El pasado mes de octubre Juanma Agulles, miembro de Cul de Sac, fue entrevistado por el peridico

gallego Sermos Galiza (http://www.sermosgaliza.gal/articulo/social/indignacion-actual-defenderprivilexios-non-acabar-co-modelo-produce/20141030181104031869.html) aprovechando su presencia en

Santiago de Compostela con motivo de su participacin en las XXII Jornadas Libertarias organizadas por
CNT. Ofrecemos a continuacin la traduccin al castellano.
Publicado el 18 enero, 2015 por edicioneselsalmon

Tu participacin en estas jornadas tiene como eje tu ltimo libro Los lmites de la
conciencia. Ensayos contra la sociedad tecnolgica, donde vuelves a tratar cuestiones
sobre las que ya te habas detenido con anterioridad.
El ttulo viene de la obra de Gnther Anders Ms all de los lmites de la
conciencia. Anders mantuvo correspondencia con uno de los pilotos de la tripulacin
que lanz la bomba de Hiroshima, el nico que se arrepinti y que por eso fue
internado en un psiquitrico, mientras el resto fueron tratados como hroes. La
reflexin central de Gnther Anders, y la que a m me interesa, es hasta qu punto un
solo sujeto o un grupo de sujetos pueden hacerse cargo de las consecuencias de los
actos que pueden llevar a cabo a travs de la tcnica. Hasta qu punto somos
conscientes de los efectos de esos actos. Anders habla sobre el lanzamiento de la bomba
atmica, que es un ejemplo extremo (aprietas un botn y matas a cien mil personas en
segundos), pero esa reflexin puede extenderse a toda nuestra vida cotidiana desde el
momento en que se acelera la industrializacin. Ese proceso hace que sea difcil
comprender y asumir esa responsabilidad en torno a cmo las acciones individuales,
dentro de un entramado tcnico pensado a nivel de todo el planeta, tiene unos efectos
que no somos capaces de aprehender. Esa idea de cules son los lmites de la conciencia
le interesaba mucho a Anders. Y sigue siendo una reflexin a tener en cuenta en un
mundo plenamente integrado en cuanto a la produccin capitalista.
Cmo llegar a ser consciente a estas alturas del desarrollo de las inmensas
repercusiones de nuestros actos ms pequeos?
Anders empleaba la expresin vergenza prometeica para referirse a cmo el
ser humano se ve superado por su propia obra tcnica. Frente a esto, vea la
imaginacin como una va necesaria para pensar un mundo distinto, para poder salir
de la va en la que estamos y que parece avanzar por inercia.
Cmo una lucha obrera clsica, por ejemplo la minera en el Estado espaol,
puede llevarse a cabo sin tener en cuenta las consecuencias de su modelo extractivo?
Cmo puede llevarse a cabo esa lucha por la defensa de unas condiciones de vida que
dependen de ese modelo extractivo, y tener en cuenta los perjuicios para todos de ese
mismo modelo? Eso requiere, creo, una conciencia mucho mayor que la que se requera
para luchar por las condiciones de trabajo dentro del modelo industrial.
Pero ese nivel de concienciacin es cada vez ms difcil en la sociedad actual
En los meses previos a mayo del 68 haba un lema que deca Vietnam est en
nuestras fbricas. Se ha dado una imagen de mayo del 68 como una revuelta juvenil,
pero creo que es importante no ignorar que previamente haba comits contra la guerra
de Vietnam o con anterioridad contra la presencia de Francia en Argelia, que fueron
bases importantes para una movilizacin social. Y ah s que se tena esa capacidad

para entender que lo que aconteca en Vietnam tena que ver con, por ejemplo, la
industria aeronutica de la zona de Pars.
Toda lucha tiene sus lmites y ahora parece por esa interconexin que es ms
difcil, nos vemos superados. Y en el modelo que se propone en los pases
desarrollados de economas de servicios en lugar de industriales que fueron el campo
de formacin de los movimientos obreros vemos cmo se ha formado una masa de
consumidores. Eso hace que sea ms difcil articular una respuesta. No recuerdo quin
dijo aquello de que el capitalismo quera a los proletarios propietarios; a los
trabajadores consumidores; y a los revolucionarios urbanitas.
Tambin has analizado la indignacin que se dio en estos aos desde una
perspectiva crtica, lo que t consideras su canalizacin en movimientos electorales,
organizaciones que pretenden entrar en el parlamento, el ciudadanismo
El libro 15M: obedecer bajo la forma de la rebelin, lo firmamos entre varias
personas que estbamos en aquellos momentos participando en algunas acampadas en
distintos lugares. Nace de una correspondencia entre nosotros en la que nos
preguntbamos por la naturaleza de lo que estaba ocurriendo, porque las primeras
semanas nadie saba bien hacia dnde se diriga ese movimiento. Yo creo que pese al
esfuerzo e implicacin de alguna gente que quera llevar eso que estaba pasando hacia
algn lugar, la reivindicacin bsica era volver a antes de 2008, a antes del estallido de
la crisis. Ese era el mapa comn, lo que hizo que ese movimiento fuese masivo y
heterogneo. Que comenzase con las acampadas en plazas de distintas ciudades fue un
componente distinto al de la clsica manifestacin. Pero el tiempo de la indignacin es
el tiempo de la defensa de los privilegios, no de ir contra el modelo que los produce. Ir
contra ese modelo implicara perder las prebendas que ofrece esta sociedad
tecnolgica. Y eso no es algo que desee la mayora, ese 99% del que se habla. Lo que
piden mayoritariamente, desde luego, no es una revolucin, es volver a la burbuja de
antes de 2008.
Pero hubo tambin otras visiones diferentes sobre ese movimiento.
Tambin hubo visiones y reflexiones totalmente opuestas a esta que yo hago. Un
compaero que vivi aquellos das en Madrid, en la primera correspondencia que
mantenamos, me comentaba: Llevo dos meses acampado y aqu est pasando algo
distinto. Pero conforme fue derivando ese movimiento y con la aparicin de Podemos,
que intenta capitalizar parte de aquello y de algn modo lo ha enterrado se disolvi
ese algo distinto o aquello que poda llegar a ser distinto en aquellas protestas.
Nosotros fuimos muy duros con los indignados en su momento porque queramos
reflexionar desde nuestro mbito que es el libertario. La pregunta que nos hacamos
era: Se puede conceder crdito a una movilizacin por el hecho de que mucha gente
est en la calle? Que haya una movilizacin de masas o que las decisiones sean tomadas
en asamblea no quiere decir que sean emancipadoras. Entonces, decamos, no nos
ceguemos con el mtodo ni seamos tontos tiles de la pedagoga del asamblearismo,
porque en realidad las cosas que se reclamaban cambiar la ley electoral, que nos
gobiernen otros entendemos que entraba en colisin con la naturaleza del propio
mtodo asambleario.

En torno a esto hubo alguna discusin. Pero hoy en da, conforme estamos
viendo las cosas pues casi podramos empezar a echar de menos al 15-M. Con todo
lo crticos que fuimos, por lo menos haba ms gente en la calle y no viendo tertulias
polticas en la televisin o pendientes de lo que ciertos lderes dicen por el samrtphone.
Planteas la pregunta de cmo una izquierda que dice que quiere cuestionar el
capitalismo puede hablar de la crisis como si hubiese comenzado en 2008 y antes
hubiese otra cosa.
Un compaero que vive en Francia, antiguo componente de Los amigos de Ludd,
me mand hace aos un artculo publicado all titulado Que la crisis se agrave. Qu nos
hace pensar que antes de 2008 no haba una crisis? Este modelo tiene sus lmites
internos y externos. Podemos hablar de las desigualdades, de la represin, pero eso es
algo que siempre ha estado presente en el capitalismo, no apareci en 2008 con la crisis
financiera. Lo que sucede es que, segn lugares y momentos histricos, la herramienta
de la represin deja paso a la de la seduccin, a travs del crdito y el consumo, por
ejemplo. Pero era relativamente sencillo calcular hasta qu punto de 2001 a 2008 pudo
darse en el Estado espaol una burbuja financiera a partir de la cual el capital se
internacionaliz a expensas de la situacin en Latinoamrica y el ajuste estructural. Eso
permiti que empresas nacionales se internacionalizasen por el desplazamiento de la
crisis all. No ver que el crecimiento econmico se daba aqu por las condiciones que
se plantearon, por ejemplo en Argentina en 2001, no puede ser una disculpa. Era un
estado de abundancia sostenido en el crdito, mientras all se llegaban a reproducir
situaciones de hambruna. Y eran los mismos capitales en ambos lugares: el BBVA,
Telefnica, Banco Santander Nosotros tenamos aqu un baln de oxgeno mientras
all se hundan. Y ahora cambiaron las tornas, y el capitalismo en Latinoamrica est
creciendo de nuevo, afrontando un nuevo periodo de modernizacin. Pero eso es el
juego del capital, es decir, desarrollos regionales diferenciados de donde se extrae la
ganancia, precisamente movilizando inversiones segn se precise. Por eso, cuando la
izquierda pone el acento en comenzar a hablar de la crisis desde 2008 yo creo que
provoca una gran carcajada en lugares como Latinoamrica.
Y un apunte ms: ahora se habla de pobreza, cmo ha crecido en estos aos;
cundo el capitalismo gener riqueza? La supuesta riqueza que produce est cargada
de todas las nocividades que nos afectan a todos.
Tradicionalmente la izquierda tuvo a las ciudades como un lugar de emancipacin
frente a un mundo rural preso de atavismos. Ese discurso, afirmas, ya no vale, si es
que vali en algn tiempo, y preguntas si la ciudad es un territorio ya no de
emancipacin, sino simplemente vivible.
La ciudad como hecho antropolgico ha existido antes del capitalismo.
Tradicionalmente tena una relacin muy orgnica con eso que se llamaba campo o
mundo rural. De hecho, la existencia de la ciudad dependa del campo. Y la fertilidad
del llamado alfoz de la ciudad dependa en gran medida de la actividad humana que
se propiciaba en la ciudad, y se enriqueca por el hecho de la concentracin humana
que all se daba. No quiere decir que fuese un desarrollo exento de conflictos. Desde el
siglo XI hasta el XVI se fue desarrollando en toda Europa una sociedad urbana en la

que hubo multitud de conflictos, en algunos casos sangrientos, con ciudades

autnomas, enfrentadas a veces entre s y generalmente con el poder monrquico
centralista que se fue imponiendo.
Con el proceso de industrializacin, ese campo y esa ciudad van a pasar a una
escala totalmente distinta, primero en el estado-nacin, despus en el capitalismo
global, internacionalizado. Y ah ya se entra de lleno en el proceso de urbanizacin,
cuyas ciudades crecen desaforadamente y crecen tambin por sus colonias, ah ya
hablamos de metrpolis y la ciudad pierde su nombre. El proceso de urbanizacin
destruy tanto el mundo rural como la ciudad, las dos cosas. Ese equilibrio que
mantuvieron se rompi y del l hoy no queda rastro.
Hablas tambin del miedo como elemento de control, pero tambin del discurso de
la seguridad.
Estn muy presentes. Los argumentos sobre la seguridad han calado mucho.
Hasta el punto de interiorizar y asumir que no hay nada que asegure tu supervivencia,
si no es el salario o el consumo. Los lazos comunitarios han sido destruidos, por eso
algunos movimientos centran su demanda en los servicios pblicos, en el reparto de la
riqueza. Por eso quien diga que no es esa la va de cambiar las cosas, que no se trata de
ese tipo de reivindicaciones, se quedar solo y como un loco. Alguien dir: es que no
te importa la gente? Y no se trata de eso. A m me gusta esa frase de Walter Benjamin
que dice que algo se perdi cuando la revolucin se comenz a hacer por el futuro de
nuestros hijos y no por las humillaciones infligidas a nuestros padres. Yo creo ver ah
una diferencia fundamental en lo que sera una revolucin por la libertad o por la
seguridad.
El discurso del miedo funciona muy bien. Ahora tenemos un ejemplo con el
bola, pero antes fue la gripe A, la gripe aviar Se genera una sensacin de que sin un
poder que garantice nuestra seguridad, que nos proteja, estamos perdidos. Finalmente
estas grandes alertas, que se presentan como un cataclismo universal tienen una
incidencia ms o menos acotada. Pero ese estado de alerta, de tensin, despus de
relajacin y alivio, provoca una especie de indefensin aprendida. Cuanto ms grande
es la amenaza, ms frreo el control necesario y ms por tanto el poder de quien debe
combatirla. Porque contra el bola, qu puedes hacer t por ti mismo?
Y eso es continuo. Abres la prensa y lees que se detectan concentraciones de
plomo en lactantes cmo luchas contra eso? Ests indefenso por el miedo, por el
riesgo, por tu salud, por tu situacin social, por tu empleo con todo esto se logra que
al final se valore mucho ms la seguridad que la libertad. Y eso nos deja en una
situacin compleja.
En Sociologa, estatismo y dominacin social, cuestionas de raz el papel de los
socilogos y tericos sociales por acabar legitimando aquello que quieren cuestionar.
No es emancipadora su labor aunque crean que s, apuntas, pero t eres socilogo
El nacimiento de la Sociologa no se puede desligar del problema del estado
social, de la reforma solidarista que comenz en Francia, de las Reglas del mtodo
sociolgico de Durkheim y dems. Todo esto tiene que ver con el despegue de un tipo de
sociedad muy concreta que es la capitalista industrial, de un modo de produccin y de

cultura material especfico. Casi todos los tericos sociales tienden a naturalizar ese
estado para intentar explicarlo, inclusive desde las mejores intenciones por
transformarlo. Pero, claro, igual que los economistas acaban naturalizando la economa
de mercado. Durkheim acu una regla que deca que haba que tratar los fenmenos
sociales como si fuesen cosas, pero no igual que cosas.
El otro da hablaba con una gente del mbito de la arquitectura que me
llamaron para un coloquio sobre la participacin en los procesos de reforma urbana
dentro de las ciudades. Como saban que era socilogo me llamaron. Pero no se puede
sustituir el tejido social de una comunidad, de un barrio, un tejido que se perdi
porque ya no hay ni ese barrio ni esa ciudad. Yo soy de Alicante y Alicante ya no existe,
ya no es una ciudad, es ms parecido a una franquicia de Ryanair.
Esa situacin no se puede revertir mediante ningn tipo de ingeniera social,
no se puede disear un proceso de participacin, eso no tiene sentido. Hay socilogos
que s, que lo intentan con la mejor de las voluntades, pero creo que al final acaban
justificando no slo la existencia del Estado, la burocracia y la administracin, sino que
justifica tambin la figura del experto, que viene a decirte cmo te tienes que
organizar. Y si te tienen que decir cmo te tienes que organizar, mal asunto.
Escribes que el anarquismo es un producto de la modernidad que es al mismo
tiempo moderno y anti-moderno. En una sociedad posmoderna, como t mismo la
calificas, cul es el papel del anarquismo?
Si el anarquismo tiene algo que decir tendra que ser a partir del
cuestionamiento de las dos vertientes que tuvo histricamente. Una, en la que dentro
del proyecto moderno y a travs de las organizaciones se luchaba por las mejoras en el
puesto de trabajo, y que lo haca sin cuestionar de raz la sociedad industrial que se
estaba formando; en muchos casos con argumentos productivistas, basados en que los
trabajadores desarrollaran mucho mejor ese modelo que los capitalistas parsitos;
ese discurso de poner las mquinas al servicio del bienestar, etc.
Y tambin hay en el anarquismo una parte anti-moderna, que no tiene por qu
identificarse solamente con el anarquismo individualista, ya que apostaba tambin por
la organizacin agraria, el municipalismo libertario o la asociacin de municipios
libres. Hay ah una parte muy interesante que se relacionaba incluso con gente que
hablaba de la ciudad jardn, de economas regionales, que en principio no venan del
anarquismo. A m esa me parece una va interesante, porque no apela a la razn de
Estado, porque aunque tenga que lidiar con instituciones locales tiende a pensar en un
horizonte de sociedad distinta, menos compleja y menos productivista.
Pero hay un trabajo grande por hacer, porque una gran mayora no apuesta por
esta va. Por lo general se est pidiendo ms sociedad industrial, ms seguridad
econmica por parte del Estado y ms produccin para poder repartir la riqueza. Y
un argumento que vaya contra eso, que afirme que ms produccin no nos har libres,
que el trabajo tampoco lo har, no es ciertamente muy popular.
Habra que cambiar demasiadas cosas de la organizacin social y volver en
parte a recuperar esas ideas que se tenan previas al despegue del capitalismo a partir
de 1945 y que ya en esos momentos planteaban interrogantes de lo que iba a venir, que

alertaban acerca de adnde nos encaminbamos. Creo que sera necesaria una revisin
en cuanto a la herencia obrerista y de desarrollo industrial. Ponerla en cuestin por lo
menos. No es igual un motn de tejedores en Silesia en el siglo XIX que la defensa de la
produccin en una fbrica de coches del siglo XX. La reduccin de la produccin
industrial es lo que sera revolucionario. Sobre todas estas cuestiones hay un libro muy
interesante de Jos Ardillo que recomiendo: Ensayos sobre la libertad en un planeta frgil.
En La crisis como momento de la dominacin social aseguras que una de las
consecuencias ms nefastas de la crisis es la reaparicin del izquierdismo
Ese artculo lo escrib para el Ekintza Zuzena en el 2009, y nada haca prever
que finalmente el izquierdismo fuese a tener tanta importancia como estamos viendo
hoy. La crisis reforz mucho esos argumentos que insisten en que hay que
reindustrializar el pas pero sin mencionar nunca en torno a qu sectores, esas
llamadas a los de abajo contra los de arriba todas esas ideas que no se pueden
entender sin un encuadramiento en la sociedad del trabajo e industrial.
Creo que son argumentos que suponen una vuelta al discurso de la seguridad:
precisamos ms produccin, ms estado del bienestar, mejor reparto de la riqueza ya,
pero es que el capitalismo no produce riqueza: produce escasez y un gran nmero de
nocividades, entre ellas el trabajo asalariado. Cmo se puede proponer que
gestionando mejor el capitalismo va a dar algo fundamentalmente distinto?
Histricamente nunca ha sido as.
Tambin soy consciente de que en un momento de recesin las crticas antiindustriales quedan marginadas, claro, cmo vas a hacer una crtica al trabajo
asalariado cuando hay cerca de seis millones de parados?
Pero eso no puede impedir que se diga que el izquierdismo tiene unas miras
muy estrechas. Vi la entrevista de Jordi vole a Pablo Iglesias. Cuando Iglesias hablaba
de la necesidad de reindustrializar el pas, de fortalecer los sectores de la produccin,
vole dej caer la reflexin (por otro lado tpica) de que igual con tanto capitalismo
nos vamos a cargar el planeta e Iglesias le respondi con muy bien, pero primero hay
que dar de comer a la gente y luego preocuparnos por el planeta. A eso me refiero con
lo de las miras estrechas. No se tiene en cuenta lo que es obvio: para dar de comer a la
gente, primero tiene que haber gente, y para eso deberan conservarse las condiciones
de vida en el planeta. Y eso es lo que el capitalismo industrial destruye desde hace dos
siglos.

LA CRISIS COMO MOMENTO

DE LA DOMINACIN SOCIAL
1
Una de las consecuencias ms nefastas de la consolidacin del discurso sobre la crisis
econmica, es la reaparicin del izquierdismo, que viene a entonar un coro que suena
ms o menos a ya lo habamos dicho nosotros: el capitalismo se hunde por s mismo, y
ahora es nuestro turno. Es evidente que sus proclamas y su concepcin de la crisis
financiera como estadio pre-revolucionario estn a aos luz de una realidad en que la
conflictividad social en los pases ms afectados por la recesin est totalmente
contenida.
Pero esta separacin de la realidad no es nada nuevo para unas gramticas
revolucionarias que perdieron el sujeto y que viven hace tiempo en el fantstico mundo
de la Doctrina Verdadera. Por eso, para ellos, el discurso de la crisis se presenta como
una oportunidad de anclar su retrica desgastada al nuevo concepto-fetiche, y se
descuelgan con eslganes tan carentes de sentido como la crisis que la paguen los
ricos. Consolidando, por omisin, la idea de que antes de este pretendido cataclismo
haba algo parecido a una sociedad en pleno ascenso a la felicidad perpetua. Que las
clases trabajadoras, en su bondad innata, no participaron del festn de diez aos que
prepar lo que hoy se nos dice es el final del capitalismo.
Como teln de fondo a sus soflamas ideolgicas, se encuentra la llamada a un
fortalecimiento del Estado en su papel de garante de una economa real y productiva
frente a la malvada economa especulativa y financiera. Y de ah que cualquier parecido
de la realidad con sus anlisis del capitalismo sea pura coincidencia. En lugar de
aclarar nada, se encargan de oscurecer todo lo posible la verdad de las cosas y ofrecer
sus explicaciones simplistas que encajan perfectamente en la teleologa que inspira sus
doctrinas.
Lo peor es que estas proclamas autodenominadas anti-capitalistas, estn
destinadas a ser escuchadas por aquellos que apuestan por una reforzada intervencin
estatal en los asuntos pblicos como forma de reactivar la economa. Que el mayor
desvelo de economistas autodenominados libertarios -los citaremos despus- sea
invertir la tendencia a la cada del PIB, da la medida de en qu punto se encuentra la
crtica social.
De modo que nos podemos encontrar en mbitos que reclaman su pureza
libertaria con un anti-capitalismo parlamentarista y estatista, con una fuerte creencia en
la posibilidad de recuperar la productividad perdida a travs de una reedicin del
keynesianismo combinada con la autogestin asamblearia del aparato productivo.
Cualquiera de sus propuestas puede tener eco hasta en los ms enconados
tecncratas y expertos, siempre prestos a extender sus recetas econmicas que, desde
los foros alter-globalizadores, llevan tiempo discutindose. Todo parece indicarles que,

ahora s, ha llegado su momento y pueden pasar a formar parte de ese gabinete de

crisis global.
El coro llegar a decirnos que, quienes sostenan hasta hace poco este sistema, se
han convertido en anti-sistema por la fuerza de los hechos, y que, a partir de ahora,
todos deberemos serlo porque no nos quedar ms remedio.

2
Antes de nada, cualquier explicacin econmica debera ensearnos cmo es posible
que haya bancos que siguen obteniendo beneficios, y que el consumo de lujo no slo no
disminuya sino que vaya en aumento desde que los trminos de la crisis han sido
instalados gracias sobre todo a la televisin, la radio, y a los economistas de todo signo
que se han lanzado a explicarla.
Despus, y aunque parezca mentira decirlo, nos debern convencer de por qu
hace poco ms de un ao no haba crisis. Por qu las muertes por desnutricin y
hambrunas peridicas, las tierras quemadas por guerras interminables, el
envenenamiento progresivo del agua, el aire y las tierras de cultivo, la destruccin del
medio rural, el crecimiento de los barrios hper-degradados de las megalpolis ms
pobres del mundo, la urbanizacin salvaje de las costas y la desertificacin progresiva,
la represin salvaje de la inmigracin y la proliferacin de nuevos campos de
concentracin amparados democrticamente en los pases desarrollados, las medidas
de excepcin antiterroristas con las que el Estado policial contina avanzando en su
tarea de aniquilacin de cualquier movimiento social, la miseria creciente en el seno de
sociedades obscenamente opulentas... por qu todo eso no era una crisis.
Todos aquellos que se han empeado en explicarnos doctamente lo que est
pasando -y, de paso, tratar de arrimar el ascua a su sardina ideolgica- olvidan
sistemticamente que las recesiones econmicas del capitalismo son momentos del
proceso de profundizacin de las relaciones de dominacin social; que en este bache
econmico de lo que se trata es de salvaguardar los intereses de ciertos grupos en el
poder frente a los vaivenes de un modo de produccin industrial que es catastrfico
desde hace ms de dos siglos. Hay que decirlo de una vez: la recesin no afectar al
sistema productivo capitalista ni a los Estados que lo sustentan -mal que les pese a
quienes han visto una oportunidad para desempolvar las banderas de la clase obrera
revolucionaria y la autogestin asamblearia.
Hacer la crtica del capitalismo partiendo del argumento de que actualmente
est en crisis, es decir implcitamente que cuando no haba recesin la cosa
funcionaba.
Lo que habra que explicar, ms bien, es cmo pudo darse a nivel del estado
espaol un perodo de acumulacin de plusvala tan rpido sin ningn tipo de
aumento de la productividad.

3
El llamado boom inmobiliario que ha tenido lugar durante estos ltimos diez aos
aproximadamente, parti de una premisa fundamental: la liberacin de suelo por parte
del Estado. En 1996, el gobierno de turno elimin de la Ley del Suelo la distincin entre
suelo urbanizable programado y no programado. Ese fue el pistoletazo de salida, y
supuso una oferta abundante de terrenos que abarataba el coste en la produccin. La
oferta vena acompaada por la de mano de obra barata, aprisionada por las sucesivas
crisis de empleo en el decenio de 1985-1995, y reactivada por la llegada de trabajadores
migrados y sostenidos en situacin de ilegalidad para su mejor explotacin.
Con estos reclamos se atraa a los capitales acumulados que, frente a la
perspectiva de la reconversin al euro, afrontaban un proceso de revalorizacin a travs
del sector histricamente ms productivo (y ms destructivo) del pas. Ante la afluencia
del dinero, baj su precio, y las condiciones de crdito de las entidades financieras se
flexibilizaron, permitiendo unos ndices de endeudamiento de las familias sobre el que
ya adverta en 2003 el BBVA en su estudio sobre el mercado inmobiliario -utilizando
por primera vez el trmino burbuja inmobiliaria-.
La frmula que acuara Marx D-M-D (donde M era en este caso la produccin
y compra-venta de inmuebles) se acerc en los aos que van de 1996 a 2008 al ideal DD, generalizndose a un gran nmero de pequeos capitales que participaban del
proceso especulativo sobre la vivienda.
As se produjo el efecto de valorizacin del valor en el sector de la construccin,
que arrojaba ao tras ao datos paradjicos: cuanto ms y ms rpido se construa y se
recalificaba suelo a tal fin, ms caro era el producto final, y ms el endeudamiento
necesario para obtenerlo. Las causas de este incremento del precio de la vivienda, que
oscilaba del 16% al 13% segn el periodo, no era ni la disponibilidad de suelo (que fue
abundante y completamente destructiva, sobre todo en la costa de Levante); ni el
aumento de los salarios (que prcticamente se mantuvo constante en trminos relativos
y que se redujo en trminos absolutos); ni el precio de los materiales (cada vez ms
baratos y de menor calidad); ni el precio del dinero. La mayor parte de la composicin
del precio final de la vivienda quedaba en manos de los distintos agentes que
participaban de la circulacin de la mercanca-vivienda: inmobiliarias, asesoras,
notaras, registros de la propiedad y, sobre todo, en el amplio margen de beneficio que
los capitales acumulados obtenan de la inversin en el sector.
De este modo, se enriquecieron rpidamente los grupos que hoy reproducen el
discurso de la crisis, mientras retiran de la circulacin el dinero acumulado -para eso
sirven muy bien los famosos billetes de 500 euros-, dejando en una situacin de
endeudamiento asfixiante a una gran parte de aquellos que tambin apostaron en la
ruleta sin querer entender el verdadero papel que tenan asignado en el juego.
Por tanto, la crisis econmica responde a la perspectiva de ganar menos de
ciertos grupos en el poder -de que su dinero rinda menos-; lo que es muy distinto a
considerarla como una fatalidad a la que todo el mundo se ve abocado por la presencia
de un espectro negativo que hace quebrar abruptamente negocios que ayer obtenan
pinges beneficios. En definitiva, la recesin econmica atiende a la necesidad de
algunos grupos bien posicionados de mantener sus niveles de vida y confort,

desplazando hacia los grupos de menores rentas el problema de la creacin de valor:

ser necesario trabajar ms para obtener menos. Como se ve, no es un escenario
excepcional en el capitalismo, ms bien es su funcionamiento normal; lo extraordinario
fue el periodo de acumulacin salvaje precedente.
Hay que decir que, en la medida en que muchas personas han asumido ciertas
necesidades y niveles de vida como suyos, se vern envueltas en mayor grado en los
efectos de la recesin. As, muchos que compraron su televisin de plasma vern cmo
siguen pagando los plazos de un aparato que cada vez que encienden les recuerda
cmo la crisis les empujar al arroyo mientras otros brindan con champn. Algunos
seguirn pagando los plazos de su ultramoderno coche, mientras se encuentran con la
imposibilidad de pagar la gasolina y la paradoja de no tener ningn trabajo al que
desplazarse con l. Pero no podrn hacer nada por impedirlo, ya que considerar
responsable de la situacin a la crisis econmica, es lo mismo que creer en el Mal de
Ojo o en la Virgen de la Macarena. Se atacarn de diversas formas -todas rituales, todas
intiles- las consecuencias inmediatas de la situacin, pero sin entender en absoluto sus
causas.
A esa confusin responde que el telediario pueda vocear las cifras del paro con
tono de alarma y, un minuto despus, sin solucin de continuidad, resee alegremente
la apertura de una feria de coches de lujo con xito de afluencia. Cuentan, con gesto
fatalista, el prximo cierre de una fbrica que significar la prdida de miles de
empleos, y a continuacin se nos relata el lanzamiento de una firma de ropa que pone
en circulacin trajes espaciales de diseo, en previsin de los prximos cruceros por el
espacio que algunas personas demandan porque no saben en qu demonios dilapidar
sus fortunas.
Qu tipo de crisis del capitalismo es esta que no deriva en una quiebra
social? Respuesta: es en realidad la crisis generalizada de la capacidad para pensar
crticamente. Es una crisis mental que se expresa en una mentalidad de la crisis que
acaba legitimando lo que trata de atacar.
Pero esto no quiere decir que la recesin econmica no tenga consecuencias
reales. Los cierres de empresas, los despidos en masa y los desahucios, son
consecuencias palpables que siempre golpean a quienes tienen una posicin ms dbil
en la cadena de dependencia de la sociedad industrializada. El fantasma de la crisis se
encarna en todas aquellas personas que slo cuentan con su trabajo para sobrevivir, y
lo hace en formas cada vez ms duras. Cabra esperar que estas personas fuesen
quienes planteasen una ruptura social. Sin embargo, esto no sucede as, se pongan
como se pongan todos los voluntarismos izquierdistas. Y no sucede porque esas
personas se ven en la necesidad de defender el aparato de dominio, por la sencilla
razn de que es la produccin del dominio la que hace posible su supervivencia.
La divisin del trabajo ha hecho imposible siquiera pensar en satisfacer nuestras
necesidades de otra forma que mediante el trabajo asalariado y el consumo. El
desarrollismo depredador de los pases ms industrializados, ha hecho desaparecer
cualquier forma de comunidad auto-regulada capaz de oponer resistencia al proceso
modernizador. Finalmente, la desposesin provocada por el progreso de la sociedad

10

tecnificada, parece haber vuelto a muchos incapaces de pensar con un mnimo de

claridad.
Por eso, la interpretacin de la crisis se deja en manos de especialistas y
expertos que, incapaces tambin de extraer todas las conclusiones de lo que est
sucediendo ante nuestras narices, optan por una huda hacia adelante, y saltan a la
palestra con propuestas cada vez ms desvinculadas de la realidad.
A partir de la imposicin de la mentalidad de crisis, se abre la posibilidad para
que los tcnicos comiencen a proponer sus soluciones. Las propuestas las conocemos
de sobra y se podran resumir en sta: una intensificacin de la explotacin y un cierre
de filas en torno a las ideas de progreso y desarrollo. Las bajas de la guerra contra la
crisis ya sabemos de qu lado se producirn. Pero saberlo no resuelve el problema.
La dependencia y la asuncin de necesidades ajenas como propias (la falsa
conciencia), impiden que lecturas un poco ms lcidas sean escuchadas, y anlisis
como los realizados por el ICEA (Instituto de Ciencias Econmicas y de la Autogestin)
pasen por ser revolucionarios.

4
Que en un anlisis socioeconmico pretendidamente radical leamos: Esa
productividad [se refiere a la cada del PIB] podra estimularse como vimos
anteriormente por medio de la inversin empresarial en bienes de equipo y
tecnologa, da la medida de qu tipo de crtica est pasando por revolucionaria,
albergando seguramente las mejores intenciones, pero sin entender prcticamente nada
de lo que sucede.
Sostener, a estas alturas, que un aumento de la productividad a travs del I+D
ser la condicin necesaria para una posterior redistribucin social de los beneficios,
roza el lmite del absurdo. Mucho ms cuando sus autores sostienen que su lectura de
la crisis es libertaria.
Si aciertan a la hora de denunciar los gastos en infraestructuras del Estado como
una forma de reflotar las empresas constructoras y sostener su margen de ganancia, se
equivocan en la lnea siguiente cuando sostienen que sera ms importante un
aumento del empleo pblico en servicios sociales. Si sostienen que el fin ltimo de su
anlisis es la autogestin asamblearia del aparato productivo y la desaparicin del
Estado, no se ve muy claro que se indignen porque no parece que exista una
proteccin adecuada por parte del gobierno hacia las clases sociales ms
desfavorecidas.
Al mezclar una crtica socialdemcrata de la economa capitalista y las soflamas
libertarias de la autogestin, el batiburrillo resultante no es ni un anlisis serio de la
sociedad en que vivimos ni una propuesta de accin concreta. Se mueve ms bien entre
un manual de primero de Economa y un panfleto trasnochado. Nada en su anlisis
hace sospechar una crtica a las bases que hacen subsistir la sociedad capitalista -ya sea
en periodos de recesin o de expansin-, porque han aceptado el fetiche del progreso
econmico y el desarrollo de las fuerzas productivas, pasando a continuacin a

11

especular con las medidas necesarias para una redistribucin ms justa que, por
supuesto, pasa por una autogestin obrera y social (?).
Al no plantear ninguna duda sobre las bases materiales que hacen posible tanto
los periodos de acumulacin de plusvala como las crisis inflacionarias, olvidan
recurrentemente el importantsimo papel que, por ejemplo, ha tenido la disponibilidad
de petrleo barato en el desarrollo del capitalismo en estos ltimos cien aos. Por eso
omiten mencionar que la desposesin creciente a que ha llevado la consolidacin de un
mundo industrializado, hace muy difcil cualquier propuesta de reapropiacin de un
aparato productivo que, en muchos aspectos, se encarga tambin de destruir las bases
sociales y ecolgicas de las que surge.
Sus propuestas carecen de base, porque lo primero que han obviado es la
realidad que pretenden modificar. As pueden muy bien presentarlas en cuantos
niveles quieran -medidas reformistas, progresivas y progresivas-revolucionarias
[sic]-, que eso no las har ms operativas.
Es muy difcil escuchar estos anlisis, y los corolarios a que conducen, sin
pensar que hay algo en la crtica social que debe ser revisado de cabo a rabo; y que los
aprendices de brujo han encontrado en el discurso de la crisis una justificacin
perfecta para repetir sus letanas -gestin obrera, sindicalismo asambleario,
autogestin- y esperar que la realidad se adapte a sus deseos.
El principio de realidad es la primera vctima de esta crisis mental, y ese es el
primer escollo a salvar para deshacernos de una vez por todas de la maldita palabra
crisis, y empezar a llamar a las cosas por su nombre.

Juanma Agulles
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JACQUES ELLUL Y LA REVOLUCIN NECESARIA

La obra publicada de Ellul es muy amplia y variada, sociologa crtica, teologa, historia
del derecho, historia de la propaganda, artculos polmicos, etc., En este breve artculo
nos centraremos nicamente en exponer la importancia del concepto de revolucin
en la obra de Ellul a finales de los aos sesenta, tema sobre el que trata
exhaustivamente en sus dos libros Autopsia de la revolucin y Es posible la
revolucin?, publicados en 1969 y 1972, respectivamente, y que en su poca fueron
traducidos al castellano. Ellul cerr su triloga en 1982 con el libro Changer de
revolution, libro que reviste un inters especial porque supone una inflexin con
respecto a la perspectiva que Ellul haba mantenido sobre la tecnologa desde los aos
cincuenta.
La figura de Jacques Ellul (1912-1994) es un tanto desconcertante dentro del panorama
intelectual francs. Telogo protestante, cristiano y profesor de derecho, Ellul es sobre
todo conocido por haber sido uno de los crticos ms lcidos de la tecnologa y de la
sociedad tcnica o tecnificada ya desde comienzos de los aos cincuenta, si tenemos
en cuenta la aparicin de su libro La edad de la tcnica, publicado en 1954 y del que
disponemos de una traduccin al castellano reciente en la coleccin Octaedro. Como se
sabe, este libro fue editado en Estados Unidos gracias a la mediacin de Aldous Huxley

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y fue all donde alcanz una repercusin considerable. En Francia y en Estados Unidos
Ellul ha sido considerado como un espritu polmico e independiente, y sus ensayos
crticos forman hoy parte de lo que muchos consideran una sociologa libertaria.
Desde los aos treinta, junto con su amigo Bernard Charbonneau, Ellul formar parte
del pequeo movimiento personalista, corriente que en aquella poca se opona tanto al
fascismo y al comunismo, como a la sociedad liberal, aunque pronto ambos autores
tomarn distancia con dicho movimiento, entre otras razones, por discrepancias con su
principal animador, Mounier. Durante la guerra Ellul sera revocado de su puesto de
enseanza por el gobierno de Petain y pasara a practicar la agricultura por un tiempo,
participando en la Resistencia pero sin llegar a tomar las armas. A partir de la guerra
Ellul se establecera como profesor y seguira animando grupos de reflexin junto a su
amigo Charbonneau. En 1962 enviara a Guy Debord su libro Propagandes que sera
apreciado por los situacionistas. Sin embargo, a la peticin de Ellul de entrar a
colaborar con ellos, los situacionistas se negaron debido a las creencias cristianas de
Ellul. Y aqu debemos de hacer un inciso.
Recientemente, el filsofo Jean Claude Micha (ver su libro La pense double) haca
alusin a las dos grandes aportaciones crticas que haban supuesto los conceptos de
sociedad del espectculo (Debord y los situacionistas) y sociedad tcnica o
tecnificada de Ellul. El hecho de que la colaboracin entre Ellul y los situacionistas
fuera abortada por un motivo tan nimio es de lamentar ya que de la unin entre ambas
corrientes crticas podra haber surgido un anlisis verdaderamente profundo y eficaz
de los procesos sociales que estaban en marcha en aquella poca. Los situacionistas se
haban mostrado especialmente agudos en el desarrollo de una teora que delataba el
funcionamiento ideolgico de la sociedad de consumo, sin embargo se haban quedado
a las puertas de comprender cual era la importancia de la base material y tcnica de
dicha sociedad. Esta era la aportacin fundamental de Ellul y de Charbonneau. Ambos
autores haban sabido ver las implicaciones potencialmente revolucionarias de una
crtica del modo de organizacin tcnico de la sociedad y de las consecuencias que esto
podra traer para la elaboracin de un discurso emancipador. El sectarismo de los
situacionistas y, en general, su confianza en el aparato industrial de la sociedad, al que
segn ellos bastara adaptar a la gestin de los consejos obreros, impidi que en Francia
se pudiera formar un frente de pensamiento crtico que hubiera podido superar las
lacras del vanguardismo y del obrerismo, y que hubiera planteado la cuestin ecolgica
como cuestin de primer orden. No afirmamos, claro est, que este hecho circunstancial
haya sido el nico impedimento para la formacin de una tal conciencia, pero s nos
parece sintomtico de una poca, donde el extremismo izquierdista permaneca ciego
al problema de la ecologa. En ese sentido las aportaciones de Murray Bookchin, con las
insuficiencias y contradicciones que podamos detectar en sus obras, abrieron una
perspectiva necesaria para la evolucin del pensamiento emancipador [1].
De 1972 a 1982, de nuevo junto a Charbonneau, Ellul particip en la formacin del
Comit de Defensa de la Costa de Aquitania, que pretenda salvar la costa del
programa de zonificacin turstica del Estado. En 1977, Ellul publicara Le System
technicien, tal vez su obra ms acabada sobre el fenmeno tcnico, donde Ellul
responde a muchas crticas lanzadas desde la aparicin de su primer libro sobre el
fenmeno tcnico y donde el autor esboza un cuadro muy completo de la sociedad

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informatizada que sera la nuestra treinta aos despus. Cabe decir que tanto Ellul
como Charbonneau son en Francia dos referencias para la ecologa radical y, aunque no
se puede decir que sean autores populares, sus escritos y aportaciones reciben una
atencin cada vez mayor.
En fin, hasta aqu hemos dado algunas pinceladas para ayudar a situar un poco al
personaje. Alguien podra preguntarnos con razn por qu hablar de Ellul? Cul es
su importancia? O, mejor dicho por qu deberamos leerle o interesarnos por lo que
dice? No estamos ya un poco cansados de tantos pensadores supuestamente
revolucionarios que teorizan sobre esto y aquello y escriben libros sin parar?
Es evidente que no es en los libros de Ellul, ni de ningn otro autor donde vamos a
encontrar las soluciones para nuestros problemas inmediatos ni tampoco la va mgica
para organizar la transformacin social. Por el contrario, hay que darse cuenta de que
muchos de los problemas que hoy se nos presentan fueron ya, de alguna forma,
pensados y discutidos por las generaciones que nos precedieron. Creo que hoy falta
reflexin sobre ciertas cuestiones, por eso merece la pena invertir un poco de tiempo en
la lectura de Jacques Ellul, porque en su obra hay argumentos suficientes para
fundamentar una crtica de esta sociedad que sea a la vez una crtica de sus modos de
vida, de sus creencias, prejuicios y de su ideologa progresista. Las obra de Ellul, junto
con las de Charbonneau, Illich, Anders, Polanyi, Mumford, Bookchin, Goodman, etc., si
se tomaran en serio, podran servir como fuente de inspiracin de un futuro
movimiento de transformacin que tuviera como preocupacin primera el desarrollo
de la libertad humana en el respeto de las dems especies y de la vida del planeta en su
conjunto.
Dicho todo esto hay que sealar que no es necesario estar de acuerdo con todo lo que
dice Ellul, ni con la forma en que lo dice, para darse cuenta de que grosso modo, Ellul
es capaz de desentraar cuales son las cuestiones centrales, y cuales son secundarias,
dentro de las luchas polticas de la modernidad. La cuestin de la revolucin es una
cuestin que parece caduca, pero a la vez sigue obsesionando a todos aquellos
empeados en el debate poltico, en el anlisis de los sistemas de dominacin, en las
luchas prcticas, en la accin directa, etc., El anlisis del concepto de la revolucin de
Ellul viene en un momento considerado crucial, al final de los aos sesenta del pasado
siglo, cuando el mundo occidental viva una especie de efervescencia revolucionaria.
La autopsia de la revolucin
En concreto, el libro que comentaremos aqu ser Autopsia de la revolucin, aparecido
hace cuarenta aos, en 1969. Este libro intenta hacer un recorrido sumario del concepto
histrico de revolucin para lo cual Ellul divide su libro en cinco secciones.
En la primera seccin, se muestran las diferencias entre las revueltas anteriores a la
Revolucin francesa, las llamadas revueltas populares, las revueltas campesinas, las
revueltas iluministas. Para Ellul se trata sobre todo de fenmenos sociales que se
oponen al curso de la historia, reclaman una vuelta al principio, un reinicio. Contienen
objetivos claros y, a veces, programas, pero no un verdadero proyecto revolucionario.
No hay doctrina de la revolucin como tal.

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En la segunda seccin, con la Revolucin Francesa nace el mito de la revolucin. Se crea

toda una religin revolucionaria, una doctrina, un modelo. La revolucin se
universaliza y se convierte en un esquema que se puede aplicar a otras zonas de la
historia. A la vez, y lo que es ms importante, la revolucin se sita ahora en la historia,
y no por oposicin a ella. Se crea un progresismo de la historia donde la revolucin
aparece como el triunfo de la libertad. Pero con el triunfo de la revolucin llega el
triunfo del Estado. Se crea tambin la religin del Estado. Segn Ellul, hasta ese
momento las revueltas se haban hecho contra el poder y, en general, contra el Estado.
La Revolucin Francesa perfecciona y ampla al infinito los poderes del Estado. El
Estado es ahora, increblemente, el garante de la libertad. Los revolucionarios franceses
se apoyaron sobre las clases populares y los clubes radicales para, una vez en el poder,
instituir el Estado racional omnipotente.
En la tercera seccin, todo se precipita: la racionalizacin del fenmeno revolucionario
y su entrada en la historia como modelo lo convierte rapidamente en un fenmeno que
encaja en el sentido de la historia y, es ms, en un fenmeno capaz de crear la historia.
La teora marxista se apodera del concepto de revolucin y convierte sta es un
mecanismo automtico de la historia, en un esquema cientfico y objetivo. Para Marx, y
para muchos de sus seguidores, era suficiente considerar la combinacin de ciertos
factores objetivos en la realidad histrica para determinar que esto desembocara en un
proceso revolucionario. Para el marxismo, sin embargo, no quedaba muy claro cules
eran estos factores. Por qu la revolucin se haba desencadenado en Rusia, un pas
industrializado a medias y con una estructura social que guardaba rasgos del antiguo
rgimen y no en pases avanzados como Inglaterra o Alemania? Era necesario entonces,
para Lenin y sus compaeros, el modificar un poco la teora para que pudiera seguir
siendo un instrumento cientfico de anlisis revolucionario. Por lo dems, Ellul insiste
en el hecho de que la revolucin, en el sentido de la historia, no puede de nuevo sino
desembocar en el reforzamiento del Estado, como ocurri en 1917. Igual que en Francia
el Estado fue el garante de las nuevas libertades burguesas, en la Rusia bolchevique el
Estado, el Partido, el Comit Central, se convierten en los guardianes de la verdad de la
revolucin proletaria, con los resultados que conocemos.
En la cuarta seccin, Ellul habla de la revolucin banalizada, es decir, la revolucin
que se ha convertido en un fenmeno de moda. A finales de los aos sesenta todo tiene
que ser revolucionario. Para Ellul la palabra revolucin se convierte en un nuevo
dolo de masas. Analiza de manera sumaria fenmenos pretendidamente
revolucionarios: el underground y el cine de Godard, el castrismo y la teologa de la
liberacin, los movimientos sindicales y la protesta juvenil. Ellul ironiza incluso sobre
el verdadero contenido revolucionario de mayo de 1968.
Finalmente, en la parte quinta del libro desarrolla el concepto de revolucin
necesaria. Esta es la aportacin ms importante del libro y la que, a mi juicio, contiene
elementos de anlisis que pueden servir de inspiracin en nuestros das. Ellul
considera como un imperativo moral el hecho de rebelarse. Ante todo, hay que
rebelarse y oponerse. Negar en su conjunto la sociedad actual. La rebelin en s es un
hecho absurdo porque no contiene ninguna garanta de xito, pero eso es justamente lo
que lo convierte en un hecho valioso. Pero lo que es ms importante: la revolucin debe
actuar contra las verdaderas estructuras de la sociedad. Esto es, contra la Tcnica y el

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Estado, los dos pilares de la dominacin. La revolucin no puede ser movida por el
deseo de justicia distributiva, ni para sacar a los pueblos de su pobreza, ni para acabar
con el hambre y la guerra, con ser todo ellos fenmenos muy graves, para Ellul no
alcanzan la raz del problema.
Nuestro principal problema reside en la estructura misma de la sociedad que
compartimos, su estructura tcnica, su modo de producir y consumir, la ideologa del
espectculo que la protege.
Hacer la revolucin contra esta sociedad requiere pues un esfuerzo considerable para
combatir la misma ideologa que promueve y que se apodera de nuestras mentes:
hedonismo consumista, autonoma individualista, bsqueda de felicidad y de bienestar
a toda costa.
Ellul seala justamente que nuestra sociedad moderna es una sociedad que cada vez
ms tiende a integrar, se convierte en sociedad global. Con sus tcnicas de informacin,
publicidad, adoctrinamiento de masas, ocupa cada vez ms parcelas de la vida
cotidiana y de la conciencia de los individuos. Seala tambin que es una sociedad
donde el crecimiento econmico es el nico dogma.
Para Ellul los revolucionarios de mayo de 1968 han atacado sobre todo espejismos del
poder que ya haban sido desacreditados por la misma modernidad: las verdaderas
estructuras del sistema quedaron intactas. El tipo de revuelta humana que preconiza
Ellul exige, por tanto, una puesta en cuestin radical de la forma de vida en las
sociedades avanzadas. Y, sobre ese punto, Ellul no se hace ilusiones, ya que sabe que
eso significar, en muchos casos, renunciar a muchas cosas que los revolucionarios de
su tiempo consideraban conquistas irrenunciables.
Ellul propone un fortalecimiento de la conciencia individual, una ascesis
imprescindible para que la persona pueda sobreponerse a la disciplina de masas. La
revolucin necesaria exige la creacin de nuevos valores, ya que toda moral ha
quedado arruinada por el paso de la sociedad tecnificada. Ellul corta prcticamente
toda herencia de un pasado revolucionario y habla de volver al punto de partida, de
volver a comenzar. Al sealar que una verdadera revolucin debera dirigirse contra las
estructuras centralizadas del Estado y de la tecnificacin, deja entender el enorme reto
que supone este objetivo.
Dos o tres aos despus, en su libro Es posible la revolucin? completar y
profundizar su estudio sobre los fenmenos revolucionarios de su poca y llegar a
conclusiones tremendamente sombras sobre el futuro y la posibilidad de la revolucin:
En la medida en que la revolucin necesaria se opone a esa facilidad que el progreso
tcnico otorga al hombre, en la medida en que pone en juego la satisfaccin de ciertas
necesidades convertidas en vitales por costumbre y persuasin, en la medida en que
rechaza el avance demasiado evidente hacia ese paraso, la revolucin necesaria no
tiene ninguna probabilidad de xito. El mito del progreso ha matado el espritu
revolucionario y la posibilidad de una toma de conciencia de la actual necesidad
revolucionaria. El peso que hay que levantar es demasiado pesado. El hombre
tranquilo, seguro de que la tcnica le proporcionar todo cuanto pueda desear, no ve la
razn para hacer otro esfuerzo que no sea el facilitar este desarrollo tcnico, ni por qu
habra que lanzarse a una aventura incierta y dudosa.

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En 1982 Ellul publicara su ltimo libro sobre la revolucin Changer de revolution.

Linluctable proltariat. Este libro llam la atencin a los lectores de la obra de Ellul,
ya que en l Ellul, contradiciendo las ideas de sus obras anteriores, anuncia una
posibilidad de aprovechar la informatizacin y la automatizacin para construir un
socialismo descentralizado y libertario. Es verdad que las condiciones sociales que
exige Ellul para esta reorientacin son inalcanzables para nuestra sociedad, a no ser
que se produjera una transformacin radical de todas sus estructuras. La proposicin
de Ellul queda pues como un elemento incongruente en su obra, y l mismo, en su
ltimo libro sobre la tcnica Le Bluff technologique (1988) se encargar de renunciar a
tales esperanzas puestas de manera efmera en la tecnologa. Por lo dems el libro
Changer de revolution contena reflexiones y anlisis muy interesantes en cuanto a la
evolucin del socialismo en la sociedad industrial.
Un balance
Una obra tan amplia y ambiciosa como la de Ellul no puede evitar caer en excesos,
injusticias, contradicciones. Ellul ha pretendido captar cules son los principales
obstculos que en la sociedad moderna se oponen a la realizacin de la libertad
humana y a veces ha incurrido en simplificaciones o juicios demasiado categricos. Sus
ideales cristianos no suelen interferir con sus obras de sociologa crtica, que son las que
aqu nos interesan, pero a veces, como en Changer de revolution, su aparicin
ciertamente no ayuda a esclarecer ciertos puntos de su argumentacin.
Al final de su libro Autopsia de la revolucin Ellul haca un balance elogioso de la
ltima corriente que l consideraba como revolucionaria: el situacionismo. Este elogio
sin embargo no dejaba de plantear problemas. Era lgico que Ellul sintonizara con el
anlisis despiadado y radical que los situacionistas hacan de la ideologa alienante de
la sociedad de consumo, del conformismo intelectual y universitario, del estalinismo,
de la pseudovanguardia, etc., todo eso estaba ya de muchas formas presente en los
libros de Ellul de los aos cincuenta y sesenta. Ver, por ejemplo, su libro sobre la
propaganda, o bien su libro Lillusion politique (1965). Ahora bien, el libro Autopsia de
la revolucin contiene elementos suficientes para criticar muchos de los aspectos de la
filosofa revolucionaria y progresista que haba detrs del situacionismo. De hecho
haba una parte muy importante de la teora situacionista que estaba montada sobre la
filosofa marxista de la historia y que por tanto comparta muchos de sus errores. Toda
la retrica situacionista sobre los consejos obreros, sobe la toma de conciencia de la
alienacin por parte de la clase trabajadora, sobre el movimiento real que suprime las
condiciones existentes, etc., etc., Quin podra hoy leer todo eso sin soltar una
carcajada? Los situacionistas elevaron a un pedestal las revueltas de mayo-junio de
1968 queriendo ver en ellas una nueva poca de la contestacin social, hecho que
podra ser admitido a condicin de relativizar el mbito y el alcance de esa
contestacin. Si Ellul desdea la contestacin de mayo, a pesar de su valoracin de la
crtica situacionista, es porque justamente ve su carcter limitado y banal.
Intentando no hacer una proyeccin revisionista sobre la historia contempornea, uno
se da cuenta de que el anlisis de Ellul, aunque slo fuera una reflexin inserta en un
libro, estaba ms cerca de la verdad que cualquier otra teora radical o subversiva de la
poca. La revolucin de la vida cotidiana anunciada por los situacionistas no tomaba

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cuenta de los lmites materiales y ecolgicos donde cualquier forma de vida colectiva
debe asentarse.
Y el tiempo, en general, ha dado la razn a autores como Ellul, Illich, Charbonneau,
Mumford. Cuarenta aos despus de mayo de 1968, la sociedad ha continuado su
tecnificacin, su desarrollo productivista, su hundimiento en la alienacin industrial y
en la destruccin de la naturaleza.
El hecho de que Ellul conciba que en la edad contempornea la revolucin, en el
sentido en que la piensan muchos considerados revolucionarios, es imposible, no
quiere decir que todas las vas hacia la transformacin de esta sociedad estn cortadas.
Unicamente se trata de tener en cuenta lo que ya no se puede hacer, lo que ya carece de
sentido, lo que ya es inesencial (cuando ya lo era hace cuarenta aos!). Tiene razn
Ellul cuando dice que nuestra sociedad moderna es sobre todo una sociedad de la
integracin, y no exactamente una sociedad de la exclusin, como pretenden muchos
izquierdistas. No es una sociedad de la represin, sino sobre todo de la adaptacin y
del consenso.
Tampoco es una sociedad de la precariedad, sino una sociedad de la abundancia.
Obviamente en las sociedades industriales avanzadas hay fenmenos de exclusin, de
represin y de precariedad obligatoria, pero esos no son los problemas centrales, son
problemas que derivan de un sistema tecnificado, desarrollista y estatalizado, que ha
logrado imponer una dominacin social mediante un conjunto de estrategias diversas.
En general podemos decir que el conjunto de la sociedad vive de acuerdo con el
sistema poltico y cuando muchas personas se quejan y hablan de precariedad y de
exclusin, justamente lo que reclaman es que el sistema se cure de sus errores, que se
mejore, que pueda llegar a todos, que todo el mundo pueda tener un sueldo decente,
una vivienda cmoda y segura, unas buenas redes de carretera, una buena sanidad,
zonas verdes donde pasear y hacer jogging, etc., Lo de siempre. Asistimos, por parte de
la izquierda parlamentaria y extraparlamentaria, a una propaganda intensa y constante
para que el sistema se haga menos precario y excluyente, que todo el mundo pueda
tener acceso a la educacin y a contratos de trabajo decentes. Por un lado esto es
comprensible, ya que las personas buscan tener una mnima seguridad material para el
desarrollo de sus vidas. Por otro lado es aberrante, porque esta supuesta seguridad
material se piensa ya nicamente en la forma que ofrece la sociedad industrial
estatalizada, sin tener en cuenta que dicha sociedad oculta o falsifica todos los efectos
catastrficos que produce sobre la libertad humana y la naturaleza. Es por eso que la
toma de conciencia crtica en nuestra sociedad es hoy un fenmeno tan absolutamente
abstracto, ya que es necesario que parta del cuestionamiento de todo, lo que es
increblemente arduo.
Hay que darse cuenta que slo grupos muy minoritarios se atreven a emprender
iniciativas que ponen en cuestin la globalidad del sistema. Las personas que se
implican en una lucha antidesarrollista mediante la accin directa, como puede ser la
asamblea anti-TAV o la asamblea Transgenics Fora! los grupos autogestionados como el
BAH, u otros grupos que buscan convivir en comunidades autnomas, gente que se
implica en la profundizacin de la agroecologa, en la defensa incondicional de
espacios naturales, en la Red de Semillas, en el asociacionismo y la ayuda mutua...

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Todas estas experiencias pueden servir como punto de apoyo para un futuro
movimiento que ganara fuerza y que representara una oposicin real.
Es verdad que si hace cuarenta aos libros como Autopsia de la revolucin de Ellul
hubieran sido tomados en cuenta, los movimientos radicales se habran librado de
muchos falsos dilemas. Habran ganado un tiempo precioso en la lucha contra el
sistema que padecemos.

Jos Ardillo
[1] Bookchin critic tambin a Ellul en su poca, tachndole de fatalista, entre otras cosas. En cualquier
caso hay que decir que la obra de Bookchin est plagada de incongruencias. No podemos olvidar que por
lo menos hasta principios de los aos setenta del pasado siglo fue un defensor de la energa nuclear y de
la agricultura con pesticidas. Para una amplia crtica de Bookchin es imprescindible acudir al libro de
David Watson Beyond Bookchin. Preface for a future social ecology (Autonomedia 1996).

La crtica anti-industrial y su futuro

En los ltimos aos se ha dado una difusin notable de una crtica social que
podramos calificar de antiindustrial y antiprogresista. Sus rasgos principales son: un
rechazo rotundo de la idea de progreso; un juicio crtico respecto a lo que ha supuesto
la modernidad; un cuestionamiento absoluto de las posibilidades liberadoras de la
tecnologa; la constatacin de que un desastre ecolgico y humano est en marcha; y
una crtica de la idea de neutralidad de la tcnica. Aunque estos rasgos son demasiado
genricos, intentar mostrar la forma en que esta crtica radical ha ido extendindose
ltimamente por el Estado espaol: primero con las aportaciones forneas traducidas
(por ser las primeras expuestas con una cierta coherencia terica); a continuacin, con
sus variantes autctonas; y al final repasar las objeciones ms habituales que pueden
hacerse a estas ideas, as como mis propias crticas. No me molestar en ocultar, para
evitarme reproches a posteriori, que me identifico con esta crtica antiindustrial.
Por diversos motivos, no hablar del primitivismo. La llamada crtica anticivilizacin
o antidominacin se obviar en este artculo. Sealar por ltimo que slo pienso
hablar de las formulaciones tericas ms elaboradas, pues en realidad la crtica del
desarrollo o incluso del progreso ya haba aparecido esbozada, por ejemplo, en el Pas
Vasco durante las luchas contra la autova de Leizarn, hace ms de quince aos.
I
Theodore J. Kaczynski, ms conocido como Unabomber, hizo pblica su crtica de la
sociedad industrial en circunstancias muy especiales [1]. Poco antes de su detencin el
13 de abril de 1995, logr que dos de los diarios ms importantes de Estados Unidos
publicaran su manifiesto, cuyo verdadero nombre es La sociedad industrial y su futuro,
con la firma de Freedom Club. El impacto meditico de la captura de Kaczynski ayud
enormemente a difundir sus tesis acerca del porvenir de la sociedad tecnoindustrial
pero al mismo tiempo las ensuci como si se tratara de los delirios de un psycho-killer.
En esencia, Kaczynski dice que la sociedad industrial, obesa, ciega y lastrada por sus
inercias, se encamina al desastre, y que los radicales tendran que aprovechar la
oportunidad que abrir el colapso del sistema para reconstruir una sociedad ms
humana, basada en comunidades reducidas y en un nivel de desarrollo tcnico
accesible, no jerarquizado ni basado en una excesiva divisin del trabajo. Descarta

19

asimismo toda posibilidad de reforma del sistema y critica la idea de que pueda haber
tecnologas emancipadoras. Acompaa estas reflexiones con un ataque implacable
contra el izquierdismo y el progresismo, y con algunas observaciones sobre la tcnica
en general. Para Kaczynski, la nica lucha prioritaria debe ser la lucha contra el sistema
industrial.
Todas las dems son insignificantes al lado de sta. El Manifiesto de Unabomber (o de
FC), como se le ha llamado habitualmente, ha circulado mucho desde entonces. Su
mrito principal ha sido presentar las cosas con una especie de inocencia realmente
inaudita en la crtica social, por lo general muy dada al conformismo militante o al
compadreo. Su mayor defecto radica en la esperanza que Kaczynski parece depositar
en las posibilidades salvadoras del desplome de la sociedad industrial. Pese a ello, est
claro que su manifiesto cay como una bomba (perdn por el chiste fcil) en el mundo
de la crtica ecologista radical, necesitada de romper con todo devaneo reformista y de
una visin con cierta coherencia terica del actual estado de la sociedad tecnolgica. En
otros textos posteriores, que se han publicado con cuentagotas, Kaczynski ha seguido
insistiendo en las ideas fundamentales de La sociedad industrial y su futuro. Quiz la
mayor novedad es que en alguna ocasin ha llegado a mostrarse partidario de abolir no
slo el sistema tecnoindustrial sino la civilizacin en su conjunto, lo que ha facilitado la
asuncin de su discurso por parte de algunos primitivistas.
De una forma mucho ms lenta y silenciosa ha ido abrindose paso la crtica de la
parisina Encyclopdie des Nuisances (EdN), la Enciclopedia de los efectos nocivos (o
de las nocividades). La EdN empez su andadura como colectivo editor de una revista
homnima en 1984. Hasta 1992, ao de la aparicin del ltimo fascculo, public quince
nmeros, trece de ellos antes de 1989. En 1993 se funda la editorial Encyclopdie des
Nuisances, que ha publicado una veintena de libros (por ejemplo, una traduccin
francesa de La sociedad industrial y su futuro de Kaczynski) que profundizan en la
vertiente de la crtica antiprogresista que se haba esbozado en la revista. En el Estado
espaol la EdN no empez a ser conocida hasta 1997, cuando se editaron sus primeros
libros, a los que no tardaron en sumarse otros [2]. Su influencia ha sido creciente en los
ltimos aos, de forma directa (a travs de sus propias obras) o indirecta (gracias a la
aportacin de los grupos autctonos, de los que hablaremos despus).
Para entender bien las ideas de la EdN, hay que explicar que el trmino nuisances
-efectos nocivos o nocividad- no designa slo las consecuencias de la vida
moderna (contaminacin, ruido, etc.) sino el conjunto de perjuicios que un sistema
social concreto, el capitalismo industrial, inflige a los seres humanos. As, el trabajo
asalariado se cuenta entre los efectos nocivos de la poca. La crtica de la EdN apunta a
la modernidad, y aqu la palabra crtica no debe entenderse como sinnimo de
ataque sino como intento de desentraar y desnudar una realidad. Al modo de
Horkheimer y Adorno en la Dialctica de la Ilustracin, los enciclopedistas ven un
aspecto emancipador en el proyecto transformador de la modernidad, enunciado e
impulsado en el Siglo de las Luces, pero destacan igualmente su lado perverso: el afn
racionalizador y cuantificador, la ideologa del progreso, el desprecio hacia la tradicin,
as como algunas ilusiones heredadas de pocas anteriores.

20

Constatan que es este lado de la modernidad el que ha acabado por imponerse y que
dirige, cada vez con menos oposicin, el destino de la humanidad. El problema es que
el sistema totalitario erigido a lo largo de los siglos XIX y XX, en parte derivado del
proyecto de la Ilustracin y que puede considerarse ya encarrilado a partir de la
segunda Guerra Mundial, gobierna como un dspota solitario y hace tabla rasa con
todo lo anterior, incluyendo los saberes y capacidades humanos que permitan concebir
un mundo ms justo y menos aberrante. La tecnificacin y mercantilizacin cada vez
ms avanzadas de todas las esferas de la vida humana, tanto social como personal,
hacen creer que este proceso es irreversible. Del mismo modo, la EdN denuncia todas
las esperanzas de liberacin tecnolgica (empezando por la informtica) como un deus
ex machina irreal, una mistificacin que contribuye a aceptar las imposiciones del
sistema. Critica igualmente la idea de que la industria sea algo neutral, una simple
herramienta que slo tiene que cambiar de manos para dejar de ser un instrumento de
tortura y convertirse en algo liberador.
Segn la EdN, los seres humanos de nuestra poca son mucho ms reacios que nunca a
la idea misma de emancipacin. La prdida de saberes tradicionales, que se han visto
sustituidos por sucedneos en forma de mercancas o servicios, hace que la tarea de
transformar la sociedad sea mucho ms difcil. En efecto, ya no queda gran cosa que
merezca ser autogestionada: desde el lenguaje a la cocina popular se ven afectados por
la degradacin industrial; pero el mayor logro de este sistema es haberse hecho
deseable para sus dominados. Ante esto, ni siquiera el derrumbe que est
producindose ya permite augurar posibilidades de liberacin. En un libro que la EdN
public a fines de 2000, titulado significativamente Despus del hundimiento, JeanMarc Mandosio escriba a propsito de la tesis de Jacques Ellul sobre el desplome del
sistema industrial: hace ya mucho tiempo que nos encontramos en un enorme
desorden mundial en el que la contradiccin y el desconcierto se han convertido en la
norma, sin que ello signifique el final del sistema tecnicista [3]. La multiplicacin de
las crisis locales y del caos a gran escala refuerza, paradjicamente, la coherencia del
sistema en su conjunto, que se nutre de la confusin y de la contradiccin, de las que
puede sacar nuevas fuerzas para extenderse y perfeccionarse y profundizar an ms la
alienacin del individuo y la destruccin del medio ambiente. Los que esperan que la
sociedad industrial se hunda a su alrededor corren el riesgo de tener que sufrir su
propio hundimiento, porque este hundimiento, que ya est casi consumado, no es el
del sistema tecnicista, sino de la conciencia humana y de las condiciones objetivas
que la hacen posible.
Tenemos aqu la clave del desastre que acontece por doquier y del cual, segn la EdN,
no debemos esperar ninguna garanta de que el cambio vaya a ser a mejor: el sistema
industrial est arrastrando consigo esa sensibilidad humana que podra juzgar malo lo
existente. La autntica catstrofe es sa. A diferencia de los primitivistas, que parecen
entusiasmarse con la posibilidad de un cataclismo a escala mundial (y cuanto ms
devastador, mejor), los enciclopedistas rechazan la satisfaccin indisimulada con la
que [algunos tericos] hablan de crisis, de hundimiento, de agona, como si poseyeran
algn seguro especial sobre la direccin de un proceso del que todo el mundo espera
que alcance por fin un resultado decisivo (Jaime Semprun, El fantasma de la teora).
II

21

Al sur de los Pirineos tambin se han dado a conocer intentos de profundizar en la

crtica antiindustrial. Slo me referir a dos de estos intentos: Maldeojo y Los amigos
de Ludd, por ser los que han intentado ofrecer algo propio a esta crtica, aunque
tambin es notable la labor de la editorial Alikornio, que ha publicado algunos libros
importantes en este sentido [4].
El primer nmero de Maldeojo se public en junio de 2000, al que sigui un segundo (y
ltimo) en abril de 2001. Adems de traducciones de artculos de la EdN y sus
epgonos, hay un intento de llevar ms all esa crtica de la tecnologa, que se aplica a
Internet, a la televisin o a las biotecnologas. Es una lstima que el conjunto est
lastrado por un tono demasiado prositu [5], que se vuelve desconcertante en el n 2 de
la revista: en las mismas pginas conviven Debord y los padrinos de la ideologa
italiana (Virno, Negri y dems ralea). Sin embargo, el naufragio de esta experiencia
sirve para alertar de los riesgos de la posible implantacin de una moda
antiindustrialista: algunos de los redactores de esta revista que quera hacer una
crtica de la dominacin tecnolgica abogan ahora por la creacin de soviets del
cognitariado (sic) que transformen el mundo gracias -ni que decir tiene- a la
informtica.
En diciembre de 2001 apareci el nmero 1 de Los amigos de Ludd, la primera
publicacin que se presenta como especficamente antiindustrial. Adems de traducir
textos de autores extranjeros (sobre todo franceses, como la propia EdN), han
publicado sus propias ideas sobre la sociedad industrial. Casi desde el principio han
insistido en la necesidad de una crtica radical del sistema vigente y de las protestas
ciudadanistas, lo que les llev, por ejemplo, a oponerse con dureza al discurso de la
plataforma Nunca mis, pues consideraban que en realidad contribua a acatar la
dictadura del petrleo. El hecho de que en alguna ocasin hayan defendido las extintas
comunidades rurales de la pennsula Ibrica como menos alienadas, y ms libres, que
la sociedad moderna, les ha valido ser tachados de tardomarxistas incondicionales del
campesinado preindustrial. Esta sentencia, no obstante, no parece justa, puesto que los
propios editores del boletn han insistido a menudo, por un lado, en criticar las ideas
de Marx y, por otro, en que la referencia al modo de vida de la poblacin campesina no
es una mitificacin del pasado, sino que se trata ms bien de tratar de entender cmo
era un mundo que, al desaparecer, est llevndose consigo la posibilidad de condenar
el que ha venido despus. Un aspecto de las tesis sostenidas por Los amigos de Ludd
que debemos subrayar es su oposicin frontal a lo que llaman ilusiones activistas,
entre las que sobresale la variante hacker [6]. Aunque reivindican claramente la accin
directa y el sabotaje como medios de lucha, ante todo parecen ser partidarios de disipar
las ilusiones ideolgicas del presente para saber en qu momento actuar, pues las
fuerzas de las personas realmente interesadas en el cambio social son escasas, y deben
dosificarse con inteligencia. Es obvio que Los amigos de Ludd creen que nadie puede
permitirse el lujo de dar palos de ciego en una situacin tan delicada como la actual.
III
Una vez que hemos visto cmo ha penetrado y est difundindose la crtica
antiprogresista en nuestro entorno, hemos de preguntarnos por la situacin en que se
encuentra ahora, y qu objeciones se le han planteado hasta el momento.

22

En primer lugar, normalmente los ms reacios a estas ideas son los sectores de
ultraizquierda, ya procedan del marxismo o del anarquismo. Para ellos, la revolucin
no es ms que un proyecto que siempre est por retomar desde el principio, y negar la
posibilidad de que pueda estallar un proceso revolucionario de un momento a otro les
parece un delito de lesa humanidad. Hablar de sociedad industrial en lugar de
sociedad capitalista es a sus ojos un retroceso. Que la sociedad industrial, empero,
pueda destruir las bases materiales que permitan una posterior reapropiacin de lo
existente no parece afectarles lo ms mnimo, as que continan creyendo que las
luchas actuales deben seguir apuntando a la autogestin generalizada, etc.
Como siempre, lo que yace tras estos reproches es la idea, declarada o no, de que el
desarrollo tcnico de una sociedad es algo neutral o, a lo sumo, subordinado
exclusivamente a los intereses de la clase en el poder; as que bastar que los Consejos
Obreros (o la multitud) se hagan cargo de la situacin para que la tcnica pueda ser
gestionada de una forma racional, etctera. A esto cabra replicar que la sociedad
industrial tolera un margen de gestin muy estrecho. Por ejemplo, la gigantesca
burocracia no es una simple excrecencia de la sociedad moderna sino un elemento
fundamental para que sta funcione por no hablar de que el actual proceso de
divisin del trabajo est creando un tipo de seres humanos que no saben hacer casi
nada, o nada, al margen de su reducidsimo campo laboral, por lo que slo se vern
capacitados para autogestionar sus propias actividades que en la mayor parte de
los casos no pueden existir ms que en el seno de una sociedad capitalista.
En fin, poco les importa a los marxistas, pese a su fetichizacin de la Historia, que Marx
y Engels escribieran en La ideologa alemana que los individuos actuales necesitan
abolir la propiedad privada, porque las fuerzas productivas y las formas de
intercambio se han desarrollado ya con tal amplitud, que bajo el imperio de la
propiedad privada se convierten en fuerzas destructivas. Han pasado ciento sesenta
aos desde que se redactaran estas lneas pero a los marxistas de todo pelaje les da
igual: una vez descubierta la piedra filosofal de la crtica social, es decir, el hecho de
que vivimos en una sociedad capitalista (o espectacular-mercantil) no hay nada ms
que decir sobre la cuestin.
Por otro lado, hay quienes siguen obcecados en salvar la teleologa de Marx y se
empean en que el desarrollo de las fuerzas productivas sigue creando, aqu y all,
condiciones que permiten una ruptura con lo existente: habitualmente, cmo no,
gracias a la informtica. De ah que haya proliferado una verdadera corriente de
pensamiento universitario (cuyas cabezas ms destacadas son Antonio Negri y Paolo
Virno) que contina aplicando al pie de la letra el principio del Manifiesto comunista
segn el cual las armas de la burguesa se vuelven ahora contra la propia burguesa,
etc. En este caso, la informtica, avatar posmoderno del general intellect marxiano.
De los anarquistas puede apuntarse algo parecido. Es elocuente el hecho de que, en
cuanto a la opresin tecnolgica se queden slo con un aspecto de la cuestin, a saber,
el aumento del control social que permiten las nuevas tcnicas de vigilancia. La
dominacin que ejerce el desarrollo tcnico sobre nuestras vidas se reduce entonces a
las videocmaras, el plan Echelon, la infiltracin de las telecomunicaciones, etc. Parece
que se les escapa el resto de sometimientos a la maquinaria industrial que conforman la

23

casi totalidad de nuestra vida cotidiana, empezando por la omnipresencia de la

informtica, que es precisamente ms nociva por su presunta invisibilidad.
(No podemos dejar de llamar la atencin, por cierto, sobre el hecho innegable de que la
crtica ecolgica no procede de anarquistas o marxistas, en su mayora embebidos por
igual en el mito del progreso, sino de mbitos que, siendo mucho ms timoratos
polticamente, eran ms sobrios en su visin del mundo, como el biorregionalismo, por
ejemplo, y otras corrientes ecologistas de los aos cincuenta y sesenta.) [7]
En segundo lugar, existe una forma de recuperar la crtica de los daos infligidos por el
industrialismo reducindola a otro frente de lucha. Para muchas personas, la
devastacin causada por el capitalismo industrial no es ms que otra estrofa que aadir
a la letana de agravios contra el Sistema: no al fascismo, no al racismo, no al
patriarcado, no a la contaminacin, etc. La importancia fundamental del salto
irreversible que ha dado esta sociedad queda as reducida al nivel de otra excusa para
el victimismo. Huelga decir que esta visin ayuda en gran medida a disimular los
estragos de la ultramodernidad; vase, por ejemplo, la infame analoga que han
establecido los hackers entre las patentes de la vida y las patentes de software,
como si ambas cosas fueran comparables.
Otro reparo habitual, mucho ms honrado que los anteriores, que suele plantersele a
la crtica antiprogresista es que no resulta muy atractiva debido a su pesimismo. En
realidad, ms que de una actitud pesimista hay que hablar de una realidad opresiva:
llamar agoreros a Los amigos de Ludd, como suele hacerse, viene a ser como matar al
mensajero. De la cuestin de las ilusiones necesarias (como dice un libro publicado
por la EdN) hablar ms adelante; por lo dems, tengo la impresin de que la crtica
antiprogresista an puede decir algo al respecto.
Da la impresin de que todava no ha acabado de desarrollarse, pues an tiene por
delante un trabajo de demolicin (de ideas firmemente asentadas) que dista mucho de
estar concluido. El inters de esta crtica yace justamente en negarse a ofrecer un
eslogan demaggico o un proyecto resumible en cuatro palabras para ganar proslitos.
Por de pronto ya est bastante bien tratar de superar los planteamientos maniqueos y
victimistas e intentar apelar a la razn de las personas, antes que a su estmago.
En cuanto a las objeciones que debo plantear aqu a propsito de la necesidad de esta
crtica antiindustrial, puedo enumerar unas cuantas. Es obvio, en primer lugar, que no
tardar en encontrar su lmite. En efecto, cuando su anlisis parte de la constatacin de
que ya no existe sujeto revolucionario alguno, y de que las circunstancias hacen cada
vez ms difcil que tal sujeto pueda volver a constituirse (y desde luego no hay nada
que haga pensar que esta tendencia vaya a dejar de empeorar prximamente), es de
rigor preguntarse: qu hacer, entonces? Dejando a un lado la iniciativa individual,
donde cada cual ha de ver qu puede hacer para mantener el mnimo de higiene
mental necesaria en los estrechos mrgenes que permite la camisa de fuerza industrial,
qu espacio queda para la actividad poltica? Para Kaczynski, la toma de conciencia
que pueda darse desde este momento hasta que se produzca el desastre ser decisiva
para un futuro cambio social.
Sin embargo, esperarlo todo de una catstrofe (social, ecolgica, humana) parece una
nueva variante de la idea determinista de la lucha final del antiguo movimiento

24

obrero. Por el contrario, Ren Riesel, en Los progresos de la domesticacin, considera

que sigue siendo factible hallar oportunidades inesperadas de trastocar el curso de las
cosas, aunque tengan la duracin de un relmpago, en un sistema tan impredecible
para s mismo. La libertad de romper el encierro industrial es la nica experiencia que
merece ser probada. (Vale la pena sealar que Riesel pas por la crcel hace no mucho
tiempo por haber participado en acciones de sabotaje de productos transgnicos.)
Ahora bien, es de justicia reconocer que el trmino sociedad industrial es muy
ambiguo: a partir de qu momento puede decirse que hemos entrado en una sociedad
de este tipo? Proponer una fecha es difcil; en sus Notas sobre el Manifiesto contra el
trabajo Jaime Semprun dice que hay que admitir que en el transcurso del siglo XX,
digamos entre Hiroshima y Chernbil, se atraves un umbral, y Riesel, en su obra
citada, cree que Auschwitz e Hiroshima pueden considerarse a la vez como un
resultado, una matriz y una clave de comprensin de los beneficios del desarrollo
tecnoeconmico. As pues, podemos suponer (siempre a partir de observaciones como
las anteriores, pues ninguno de estos crticos ha expuesto una definicin estricta) que la
sociedad industrial no se instaur a principios del siglo XIX con la llamada Revolucin
industrial sino que tuvo que esperar al siglo XX para consolidarse; no slo sentando
las bases materiales para asegurar su supervivencia en solitario (es decir, destruyendo
los modos de vida preindustriales que segn Riesel permitan seguir otros caminos
que los impuestos por el desarrollo industrial) sino tambin moldeando,
paralelamente, a los seres humanos que vivimos dentro de ella. En ese caso, es
inevitable llegar a la conclusin de que la crtica de este sistema llega demasiado tarde;
incluso ahora, las voces de las Casandras lgicas que han venido avisando de que no
existe emancipacin posible dentro de la sociedad industrial nunca han muy
escuchadas y, salvo unos pocos casos, no procedan de entornos radicales.
Por otro lado, el propio trmino de sociedad industrial plantea problemas. Jacques
Ellul, una de las referencias fundamentales en la crtica antiprogresista [8], lo rechaz
por impreciso y carente de significado. Por esa razn es obvio que a esta realidad
tan difcil de definir no puede oponrsele un discurso terico del todo coherente: en El
fantasma de la teora, el propio Semprun considera que hoy no existe ninguna teora de
crtica social capaz de sealar puntos de aplicacin sobre los que actuar. De ah que
parezca un tanto difusa la idea formulada por Riesel de reanudar el proceso histrico
de la humanizacin. Este concepto, humanizacin [9], merece ser precisado con
claridad: cuando Semprun dice que la humanizacin comenzada ha quedado
inconclusa, y sus frgiles logros se desmoronan (El abismo se repuebla), es obvio que
ya no tiene en mente el objetivo revolucionario de una sociedad sin clases, sino algo
mucho ms bsico, como es restablecer las condiciones mnimas que posibiliten un
cambio posterior, lo que no podr hacerse sin pasar previamente por una poca
traumtica, en la que ya nos encontramos. Mandosio, por lo dems, reconoce que la
meta de la desindustrializacin es muy vaga.
De este modo, lo que est planteando esta crtica del progreso (o de las ideas de
progreso, pues han sido diversas) es una revisin de muchas cosas que se haban
tenido por frreas hasta ahora. La filosofa de la historia de Marx (heredada a su vez de
Hegel) estableca una lnea en la historia humana dividida en prehistoria, sociedad
esclavista, sociedad feudal, sociedad capitalista y (eventualmente) sociedad comunista.

25

Si aceptamos que el capitalismo ha destruido todo lo que permita el acceso a esa

sociedad sin clases, el esquema se viene abajo. Ahora bien, este esquema, que
bsicamente tambin ha compartido siempre el anarquismo, era coherente: por eso, si
quitamos el ladrillo progresista del edificio de la crtica revolucionaria clsica,
marcada de una forma ms o menos declarada por el llamado materialismo
histrico, tiembla todo el conjunto [10]. Es deseable eso? En mi opinin,
rotundamente s. Por el momento, la crtica del progreso est consiguiendo plantear las
preguntas acertadas pero no debera bajo ningn concepto aspirar a un mero
crecimiento cuantitativo. No se trata de inaugurar la moda del antiindustrialismo
sino de establecer un puado de verdades que sirvan a las personas para orientarse
ante lo que vendr, ciertamente imprevisible. En su eplogo -escrito en 2004- a la
Historia de diez aos (1974-1984) de la EdN, Miguel Amors, que fue miembro de dicho
colectivo, dice que lo urgente son las tcticas de resistencia inmediata, la circulacin
de las ideas, la salvaguarda del debate pblico, las prcticas de solidaridad efectiva, la
afirmacin de la voluntad subversiva, la conservacin de la dignidad personal, la
secesin del mundo de la mercanca, el mantenimiento de un mnimo de lenguaje
crtico autnomo. Pero aqu se mezclan actividades personales con otras ms
polticas, y como programa es decididamente ambiguo.
En sus orgenes, la EdN vea en las luchas de resistencia a las nocividades industriales
un papel ms importante del que han tenido despus: casi en ningn caso consiguieron
esos conflictos desbordar el marco de las reivindicaciones concretas de las que haban
nacido. Se puede echar la culpa de este fracaso a la poca, pero entonces el error fue tal
vez depositar demasiadas esperanzas en las posibilidades de dichas luchas contra la
nocividad. La EdN, que parta de la crtica de la ltima etapa de la Internacional
Situacionista (los primeros frutos de la superacin de la economa no slo estn
maduros: han empezado a pudrirse y la contaminacin y el proletariado son hoy los
dos lados concretos de la crtica de la economa poltica, Tesis sobre la Internacional
Situacionista y su tiempo, 8 y 17), quiz vio en la lucha contra la nocividad la nueva
necesidad histrica que regira los futuros combates contra la dominacin. En cualquier
caso, con la perspectiva ventajosa de la distancia, vemos que no ha sido as: este sistema
ha creado la devastacin como norma y a los humanos que slo aspiran a adaptarse a
ella. Puede que tuviera razn Ulrich Beck cuando deca en La sociedad del riesgo
(1986) que la extensin de las nocividades industriales a todas las personas no genera
una unidad social que sera visible por ella misma y para otros, ni nada que se
pudiera definir u organizar como estrato, grupo o clase social.
IV
Volviendo al asunto central de este artculo: qu futuro tiene esta crtica? Se la ha
acusado a menudo de ser un derrotismo ilustrado. Cuando este reproche no se hace
de mala fe, puede tener una pizca de razn en el sentido de que la crtica
antiprogresista no procede de una visin terica unitaria y positiva de crtica social. Sin
embargo, en el actual derrumbe en curso de todo lo que permita una posibilidad de
cambio social, mantener vivo el lenguaje de la crtica no es poca cosa, aunque hay que
reconocer que ser el testigo ms lcido del hundimiento del sistema industrial es pobre
consuelo.

26

Conviene recordar que una de las tesis fundamentales de los antiindustriales es que
la sociedad actual ha limitado casi a cero las posibilidades de intervencin poltica. Es
decir, lo que plantean es claramente un repliegue, o un rearme, lo cual no quiere decir
quedarse en casa, sino hacer caso omiso de los cantos de sirena del activismo
espectacular y dedicarse a una reapropiacin de los saberes arrebatados por el
capitalismo [11], o a participar en luchas concretas cuando se den las condiciones
adecuadas para ello: estoy pensando, entre otros, en el caso del Prestige, cuando ante la
marea triunfante de Nunca mis no se alz ninguna voz decidida contra tanta
ingenuidad; se dir que no poda haber sido de otro modo, pero no lo creo. Me parece
ms bien que las personas ms conscientes no se atrevieron a desafiar la idea asumida
mayoritariamente de solicitar una mayor eficacia en la gestin tcnica de los desastres
industriales. Y podramos dar ms ejemplos como ste. Sin embargo, con esto llegamos
al lmite del que hablaba antes: Miguel Amors dice en el texto antes citado que en el
mejor de los casos, la crtica revolucionaria ya llegar, y en el peor, dar igual que
llegue como que no.
Es innegable que muchas prcticas que quieren ser subversivas incurren en el
voluntarismo: sean cuales sean las condiciones en que se desarrollan, delegan toda
posibilidad de xito o fracaso en el impulso activista, con las consecuencias que
conocemos. Evidentemente, la crtica antiindustrial parte de la renuncia a la idea de
revolucin o, mejor dicho, de la posibilidad de revolucin en el momento presente. Lo
cierto es que creer que una revolucin pueda tener lugar hoy, como hacen los
altermundialistas ms alucinados, es una idea reaccionaria.
No obstante, es difcil que semejante actitud resulte atractiva para nadie. En un libro
publicado recientemente, En el caldero de lo negativo, Jean-Marc Mandosio hablaba de
la ilusin que haba supuesto la creencia de que la sociedad industrial poda
simplemente cambiar de manos para ponerse al servicio de las necesidades humanas, y
deca que el deseo de universalizar los privilegios materiales que hoy da esta sociedad
ofrece slo a unos pocos era uno de los pilares que garantizaba su supervivencia. As
las cosas, es difcil que un cambio social que implique una renuncia a las comodidades
que, negumoslo o no, nos brinda a unos pocos la devastacin del medio ambiente,
lleguen a parecer deseables a muchas personas; y no estoy hablando de masas
embrutecidas que van en coche al Ikea a gastar lo poco que ganan: quien ms, quien
menos, todos estamos presos en la sociedad industrial, que nos viste, nos entretiene y
nos llena la barriga; con sucedneos, cierto es, pero habiendo destruido la posibilidad
de hacerlo de otra forma. Parece muy poco probable que la crtica antiindustrial
consiga despertar entusiasmos si no ofrece tambin una ilusin a la que adherirse (que
es lo que hace el primitivismo, fabricando a la medida de cada cual un estado natural
del hombre con el que poder soar); el problema, no obstante, es que la meta de esta
crtica es precisamente demoler todas las ilusiones. El tiempo dir si la perspectiva de
la desindustrializacin es otra quimera o bien si posee algunos visos de realidad.

Javier Rodrguez Hidalgo Julio 2005.

NOTA: Algunos libros interesantes, para quien quiera profundizar en la cuestin, son Tecnpolis de Neil
Postman, La edad de la tcnica de Jacques Ellul, Tcnica y civilizacin y El mito de la mquina de Lewis
Mumford, la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer y Nosotros, los hijos de Eichmann de
Gnther Anders (y, en general, casi cualquier obra de estos autores). Tambin puede ser til En ausencia
de lo sagrado, de Jerry Mander.

27

Notas
[1] Durante mucho tiempo, la prensa (falta)
[2] En castellano se han publicado: Observaciones sobre la parlisis de diciembre de 1995 (1996), EdN,
Virus, 1997; Contra el despotismo de la velocidad (1991), varios autores, Virus, 1999; Relacin del
envenenamiento perpetrado en Espaa (1994), Jacques Philipponeau, Prcipit, 2000; Observaciones
sobre la agricultura genticamente modificada y la degradacin de las especies [1999], EdN, Alikornio,
2000; la recopilacin de artculos titulada La sinrazn en las ciencias, los oficios y las artes, EdN,
Muturreko, 2000; El abismo se repuebla (1997), Jaime Semprun, Prcipit, 2002; Apologa por la
insurreccin argelina (2001), Jaime Semprun, Muturreko, 2002; George Orwell ante sus calumniadores
(1997), EdN, Likiniano, 2003; Los progresos de la domesticacin (2003), Ren Riesel,
Prcipit/Muturreko, 2003; El fantasma de la teora (2003), Jaime Semprun, 2004; Historia de diez aos
[1985], EdN, Klinamen, 2005; y En el caldero de lo negativo (2003), Jean-Marc Mandosio, Pepitas de
calabaza, 2006, as como algunos artculos de la revista y fragmentos de libros, sueltos o en revistas.
[3] iii (falta)
[4] Contra la megamquina, de David Watson, o varias obras sobre la historia de los ludditas. Pueden
citarse tambin los textos de Miguel Amors y publicaciones como Oxgeno o barbarie, Ecotopa,
diversos folletos editados por el grupo Etctera, o algunos artculos de la revista Salamandra y de autores
como el difunto Ramn Germinal.
[5] Los prositus fueron los primeros recuperadores de la teora situacionista, convirtindola en un
conjunto de consignas intocables y desprovistas de uso crtico.
[6] Cf. La sociedad red y nosotros, sus enemigos, Ekintza Zuzena n 31.
[7] Quede claro que estamos generalizando: en la historia ha habido tanto marxistas como anarquistas que
no se han rendido a las promesas del progreso.
[8] Kaczynski llega a confesar un absoluto entusiasmo por La edad de la tcnica, que ley a principios de
los setenta.
[9] La primera parte de El mito de la mquina de Lewis Mumford contiene quiz el mejor intento de
definicin de este concepto.
[10] A no ser que se quiera ver en la catstrofe actual la realizacin de una idea enigmtica del Manifiesto
comunista que emasMarx y Engels no volvieron a tocar nunca: a saber, que la lucha de clases puede
concluir no slo con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad sino con la destruccin de
las clases beligerantes, esta vez en un sentido diado literal. La EdN, de hecho, siguiendo a Hannah
Arendt, habla de la disolucin de las clases sociales en masas
[11] La formidable organizacin tcnica de la sociedad actual niega que una puesta en marcha
revolucionaria pueda producirse, puede leerse en El final de una poca, Los amigos de Ludd n7. Es
imposible no leer este texto como una rplica a El comienzo de una poca que abra el ltimo nmero
de la revista Internationale Situationniste, publicada despus de los acontecimientos de mayo del 68.

Elementos fundamentales
de la
crtica antidesarrollista
El objetivo de esta disertacin no es otro que el de exponer las lneas maestras por
donde discurre la crtica real del capitalismo en sus ltimas fases, a la cual hemos
llamado antidesarrollista. La cuestin social qued en sus inicios planteada partiendo
de la explotacin de los trabajadores en los talleres, fbricas y minas. La crtica social
fue ante todo crtica de la sociedad de clases y del Estado, pero en una fase posterior

28

del capitalismo, la cuestin social surgi de la colonizacin de la vida y la explotacin

del territorio. Entindase territorio no el paisaje o el medio ambiente, sino la unidad
entre espacio e historia, lugar y habitante, geografa y cultura.
La crtica social pas a ser crtica de la sociedad de masas y de la idea de progreso.
Lejos de rechazar la crtica anterior, correspondiente a un tipo de capitalismo
periclitado, la ampliaba y prolongaba, englobando hechos nuevos como el
consumismo, la polucin, la autonoma de la tecnociencia y el totalitarismo de
apariencia democrtica. La crtica antidesarrollista no niega pues la lucha de clases,
sino que la conserva y la supera; es ms, la lucha de clases no puede existir en estos
tiempos que corren sino como antidesarrollismo. En lo sucesivo, quien hable de lucha
de clases sin referirse expresamente a la vida cotidiana y al territorio, tiene en la boca
un cadver.
Podemos seguir el decurso de la aparicin histrica entre los aos treinta y noventa del
pasado siglo de los primeros elementos de antidesarrollismo, comenzando por la
crtica de la burocracia. La burocracia es el resultado de la complejidad del proceso
productivo, de la necesidad de control de la poblacin y de la hipertrofia del Estado,
del cual las organizaciones obreras son un apndice. A un determinado nivel de
desarrollo, aqul en el que se separan propiedad y gestin, donde los que ejecutan
rdenes quedan totalmente subordinados a los que coordinan y deciden, los estratos
superiores de la burocracia que operan en las distintas esferas de la vida social la
cultura, la poltica, la administracin, la economa son realmente la clase dominante.
La sociedad capitalista burocratizada queda dividida entre gestores y ejecutantes, o
mejor, entre dirigentes y dirigidos. Dicha divisin nos retrotrae a otra anterior, la
existente entre el trabajo manual y trabajo intelectual, que es la base del desarrollo
burocrtico. El trabajo manual pierde su creatividad y su autonoma por culpa del
sistema industrial, que, al facilitar la estandarizacin, parcelacin y especializacin, lo
reduce a pura actividad mecnica controlada por una jerarqua burocrtica. El
beneficiario de la mecanizacin no es simplemente el capitalista; es la propia mquina
por la organizacin del trabajo y de la vida social que implica. Quien sale perjudicado
en primer lugar es el trabajador, pero es toda la poblacin la que quedar sometida a
las exigencias de la mquina. La fbrica, la mquina y la burocracia son los verdaderos
pilares de la opresin capitalista. La crtica de la burocracia completa la crtica del
Estado y del trabajo asalariado, y da lugar a la crtica de la tecnologa.
El desarrollo unilateral de la tecnologa, orientado hacia el rendimiento y el control,
sirve a la sumisin, no a la libertad. Una existencia modelada por tecncratas segn
normas fabriles es una forma de vida esclava. La ciencia y la tcnica evolucionan bajo el
signo de la dominacin, que es dominacin de la naturaleza y del ser humano. Pero
una crtica a la ciencia y a la tecnologa no significa un rechazo del conocimiento
racional y del metabolismo con la naturaleza. Se trata del rechazo de una clase de
ciencia y de una clase de tecnologa, las que engendran poder y sumisin. Pero
aceptacin de las que no alteran las condiciones de reproduccin de una sociedad
igualitaria y libre. Aquellas que obedecen a las necesidades de una vida rural y urbana
equilibrada, hecha a medida de las necesidades y deseos humanos. En nombre de la
Razn. Pero si avanza por el dominio del conocimiento instrumentalizado, dicha razn,
sometida a imperativos de poder, se autodestruye. La creencia en el mejoramiento

29

humano mediante el conocimiento cientfico, la innovacin tcnica y la expansin

econmica, en otras palabras, la fe en el progreso, queda en entredicho. La crtica de la
ciencia, de la tecnologa y del sistema industrial es una crtica del progreso. Y
asimismo, es una crtica de las ideologas cientistas y progresistas; en primer lugar, de
la ideologa obrerista, tanto en versin reformista como revolucionaria, basada en la
apropiacin, en nombre del proletariado, del sistema industrial burgus y de su
tecnologa.
El capital no consiste slo en dinero, medios de produccin, o saber acumulado; es el
polo activo de una relacin social mediante la cual genera beneficios a costa del trabajo
asalariado. Cuando esa relacin deja de circunscribirse a la produccin y abarca todos
los aspectos de la vida de los individuos, la explotacin capitalista cambia
cualitativamente y el conflicto social se extiende a la vida cotidiana, ahora dominada
por el vehculo privado y las ansias consumistas, enmarcadas en una arquitectura
miserable. A la crtica del trabajo se le aaden la de la sociedad de consumo y la del
urbanismo, forjndose entre todas la crtica de la vida cotidiana, antao esbozada como
crtica a la moral sexual burguesa y reivindicacin de los derechos de la mujer. La
construccin de un estilo de vida libre ha de desterrar de la vida la lgica alienante de
la mercanca. El mtodo para hacerlo, la autogestin, ha de aplicarse contra la lgica
capitalista, pues de lo contrario no sera ms que autogestin de la alienacin. La tarea
pues de los futuros organismos comunitarios, que por los sesenta unos identificaron
con los Consejos Obreros y otros con las comunas o los municipios libres, no puede
consistir en la gestin de lo existente, sino en su transformacin revolucionaria. La
soberana real de los individuos emancipados no significa en absoluto la
humanizacin del trabajo o la democratizacin del consumo, sino la supresin de
ambos y su sustitucin por un nuevo tipo de actividad unitaria liberada de
condicionantes.
La crisis ecolgica elimin de la crtica de la vida cotidiana el optimismo tecnolgico, la
creencia en un posible uso liberador de la tecnologa, y sentenci al obrerismo, la
creencia en el papel emancipador del proletariado industrial y el carcter
potencialmente revolucionario de los conflictos laborales. Fenmenos como la
contaminacin, la lluvia cida, el consumo de combustibles fsiles, el uso de aditivos
qumicos y pesticidas, la enorme acumulacin de basura, etc., demostraron que el reino
de la mercanca no solamente condenaba la mayora de la poblacin a la esclavitud
asalariada y a la alienacin consumista, sino que amenazaba la salud y pona en peligro
la vida en la tierra. La lucha contra el capital no es pues simplemente una lucha por
una vida libre, sino una lucha por la supervivencia. La abolicin del trabajo y del
consumo no pueden efectuarse desde dentro, a travs de una pretendida radicalizacin
de los conflictos por el salario y el empleo, puesto que lo que urge es el
desmantelamiento completo de la produccin, convertida en algo ponzooso e
inaprovechable. Su autogestin es adems de alienante, txica. La crisis ecolgica
revela pues los lmites del crecimiento productivo y urbano, la condicin sine qua non
de la acumulacin capitalista actual, cuando el desarrollo econmico se ha convertido
en el nico objetivo de la poltica.
El desarrollismo tuvo su primera traba en la llamada crisis del petrleo, a la que el
mercado y el Estado reaccionaron con la construccin de centrales nucleares. Los

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peligros que la produccin de energa nuclear comportaba para amplios sectores de la

poblacin y sobre todo la militarizacin social encubierta que comportaba, despertaron
una oposicin fuerte. De la unificacin entre la crtica de la vida cotidiana y la crtica
ecolgica, especialmente en su vertiente antinuclear, nace a lo largo de los aos ochenta
la crtica antidesarrollista. El antidesarrollismo trata de fundir los elementos crticos
nuevos precedentes: su negacin del capitalismo es a la vez, antiestatista, antipoltica,
anticientista, antiprogresista y antiindustrial.
Los nuevos frentes de lucha abiertos, englobados en el concepto de nocividad, eran
difcilmente defendibles, pues el final de la fase fordista del capital, caracterizada por la
derrota del movimiento obrero tradicional, la industrializacin de la cultura y el inicio
de la mundializacin, comportaban una catstrofe de la conciencia y un auge del
ecologismo neutro. Reduciendo los problemas a cuestiones ambientales y econmicas e
ignorando la crtica social precedente, los ecologistas aspiraban a convertirse en
intermediarios del mercado de la degradacin, fijando con el Estado los lmites de
tolerancia de la nocividad. En efecto, los ecologistas desempearn en lo sucesivo el
papel de asesores polticos y empresariales. Pero por otro lado, la destruccin de los
medios obreros y la colonizacin acabada de la vida cotidiana haban aumentado
sobremanera en la poblacin la capacidad de soportar lo insoportable. Las clases
antao peligrosas se transformaban en masas domesticadas. El oscurecimiento de la
conciencia se tradujo rpidamente en desclasamiento, prdida de experiencia,
insociabilidad e ignorancia, por lo cual el conocimiento de la verdad no condujo a la
revuelta. Faltaban los lazos sociales disueltos por la mercanca. La crtica
antidesarrollista se ampliaba hasta abarcar al ecologismo y la sociedad masificada.
La falta de resistencia permiti al capitalismo unos avances sin precedentes,
exacerbando todas sus contradicciones y agravando el nivel de habitabilidad del
mundo. La conviccin desarrollista del crecimiento como objetivo primordial de la vida
en el planeta desembocaba en una crisis biolgica. El calentamiento global, en un
contexto de deterioro universal, impuls el capitalismo verde, basado en el
desarrollo sostenible, fruto del cual han sido los transgnicos, los automviles de alta
gama con motor de bajo consumo, los agrocombustibles y las energas renovables
industriales. Las agresiones al territorio se han multiplicado: autopistas, trenes de alta
velocidad, lneas de muy alta tensin, parques elicos y huertos solares,
urbanizacin ilimitada, incineradoras, cementerios de materiales txicos y radiactivos,
regulacin de cuencas hdricas, transvases, torres de telefona mvil, abandono y
suburbializacin del campo A esto hay que aadir los progresos en la artificializacin
de la existencia (de la que las nanotecnologas son la culminacin), la proliferacin de
conductas psicopticas y la entronizacin de una sociedad panptica y criptofascista
como respuesta institucional a los peligros de la anomia. Aunque el enemigo ms
grande del capitalismo todava sea l mismo y las amenazas mayores contra l
provengan de su propia naturaleza, una resistencia minoritaria ha podido desarrollarse
gracias a conflictos locales de ndole diversa, principalmente contra las grandes
infraestructuras, con lo que la crtica antidesarrollista ha podido avanzar en varias
direcciones y bajo diferentes apelativos, encontrando al azar de los desastres a
partidarios y propagandistas que denuncian tanto los desastres territoriales como la
domesticacin y resignacin de sus habitantes, gente que entenda que no poda

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solucionarse ningn problema empantanndose en la poltica, gente que no separaba

una agresin especfica de la sociedad que la causaba.
La sociedad desarrollista ha llegado al umbral a partir del cual la destruccin del
hbitat humano es irreversible, y, por consiguiente, el control absoluto de la poblacin
es obligatorio. La defensa de una vida libre, para comenzar libre de prtesis
tecnolgicas, rica en relaciones, es como mnimo una defensa del territorio y una lucha
contra todos los condicionamientos, bien se deriven del control social, del trabajo, de la
motorizacin o del consumo. Pero eso solamente atae a su momento defensivo. Su
fase
ofensiva
es
desurbanizadora,
desindustrializadora,
ruralizadora
y
descentralizadora. Ha de reequilibrar el territorio y situar a lo local y lo colectivo en el
primer lugar del orden de preferencias. Es tambin un combate por la memoria y por la
verdad, por la conciencia libre y contra la manipulacin del deseo; es,
subsidiariamente, una lucha contra las ideologas que las ocultan y distorsionan como
el ciudadanismo, el decrecentismo o la que viene en los manuales para adolescentes
vrgenes estilo la anarqua en diez cmodas lecciones (municipalismo, estirnerismo,
bonannismo, etc.). El capitalismo en su fase actual es eminentemente destructivo, y, por
consiguiente, est en guerra contra el territorio y la gente que lo habita. La autodefensa
es legtima, pero constituye slo un aspecto del conflicto territorial. ste es un batallar
por la autonoma en la alimentacin, el transporte, la enseanza, la sanidad, la vivienda
o el vestido; un bregar por la solidaridad, por la comunidad, por el gora y por la
asamblea; por el comicio, ayuntamiento general o concejo abierto, que son
algunos de los nombres que reciba la prctica poltica de la libertad en las pocas
precapitalistas peninsulares. La crtica antidesarrollista no llega como una novedad
empaquetada y a disposicin de quien quiera usarla. Resume y abarca todos los
elementos crticos anteriores, pero no es un fenmeno intelectual, una teora
especulativa fruto de mentes privilegiadas dispuestas a largas jornadas de estudio y
meditacin. Es la reflexin de una experiencia de lucha y de una prctica cotidiana.
Est presente un poco en todas partes, de una forma u otra, como intuicin o como
hbito, como mentalidad o como conviccin. Nace de la prctica y vuelve siempre a
ella. No se queda en libros, artculos, crculos de enterados o torres de marfil; es fruto
tanto del debate, como de la pelea. En una palabra: es hija de la accin, ste es su medio
y no puede sobrevivir fuera de l.

Miguel Amors
Para la acampada antidesarrollista del 8 de julio de 2010, en Fellines, Girona.
Primeras Jornadas en Defensa de la Tierra, 22 de agosto de 2010, en Hervs (Cceres).

Qu es y qu quiere el antidesarrollismo
El antidesarrollismo por un lado sale del balance crtico del periodo que se cierra con el
fracaso del viejo movimiento obrero autnomo y con la reestructuracin global del
capitalismo; nace pues entre los aos setenta y ochenta del pasado siglo. Por otro lado,
surge en el incipiente intento de ruralizacin de entonces y en los estallidos populares
contra la permanencia de fbricas contaminantes en los ncleos urbanos y contra la
construccin de centrales nucleares, urbanizaciones, autopistas y pantanos. A la vez es
un anlisis terico de las nuevas condiciones sociales que tiene en cuenta la aportacin
ecologista, y una lucha contra las consecuencias del desarrollo capitalista, aunque no

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siempre las dos cosas marchen juntas. Podemos definirlo como un pensamiento crtico
y una prctica antagonista nacidos de los conflictos provocados por el desarrollo en la
fase ltima del rgimen capitalista, la que corresponde a la fusin de la economa y la
poltica, del Capital y el Estado, de la industria y la vida. A causa de su novedad, y
tambin por la extensin de la sumisin y la resignacin entre las masas desclasadas,
reflexin y combate no siempre van de la mano; una postula objetivos que el otro no
siempre quiere asumir: el pensamiento antidesarrollista pugna por una estrategia
global de confrontacin, mientras que la lucha suele reducirse a tacticismo, lo que
solamente beneficia a la dominacin y a sus partidarios. Las fuerzas movilizadas casi
nunca son conscientes de su tarea histrica, mientras que la lucidez de la crtica
tampoco consigue iluminar siempre a las movilizaciones.
El mercado mundial transforma la sociedad continuamente de acuerdo con sus
necesidades y sus deseos. El dominio formal de la economa en la antigua sociedad de
clases se transforma en dominio real y total en la moderna sociedad tecnolgica de
masas. Los trabajadores masificados ahora son ante todo consumidores. La principal
actividad econmica no es industrial, sino administrativa y logstica (terciaria.) La
principal fuerza productiva no es el trabajo, sino la tecnologa. En cambio los
asalariados son la principal fuerza de consumo. La tecnologa, la burocracia y el
consumo son los tres pilares del actual desarrollo. El mundo de la mercanca ha dejado
de ser autogestionable. Es imposible de humanizar: primero hay que desmontarlo.
Absolutamente todas las relaciones de los seres humanos entre s o con la naturaleza no
son directas, sino que se hallan mediatizadas por cosas, o mejor, por imgenes
asociadas a cosas. Una estructura separada, el Estado, controla y regula esa mediacin
reificada. As pues, el espacio social y la vida que alberga se modelan de acuerdo con
las leyes de dichas cosas (las mercancas, la tecnologa), las de la circulacin y las de la
seguridad, originando todo un paquete de divisiones sociales: entre urbanitas y
rurales, dirigentes y dirigidos, ricos y pobres, incluidos y excluidos, veloces y lentos,
conectados y desenganchados, etc. El territorio, una vez que ha quedado libre de
agricultores, se convierte en una nueva fuente de recursos (una nueva fuente de
capitales, un decorado y un soporte de macroinfraestructuras (un elemento estratgico
de la circulacin.) Esta fragmentacin espacial y disgregacin social aparece hoy en
forma de una crisis que presenta diversos aspectos, todos ellos interrelacionados:
demogrficos, polticos, econmicos, culturales, ecolgicos, territoriales, sociales El
capitalismo ha rebasado sus lmites estructurales, o dicho de otra manera, ha tocado
techo.
La crisis mltiple del nuevo capitalismo es fruto de dos clases de contradicciones: las
internas, que son causa de fuertes desigualdades sociales, y las externas, responsables
de la contaminacin, del cambio climtico, del agotamiento de recursos y de la
destruccin del territorio. Las primeras no sobresalen del mbito capitalista donde
quedan disimuladas como problemas laborales, asuntos crediticios o dficit
parlamentario. Las luchas sindicales y polticas jams plantean salirse del cuadro que
enmarca al orden establecido; menos todava se oponen a su lgica. Las contradicciones
principales son pues, o bien producidas por el choque entre la finitud de los recursos
planetarios y la demanda infinita que exige el desarrollo, o bien el choque entre las
limitaciones que impone la devastacin y la destruccin ilimitada a la que obliga el

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crecimiento continuo. Las contradicciones revelan la naturaleza terrorista de la

economa de mercado y estado en lo relativo al hbitat y la vida de la gente. La
autodefensa ante el terrorismo de la mercanca y del Estado se manifiesta tanto como
lucha urbana que rechaza la industrializacin del vivir o sea, como antidesarrollismo-,
que como defensa del territorio negando la industrializacin del espacio. Los
representantes de la dominacin, si no pueden integrarlas bajo el ropaje de oposicin
verde, respetuosa con sus reglas de juego, la presentarn como un problema
minoritario de orden pblico, para poder as reprimirlas y aplastarlas.
En un momento en que la cuestin social tiende a presentarse como cuestin territorial,
slo la perspectiva antidesarrollista es capaz de plantearla correctamente. De hecho, la
crtica del desarrollismo es la crtica social tal como ahora existe; ninguna otra es
verdaderamente anticapitalista, puesto que ninguna cuestiona el crecimiento o el
progreso, los viejos dogmas que la burguesa traspas al proletariado. Por otro lado, las
luchas en defensa y por la preservacin del territorio, al sabotear el desarrollo, hacen
que el orden de la clase dominante se tambalee: en la medida en que consigan
conformar un sujeto colectivo anticapitalista esas luchas no sern ms que la lucha de
clases moderna.
La conciencia social anticapitalista se desprende de la unin de la crtica y la lucha, es
decir, de la teora y la prctica. La crtica separada de la lucha deviene ideologa (falsa
conciencia); la lucha separada de la crtica deviene nihilismo o reformismo (falsa
oposicin.) La ideologa propugna a menudo un retorno imposible al pasado, lo cual
proporciona una excelente coartada a la inactividad (o a la actividad virtual, que es lo
mismo), aunque la forma ms habitual de la misma sea desde el rea econmica el
cooperativismo y desde el rea poltica el ciudadanismo (populismo a la europea.) La
verdadera funcin de la praxis ideolgica es gestionar el desastre. Tanto la ideologa
como el reformismo separan la economa de la poltica para as proponer soluciones
dentro del sistema dominante, bien sea en un campo o en el otro. Y ya que los cambios
han de derivar de la aplicacin de frmulas econmicas, jurdicas o polticas, ambos
niegan la accin, que sustituyen por sucedneos teatrales y simblicos. Huyen de un
enfrentamiento real, puesto que quieren a toda costa compatibilizar su prctica con la
dominacin, o al menos aprovechar sus lagunas y resquicios para subsistir y coexistir.
Quieren gestionar espacios aislados y administrar la catstrofe, no suprimirla.
La unin arriba mencionada entre la crtica y la lucha proporciona al antidesarrollismo
una ventaja que no posee ninguna ideologa: saber todo lo que quiere y conocer el
instrumento necesario para ir a por ello. Puede presentar de modo realista y creble los
trazos principales de un modelo alternativo de sociedad, sociedad que se har palpable
tan pronto como se supere el nivel tctico de las plataformas, asociaciones y asambleas,
y se pase el nivel estratgico de las comunidades combatientes. O sea, tan pronto como
la fractura social pueda expresarse en todo el sentido con un nosotros frente a
ellos. Los de abajo contra los de arriba.
Las crisis provocadas por las huidas hacia adelante del capitalismo no hacen sino
afirmar a contrario la pertinencia del mensaje antidesarrollista. Los productos de la
actividad humana la mercanca, la ciencia, la tecnologa, el Estado, las conurbacionesse han complicado, independizndose de la sociedad e irguindose contra ella. La

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humanidad ha sido esclavizada por sus propias creaciones incontroladas. En particular,

la destruccin del territorio debido a la urbanizacin cancerosa se revela hoy como
destruccin de la sociedad misma y de los individuos que la componen. El desarrollo,
tal como un dios Jano, tiene dos caras: ahora, las consecuencias iniciales de la crisis
energtica y del cambio climtico, al ilustrar la extrema dependencia e ignorancia del
vecindario urbano, nos muestran la cara que permaneca escondida. El estancamiento
de la produccin gasstica y petrolera, anuncian un futuro donde el precio de la energa
ser cada vez ms alto, lo que encarecer el transporte, acarrear crisis alimentarias
(acentuadas todava ms por el calentamiento global) y causar colapsos productivos.
A medo plazo las metrpolis sern totalmente inviables y sus habitantes se encontrarn
en la tesitura de escoger entre rehacer su mundo de otro modo o desaparecer.
El antidesarrollismo quiere que la descomposicin inevitable de la civilizacin
anticapitalista desemboque en un periodo de desmantelamiento de industrias e
infraestructuras, de ruralizacin y de descentralizacin, o dicho de otra manera, que
inicie una etapa de transicin hacia una sociedad justa, igualitaria, equilibrada y libre, y
no un caos social de dictaduras y guerras. Con tal augusto fin, el antidesarrollismo trata
de que estn disponibles las suficientes armas tericas y prcticas para que puedan
aprovecharlas los nuevos colectivos y comunidades rebeldes, germen de una
civilizacin distinta, liberada del patriarcado, de la industria, del capital y del Estado.

Miguel Amors
Charla en las Jornadas en defensa del territorio del 17 y 18 de mayo de 2014, organizadas por la librera
asociativa Transitant en Palma de Mallorca.

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