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‫•‬ ‫‪Ibn 'Outhaymine, et son revirement concernant les‬‬

‫‪lois humaines.‬‬
‫•‬ ‫‪Al-'Outhaymine juge musulman (monothéiste) celui‬‬
‫‪qui fait du shirk akbar (polythéisme) par ignorance‬‬

‫•‬ ‫‪Ibn 'Outhaymine et le président algérien Boutéflika‬‬

‫‪03 Othaymin Al Houkm..‬‬


‫‪31e-m_Otheymin‬‬ ‫‪houk..‬‬

‫‪cheikh_outheymine__k..‬‬

‫‪Dans son commentaire sur Ryâdh Sâlihîn de l’imâm Nawawî, dans le chapitre 16 :‬‬

‫وبناءً على هذا نقول ‪ :‬إن الذين يحكمون القوانين الن ‪ ،‬ويتركون وراءهم كتاب ال وسنة رسوله‬
‫حّكُمو َ‬
‫ك‬ ‫حّتى ُي َ‬
‫ن َ‬‫ك ل ُيْؤِمُنو َ‬
‫صلى ال عليه وسلم ما هم بمؤمنين ؛ ليسوا بمؤمنين‪ ،‬لقول ال تعالى‪َ ):‬فل َوَرّب َ‬
‫ن ( )المائدة‪ ، (44:‬وهؤلء‬ ‫ك ُهُم اْلَكاِفُرو َ‬
‫ل َفُأوَلِئ َ‬
‫ل ا ُّ‬
‫حُكْم ِبَما َأْنَز َ‬
‫ن َلْم َي ْ‬
‫جَر َبْيَنُهْم ( ولقوله ‪َ ) :‬وَم ْ‬
‫شَ‬‫ِفيَما َ‬
‫المحكمون للقوانين ل يحكمونها في قضية معينة خالفوا فيها الكتاب والسنة ‪ ،‬لهوى أو لظلم ‪ ،‬ولكنهم‬
‫استبدلوا الدين بهذا القانون ‪ ،‬وجعلوا هذا القانون يحل محل شريعة ال ‪ ،‬وهذا كفر ؛ حتى لو صلوا‬
‫وصاموا وتصدقوا وحجوا ‪ ،‬فهم كفار ما داموا عدلوا عن حكم ال ـ وهم يعلمون بحكم ال ـ وإلى هذه‬
‫القوانين المخالفة لحكم ال ‪.‬‬
‫ضْي َ‬
‫ت‬ ‫حَرجًا مِّما َق َ‬‫سِهْم َ‬
‫جُدوا ِفي َأْنُف ِ‬
‫جَر َبْيَنُهْم ُثّم ل َي ِ‬‫شَ‬‫ك ِفيَما َ‬ ‫حّكُمو َ‬ ‫حّتى ُي َ‬ ‫ن َ‬ ‫ك ل ُيْؤِمُنو َ‬
‫) َفل َوَرّب َ‬
‫سِليمًا( )النساء‪ ، (65:‬فل تستغرب إذا قلنا ‪ :‬إن من استبدل شريعة ال بغيرها من القوانين فإنه‬ ‫َوُيسَّلُموا َت ْ‬
‫يكفر ولو صام وصلى ؛ لن الكفر ببعض الكتاب كفر بالكتاب كله ‪ ،‬فالشرع ل يتبعض ‪ ،‬إما تؤمن به‬
‫جميعًا ‪ ،‬وإما أن تكفر به جميعًا ‪ ،‬وإذا آمنت ببعض وكفرت ببعض ‪ ،‬فأنت كافر بالجميع ‪ ،‬لن حالك‬
‫تقول ‪ :‬إنك ل تؤمن إل بما ل يخالف هواك ‪ .‬وأما ما خالف هواك فل تؤمن به ‪ .‬هذا هو الكفر ‪ .‬فأنت بذلك‬
‫اتبعت الهوى ‪ ،‬واتخذت هواك إلهًا من دون ال ‪.‬‬
‫فالحاصل أن المسألة خطيرة جدًا ‪ ،‬من أخطر ما يكون بالنسبة لحكام المسلمين اليوم ‪ ،‬فإنهم قد‬
‫وضعوا قوانين تخالف الشريعة وهم يعرفون الشريعة ‪ ،‬ولكن وضعوها ـ والعياذ بال ـ تبعًا لعداء ال من‬
‫الكفرة الذين سنوا هذه القوانين ومشى الناس عليها ‪ ،‬والعجب أنه لقصور علم هؤلء وضعف دينهم ‪ ،‬أنهم‬
‫يعلمون أن واضع القانون هو فلن بن فلن من الكفار ‪ ،‬في عصر قد اختلفت العصور عنه من مئات‬
‫السنين ‪ ،‬ثم هو في مكان يختلف عن مكان المة السلمية ‪ ،‬ثم هو في شعب يختلف عن شعوب المة‬
‫السلمية ‪ ،‬ومع ذلك يفرضون هذه القوانين على المة السلمية ‪ ،‬ول يرجعون إلى كتاب ال ول إلى‬
‫سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فأين السلم ؟ وأين اليمان ؟ وأين التصديق برسالة محمد صلى ال‬
‫عليه وسلم وأنه رسول إلى الناس كافة ؟ وأين التصديق بعموم رسالته وأنها عامة في كل شيء ؟‪.‬‬
‫ أو في‬، ‫كثير من الجهلة يظنون أن الشريعة خاصة بالعبادة التي بينك وبين ال ـ عز وجل ـ فقط‬
‫ فالشريعة عامة في كل شيء‬، ‫ ولكنهم أخطئوا في هذا الظن‬، ‫الحوال الشخصية من نكاح وميراث وشبهه‬
‫ آيه الدين‬:‫ وإذا شئت أن يتبين لك هذا ؛ فسال ما هي أطول آية في كتاب ال ؟ سيقال لك إن أطول آية هي‬،
‫ فكيف نقول إن الشرع‬، ‫( كلها في المعاملت‬282 :‫( )البقرة‬.... ‫ن‬ ٍ ‫ن آَمُنوا ِإَذا َتَداَيْنُتْم ِبَدْي‬
َ ‫ ) َيا َأّيَها اّلِذي‬:
‫ إن كان عن عمد فهو ضلل‬، ‫ هذا جهل وضلل‬. ‫السلمي خاص بالعبادة أو بالحوال الشخصية‬
‫ نسأل ال لنا ولهم الهداية‬، ‫ والواجب أن يتعلم النسان ويعرف‬، ‫ وإن كان عن جهل فهو قصور‬، ‫واستكبار‬
.
: ‫المهم أن النسان ل يمكن أن يؤمن إل بثلثة شروط‬
. ‫ تحكيم النبي صلى ال عليه وسلم‬: ‫الول‬
. ‫ أل يجد في صدره حرجًا ول يطيق صدره بما قضى النبي عليه الصلة والسلم‬: ‫والثاني‬
‫ وإن لم تتم فإنه‬، ‫ فبهذه الشروط الثلثة يكون مؤمنًا‬. ‫ وينقاد انقيادًا تامًا‬، ‫ أن يسلم تسليمًا‬: ‫والثالث‬
. ‫ وال الموفق‬، ‫ وإما ناقص اليمان‬، ‫إما خالي من اليمان مطلقًا‬

«‫ « » المر بالمحافظة على السنة و آدابها‬L’ordre de sauvegarder la sounnah et ses règles de


comportement. » volume 1 p 508-509, aux éditions « dâr al ‘aqida », l’imâm Mouhammad
ibn Sâlih Al ‘Outheymîn dit :

« Nous disons : vraiment, ceux qui aujourd’hui jugent avec les lois inventées par les hommes,
et abandonnent derrière eux le livre d’Allah et la sounnah du messager –salla llahou ‘alayhi
wa sallam- ne sont pas croyants, d’après la parole d’Allah ta‘âlâ « Non!... Par ton Seigneur!
Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs
disputes » et de la parole d’Allah « Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah à fait
descendre, ceux-là sont les mécréants. »(sourate 5 verset 44). Ces gens qui jugent avec les
lois inventées par les hommes ne le font pas dans un cas particulier, dans le-quel ils
contredisent le Coran et la sounnah à cause de la passion et par injustice, mais ils ont bel et
bien échangé la religion contre ces lois humaines, ils ont mit ces lois humaines à la place de la
loi islamique, et ceci est mécréance, et ce même s’ils prient et jeûnent et donnent l’aumône et
font le pèlerinage, ce sont des mécréants. Tant qu’ils échangent la loi d’Allah –alors qu’ils
connaissent la loi d’Allah- contre ces lois humaines qui contredisent la loi d’Allah :

« Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront
demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu
auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement.»

(sourate 4 verset 65)

Ne t’étonne donc pas si nous disons : Vraiment, celui qui échange la loi d’Allah pour autre
qu’elle parmi les lois humaines, il devient mécréant même s’il jeûne et prie, et ce car la
mécréance envers une partie du Coran est la mécréance en tout le Coran, la loi islamique ne se
divise pas en parties ; soit tu crois tout le Coran, soit tu en es complètement mécréant. Si tu
crois en une partie et que tu es mécréant en une autre partie, tu es un mécréant en le tout, car
tu es dans le cas où tu dis « Je crois en ce qui plait à mes désirs. » Quant à ce qui contredit tes
désirs, tu n’y crois pas, et ceci est la mécréance en soit, en faisant cela tu suis ton désir, et tu
prends ton désir pour divinité en dehors d’Allah.
Nous concluons de cela que ce sujet est extrêmement dangereux, et des plus dangereux pour
le cas des dirigeants des musulmans aujourd’hui, ils ont mit les lois humaines qui contredisent
la loi islamique alors qu’ils connaissent la loi islamique, mais ils l’ont mis –qu’Allah nous
protège- suivant les ennemis de l’islam parmi les mécréants qui ont légiféré ces lois, que les
gens ont utilisé.

Et ce qui est étonnant, c’est le bas niveau de science de ceux-là et la faiblesse de leur religion,
et qu’ils savent que celui qui a inventé cette loi est untel fils d’untel chez les mécréants, à une
époque différente de la nôtre de plus de cent ans, dans un lieu autre que celui de la
communauté musulmane, dans un peuple qui n’est pas celui de la communauté musulmane, et
malgré cela, ils imposent ces lois à la communauté islamique et ne reviennent pas au Coran et
à la sounnah. Où est l’islam ? Où est la foi ? Où est la reconnaissance du message de
Mouhammad –qu’Allah salla llahou 'alayhi wa sallam- et qu’il est le messager de tous les
hommes ? Où est la reconnaissance de la généralité de son message et qu’il est valable pour
toute chose ?

Beaucoup d’ignorants pensent que la loi islamique est exclusivement réservée à l’adoration
qu’il y a entre l’homme et Allah ‘azza wa djall uniquement, ou dans les affaires personnelles
comme le mariage, l’héritage, et les choses de ce genre. Ils se trompent dans cette pensé, la loi
islamique est générale dans toute chose, et si tu veux la démonstration de cela, demande quel
est le plus long verset du Coran ? On te dira que le plus long verset du Coran est le verset au
sujet de l’emprunt « Ô les croyants! Quand vous contractez une dette à échéance
déterminée, mettez-la en écrit… » dans sourate Al Baqara verset 282, et tout ce verset parle
d’affaires sociales, alors comment peut-on dire « La loi islamique ne concerne que l’adoration
et les affaires personnelles » ? Ceci est égarement et ignorance. Si c’est volontaire alors c’est
de l’égarement et de l’orgueil, et si c’est du à l’ignorance, alors c’est considéré comme étant
de la faiblesse d’esprit et il est obligatoire que l’homme apprenne et connaisse.

L’essentiel est que l’homme ne peut être croyant qu’avec l’établissement de ces trois
conditions :

Premièrement : Appliquer le jugement du messager qu’Allah prie sur lui et le salue.

Deuxièmement : Ne pas avoir de gène ni avoir le cœur serré pour ce que le messager a
décidé, qu’Allah prie sur lui et le salue.

Troisièmement : Qu’il se soumette complètement à la sentence, et qu’il la pratique


parfaitement.

Avec ces trois conditions, l’homme est un croyant. Et s’il ne complète pas ces conditions,
alors soit il sort totalement de la foi, soit il est croyant avec une foi faible. Et Allah est celui
qui accorde le succès. »

video:

• http://www.dailymotion.com/video/k1QkymOpfJ5p1X8yFv
• Le Kôufr des Lois Humaines
Audio: Shaykh Al'otheymin : La plupart des dirigeant merite que l'on sorte sur eux:

Le Questionneur:

Ceux qui rendent mecreants les compagnons sont eux meme mecreants sans aucun
doute car ils rendent mecreant les compagnons meme s'ils ne sortent pas sur eux. Mais
qu'en est il de ceux qui sortent sur les gouverneurs en place aujourd'hui?

Le Shaykh :

Ceux qui quoi?

Le Questionneur:

Je veux dire si une partie sort aujourd'hui sort sur une partie des gouverneurs en place
est-ce qu'ils mecroient?

Le Shaykh :

Non car en general ces derniers sont des injustes (boughat), certes oui des injustes... car
la plupart des gouverneurs dans les pays islamiques meritent que l'on sortent sur eux du
a leur perversion et leur debauche et le fait qu'ils rendent licite ce qu'ALLAH a interdit.
Certains parmis eux leurs mecreance est clair, ils ont delaisse l'islam derriere eux et ont
gouverne par autres que l'islam.

lien direct:
http://ia311242.us.archive.org/1/ite...n_othimeen.mp3
ftp://ia311242.us.archive.org/1/items/ghjgj_384/ibn_othimeen.mp3
lien normal:
http://up5.m5zn.com/7kjr69vhtdlo/ibn_othimeen.mp3.htm

Mais un jour, il changea d’avis et il dit :


‫أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما انزل ال فهو كما في الكتاب العزيز ينقسم إلى ثلثة أقسام كفر وظلم وفسق‬
‫ على حسب السباب التي بني عليها هذا الحكم‬:
1- ‫فإذا كان الرجل يحكم بغير ما انزل ال تبعا لهواه مع علمه بأن الحق فيما قضى ال به فهذا ل يكفر‬
‫لكنه بين فاسق وظالم‬
2- ‫و أما إذا كان يشرع حكما عاما تمشي عليه المة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فل‬
‫يكفر أيضا لن كثيرا من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة ويتصل بهم من ل يعرف الحكم‬
‫ الشرعي وهم يرونه عالما كبيرا فيحصل بذلك المخالف‬،
3- ‫وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستورا يمشي الناس عليه يعتقد انه ظالما‬
‫ في ذلك وان الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فأننا ل نستطيعأن نكفر هذا‬.
4- ‫ من يرى أن حكم غير ال أولى أن يكون الناس عليه أو مثل حكم ال عز وجل فإن هذا‬: ‫وإنما نكفر‬
‫ ) أفحكم الجاهلية يبغون‬: ‫ وقوله‬. ( ‫ ) أليس ال بأحكام الحاكمين‬: ‫كافر لنه مكذب لقول ال تبارك وتعالى‬
‫)ومن احسن من ال حكما لقوم يوقنون‬
« En ce qui concerne le fait de juger par autre que la loi d’Allah, cela peut avoir 3 cas de
figure, comme nous le trouvons dans le Livre du Tout puissant : soit une mécréance, soit une
injustice soit une perversité, et cela varie en fonction des causes qui l’amènent à cela :
- Si l’homme juge par autre que la loi d’Allah par ses passions, en sachant que la vérité est
dans le jugement d’Allah, il n’est pas mécréant mais bien pervers ou injuste.
- S’il légifère une loi général pour que les gens la suivent et est d’avis que cela sert à un
bienfait ou bien qu’il est victime d’une manipulation, il n’est pas mécréant non plus, car
beaucoup de gouverneurs ignorent la loi islamique et sont en contacte avec des gens qu’ils
prennent pour des savants mais qui ne connaissent pas les lois religieuses, ce qui cause les
contradictions.
- S’il connaît la loi islamique mais gouverne par autre que cela ou légifère autre que cela et
en fait une constitution que les gens doivent suivre, mais qu’il a conviction que ceci est faux
et que la vérité est dans le livre d’Allah, nous ne pouvons pas le juger mécréant pour cela.
- Celui que nous jugeons mécréant, c’est celui qui pense que la loi d’un autre qu’Allah est
meilleure pour les gens, ou équivalente : celui là est mécréant car il a démentit le verset
d’Allah « Allah n’est il pas le meilleur des juges ? » et « Est-ce le jugement du paganisme
qu’ils veulent ? Qui donc est meilleur qu’Allah en tant que juge, pour des gens qui ont
certitude ? » » Fin de citation.

Observez ce revirement, et observez qu’il s’est limité à dire « Nous ne pouvons pas le juger
mécréant pour cela » sans expliquer pourquoi et pour quelle raison ses anciennes Fatâwâ
étaient fausses et sont inapplicables ?

Lorsqu’il dit : « S’il connaît la loi islamique mais gouverne par autre que cela ou légifère
autre que cela et en fait une constitution que les gens doivent suivre, mais qu’il a conviction
que ceci est faux et que la vérité est dans le livre d’Allah »

Cet exemple est imaginaire et irréelle, aucun gouverneur au monde aujourd’hui ne dit que sa
constitution est fausse et que la vérité est de juger par la loi d’Allah, au contraire tous
prétendent soit que leur constitution ne contredit pas la loi islamique, ou bien ils disent que la
loi islamique ne concerne pas la politique mais uniquement les adorations. Ou alors, donnez
nous un seul exemple d’un seul gouverneur au monde ou dans l’histoire qui ait déjà inventé
une loi qu’il impose de manière générale et en fait sa constitution, qui ait déjà avoué avoir eu
tord de cela, et avoir reconnu que la vraie loi est la loi d’Allah ?

Et en imaginant qu’il avoue être en tord et que la vérité est dans la loi d’Allah, à quoi va donc
lui servir de l’avouer ? Quel différence entre lui et celui qui dit « Je suis un dieu, adorez
moi » mais qui avoue avoir tord et reconnaît qu’Allah est le seul et unique vrai Dieu ? Qu’est
ce que cela changera à son statut alors qu’il commet cette impiété et cette mécréance
flagrante ? Les juifs savaient que le Prophète était venu d’Allah avec la vérité, et que eux
étaient injustes en lui étant hostile, pourtant ils sont mécréants comme le stipule le texte saint
et l’unanimité.

Si le gouverneur qui se met à l’égale d’Allah dans la législation n’est pas mécréant, quand
donc devient il mécréant alors? Ibn ‘Outheymîn nous répond : « Celui que nous jugeons
mécréant, c’est celui qui pense que la loi d’un autre qu’Allah est meilleure pour les gens, ou
équivalente : celui là est mécréant car il a démentit le verset d’Allah « Allah n’est il pas le
meilleur des juges ? » »
Ibn ‘Outheymîn ne juge mécréant que celui qui a démenti Allah, et ceci est totalement faux et
la fausseté de cette parole est évidente et fatalement connu par tout musulman, et nous
l’interrogeons donc : Que dis tu de celui qui ne juge pas par la loi d’Allah non pas parce qu’il
dément Allah, mais parce qu’il déteste Sa loi ? Est il croyant ? Tu seras obligé de nous dire
« Oui » et là nous te disons : que fais tu de la parole d’Allah « C’est parce qu’ils ont détesté
ce qu’Allah a révélé qu’Allah a anéanti leurs œuvres… » (Sourate 47 verset 19)

Et s’il ne juge pas par la loi d’Allah par hostilité et jalousie contre le Prophète et les
musulmans, et non par démentit d’Allah, comme les juifs, il n’est pas mécréant d’après toi ?

Et s’il ne juge pas par la loi d’Allah par refus et orgueil, comme Iblîs et Pharaons, et non par
démentit, il n’est pas mécréant ?

Et s’il ne juge pas par la loi d’Allah par alliance avec les juifs et les chrétiens, et pour leur
obéir et les satisfaire, il n’est pas mécréant ?

Mouhammad Ibn Ibrâhîm Âl Cheykh a donné 6 cas de figure où celui qui ne juge pas d’après
la loi d’Allah sort de l’islam, alors d’où sort Ibn ‘Outheymîn qu’il n’y en a que deux ?

Que fait il de celui qui : ne croit pas que la loi d’un autre qu’Allah soit meilleur ou égal, mais
croit qu’il n’est pas obligatoire de juger par la loi d’Allah et qu’il a le choix ? L’a-t-il
mentionné ?

Mouhammad Ibn ‘Abdelwahhâb mentionna que celui qui change la loi d’Allah et celui qui
gouverne d’après la loi du Tâghoût sont parmi les tête des Tawâghît et les plus grands d’entre
eux, alors d’où sort Ibn ‘Outheymîn qu’au contraire ce sont des musulmans monothéistes ?

Lui, tout comme les autres savant du sultan, ont changé la religion d’Allah pour protéger les
Tawâghît, qu’Allah lui donne ce qu’il mérite.
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Al-‘Outhaymine juge musulman (monothéiste) celui qui fait du shirk akbar


(polythéisme) par ignorance

Noble shaikh, Allah sait que je vous aime pour Allah, ma question porte sur le cas de ces gens
qui croient que les saints enterrés peuvent le faire du mal ou du bien, mais croient aussi en
l’existence du Créateur et qui prient. Quelle est leur destination finale après leur mort (le
paradis ou l’enfer) ? Sont-ils des polythéistes ou des monothéistes ?
Réponse : Je demande à Allah qu’Il t’aime comme tu m’as aimé et qu’Il nous mette tous
parmi ceux qu’Allah aime et prend pour alliés.
Premièrement : les alliés d’Allah sont ceux qui réunissent deux qualités : al-iman (la foi) et la
taqwa
(crainte pieuse), comme Allah dit : « les alliés d’Allah n’ont aucune crainte à avoir et ils ne
seront point attristés. Ceux qui ont cru et craint (leur Seigneur) » . Donc avant de dire que
c’est la tombe d’un wali, il faut regarder la vie de ce mort. Etait-il parmi les croyants pieux ?
Si c’est le cas, on espère qu’il soit parmi les alliés d’Allah. Ou alors était-il parmi les
charlatans, les fabulateurs, les imposteurs qui montrent aux gens le visage de la piété, alors
qu’ils en sont le plus éloigné, celui-là n’est pas un wali, quoiqu’en dise les gens.
Deuxièmement : S’il nous apparaît clairement qu’il était parmi les croyants pieux, nous
espérons le bien pour lui et nous savons qu’il ne détient, pas même pour lui, ni bien ni mal, et
qu’il n’a cru et craint que par peur du châtiment d’Allah et qu’il n’en détient rien. S’il ne peut
rien pour lui-même, comment pourrait-il quelque chose pour nous ? Comment, alors qu’il est
aujourd’hui un cadavre et que peut-être la terre l’a mangé ? Comment, alors qu’Allah dit à
Son prophète : « Dis : je ne détiens pour moi ni bien, ni mal, sauf ce qu’Allah a voulu », « Dis
: “Je ne vous dis pas que je détiens les trésors d’Allah, ni que je connais l’Inconnaissable, et je
ne vous dis pas que je suis un ange » , « Dis : “Je ne possède aucun moyen pour vous faire du
mal, ni pour vous mettre sur le chemin droit”. Dis : “Vraiment, personne ne saura me protéger
contre Allah; et jamais je ne trouverai de refuge en dehors de Lui. [Je ne puis que transmettre]
une communication et des messages [émanant] d’Allah. Et quiconque désobéit à Allah et à
son Messager aura le feu de l’Enfer pour y demeurer éternellement ». C’est-à-dire : ta tâche
n’est que de transmettre. S’il en est ainsi pour le prophète (salallahu ‘alayhi wa salam), que
dire de ceux qui sont moindre que lui ?
Et lorsque les compagnons ont été touchés par la sécheresse et la famine à l’époque du califat
de ‘Umar ibn Al-Khattab (radhiallahu ‘anhu) pendant une année célèbre connue sous le nom
de l’année des cendres. Ils n’ont pas demandé la pluie par l’intermédiaire du prophète
(salallahu ‘alayhi wa salam), et ils ne se sont pas rendus sur sa tombe en disant : ô messager
d’Allah, demande à Allah qu’Il nous accorde la pluie. Il ont uniquement invoqué Allah, et
‘Umar a demandé à Ibn ‘Abbas de se lever et d’invoquer Allah afin qu’Il leur accorde la
pluie.
Malgré tout, ceux qui se rendent chez les wali et les invoquent, et qu’ils sont ignorants, qu’il
n’y a personne pour leur apprendre ou les avertir. Mais ils disent : nous sommes musulmans,
ils prient, ils donnent l’aumône, ils jeûnent, ils accomplissent le pèlerinage, ils combattent sur
le sentier d’Allah et prient la nuit, mais ils ne savent rien de ce qu’ils font (le fait d’invoquer
le wali), et que personne ne les a avertis. Ceux-là sont excusés par leur ignorance, et on les
juge musulmans. Quant à celui à qui il est parvenu que son acte est du polythéisme mais qui
persiste et dit : c’est la religion des mes pères et je ne peux m’en écarter, celui-là est jugé
mécréant, car il dit comme ceux qui ont dit : « “Nous avons trouvé nos ancêtres sur une
religion et nous suivons leurs traces”. » [source : Liqâ’ al-bab al-maftuh, liqa n°36]
.

Al-‘Outhaymine dit :

‫ ول من‬،‫ ليس عندهم من يعلمهم‬،‫لكن مع ذلك فهؤلء الذين يأتون إلى الولياء ويدعونهم وهم جهال‬
،‫ ويجتهدون‬،‫ ويحجون‬،‫ ويصومون‬،‫ ويتصدقون‬،‫ ُيصلون‬.. ‫ نحن مسلمون‬:‫ ولكنهم يقولون‬،‫ينبههم‬
‫ فهؤلء معذورون‬،‫ ولم يخبرهم به أحد‬،‫ ولم ينبهم عليه أحد‬،‫ لكن ل يعلمون عن هذا المر شيئًا‬،‫ويتهجدون‬
‫ إن هذا دين آبائي وأجدادي‬:‫ وأما من بلغه أن هذا شرك ولكنه أصر وقال‬،‫ وُيحكم بأنهم مسلمون‬،‫بجهلهم‬
‫عَلى‬
َ ‫عَلى ُأّمٍة َوِإّنا‬
َ ‫جْدَنا آَباَءَنا‬
َ ‫ ِإّنا َو‬:‫ فهذا يحكم بكفره؛ لن قوله هذا كقول من قال‬،‫ول يمكن أن أحيد عنه‬
َ ‫آَثاِرِهْم ُمْقَتُدو‬
‫ن‬
]23:‫]الزخرف‬

Malgré tout, ceux qui se rendent chez les wali et les invoquent, et qu’ils sont ignorants, qu’il
n’y a personne pour leur apprendre ou les avertir. Mais ils disent : nous sommes musulmans,
ils prient, ils donnent l’aumône, ils jeûnent, ils accomplissent le pèlerinage, ils combattent sur
le sentier d’Allah et prient la nuit, mais ils ne savent rien de ce qu’ils font (le fait d’invoquer
le wali), et que personne ne les a avertis. Ceux-là sont excusés par leur ignorance, et
on les juge musulmans. Quant à celui à qui il est parvenu que son acte est du polythéisme
mais qui persiste et dit : c’est la religion de mes pères et je ne peux m’en écarter, celui-là est
jugé mécréant, car il dit comme ceux qui ont dit : « “Nous avons trouvé nos ancêtres sur une
religion et nous suivons leurs traces”. »
[Source Liqâ’ al-bab al-maftuh, liqa n°36]

Réponse à cette fatwa de mécréance:


Tout d’abord il est important de définir le terme invocation en Islam.

L’invocation est une imploration, une prière de demande, une supplication que nous adressons
uniquement à Allah pour qu’Il satisfasse nos besoins, nous accorde Ses bienfaits, pardonne
nos péchés, nous aide à surmonter nos difficultés, à résoudre nos problèmes, à corriger nos
défauts, à nous rapprocher de Lui, à trouver le droit chemin et la paix intérieure.

C’est pourquoi, il est dit dans un Hadith d’après an-Nu‘mân Ibn Bachîr que le Prophète (salla
Allahu ‘alayhi wa salam) a dit : « Certes l’invocation est l’adoration même. » (Rapporté at-
Tirmidhî.)

Dans le même sens, le hadîth d’après Anas (radhiallâhu ‘anhu) qui en ces termes dit : «
L’invocation est la moelle de l’adoration. », car elle exprime la signification profonde de la
servitude, de la soumission et du recueillement qu’incarne l’adoration.

Ainsi, celui qui invoque un autre qu’Allah commet un acte de polythéisme majeur car par
cette invocation, il cherche à s’attirer les faveurs de celui qu’il adore en dehors d’Allah afin
que celui-ci exauce son invocation et le récompense.

Nous allons maintenant vous montrer inch’Allah que la fatawa de ‘Outhaymine est du kufr
akbar (de la grande mécréance) clair. En effet les savants sont unanimes pour dire que celui
qui fait du shirk akbar (grande association) par ignorance ne peut avoir le jugement de
musulman.
Pour preuve le verset suivant où Allah le Trés Haut dit :

« Et si l’un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu'il entende la parole
d’Allah, puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité. Car ce sont des gens qui ne savent
pas. » (Sourate 9 verset 6)

Dans ce verset nous pouvons constater qu’Allah a qualifié ces gens d’associateurs avant
même qu’ils n’aient entendu la parole d’Allah, et ce malgré leur ignorance.
Ceci est une preuve claire et évidente que nul ne peut rejeter, pour dire que toute personne
qui a commis du Shirk majeur même par ignorance, est un associateur (mushrik).

Pourtant dans sa fatwa Al-‘Outhaymine dit :


«mais ils ne savent rien de ce qu’ils font (le fait d’invoquer le wali), et que personne ne
les a avertis. Ceux-là sont excusés par leur ignorance, et on les juge musulmans.»

Selon ‘Outhaymine, une personne qui donnerait un associé à Allah dans l’adoration (c’est à
dire qui commet du polythéisme) comme celle qui invoque un autre qu’Allah comme les
pieux, les wali etc..., resterait musulmane (c’est-à-dire monothéiste).
Comment une personne qui commet un acte d’adoration pour un autre qu’Allah, ce qui est du
polythéisme, peut elle rester musulmane c’est-à-dire monothéiste?

‘Outhaymine par cette parole contredit ainsi la base de l’Islam et le consensus.

En effet, l’ignorance concernant le shirk akbar n’a jamais était un empêchement du takfir. Et
la parole des anciens savants le confirme :

Ibn Taymiya dit dans "majmou‘ al fatawa" volume 20 page 38 :

‫فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة؛ فإنه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه آلهة أخرى ويجعل له أندادا قبل‬
‫ جاهلية وجاهل قبل مجيء‬:‫الرسول ويثبت أن هذه السماء مقدم عليها وكذلك اسم الجهل والجاهلية يقال‬
..‫الرسول وأما التعذيب فل‬
« Le nom d’idolâtre est affirmé même lorsqu’aucun message n’est encore parvenu, car il
donne des associés à son Seigneur et s’en détourne, et il croit en d’autres divinités qu’il met
en concurrence avec Allah, bien qu’aucun prophète ne lui soit parvenu. »

Mohammad Ibn ‘Abdelwahhab dit dans "Dourar As Saniyya" volume 1 page 522 :

‫ بأنهم مشركون ونرى كفرهم‬: ‫ نحكم‬،‫ والصالحين‬،‫ ممن يعبد الولياء‬،‫ وأمثالهم‬،‫فجنس هؤلء المشركين‬
‫إذا قامت عليهم الحجة الرسالية‬

« Et ce genre de Mouchrikoûn, et ceux de leur genre qui adorent les saints et les vertueux,
nous jugeons qu’ils sont mouchrikoûn, et nous sommes d’avis qu’ils sont mécréants qu’après
que la preuve leur soit établie. » [Dourar As-Saniyya]

Cheykh ‘Abdel-Latîf ibn Abderrahman Âl Cheykh dit dans Minhaj Ta’sîs page 99 :

‫مع أن العلمة ابن القيم رحمه ال جزم بكفر المقلدين لشيوخهم في المسائل المكفرة إذا تمكنوا من طلب‬
‫ ومن لم يتمكن ولم يتأهل لمعرفة ما جاءت به الرسل‬.‫ فأعرضوا ولم يلتفتوا‬.‫ وتأهلوا لذلك‬،‫الحق ومعرفته‬
‫ وكل النوعين ل يحكم بإسلمهم ول‬.‫فهو عنده من جنس أهل الفترة ممن لم تبلغه دعوة رسول من الرسل‬
‫ وأما الشرك فهو يصدق‬.‫ حتى عند من لم يكفر بعضهم وسيأتيك كلمه‬،‫يدخلون في مسمى المسلمين‬
‫ واسمه يتناولهم وأي إسلم يبقى مع مناقضة أصله؟‬،‫عليهم‬

« Alors qu’Ibn Al Qayyim qu’Allah lui fasse miséricorde, fut catégorique sur la mécréance de
ceux qui suivent aveuglément leurs maîtres dans des thèmes impies, alors qu’ils sont capables
de rechercher la vérité, de la connaître et qu’ils sont aptes à le faire mais s’en détournent et
n’y prêtent pas attention. Quant à ceux qui n’en sont pas capables et ne sont pas aptes à
connaître ce qu’ont enseigné les messagers, alors il est selon lui du genre des gens de la
Fatrah à qui le message d’aucun messager n’est parvenu. Mais aucune de ces deux
catégories ne sera jugée musulmane et ne sera pas nommée musulmane, même selon l’avis de
ceux qui ne leur donnent pas le statut de mécréant, et nous te montrerons quelques unes de
ses paroles par la suite. Mais pour ce qui est du shirk, il le mérite et prend son nom, et quel
islam reste t’il malgré l’invalidation de sa base même?! » [Minhaj Ta’sîs]
Il y a un consensus (ijma‘) sur le fait que celui qui voue un acte d’adoration à un autre
qu’Allah comme invoquer, prier ou sacrifier etc.. ne peut être jugé musulman, qu’il soit
ignorant ou pas.

Ensuite, dans sa fatwa nous constatons que ‘Outhaymine ne donne pas le statut d’associateur à
celui qui donne des associés à Allah, car il y voit un empêchement du takfir (mawani‘ at
takfir). En effet d’après sa fatwa, il dit :
« Mais ils disent : nous sommes musulmans, ils prient, ils donnent l’aumône, ils jeûnent,
ils accomplissent le pèlerinage, ils combattent sur le sentier d’Allah »

Selon lui, à partir du moment où l’ignorant qui commet du shirk akbar, prie, fait le jihad, fait
l’aumône, le pèlerinage etc…, il est excusé.

S’il suffisait de faire cela pour être excusé, alors les premiers mouchrikoun comme les
"Qoraych" au temps du Prophète (‘alayhi salat wa salam) auraient été les premiers à être
excusés car ils reconnaissaient la Rouboubiya (seigneurie) d’Allah. Malgré tout le Prophète
(‘alayhi salat wa salam) les a combattus et ne les a pas jugé musulmans, car ils prenaient des
intermédiaires comme les statues pour se rapprocher d’Allah.

Aujourd’hui, nous pouvons donc dire que ceux qui invoquent un autre qu’Allah comme les
"wali", méritent plus d’être combattus pour leur shirk, car la révélation leur est parvenue
contrairement aux Qoraysh. Malgré cela ‘Outhaymine ne donne même pas à ces gens le nom
d’assiocateur mais leur donne carrément le statut de musulman.

Cheykh Mohammed Ibn ‘Abdel Wahhab a dit dans son livre "dévoilement des ambiguïtées" :
« Sache, qu’Allah te fasse miséricorde, que le monothéisme signifie : ne vouer l’adoration
qu’à Allah. Et c’est la religion des messagers qu’Allah envoya à Ses serviteurs. Le premier
d’entre eux est Nouh (‘alayhi salâm) Allah l’envoya à son peuple lorsque celui-ci exagéra
dans la vénération des pieux Wadd, Souwâ‘, Yaghoûth, Ya‘oûq et Nasr, et le dernier d’entre
eux et Mohammad (salla Allahou ‘alayhi wa salam) qui est celui qui cassa les statues de ces
pieux. Allah l’envoya à un peuple de gens qui adoraient Allah, faisaient le pèlerinage,
donnaient l’aumône, et invoquaient Allah, mais qui plaçaient certaines créatures en tant
qu’intermédiaire entre eux et Allah, comme les anges, ‘Isâ (jésus), et Maryam (Marie) et
d’autres personnes pieuses.

Ils disaient : « Nous voulons qu’ils nous rapprochent d’Allah, nous voulons leur intercession
auprès d’Allah. » Allah envoya Mohammad (salla Allahou ‘alayhi wa salam) afin qu’il
rénove la religion de leur père Ibrâhîm, et qu’il les informe qu’il n’y a qu’Allah qui a droit à
ce qu’on se rapproche de Lui de cette manière et qui a droit à cette croyance, et que ce droit
n’appartient à rien d’autre, que ce soit un ange rapproché, un prophète envoyé, et encore
moins pour le reste des créatures.

À part cela, ces polythéistes attestaient qu’Allah est le seul et unique créateur sans aucun
associé, et que personne ne donne subsistance à part Lui, et que personne ne donne la vie à
part Lui, que personne ne donne la mort si ce n’est Lui, et que personne ne commande les
choses si ce n’est Lui, et que tous les cieux et ceux qui y vivent, et les sept terres et ceux qui y
vivent sont tous Ses dévoués soumis à Son commandement et assujettis à Lui.
Si tu veux la preuve que ceux qu’a combattu le messager d’Allah (salla Allahou ‘alayhi wa
salam) attestaient cela, alors lis la parole d’Allah ta‘ala : « Dis: «Qui vous attribue de la
nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l’ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du
mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?» Ils diront: «Allah». Dis
alors: «Ne Le craignez-vous donc pas?»

Et Sa parole : « Dis: «A qui appartient la terre et ceux qui y sont? si vous savez». Ils
diront: «A Allah». Dis: «Ne vous souvenez-vous donc pas?» Dis: «Qui est le Seigneur des
sept cieux et le Seigneur du Trône sublime?» Ils diront: [ils appartiennent] «A Allah».
Dis: «Ne craignez-vous donc pas?» Dis: «Qui détient dans sa main la royauté absolue de
toute chose, et qui protège et n’a pas besoin d’être protégé? [Dites], si vous le savez!» Ils
diront: «Allah». Dis: «Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcelés?» [au point de
ne pas croire en Lui]. » Et d’autres versets qui confirment cela.

Une fois que tu sauras avec certitude qu’ils reconnaissaient cela, et que cela ne les fit pas
entrer dans le monothéisme auquel le messager d’Allah (salla Allahou ‘alayhi wa salam) les
appela, tu sauras aussi que le monothéisme qu’ils rejetèrent est le monothéisme dans
l’adoration, celui que les polythéistes de notre époque appellent «la croyance». Ils invoquaient
Allah nuit et jour, certains d’entre eux invoquaient les anges à cause de leur piété et de leur
proximité d’Allah afin qu’ils intercèdent en leur faveur, d’autres invoquaient un homme pieux
comme Al Lât par exemple, ou un prophète comme ‘Îsâ. Tu sauras aussi que le messager
d’Allah (salla Allahou ‘alayhi wa salam) les combattit pour ce polythéisme, et les exhorta à
purifier l’adoration à Allah uniquement, comme le dit Allah « Les mosquées sont consacrées
à Allah: n’invoquez donc personne avec Allah. » et comme Allah le dit « A Lui l’appel de
la Vérité! Ceux qu’ils invoquent en dehors de Lui ne leur répondent d’aucune façon »
[fin de citation]

A la parole de ‘Outhaymine qui a dit :


« Malgré tout, ceux qui se rendent chez les wali et les invoquent, ils prient, ils donnent
l’aumône, ils jeûnent, ils accomplissent le pèlerinage, ils combattent sur le sentier
d’Allah, Ceux-là sont excusés par leur ignorance, et on les juge musulman »

Les savants du Najd disent :

‘Abdallah ibn Mohammad, rahimahoullah, a dit:

« Celui qui dit que celui qui prononce la Chahada, prie, jeûne, ne peut être excommunié,
même s’ il venait à adorer un autre qu’Allah, c’est un mécréant, et celui qui doute de sa
mécréance est aussi un mécréant, car celui qui dit une telle parole a démenti Allah, Son
Messager, ainsi que l’unanimité des musulmans, comme nous l‘avons précédemment
mentionné. Les preuves du Coran et de la Sounna sont nombreuses, et viennent s’ajouter à
elles le consensus catégorique au sujet duquel celui qui à un minimum de clairvoyance ne
doute point. Cependant, le suivi aveugle et les passions rendent sourd et aveugle »

(Source : Fatawas des savants de Nadjd)

Les savants du Najd ont dit :


« Si une personne adore Allah dans l’amour et l’obéissance totale, mais ne déteste pas les
associateurs et leurs actions et ne montre pas de l’hostilité envers eux, il n’a pas rejeté le
taghout et n’est donc pas considéré comme musulman, même s'il montre de la piété en faisant
Qiyaam al layl (prière de nuit) ou en prenant part au jeûne le jour.
Il est en fait comme celui qui prie en état de jannaba (grande impureté) ou quelqu’un qui
jeûne volontairement pendant un jour où il fait chaud et commet l’adultère le mois de
ramadan...»

(Source Dourar as-Saniyya page 91-93)

Nous pouvons donc constater que ce que ‘Outaymine a dit est contraire à la sainte fitra.
Comment celui qui adore un autre qu’Allah peut il rester mouwahid (monothéiste) chez Allah
même par ignorance?

Mohammed Ibn ‘Abdel Wahab a dit : « la personne peut devenir mécréante en prononçant
une parole et ceci même en étant ignorante » ( Kashf Shoubouhate).

Cette parole est véridique et conforme à la parole du Prophète Mohammad (salla Allahou
‘alayhi wa salam) : « L’homme peut dire une parole sans connaître son sens et à cause de
celle-ci, il peut aller en enfer 70 automnes » (Rapporté par Mouslim.)

Ibn Qayyim a dit dans son livre « Tariq al hijratayn » (le chemin des deux immigrations).
« L’Islam est l’Unicité d’Allah, son adoration Seul sans Lui donner d’associés, croire en
Allah et en Son Prophète et le suivre sur tout ce qu’il apporte. Tous ceux qui n’ont pas
accompli cela ne sont pas musulmans. Si cette mécréance n’est pas dû au fait que ces gens là
soient têtus alors cette mécréance est due à leur ignorance. »

En lisant toutes ces preuves on remarque bien qu’il y a un consensus sur ce sujet, et que le
Coran et la Sunna sont clairs là dessus. ‘Outhaymine le savait très bien mais s’il avait
appliqué le takfir sur les ignorants qui n’ont pas réalisé le fondement de la religion, il aurait
dû faire le takfir sur la majorité des gens, comme ceux qui invoquent d’autres qu’Allah ou
encore ceux qui jugent avec des lois autres que celles d’Allah. Et du coup il se serait
obligatoirement désavouer de son roi. Mais il aurait aussi perdu son gros salaire de savant du
palais!
Ces gens là ont préféré la dounya à l’au-dela, qu’Allah lui rétribue ce qu’il mérite.

Amine.
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__________________________________

Ibn ‘Outheymîn et le président algérien Bouteflika

Note : Tous ces dialogues proviennent de la cassette audio nommée : « Fatâwî Al


Akâbir Fî Nâzilat Al Jazâ’ir » et sont retranscrites dans le livre « Fatâwâ Al ‘Oulamâ’ Al
Akâbir Fî mâ Ouhdira min dimâ’ Fîl Jazâ’ir » d’AbdelMalik Ramadhanî.
‫‪Rappel: Ibn ‘Outheymîn nous disait :‬‬

‫و هؤلء المحكمون للقوانين ل يحّكمونها في قضية معّينة خالفوا فيها الكتاب و السنة‪ ,‬لهوى أو لظلم‪ ,‬لكنهم‬
‫استبدلوا الدين بهذه القوانين و جعلوا هذا القانون يحل محل شريعة ال و هذا كفر حتى لو صلوا و صاموا‬
‫و تصدقوا و حجوا فهم كفار‪"...‬‬

‫‪« Ces gens qui jugent avec les lois inventées par les hommes, ils ne le font pas dans un cas‬‬
‫‪particulier, dans lequel ils contredisent le Coran et la sounnah à cause de la passion et par‬‬
‫‪injustice, mais ils ont bel et bien échangé la religion contre ces lois humaines, ils ont mis ces‬‬
‫‪lois humaines à la place de la loi islamique, et ceci est mécréance, et ce même s’ils prient et‬‬
‫‪jeûnent et donnent l’aumône et font le pèlerinage, ce sont des mécréants. » [Charh Ryadh‬‬
‫]‪Salihîn 1/508‬‬

‫كالذين ينحون الحكام الشرعية في المعاملة بين الناس‪ ،‬ويحلون محلها القوانين الوضعية‪ ،‬فهذا ل شك أنه‬
‫استبدال بشريعة ال سبحانه وتعالى غيرها‪ ،‬وهو كفر مخرج من الملة‪ ،‬لن هذا جعل نفسه بمنزلة الخالق‪،‬‬
‫حيث شرع لعباد ال ما لم يأذن به ال‪ ،‬بل ما خالف حكم ال عز وجل‪ ،‬وجعله الحكم الفاصل بين الخلق‪،‬‬
‫ل(‬
‫ن ِبِه ا ُّ‬
‫ن َما َلْم َيْأَذ ْ‬
‫ن الّدي ِ‬
‫عوا َلُهْم ِم ْ‬
‫شَر ُ‬
‫شَرَكاءُ َ‬
‫وقد سمى ال تعالى ذلك شركًا في قوله تعالى‪َ) :‬أْم َلُهْم ُ‬

‫‪« C’est comme ceux qui abolissent les lois de la Charî‘a dans les affaires sociales, et les‬‬
‫‪remplacent par des lois inventée : il ne fait aucun doute que ceci est un échange entre la loi‬‬
‫‪d’Allah est une autre, et ceci est une mécréance qui expulse de la religion, car celui qui fait‬‬
‫‪cela s’est mis au niveau du Créateur, lorsqu’il légifère pour les serviteurs d’Allah ce‬‬
‫‪qu’Allah n’a pas permis, et même pire qui s’oppose à la loi d’Allah ‘Azza wa djall, et il en a‬‬
‫]‪fait la loi qui tranche entre les gens…» [Fiqh Al ‘Ibâda page 60‬‬

‫‪Pourtant, lors de la guerre civile en Algérie, il a dit dans le Dialogue datant du 17 Dhoul Hijja‬‬
‫‪1420 :‬‬

‫السائل‪ :‬بالنسبة للحاكم الجزائري يا شيخ! الن الشباب الذين طلعوا من السجون أكثُرهم ل زال فيهم بعض‬
‫عفي عنهم‪ ،‬لكن ل زالوا يتكّلمون في مسألة التكفير‪ ،‬ومسألة تكفير‬
‫خن‪ ،‬حتى وإن طلعوا من السجون و ُ‬ ‫الّد َ‬
‫الحاكم بالعين‪ ،‬وأن هذا الحاكم الذي في الجزائر حاكٌم كافٌر‪ ،‬ول بيعة له‪ ،‬ول سمع ول طاعة ل في‬
‫ف ول في منكٍر؛ لّنهم ُيكّفرونهم‪ ،‬ويجعلون الجزائر ـ يا شيخ! ـ أرض ـ يعني ـ أرض كفر‪.‬‬
‫معرو ٍ‬

‫الشيخ‪ :‬دار كفر؟‬

‫ن التي فيها قوانين غربية‪ ،‬ليست بقوانين‬ ‫ن القواني َ‬


‫السائل‪ :‬إي‪ ،‬دار كفر‪ ،‬نعم يا شيخ! لّنهم يقولون‪ :‬إ ّ‬
‫ل لهؤلء الشباب؟ وهل للحاكم الجزائري َبْيَعة‪ ،‬علمًا ـ يا شيخ! ـ بأّنه يأتي يعتِمر‬ ‫إسلمية‪ ،‬فما نصيحُتكم أو ً‬
‫وُيظهُر شعائَر السلم؟‬

‫الشيخ‪ُ :‬يصّلي أو ل ُيصّلي؟‬

‫السائل‪ُ :‬يصّلي يا شيخ!‬

‫الشيخ‪ :‬إذن هو مسلٌم‪.‬‬

‫السائل‪ :‬وأتى واعتمر هنا من حوالي عشرين يومًا أو شهر‪ ،‬كان هنا في المملكة‪.‬‬
:‫ عن الخروج على الحُّكام قال‬r ‫ي‬ ّ ‫سئل الّنِب‬
ُ ‫ ولهذا َلّما‬،‫ ول يجوز تكفيُره‬،‫ ما دام ُيصّلي فهو مسلٌم‬:‫الشيخ‬
‫ بتكفيره ُيريد أن تعوَد‬... ‫ من كّفره فهذا‬،‫ ول يجوُز تكفيُره‬،‫ج عليه‬ ُ ‫ فل يجوز الخرو‬،(( ‫)) ل ما صّلوا‬
.‫ي‬
ّ ‫ وهو حاكٌم شرع‬،‫ فله بيعة‬،‫جَذعًا‬
َ ‫المسألة‬

«Questionneur : au sujet du gouverneur algérien Cheykh, les jeûnes qui sont sortit de prison
et même ceux qui ont été gracié, ils ne cessent de parler au sujet du Takfîr du gouverneur
algérien, ils disent que c’est un gouverneur mécréant qui ne mérite pas d’allégeance, ni
d’être écouté ni obéit, que ce soit dans le bien ou le mal, car ils le jugent mécréant, et
considèrent la terre algérienne comme une terre de mécréance…

‘Outheymîn : Une terre de mécréance ?

Questionneur : Oui Cheykh, une terre de mécréance, ils disent : parce que les lois qui s’y
trouvent sont des lois occidentales, et non Islamiques, quel est votre conseil pour ces jeunes ?
Est-ce que le gouverneur algérien mérite l’allégeance ? Sachant qu’il pratique des rites
Islamiques comme la ‘Omra ?

‘Outheymîn : Est-ce qu’il prie ?

Questionneur : Oui il prie

‘Outheymîn : Alors c’est un musulman !!!!

Questionneur : Il est même venu faire la ‘Omra pendant 20 jours où un mois, il était dans le
royaume [d’Arabie saoudite] Cheykh !

‘Outheymîn : Tant qu’il fait la prière ; c’est un musulman et il n’est pas permis de le traiter
de mécréant… C’est pour ça que lorsqu’on demanda au prophète s’il est permis de se
révolter contre les chefs d’état il répondit : « Non tant qu’ils prient » il n’est donc pas permis
de sortir contre lui ni de le traiter de mécréant… Il faut lui faire allégeance et c’est un chef
d’état légal… »

Dialogue datant du Premier ramadan 1420 :

‫ شيخنا! ما رأيكم في قولهم أّنه ل هدنة ول صلح ول حوار مع المرتّدين؟‬:‫السائل‬

.‫ ول يجوز أن نقول إّنهم مرتّدون حتى يثُبت ذلك شرعًا‬،‫ن هؤلء ليسوا بمرتّدين‬
ّ ‫ رأينا أ‬:‫الشيخ‬

‫ بناءً على ماذا شيخنا؟‬:‫السائل‬

‫ن محمدًا‬
ّ ‫ل ال وأ‬
ّ ‫جون ويعتمرون ويشهدون أن ل إله إ‬
ّ ‫ بناء على أّنهم ُيصّلون ويصومون ويح‬:‫الشيخ‬
.‫رسول ال‬

!‫ نعم! نعم يا شيخنا‬:‫السائل‬


... ‫ قال لسامة بن زيد َلّما قتل الّرجل الذي‬r ‫ي‬ّ ‫ن النب‬
ّ ‫ فكيف نقول إّنهم كفار على هذه الحال؟! إ‬:‫الشيخ‬
ّ ‫ مع أ‬،‫ على أسامة‬r ‫ أنكر الرسول‬،‫ل ال‬
،‫ن الّرجل قال ذلك تعّوذًا كما ظّنه أسامة‬ ّ ‫ فشهد أن ل إله إ‬،‫بالسيف‬
‫والقصة مشهورة‬

« Questionneur : Notre Cheykh, que pensez-vous de ceux qui disent qu’il n’y a pas de trêve
ni de paix avec les apostats ?

‘Outheymîn : Ce que nous pensons c’est que ces gens ne sont pas des apostats, et il n’est pas
permis de dire qu’ils sont apostats tant que cela n’est pas légalement confirmé.

Questionneur : Sur base de quoi Ô notre Cheykh ?

‘Outheymîn: sur base du fait qu’ils prient et jeûnent et font le pèlerinage et font la ‘Omra, et
attestent qu’il n’y a de vrai dieu qu’Allah et que Mouhammad est le messager d’Allah.

Questionneur : Oui Ô Cheykh !

‘Outheymîn : alors comment oserions nous dire d’eux qu’ils sont des mécréants alors qu’ils
sont ainsi ?! Certes le prophète à dit à Ousâma Ibn Zayd lorsqu’il tua l’homme qui à la vue
du sabre a attesté qu’il n’y a de vrai dieu qu’Allah ; le prophète à grondé Ousâma alors que
cet homme avait dit ça pour se préserver comme l’a pensé Ousâma ; et cette histoire est bien
connue… »

‫ وتسمع فيها‬،‫ تشرب فيها الخمور‬،‫حّول إلى ثكنة عسكرية‬ ُ ‫ل عندنا للسف الشديد مسجد‬ً ‫ شيخنا! مث‬:‫السائل‬
‫ب فيها ال ورسوله ـ يعني ـ هذا ما حكمه؟‬
ّ ‫ وُتعطل فيها الصلة ويس‬،‫الموسيقى‬

‫ل تحويل المسجد إلى ثكنة عسكرّية؛ لّنه تحويل للوقف عن جهته وتعطيل‬
ّ ‫ فل َيح‬،‫ هذا فسوق‬:‫الشيخ‬
.‫للصلة فيه‬

« Questionneur : Notre Cheykh, hélas, il y avait chez nous une mosquée qui a été transformé
en caserne militaire, dans laquelle on boit du vin et on écoute de la musique et où on ne fait
plus la prière et où on y insulte Allah et Son messager… Quel est le jugement de ça ?

‘Outheymîn : Ceci est une perversion, il n’est pas permis de transformer la mosquée en
caserne militaire… »

Analyse :
Ibn ‘Outheymîn lui-même déclarait que celui qui juge par les lois humaines et remplace la loi
d’Allah par ces lois, c’est un mécréant même s’il prie, jeûne et fait le pèlerinage…
Pourtant, il va dire aux algériens l’exact opposé de cela : que leur Tâghoût qui prie et fait la
‘Omra est un musulman même s’il remplace la loi d’Allah par celle du Tâghoût et qu’il se met
au niveau du Créateur lorsqu’il légifère…

Et Ibn ‘Outheymîn sait parfaitement que ce qu’il a dit à cet algérien est un mensonge atroce
contre l’Islam et envers les musulmans ; Ibn Outheymîn a dit :
‫ واستحلوا دماءهم وأموالهم مع أنهم يشهدون أن ل إله‬،‫الصحابة رضي ال عنهم قاتلوا مسيلمة وأصحابه‬
‫ل إلى مرتبة النبي‬
ً ‫ ويصلون وهم إنما رفعوا رج‬،‫ ويؤذنون‬،‫إل ال وأن محمدًا عبده ورسوله‬

« Les compagnons, qu’Allah les agrée, ont combattu Moussaylima et ses suiveurs, et ont
rendu licite leur sang et leurs biens malgré qu’ils attestaient qu’il n’y a de vrai dieu qu’Allah
et que Mouhammad est Son serviteur et messager, et qu’ils faisaient l’Adhân, priaient ; mais
c’est juste qu’ils ont élevé un homme au niveau du prophète… » [Charh Kachf Choubouhât
page 61]

Il sait donc très bien que lorsqu’un homme donne un associé à Allah où rejette une loi
d'Allah; il devient mécréant même s'il prie!

Et il argumente avec le Hadîth d’Ousâma ; alors que ‘Outheymîn lui-même a dit :

‫ " ل إله إل ال" وهو‬: ‫وعلى كل حال فإن حديث أسامة رضي ال عنه ليس فيه دليل على أن من قال‬
.‫مشرك يعبد الصنام والموات والملئكة والجن وغير ذلك يكون مسلمًا‬

« Quoi qu’il en soit, le Hadîth d’Ousâma qu’Allah l’agrée, n’est en aucun cas une preuve
que celui qui dit « Il n’y a de vrai dieu qu’Allah » alors qu’il donne un associé à Allah et
qu’il adore les idoles ou les morts ou les anges ou les Djinn ou autre que ça ; soit un
musulman… » [Charh Kachf Choubouhat page 69]

Alors que dire de celui qui dit « il n’y a de vrai dieu qu’Allah » et qui « s’est mis au niveau
du Créateur en légiférant » ?!

Et regarde la perfidie de cet homme, lorsqu’on lui annonce qu’on a remplacé la maison
d’Allah par un boxon dans lequel on boit du vin et on insulte Allah ; il dira que ceci est « une
perversité » !!!!!!!!

Ibn Hazm a dit :

‫جّرٌد‬
َ ‫ف ِفي َأّنهُ ُكْفٌر ُم‬
ُ ‫خاِل‬
َ ‫سِلٌم ُي‬
ْ ‫ض ُم‬
ِ ‫لْر‬
َ ‫ظْهِر ا‬
َ ‫عَلى‬
َ ‫ َفَما‬- ‫ل َتَعاَلى‬
ِّ ‫ب ا‬
ّ ‫س‬
َ ‫َوَأّما‬

« Quant à l’insulte envers Allah, il n’y a pas sur la surface de la terre un musulman qui
contredirait que c’est une mécréance en soit. » [Al Mahalla 12/435]

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