MAX WEBER

Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na turngia, a 21 de abril de 1864. A turngia

est hoje sumida no anonimato da Repblica Democrtica Alem, o estado Comunista
da Alemanha Oriental. Mas, em 1864, fazia parte dos domnios prussianos, dessa
potncia que foi a perplexidade e a obsesso de toda a vida de Weber. Seu pai, grande
industrial txtil na Alemanha Ocidental, pertenceu ao partido liberal-conservador; sua
me era de famlia de professores liberais e humanistas.
Weber se tornou eminente professor universitrio, jornalista influente, historiador,
economista, filsofo e, principalmente, socilogo. Marcou-o estigma de uma
enfermidade psquica, que constituiu impedimento ao ininterrupto exerccio do
magistrio universitrio.
Weber estudou direito nas universidades de Heidelberg, Gottingen e Berlim, adquirindo
competncia profissional em histria, economia e filosofia.
Weber morreu em 1930.
A Epistemologia Weberiana
A epistemologia weberiana pode ser compreendida como resultado a articulao de suas
premissas com uma afirmao aparentemente antittica. As premissas so:

O conhecimento s possvel a partir de referncia a valores e interesses;

Valores e interesses no podem ser validados ou hierarquizados segundo

critrios objetivos. A afirmao a seguinte: possvel alcanar um conhecimento
objetivo, universalmente vlido, cientfico, no sentido mais forte da palavra.
A questo ento entender como possvel para Weber, partindo das duas premissas
indicadas, chegar a essa ltima afirmao. Talvez a melhor estratgia seja considerar,
inicialmente, as prprias premissas.
O que est sendo chamado aqui de premissas da epistemologia weberiana so na
verdade as duas perspectivas bsicas que definem a concepo de Weber no que se
refere relao entre conhecimento, com realidade e valores. Seguindo uma orientao
claramente neokantiana, weber assume, de forma radical e com todas as implicaes da
decorrentes, o postulado da existncia de uma separao clara entre os planos do
conhecimento e da realidade, cuja transposio sempre parcial, provisria e,
sobretudo, mediada por uma srie de categorias e construes conceituais definidas
conforme os valores e interesses de quem busca o conhecimento.

A realidade entendida como algo infinito, que pode ser apreendido a partir de
inmeros ngulos, mas jamais na sua totalidade ou essncia.
A concepo de sociologia de Max Weber
As caractersticas do paradigma sociolgico weberiano s se definem a luz da viso de
mundo mais ampla de weber, dentro da qual de articulam uma concepo especfica
sobre o que a realidade scio histrica e uma reflexo profunda sobre a natureza do
empreendimento cientfico.
Talvez o ponto central da perspectiva weberiana seja o reconhecimento de que a
realidade humana no possui um sentido intrnseco e unvoco, dado de modo natural e
definitivo, independentemente das aes humanas concretas. Weber pressupe que a
realidade infinita e sem qualquer sentido cognoscvel imanente. Seriam os sujeitos
humanos que estabeleceriam recortes na realidade e se posicionariam distante deles
conferindo-lhes sentido.
Weber assume essa perspectiva de modo radical. Orientado por ela, procura excluir das
Cincias Sociais qualquer proposio que busque definir de modo geral e substantivo
qual a lgica da histria, qual a dimenso estrutural determinante da sociedade ou qual o
sentido ltimo subjacente s aes individuais.
Todas essas definies suporiam a existncia de uma realidade atemporal, naturalmente
dada, subjacente e determinantes dos fenmenos empricos. Weber no apenas no
acredita na existncia desses determinantes os histricos do comportamento humano,
como defende que no seria possvel defini-los de um modo objetivo, verificvel
segundo as regras da cincia.
Quando Weber afirma enfaticamente que a Cincia Social que ele pretende praticar
uma Cincia da realidade o que ele esta querendo acentuar; e, em grande medida, esse
compromisso com a anlise de realidades empricas concretas, tornadas significativas
por agentes historicamente situados.

Crtica de Weber ao positivismo:

Weber critica o positivismo no que se refere ao mtodo, que era o das cincias naturais.
Ele mostra que para as cincias naturais possvel formular leis gerais e que o interesse
delas o controle dos fenmenos. Controla a natureza aquele que conhece suas
regularidades. Nas cincias sociais, o interesse a estimativa, a previso, e no o
controle. Transformamos em cultura a realidade emprica uma vez que a valoramos.
Ento por isso h vrias vises de mundo. A Sociologia, na viso de Weber, estuda os
valores, mas no pode pretender prever o futuro da sociedade, e no se pode fazer uma
teoria geral da cultura. Weber erudito, inteligente, e sua literatura requer pesquisa por
causa do grande nmero de citaes de fatos histricos. No entanto, em nenhum de seus

estudos sobre as instituies ele fez qualquer generalizao. Ele se restringe ao estudo
da realidade do Ocidente. Baseia seus estudos numa epistemologia que parte de duas
premissas:
1. Todo conhecimento se refere a valores e interesses;
2. Esses valores no podem ser hierarquizados segundo critrios objetivos.
possvel um conhecimento objetivo, universalmente vlido e cientfico no sentido
mais rigoroso do termo.
Conhecimento e valores do pesquisador: o conhecimento est ligado aos valores,
valores esses que no podem ser comparados, mas ainda assim possvel conhecer
objetivamente. Isso remete relatividade da cincia: ningum pode dizer que, algum
dia, a cincia estar acabada. O que temos apenas um ponto de vista em relao a
algum aspecto ou fenmeno. O cientista jamais pode pretender uma teoria geral, nem de
uma cincia em particular, nem de todas as cincias. Isso tambm porque todos os
conhecimentos exigem outros conhecimentos, e as aes exigem outras aes. O
conhecimento humano contnuo. A distncia entre o conceito e a realidade enorme.
Quando algum resolve estudar algo, porque aquela pessoa acha importante. Portanto,
o conhecimento est relacionado aos valores. Ento, definido o interesse e o objeto da
pesquisa, o cientista deve abandonar esses valores e ser o mais objetivo possvel na
coleta e anlise dos dados para se estabelecer a relao de causalidade entre os
fenmenos. Ele deve estar aberto ao confronto, ao dilogo, abandonar seu dogmatismo,
suas convices ideolgicas e tericas e aceitar refutaes.
Apesar de ser possvel um controle dessas associaes cientificas, Weber tinha uma
preocupao muito grande com a questo da diferenciao da atitude pratica e da
atividade terica. Ele era professor universitrio, mas gostava de poltica, sua famlia
era de liberais, participou da formulao da constituio do Estado alemo, ento ele
teve que separar a atividade poltica da acadmica (prtica e terica, respectivamente
neste caso). Deu duas importantes palestras: poltica como vocao e cincia como
vocao. O professor, segundo ele, deve mostrar os dois ou mais caminhos aos alunos,
mas no doutrin-los. .
Mltipla perspectiva para se analisar um fenmeno: ningum consegue conhecer
completamente um fenmeno. O capitalismo, por exemplo, foi estudado de um ponto de
vista pelos liberais. O sistema econmico baseado na troca e na formao de riquezas
era uma forma de descrev-lo pela perspectiva liberal. J Marx o analisou de outro
ponto de vista: queria mostrar que o capitalismo era baseado na explorao da mo-deobra alheia, a mais-valia. Weber, por sua vez, descrevia o capitalismo pela tica
religiosa.
Logo, quanto mais pontos de vista temos sobre um fenmeno, mais conhecimento
temos sobre ele. .
Podemos dividir a pesquisa de Weber em dois momentos:

1. Contexto da descoberta: ligado aos valores, no h controle possvel.

2. Contexto da validao: quando o cientista abandona os juzos de valor e deve
agir com rigor cientfico para chegar a concluses fidedignas.
Racionalizao: o eixo dos estudos de Weber : o homem situado historicamente, o
homem agindo, o homem realizando essas mudanas histricas. O fio condutor de tudo
isso a RACIONALIZAO do mundo ocidental onde houve condies para a
implantao do capitalismo, analisando desde o tempo dos gregos antigos. Esse
racionalismo ocorre tambm em outros lugares, mas no como no ocidente, que de
modo ilimitado. A racionalizao significa a especializao cientfica, um meio tcnico,
o uso da razo e de instrumentos para se alcanar o melhor resultado, o melhor
rendimento. um movimento que ocorre no ocidente, que no significa que esse
racionalismo no vai se espalhar por outras partes.
Quando ele fala isso, a diferena entre Ocidente e Oriente era enorme. Hoje as coisas
esto mais parecidas, inclusive por causa do prprio desenvolvimento e globalizao. A
racionalizao, segundo Weber, no significa progresso. Os homens primitivos tinham
muito mais controle de sua vida antigamente. Hoje em dia, entramos num elevador,
dirigimos um carro, passamos um carto de crdito, sem ao menos ter um por cento de
noo do que realmente est por trs do funcionamento de cada um desses itens. A
racionalizao no tornou os homens mais confiveis nem mais amorosos. O indivduo
que se organiza, por exemplo, um criminoso racional no menos criminoso do que
aquele que atuava numa sociedade tradicional. A racionalizao trouxe um desencanto
do mundo (expresso muito utilizada por Weber), no sentido de que houve uma
desmistificao dele. O homem deixa de acreditar em espritos, em demnios, e se a
morte no tem mais sentido, tambm no tem a vida.
Frase muito interessante de Weber: A racionalizao, sob a aparncia de um otimismo
que no conhece mais limites, no passa, talvez, de um pessimismo que organiza o
desespero..
S se pode falar em progresso em termos quantitativos, mas nunca em termos
qualitativos.
Conceito de Sociologia de Weber: ela deve compreender a ao social, que o ponto de
partida da teoria dele. Durkheim, ao contrrio, coloca a sociedade como ponto de
partida. Para Weber, o indivduo que, com suas aes, configura a sociedade. A
Sociologia , portanto, a cincia interpretativa da ao social, sua causa, seus efeitos..
Weber, ao contrrio de Durkheim, no aceita que existem estruturas sociais j dadas,
como se elas pudessem existir fora das aes dos indivduos.
Marx critica a ideia de que os indivduos no so produtores da sociedade (como
afirmavam os positivistas!). Muito pelo contrrio, acreditava que ela fruto da interao
entre os mesmos.