero de discpulos em Jerusalm; tambm um grande nmero de
sacerdotes obedecia f) e a mexer em um vespeiro bem no meio das autoridades religiosas,
acusando-as de assassinato judicial. O movimento tinha de ser extirpado no nascedouro43.
Outro grande obstculo que se imps foi a afirmao que faziam a respeito de Jesus, no
teria sido to mau se os cristos tivessem se contentado em afirmar que Jesus era o Messias
(o que incomodaria s os judeus). Mas eles foram muito alm. A primeira confisso batismal
de que temos notcia foi a curta afirmao de que Jesus Senhor44. Como estas afirmaes
43
GREEN, Michael. Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984, p. 32.
Filipenses 2.9-11 Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.
44
60
incomodaram, alm do judasmo o imprio romano que tem os seus prprios senhores. Mas
mesmo em relao ao prprio judasmo preciso relembrar que Senhor o termo especial
usado para Deus no Antigo Testamento; na Septuaginta ele traduz a palavra Adonai. No
havia engano. O prprio Jesus, e depois dele os primeiros cristos, usaram muito o Salmo
110.1,45 onde Davi fala ao meu Senhor. Isto foi interpretado com referncia a Jesus, que, por
conseguinte, era Senhor de Davi46.
Some-se a isto, o fato de que agora os gregos e os brbaros tinham a mesma facilidade para
fazer parte do povo de Deus, sem insistir no arrependimento doloroso implcito na cirurgia
simblica da impureza dos gentios na circunciso. Isto era horroroso. No lugar da devoo
antiqussima Tor de Deus, o novo culto ensinava a adorao de um segundo Deus47, nascido
de uma virgem e executado como criminoso. No lugar do sbado, o primeiro dia da semana foi
separado para o culto e chamado atrevidamente de Dia do Senhor como se Deus no tivesse
separado de maneira especial o stimo dia. Como este tipo de pessoas, que desobedeciam to
descaradamente os mandamentos de Deus, poderiam afirmar que estavam representando-O,
fazendo, de fato, o que Ele havia lhes pedido, como eles poderiam entender isso?
Apesar de todos os obstculos e das oposies que sofreram, tiveram vitrias importantes
e podemos apontar como alguns dos motivos a fidelidade na pregao do Evangelho e o
testemunho de vida.
Salmo 110.1 O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu faa dos teus inimigos um estrado para
os teus ps.
46
GREEN, Michael. Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984. p. 34.
47
Se levarmos em conta toda a tradio, crena e pregao judaica no de admirar que esta nova pregao instituda
pelo cristianismo deixava os judeus loucos, e resultou, por exemplo, na morte de Estevo, como tambm, na primeira das
perseguies aos cristos organizadas pelos judeus. Como diz Green em sua obra, isto no foi muito antes de os cristos
comearem a dizer que a Lei era pesada demais para qualquer pessoa (Atos 15.9-11 Ele no fez distino alguma entre
ns e eles, visto que purificou os seus coraes pela f. Ento, por que agora vocs esto querendo tentar a Deus, pondo
sobre os discpulos um jugo que nem ns nem nossos antepassados conseguimos suportar? De modo nenhum! Cremos que
somos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus, assim como eles tambm). E ainda mais, no faziam diferena de que
comida era ingerida; Deus no estava preocupado com estas coisas, diziam. De levarmos em conta que o judasmo dava
Lei um lugar quase divino, fica fcil compreender que a menor diminuio, mesmo na parte cerimonial, irremediavelmente os
tornaria hostis. Pior ainda foi que o novo movimento logo deixou de lado o sagrado ritual da circunciso.
45
61
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s

oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais eram feitos
pelos apstolos. 44 Os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum.
45 Vendendo suas propriedades e bens distribuam a cada um conforme a sua
necessidade. 46 Todos os dias, continuavam a reunir-se no ptio do templo. Partiam
o po em suas casas, e juntos participavam das refeies, com alegria e sinceridade
de corao, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor lhes
acrescentava diariamente os que iam sendo salvos (Atos 2.42-47).
Algo importante para salientarmos em relao converso crist no mbito da Igreja

primitiva.
A converso crist foi algo bastante difcil de ser entendido no primeiro sculo, e Green aponta
trs razes:
1- Os helnicos no achavam que era necessrio ter uma crena para participar de um culto,
ou seja, dificuldade de abrir mo do politesmo.
2- Os helnicos no consideravam a tica como uma parte da religio. No havia quase nenhuma importncia para o comportamento se uma pessoa era adoradora de Mitras ou de
sis, os seus cultos exigiam apenas pureza ritual, ou seja, grande dificuldade de entender a
necessidade de mudana de vida (transformao efetiva).
3- A ideia de converso tambm foi surpreendente para eles por causa da exigncia de exclusividade que ela fazia aos seus devotos. Isso porque os cristos tinham que pertencer de
corpo e alma a Jesus, que era chamado de seu dono.
Fato que o cristianismo foi atraindo pessoas no mundo antigo e as razes para que o
evangelho se espalhasse de maneira to rpida e abrangente so citados por Lucas, o homem
que forneceu registros dos aspectos da evangelizao na Igreja primitiva, e em sua opinio os
aspectos mais importantes so os que no dependem de pessoas, isto , o Esprito Santo de
Deus e a Palavra de Deus.
Green diz que o principal assunto de Atos dos Apstolos a obra do Esprito Santo, e que ele
o agente supremo na misso crist. Porm, exatamente este fator o mais esquecido nos
estudos sobre a converso na Igreja primitiva. Os cristos tinham certeza de que o Esprito de
62
Jesus tinha vindo a eles, e os habitava para equip-los para a evangelizao, para torn-Lo
conhecido a outros. Atos a histria de como este plano foi executado, visto da perspectiva
de um homem do tempo dos apstolos48.
A grandiosidade da perspectiva de Lucas est em que ele mostrar melhor que qualquer outra
pessoa que a Igreja s consegue viver evangelizando, seguindo todos os caminhos novos que
o Esprito abre. Joo e Paulo tambm o fizeram.
O segundo grande instrumento da evangelizao a Palavra de Deus e no exagero dizer
que a Palavra o principal instrumento na misso evangelizadora da Igreja, sob o poder do
Esprito de Deus.
Os cristos certamente usavam um padro bsico para destacar esta Palavra. [...]
Nunca venceremos as dificuldades da definio precisa dos limites desta Palavra,
pela razo simples de que os primeiros cristos eram muito flexveis quanto ao mtodo
de abordagem de estranhos, apesar de todos terem o mesmo objetivo e sua mensagem
ter contedo semelhante.
E a Palavra que eles anunciavam era baseada em trs pontos bsicos importantes e que
devem nos fazer refletir:
1- Eles pregavam uma Pessoa. Sua mensagem era abertamente cristocntrica eles anunciavam Jesus. Das cartas de Paulo e de Atos podemos at concluir que se falava pouco
da sua vida, do seu ensino e dos seus milagres. Toda a nfase recaa sobre a sua cruz e
ressurreio, e seu atual poder e importncia. Com toda a certeza, Jesus ressurreto era o
centro de sua mensagem49.
22 Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procuram sabedoria; 23 ns,
porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus
e loucura para os gentios, 24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como
gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus (I Corntios 1.22-24 ).
2- Eles pregavam um dom, o dom do perdo, o dom do Esprito, o dom da adoo, da reconciliao. Um dom que fazia os que no eram povo ser parte do povo de Deus, o dom
que aproximava os que estavam longe (Atos 2.38; Romanos 8.15; II Corntios 5.19ss.). Encontramos duas coisas combinadas no sermo de Pentecostes: O perdo dos pecados e o
48
49
GREEN, Michael; Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984, p. 184.
GREEN, Michael; Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984, p. 185.
63
dom do Esprito Santo, so estes dois elementos que Pedro anuncia e oferece. O perdo
do passado e poder para o futuro eram os dois aspectos principais do dom de Deus que os
apstolos proclamaram.
3- Eles esperavam uma resposta. Os apstolos no se constrangiam em pedir s pessoas
que se decidissem a favor ou contra o Deus que se decidir por eles. Eles esperavam resultados. Eles desafiavam as pessoas a fazer alguma coisa com a mensagem que tinham
ouvido. E qual a resposta que esperavam? A resposta muito evidente nas pginas do
Novo Testamento, as pessoas precisam fazer trs coisas. Antes de tudo, elas precisam
se arrepender, mudar sua atitude em relao ao antigo estilo de vida, estarem dispostas
a abandonar seus pecados. Isto implicava em um rompimento total com o passado. No
seria real sem frutos dignos de arrependimento (Atos 26.20).
Por meio da f salvadora as pessoas se entregam a Cristo, e a partir dali vivem a f crist
permanecendo em Cristo. Ningum pode viver em Cristo sem ter-se entregue a Cristo. O
salto de f necessariamente anterior vida de f.
E havia mais uma condio colocada a todos os que queriam iniciar a vida crist, era, sem
dvida, o batismo.
Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento
Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento traz algumas caractersticas que
so muito importantes e devem ser consideradas quando nos propomos a estudar o assunto:
1. O primeiro aspecto a questo geogrfica. Como registra Mateus (4.23) Jesus foi por
toda a Galilia, ensinando nas sinagogas deles, pregando as boas novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenas entre o povo. E no s aqui que percebemos
isso, h uma srie de versculos que apontam para a totalidade geogrfica50 (no rodap
citamos alguns). O que precisa ser percebido a preocupao dos autores em informar
que o Evangelho era pregado em todos os lugares, cidades, aldeias, ou seja, por todo
o lugar possvel. natural pensar que isto ocorria para que se cumprisse ordem dada
por Jesus, como por exemplo, em Atos 1.8 Mas recebero poder quando o Esprito
Lucas 3.3 Ele percorreu toda a regio prxima ao Jordo, pregando um batismo de arrependimento para o perdo dos
pecados.
Mateus 9.35,36 Jesus ia passando por todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando as boas novas
do Reino e curando todas as enfermidades e doenas. Ao ver as multides, teve compaixo delas, porque estavam aflitas e
desamparadas, como ovelhas sem pastor.
Lucas 9.6 Ento, eles saram e foram pelos povoados, pregando o evangelho e fazendo curas por toda parte.
Atos 16.6-10 6 Paulo e seus companheiros viajaram pela regio da Frgia e da Galcia, tendo sido impedidos pelo Esprito
Santo de pregar a palavra na provncia da sia. 7 Quando chegaram fronteira da Msia, tentaram entrar na Bitnia, mas o
Esprito de Jesus os impediu. 8 Ento, contornaram a Msia e desceram a Trade. 9 Durante a noite Paulo teve uma viso, na
qual um homem da Macednia estava em p e lhe suplicava: Passe Macednia e ajude-nos. 10 Depois que Paulo teve essa
viso, preparamo-nos imediatamente para partir para a Macednia, concluindo que Deus nos tinha chamado para lhes pregar
o evangelho.
50
64
Santo descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia
e Samaria, e at os confins da terra. Ou ainda, Marcos 16.15 E disse-lhes: Vo pelo
mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. Estas palavras de Jesus nos
informam que a evangelizao deve ter como alvo geogrfico todo o bairro, cidade, pases,
enfim, todos os lugares onde houverem pessoas que carecem de ouvir as boas novas do
Evangelho do Senhor Jesus.
2. O segundo aspecto que vale ressaltar envolve a questo da totalidade populacional. No
Novo Testamento, h tambm a preocupao com a totalidade populacional. Como vimos,
a ordem de Jesus foi a de ir por todo mundo (totalidade geogrfica) e pregar o evangelho
a toda criatura (totalidade populacional) (Marcos 16.15). Na mesma linha de pensamento,
a comisso dada aos discpulos e Mateus registrou foi a de ensinar todas as naes (Mateus 28.19)51. Um dos registros bblicos mais contundentes quanto a este aspecto vemos
em Atos 19.10, onde Lucas informa que, por espao de dois anos, todos os que habitavam
na sia, tanto judeus como gregos, ouviram a palavra do Senhor, percebamos aqui as
expresses todos os que habitavam na sia e tanto judeus como gregos, o sentido da
totalidade das pessoas, dentro da geografia de cada grupo.
3. O terceiro aspecto compreende a totalidade dos segmentos da sociedade. O Esprito Santo
procura atingir todos os segmentos especiais da sociedade, sem discriminao, sem acepo de pessoas. Jesus sempre o nosso maior exemplo e com Ele podemos ver como isto
ocorria: Jesus e os cegos, Marcos 10.46-52 46 Ento chegaram a Jeric. Quando Jesus
e seus discpulos, juntamente com uma grande multido, estavam saindo da cidade, o filho
de Timeu, Bartimeu, que era cego, estava sentado beira do caminho pedindo esmolas.
47 Quando ouviu que era Jesus de Nazar, comeou a gritar: Jesus, Filho de Davi, tem
misericrdia de mim! 48 Muitos o repreendiam para que ficasse quieto, mas ele gritava
ainda mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! 49 Jesus parou e disse: Chamemno. E chamaram o cego: nimo! Levante-se! Ele o est chamando. 50 Lanando sua
capa para o lado, de um salto ps-se em p e dirigiu-se a Jesus. 51 O que voc quer que
eu lhe faa?, perguntou-lhe Jesus. O cego respondeu: Mestre, eu quero ver! 52 V,
disse Jesus, a sua f o curou. Imediatamente ele recuperou a viso e seguiu Jesus pelo
51
65
caminho. Alm disso, podemos ver Jesus com os paralticos52, exemplo, Marcos 2.1-12;
os surdos-mudos (Marcos 7.31-37; 9.25-29); os enfermos em geral (Joo 5.1-15) e todas
as demais pessoas que de uma forma ou outra sofriam discriminaes, sejam religiosas ou
sociais, como, por exemplo, s que adulteraram, s prostitutas (Lucas 7.36-50) etc. No
por que concordava com suas prticas, mas por que tinha o perdo para lhes oferecer, a
oportunidade de uma nova vida, mostrava que o amor maior que a lei e que o amor liberta
e perdoa muitssimos pecados (I Pedro 4.8), estas eram as boas novas que Jesus lhes
ensinava e mostrava, olhando para esta verdade cabe a ns uma reflexo sobre o nosso
agir evangelstico.
1 Jesus, porm, foi para o monte das Oliveiras. 2 Ao amanhecer ele apareceu novamente
no templo, onde todo o povo se reuniu ao seu redor, e ele se assentou para ensin-lo.
3 Os mestres da lei e os fariseus trouxeram-lhe uma mulher surpreendida em adultrio.
Fizeram-na ficar em p diante de todos 4 e disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi
surpreendida em ato de adultrio. 5 Na Lei, Moiss nos ordena apedrejar tais mulheres.
E o senhor, que diz? 6 Eles estavam usando essa pergunta como armadilha, a fim de
terem uma base para acus-lo. Mas Jesus inclinou-se e comeou a escrever no cho
com o dedo. 7 Visto que continuavam a interrog-lo, ele se levantou e lhes disse: Se
algum de vocs estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar pedra nela. 8 Inclinouse novamente e continuou escrevendo no cho. 9 Os que o ouviram foram saindo,
um de cada vez, comeando pelos mais velhos. Jesus ficou s, com a mulher em p
diante dele. 10 Ento Jesus ps-se em p e perguntou-lhe: Mulher, onde esto eles?
Ningum a condenou? 11 Ningum, Senhor, disse ela. Declarou Jesus: Eu tambm
no a condeno. Agora v e abandone sua vida de pecado (Joo 8.1-11).
Entendemos que o texto que melhor representa esta busca de Deus por todos os segmentos
da sociedade para o Seu reino, est registrado na parbola da Grande Ceia, Lucas 14.15-24,
especialmente no verso 21 quando o senhor ordena: [...] v rapidamente para as ruas e becos
da cidade e traga os pobres, os aleijados, os cegos e os mancos, ou seja, gente desfavorecida
e esquecida, seja pela religio ou pela sociedade, porm, as boas novas para elas que so
lembradas e convidadas por Deus, mas quem vai lhes anunciar isso hoje?
Estamos citando estas referncias bblicas com o objetivo de mostrar como Jesus interagia e se envolvia com todas as
pessoas, mesmo as que sofriam com limitaes fsicas, emocionais, questes de sade. Apontamos este fato no para dizer
que Jesus no os discriminava, o que era bvio, mas para ressaltar que estas pessoas eram marginalizadas, discriminadas
pela sociedade inclusive religiosa e Jesus no se dobrava a isso, convivia e agia no meio destas pessoas, mostrando Seu
amor e poder.
52
66
12 No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor Senhor de todos

e abenoa ricamente todos os que o invocam, 13 porque todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo.14 Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E
como crero naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver quem
pregue? 15 E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Como so
belos os ps dos que anunciam boas novas! (Romanos 10.12-15).
Ampliando este aspecto, torna-se importante salientar o assunto oferecendo um exemplo real
que acontece na ndia, embora saibamos que no difere muito de nenhum outro pas ou povo.
De 4 a 5 milhes dos habitantes de Bombaim vivem em favelas. O especialista
em misses urbanas Viju Abraham chama a ateno da igreja para os grupos
marginalizados de Bombaim: prostitutas (150 mil), mendigos, leprosos (70 mil vivem
de esmolas), cegos, crianas desamparadas, moribundos desamparados, deficientes
fsicos e doentes mentais. A situao de Bombaim onde se localiza a maior indstria
cinematogrfica do mundo, com 700 filmes por ano e 2 milhes de empregados tende
a se agravar, pois a cidade recebe 1500 novos residentes por dia (meio milho por
ano). Enquanto o Rio de Janeiro tem 324 habitantes por quilmetro quadrado, Bombaim
tem uma densidade demogrfica 42 vezes maior. Cerca de 70% das moradias esto
em favelas e, para suprir a carncia, seria necessrio construir mais de 90 mil casas
anualmente por uma dcada inteira, [...] o nmero de cristos em Bombaim cresceu
apenas 5,18% em dez anos, o que quer dizer que a porcentagem de cristos fica em
torno de 4,79% da populao53.
4.
O quarto aspecto a totalidade da mensagem (mensagem completa), existem certos elementos essenciais na composio da mensagem da salvao, como exemplo citamos a
ministrao de Filipe ao etope, Atos 8.26-40, a mensagem foi apresentada de forma completa que redundou no etope pedindo pelo batismo.
26 Um anjo do Senhor disse a Filipe: V para o sul, para a estrada deserta que desce
de Jerusalm a Gaza. 27 Ele se levantou e partiu. No caminho encontrou um eunuco
etope, um oficial importante, encarregado de todos os tesouros de Candace, rainha
dos etopes. Esse homem viera a Jerusalm para adorar a Deus e, 28 de volta para
casa, sentado em sua carruagem, lia o livro do profeta Isaas. 29 E o Esprito disse a
Filipe: Aproxime-se dessa carruagem e acompanhe-a. 30 Ento Filipe correu para a
carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o
que est lendo? 31 Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar?
53
CSAR, Elben M. Lenz. O mineiro com cara de matuto ao redor do mundo. Viosa: Ultimato, 1999.
67
Assim, convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu lado. 32 O eunuco estava lendo
esta passagem da Escritura: Ele foi levado como ovelha para o matadouro, e como
cordeiro mudo diante do tosquiador, ele no abriu a sua boca. 33 Em sua humilhao foi
privado de justia. Quem pode falar dos seus descendentes? Pois a sua vida foi tirada
da terra. 34 O eunuco perguntou a Filipe: Diga-me, por favor: de quem o profeta est
falando? De si prprio ou de outro? 35 Ento Filipe, comeando com aquela passagem
da Escritura, anunciou-lhe as boas novas de Jesus. 36 Prosseguindo pela estrada,
chegaram a um lugar onde havia gua. O eunuco disse: Olhe, aqui h gua. Que me
impede de ser batizado? 37 Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O
eunuco respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 Assim, deu ordem
para parar a carruagem. Ento Filipe e o eunuco desceram gua, e Filipe o batizou.
39 Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou Filipe repentinamente. O
eunuco no o viu mais e, cheio de alegria, seguiu o seu caminho. 40 Filipe, porm,
apareceu em Azoto e, indo para Cesaria, pregava o evangelho em todas as cidades
pelas quais passava.
Em Antioquia, durante um ano as lideranas ensinaram muita gente (Atos 11.26).
um discipulado completo. E quando examinamos as principais pregaes do Novo
Testamento, verificamos a preocupao dos mensageiros em colocar certos elementos
fundamentais de informao na exposio do plano de salvao54.
5. O quinto aspecto a totalidade dos meios de comunicao. procurar perceber quais

meios de comunicao devem ser utilizados para atingir o objetivo de evangelizar. O apstolo Paulo em I Corntios 9.22 escreve que [...] fiz-me tudo para todos, para por todos
os meios chegar a salvar alguns. A expresso todos os meios deve ser considerada,
embora no tempo de Paulo as limitaes eram muitas e os meios poucos, o apstolo no
abria mo de sua misso. Hoje necessitamos de sensibilidade para procurarmos utilizar
os vrios meios de comunicao possveis e que esto a nossa disposio. Envolver todo
o esforo possvel aproveitando ao mximo os meios de comunicao para realizar um
evangelismo total.
6. O sexto aspecto a totalidade da pessoa (ser humano integral, o homem em seu todo).
H um verso do Antigo Testamento (Deuteronmio 6.5) que o evangelista Marcos recupera
(12.30) que diz: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma,
de todo o seu entendimento e de todas as suas foras. Este verso aparece no contexto
de uma conversa de cunho evangelstico promovida por Jesus com um escriba, nele so
apresentadas algumas divises significativas para nossa compreenso:
Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001.
54
68
De todo o seu corao e de toda a sua alma, remetem ao lado emocional e

espiritual da pessoa;

De todo o seu entendimento, remete ao lado racional da pessoa;
De todas as suas foras, remete ao lado fsico da pessoa.
Partindo da compreenso deste texto, fica evidente que a pessoa deve amar a Deus na
totalidade de seu ser, da sua natureza e potencial. Refere-se ao homem integral. E aqui
transcrevemos o comentrio de Damy Ferreira:
Ora, sabemos que quando a motivao religiosa atinge apenas as emoes de uma
pessoa, seja que tipo de religiosidade for, essa pessoa torna-se fantica, porque no
exerce religio com entendimento, mas apenas com a emoo. Alis, a Bblia adverte
que a emoo enganosa, e ns sabemos disto (Jeremias 17.9 O corao mais
enganoso que qualquer outra coisa e sua doena incurvel [...]. Por outro lado, quando
a pessoa exerce religio apenas no esprito, de maneira meramente intuitiva, ela cai
no misticismo. Quando a pessoa exerce a sua religiosidade apenas com a razo, ela
cai no racionalismo e torna-se apenas um religioso intelectual. Em todos estes casos,
estaria o ser humano sendo tangido apenas parcialmente para a experincia religiosa.
Tudo isso est acontecendo em nossos dias. De uma maneira ou de outra, intencional
ou inadvertidamente, alguns grupos religiosos esto praticando uma abordagem
evangelstica meramente emocional, que est criando um ambiente religioso fictcio,
e no est levando as pessoas a uma integrao perfeita com Cristo, pela converso.
Num segundo exemplo, alguns grupos esto trabalhando num puro intelectualismo,
construindo uma religiosidade meramente racional, e da os chamados telogos
liberais que quase no crem mais na Bblia. Num terceiro exemplo, h aqueles que
se tornam msticos, vivendo introspectivamente, numa santidade de clausura, de mera
contemplao, que a ningum edifica55.
O Novo Testamento nos apresenta um evangelismo que procura acertar e atender o ser
humano em sua totalidade (ser humano integral), atingir todas as reas de sua natureza. O
Esprito Santo trabalha inicialmente no entendimento. Foi assim com Filipe ministrando ao
etope, sua pergunta: O senhor entende o que est lendo? e imediatamente a resposta do
etope: Como posso entender se algum no me explicar? (Atos 8.30,31), as boas novas
precisam ser entendidas para ento serem cridas56.
Com o apstolo Pedro, algo semelhante acontece. Embora resistente por suas convices
judaicas, foi enviado a casa de Cornlio. Um anjo lhe apareceu como tambm apareceu ao
centurio. O anjo no trouxe a Cornlio a mensagem de salvao, instruiu que este pedisse
Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001.
56
Ou como dizia Santo Agostinho: Creio para compreender, e compreendo para crer melhor".
55
69
que Pedro viesse. Na evangelizao, se faz necessrio que uma pessoa humana explique a
salvao, necessrio cumprir o processo de identificao. Depois de algumas dificuldades, o
apstolo vem, a mensagem pregada, o Esprito Santo derramado e toda esta famlia pode
ser salva. Pedro teve que explicar a Igreja o ocorrido e quando o faz comenta: Ele nos contou
como um anjo lhe tinha aparecido em sua casa e dissera: Mande buscar, em Jope, a Simo,
chamado Pedro. Ele lhe trar uma mensagem por meio da qual sero salvos voc e todos os
da sua casa (Atos 11.13,14).
Na evangelizao do etope, ele primeiro foi levado a entender, depois creu, como mesmo
confessa em Atos 8.37 Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O eunuco
respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus, evidentemente o entendimento
alcanado aqui resultado duma ao do Esprito Santo.
Sobre este tema, Damy Ferreira diz a est o homem-razo sendo trabalhado para que o
homem-emoo possa responder com a vontade, onde vai se consolidar a experincia
espiritual57.
nesta linha de pensamento que o apstolo Paulo diz: Se voc confessar com a sua boca
que Jesus Senhor e crer em seu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser
salvo. Pois com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa para salvao
(Romanos 10.9,10).
Fechando este tpico, apresentamos um exemplo da ao evangelizadora da Igreja no Novo
Testamento, citando um trecho do artigo de Jorge Henrique Barro, A misso urbana da Igreja
de Antioquia da Sria, quando diz que:
Um dos professores, no Fuller Theological Seminary, destaca sete caractersticas desta Igreja
(Antioquia), as quais so muito relevantes para a nossa prxis hoje. So elas:
Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001.
57
70
nfase evangelstica.
Pastorado Encorajador.
Liderana Plural.
Ensino Proftico.
Servir Sacrificial.
Adorao Autntica.
Misso iniciada pelo Esprito.
Estas caractersticas nos revelam o quanto a Igreja de Antioquia da Sria discerniu sua misso
urbana, na realidade do seu contexto cultural e transcultural. Se a Igreja de Jerusalm
conhecida como a Igreja Me do Cristianismo, por sua vez a Igreja de Antioquia da Sria
tornou-se conhecida como a Igreja Me do Mundo Gentlico, tornando-se um modelo de
misso urbana. Foi este modelo que Barnab e Paulo tinham em mente para plantar outras
Igrejas nas cidades que eles passaram. Esse mesmo modelo impulsionou Paulo para ser um
missionrio urbano, focalizando os principais centros urbanos do seu tempo, como: Antioquia
da Pisidia (o centro civil e militar Galcia), Filipos (a colnia e a cidade lder do distrito da
Macednia), Tessalnica, um emergente centro urbano cosmopolitano, Atenas (a cidade cheia
de deuses), Corinto (a juno entre Leste e o Oeste), feso (a guardi do templo da grande
Artemis), Roma (a cidade chefe do imprio Romano)58.
40 Com muitas outras palavras os advertia e insistia com eles: Salvem-se desta gerao corrompida!
BARRO, Jorge Henrique. Artigo: A misso urbana da igreja de Antioquia da Sria. Fonte: <www.ftsa.com.br>. Acesso
em: 11 abr. 2011
58
71
41 Os que aceitaram a mensagem foram batizados, e naquele dia houve um acrscimo de cerca de
trs mil pessoas. 42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s
oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais eram feitos pelos apstolos.
44 Os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum. 45 Vendendo suas propriedades e
bens, distribuam a cada um conforme a sua necessidade. 46 Todos os dias, continuavam a reunir-se
no ptio do templo. Partiam o po em suas casas, e juntos participavam das refeies, com alegria
e sinceridade de corao, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor lhes
acrescentava diariamente os que iam sendo salvos (Atos dos Apstolos 2.40-47).
OS MTODOS DE EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA

O cristianismo est embutido na vida; porm, ele proclamado pelos lbios. Se houver uma
falha em qualquer um dos dois aspectos, o evangelho no pode ser transmitido.
Michael Green em sua obra oferece um comentrio sobre os mtodos de evangelizao na
Igreja Primitiva, aqui os citamos59:
Evangelizao Pblica:
1- A pregao na Sinagoga
2- Pregaes ao ar livre
3- Pregaes profticas
4- Evangelizao atravs do ensino
5- Evangelizao atravs do testemunho
Evangelizao nos Lares:
1- A importncia da evangelizao nas casas.
(Algo importante na igreja primitiva, pois havia um significado sociolgico do lar, o
desafio da converso dos maridos e/ou das esposas, como tambm a converso dos
59
GREEN, Michael. Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984, p. 239.
72
escravos e libertos. As crianas no lar).

Evangelizao Pessoal:
1- Encontros pessoais.
2- A visitao (casa em casa).
3- Evangelizao pela literatura (a importncia das Escrituras).
A MOTIVAO EVANGELSTICA NA IGREJA PRIMITIVA

A motivao evangelstica, seja na Igreja primitiva, seja na igreja de hoje, deve ser sempre
a Pessoa do Senhor Jesus Cristo, Seu amor e a misso que nos outorgou. Seu amor nos
constrange e deve nos impulsionar a darmos passos em direo ao perdido, levando-o a
compreender a necessidade de se reconciliar com Deus.
Em sua obra, Green60 apresenta trs motivaes:
1- O Sentimento de Gratido
2- O Sentimento de Responsabilidade
3- O Sentido de Preocupao
Atos dos Apstolos, captulos 2 a 5.

- GREEN, Michael. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1984 (Especialmente
nesta leitura: os captulos 8, 9, 10 pginas 239 a 333).
- MOORE, Waylon B.; OLIVEIRA, Adiel Almeida de. Multiplicando discpulos: o mtodo neotestamentrio para o crescimento da igreja. Rio de Janeiro: JUERP, 1983.
60
GREEN, Michael; Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo : Edies Vida Nova, 1984.
73
1- Quais as principais marcas do evangelismo percebido no registro de Atos dos Apstolos,
captulos 2 a 5?
2- O que estes termos abaixo representavam na Igreja primitiva e o que representam na Igreja
de hoje?
Converso.
Discipulado.
Pregao do Evangelho.
Poder de Deus.
74
UNIDADE III
Estudar os mtodos de evangelizao apresentados.
Anlisar a questes como estratgia e tcnica.
Procurar entender o papel da Igreja local no processo e metodologia de Evangelizao.
Plano de Estudo
Mtodos de Evangelizao
Estratgia e Tcnica
O lugar da Igreja na Evangelizao
O Evangelista (santidade de vida)
Converso (implicaes)
importante salientar que embora os
mtodos e os meios evangelsticos
possam apresentar diferenas conforme
a poca e a cultura (costumes), a
mensagem no pode e no deve sofrer
qualquer alterao. As lnguas e os
contextos particulares podem apresentar
desafios distintos em todo o mundo, mas
as boas novas no devero prescindir de seu contedo bsico, onde quer que seja. A
Evangelizao proclama a mensagem imutvel do Deus que jamais muda. A Evangelizao
oportuniza/oferece ao homem o conhecimento vivo de Deus. Sendo assim, possvel conhecLo como Criador e Redentor, o nico e suficiente Salvador, este deve ser sempre o objetivo da
proclamao evangelstica.
Ao nos responsabilizar pela evangelizao, Deus confia a ns, seus agentes, a tarefa de
instar com os perdidos para que no deixem de usufruir de sua oferta magnfica de perdo
e de reconciliao, ou seja, os mtodos podem ser os mais versteis e produtivos, mas no
podemos esquecer que a evangelizao acontece, especialmente, por meio de pessoas.
Este captulo sobre Mtodos de Evangelizao no tem como objetivo encerrar o assunto,
haja vista, que este assunto muito dinmico e cheio de possibilidades. Depende muito de
circunstncias especficas de cada lugar e pessoas, mas oferecemos aqui algo para nossa
reflexo, por exemplo, abaixo apresentamos trs exemplos de evangelizao segundo Peter
Wagner, preletor e professor de Teologia:
Marcam a presena do evangelho com relevantes ajudas.
No h perspectiva de caminhar com os convertidos/no h ensino/ discipulado.
77
Evangelizao de presena: Concentra-se no nvel de Assistncia Social. Os cristos que

vo para uma outra cultura e procuram abrir escolas, hospitais, orfanatos e oferecer outros
servios pblicos. So boas intenes, mas no um evangelismo direto, geralmente no
h o desafio verbal, podendo despertar a Igreja a ajudar as necessidades daqueles que
mais precisam.
Evangelizao de proclamao: H nesse meio, o anncio do Evangelho, mas no h o
prosseguimento aos recm-convertidos, simplesmente se lana a Palavra, mas se deixa
cada um por si.
Evangelizao de Persuaso (Convico): o evangelismo que desafia plenamente. O
Evangelho deve ser anunciado e articulado, como Pedro fez no dia de Pentecoste e Paulo
diante do Rei Agripa. A distribuio de folhetos e Bblias contribui e muito, mas a apresentao pessoal e clara do Evangelho tem se mostrado o mais eficiente meio, o Esprito Santo
convence o evangelizado da verdade, preciso continuar o trabalho de evangelizao at
a incorporao da pessoa na Igreja, portanto podemos destacar trs pontos61 fundamentais no trabalho de evangelizao.
preciso lembrar que o verdadeiro propsito do evangelismo dar s pessoas a oportunidade
de conhecerem e se entregarem a Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador de suas
vidas, mediante o anncio da Palavra de Deus.
Precisamos entender que a palavra mtodo tem origem no grego met e hods, que
traduzido como caminho. Ou, como diz Estvo Cruz, a direo que se imprime aos prprios
pensamentos a fim de investigar e demonstrar a verdade62.
De forma prtica, o que devemos entender, que mtodo o caminho que se usa para chegarse a um determinado objetivo. o como fazer. Em se tratando de Evangelizao, transmitir a
Palavra de salvao pode ser feito de forma pessoa a pessoa (evangelismo pessoal) ou a um
(1) INFORMAO, informar ao pecador a respeito de sua condio de pecador, da natureza e consequncia do pecado em
sua vida, do amor de Deus e Sua providencia para salvao e o que fazer para ser salvo. (2) PERSUASO, alm de ministrar
ao pecador as informaes necessrias a respeito do Evangelho, o evangelista deve saber que simplesmente o instrumento
de Deus nesse processo e quem convence o pecador o Esprito Santo de Deus. (3) INTEGRAO, a integrao da pessoa
que esta sendo evangelizada ocorre aps o pecador se converter, onde o novo crente passa a aprender as doutrinas bblicas,
crescendo em poder e f, desenvolvendo-se e aplicando-se cada vez mais ao servio do reino.
62
CRUZ, Estvo; Compndio de Filosofia. Rio de Janeiro : Editora Globo, 1954. p. 347.
61
78
grupo de pessoas (evangelismo de massa).

Sendo assim, estamos distinguindo mtodo de estratgia e de tcnica (o que apresentaremos
mais adiante). Seja no mtodo pessoal ou de massa, podemos empregar duas formas de
raciocnio para o trabalho evangelstico: o mtodo dedutivo e o indutivo63.
- Mtodo dedutivo: na abordagem evangelstica comea do geral para o particular, ou seja,
o evangelista comea por falar do plano da salvao e depois procura aplicar ao problema
particular que o ouvinte (evangelizado) est enfrentando.
- Mtodo indutivo: nesta forma de argumentao, o evangelista comea pelo problema ou
dvida que o ouvinte possa ter e conversa at chegar ao anncio do plano de salvao, que
uma vez aceito poder ajudar a pessoa em relao ao seu problema.
Estratgia:
Embora seja um termo que remonte a ao militar ou comercial, para a evangelizao traz
a ideia de plano de ao, a busca por maneiras mais adequadas e mais eficazes para se
alcanar os objetivos traados.
Precisa levar em conta as pessoas alvo e tambm cultura e costumes. A estratgia montada com
base em uma anlise da sociedade alvo e na orientao do Esprito Santo.
A mensagem crist nunca muda, porm a estratgia precisa se adaptar ao pblico-alvo, tornar-se
relevante.
Tcnica (como aplicar a estratgica):

Tcnica refere-se ao recurso material empregado para executar o mtodo. A maneira de
abordagem de uma pessoa, o uso do argumento (dedutivo ou indutivo), so exemplos da
aplicao da tcnica.
63
MILES, Delos. Introduction to Evangelism. Nashville: Broadman Press, 1983, pp. 253,254.
79
Usar flanelgrafo para crianas, DVD para jovens, slides para uma palestra, data show com
imagens e apresentaes tudo isso fala de tcnica.
No estaremos totalmente errados se chamarmos tudo isso de mtodos de evangelismo.
Porm, para fins didticos, caso desta Apostila, embora estratgias e tcnicas fazerem parte
da execuo do mtodo, em termos especficos, cada parte recebe nome.
Michael Green, sobre este assunto diz: quando ns pensamos em mtodos
evangelsticos hoje vem prontamente nossa mente a pregao num grande templo
ou numa grande arena. Naturalmente, ns temos que nos livrar de tais preconceitos
quando pensamos em evangelismo entre os cristos primitivos. Eles no sabiam nada
sobre como falar seguindo certos padres homilticos dentro das quatro paredes de
uma igreja. Na verdade, por mais de 150 anos, eles no possuram templos e havia a
maior variedade de tipos e contedos de pregao evangelstica crist64.
Isso no elimina, no entanto, o valor do conhecimento de maiores recursos metodolgicos. O

Esprito Santo trabalha conosco (a partir de ns) nos levando a utilizar as ferramentas que
podemos dispor para a evangelizao, identificando: o mtodo, a estratgia e a tcnica usados
em cada caso.
Trabalhar com evangelismo dentro deste conhecimento ajuda na criatividade. Temos
procurado mostrar que os dias atuais exigem estratgias e tcnicas adequadas a
cada contexto cultural. No podemos empregar simplesmente recursos trazidos de
outros pases e traduzi-los para serem usados no Brasil. O evangelista tem que estar
habilitado tanto espiritual como intelectualmente para criar programas de acordo com o
novo contexto em que foi introduzido65.
Resumindo, preciso grande sensibilidade e boa releitura dos mtodos, auscultar o Esprito
Santo e respeitando-se o contexto aplicar os mtodos de forma adequada. Sempre lembrando
que a forma da evangelizao pode mudar, o contedo nunca.
GREEN, Michael. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1984.

FERREIRA, Damy; Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4. edio revista e ampliada. Duque de
64
65
80
O LUGAR DA IGREJA NA EVANGELIZAO

Qual o papel da Igreja no processo de

evangelizao? Para estudarmos este tpico
recorremos s palavras de Damy Ferreira,
como seguem:
Segundo o Novo Testamento, a tarefa de evangelizar
foi dada aos crentes na qualidade de membros do
corpo de Cristo, a Igreja. Entendem os eruditos das
Escrituras que a Igreja surgiu efetivamente em Atos
2.1-42, na descida do Esprito Santo. E foi essa
igreja que se preparava para a sua formalizao que recebeu a incumbncia de ser
testemunha de Cristo (Atos 1.8). A mesma idia de igreja reunida quando Jesus deu aos
crentes a tarefa de pregar o Evangelho a toda a criatura encontra-se em Mateus 28.1620 e Marcos 16.9-20. No , pois, sem razo, que o apstolo Paulo diz que Cristo amou
a Igreja e a si mesmo se entregou por ela (Efsios 5.25). Isto , ao morrer pelo pecador,
e salv-lo, Cristo estava determinando que ele fosse inevitavelmente includo no Seu
Corpo, a Igreja. E Cristo vir buscar a sua Igreja, que chamada a noiva do Cordeiro.
Eis porque nestes ltimos tempos, tem havido um esforo muito grande para fugir desta
realidade e eliminar o fator igreja do cristianismo. Da, tm surgido muitas organizaes
missionrias sem vnculo com qualquer igreja. No entanto, esta tendncia no resiste
provas das Escrituras66.
Billy Graham, no prefcio de uma das obras escritas por sua equipe, diz que evangelismo
no deveria ser visto como o principal ministrio da igreja, nem como ministrio opcional [...]
mas evangelismo deveria ser o pico da prioridade no ministrio local. Na mesma obra, ainda
mais incisivo, evangelismo a misso central da igreja. Sem ele, os crentes tornam-se
introspectivos com falta de propsito; o crescimento espiritual fica estagnado, o culto se torna
superficial, e o egosmo sufoca o esprito de dar67.
Mesmo com os desafios e problemas que nos impem o sculo XXI, a Igreja crist continuar
66
81
sendo o espao regido por Deus para a evangelizao do mundo.

A Igreja deve ser a expresso da graa de Deus na terra, sem preconceitos, no confundindo pecado
com pecador, amando e sendo relevante para a sociedade.
Apresentamos, a seguir, um texto de Edison Queiroz, autor que trabalha bastante o tema
misses, e que escreve algo pontual sobre a Igreja:
Misses comea no poder do Esprito Santo. Ele o chefe de misses, porque quem
dirige, motiva, impulsiona e leva a igreja a cumprir sua tarefa missionria. Algumas
igrejas dizem que tm o poder do Esprito Santo, mas no tm viso missionria, o
que impossvel, porque se de fato tivessem poder, automaticamente teriam viso
missionria. Outras querem fazer a obra de misses sem o poder do Esprito Santo,
e o resultado um fracasso total. Jesus conhece nossa fraqueza e incapacidade para
cumprirmos Sua ordem; por isso, todas as vezes que Ele nos ordenou que fossemos por
todo o mundo, pregando o evangelho a toda a criatura, deu-nos tambm a promessa de
nos capacitar com o poder do Esprito Santo68.
O EVANGELISTA
Existem duas palavras que o diabo gosta muito de usar na igreja: leigo e missionrio.
As duas criam uma limitao bem ao gosto dele. A primeira desqualifica a grande
maioria dos cristos, colocando-os numa categoria de meros coadjuvantes na tarefa
missionria da igreja. A segunda qualifica uma pequena minoria como sendo os nicos
sobre quem pesa a responsabilidade de realizar esta tarefa. Com estas duas palavras,
o diabo conseguiu nocautear e colocar fora de alcance a maioria dos cristos69.
Como j dissemos antes, ao nos responsabilizar pela evangelizao, Deus confia a ns, seus
agentes, a tarefa de instar com os perdidos para que no deixem de usufruir de sua oferta
magnfica de perdo e de reconciliao.
O amor de Deus abraa todo o planeta por intermdio de homens e mulheres enviados a atrair
Crusade Evangelism and the Local Church. Sterling W. Huston World Wide A ministry of the Billy Graham Association,
Minneapolis, Minnesota, p. 67
68
QUEIROZ, Edison, A Igreja Local e Misses. 4 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995.
69
AMORESE, Rubem, Fbrica de missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG: Ultimato, 2008 (prefcio de Ricardo
Barbosa).
67
82
o mundo inteiro para Ele mesmo, por meio de Jesus e em Seu nome (Joo 12.32 Mas eu,
quando for levantado da terra, atrairei todos a mim). Os que crem formam um s rebanho
guiado por um nico pastor (Joo 10.16). Ele, o Bom Pastor, entregou voluntariamente sua vida
por suas ovelhas70.
O termo evangelista aparece no Novo Testamento trs vezes:
Atos 21.8 Partindo no dia seguinte, chegamos a Cesaria e ficamos na casa de
Filipe, o EVANGELISTA, um dos sete.
(Aqui Filipe, classificado como um evangelista)
Efsios 4.11-13 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros
para EVANGELISTAS, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de preparar os
santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, 13 at que
todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos
maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo.
(A meno aqui aos dons espirituais)
II Timteo 4.5 Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a
obra de um EVANGELISTA, cumpra plenamente o seu ministrio.
(Timteo, jovem pastor, chamado a trabalhar como um evangelista)
No Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, editado por Kittel apresenta uma descrio
sobre o evangelista:
O evangelista no Novo Testamento no o que declara orculos, como entre os gregos.
Ele o que proclama notcias alegres, o evangelho. O evangelista, originalmente
falando, derrota a funo, mais do que o ofcio, e poderia haver pequena diferena
entre um apstolo e um evangelista. Todo apstolo poderia ser um evangelista, mas,
por outro lado, nem todo evangelista era apstolo. Em todas as trs passagens do Novo
Testamento, os evangelistas esto subordinados aos apstolos71.
Os evangelistas eram os missionrios, ptrios ou estrangeiros. Entende-se que os apstolos

eram evangelistas, e muitos profetas tambm o eram; porm, alm destes havia outros,
pessoas talentosas, desenvolviam sua misso com f, exortao e outras manifestaes
Vida Nova, 1996, p. 19
KITTEL, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament. Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1978,
II volume, p. 737.
70
83
espirituais apropriadas para cumprirem seu chamado, estes serviam Igreja e ajudavam a
multiplic-la em nmero.
O grupo dos evangelistas era aquele que efetuava a misso evangelizadora da igreja
entre os judeus ou os gentios, em posio subordinada aos apstolos. Geralmente os
evangelistas no estavam limitados a qualquer comunidade crist local, mas foram de
lugar em lugar, estabelecendo novas congregaes locais, conduzindo os homens f
e converso a Cristo72.
Como diz Costa73, exortando a responsabilidade de cada cristo de que devemos: a)
no nos envergonharmos do Evangelho; b) estarmos sempre prontos a proclam-lo; c)
ter senso de urgncia; d) ensinar com simplicidade; e) estar comprometido com Deus;
f) pregar de boa vontade; g) servir ao Evangelho; h) ter abnegao e perseverana; i)
ter humildade; j) ter integridade e dignidade; k) ter desinteresse financeiro; l) ter firmeza
doutrinria; m) no deturpar o Evangelho, apresentando todo o desgnio de Deus; n)
no criar obstculos.
Como podem os cristos envolver-se no Evangelismo? Eles devem pessoalmente assumir

a responsabilidade de transmitir o Evangelho. A Bblia Sagrada nos diz em Mateus 9.37-38
- Ento disse a seus discpulos: Na verdade, a seara grande, mas os trabalhadores so
poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara.
O Evangelismo um trabalho para todos os cristos em todo o mundo. Em Mateus 28.19-20
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis
que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.
Compartilhar Jesus Cristo com outros deve ser parte do nosso estilo de vida. O apstolo
Paulo escreveu em Colossenses 1.26-29 O mistrio que esteve oculto dos sculos,
e das geraes; mas agora foi manifesto aos seus santos, a quem Deus quis fazer
conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo
em vs, a esperana da glria; o qual ns anunciamos, admoestando a todo homem,
e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem
perfeito em Cristo; para isso tambm trabalho, lutando segundo a sua eficcia, que
opera em mim poderosamente.
As Boas Novas devem ser pregadas em toda a parte antes de Jesus voltar, como podemos ler
72
73
CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M.; Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo Editora Candeia, 1995.
COSTA, Hermisten M. P. Breve Teologia da Evangelizao. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1996.
84
em Mateus 24.14 - E este evangelho do reino ser pregado no mundo inteiro, em testemunho
a todas as naes, e ento vir o fim.
No precisa de grande sofisticao ou ter muitos diplomas para compartilhar Jesus
Cristo com outros, questo de obedincia, de misso. Paulo explica sobre isto em
I Corntios 2.1-5 quando diz: E eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciandovos o testemunho de Deus, no fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria.
Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E
eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor. A minha linguagem
e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito de poder; para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria
dos homens, mas no poder de Deus.
Deus nos chama para sermos Seus representantes, embaixadores de Seu reino. II Corntios
5.20 - Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu
apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus.
Evangelizar falar sobre Cristo a todos quantos tivermos condies e tambm sermos
modelo da verdade, Jesus disse: (Marcos 16.15) - Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho
a toda criatura, e mais, (Joo 13.35) - Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se
tiverdes amor uns aos outros.
Evangelismo mais que pregar e dar testemunho, envolve tambm a dependncia do Esprito
Santo e estar sob o Esprito ter a possibilidade de vivenciar o que diz o texto de Isaas 61.1 O
Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas
aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos,
e a abertura de priso aos presos, esta uno cumpriu-se em Jesus e Ele nos concedeu esta
mesma graa e poder em Seu nome.
Diante dos desafios que o sculo XXI apresenta e no esquecendo que a grande maioria
das pessoas esto inseridas em contextos urbanos, o evangelista precisa ser sensvel e
estar atento em relao ao meio cultural em que est, s assim poder desenvolver e aplicar
mtodos e estratgias que atinjam os objetivos.
Cada grupo, ainda que na mesma cidade, deve ser considerado em separado. Tomemos
85
o exemplo do Rio de Janeiro. O bairro de So Conrado, um dos mais ricos da cidade,

est ligado diretamente favela da Rocinha, uma das maiores da Amrica Latina,
com cerca de 300 mil habitantes. Evangelizar num e outro bairro tarefa que exige
tratamento totalmente diferenciado. As igrejas e organizaes evanglicas precisam
fazer levantamentos na busca de estudos do comportamento das pessoas e dos grupos
sociais, para que possam adequar os programas evangelsticos a cada caso74.
SANTIDADE, EXIGNCIA NA VIDA DO EVANGELISTA

Sede santos, porque eu sou santo (I Pedro 1.16), palavras resgatadas por Pedro do Antigo
Testamento e anunciados em sua carta de forma solene, como so as palavras de Jesus
registradas por Mateus (5.48), Portanto, sejam perfeitos como perfeito o Pai celestial de
vocs, neste versculo, apresenta-se a sntese do sermo mais conhecido.
Mas sobre santidade, temos tambm as palavras de Paulo, (I Tessalonicenses 4.3), A vontade
de Deus que vocs sejam santificados [...] e o verso que o escritor de Hebreus (12.14) traz:
Esforcem-se para viver em paz com todos e para serem santos; sem santidade ningum ver
o Senhor.
Shedd nos diz que estes textos e vrios outros apontam para a premissa de que o desejo
supremo de Deus em relao aos pecadores a sua converso santidade e o meio que ps
nossa disposio para isso a evangelizao.
As boas novas da salvao do evangelho que o mal que habita dentro de ns pode
ser transformado, de culpa e de vergonha, em inocncia e pureza. Vinde, pois, e
arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles
se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se
tornaro como a l (Isaas 1.18). Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (I Joo 1.9). A
santidade, contudo, mais do que a remoo da culpa. Ela aponta para a qualidade
divina do carter totalmente alm do alcance do esforo humano. Aqui, a providncia
74
86
divina realiza o impossvel. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por
ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (II Corntios 5.21; I Corntios 1.30).
O Senhor oferece gratuitamente aos pecadores a retido de seu Filho, de modo que,
embora sejam de fato mpios, possam tornar-se aceitveis a um Deus santo. Eis a razo
por que os cristos do primeiro sculo eram conhecidos como santos (literalmente,
os sagrados)75.
Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro se no h quem pregue? E como pregaro se no forem enviados? Como est
escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam cousas boas! Mas, nem todos obedeceram
ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem pela
pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura, no ouviram? Sim, por
certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo.(Romanos
10.14-18)
A santificao um processo e que deve acontecer na vida do cristo, onde este procura viver de forma digna e agradvel a Deus, o apstolo Paulo escreve em I Tessalonicenses (4.1-8),
A veredada dos justos como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito
Provrbios. 4.18
1 Quanto ao mais, irmos, j os instrumos acerca de como viver a fim de agradar
a Deus e, de fato, assim vocs esto procedendo. Agora lhes pedimos e exortamos
no Senhor Jesus que cresam nisso cada vez mais. 2 Pois vocs conhecem os
mandamentos que lhes demos pela autoridade do Senhor Jesus. 3 A vontade de Deus
que vocs sejam santificados: abstenham-se da imoralidade sexual. 4 Cada um saiba
controlar o seu prprio corpo de maneira santa e honrosa, 5 no dominado pela paixo
de desejos desenfreados, como os pagos que desconhecem a Deus. 6 Neste assunto,
ningum prejudique seu irmo nem dele se aproveite. O Senhor castigar todas essas
prticas, como j lhes dissemos e asseguramos. 7 Porque Deus no nos chamou para
a impureza, mas para a santidade. 8 Portanto, aquele que rejeita estas coisas no est
rejeitando o homem, mas a Deus, que lhes d o seu Esprito Santo.
Todo grande evento de Deus em e por meio das pessoas apresentou a exigncia da santificao,
a interveno divina, o maravilhoso de Deus pede que as pessoas se santifiquem, podemos
lembrar do texto de Josu 3.5 Josu ordenou ao povo: Santifiquem-se, pois amanh o
Senhor far maravilhas entre vocs, esta a primeira preocupao diante da ao de Deus,
precisamos nos santificar.
Vida Nova, 1996, p. 22.
75
87
H tambm o texto de xodo 19.10,11 10 E o Senhor disse a Moiss: V ao povo e consagre-o

hoje e amanh. Eles devero lavar as suas vestes 11 e estar prontos no terceiro dia, porque
nesse dia o Senhor descer sobre o monte Sinai, vista de todo o povo.
88
CONVERSO
16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho

Unignito, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha
a vida eterna. 17 Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, no
para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por
meio dele. 18 Quem nele cr no condenado, mas quem no
cr j est condenado, por no crer no nome do Filho Unignito
de Deus (Joo 3.16-18).
Os cristos sabem bem o que estas palavras do

Evangelho de Joo significam, uma verdade com a qual
estamos bastante acostumados, porm h o grande risco
de que esta verdade perca seu impacto, pois embora saibamos muito bem este texto (at de
cor) suas palavras infelizmente parecem que j no nos despertam mais para a urgncia da
evangelizao. Esto contidas nestas palavras as boas novas do grande amor de Deus que
de fato incompreensvel, mas devem ser proclamadas e aceitas.
Deus mostra ao pecador o quanto deseja ser conhecido e o quanto quer compartilhar a beno
eterna da salvao.
Nas palavras do pastor Russell Shedd entendemos que: Segundo Paulo, a esperana crist
jamais decepcionar quem quer que a receba, porque o amor de Deus derramado em nosso
corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado (Romanos 5.5). Como a gua que vaza
pela base de uma grande barragem, tambm o amor de Deus no pode ser represado. Ele
flui em todo corao que esteja aberto e preparado. Deus usa a evangelizao para tornar o
corao humano apto para receber o seu amor. Por isso, Pedro escreve: Tendo purificado
a vossa alma, pela vossa obedincia verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido,
amai-vos, de corao, uns aos outros ardentemente (I Pedro 1.22).
A natureza divina, em sua busca pelo pecador, foi muito bem definida como centrfuga e
89
centrpeta76 a um s tempo. Isto significa que Deus vai ao encontro do homem para traz-lo
para perto de si. Ao buscar o perdido (Lucas 19.10) em crculos cada vez mais amplos, ele
no se dar por satisfeito at que o evangelho seja pregado no mundo inteiro (Mateus 24.14;
Marcos 13.10). O sangue precioso de seu Filho foi o preo pago para comprar para Deus os
que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse 5.9).
O processo pelo qual o Esprito Santo trabalha para atingir o homem em sua integralidade
a converso77. A converso comea pelo arrependimento, que significa: mudana de mente.
O arrependimento, alm da f em Cristo e Sua Palavra, deve envolver o reconhecimento pelo
pecado, a crena que Cristo quer e tem poder para conceder o perdo e mudana de atitude.
Mas, antes do arrependimento78, vem o trabalho do Esprito Santo, que de convencer o
pecador e isto exige entendimento claro da ministrao.
7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no for, o Conselheiro
no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8 Quando ele vier, convencer o
mundo do pecado, da justia e do juzo. 9 Do pecado, porque os homens no crem em
mim; 10 da justia, porque vou para o Pai, e vocs no me vero mais; 11 e do juzo,
porque o prncipe deste mundo j est condenado (Joo 16.7-11).
O uso que o Dr. Richard Bowie faz do termo centrpeto ajuda-nos a compreender o amor de Deus pelas naes. A misso
de Israel s naes tinha por objetivo atra-las ao Deus de Israel, para que assim aprendessem a obedecer e a adorar ao Deus
verdadeiro e a crer nele. Por outro lado, o Novo Testamento expressa um interesse centrfugo pelo mundo em vrios textos.
A Grande Comisso ordena a todos os cristos que partam e faam discpulos em todas as naes. O carter centrpeto da
evangelizao centraliza-se na comunho com a Igreja, o lar espiritual dos que decidem arrepender-se e confiar na verdade do
evangelho. (BOWIE, Richard.; Light for the nations, Haggai Center for Third World Studies, 1992, pp. 11,15).
77
Alguns encaram o novo nascimento como converso, mas isso muito inadequado. A converso, por si s, no ainda o
novo nascimento (regenerao), mas to somente parte da regenerao. A converso consiste em uma meia volta na vida,
em que a alma se volta para Deus, um voltar-se das trevas da idolatria, do pecado e do domnio de Satans, para a adorao
e o servio ao verdadeiro Deus. A verdadeira converso consiste no exerccio do arrependimento e da f, elementos esses
que tanto o Senhor Jesus como o apstolo Paulo vinculam como sumrios das exigncias morais do Evangelho.Mas Deus,
no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam (Atos
17:30)
78
O arrependimento consiste em: (1) um ato divino que transforma o homem, mas que depende da reao positiva do
homem, inspirado pela f em Cristo e Sua Palavra; (2) o comeo do processo de santificao da minha vida; (3) Juntamente
com a f, perfaz a converso; (4) determinado por Deus (Atos 17:30) e conferido por Ele (II Timteo 2:25,26); (5) Foi
determinado por Jesus Cristo (Apocalipse 2:5, 16 e 3:3); (6) uma operao do Esprito Santo (Zacarias 12:10); (7) A bondade
de Deus nos leva ao arrependimento (Romanos 2:4); (8) A tristeza segundo Deus fomenta o arrependimento (II Corntios 7:10);
(9) O arrependimento verdadeiro conduz vida eterna (Atos 11:18); (10) necessrio para o perdo dos pecados (Atos 2:38;
3:19 e 8:22). Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos
de refrigrio pela presena do Senhor (Atos 3:19,20).
76
90
O tempo chegado, dizia ele (Jesus). O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e
creiam nas boas novas! (Marcos 1.15).
Apresentamos, neste ponto, alguns aspectos importantes no que se refere converso.
O termo converso vem do latim, com, totalmente + vetere, virar, portanto significa fazer
uma mudana radical, girar completamente. A cada dia estvamos indo mais distantes de
Deus, a converso dar meia volta e irmos em direo a Deus (voltarmos para Deus), nosso
Criador e Pai. As ideias bblicas principais so o abandono da maldade e pecado tornandonos, a cada dia, mais prximos do exemplo de Cristo. A converso um processo que tem
incio em nossa vida quando ouvimos o chamado de nosso Salvador Jesus Cristo, quando Ele
em amor nos permite receb-lo em nosso corao, conforme nos diz Apocalipse 3.20, Eis que
estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, cearei
com ele (terei comunho) e ele comigo. Podemos citar tambm, Hebreus 3.7 e 8 Portanto,
como diz o Esprito Santo, se ouvirdes hoje a sua voz. No endureais os vossos coraes[...].
A converso algo que acontece quando eu no endureo meu corao, ouo a voz do
Senhor e abro meu corao para que Cristo Jesus entre e faa morada.
Malaquias 3.7 nos diz que Deus a fora ativa nesta virada, Desde os dias de vossos pais
vos desviastes dos meus estatutos, e no os guardastes; tornai vs para mim, e eu tornarei
para vs, diz o Senhor dos Exrcitos[...].
Atos dos Apstolos 26.18 Para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres luz, e
do poder de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso dos pecados, e sorte entre os
santificados pela f em mim.
importante ressaltar que:
A converso inspirada pelo poder da Palavra de Deus, (Salmo 19.7; Joo 8.32).
A converso operada pelo Esprito Santo (Provrbios 1.23; Lucas 4.18 e 19; Joo 16.13;
Romanos 8.16; Glatas 4.6 e 7).
91
Grava no corao a lei moral de Deus e isso pelo poder do Esprito Santo, (II Corntios 3.3
a 6);
A converso absolutamente necessria para a salvao, (Mateus 18.2 a 5).
A converso prepara o caminho para o servio espiritual, (Lucas 22.32).
A tarefa do cristo conduzir todas as pessoas converso, (Tiago 5.19 e 20).
A converso a base para o perdo dos pecados, (Atos 3.19).
A converso vem da graa de Deus (Atos 11.21 a 24; Efsios 2.8- 10).
A converso pode ser gradual (como no caso da maioria das pessoas), ou dramtica (como no
caso de Saulo). A iluminao que nos traz a Palavra de Deus pode ser gradativa e nos levar,
aos poucos, a converso.
A converso um ato divino. No fomos ns que fomos primeiro a Jesus, Ele que veio a
ns. I Joo 4.19 nos diz que Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro. Converso
responder positivamente a este grande amor. Mas alm da converso ser um ato divino requer
a cooperao do livre-arbtrio do homem, portanto um ato divino e humano ao mesmo tempo.
A converso, necessariamente, deve resultar em santificao de vida, pois se assim no for,
no ser real.
Temos, ento, que a converso o comeo de uma caminhada, o ponto em que o pecador
abandona o pecado, o seu antigo eu, e a sua rebeldia contra Deus. A converso, alm disso,
um ato produzido pela influncia do Esprito Santo, que no pode suceder sem esse poder,
embora existam agitaes emocionais que provocam transformaes por pouco tempo, que
podem imitar a converso.
A verdadeira converso envolve uma transformao interna da alma (nossas emoes,
sentimentos, carter), e esse exatamente o primeiro passo para a regenerao. A regenerao
completa (o novo nascimento) consiste na total transformao do ser, conforme a imagem de
92
Cristo e o nosso esprito renasce para ser habitao do Esprito Santo.

Pode-se verificar com clareza que a converso exige uma ao, no simplesmente um
aceitar de palavras, mas envolve uma ao contnua em nossa vida, a cada dia converto-me
um pouco mais, ou seja, a cada dia me aproximo mais da estatura do Varo Perfeito, Jesus
Cristo, nosso Senhor e Salvador.
Sobre converso, Ricardo Barbosa, escreve que:
Um dos fenmenos modernos que vem me chamando a ateno o do velho tema da
converso. No passado, a experincia da converso era caracterizada por uma reforma
radical da vida. O convertido era algum que renunciava o pecado, o mundo e a carne
para viver para Cristo, obedecendo a sua palavra, buscando fazer a sua vontade,
negando a si mesmo e se afirmando pela f em Cristo. ramos convertidos a Cristo. Na
linguagem de Isaas, esta converso envolvia uma transformao dos nossos caminhos
e pensamentos, levando-nos a considerar como superiores e melhores os caminhos e
os pensamentos de Deus. A modernidade vem lentamente mudando este conceito. Eu
diria que hoje, o fenmeno mais comum que observo em muitos testemunhos cristos,
no mais o de nossa converso a Cristo mas a converso de Cristo a ns79.
- ALDRICH, Joseph C. Amizade a chave para a Evangelizao. So Paulo: Vida Nova, 1992.
- BOYER, Orlando. Esfora-te para ganhar almas: uma srie de lies sobre a tarefa de ganhar
almas, individualmente, para Cristo. Miami: Vida, 1977.
- HYBELS, Bill; MITTELBERG, Mark; BISPO, Armando. Cristo contagiante: descubra seu prprio
jeito de evangelizar. So Paulo: Vida, 2003.
- QUEIROZ, Edison. A Igreja Local e Misses. 4. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995.
79
93
1- Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e, de forma resumida, apresente
os pontos principais que o autor aborda sobre a Evangelizao.
2- A partir da Leitura Complementar, escreva um pequeno texto com o tema: Evangelizao
pelo testemunho.
3- Liste textos bblicos que apresentam o tema: converso.
94
UNIDADE IV

Analisar os desafios que este tempo coloca no que se refere Evangelizao.
Percepo das questes da ps-modernidade (influncia).
Informaes sobre a mentalidade religiosa neste tempo.
Plano de Estudo
A Questo da Ps-Modernidade
A Concepo Religiosa na Ps-Modernidade
A Mentalidade Imediatista da Ps-Modernidade
A Viso Holstica da Ps-Modernidade
O Pacifismo Consensual da Ps-Modernidade
O Homem e a Mulher do Sculo XXI
Metodologia para Evangelizar no Sculo XXI
Uma Leitura da Sociedade de Hoje

Queremos oferecer ao menos uma reflexo sobre a evangelizao e os desafios que esto
diante de ns neste sculo XXI, porm fazendo isto, precisamos de incio advertir que no
demonstraremos como montar uma mensagem do Evangelho que contemple os desejos deste
mundo, pois no assim que se evangeliza, at se pode contextualizar, adaptar ou atualizar
(e pensamos que isso deva ser feito), entretanto, o contedo da mensagem no pode sofrer
mudana alguma, so verdades insubstituveis e absolutas.
1 Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos para
a maturidade, sem lanar novamente o fundamento do arrependimento de atos que
conduzem morte, da f em Deus, 2 da instruo a respeito de batismos, da imposio
de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno (Hebreus 6.1,2).
E aqui est um dos grandes desafios que este sculo nos impe, a questo do absoluto X
relativo, onde devemos pregar o absoluto bblico numa gerao que relativiza tudo. Willimon,
em seu artigo Por que perigoso querer relacionar o Evangelho com o mundo moderno,
diz que
infelizmente, com frequncia os cristos tm tratado o mundo moderno como se ele
fosse um fato, uma realidade a qual ns estamos obrigados a ajustar-nos e a nos
adaptarmos, em vez de trat-lo como um ponto de vista sobre o qual devemos apenas
discutir [...] A Bblia no quer falar ao mundo moderno; a Bblia quer converter o mundo
moderno80.
A QUESTO DA PS-MODERNIDADE
O maior desafio para a evangelizao no sculo XXI ser sensvel a ponto de perceber como
o ser humano deste sculo. Como ele est? O que pensa? Como reage? O que pensa
sobre Deus (o Deus cristo)? Como pensa a espiritualidade? Saber disso essencial para
WILLIMON, William H. Artigo: Por que perigoso querer relacionar o Evangelho com o mundo moderno. Revista Leadership,
edio de inverno de 1997, p. 30.
80
97
contextualizarmos a mensagem e buscar estratgias que sejam eficazes diante deste pblico
to diverso e caracterizado. Abaixo, apresentamos uma breve pesquisa sobre a questo da
Ps-Modernidade.
A Ps-Modernidade, que o aspecto cultural da sociedade ps-industrial, inscreve-se neste
contexto como conjunto de valores que norteiam a produo cultural subsequente. Entre estes,
a multiplicidade, a fragmentao, a desreferencializao e a entropia81 que, com a aceitao
de todos os estilos e estticas, pretende a incluso de todas as culturas como mercados
consumidores. No modelo ps-industrial de produo, que privilegia servios e informao
sobre a produo material, a Comunicao e a Indstria Cultural ganham papis fundamentais
na difuso de valores e ideias do novo sistema.
H uma crise de Representao (principalmente em relao as artes e a linguagem) que
no contexto ps-moderno, um fenmeno diretamente ligado destruio dos referenciais
que vinham norteando o pensamento at bem recentemente. Especialmente no ps-guerra,
valoriza-se a entropia; tudo vale (tudo vlido), e se diz que todos os discursos so vlidos.
O resultado que no se h mais padres limitados para representar a realidade, resultando
numa crise tica e esttica.
O ps-moderno, assim, pelo seu carter policultural, sua multiplicidade, sua hiperinformao,
serve bem constituio de uma rede inclusiva de consumidores, que so personagens
primordiais nesta viso ps-moderna, pois h uma grande nfase no consumir, e isto inclui
e exclui pessoas. H uma coisificao de tudo, inclusive pessoas, e o meu prazer o que
deve ser buscado e, geralmente no h regras para isso.
Falando em ps-modernidade, no podemos esquecer da questo Imagem e Realidade. Os
meios audiovisuais, utilizando-se da sua capacidade de atingir mais sentidos humanos (viso
e audio, responsveis por mais de das informaes que chegam ao crebro), tm um
um termo originrio da fsica, porm pode ser entendido como uma medida da desordem ou da imprevisibilidade da
informao, mas faz mais sentido no texto a ideia de vale tudo.
81
98
potencial mais rico e imediato para transmitir sua mensagem e sua viso de realidade. A
literatura, a msica e a poesia dependem de um grau mais alto de abstrao e interao lgica
com o intelecto.
Sabemos que um dos efeitos da Globalizao a homogeneizao das relaes de produo
e dos hbitos de consumo. A entropia que se prega no Ps-Moderno diz respeito ao fim das
proibies, admisso de todo e qualquer produto (e tudo vira produto), pois, seu regulamento
caber ao mercado, toda produo considerada mercadoria.
Ernest Gellner82 , em sua obra Ps-modernismo, razo e religio, de 1992, refere-se ao
ps-modernismo da seguinte forma:
O ps-modernismo um movimento contemporneo. forte e est na moda. E,
sobretudo, no completamente claro o que diabo ele . Na verdade, a claridade
no se encontra entre os seus principais atributos. Ele no apenas falha em praticar a
claridade, mas em ocasies at a repudia abertamente. (...) O ps-modernismo parece
ser claramente favorvel ao relativismo, tanto quanto ele capaz de claridade alguma,
e hostil idia de uma verdade nica, exclusiva, objetiva, externa ou transcendente. A
verdade ilusiva, polimorfa, ntima, subjetiva e provavelmente algumas outras coisas
tambm. Simples que ela no .
Algumas dessas feies so to evidentes a ponto de no gerarem discordncias, mesmo

quando vistas a partir de diferentes convices polticas ou abordagens tericas, e novamente
o contraponto entre as duas realidades que torna essas feies to evidentes e consensuais.
Entre elas, destacam-se as seguintes: a globalizao, as comunicaes eletrnicas, a
mobilidade, a flexibilidade, a fluidez, a relativizao83, os pequenos relatos, a fragmentao, as
rupturas de fronteiras e barreiras, as fuses, o curto prazo, o imediatismo, a descentralizao
e extraterritorialidade do poder, a imprevisibilidade e o consumo.
Filsofo e antroplogo social checo naturalizado britnico. Foi um importante terico da sociedade moderna e das diferenas
que a distinguem das sociedades precursoras. Sua esfera de influncia pouco comum e abrange os campos da Filosofia,
Sociologia, Cincia Poltica, Histria e Antropologia Social.
83
O problema da relativizao que evangelizar pregar o absoluto, por exemplo, salvao s em/por meio de Jesus Cristo,
isto absoluto, no se negocia, na ps-modernidade, ou seja, o que estamos vivendo agora neste sculo o que se prega que
tudo relativo.
82
99
Em resumo, apontamos abaixo algumas caractersticas da Ps-Modernidade:

Indiferena.
Relacionamentos superficiais.
Consumismo.
Relativismo.
Coisificao.
Hedonismo.
Antropocentrismo.
Idealizao sobre o produto Imprio de iluses que faz com que os objetos percam sua
funo real para se relacionar com a imagem ilusria da realizao.
E mais:
A pessoa s est inserida na sociedade se compartilha dos mesmos produtos que os demais.
Cultura do efmero (efmero apego material, pois se compra sempre. Troca-se facilmente
de opinio e necessidade).
Habitat: Shopping Centers.
Discriminao social devido ao valor dos produtos.
Integrao social, pois todos querem comprar.
Induo do consumidor a pensar que precisa de um determinado produto, mediante da
publicidade.
Principal agente: publicidade.
Publicidade atua por meio do espetculo, da excitao.
Busca pela individualidade, porm sem ser to diferente do resto (estar na moda, mas ser
nico e melhor).
100 EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia
Busca por satisfao imediata por meio das compras.

Frustrao antecede a compra - a vida est ruim, ento vou consumir.
Falncia das relaes humanas, pois se apega mais a objetos do que a pessoas.
Alienao, pois se submete ao domnio do sistema.
Reproduo de pensamentos e estilos de vida.
Falsa promessa de liberdade, pois se acaba escravizado: existem n modelos de celulares
para se escolher, porm no se pode optar por ter ou no celular, o sistema impe que se
tenha, seno somos retrgrados.
Estilizao dos produtos: engrandecimento da dimenso simblica do produto baseado
nas suas qualidades funcionais.
Estetizao dos produtos: construo de universos imagticos em torno do produto.
Valorizao do novo, ideia de ser jovem, todos podem ser jovens desde que consumam as
mercadorias adequadas.
A cultura de consumo transformou a prpria cultura, tradicional e popular, em objetos de
consumo, onde a cultura passa a ser mercadoria (cultura de massa).
Para o ps-moderno, nosso atual pblico para a evangelizao, ou melhor, a grande seara que
est diante de ns, a nica verdade seria a ausncia de verdade, o nico bem a ausncia de
bem, e assim por diante. So estas, de uma forma ou outra, as pessoas a quem deveremos
levar as boas novas.
101
A CONCEPO RELIGIOSA NA PS-MODERNIDADE

J no campo religioso, percebe-se uma forte tendncia gnose e ideia de pan, onde
partculas divinas (de um Deus impessoal, inconsciente e escangalhado) estariam por toda
parte, exalando energias csmicas que produzem um bem ao homem, um prazer (sempre a
sensibilidade e no a razo). Essas partculas divinas so a fonte do prazer e da sensao. A
essncia das Religies passa a ser a busca de harmonia com a natureza e, de forma geral,
com o Pan. Como consequncia da ausncia de uma verdade objetiva e de um Deus pessoal,
surge a viso de que todas as religies chegam a esse Pan (nesta concepo, Deus no
Pessoa) inicial, na medida em que cada um consiga evoluir em sua crena. No fim, existiria
uma unio de todas as Religies em que tudo tolerado, menos a verdade objetiva e a viso
de um Deus transcendente. Em outras palavras, o mundo medieval deve ser combatido em
nome de uma metafsica antropocntrica, onde o homem, igual e livre, reconhece-se como
senhor de si mesmo.
As religies deixam a doutrina (racional - teolgica) de lado e se dirigem s emoes do homem.
O objetivo deixa de ser a busca da Cruz e da salvao eterna, como era antigamente; e
passa a ser a busca do prazer e da cura de alguma doena corporal ou ainda de riquezas para
se comprar uma vida melhor.
Essas tendncias ao pantesmo podem ser vistas claramente nesses chamados grupos
alternativos, como os nudistas, que explicitamente afirmam que as roupas atrapalham a
sensibilidade deles com a natureza ou mesmo em diversas prticas religiosas atuais onde
Deus tambm deixa de ser Pessoa, e passa a ser uma coisa na mo e na orao de muitos
que buscam seus prazeres e no a vontade de Deus para suas vidas.
Deus ento deixa de ser pessoal e exterior ao homem, para se tornar imanente. Para
encontrar Deus, devemos busc-lo em nosso interior por meio da meditao (transpessoal,
transcendental etc.) onde est a minha divindade. Em ltima anlise, todos os homens fazem
parte de Deus, todos fazem parte do todo, do absoluto (monismo e pantesmo).
E comum nesta poca de relativismos ouvir que todos os caminhos levam a Deus.
Temos ento o igualitarismo, que como consequncia metafsica tem a gnose e que, por sua
vez, como consequncia prtica da gnose tem o igualitarismo.
Se todos os homens tm uma partcula divina igual dentro de si, apenas se manifestando
ilusoriamente de uma forma diferente, o resultado que todos so iguais e devem gozar dos
mesmos direitos. E ainda, dependendo da corrente gnstica, no apenas os homens possuem
a partcula divina que os torna iguais, mas tambm todos os objetos.
Percebe-se, claramente, que o homem ps-moderno vive em procura das sensaes, da
emoo sem limites etc. Seria como se a inteligncia servisse para justificar a vontade.
Esta, por sua vez, despertada pela busca de sentir algo que traga o mximo de emoes e o
mnimo de dor.
A MENTALIDADE IMEDIATISTA DA PS-MODERNIDADE

Sendo tudo relativo e ilusrio, sem ideologia e ideais verdadeiros, onde o que se deve fazer
libertar os instintos reprimidos e deixar-se levar pela sensibilidade, a Ps-modernidade
forma uma mentalidade imediatista no homem. Aproveita-se ao mximo o presente e no se
preocupa com o que vem depois, que pode ser a morte.
O fato do homem ps-moderno buscar, aproveitar a vida (sobretudo o momento) ao mximo,
tambm explicvel pela teoria de Freud. Segundo este, no existe um fim objetivo para a vida,
como pretende a Religio. Existe apenas um propsito subjetivo: acima de tudo experimentar
fortes sentimentos de prazer, e secundariamente evitar o desprazer.
Enquanto a modernidade se baseia no ideal de trabalho (surgido principalmente aps a
Revoluo Industrial), que garantiria o futuro, e na racionalidade cientfica, a Ps-modernidade
103
nega o interesse pelo futuro e procura a sensibilidade ao invs da racionalidade.

A perspectiva de uma guerra atmica, doenas incurveis, cataclismas de toda a natureza,
etc., tudo isso somado s caractersticas doutrinrias antropocntricas da Ps-Modernidade,
forma uma moral da morte. Essa moral faz que cada um busque viver ao mximo o presente,
como se no houvesse amanh. Sem se falar em pecados, sem se falar em eternidade, o
tempo agora e sem arrependimentos. Frase clebre deste tema no me arrependo do
que fiz e sim do que no fiz, vivemos no para Deus e sim para ns mesmos, que de certa
forma no pensamento desta poca, quer nos dizer que ns somos deuses e devemos buscar
o prazer em tudo o que fazemos.
A VISO HOLSTICA84 DA PS-MODERNIDADE

O Holismo uma tendncia, que se supe seja prpria do Universo, a sintetizar unidades
em totalidades organizadas. a teoria segundo a qual o homem um todo indivisvel, e que
no pode ser explicado pelos seus distintos componentes (fsico, psicolgico ou psquico),
considerados separadamente.
A Ps-Modernidade uma tendncia universal, mas, mais do que isso, ela fruto de uma
viso que se proclama universal ou total (Holos = todo, integrao ao todo).
Segundo Pierre Weil, um dos maiores expoentes da gnose85 e do pacifismo ps-moderno, a
abordagem Holstica deve [....] reagrupar os elementos dispersos ou isolados da totalidade,
ou corrigir os efeitos desastrosos das fronteiras criadas por e no esprito dos seres humanos,
em outras palavras, as fronteiras (desigualdades, diferenas, valores, crenas, pases etc.)
teriam sido criadas tendo por base uma falsa cosmoviso, onde os homens so diferentes uns
dos outros. Para a Holstica, todos formam uma s realidade, o Holos, que uma energia
csmica.
O termo Holismo origina-se no grego "holos" que significa completo, todo, doutrina que procura globalizar todo um sistema
(de crenas, por exemplo). A ideia do holismo no nova. Ela est subjacente a vrias concepes filosficas ao longo de toda
a evoluo do pensamento humano. No sculo VI antes de Cristo, o filsofo Herclito de feso j dizia "A parte diferente do
todo, mas tambm o mesmo que o todo. A essncia o todo e a parte".
85
GNOSE Conhecimento, sabedoria. Conhecimento esotrico e perfeito da divindade, e que se transmite por tradio
e mediante ritos de iniciao. Gnosticismo: Ecletismo filosfico-religioso surgido nos primeiros sculos da nossa era e
diversificado em numerosas seitas, e que visava a conciliar todas as religies e a explicar-lhes o sentido mais profundo por
meio da gnose. So dogmas do gnosticismo: a emanao, a queda, a redeno e a mediao, exercida por inmeras potncias
celestes, entre a divindade e os homens. Relaciona-se o gnosticismo com a cabala, o neoplatonismo e as religies orientais.
84
Segundo preceitua a gnose, dever-se-ia resgatar a ideia de comunidade, onde todos

sejam iguais (para no haver restries liberdade, tanto fsica quanto moral) e exista uma
conscincia comunitria (fraterna) que perceba o absoluto (energia csmica primeira e fonte
de tudo) e no o particular e o ilusrio. Todos fazem parte de uma energia, de um todo nico,
de uma grande massa de seres em evoluo, rumo ao autoconhecimento (porque o que eu
preciso conhecer com respeito a divindade est dentro de mim). Onde no exista uma diviso
de trabalhos, especializao, pois tudo um e um tudo. Deve haver um mundo de interao,
do agir comunitrio e no disperso em iluses de uma pseudo civilizao que impe uma
moral e um Deus superior. Um mundo sem sectarismo, de qualquer natureza, pois todos fazem
parte de uma mesma realidade (Monismo).
Ora, basta pegar a msica imagine de John Lennon (que, sem dvida, um dos mitos Ps
Modernos). Nessa msica, fala-se de um mundo sem religies, sem pases, em um mundo
onde no exista nada acima ou abaixo de ns, apenas o homem (nada superior ou inferior),
nada pelo que matar ou morrer (ideais, lutas, guerras), vivendo a vida em paz (sem ningum
perturbar com moral, ordens, hierarquia etc.). Imagine todas as pessoas vivendo hoje, espero
que um dia voc se junte a ns e o mundo ser apenas um (holismo).
Como curiosidade, lembremos que, por exemplo, os Beatles, em 1967, fizeram um curso de
Meditao Transcendental com o guru Maharishi Mahesh Yogi, inventor desta tcnica.
O PACIFISMO CONSENSUAL DA PS-MODERNIDADE

Em no havendo pelo que lutar ou o que defender (tudo relativo, at mesmo aquilo em
que eu suponho acreditar e por isso no h nada pelo que morrer ou defender), a Ps-Modernidade gera uma sociedade pacifista e consensual. Mas no um pacifismo dentro de
um princpio superior a todos os homens, e sim um pacifismo onde todos no lutam pelo que
acreditam, ou no acreditam no que lutam, pois toda ideologia falsa.
105
Ainda mais que, segundo a Ps-Modernidade, cada um tem uma verdade to verdadeira
quanto o outro, mesmo que sejam antagnicas.
Todo conhecimento subjetivo e pessoal por um lado, e comunitrio e impessoal por outro,
vlido na medida em que serve para a construo da paz entre os homens, cada vez mais
iguais e livres. No h uma objetividade de juzo sobre os seres, logo, no h como lutar por
coisas incertas, muito menos matar ou morrer por alguma coisa que no vale a pena.
Diz a Holstica que toda fronteira uma iluso que aprisiona o homem em ideais que so
falsos, todos fazem parte de uma mesma energia csmica. Portanto, eu no devo lutar pelo
que acredito, pois, alm de ser uma iluso, causa de divises entre os homens, que devem
tomar conscincia de que so apenas um (Holos) e formam o absoluto espalhado em todas
as coisas.
O HOMEM E A MULHER DO SCULO XXI

Precisamos entender quando nos propomos a estudar sobre a evangelizao a situao
das pessoas, modos de agir, pensar e crer, pois todos sofrem um enorme bombardeio de
mudanas e influncias de toda espcie e bvio que afeta a todas as pessoas (mente, sistema
emocional, comportamento social e espiritual). Apresentamos a relao de manifestaes
citadas por Damy Ferreira e que ajudaro nosso entendimento sobre o tema.
1. Atesmo: o atesmo estar aumentando cada vez mais no mundo. Por um lado, o
homem alcana recursos cientficos e pensa que todo poderoso. Por outro lado, ele
v o fracasso da religio e fica decepcionado. Em 1990 havia 233 milhes de ateus no
mundo.
2. Materialismo: em 1990 o nmero de materialistas declarados era de 866 milhes e
est crescendo. O materialismo desvia o homem do sentido espiritual da vida.
3. Satanismo: ao contrrio do que se poderia imaginar, o satanismo, em diversas
modalidades, vai crescendo no mundo. A igreja de Sat est se multiplicando por todos
os lados. O movimento intitulado Nova Era uma das grandes agncias do satanismo,
e muitas pessoas, como que por revolta e incredulidade, esto se entregando ao

satanismo. Tem-se percebido que muitos filmes infantis esto com doutrinas satnicas
embutidas.
4. Ceticismo: povo que duvida de tudo, no cr em nada. Vai vivendo a vida. Quando,
pois, o Filho do homem vier, achar f na terra?
5. O endeusamento do homem: o corpo, as emoes, o sexo, a sabedoria tudo tem
sido idolatrado e continuar sendo. a volta s mitologias antigas.
6. A nfase da vida emocional: percebe-se que o homem deste tempo, em vez de
ser mais racional, tende a ser mais emocional. Talvez o prprio sofrimento resultante
da velocidade do progresso tenha criado este apelo emoo. Um dos exemplos o
excessivo apelo s emoes sexuais dos nossos dias.
7. O homem e a mquina. Por outro lado, uma boa parte do homem do sculo XXI
viver como mquina e com as mquinas, o que o far frio para certas coisas sociais e
espirituais.
8. E a pobreza continuar grassando pelo mundo, em virtude das dificuldades com a
produo da natureza. Por exemplo, j se fala no reaproveitamento da gua de esgotos.
A previso to catastrfica, que um filme foi montado em que um navegador solitrio,
que vivia no mar com sua embarcao, assaltado por uma outra comunidade que
tambm vivia numa plataforma martima, s porque tinha um pouco de gua potvel e
sabia de uma terra aonde ainda havia um pequeno riacho de gua doce.
9. Tudo isto far desenvolver um ser humano muito especial para ser alcanado pela
pregao do Evangelho. Isto, naturalmente, representa o trabalho do deus deste sculo,
como disse o apstolo Paulo.
METODOLOGIA PARA EVANGELIZAR NO SCULO XXI

Antes de iniciarmos uma breve explanao sobre este tpico se faz necessrio afirmar que o
Evangelho o mesmo, o processo de salvao o mesmo, o Esprito Santo ser sempre o
motivador e atuar em ns e nos pecadores. Mas a metodologia ter que ser adequada a cada
situao, a cada contexto86.
A metodologia do evangelismo pode ser dividida em: mtodo, estratgia e tcnica. E o mtodo
86
107
envolve dois tipos de evangelismo, que o de massa e o individual.

Pode surgir uma pertinente pergunta: Diante dos desafios que a evangelizao no sculo XXI
nos impe, qual seria o melhor mtodo: o de massa ou o individual?
Olhando para as pginas das Sagradas Escrituras, podemos perceber, em especial em Jesus,
que sua forma mais comum de evangelizar era de forma pessoal, exemplo, o encontro com
a mulher samaritana. Temos ainda o caso de Filipe com o etope, como tambm o exemplo
do apstolo Paulo, em suas viagens e quando em prises pregava o Evangelho, um resultado
conhecido o caso de Onsimo.
Se num grupo de cristos convertidos perguntarmos de que maneira foram alcanados pela
Palavra de salvao, como a mensagem do Evangelho os alcanou, seguramente teremos
como resposta, que foram evangelizados por algum, em sua maioria algum conhecido,
prximo a eles e fez isso de forma pessoal. Com certeza, folhetos, internet, TV, rdio, grandes
eventos, tem seu mrito e devem acontecer, mas ainda o evangelismo pessoal apresenta-se
como o mais eficaz.
O testemunho pessoal de um ancio que se encontrou com Justino no campo e fez com
que a conversa girasse em torno de Jesus marca o incio da converso desse homem,
no comeo do sculo II. Cipriano foi ganho atravs da palavra pessoal de Orgenes.
H uma passagem encantadora no incio do Octavius de Minucius Felix que esclarece
bastante a maneira como essas conversas podem iniciar-se e ser conduzidas; neste
caso, beira-mar, quando dois amigos se renem para uma caminhada ao longo da
praia87.
O evangelismo de massa a plataforma para o evangelismo pessoal, afirma Billy Graham, e

diz mais, o evangelismo de massa no necessariamente a melhor foram de evangelismo,
acredita que a forma mais efetiva o evangelismo pessoal (Cruzade Evangelism and the Local
Church, pp. 67/68).
87
Vrios autores. A Misso da Igreja no Mundo Atual (Mundo de Hoje) ABU e Viso Mundial, p. 73.
O que se entende que no contexto e exigncias que se apresentam neste sculo XXI, grandes
movimentos, grandes cruzadas evangelsticas em estdios e/ou grandes espaos, tendem a
perder motivao. Isso porque cada dia ficar mais complexo encaminhar quantidades de
pessoas a estdios, por exemplo. A menos que o pregador prometa grandes acontecimentos
visuais ou milagres, curas etc. Mas se o prometer que o faa, pois a questo da credibilidade
fundamental, especialmente para um pblico de pessoas com tantas dvidas e desconfiadas.
Embora, poderemos verificar uma grande quantidade de pessoas atrs do excepcional, pedindo
sinais e maravilhas, querendo presenciar milagres, sem buscarem a Cristo e Seu Evangelho.
Multides de pessoas curiosas e entusiasmadas, coisas que passam na velocidade de um
novo acontecimento.
O mais eficaz mtodo para este sculo dever mesmo ser o evangelismo pessoal, cada cristo
em seu contexto, no seu dia a dia, levando a Palavra de salvao aos que esto ao seu redor.
Sendo assim, o conhecimento da Palavra e o testemunho de vida, passam a ser, mais do que
nunca, essenciais.
Concluindo este tpico, recorremos ao texto de Damy Ferreira:
1. O povo de Deus ter que estar cada vez mais preparado para evangelizar com
espiritualidade e sabedoria no sculo XXI. Todos os crentes devem acompanhar o
progresso e suas modificaes na vida. Alis, Billy Graham disse que o segredo da boa
pregao o pregador estar em dia: com Deus, com a Bblia, e com o mundo.
2. Como bom estrategista, o diabo estar em dia com tudo, e ser sempre uma
resistncia altura, pregao do Evangelho. Portanto, o povo de Deus precisar
sempre botar o diabo no seu programa de Evangelizao, isto , contar com a sua
oposio.
3. O desafio da velocidade do aumento populacional e das dificuldades de se localizar
o pecador, tremendo. As estimativas de 1990 mostravam que a populao mundial
cresceria, a partir do ano 2000, em 95 milhes de pessoas cada ano. Ser que estamos
vencendo esta avalanche, ganhando para Cristo os que j existem antes que morram, e
alcanando os milhes que esto nascendo a cada ano? A nossa tarefa de anunciar o
Evangelho a todas as gentes, para que venha o fim (Mateus 24.14), ser cada vez mais
difcil.
109
4. A igreja, agncia de evangelismo tambm a agncia de integrao do convertido.

Ela tambm sofre as mutaes dos tempos. Por isso precisa estar preparada para
conduzir a vida crist das pessoas de acordo com a vontade de Deus. Mais do que
nunca, ela tem que definir sua natu-reza: se ela tem que transformar o mundo ou se
deve ser transformada por ele.
5. Finalmente, mais do que nunca deveremos obedecer ao quarto ponto do nosso
resumo do Evangelho: a volta de Cristo, Jesus Cristo est voltando, e o mundo precisa
estar avisado. Este o sentido de Mateus 24.14, E este evangelho do Reino ser
pregado em todo o mundo como testemunho a todas as naes, e ento vir o fim88.
UMA LEITURA DA SOCIEDADE DE HOJE

Precisamos romper drasticamente com a alienao, no possvel que no percebamos que
hoje, neste exato momento, temos pelo mundo (e no devemos olhar ao longe, olhemos ao
nosso redor) milhes de pessoas sofrendo com problemas pessoais, familiares e sociais dos
mais variados tipos. Algumas pessoas erroneamente se entregando ao alcoolismo, s drogas,
a violncia contra outros e at contra si. H os que se encontram enfermos, dos quais alguns
sem qualquer atendimento ou tratamento, outros nem diagnstico, a maioria sequer tem um
local para procurar ajuda, falta de tudo. Isso sem mencionar os que nem sabem que esto
enfermos, doenas silenciosas que por no terem medicina preventiva ou exames regulares,
s vo se manifestar tarde demais.
Em outros casos, uma infinidade de pessoas que sofrem e que enchem os leitos hospitalares
e j se comprovou que, na maioria das vezes, no esto l por causa de doenas fsicas,
mas por serem pessoas emocionalmente perturbadas, inclusive gente carente, solitria, que
procura algum que o perceba.
Outros tantos so criminosos, uns foragidos ou ainda no descobertos, estes pem medo e
transformam-nos em gente insegura, sem paz. Alguns j detidos e encerrados em prises
88
que pouco contribuem com uma efetiva transformao. Esta sociedade tem tambm um alto
ndice de divrcios, estes desestruturam famlias, deixando sequelas principalmente nos filhos,
crianas inocentes que so foradamente amadurecidas pelo sofrimento, desencadeando
problemas psicolgicos gerando um crculo vicioso, que desemboca em depresso,
drogadio89 e at ao suicdio. Estes so apenas alguns problemas apresentados sem falar
no desemprego, na fome, na falta de moradia, nas doenas fsicas, acidentes etc.
Devemos analisar o evangelismo diante de todas as modificaes no ser humano, na sociedade e na

religio. Modificaes que surgem, especialmente, a partir da influncia vigorosa que o sculo XXI
com suas descobertas, avanos e estilo de vida prope. Uma sociedade marcada pelo relativismo e
numa transio que ainda no sabe gerenciar. O avano da cincia e da tecnologia vai criando um
contexto social totalmente estranho. E isto acontece numa velocidade to grande que o ser humano
no consegue acompanhar com a sua adaptao.
A Igreja de hoje precisaria neste momento estar se perguntando, perguntando a Deus, como
agir, como ser relevante, significativa? mais fcil se colocar no jri e comear a achar
culpados. Arrumar desculpas, fazer de conta que no conosco, no nos toca, no nossa
atribuio.
A Evangelizao aponta para uma verdade: temos um papel relevante. Somos os agentes da
graa de Deus. Somos os que ministram, em poder, sobre a f, a esperana e o amor. Ns
que temos as boas novas para transmitir.
Talvez como em nenhum tempo anterior, percebe-se em nossos dias que existe uma profunda
necessidade de experincia religiosa, experincias estas que poderiam ajudar milhares de
pessoas a sair do abismo em que se encontram.
89
Fenmeno complexo resultante de trs fatores primordiais: sujeito, produto (droga) e contexto sciocultural.
111
O que vemos hoje que por causa desta apatia religiosa, desta cegueira alienante, muitas
Igrejas protestantes esto definhando e as que continuam crescendo esto fazendo poucos
esforos para mudar este quadro calamitoso. Enquanto isso, as pessoas esto estendendo
as mos em todas as direes tentando encontrar algum significado e propsito para
a sua existncia. No a toa que milhes de pessoas esto se voltando para as cincias
ocultas e misticismos buscando algo no qual possam se apoiar, pois a violncia, a fome, as
enfermidades, a insatisfao e o crime esto espreita, e o homem em sua confuso clama
por uma resposta, uma direo.
Mas as respostas no lhe so dadas, parece que ningum aponta uma boa direo. E no
decurso do dia, milhares de pessoas daro seu ltimo suspiro, passaro adiante e morrero
sem esperana. E o mundo continua esperando que homens e mulheres estejam dispostos
a desligar o televisor, investir um pouco de tempo, reorganizar a agenda, brecar a correria e
render-se ao desafio para o qual nasceram evangelizar. Joo registrou estas palavras de
Jesus, um incisivo lembrete (Joo 9.4)
Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima,
quando ningum pode trabalhar.
Anexo 1
- FERREIRA, Damy. Evangelismo Total; um manual prtico para o terceiro milnio. 4. edio revista
e ampliada. Duque de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001 (Especialmente da pgina 21 a 36).
- GASTALDI, talo; SILVA, Camilo Profiro do Pe. Trad.; Educar e evangelizar na ps-modernidade.
So Paulo: Salesiana Dom Bosco, 1994.
- SUNG, Jung Mo. Deus numa economia sem corao: pobreza e neoliberalismo: um desafio
evangelizao. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1992.
No podemos montar uma mensagem evanglica de acordo com os desejos deste mundo.
Baratearmos a mensagem crist em busca de aceitao, assim ficaremos atados e envolvidos
em meias verdades, consequentemente no haver transformao de vidas, arrependimento
genuno, ou seja, esta pregao no leva a converso real. William H. Willimon, num artigo da
Revista Leadership (inverno, 1997), escreve:
Infelizmente, com frequncia os cristos tm tratado o mundo moderno como se ele
fosse um fato, uma realidade a qual ns estamos obrigados a ajustar-nos e a nos
adaptarmos, em vez de trat-lo como um ponto de vista sobre o qual devemos apenas
discutir [...] A Bblia no quer falar (adaptar-se) ao mundo moderno; a Bblia quer
converter o mundo moderno.
- Voc concorda? Justifique.
113
UNIDADE V

Analisar as questes (exigncias) urbanas na ao evangelizadora.
Conhecer alguns mtodos especiais para a Evangelizao urbana.
Plano de Estudo
Evangelizao urbana
Mtodos e estratgias de evangelizao urbana

Evangelizao urbana realmente
um assunto importante, recebemos
uma ordem: evangelizar e, os que se
Fonte: PHOTOS.COM
envolvem e querem obedecer esta

ordem, devem observar que algo em
torno de 82% da populao brasileira
est vivendo em centros urbanos.
Deve-se observar tambm que viver
em grandes cidades mudou a
cabea de muitas pessoas e tornou a evangelizao um grande desafio, uma ao complexa,
entretanto, extremamente necessria.
As cidades tm grandes e graves problemas, prprios do desordenado crescimento urbano,
adiciona-se a isto o xodo de pessoas em busca de alternativas, sobrevivncia. O resultado
que contribuem para uma concentrao excessiva de pessoas, muitas sem preparo,
escolaridade, profisso ou condies mnimas de sobrevivncia digna na metrpole que
assusta, intimida, mas, pelo menos por um tempo, parece ser a melhor alternativa, isso envolve
sonhos, expectativas, esperana e infelizmente, para a grande maioria, a desiluso, a dor de
se entender despossudo de qualquer condio, o que comeou em sonho chega agora ao
pesadelo, muitos nem fugir conseguem, pois no h para onde ir.
Trombam com a realidade, dura e fria realidade - a desigualdade social. Esta tem vrias
faces, como por exemplo, falta de moradia, falta de saneamento, sem acesso a atendimento
mdico ou a escola. A nos encontramos estudando sobre evangelizao, tema sempre atual,
negligenciado ou colocado de lado ante a tantas obrigaes e compromissos agendados
(evangelizar no consta nas agendas) e em nosso estudo precisamos nos deparar com estas
informaes, devemos buscar sensibilidade e percepo, real interesse pelo ser humano
117
integral, que seja no centro da cidade ou na periferia encontra-se perdido.

Diante disto, temos que a evangelizao nas cidades oferece facilidades e dificuldades,
precisamos consider-las e caminhar proclamando as boas novas.
Devemos entender que no sculo XXI temos um mundo de cidades saturadas, abarrotadas de
pessoas por todos os lados.
Segundo estatsticas de 1990 havia 1000 (mil) cidades de mais de 100.000 (cem
mil) habitantes no mundo. Calculava-se que antes do ano dois mil, pela primeira vez
na histria, haveria mais gente nas cidades do que na zona rural do mundo inteiro
[...] Ainda segundo previses de 1990, a populao mundial estava por volta de
5.3 bilhes de pessoas. Mas as previses para o ano 2025 j avanam para uma
estimativa de 8 bilhes de habitantes. J est se tornando insuportvel viver numa
cidade grande hoje em dia. Mas o mundo continuar se amontoando nas cidades por
causa de certos recursos. E a aumenta a violncia, a criminalidade, a imoralidade, a
incredulidade, o desemprego e a pobreza. A poluio, em suas vrias manifestaes,
continuar afetando o comportamento do ser humano. O contexto urbano, que alis
um dos grandes temas de evangelismo hoje, ficar cada vez mais complicado para a
evangelizao. Vai crescer assustadoramente o uso de drogas e bebidas alcolicas, ao
lado da prostituio e outras formas de pecado90.
Quando se pensa em evangelizao logo nos deparamos com uma realidade: a grande maioria
das pessoas que so alvo de toda a nossa ao evangelstica se encontra em cidades91,
estamos numa poca de concentrao urbana92, da a necessidade de se trabalhar o assunto,
estudar as questes que se referem misso urbana.
Misso Urbana trata-se de um dos maiores desafios com que as Igrejas crists se defrontam
atualmente. H distintas propostas missionrias em franco desenvolvimento no mundo urbano
brasileiro, como h tambm Igrejas e comunidades que no esto conseguindo comunicar-se
com as pessoas das cidades. necessrio estudo e reflexo para se buscar instrumentos
Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001, p. 26.
91
Conforme estabelece o IBGE, rgo oficial do Governo Federal responsvel pelos censos demogrficos, qualquer
comunidade urbana caracterizada como sede de municpio considerada uma cidade, independentemente de seu nmero de
habitantes, sendo a parte urbanizada de seus distritos considerados prolongamentos destas cidades. O que se diferencia o
porte da cidade, o IBGE caracteriza a rede urbana da seguinte forma:
Cidade pequena: 500 a 100 000 habitantes;
Cidade mdia: 100 001 a 500 000 habitantes;
Cidade grande: acima de 500 000 habitantes;
Metrpole: acima de 1 000 000 de habitantes;
Megacidade: acima de 10 000 000 de habitantes.
92
O adjetivo urbano vem do latim urbe. Coulanges, em sua obra diz que: no mundo antigo, a cidade era a associao religiosa
e poltica das famlias e das tribos; a urbe, o lugar de reunio, o domiclio e sobretudo o santurio dessa sociedade. Fustel de
Coulanges. A Cidade Antiga. So Paulo: Hemus Livraria Editora Ltda., 1975, p. 106.
90
de anlise e buscar-se apontar caminhos prticos para assumir o desafio da evangelizao

urbana.
Esta evangelizao exige grande percepo e qualidade da ao pastoral e eclesial, pois o
contexto urbano muito inconstante, pblico muito diverso, com particularidades que precisam
ser levadas em conta. necessrio quebrar a indiferena e procurar responder com seriedade
s angstias e clamores das pessoas em vista de novas possibilidades de vida digna e solidria.
Quem se apresenta para trabalhar neste contexto precisa ter como objetivo claro o entendimento
do que est diante de si, grande sensibilidade e situar bem o desafio da misso urbana no
conjunto das questes religiosas contemporneas, procurando contextualizar a mensagem
evanglica e a evangelizao na realidade e caractersticas urbanas.
Para isso necessrio se apoderar de instrumentos de anlise e pesquisa do contexto urbano
para melhor incidir nele a partir das prticas eclesiais. No se pode ficar alienado, preciso a
busca de informaes e conhecer a legislao pertinente realidade urbana e as possibilidades
que se abrem para trabalhos, por exemplo, de ao social, inclusive em parcerias com outras
instituies, pblicas ou privadas.
Importante um aprofundamento da reflexo tica e a necessidade de uma espiritualidade
madura e equilibrada que assuma a realidade urbana como prioridade eclesial e vivencial.
ir ao encontro dos novos desafios que se apresentam, como a realidade da mdia e outras
formas de divulgao da mensagem evanglica no mundo atual. O estudo de modelos ou
propostas de misso urbana que sirvam de estmulo para novos projetos nessa rea da
atuao eclesial e que possam ser colocados em prtica pela Igreja local.
Hoje temos grandes cidades, chamadas megalpoles, onde a caracterstica principal serem
cidades centrais, tendo subrbios ligados a uma ou mais cidades satlites. No Brasil, alguns
exemplos so: So Paulo (ligada a Santo Andr, So Bernardo, So Caetano do Sul e outras).
Esse fenmeno se firmou depois da II Guerra Mundial. A formao das megalpoles algo
119
to alarmante que no livro: Misso num Mundo de Cidades, de Harvey Cox diz: Os
historiadores do futuro registraro o sculo vinte como aquele em que o mundo inteiro se
tornou uma enorme cidade93.
H uma complexidade contextual que envolve as grandes cidades e a questo da evangelizao,
Damy Ferreira escreve sobre isto:
Grandes cidades sempre atraem levas de imigrao. constante o fluxo migratrio
de pessoas vindas de todas as partes, sem garantia de meio de vida, e que passam
a ser problema no contexto social. o que acontece no Brasil, nas cidades grandes.
Em alguns casos, temos at um bom contingente de estrangeiros chegando para as
nossas grandes cidades. So pessoas que passaro a fazer parte da nossa lista de
preocupaes evangelsticas e que merecero, sem dvida, um tratamento muito
especial e dispendioso. Com um crescimento assim, rpido, e que ser, por isso
mesmo, desordenado, o tecido social torna-se muito complexo. Surgem as favelas e
os bairros extremamente pobres; aumenta a mendicncia; proliferam a criminalidade, a
prostituio, o consumo de drogas. Ainda mais, complica-se o sistema de transportes,
uma vez que a cidade tende a se espraiar para a periferia, mas o povo procura os centros
em busca de trabalho e de ganho de vida. Por outro lado, a parcela da populao que
foge aos compromissos cvicos, aliada corrupo, leva o poder pblico a no dispor
de recursos no sentido de estruturar a cidade para o seu crescimento adequado. E
ento falta gua, falta luz, falta saneamento bsico. Toda essa situao exerce uma
enorme presso sobre o povo da cidade grande. Os mais ricos se enclausuram em
seus palacetes e suas fortalezas, com medo dos assaltos e seqestros, e so de difcil
abordagem evangelstica. Os de classe mdia correm dia e noite para se manterem
num certo status e no do tempo religio. Os mais pobres recorrem religio com
interesses materiais bsicos, muitas vezes. No raro, procuram a cura para suas
doenas, ou po para seu estmago94.
COX, Harvey. Mission in a World of Cities. Internacional Review of Mission, julho, 1966, p. 273. Citado por Francis M.
Dubose, How Churches Grow in an Urban World. Nashville, Broadman Press, 1978, p. 21
94
Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizontal Editora, 2001, p. 173/174.
93
6 Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fez crescer; 7 de modo que nem o que planta nem o que
rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento. 8 O que planta e o que rega
tm um s propsito, e cada um ser recompensado de acordo com o seu prprio trabalho. 9 Pois ns
somos cooperadores de Deus; vocs so lavoura de Deus e edifcio de Deus. 10 Conforme a graa
de Deus que me foi concedida, eu, como sbio construtor, lancei o alicerce, e outro est construindo
sobre ele. Contudo, veja cada um como constri. 11 Porque ningum pode colocar outro alicerce alm
do que j est posto, que Jesus Cristo. 12 Se algum constri sobre esse alicerce usando ouro,
prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha, 13 sua obra ser mostrada, porque o Dia a trar
luz; pois ser revelada pelo fogo, que provar a qualidade da obra de cada um. 14 Se o que algum
construiu permanecer, esse receber recompensa (I Corntios 3.6-14).
O evangelismo urbano exige minuciosos estudos sobre a complexidade sciocultural de

cada cidade, e com o resultado destes estudos e anlises que se pode adaptar mtodos
e estratgias eficientes. Por causa da grande diversidade de caractersticas que cada cidade
possui precrio achar que uma estratgia desenvolvida e at bem-sucedida numa cidade
alcance xito em outra.
O que se percebe que o maior desafio do evangelismo urbano dispor de pessoas
especializadas e com grande amor e interesse na evangelizao. Pessoas que no sejam
limitadas a apenas apresentarem alguns chaves evangelsticos ou doutrinas denominacionais,
utilizando-se de um vocabulrio crents95, pelo contrrio, precisa-se de pessoas que
conheam os princpios gerais da evangelizao e a Palavra de Deus e possuam a capacidade
de criar mtodos, adaptar a mensagem e formular tcnicas adequadas.
Chamamos de vocabulrio crents aquele linguajar e expresses que so muito utilizados no meio dos evanglicos, porm
na evangelizao comunicam muito pouco, pois as pessoas a serem evangelizadas desconhecem os significados e sentidos
destas expresses.
95
121
MTODOS E ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA

Na Evangelizao urbana, especialmente em se tratando de grandes cidades, pode se utilizar
tanto o evangelismo pessoal como o de massa, todavia precisam a aplicao de estratgias e
tcnicas apropriadas:
De uma forma concisa, apresentamos a seguir as sugestes que Damy Ferreira oferece
em sua obra96, (na verdade a obra toda merece ser lida e estudada, pois o autor detalha
possibilidades e estratgias de evangelizao que so importantes):
1. Evangelismo de casa em casa dependendo do bairro, principalmente os mais simples (e/ou
carentes), ainda possvel bom resultado com o evangelismo de porta em porta. Depender de treinamento dos participantes;
2. Pregao ao ar livre este tipo tradicional ainda bem aceito, desde que bem-feito;
3. Srie de conferncias igualmente um mtodo tradicional que d certo, se a igreja for devidamente preparada;
4. Conferncias simultneas igrejas da mesma denominao, quando so muitas numa mesma
cidade, podero juntar-se para conferncias simultneas;
5. Campanhas ou cruzadas evangelsticas de grande porte em grandes cidades, onde as igrejas
da mesma f e ordem se multiplicam e crescem em nmero, grandes campanhas ou cruzadas so de
valor inestimvel. Nada melhor do que um impacto para despertar o mundo que dorme no pecado. No
entanto, tais campanhas exigem muito esforo e muita organizao;
6. Evangelizao de grupos especficos classificamos aqui pessoas envolvidas com a homossexualidade, tribos urbanas, etc. Tambm entram como grupos especficos pessoas que esto na
prostituio, envolvidas em vcios (drogas, lcool), grupos que sofrem grande discriminao. Estas
pessoas precisam de um tratamento evangelstico especial, estratgias bem elaboradas e grande
preparo do evangelista.
7. O uso dos meios de comunicao numa cidade grande, o evangelismo deve lanar mo de todos os recursos de comunicao para atingir todas as pessoas, em todos os lugares. Neste caso, no
96
podem ser deixados de lado o rdio, a televiso, o telefone, a internet, outdoor, revistas e os jornais.
Tudo, no entanto, deve ser feito com sabedoria, planejamento e poder de Deus.
8. Evangelizao de pessoas portadoras de necessidades especiais (exemplo, cegos ou surdos-mudos ou que possuam alguma deficincia fsica97) este tambm um grupo muito especial
e que se avoluma numa cidade grande. Precisam ser percebidos e alcanados em amor, para isso
devemos dispor de um tratamento especial e que seja sensvel s necessidades destas pessoas.
9. Projetos especiais o evangelismo numa cidade grande precisa ser feito com muita criatividade
e dependncia do Esprito Santo (como qualquer evangelismo). A situao de certos projetos que
possam atingir as pessoas em seus contextos prprios de grande valor. Aqui falamos de assistncia
social, impactos do centro das cidades, em meio ao trnsito, estudos bblicos nos lares, clulas (algo
j difundido em muitas igrejas).
10. Estudantes esta tambm uma classe muito especial, principalmente, os universitrios. Nem
sempre os mtodos comuns de evangelismo atingem os estudantes, necessria uma estratgia
atualizada e muito preparo dos evangelizadores.
11. Presidirios a populao carcerria muito numerosa no Brasil, esto geralmente na periferia
das grandes cidades, em presdios. Aqui exigido todo um preparo, conhecimento da legislao e das
normas do presdio (precisam ser respeitadas), mas a palavra de salvao precisa chegar at eles e
muitas vezes, aos seus familiares, que esto fora e sem apoio ou amparo qualquer.
O que se quer dizer que numa variedade enorme de pblicos necessrio sensibilidade
e preparo para atingi-los com o Evangelho de forma significativa. No se pode ficar preso a
uma estratgia nica, sendo assim, todos os mtodos e estratgias so aplicveis, desde que
se estude caso a caso. Na verdade, temos que procurar usar a diversidade metodolgica na
diversidade cultural. A razo de no obtermos frutos exatamente porque, s vezes, ficamos
parados insistindo num ponto apenas, num mesmo jeito, num nico mtodo.
a disfuno ou interrupo dos movimentos de um ou mais membros: superiores, inferiores ou ambos e conforme o grau
do comprometimento ou tipo de acometimento fala-se em paralisia ou paresia.
O termo paralisia se refere perda da capacidade de contrao muscular voluntria, por interrupo funcional ou orgnica
em um ponto qualquer da via motora, que pode ir do crtex cerebral at o prprio msculo; fala-se em paralisia quando todo
movimento nestas propores so impossveis.
O termo paresia refere-se quando o movimento est apenas limitado ou fraco. O termo paresia vem do grego PARESIS e
significa relaxao, debilidade. Nos casos de paresias, a motilidade se apresenta apenas num padro abaixo do normal, no
que se refere fora muscular, preciso do movimento, amplitude do movimento e a resistncia muscular localizada, ou seja,
refere-se a um comprometimento parcial, a uma semiparalisia.
97
123
16 No me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que
cr: primeiro do judeu, depois do grego. 17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma
justia que do princpio ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela f (Romanos 1.16,17).
O Mtodo pode mudar, ser atualizado, mais eficiente, mais relevante, porm, a Mensagem no pode
mudar. Na direo do Esprito Santo e na graa do Senhor, a mensagem bblica o poder de Deus
para a transformao de vidas.
A roupagem at pode e, muitas vezes, deve ser atualizada, mas o contedo nunca poder ser mudado.
- AMORESE, Rubem. Fbrica de missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG: Ultimato,
2008.
- COLEMAN, Robert E.; BENTES, Joo Marques.; O plano mestre de evangelismo. So Paulo:
Mundo Cristo, 1964.
- WALKER, Luisa J.; CARUSO, Luiz Aparecido.; Evangelizao dinmica: motivos, mensagem e
mtodos. Florida: Vida, 1991.
- BARRO, Jorge H. (org.). O Pastor Urbano dez desafios prticos para um ministrio urbano bem
sucedido. - Londrina : Descoberta Editora, 2003.
- BARRO, Jorge H.. Aes Pastorais da Igreja com a cidade. - Londrina: Descoberta Editora, 2004.
- BARRO, Jorge H.. De cidade em cidade. Londrina : Descoberta Editora, 2004.
Texto I / Unidade V
I Corntios 1.18-31
18 Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas para ns, que estamos
sendo salvos, o poder de Deus. 19 Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e rejeitarei
a inteligncia dos inteligentes. 20 Onde est o sbio? Onde est o erudito? Onde est o questionador desta era? Acaso no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? 21 Visto que, na sabedoria
de Deus, o mundo no o conheceu por meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles
que crem por meio da loucura da pregao. 22 Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos
procuram sabedoria; 23 ns, porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para
os judeus e loucura para os gentios, 24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos,
Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus. 25 Porque a loucura de Deus mais sbia que a
sabedoria humana, e a fraqueza de Deus mais forte que a fora do homem. 26 Irmos, pensem no
que vocs eram quando foram chamados. Poucos eram sbios segundo os padres humanos; poucos
eram poderosos; poucos eram de nobre nascimento. 27 Mas Deus escolheu o que para o mundo
loucura para envergonhar os sbios, e escolheu o que para o mundo fraqueza para envergonhar o
que forte. 28 Ele escolheu o que para o mundo insignificante, desprezado e o que nada , para
reduzir a nada o que , 29 a fim de que ningum se vanglorie diante dele. 30 , porm, por iniciativa
dele que vocs esto em Cristo Jesus, o qual se tornou sabedoria de Deus para ns, isto , justia,
santidade e redeno, 31 para que, como est escrito: Quem se gloriar, glorie-se no Senhor (Verso
NVI).
Texto 02 / Unidade V
I Corntios 2.1-5
1 Eu mesmo, irmos, quando estive entre vocs, no fui com discurso eloqente, nem com muita
sabedoria para lhes proclamar o mistrio de Deusa. 2 Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser
Jesus Cristo, e este, crucificado. 3 E foi com fraqueza, temor e com muito tremor que estive entre
vocs. 4 Minha mensagem e minha pregao no consistiram de palavras persuasivas de sabedoria,
mas consistiram de demonstrao do poder do Esprito, 5 para que a f que vocs tm no se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus (Verso NVI).
1- Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e de forma resumida apresente
os pontos principais (caractersticas) que o autor aborda sobre a Evangelizao Urbana.
2- A partir da leitura deste captulo: Evangelizao e Questes Urbanas, escreva um artigo
com o mesmo tema e comente sobre as dificuldades, os desafios e, em sua opinio, a forma
mais eficiente de evangelizar neste tempo.
3- Escolha entre o Texto 01 ou o Texto 02 / Unidade V, apresentados anteriormente e faa uma
breve exposio do que o apstolo Paulo est tratando e de como estas palavras favorecem o
entendimento sobre Evangelizao.
125
CONSIDERAES FINAIS
Alguns cristos evangelizam, infelizmente
uma grande parte no. John Stott chama esta
falta de engajamento na ordenana de Cristo
de silncio culposo.
Russell Shedd, em seu livro Fundamentos
Bblicos da Evangelizao98, nos diz que
agimos de acordo com aquilo em que cremos.
Ningum comer um alimento se estiver
convencido de que ficar mortalmente enfermo.
Ningum tomar um remdio se souber que
seu efeito no ser de nenhuma valia, pelo
contrrio, possvel at que haja efeitos
colaterais indesejveis. O mesmo vale para
a evangelizao. Se os homens no estiverem perdidos, se o evangelho no for
verdadeiro, se a educao for mais necessria que a salvao, e a reforma poltica mais
fundamental que a transformao espiritual, certamente a urgncia da evangelizao
no passar de conversa vazia sem significado algum.
Nesta concluso, queremos enfatizar que evangelizar a misso prioritria (central) da igreja
de Cristo e de todos os cristos. A evangelizao a misso prpria da Igreja. A histria da
Igreja , fundamentalmente, a histria da evangelizao e se no entendermos isto, estamos
alheios as palavras do Senhor Jesus Cristo.
O principal e maior servio que a Igreja oferece ao ser humano comunicar-lhe a Boa
Nova, convidando-lhe a participar da vida divina iluminando, a partir dessa vocao
fundamental, toda a realidade humana. A preocupao pela pessoa situa-se, pois,
dentro de um dinamismo globalmente vitalizante: a evangelizao99.
Temos que concordar com Jos H. P. Flores, quando diz que: aquilo que a Igreja
mais necessita de uma verdadeira evangelizao, que comece, precisamente,
Vida Nova, 1996.
99
DOIG K., Germn. Dicionrio Rio Medelln Puebla. So Paulo: Edies Loyola, 1992, p. 16.
98
pela apresentao da pessoa viva de Jesus e que leve os evangelizados a ter uma
experincia real de salvao nele. Enquanto no se comear a evangelizar desta
maneira, tudo o mais ser construir sobre areia100.
A misso evangelizadora de cada um de ns e de todo o povo de Deus. Esta uma vocao

primordial, sua identidade mais profunda. Deve ser a sua maior felicidade e realizao. O
povo de Deus com todos os seus membros, instituies e planos existe para evangelizar, para
proclamar o ano aceitvel do Senhor.
Todo cristo, sempre e em qualquer lugar (mas nunca de qualquer jeito), chamado a ser
testemunha da f e proclamador do Evangelho que lhe foi confiado a fim de que o viva e o
anuncie. Cada lar pode tornar-se escola do Evangelho, local de discipulado e depois todos na
grande congregao em unidade louvarmos a Deus.
A evangelizao deve sempre conter de forma clara a proclamao do Evangelho, centrado
na Pessoa do Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, feito homem, morto e sepultado e que ao
terceiro dia ressuscitou e vive para sempre. Ele oferece a salvao a todos os homens, como
dom gratuito, graa e misericrdia.
Nossa misso tornar estas verdades crists possveis as pessoas, afastar a dificuldade
de entender o amor de Deus e, numa ao do Esprito Santo, lev-las a entregarem-se
integralmente ao amor do Pai revelado no Filho.
Como apresentou a 3 Conferncia Episcopal Latino-Americana dever nosso
anunciar claramente, sem deixar dvidas ou equvocos, o mistrio da encarnao: tanto
a divindade de Jesus Cristo, tal como professa a f da Igreja, quanto a realidade e
a fora de sua dimenso humana e histrica, e mais, a evangelizao no deve ser
concebida como propaganda de uma determinada ideologia, mas como a apresentao
de uma Pessoa, o anncio de fatos salvficos, o convite em aceitar essa Pessoa e esses
fatos como a salvao oferecida por Deus, aceitao que compreende o compromisso
de colocar em prtica as exigncias da vida que tal salvao implica.
Queremos concluir com as palavras que comeamos:

Dar lugar em sua vida para vizinhos, no-cristos exige esforo, ideias e, s vezes,
risco. mais difcil se construrem pontes do que paredes. Mas isto no altera uma
realidade: os no-cristos so atrados primeiro pelos cristos e depois por Cristo.
Infelizmente, nem todos os cristos atraem. Como um im virado, alguns repelem.
Contudo, cristos que vivem para Deus, amam, preocupam-se, riem, compartilham e
se envolvem nas necessidades das pessoas, apresentam um testemunho inegvel de
Cristo em sua sociedade101.
100
101
FLORES, Jos H. Prado. Ide e evangelizai os batizados. 11. ed.. Rio de Janeiro: Edies Louva-a-Deus, 1993, p. 5.
ALDRICH, Joseph C. Amizade a chave para a Evangelizao. So Paulo: Vida Nova, 1992.
127
Somos todos chamados a evangelizar, isto , a pregar a Palavra de Deus de maneira

compreensvel. A evangelizao proclama as bnos salvadoras de Deus e tem como
principal meta a obteno do louvor da graa do Senhor.
novas. As boas novas consistem em declarar que Jesus Cristo venceu o mundo.
Nesta concluso, recorremos s palavras de Shedd que contribuem para nossa reflexo:
a razo principal da ordem evangelizadora deve ser teocntrica. Quando a motivao para
evangelizar torna-se antropocntrica, ela se deteriora rapidamente e se torna egocntrica,
isto , voltada para a realizao pessoal e para a satisfao de ambies vs. Tal sentimento
antibblico pode justificar facilmente a acusao de manipulao e de mdia com o pblico. A
ordem bblica eleva Deus sua justa posio de Senhor da seara (Lucas 10.2). O Senhor envia
os trabalhadores e os segadores porque ele quem d o crescimento (I Corntios 3.6). Ele
procura os frutos e tem autoridade para cortar a rvore (Lucas 13.7). A supremacia de Deus
na evangelizao pode ser facilmente esquecida. Atente para as palavras de Deus conforme
registradas por Isaas: por amor do meu nome, retardarei a minha ira e por causa da minha
honra me conterei para contigo, para que te no venha a exterminar [...]; provei-te na fornalha
da aflio. Por amor de mim, por amor de mim, que fao isto; porque como seria profanado
o meu nome? A minha glria, no a dou a outrem (Isaas 48.9-11). Acrescente-se a isso a
seguinte viso particular de Davi: no h entre os deuses semelhante a ti, Senhor; e nada
existe que se compare s tuas obras. Todas as naes que fizeste viro, prostar-se-o diante
de ti, Senhor, e glorificaro o teu nome. Pois tu s grande e operas maravilhas, s tu s Deus!
(Salmo 86.8-10). [...] Deus optou por trabalhar em seus servos-evangelistas e por meio deles.
Aqui, o conhecimento e a obedincia so de suprema importncia. preciso conhecer a ele e
aos seus propsitos e estar desejoso de obedecer s suas ordens102.
Que Deus tenha misericrdia de ns e em Sua graa e amor nos toque de tal maneira que
sejamos despertados a construirmos pontes, ligando o pecador ao Perdoador, o perdido ao
Salvador, o que se sente esquecido quele que jamais o esqueceu, o morto em delitos e
pecados quele que nos d vida e vida em abundncia essas so boas notcias.
E como j citamos anteriormente:
O Evangelho de Jesus Cristo so as boas novas, boas notcias, palavras de esperana
e redeno. a Palavra de Deus que se fez carne em Cristo, e veio para habitar entre
ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra na histria dizendo para os ansiosos
e temerosos, no temam; para os pecadores, os seus pecados esto perdoados;
para os acusados e ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos
e aflitos, vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu vos
aliviarei. So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e criam uma nova
comunidade103.
Vale reler:
1 Contudo, no haver mais escurido para os que estavam aflitos. (...) 2 O povo que
caminhava em trevas viu uma grande luz; sobre os que viviam na terra da sombra da
morte raiou uma luz. (...) 6 Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o
governo est sobre os seus ombros. E ele ser chamado Maravilhoso Conselheiro,
Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz (Isaas 9.1,2 e 6).
...No tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas de grande alegria, que so para
todo o povo: Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o Salvador, que Cristo, o Senhor
(Lucas 2.10,11).
17 Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram;
eis que surgiram coisas novas!18 Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou
consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, 19 ou seja,
que Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo, no levando em conta
os pecados dos homens, e nos confiou a mensagem da reconciliao. 20 Portanto,
somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu apelo por nosso
intermdio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus (II Corntios
5.17-20).
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade nos cus
e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu
lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos (Mateus 28.18-20).
Vida Nova, 1996.
103
102
129
- Questes Prticas:
Apresentamos, aqui, algumas das dicas que Kim Riddlebarger oferece em seu artigo
Mandamentos e Proibies no Evangelismo104.
1. Seja claro sobre o que e por que voc cr. Conhea as Escrituras. Quanto mais voc souber sobre
a sua f, mas fcil ser falar com os no-cristos.
2. A essncia do evangelismo comunicar a informao correta sobre o pecado e a graa, simples e
claramente. Fale sobre a lei e o evangelho, no sobre infralapsarianismo e simplicidade divina. Isso
vem depois!
3. Evite o uso de jargo cristo. Fale sobre pecado, culpa e derramamento de sangue de verdade!
4. Use o juzo e seja caridoso. No fale sobre reprovao com algum que acabou de perder um membro da famlia que era incrdulo. Seja terno e corts! Muitos no-cristos agem e falam por ignorncia,
no malcia.
5. Seja sensvel para com o passado das pessoas se elas tiveram uma experincia ruim na igreja,
ainda lutam com um pecado particular, etc., seja compreensvel e compassivo! Os no-cristos odeiam a justia prpria, e tm o direito de assim faz-lo. No suavize o peso da lei e a culpa do pecado,
mas esteja certo que eles entendem que voc um pecador justificado, no um sabe-tudo autojustificado, que est aqui para corrigi-los!
6. Mantenha-se no assunto no aceite distraes. Quando a conversa divagar, puxe-a para o estgio
central a lei e o evangelho (a amor de Deus, revelado em Cristo).
7. Evangelismo no ganhar um argumento, mas levar pessoas a Cristo. As discusses podem ficar
quentes e intensas s vezes tudo bem! Mas o propsito do evangelismo no mostrar porque voc
est certo e eles errados. comunicar a verdade do evangelho. A mensagem deve ser a ofensa. No
voc!
8. Quando as pessoas forem apticas ao pecado use a lei. Quando tiverem dvidas ou forem cticas use argumentos apologticos bsicos. Quando expressarem culpa pelo pecado apresente o
Evangelho.
9. Evangelismo levar no-cristos a Cristo.
10. Fixe-se no que todos os cristos tm em comum quando possvel. Deixe as lutas internas entre
os cristos de fora quando falando com no-cristos. Um no-cristo no se importar muito com o
motivo da viso luterana sobre a Ceia do Senhor ser errada, ou o porqu os batistas esto errados
sobre o batismo infantil. No assunto da evangelizao.
Kim Riddlebarger Mandamentos e Proibies no Evangelismo, traduo de Felipe Sabino de Arajo Neto. Fonte:
<kimriddlebarger.squarespace.com>. Acesso em: 11 abr. 2011.
104
11. Ore por sabedoria.

12. Confie no poder de Deus o Esprito Santo operando atravs da Palavra! Cite textos diretamente
das Escrituras.
13. No apresse as coisas. Simplesmente porque algum no est pronto para confiar em Cristo aps
um encontro no significa que o evangelismo eficaz no aconteceu. O pr-evangelismo igualmente
vital. Voc pode plantar, mas algum outro pode ter que regar.
14. Estabelea relacionamentos e amizades sempre quando possvel.
15. Esteja disposto a conseguir os recursos que as pessoas necessitem: esteja pronto a lhes dar uma
Bblia, o livro correto para elas, e certamente um convite para visitar sua igreja ou estudo bblico, etc.
16. Ore por oportunidades para evangelizar. Ore pela sua igreja para que Deus abenoe a pregao
de sua Palavra, que Ele traga no-cristos para o nosso meio, e que abenoe a igreja com crescimento.
TEXTO 1
As oraes de Mnica em favor da converso de Agostinho105
A orao intercessora um elemento-chave na evangelizao. Talvez o melhor exemplo seja o e
Paulo: O desejo de meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que eles sejam salvos (Romanos 10.1). Jesus tambm orou antecipadamente por aqueles que viriam a crer nele (Joo
17.20). preciso orar por causa da pesada bagagem de apatia, ignorncia, cegueira, incredulidade,
soberba, preconceito e servido pecaminosa que todo pecador carrega nas costas. Foi isso que a me
de Agostinho soube fazer com perseverana e sucesso.
Nascida em Tagaste, hoje Souk Ahras, na Arglia, norte da frica, em 332, Mnica era filha de uma
famlia crist, mas casou-se com um rapaz pago, chamado Patrcio, que era funcionrio pblico. Aos
22 anos deu luz Agostinho, que, ainda jovem, aderiu religio maniquesta (uma mistura de crenas iranianas e babilnicas com elementos do budismo e do cristianismo), fundada 124 anos antes.
Alm do desvio doutrinrio, Agostinho entregou-se inteiramente aos prazeres da carne. Em momento
algum, Mnica desistiu de ver o filho livre de ambos os males. Nem quando Agostinho, aos 29 anos,
se transferiu para Roma e, depois, para Milo, para ensinar retrica e gramtica. Nem quando o filho
abandonou o maniquesmo e se tornou ctico.
Graas misericrdia de Deus e ao descontentamento perseverante de Mnica, expresso por meio
131
de palavras e por meio de muitas oraes, Agostinho se converteu em Milo no ano de 387, aos 33
anos. O texto que o levou a Jesus foi a exortao de Paulo: Comportemo-nos com decncia, como
quem age luz do dia, no em imoralidade sexual e depravao, no em desavena e inveja. Ao
contrrio, revistam-se do Senhor Jesus Cristo, e no fiquem premeditando como satisfazer os desejos
da carne (Romanos 13.13,14). Agostinho se fez batizar na Semana Santa daquele ano (25 de abril de
387) por Ambrsio, ordenado bispo de Milo 13 anos antes, a essa altura com 47 anos. Nesse mesmo
ano, morreu Mnica, aos 65 anos. Ela bem poderia ter orado semelhana de Simeo: Agora podes
despedir em paz a tua serva, pois os meus olhos j viram a salvao do meu filho Agostinho, depois
de tanta orao por ele.
Pouco depois de convertido, Agostinho voltou para o norte da frica, fixando-se na importante cidade
de Hipona (Hippo Regius), destruda pelos rabes no sculo stimo. Ali foi ordenado sacerdote aos
37 anos e bispo aos 41. Morreu 35 anos depois, em 430, aos 76 anos. conhecido como o maior
telogo da Antiguidade. Deixou uma grande quantidade de livros, dos quais os mais conhecidos e
lidos at hoje so as famosas Confisses e A Cidade de Deus. de Agostinho a famosa declarao:
Porque nos fizeste, Senhor, para ti, nosso corao anda sempre inquieto enquanto no se tranquilize
e descanse em ti.
TEXTO 2
Evangelizao pelo testemunho106
Em sua palestra no 1 Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado em Lausanne,
Sua, em julho de 1974, o telogo argentino C. Ren Padilla lembrou que, por trs do xito de Jos
no Egito, de Ester na Prsia e de Daniel na Babilnia, estava os testemunhos desses trs notveis
servos de Deus. (1) A influncia deles em trs diferentes naes politestas do Oriente Mdio em trs
diferentes pocas resultou na abertura de muitas portas e em acontecimentos jamais esperados.
Na evangelizao a credibilidade da igreja e dos crentes vale mais do que qualquer outra coisa. Quem
no vive o que diz crer e o que anuncia deve calar-se. Pois a sua pregao seria, na verdade, uma
evangelizao ao contrrio. por essa razo que So Francisco de Assis dizia com certo sarcasmo:
Evangelize sempre; se necessrio, use palavras.
Tullio Ossana, professor de teologia moral em Roma, afirma que a evangelizao depende em grande
parte da capacidade e das virtudes do evangelizador, que deve ser fiel e merecer credibilidade, deve
levar consigo a fora e a capacidade do profeta, deve acolher e viver em si mesmo a mensagem que
anuncia, deve saber amar o homem que, atravs da mensagem, Deus quer salvar.(2)
Nada disso novidade. Pois Jesus, antes de enviar os doze para pregar o Evangelho e curar os
105
Fonte: <www.ultimato.com.br>. Acesso em: 11 abr. 2011.
doentes (Lucas 9.1-6), antes de enviar os setenta a todas as cidades e lugares para onde ele estava
prestes a ir (Lucas 10.1) e antes de enviar os discpulos pelo mundo todo para pregar o Evangelho a
todas as pessoas (Marcos 16.15), disse-lhes claramente: Vocs so o sal para a humanidade; mas
se o sal perde o gosto, deixa de ser sal e no serve para mais nada [seno para ser] jogado fora e
pisado pelas pessoas que passam (Mateus 5.13, NTLH). Jesus refora o papel do testemunho, acrescentando: Vocs so a luz para o mundo e essa luz deve brilhar para que os outros vejam as coisas
boas que vocs fazem e louvem o Pai de vocs que est no cu (Mateus 5.14,15, NTLH). O que
somos (por dentro e por fora) e o que fazemos pesa muito mais que o que anunciamos verbalmente.
Precisamos ser o que Jesus foi: Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo (Joo 9.5).
Paulo refora o discurso de Jesus e diz que ns somos o bom perfume de Cristo: Como um perfume
que se espalha por todos os lugares, somos usados por Deus para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas (II Corntios 2.15, NTLH). Na mesma epstola, Paulo insiste mais uma vez na eficcia
do testemunho: A nica carta [de apresentao] que eu necessito, so vocs, vocs mesmos! S em
ver a boa mudana em seus coraes, todos podem ver que ns fazemos uma obra de valor entre
vocs (II Corntios 3.2, BV).
Um livro publicado em outubro de 1997 afirma que a fidelidade dos batizados a condio primordial
para o anncio do evangelho e para a misso da Igreja no mundo. Diz tambm que para manifestar
diante dos homens sua fora de verdade e de irradiao, a mensagem da salvao deve ser autenticada pelo testemunho de vida dos cristos.(3) Esse livro a edio tpica vaticana do Catecismo da
Igreja Catlica.
Dezoito anos antes do lanamento do Catecismo, a 3 Conferncia do Episcopado Latino-Americano,
reunido em Puebla, no incio de 1979, havia registrado: Sendo o testemunho elemento primordial de
evangelizao e condio essencial para a verdadeira eficcia da pregao, faz-se mister que esteja
sempre presente na vida e ao evangelizadora da Igreja, de tal sorte que, no contexto da vida latinoamericana, atue como sinal que provoque o desejo de conhecer a Boa Nova e ateste a presena do
Senhor entre ns.(4)
Em julho de 1867, o americano de 34 anos Ashbel Green Simonton, missionrio pioneiro da Igreja
Presbiteriana do Brasil, declarou ao Presbitrio do Rio de Janeiro: A boa e santa vida de todo crente
a mais eficaz pregao do evangelho. Na falta desta pregao, os demais meios empregados no ho
de ser bem-sucedidos. Toda pregao feita por palavras, quer pronunciadas de plpito quer impressas
em uma folha ou livro, pode ser rebatida por outras palavras. Mas uma vida santa no tem rplica.
A experincia de todos os tempos prova que o progresso do evangelho depende especialmente da
conduta e da vida dos que so professos.(5)
vista de tudo que est escrito acima, chega-se concluso de que ns, cristos brasileiros, estamos
precisando mais de um avivamento tico, de carter, de conduta, de compromisso srio com Cristo,
133
do que de uma maior conscincia evangelstica e missionria. Esse fervor pela evangelizao vir
naturalmente logo em seguida ou mesmo durante o processo de santificao.
Sem esse avivamento de espiritualidade (o contrrio de carnalidade), nossa evangelizao continuar
sendo uma evangelizao despida de motivaes santas, a servio da concorrncia entre catlicos e
protestantes, entre histricos e pentecostais, entre pentecostais e neopentecostais e entre igrejas de
uma mesma denominao. Essa loucura nem sempre detectada d razo definio elaborada pelo
jornalista Roberto Pompeu de Toledo: [evangelizar] impor sua verdade ao outro, convidar o outro a
adotar um novo sistema de crena e valores, a destruir aquele no qual se formou, com os resultados
desestabilizadores que se conhecem em sua estrutura emocional e na vida social.(6)
Notas:
1. GRAHAM, Billy, PADILLA, Ren et al. A misso da igreja no mundo de hoje. So Paulo: ABU
Editora, 1982, p. 191.
2. BERETTA, Piergiorgio. Dicionrio de mariologia. So Paulo: Paulus, 1995, p. 500.
3. CATECISMO da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p. 537.
4. DOIG K., Germn. Dicionrio Rio Medelln Puebla. So Paulo: Edies Loyola, 1992, p. 196.
5. SIMONTON, A.G. Ashbel Green Simonton Dirio, 1852-1867. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1982, p. 209.
6. VEJA, So Paulo, 15 mar. 2000.
TEXTO 3
A cidade Urbana X A igreja Urbana - Rubens Muzio
Cada vez mais precisamos admitir que exista uma estreita relao entre o contexto urbano e as igrejas
urbanas. Eu gostaria de destacar neste texto que ns, cristos, precisamos reconhecer as fortes e
dramticas relaes que existem entre o contexto urbano onde estamos e as igrejas que pastoreamos
na cidade. Minha impresso, porm, que a maioria das igrejas enfatiza muito mais seus sonhos
pessoais e projetos ministeriais do que seu contexto urbano. As igrejas em geral, investem seus recursos e melhores lderes na resoluo de seus prprios problemas, ensimesmadas em seus prdios
e instituies, dando pouqussima ateno ao contexto social e cultural onde se encontram inseridas.
necessrio que pesquisemos melhor os temas ligados ao urbanismo do Brasil (macro) e das cidades brasileiras (micro) especialmente com a exploso urbana. A igreja brasileira necessita de uma
hermenutica de vida mais bblica e urbana!
Em sua relao com as cidades e a urbanizao, em conversa com muitos pastores e observando
muitas igrejas tenho percebido alguns conceitos errneos por trs do discurso dos pastores e prtica
106
Fonte: www.ultimato.com.br
das igrejas brasileiras:

O primeiro conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cidade onde moram,
sem dvida, a afirmao de que a cidade, em si mesma, define-se como m e pecadora. Como
no podemos escapar dela, devemos agent-la e suport-la, sempre buscando nos isolar de sua
maldade e escaparmos de sua contaminao moral.
Bem, precisamos notar que nem todos os problemas urbanos presentes so produzidos pelas cidades.
A cidade a arena para onde se transferem os grandes confrontos da sociedade. A cidade brasileira
reflete as contradies e crises de origem local, estadual, regional, nacional e internacional. No se
trata simplesmente de crise da cidade, mas crise na cidade. Como compostos qumicos, problemas,
medos e hostilidades so atrados cidade e se misturam gerando novos conflitos e combinaes
mais venenosas ainda. Um amigo meu de Londrina Jos Barrera, professor da UEL por muitos anos,
aplica este conceito da seguinte maneira:
A cidade acaba por ser o lugar das hostilidades dissimuladas e ostensivas, das
violncias abertas, das desordens de todo tipo, das inseguranas e dos medos.
H medos urbanos de toda natureza: objetivos e subjetivos; individuais e coletivos;
passageiros e duradouros; fundados e infundados. Esses medos habitam o cotidiano
dos cidados numa espcie de drama criando novos medos. O grande dilema: h um
medo maior das vtimas da pobreza (os pobres e os miserveis) que das suas causas.[i]
Neste contexto, a igreja deve enxergar a cidade como objeto do amor de Deus e enxergar a si mesma
como sinal e instrumento de redeno, paz (shalom), esperana e justia para a cidade. Romanos
8.18-22, fala sobre a criao estar frustrada, gemendo com as dores de parto, esperando a manifestao da glria dos filhos de Deus. Muitos crem que esta manifestao apenas refere-se volta do
Filho de Deus. Mas da mesma forma que o Reino de Deus j chegou e est presente em ns, cada
cristo tem a responsabilidade de manifestar o Reino aqui e agora e cada igreja tem o papel de ser
instrumento do Reino na cidade. Somos cooperadores e co-criadores do Reino de Deus em nosso
emprego, comunidade local, bairro, cidade, pas, at os confins da terra!
O segundo conceito errneo que os pastores demonstram com relao cidade onde moram aquele
que afirma que a igreja impotente e est derrotada diante da magnitude dos problemas que confrontam a sociedade brasileira. No se pode fazer absolutamente nada diante dos problemas sociais da
cidade e ningum dispe dos recursos necessrios para isso. Sendo assim, em sua maioria, embaraosa e vergonhosamente, as comunidades crists esqueceram de falar e enfrentar os problemas
nacionais e internacionais.
Em resposta a isso importante lembrarmos que Deus mesmo est urbanizando o mundo. No
necessrio provar isso numericamente. Em todos os cantos do planeta, em todos os continentes, isso
est acontecendo sob o domnio do nosso Deus soberano. Quer aceitemos ou no, a cidade urbana
uma marca destaque do sculo XXI. Este sculo ser o sculo das cidades. Este mundo ser um
135
mundo das cidades. Mais de 80% da populao brasileira j vive nas cidades. Esta exploso urbana
uma realidade presente e parece que marcar o futuro imediato do mundo de forma determinante. O
mesmo Deus que preparou e formou a sua igreja para evangelismo urbano em contextos de exlio e
dispora em cidades do Oriente Mdio o mesmo Deus que est formando imensas cidades urbanas,
poli-culturais e cosmopolitanas e inserindo sua igreja nelas. Sua relao com a cidade de unidade.
A igreja se faz una com a cidade, a igreja est em mix com a cidade. A paz da cidade sua paz. A
justia da cidade sua justia.
A igreja chamada a preservar, transformar e criar novas possibilidades para a cidade, numa autntica misso diaconal. Esta ao diaconal tem tambm a ver com a reconciliao a nvel social. Nas
palavras de Costa, a ao scio-diaconal busca participar da vida, conflitos, temores e esperanas da
sociedade de tal maneira que estas expresses concretas do amor de Deus contribuam eficazmente
para o alvio da dor humana e ao quebrantamento das condies sociais que mantm as pessoas na
pobreza, impotncia e opresso[ii].
O terceiro conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cidade onde moram a
tendncia ao isolamento e ausncia de cooperao e unidade com outros grupos evanglicos. Com o
crescente medo de perder membros neste competitivo mercado evanglico, muitos tm se fechado e
levantado as cercas para protegerem suas ovelhas. L no fundo do corao, a impresso que tenho
que cremos que, para manter nossa identidade e pureza, devemos nos manter isolados dos outros
grupos evanglicos. Sinto que utilizar-se do discurso da unidade entre os pastores como falar de
dieta para quem est obeso. O indivduo sabe que precisa emagrecer mas ningum venha com o dedo
em riste, apontando para os seus quilos a mais. Sabemos que a unidade importante e quo bom
e agradvel viverem unidos os irmos. Sabemos que precisamos de companheiros, amigos e no
podemos caminhar sozinhos no ministrio, correndo diversos riscos desde o esgotamento at queda.
As complexidades sociais, polticas, econmicas, raciais, geogrficas presentes em uma nao sempre iro exigir um trabalho abrangente da Igreja como um todo. Para cumprirmos a Grande Comisso,
necessrio o desenvolvimento orgnico do corpo de Cristo com todas as suas cores e bandeiras,
com todos os seus dons e habilidades. Nenhuma igreja ou pastor, por mais poderosa ou influente que
seja, ser capaz de alcanar todos os brasileiros e influenciar todo o Brasil.
O fator unificador da igreja brasileira sua misso integral na cidade. A igreja no atua com responsabilidade amorosa pela cidade quando revela a inteno de retirar-se, construindo seus prprios
reinados ou se beneficiar-se dela, aproveitando-se de seus necessitados e sofredores para crescer
numericamente.
Em cooperao e parceria, a igreja deve ser impulsionada com o desejo de sacrificar-se por ela.
Com toda sua diversidade e multiplicidade de doutrinas, estilos e ministrios a igreja deve doar-se
cidade como sinal da paz de Deus em todos os nveis: indivduos, famlias, comunidades, bairros,
organizaes, enfim, em todas as esferas sociais e culturais. Sua motivao o amor de Cristo e no
o sucesso ministerial. Sua ao o servio e no o gerenciamento empresarial. Sua metodologia a

encarnao no meramente marketing e tecnologia.
O quarto conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cidade onde moram
a viso de sua vocao e ministrio como sendo estritamente espiritual. Qualquer esforo dirigido a
solucionar os problemas sociais poderia impedir o ministrio de evangelizao e crescimento numrico da igreja. A cidade vista como um aglomerado humano a ser evangelizado. A nfase est na
converso individual, na busca do crescimento numrico atravs de novas tcnicas e mtodos e no
estabelecimento de novas igrejas da denominao.
A misso de Deus no apenas espiritual mas tem carter integral, abarca a totalidade de todas as
experincias do ser humano, em seu contexto e histria. A finalidade da misso de Deus a reconciliao de todas as pessoas e a regenerao de toda a criao. Deus criador e criou o ser humano
sua semelhana (Gnesis 1.29). No no mesmo nvel de Deus, obviamente, mas somos co-criadores
com Ele. Deus capacitou homens e mulheres com o dom da criao. Deus espera que utilizemos este
dom de maneira responsvel em nosso esforo de melhorar este mundo imperfeito agredido e ferido
pelo pecado. Quando nos doamos pela cidade, procurando transformar as suas situaes imperfeitas,
ministrando s suas feridas sociais e restaurando as suas dores culturais. Quando promovemos a
reconciliao e a paz desde o indivduo e suas necessidades pessoas, at a famlia e as cidades a
nvel social e cultural em direo a toda a criao no qual vive a humanidade - estamos exercendo e
manifestando este dom, num verdadeiro processo de co-criao com o Deus do Universo e podemos
orar dizendo: Pai Nosso, venha o Teu Reino, seja feita a Tua vontade assim na terra como feita nos
cus.
Concluindo, nosso ponto de referncia para comearmos a entender a pesquisa na cidade urbana
teolgico e no sociolgico. A pergunta que precisa ser feita tem a ver com a relao entre a urbanizao presente nos textos bblicos e a urbanizao das cidades brasileiras. As mais de 1200 referncias
cidades na Bblia so apenas um ponto de lanamento para a descoberta da agenda de Deus para
a urbanizao do mundo[iii].
Precisamos, portanto, estudar a Palavra de Deus a partir de sua perspectiva da realidade urbana,
enfocando os tpicos da igreja e sua misso na cidade. Eu creio que a cidade um aglomerado humano que necessita desesperadamente ser pastoreado por ns, cristos. A misso de Deus na cidade
implica na presena de igrejas saudveis e pastores cheios de vitalidade espiritual que renovem e
dinamizem a comunidade local e, desta forma, influenciem positivamente o Brasil.
Rubens Muzio
rubens@sepal.org.br
[i] Barrera, artigo Frum 2002
[ii] Costas, Orlando
[iii] Ray Bakke, Planting and Growing Urban Churches, Baker Books, Grand Rapids, 1997, p.81.
137
TEXTO 4
Trecho do artigo: Restaurando a Teologia da Evangelizao do Dr. Rev. Augustus Nicodemus.
Meu ponto aqui que, desde o incio, uma igreja missionria, que cresce e se expande. E a grande
pergunta : o que levou aqueles cristos a fazer o que fizeram? Porque eles fizeram isso numa poca
em que eram chamados de ateus (porque no criam nos deuses), numa poca em que eram perseguidos e acusados de serem maus cidados (porque no adoraram Csar e no se curvaram diante
da sua imagem), numa poca em que eram completamente mal compreendidos: havia um boato de
que eles eram antropfagos, (comedores de carne humana), de que uma vez por semana eles se
escondiam em algum lugar para comer a carne e beber o sangue de algum. Essa era a interpretao
que os pagos davam santa ceia. No meio desse ambiente hostil, em que havia tortura, assdio da
polcia, priso, arrastamento de bens, inclusive risco de morte, o cristianismo cresceu como fogo de
palha, a ponto de Tertuliano dizer que o sangue dos mrtires era a sementeira da igreja.
Mas o que levou estas pessoas a enfrentar a morte, a perda dos bens da famlia, o nome, o que os
levou a sair por toda parte anunciando a chegada do Reino de Deus, na pessoa de Jesus Cristo? E
aqui que comea exatamente a teologia das misses, ela comea na anlise das motivaes, o porqu deveramos sair ao mundo anunciando a chegada do Reino de Deus, conclamando as pessoas
que se arrependam dos seus pecados e creiam em Jesus Cristo para entrar nesse reino.
Gostaria de mencionar quatro ou cinco motivaes que encontramos no Novo Testamento e que esto
na base da convico missionria da igreja apostlica, da igreja primitiva. Quando ns estudamos o
Novo Testamento indagando a respeito do que impulsionava os apstolos, os evangelistas de igrejas
em geral a sair plantando igrejas, abrindo novos campos de trabalho, anunciando a Cristo onde ele
ainda no tinha sido anunciado, ns percebemos que eles no fizeram isso por arroubos sentimentais,
esprito proselitista, amor, popularidade, lucro ou fama. s vezes, as pessoas confundem algum tipo
de sentimento com essa vocao ou essa conscincia do dever de anunciarmos o evangelho.
Na verdade, a igreja primitiva no era movida por nenhuma destas coisas, porque no estavam disponveis a ela no comeo, mas sim por convices teolgicas. Existe uma discusso hoje em dia na
rea de misses que parecida com a discusso do ovo e da galinha: quem veio primeiro? Alguns
dizem que primeiro veio a misso, os cristos saram anunciando o evangelho e medida que iam
anunciando, encontravam dificuldades, perguntas eram levantadas e eles refletiam nelas e a teologia
ia sendo formada. Teologia a caminho.
J outra linha entende que foi ao contrrio. A igreja crist j nasceu com um conjunto de convices teolgicas, muito bem formadas, que era exatamente o motor da ao missionria que os impulsionava
a fazer misses, ou seja, misso o resultado da teologia, das convices teolgicas e no o oposto.
Ns vamos ao mundo anunciar o evangelho e chamar os homens ao arrependimento, para virem a
Cristo Jesus, no s primeiramente porque eles so pecadores e esto indo para o inferno, mas por-
que o Deus da criao, o Senhor de todas as coisas, no est sendo honrado, glorificado, obedecido
e adorado como tem o direito de ser por toda humanidade. E como isso faz a diferena na hora de
partirmos para o campo missionrio. Se voc motivado a plantar igrejas, evangelizar, fazer misses,
estudar, ralar para aprender a ser um missionrio e voc est motivado apenas pela paixo s almas
perdidas, essa uma motivao menor, no que deixa de ser nobre, verdadeira ou boa, mas ela
uma motivao menor.
Quando voc est motivado pela glria de Deus, inflamado pelo fato de que seu criador, o Senhor
de todas as coisas, no est recebendo a glria que merece, quando voc ama a Deus a ponto de
seu corao ficar partido porque Ele no est recebendo a glria que lhe devida, ento esta uma
motivao mais nobre, permanente, profunda e muito mais abrangente. Talvez a razo pela qual muita
gente vai pro campo missionrio, comea como missionrio, plantando igreja, como seminarista, como
pastor e depois desiste, que nunca teve a motivao correta, faltava-lhe uma boa teologia missionria. Comeou talvez pelos motivos errados, nunca entendeu o porqu anunciarmos o evangelho ao
mundo. Em Romanos 1, Paulo nos d com clareza essa primeira motivao. O Deus criador de todas
as coisas, no est recebendo a glria que lhe devida. E por isso nosso corao se quebra, se parte
e sentimos esse desejo, esse impulso de trazer todos os homens obedincia de Cristo para a glria
dEle.
Quando Cristo deu a grande comisso para sua igreja, Ele aproximou-se dos discpulos e disse:
todos os homens so pecadores e vo pro inferno, por isso ide, pregai o evangelho a todas as naes. Foi isso que ele disse? Claro que no. Todo poder me foi dado no cu e na terra, por tanto
ide, ou seja, a motivao que ele colocou diante da igreja foi essa: Eu recebi todo o poder no cu e
na terra, sou o Senhor sobre tudo e todos, vo ao mundo anunciar isso, falar da minha glria e trazer
os homens para debaixo do meu domnio, a fim de que sejam meus discpulos. Segunda motivao
encontrada na Bblia, que deve funcionar como base para nossa teologia missionria, a convico
que a igreja primitiva, apostlica tinha, de que estava vivendo em dias de cumprimento das antigas
promessas de Deus. Vamos chamar isso de motivao escatolgica . Para igreja primitiva, a vinda de
Cristo ao mundo, o derramar do Esprito no dia de pentecostes e o arrebatamento dos gentios na igreja, representavam o incio daquilo que eles chamam dos ltimos dias, a nova era ou o Reino de Deus.
Voc percebe essa conscincia escatolgica nos escritos de todos os autores do Novo Testamento, e
tem origem no ensinamento do prprio Jesus. Qual foi sua mensagem quando ele comeou a pregar?
Ele disse: o tempo est cumprido, o Reino de Deus est prximo, arrependei-vos e crede no evangelho. O tempo est cumprido, ou seja, o tempo de espera, o tempo apropriado, determinado por Deus
para o cumprimento das antigas promessas dos profetas, este tempo agora se cumpriu, ele chegou. E
o Reino de Deus est aqui, pelo arrependimento e pela f em mim, vocs podem entrar nesse Reino.
A mensagem de Jesus era escatolgica.
139
O apstolo Pedro, pregando no dia de Pentecostes, explicando o fenmeno, faz referncia a Joel
captulo 2, para explicar o que estava acontecendo ali, s que ele faz uma mudana no texto de Joel:
E acontecer que depois derramarei do meu esprito sobre toda carne. Mas quando Pedro cita Joel
2 em Atos ele diz: e acontecer que nos ltimos dias derramarei do meu esprito sobre toda carne.
O que Pedro estava dizendo? Que a profecia de Joel estava cumprida e que, com ela, se inaugurava
o que ele chamava de ltimos dias.
Paulo, quando escreve aos Corntios no captulo 10 de sua carta fazendo referncia ao que aconteceu
com Israel no deserto, diz que aquelas coisas foram escritas para exemplo nosso, sobre a chegada do
fim dos sculos. O apstolo Joo escrevendo s igrejas, advertindo-as a respeito do Anti-Cristo e dos
falsos mestres diz: Filhinhos, j a ltima hora. Para os apstolos e a igreja primitiva, a ltima etapa
do plano de Deus para a redeno j foi inaugurada, depois disso vir o fim, estamos vivendo os dias
de cumprimento das antigas promessas.
Essa era a conscincia escatolgica da igreja. Ou seja, em Jesus as promessas messinicas encontraram plena consumao. A nova aliana profetizada por Jeremias, Ezequiel e Isaas agora tinha
entrado em vigor, selada no sangue de Jesus. Os apstolos j haviam sido chamados parar anunciar
essa mudana e a chegada do Reino de Deus; outras promessas e profecias estavam se cumprindo,
por exemplo: a restaurao e reconstruo de Israel atravs dos remanescentes fiis que eram os
israelitas que criam em Cristo Jesus, e a entrada dos gentios no povo de Deus, juntamente com os
judeus, que havia sido profetizada no Antigo Testamento.
Ento essa conscincia que estamos vivendo nos ltimos dias, tem que fazer parte da nossa teologia
missionria. J soou a ltima hora, o Reino de Deus est entre ns. s vezes, a igreja no percebe
isso e fica colocando a ltima hora como sendo um evento futurstico, ou a se localizar l na frente na
agenda de Deus, mas, de acordo com o Novo Testamento, j foi inaugurado o fim dos sculos, Deus
est agindo no mundo, em salvao e julgamento que vai se consumar no dia do Juzo, mas ele j
esta fazendo isso hoje.
Essa motivao fazia com que os apstolos e a igreja fossem por todo lugar levar as boas novas: o
Reino de Deus est entre ns, as promessas se cumpriram, o messias veio. Deus agora convida a
todos que se arrependam de seus pecados e se submetam quele que um dia vir julgar os vivos e
os mortos. Sem esse pano de fundo de cumprimento das antigas promessas, a nossa mensagem de
boas novas ao mundo vazia, ela se torna simplesmente um meio das pessoas satisfazerem suas
necessidades de imediato. Mas quando voc proclama o evangelho luz do cumprimento das antigas
promessas, est apresentando um plano corrente de salvao, est dizendo s pessoas onde elas
se encaixam no plano de Deus. Voc est mostrando uma base histrica firme em que elas possam
ancorar sua f, conforme est revelado na Bblia. Essa a segunda motivao que encontramos no
Novo Testamento pra misso da igreja: a conscincia de que os ltimos dias chegaram e que o Reino
de Deus est entre ns e que a boa notcia que temos pra anunciar ao mundo exatamente essa.
H uma terceira convico relacionada com a misso da igreja e seu trabalho missionrio: era que os
apstolos e autores do Novo Testamento, cristos em geral, estavam convencidos de que as promessas de Deus se concretizavam historicamente naquilo que ficou chamado de igreja. A igreja que surge
no formato de igreja crist foi entendida pelos apstolos e cristos como sendo foco histrico, o local
onde essas promessas externavam e se concretizavam. Como exemplo: o apstolo Paulo em Efsios
1 a 10, faz uma referncia de Cristo para a igreja, que nos aponta para isso. Ele est falando do plano
de Deus de redeno e diz, no verso 9, que Deus nos desvenda o mistrio de sua vontade segundo o
seu propsito e seu beneplasto, que propuseram em Cristo, de fazer convergir nEle, na dispensao
da plenitude do tempo, todas as coisas tanto as do cu como as da terra.
Paulo est dizendo que o plano de Deus era na plenitude dos tempos, Ele estava reinando. E continuando o raciocnio ele diz no verso 23 do mesmo captulo, que Deus ps todas as coisas debaixo
dos ps de Cristo e para ser o cabea de todas as coisas O deu igreja, a qual seu corpo. Ns
acostumamos ouvir Cristo e a plenitude da igreja, tanto que queremos todas as plenitudes do esprito e a de Cristo. Mas Paulo est dizendo que a igreja a plenitude de Cristo. Em que sentido a
igreja a plenitude de Cristo? O sentido escatolgico, que a igreja a confirmao, a consumao,
na prtica do plano de Deus de trazer todas as coisas debaixo de Jesus Cristo. E, nessa perspectiva,
quando voc comea a pensar na igreja como o corpo e o povo escatolgico de Deus, que a igreja
a plenitude de Cristo. Que na igreja (invisvel) que se expressa em comodidade local evidentemente.
E que nelas se refletem a verdadeira igreja de Cristo, onde as promessas encontram plenamente seu
cumprimento, se processa a redeno, ali que pessoas so recebidas no corpo mstico de Cristo,
ali que elas so alimentadas, doutrinadas, crescem, juntas adoram e servem a Deus. O que eu quero
dizer que na teologia missionria do Novo Testamento a igreja local exerce um papel preponderante
e indispensvel.
E porque estou enfatizando isto? Porque sem querer criticar ou condenar o trabalho de ningum que
esteja aqui hoje, frequentemente o trabalho da nossa igreja levado avante, agncias missionrias.
E o que as igrejas locais fazem? Pagam simplesmente, do recursos, mandam dinheiro, quando da
perspectiva do Novo Testamento, a igreja local como expresso da plenitude de Cristo est no centro
do plano de Deus. Essa viso de igreja estava por detrs da motivao que levou a igreja primitiva e
os apstolos a sair plantando igrejas, porque a preocupao deles, quando chegavam numa cidade,
era organizar e fundar uma igreja. Exatamente por isso, porque tinha essa viso do que era a igreja
local dentro do plano geral de Deus. A igreja local no apenas um local gostoso onde nos reunimos
com nossos irmos aos domingos, pra cantar uns hinos, ouvir a Palavra, fazer uma reflexo, muito
mais do que isso, falando da igreja local como expresso do corpo de Cristo, da plenitude de Cristo.
Dentro da missiologia neotestamentrio da teologia de misses, a igreja local est no centro e repre-
141
senta uma parte crucial.

Voltando a Paulo em Efsios 2.15 ele diz que Cristo aboliu da sua carne a lei dos mandamentos na
forma de ordenana que dos dois povos criassem em si mesmo um novo homem. Quem esse novo
homem? A igreja. Porque a igreja chamada de novo homem. Ela colocada como novo homem,
porque a nova humanidade que foi inaugurada por Cristo Jesus, em contraste com a velha humanidade encabeada por Ado. Cristo veio comear um novo povo. O povo escatolgico, povo de Deus,
que tem expresso nas comunidades locais, isto no pode ficar de fora, quando estamos planejando
fazer misses, plantar igrejas que se envolvam no trabalho missionrio, porque no apenas uma
questo de estratgia, mas tambm de teologia bblica e que a igreja faa parte disso.
Vou para uma quarta motivao: Deus nos chamou para edificar a sua igreja, as igrejas locais. Ou
seja, Deus colocou na igreja pastores, mestres, evangelistas com propsito de edificar a igreja local,
como expresso da igreja universal. A linguagem edificar difcil de encontrar no Novo Testamento,
mostra de que a igreja apostlica entendia a edificao da igreja em dois sentidos:
1) No sentido de expresso - edificar a igreja era expandi-la, faz-la crescer, por exemplo, em I Corntios 3.10, quando Paulo diz que colocou como sbio arquiteto fundamento na igreja de Corntios, e
outros agora trabalham sobre ele edificando a igreja, fazendo com que ela cresa. Dessa forma a
igreja era edificada com crescente nmero de judeus e gentios.
2) A igreja era edificada atravs da consolidao interna. Em Efsios 4.12 o apstolo fala que Deus
deu igreja diversos dons para edificao da igreja em amor. Ele fala da igreja como um edifcio
vivo que cresce para habitao plena de Deus. Voc encontra isso em I Corntios 3.5-9, Romanos
15.18-19, quando Paulo fala desse crescimento da igreja em termos da sua consolidao interna, e
ele est convencido que tal consolidao da igreja uma obra divina. Todas as vezes que Paulo est
falando disso, fala da igreja como um edifcio de Deus, quando ele se refere aos obreiros, ele chama
de cooperadores, de instrumento, especialmente naquela confuso da igreja de Corntios, nos quatros
primeiros captulos da primeira carta aos Corntios, onde o papel dos lderes est sendo discutido.
Neste contexto Paulo diz que obreiros, apstolos, pregadores, so meros cooperadores de Deus, mas
quem d o crescimento Deus. Deus quem faz a sua igreja crescer.
Porque estou enfatizando este aspecto da igreja como edifcio que se expande, se consolida atravs
da ao de Deus? Porque temos a impresso, ouvindo mtodos de gerenciamento de crescimento de
igreja ou estratgias e projeto de crescimento que so influenciados, modelados ou fecundados por
idias trazidas do marketing secular, de que crescimento de igreja uma coisa que depende simplesmente de aplicao de mtodos e de estratgias corretas. Da perspectiva do Novo Testamento isso
um engano. No errado usarmos mtodos, fazermos estratgias, traar planos e colocar alvos.
Alis, Deus manda fazer isso como bons mordomos do templo, do dinheiro e dos recursos de Deus. O
problema quando confiamos que estas coisas vo fazer com que a igreja cresa, e quando vemos as
coisas simplesmente em termos de gerenciamento de marketing e administrao e perdemos de vista

esta convico da igreja, de que ela como um edifcio que cresce, o crescimento de Deus.
Algumas pessoas no gostam do que eu estou falando, porque dizem que esse tipo de teologia no
nem missiologia, missiodeologia. Porque estou dizendo que a misso , na verdade, uma coisa
de Deus, enquanto estamos acostumados a ver a misso como uma coisa da igreja. O nome correto
deveria ser missiodeologia, estudar como Deus executa sua misso, seu plano que de resgatar e
trazer a existncia concreta desse povo escatolgico: a igreja em Cristo Jesus. Ao mesmo tempo em
que estou afirmando isso, preciso dizer que a histria est a pra desmentir os boatos de que essa
viso missiodeolgica acaba por enfezar as igrejas nas aes missionrias. Sabemos que boa parte
dos pais fundadores da obra missionria e evangelstica do mundo, eram calvinistas no pensamento.
Eles atribuam soberania de Deus o crescimento das igrejas, mas ao mesmo tempo em que faziam
isso, ningum se esforou tanto para pregar o evangelho como eles, como estes reformados que
criam na soberania de Deus, dependiam do Esprito Santo pro crescimento da obra e se gastaram
como ningum pra anunciar o evangelho na ndia, entre os judeus, na China, na frica. Quantos no
saram de formao reformada e calvinista que fizeram a histria da igreja?
Quinta motivao: uma combinao de motivao que tem a ver com metodologia. Estou convencido de que a igreja primitiva quando escolheu um mtodo para abrir e edificar igreja fez isso no pragmaticamente, mas teologicamente. Porque entendo que a igreja primitiva, os apstolos e os primeiros
missionrios cristos estavam convencidos que era atravs da proclamao das boas novas e do estabelecimento de igrejas locais, que esta edificao do corpo de Cristo haveria de acontecer, tanto no
sentido da expanso, no crescimento, adeso de novos membros, como edificao dos que estavam
ali; e era pela mensagem do evangelho que Deus haveria de reunir os gentios e o remanesceste fiel.
Veja s o crescimento da igreja que encontramos escritos e narrados em Atos, descrito como a
multiplicao da Palavra de Deus; Atos 6.7 diz que crescia a Palavra de Deus e, em Jerusalm, se
multiplicava o nmero de discpulos. O que crescer a Palavra de Deus como ela crescia? No
que a Palavra crescia, mas sim o nmero daqueles que ouviam e criam na Palavra de Deus. Lucas
descreve o crescimento da igreja em Jerusalm em termos dos nmeros daqueles que ouviam e
criam na Palavra. Veja Atos 12.24 - depois da morte de Herodes, Lucas diz: entretanto a Palavra do
Senhor crescia e se multiplicava. O que significa isso? Que aumentava e se multiplicava o nmero
de pessoas que ouviam e criam na Palavra. Mesma coisa em Atos 19.20, descrevendo o ministrio
de Paulo em Efsios:
A Palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente. Lucas est descrevendo o crescimento
da igreja, s que faz isso em termos do crescimento, da multiplicao e da prevalncia da Palavra de
Deus. Por qu? Porque no Novo Testamento essa maneira pela qual a igreja cresce, pela Palavra
de Deus. o mtodo que Deus elegeu e determinou, pelo qual a igreja levasse avante o cumprimento
143
do seu ministrio. Alis, neste termo que Paulo se refere ao cumprimento de seu ministrio; em
Colossenses 1.25 diz que est disposto a fazer qualquer coisa pra dar cumprimento ao seu ministrio,
ele diz que a mesma coisa que dar cumprimento Palavra de Deus. O que ele quer dizer? Dar
cumprimento ao ministrio que pregar e aumentar a Palavra de Deus.
Ento vejam como essas convices influenciam profundamente a ao da igreja apostlica. Falamos
que eles estavam convencidos de que Deus no estava recebendo a glria que Lhe era devida, no
somente entre os pagos mas tambm entre os judeus, que os ltimos dias tinham chegado e que
finalmente irrompem neste mundo de trevas, e se manifestou aos homens em graa e misericrdia,
mesmo que a humanidade tenha se rebelado contra Ele. Que a igreja o local onde Deus realiza suas
promessas, ele est edificando essa igreja, e isso pela Palavra e pela plantao de igrejas. Penso que
estas eram as convices que estavam por detrs da motivao da igreja primitiva, e que formava
o cerne da sua teologia missionria. Eles no estavam motivados s pelo desejo de salvar almas,
embora este motivo tambm seja nobre, mas no era essa a motivao principal, de simplesmente
multiplicar igrejas por multiplicar.
ACESSE OS LINKS:
<www.ultimato.com.br>.
<www.ronaldo.lidorio.com.br>.
<www.kimriddlebarger.squarespace.com>.
Veja como isso determinava a ao da igreja primitiva
Primeiro eles percorriam as estradas romanas, anunciando o evangelho e organizando discpulos nas
principais cidades das provncias; o objetivo, segundo as palavras de Paulo em I Corntios 9.18-22,
era salvar o maior nmero possvel. Eu no consigo conceber o apstolo Paulo colocando um alvo
numrico no seu ministrio, ele nos d um alvo, que era ganhar o maior nmero possvel sempre.
Paulo queria ver a plenitude dos gentios entrando. Fica difcil falar de alvos numricos em planejamento missionrio, estratgicos e de plantaes de igrejas, quando a Palavra de Deus nos diz que os
apstolos visavam a plenitude dos gentios, ganhar o maior nmero possvel. E como que eles faziam
isso? O mtodo era proclamar e ensinar as boas novas, no tinha substituto. Eu no estou querendo
fazer pouco de teatro, cantata, coreografia, exibio de filme ou qualquer outra coisa, no quero
menosprezar. Mas o que eu estou dizendo que, biblicamente falando, no questo de estratgia e
de mtodo, questo de teologia.
Deus leva avante seu Reino atravs de homens e mulheres que Ele levantou e capacitou e que anun-
ciam a chegada do Reino de Deus, esse o mtodo que encontramos. Paulo no conhece nenhum
outro (I Corntios 2.10). Neste sentido ele se via como pregador, mestre e onde ele chegava com os
demais apstolos, organizava os convertidos em comunidades, batizava-os, elegia presbteros, supervisionava por um tempo, isso o que voc v no Novo Testamento, que a misso e a evangelizao
se centram na fundao de igreja, criar novas igrejas, a igreja vista como sendo a expresso concreta
desse novo povo, a nova humanidade em Cristo Jesus.
O que podemos aprender para ns?
1) No podemos separar teologia de misses e vise versa. Quando planejamos plantar igrejas ou
fazer misses, temos que ter a base de teologia para isso. No simplesmente uma questo de ao
e pragmatismo, mas tem que ser o resultado de convices teolgicas e doutrinrias profundas, ns
vamos fazer o que temos que fazer, porque estamos persuadidos a respeito de Deus, quem Ele , o
que faz e o que Ele vai fazer na histria.
2) Atravs da Palavra de Deus que sua igreja identificada nos dois sentidos, tanto na expanso
quanto na edificao interna, existe uma necessidade de restaurarmos isso no campo missionrio, a
pregao bblica. Ns vivemos num pas que ignorante na Bblia. Na semana passada eu estava
discutindo a questo do papel das mulheres na igreja, e um dos seminaristas do debate que eu estava participando perguntou ao meu oponente: o que o senhor diz de Corntios 1.14 a respeito das
mulheres? Esse professor disse: Eu no sei, que diz Corntios 1.14 a respeito disso? Se existe
ignorncia entre aqueles que so profissionais na Bblia, imagine os outros.
Dr. Augustus Nicodemus G. Lopes
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Marcelo Aleixo Gonalves

Reitor: Wilson de Matos Silva

Presidente da Mantenedora: Cludio Ferdinandi

NEAD - Ncleo de Educao a Distncia

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - CESUMAR

CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao

1. Evangelizao. 2.Questes urbanas. 3.EaD. I. Ttulo.

CDD - 22 ed. 241.411

As imagens utilizadas nessa apostila foram obtidas a partir do site PHOTOS.COM.

ERGUEI OS OLHOS E VEDE OS CAMPOS, POIS J BRANQUEJAM PARA

Prof. Wilson de Matos Silva

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Prof. Viviane Marques Goi

O LUGAR DA IGREJA NA EVANGELIZAO81

Fonte: LEVENDULA IMAGEM DIGITAL LTDA - Rio de Janeiro - RJ

Evangelizao bblico-crist. O aluno ser

coordenar, com clareza e segurana, projetos contextualizados de ao evangelizadora/

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia

nidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um

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EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia

necessidade, ou qualquer um dos outros incentivos emocionais que ouvimos em conferncias

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia

necessria uma reflexo madura e coerente sobre este

EVANGELIZAO CONCEITOS E TERMOS

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No hebraico, o termo correspondente, significa proclamar boas novas, trazer novas de

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia

Evangelizao: a evangelizao a ao de evangelizar. Disse um autor que evangelizar

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia

Citamos, abaixo, dois trechos bblicos que mencionam a evangelizao acompanhada de

Evangelizao a ao cujo objetivo levar os homens a conhecerem o plano de Deus para

Seminrio Batista Conservador de Denver (EUA).

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia

Jesus fazia o mximo para cultivar aqueles relacionamentos, e se ns seriamente O seguimos,

Somos todos chamados a evangelizar, isto , a pregar a Palavra de Deus de maneira

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia

No devemos esquecer das recomendaes do apstolo Paulo Igreja em Corinto sobre o

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia

O evangelismo o que d evangelizao as condies adequadas para alcanar a pessoa

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS| Educao a Distncia

Porm, quando falamos em evangelismo, no podemos esquecer de mencionar a importncia

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pelos quais se comunica o Evangelho de Cristo a todo pecador, sob a liderana e no

Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a reconhecerem a sua condio de pecadores

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EVANGELIZAO - outras definies

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Sobre o PACTO DE LAUSANNE, vale ressaltar:

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EVANGELIZAO FUNDAMENTOS BBLICOS

Apresentamos nas pginas anteriores

Evangelizao, porm no incio de nossa

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Esprito Santo no processo da Evangelizao.

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Packer refora a tese sobre a importncia fundamental do testemunho de vida, parece-nos o

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EVANGELIZAO E A GRAA DE DEUS

O LUGAR DA IGREJA NA EVANGELIZAO81