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EcoMedicina: la enfermedad como un dilogo

personal y comunitario hacia una reconstruccin
de nuestro Ser EcoSargado
Enrique Vargas-Madrazo y Aldo Segura

Colectivo EcoSagrado
Instituto de Investigaciones Biolgicas
Universidad Veracruzana

Dedicado con todo afecto a Too Gmez

0. El estado de las cosas

Cuantos adelantos mdicos y tecnolgicos nos llegan cada jornada a travs de los
medios de informacin! Nuestra propensin actual a aceptar sin una reflexin profunda
y personal todo aquello que se nos presenta con carcter de cientfico, nos lleva a
creer que cada da ser ms fcil vivir y que las expectativas de vida se prolongarn
hasta ms all de los 100 aos. Sin embargo diversas experiencias, sobre todo las que
vivimos en nuestro cuerpo, en nuestra familia y en las comunidadesl nos sealan que en
varios niveles las cosas no estn bien (Fulder 1993, Albertos 1996). Para evaluar esto no
es indispensable acudir a pomposos estudios que nos demuestren el boyante
florecimiento o el fastuoso desastre de la medicina moderna, pues como en todas las
dems esferas del conocimiento las conclusiones dependen de la filiacin del
investigador (Morin 1990, Lazslo 1990, Latour 1995). Basta observar, escuchar y
reflexionar atentamente a lo que percibimos y comentamos con nuestros familiares,
amigos y conciudadanos. Observamos por ejemplo, que cuando estamos en una sala de
espera para visitar a algn mdico alpata casi siempre hay algn personaje que con su
maletn imitacin piel espera pacientemente para colarse entre un paciente y otro para
promocionarle al mdico sus productos. Hablando con un alto funcionario del servicio
mdico de la Universidad Veracruzana he comprobado y me entero que estos agentes

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no slo publicitan sus productos, sino que ofrecen computadoras, viajes a Acapulco o
dinero a los mdicos si estos cumplen con una meta de cierto nmero de cajas de
medicamento. Esta prctica es generalizada y viven de ella miles de personas tan slo
en Mxico (Appleton 1999, Haley 2001, Carter 1992, Lanctot 1995). Nos da escalofro
saber lo que sucede! Por otra parte tenemos informes de que en Estados Unidos las
grandes corporaciones farmacuticas (10 de las cuales controlan ms del 60% de todo el
mercado mundial) han estado comprando hospitales, facultades de medicina, institutos
de investigacin y hasta sistemas financieros de seguro de salud privada. Esto sin contar
las mega-fusiones entre estas corporaciones, as como la adquisicin por parte de la
industria farmacutica de la industria biotecnolgica, energtica, qumica, informtica,
de semillas y alimentos) (ETC-Group 2000). El plan es casi perfecto, ellos generan
las tecnologas, los frmacos, los aparatos, ellos dirigen las investigaciones, controlan
los conceptos y definiciones de salud y enfermedad en las facultades, gradan mdicos
y luego los emplean a travs de los servicios de salud privado y de los hospitales. Este
esquema est siendo promovido por Estados Unidos a travs de los organismos
financieros y comerciales internacionales (Banco Mundial, FMI, OMC, etc.) para que
sea establecido en todo el mundo (Scarpaci 1989, www.unam.mx/prolap/rlpv1n1.html).
En Mxico el proceso est en marcha, lo sabemos... pues el IMSS y el ISSSTE estn en
bancarrota y el proceso de privatizacin del sistema de salud ha estado en marcha desde
hace por lo menos 15 aos (Laurell 1991).
Finalmente pasemos a algn ejemplo en lo que se refiere a la prctica mdica.
Como pacientes nos damos cuenta que el neurlogo no sabe casi nada (tanto como el
paciente) de nutricin, o que el dermatlogo slo mira un segmento de nuestra piel, sin
importarle que comemos o como nos sentimos emocionalmente. Todos cobran sus
jugosos honorarios y se preocupan por el siguiente paciente. Afortunadamente hay
algunos casos notables que an nos hacen seguir teniendo esperanza en la medicina
ortodoxa sobre todo para los casos de desequilibrios violentos, extremos y traumticos
tales como accidentes o desastres naturales...

1. Alternativas?
Por otra parte cuando nos sentimos alarmados por un padecimiento grave o crnico y
nos damos cuenta de que hemos dado ya la vuelta a los mejores especialistas

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alopticos

volteamos

la

atencin

hacia

las

medicinas

alternativas.

Desafortunadamente el escenario all no es considerablemente mejor pues la

improvisacin, el uso de tcnicas alternativas bajo un filosofa mdica cuasi-ortodoxa,
la falta de compromiso integral, etc. son el pan nuestro de cada da, aunque encontramos
tambin casos de sanadores comprometidos y que tienen una visin integral y
organsmica de la salud. Esto es profundamente paradjico, ya que las terapias
alternativas, pero sobre todo los sistemas mdicos tradicionales-integrativos (Medicina
Tradicional China, Medicina Tibetana, Medicina Antroposfica, Medicina Ayurvdica
India, Medicina Tradiconal Maya o Nahuatl, Homeopata, Naturopata, etc.) parten de
una concepcin radicalmente opuesta a la visin mecanicista, intervencionista y
racionalista de la medicina moderna ortodoxa (Lafaille y Fulder 1993, Grossinger 1995,
Featherstone y Forsyth 1997). Cada da proliferan decenas de terapias alternativas,
que sin un contexto coherente y slido son incapaces de ofrecer herramientas holistas,
integrativas y humanas para encontrar

salidas viables y sostenibles a nuestras

patologas. Un elevado porcentaje de los terapeutas alternativos al igual que sus colegas
alpatas, estn desmesuradamente ocupados en atender muchos pacientes, otorgando
terapias remediales sin realizar una profunda actividad integrativa del paciente, su
entorno y la patologa (ver ms adelante). Otros terapeutas alternativos slo se acuerdan
de nosotros cuando volvemos a ir a visitarlos y suele ocurrir que no tienen la honestidad
o el conocimiento para hacernos notar que la sanacin o curacin no es algo que ellos
nos vayan a otorgar, sino por el contrario es un proceso que nos concierne
fundamentalmente a nosotros y donde ellos slo pueden acompaarnos. Es decir la
visin mdico-paciente unidireccional sigue operando en la mayora de los casos para
ambos tipos de prcticas, la ortodoxa y la alternativa. Por lo tanto si no nos curamos
seguimos culpando al mdico del fracaso y por lo tanto reforzando el esquema
jerrquico y dependiente de la medicina hacia el enfermo en que nos hemos formado.
As nos seguimos moviendo en un mbito que, si bien intenta encontrar espacios
alternativos, carece de una dinmica verdaderamente alternativa e integrativa donde
podamos re-significar el proceso salud-enfermedad ms all de lgica de la modernidad
y la racionalidad mecanicista. Adicionalmente a todo este escenario se agrega el
componente universal de control social que nos acosa en casi cada esfera de nuestro ser
social: el dinero. Es decir el rea de la atencin mdica est mediada tambin y de una
forma cada vez ms estrecha por el intercambio monetario y lo intereses industriales y

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financieros, mbito en el cual los procesos sociales se vacan de su contenido local,
comunitario y humano (Vargas-Madrazo y Segura 2003b, Illich 1978).

2. El control social: la institucin mdica

Pero para qu acudimos al mdico? cul es la lgica sobre la que identificamos
nuestro estar enfermo?
Ivan Illich siempre lcido se ha hecho estas preguntas en trminos de las
sociedades modernas que han perdido su convivencialidad y por lo tanto su viabilidad
planetaria (Illich 1978, 1985). Illich nos responde que la funcin social de la institucin
mdica es construir su relacin con las personas, con el vulgo sobre la base de que los
mdicos deben asumir el derecho exclusivo a determinar qu constituye la enfermedad
y cules deben ser los procedimientos para su cura. As mismo este esquema se
encuentra fundamentado en la ignorancia generalizada (promovida por la propia
modernidad) en torno al sentido y significado de la muerte. De esta forma los mdicos
se convierten en los depositarios sociales del sacerdocio de la enfermedad y la muerte.
Esto ha llevado a la expropiacin del proceso salud-enfermedad de las personas por
parte de la institucin mdica. Por lo que el compromiso social de proveer a todos los
ciudadanos de las producciones casi ilimitadas del sistema mdico amenaza con destruir
las condiciones ambientales y culturales necesarias para que la gente viva una vida
autnoma saludable (Illich 1978).
Resulta sumamente inquietante darse cuenta que como resultado de este
intervensionismo exacerbado de la institucin mdica en el proceso salud-enfermedad
los humanos (y de paso los animales domesticados) nos hemos convertido en
organismos patolgicamente desquilibrados respecto al proceso salud-enfermedad.
Baste saber que por ejemplo en 1920 se presentaban en promedio 0.82 episodios de
enfermedad disabilitante, mientras que en 1988, el promedio fue de 2.12 (Barsky
1988). Es decir, la propia intensidad de una sobre-dedicacin ingenieril hacia nuestros
cuerpos (tal como si fueran mquinas) ha contribuido a generar enormes desajustes en
todos los niveles que co-determinan el estado de salud de las personas.

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Si ligamos este estado de cosas mdicas de una enorme insanidad personalsocial

con el componente monetario de alineacin econmica, tenemos que se

construye una gran red social de control que contribuye a mantener a las personas atadas
a una enorme inseguridad (Vargas-Madrazo 2002) ya que los servicios mdicos son
enormemente costosos y elitistas. Pero ms an, la posibilidad de contender respecto al
proceso salud-enfermedad ha sido negada a existir y construirse desde la comunidad,
llevndose a la esfera exclusiva de los grandes laboratorios y compaas farmacuticas.
El mdico moderno no es ms que un engranaje que se encarga de interpretar (en el
mejor de los casos) el conjunto de reglas teraputicas generadas desde los grandes
centros de saber mdico. El esquema del mdico o curandero comunitario y familiar
ha desaparecido casi de la escena mdica, y con l se estn degradando enormes bagajes
de conocimiento local de gran pertinencia para la salud de los pueblos (Clarkson,
Morrissette y Rgallet 1992).

3. Existe un saber propio y profundo sobre la naturaleza de

la salud?
Como hemos visto antes (Vargas-Madrazo y Segura 2003b), una de las esferas de
profunda construccin de nuestro yo-en-la-modernidad reside en la nocin de que
somos seres aislados del mundo y que nuestra individualidad termina estrictamente con
los lmites de nuestra piel (ver nuestros escritos previos sobre biologa del conocer y
crisis

planetaria

abordados

desde

la

perspectiva

EcoSagrada,

www.uv.mx/evargas/CienciaSagrada/Presntacion.html). Esta percepcin aislada de

nosotros mismos est a su vez ntimamente ligada a una visin mecanicista del universo
y de nosotros mismos. La visin dualista decartiana del universo concibe a ste como
una mquina perfecta, donde su engranes y operaciones obedecen leyes estrictas,
predecibles y analizables (Berman 1993, Morin 1990). Desde la perspectiva de la
biomedicina moderna esto significa que nuestro organismo puede ser conceptualizado y
descrito como una complicada congregacin de miles de millones de molculas y
clulas que funcionan bajo cierta lgica o programa predeterminado. Basndose en este
dogma la medicina ortodoxa intenta en cada patologa identificar el agente molecular o
celular responsable del desequilibrio, por lo que una vez identificado el agente

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etiolgico o causante puede ser contrarrestado utilizando elementos mecnicos
(molculas, radiaciones, objetos, etc.) que permitirn eliminar la fuente del traspi.
Este modelo nunca ha resultado ser operativo y exitoso tanto para la medicina como
para el conocimiento en general (Morin 1990, Berman 1993). Pero su incapacidad
resulta an ms dramtica en nuestra poca pos-moderna y globalizada, donde la
complejidad de las interacciones y desequilibrios que operan sobre nuestro organismo
ha alcanzado dimensiones nunca antes soadas (Reijnders 1993). El sistema que es
nuestro organismo (Bellevite 2002) se revela ostensiblemente a ser descrito e
intervenido tal como si fuera un rompecabezas desarmable y desconectado, por lo que
nuestro edificio de salud hace agua por todas parte, dgase depresin crnica, SIDA,
neumona atpica, bola, asma e hipersensibilidad inmunolgica, etc. Sera por lo tanto
ya no tan cuestionable plantear en este punto que la iatrognsis (enfermedades causadas
por la propia intervencin mdica) es acaso el principal padecimiento de salud publica y
planetaria que padecemos en la modernidad (Illich 1978).
Acorde con el modelo mecnico del universo nuestro organismo es una complicada
red de bloques constructores y reglas de engranaje y funcionamiento, por lo que esta
estructura slo puede ser estudiada y entendida por los especialistas y sus complicados
procesos. Consecuentemente el paciente, que es un lego total de la medicina, est
alienado tanto de cualquier posible accin, como de poder definir y entender lo que
significa la enfermedad (Illich 1978, Fulder 1996). Consecuentemente se extiende
socialmente cada da ms una especie de analfabetismo mdico que se convierte en
tierra frtil para la intervencin de las instituciones del poder, y que insiste en imponer
una visin dualista de bien vs. mal del proceso salud-enfermedad (Capra 1996,
Dossey 1999). As en la actualidad se entiende globalmente que la enfermedad es un
estado de no-salud, un estado de desgracia funcional (y por lo tanto personal y
social) que debe ser combatido con el objetivo de regresar a la normalidad (Barcot
1993, Bellavite 2002, Dethlefsen y Dahlke 1993).
Ante toda esta visin racionalista del organismo, en los ltimos 40 aos se ha estado
gestando una profunda y silenciosa revolucin mdica en donde perspectivas
alternativas a la biomedicina ortodoxa estn estableciendo contacto ntimo y finalmente
se est gestando una sntesis integradora con los ancestrales sistemas tradicionales de
medicina (Fudler 1996).
Veamos cuales son las perspectivas que se derivan de los sistemas tradicionales
mdicos Fulder 1996):

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1. La auto-sanacin como elemento fundamental.
2. Trabajar con, y no contra los sntomas. Los sntomas son la gua en el viaje
hacia las sanacin.
3. Individualidad de la patologa. No existen enfermedades universales, sino
condiciones estrictamente individuales que son producto de una historia de vida,
una ambiente de vida, una co-determinacin comunitaria, una bagaje gentico,
etc.
4. Integracin de las facetas humanas. Dado que para los sistemas tradicionales (a
diferencia de la medicina ortodoxa) no hay de principio, una separacin
cuerpo/mente en la construccin del organismo, la medicina tradicional no
requiere de re-unir explcita y artificialmente los distintos niveles humanos.
De lo anterior entendemos por qu en los sistemas tradicionales la dimensin
fsico-mental-espiritual del humanos es considerada sintticamente en cada
accin.
5. Inicio y final del tratamiento definido contextualmente. Considerando la primicia
que el paciente tiene en su propio proceso de enfermedad, el carcter integral del
proceso salud-enfermedad y la integracin de las facetas humanas, es natural
comprender que los lmites temporales del tratamiento adquieren una dimensin
radicalmente diferente. Entendemos as el sentido de la enfermedad como
camino (Dethlefsen y Dahlke 1993) como una cosmovisin de los sistemas
tradicionales. Es decir, la atencin se enfoca en la interpretacin del significado
que los sntomas estn informando al paciente y al mdico acerca de condiciones
salud-enfermedad que trascienden el simple episodio de la enfermedad presente.
6. El sistema teraputico se estructura conforme a Principios Universales. Es
decir, la cosmogona tnica y universal (el sistema yin-yang/Chi en China, la
energa Prana en la India, etc.) juega un papel central en las acciones y enfoques
de la medicina tradicional.

4. Significado profundo y tradicional del proceso SaludEnfermedad

Vemos entonces que los sistemas mdicos tradicionales han emprendido histricamente
el proceso salud-enfermedad considerando en su actuar, dimensiones y niveles que
enfrentan la mayora de las problemticas que el enfoque biomdico ortodoxo rehuye
sistemticamente.
Pero qu es la enfermedad vista desde una cosmogona integrativa, tradicional
y aborigen? Acaso el enfoque tradicional aporta preguntas similares a las que ha
llegado el nuevo pensamiento cientfico y en particular la teora general de sistemas?
(Bellevite 2002). Bellamente la respuesta parece ser s (Fudler 1996)
Aburrida y fundamentada disertacin cientfica sobre la naturaleza de la
enfermedad. La teora general de sistemas nos muestra, tal como la filosofa perenne,
que cada parte o proceso local de un organismo tiene influencia global sobre las
dems partes y sobre el sistema en su conjunto. Por otra parte el enfoque sistmico
evidencia que las propiedades fundamentales del sistema y ms an el sistema en si
mismo, desaparece al ser diseccionado y analizado en partes (Bertallanfy 1983).
Por lo tanto al concebir e intervenir mdicamente al organismo de forma parcial y
mecanstica, estamos destruyendo su funcionamiento, sus propiedades globales y su
esencia misma. Ms an, este enfoque nos sugiere que los sntomas -la patologa-, son
la expresin de procesos de desequilibrio y desajustes globales que implican siempre el
nivel organsmico (Bellevite 2002, Piaget y Garca 1999, Dethlefsen y Dahlke 1993).
Un enfoque muy similar a este el de la teora constructivista de Piaget- propone que los
sistemas cognoscitivos operan en ciclos evolutivos (cambio), donde las
reorganizaciones y/o proceso crticos permiten la transformacin cualitativa del
organismo (Piaget y Garca 1999). Estas reorganizaciones evolutivas ocurren a travs
de procesos de desequilibracin y re-equilibracin (Garca 2000). Entendemos
entonces que los desequilibrios son procesos en los que el organismo rompe estructuras
y funciones que ya no son aptas para el devenir evolutivo del sistema. En palabras
llanas, cuando nuestro cuerpo y nuestro actuar se convierte en un obstculo para nuestra
evolucin como sistema, el organismo requiere de desequilibrarse para poder trascender.
Vale la pena aclarar que en este texto al escribir evolucin, no estamos entendiendo un

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proceso evolucionista biolgico, sino un proceso mucho ms holstico y sistmico
denominado evolucin csmica (Lazslo 1990). Consecuentemente el cuerpo (nuestro ser
global), nos enva seales a travs de los sntomas y enfermedades para llevar a cabo
estas necesarias transformaciones. En tanto interpretemos la enfermedad y sus sntomas
como a enemigos y los tratemos de extirpar de raz, estaremos llevando al organismo
a un desequilibrio destructivo, alejndolo de la posibilidad de readaptarse a las nuevas
condiciones concurrentes (Dethlefsen y Dahlke 1993). As la sntesis de estas
consideraciones nos lleva a proponer la resignificacin de la patologa como un
conjunto de seales, mensajes y significados acerca de procesos de desequilibrio y
potencialidades de evolucin (Barsky 1988, Bellevite 2002,).

Entretenida e intuitiva perorata sobre la naturaleza de la enfermedad. Profundizando

y expandiendo nuestras observaciones podemos considerar la dimensin trinitaria del
ser (fsica-mental-espiritual), as como la naturaleza persona-comunidad (sistemaentorno) de nuestro desarrollo como humanos. Podemos entonces no entender a la
enfermedad como nuestro enemigo, sino por el contrario, como la expresin de la
necesidad de enfrentar problemas y desajustes fsicos-mentales-espirituales, as como
de nuestra relacin con el ambiente. Los sistemas mdicos tradicionales (Chino, Indio,
Mesoamericano, Africano, Tibetano, Homeoptico, etc.) insisten una y otra vez, que
toda enfermedad tapada o reprimida traer como resultado un mayor desequilibrio
Fudler 1996). Adems estos desequilibrios se irn acumulando hacindose cada vez ms
profundos y graves. Podemos entender entonces, los motivos del enorme aumento de
enfermedades como cncer, asma, SIDA, artritis, gripes, herpes, lupus, etc. que vivimos
en los ltimos 50 aos. Pero la medicina ortodoxa se enfoca en el mecanismo de cada
patologa, buscando una clasificacin sistemtica donde miles de personas presenten la
misma sintomatologa y mecanismo patolgico. As intenta encontrar regularidades
cuantificables donde poder hallar clulas y molculas especficas responsables del
desajuste. A primera vista los resultados de este enfoque parecen muy exitosos, pero
como ya vimos, es bastante evidente en nuestros tiempos modernos que los resultados
globales son poco satisfactorios, por decir lo menos.
Ms all de todo esto, otras preguntas fundamentales que surgen son: cmo
nuestra perspectiva de que somos mquinas aisladas y desconectadas de las otras
personas, de nuestra comunidad y del entorno fsico-qumico-biolgico, est afectando

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nuestra relacin con nosotros mismos y con la comunidad? de qu forma este
reduccionismo mdico es tambin parte del engranaje del analfabetismo EcoSagrado
que se encuentra tras todo este desastre personal y planetario de la modernidad?

5. Hacia una integracin EcoSagrada de la medicina en un

contexto Comunitario y Planetario
Reflexionemos ahora en direccin de nuestro entorno: GAIA, el cosmos y nuestra
dimensin de seres interconectados con la totalidad (Talbot 1995, Lazslo 1990, Bohm
1990, Sheldrake 1999).
En textos anteriores hemos hablado de cmo la certeza de la desconexin es
uno de los elementos centrales para construir esta soberbia antropocntrica con la que
estamos destruyendo al planeta y a nosotros mismos (Vargas-Madrazo y Segura 2003a,
2003b). La desconexin significa estar aislados y aspticos respecto al entorno, al
universo, lo cual nos reafirma en nuestro dualismo decartiano (sujeto-objeto) (Berman
1990). As desde este espacio vaco y fro del sujeto aislado, podemos construir
modelos, ideas y acciones con enorme potencial de soberbia y destruccin. Todo esto
parece exagerado, pero basta ver las acciones de cada da, los perros atropellados sin
nadie que detenga su automvil, los asesinatos en serie, los bombardeos a civiles, la
violencia sexual, las personas hacindose dao al fumar o drogarse, etc. etc. etc
Todo este desequilibrio tiene que ver tambin con la destruccin del entorno
comunitario. Durante dos millones de aos el humano vivi en tribus estrechamente
integradas. Tan slo en lo ltimos 200 aos esa estructura ha comenzado a desaparecer
radicalmente, si bien desde hace 4,000 aos comenz el proceso, aparentemente con la
formacin de la sociedades patriarcales.
Pero reflexionemos: qu mbitos de nuestra vida tienen un verdadero sentido
tribal o comunitario? Casi ninguno An la familia se est desintegrando en nuestros
das.
En nuestro trabajo de ecologa profunda-sagrada hemos visto que podemos reconstruir nuestra comunalidad en diversos niveles: la economa, el aprendizaje, la
cognicin, nuestra relacin con la crisis planetaria. Ahora incluimos a la medicina

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(EcoMedicina). Pues bien, la salud-enfermedad, puede ser percibida como una esfera de
evolucin csmica-personal, siempre y cuando dejemos de pelearnos con cada gripe,
con cada erupcin de la piel, etc. Cuando tomamos en serio nuestra apertura
organsmica encontramos sentido a percibir que cada enfermedad nos est expresando
adems de proceso internos, otros externos como la contaminacin ambiental, la
neurosis familiar y comunitaria, los hbitos alimenticios, el miedo social a la violencia,
etc. Podemos entonces con ayuda de los sistemas mdicos encontrar rutas de reequilibracin hacia una evolucin csmica personal y comunitaria. Incluimos aqu al
sistema mdico ortodoxo, siempre y cuando ste tome su lugar junto a los otros sistemas
en una polifona de saberes locales y parciales.
Esta perspectiva no es una elucubracin trasnochada, es una vocacin y un
llamado profundo que se est gestando aqu y ahora en el siglo XXI, que viene desde el
corazn de los pueblos indgenas (ver Clarkson, Morrissette y Rgallet 1992, Chamal
1995).
As podemos apreciar nuestro devenir en el proceso salud-enfermedad como un
dilogo organsmico entre nuestro cuerpo, el entorno y la evolucin csmica. Es una
danza csmica donde podemos reconstruir nuestra comunalidad interior y exterior. Un
rito y mito donde la Tierra entera y el Universo, as como nuestra comunidad inmediata
son receptores de nuestro amor y cuidado

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