MEMORIA Y EMANCIPACIN EN T.

ADORNO1
El concepto de memoria y las prcticas sociales de su uso, constituyen una
preocupacin en la filosofa de T. Adorno. Encontramos evocaciones al
interrogante por el pasado y la memoria en todo el transcurso de su obra. La
propia eleccin para su habilitacin de Soren Kiekegaard, como un autntico
testigo de la verdad y la temtica del amor a los muertos, manifiesta su perplejidad
hacia el pasado. Un testigo de la verdad es un hombre azotado, maltratado,
arrastrado de un calabozo a otro y finalmente decapitado, o quemado, o asado
en una parrilla, y su cuerpo innime arrojado por el verdugo a un lugar apartado,
sin sepultura (p.215) en las propias palabras de Kierkegaard. En la interpretacin
adorniana del amor a los muertos, se postula que paradjicamente es el nico
amor verdaderamente vivo, porque excluye pensar en el intercambio: en la
recompensa, y as <es> el ltimo amor no mutilado que la sociedad del
intercambio permite (p.209). En el prlogo a Dialctica del Iluminismo, afirma: No
se trata de conservar el pasado, sino de realizar sus esperanzas. Mientras que
hoy el pasado contina como destruccin del pasado. El lema tico-poltico de
Minima Moralia es: No hay vida justa en la vida falsa (p.37).

Paradigmas Crticos de Justicia

El filsofo Luis Villoro2 postula la existencia contempornea de dos visiones
contrapuestas de justicia. Una perspectiva terica que parte de la idea de un
consenso racional entre sujetos iguales, que establecen relaciones entre s, en
trminos que reproducen los rasgos de una democracia bien ordenada. A esta
concepcin pertenecen visiones liberales y socialdemcratas, como las postuladas
por Rawls, Habermas, Sen, Nussbaum, etc. Otra orientacin terica, que en lugar
de suponer un consenso racional para fundar la justicia, parte de su ausencia, y
desde la percepcin de esa injusticia real, proyecta lo que podra remediar esa
situacin de injusticia. Se inspiran en Rosenzweig, Benjamin, Horkheimer, Adorno,
Derrida, Lyotard, Fraser, Honneth, Todorov, entre otros. Estas dos corrientes
abordan la justicia desde perspectivas divergentes: como consenso racional o
como respuesta a la injusticia y las desigualdades. Sus divergencias se van
profundizando al desarrollar sus enfoque tericos. El primer modelo es, podemos
afirmar, la autosuficiencia cognitiva de la teora; el segundo modelo es la
interpelacin y escucha de los otros. Tambin de acuerdo con el filsofo Reyes
Mate3, existen dos modelos de justicia. En el primer paradigma, si la injusticia es
ruptura de una supuesta igualdad dada, entonces la justicia consistir en
restablecer el equilibrio y las palabras claves sern simetra, consenso, acuerdo,
1 Sergio De Zubira Samper. Profesor Asociado. Departamento de Filosofa. Universidad de los Andes.
2 Villoro, Luis. Los retos de la sociedad por venir. Mxico: F.C.E., 2007.

contrato. En la segunda perspectiva, si la injusticia es vista como negacin del

otro, de su voz, de sus preguntas, las nociones claves sern interpelacin, ruptura
del orden existente, responsabilidad.
Segn la segunda perspectiva, es la experiencia concreta de la injusticia la que
obliga a construir teoras tentativas de la justicia desde la injusticia. La experiencia
de la injusticia no puede perderse nunca de vista en la elaboracin terica, es
decir, lo determinante es estar siempre abiertos al sufrimiento de otros seres
humanos, porque la justicia es memoria redimida de todas las injusticias y de cada
caso de injusticias. La injusticia es la primera condicin tanto histrica como
lgicamente. El sentimiento moral de indignacin y la capacidad de interpelar toda
forma de injusticia, son condiciones de toda justicia. Podemos denominarla una
justicia como memoria, reparadora, reconstructiva o restauradora. Las visiones de
W. Benjamin, T. Adorno y N. Fraser pueden situarse en esta tradicin de la justicia.
En la parte final de Dialctica Negativa, Adorno emprende la tarea de mostrar el
envejecimiento del imperativo categrico de Kant y la necesidad de un nuevo
imperativo despus de los campos de concentracin del fascismo; en un acpite
intitulado Metafsica y Cultura, afirma: Hitler ha impuesto a los hombres un
nuevo imperativo categrico para su actual estado de esclavitud: el de orientar su
pensamiento y accin de modo que Auschwitz no se repita, que no vuelva a ocurrir
nada semejante4. Algunos rasgos de ese imperativo categrico (IC) emergente
son: el nuevo IC no lo dicta el conocimiento del bien, sino la voz del mal, la
experiencia radical del mal; el IC no nos lo dicta la razn sino la dolorosa
experiencia histrica; y, el nuevo IC consiste en rechazar lo sucedido y la
posibilidad de su repeticin. La justicia no nace de sentimientos positivos, de
ideales sublimes o exquisitas argumentaciones racionales, sino del horror, del
sufrimiento y del rechazo al orden social existente. En palabras de W. Benjamin:
la peticin del Padrenuestro: no nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal,
venga un reino <> es la peticin de justicia, de un estado del mundo justo 5. Los
mrtires annimos de los campos de concentracin anuncian una humanidad que
aspira a nacer; la tarea de la filosofa, pero en especial, de las artes y la literatura,
es prestar la voz a este sufrimiento de las vctimas annimas. Para esta justicia,
las culturas y las artes son ineludibles, porque quien sufre necesita expresarse.
En la obra de N. Fraser, los problemas de injusticia en las colectividades oprimidas
siempre son tridimensionales, ya que son objeto tanto de la inadecuada
distribucin de bienes y recursos, de la falta de reconocimiento de las diferencias
tnicas, raciales, sexuales y culturales, como tambin de la ausencia de
3 Mate, R. y Zamora, J. Justicia y Memoria. Hacia una teora de la justicia anamntica. Barcelona: Anthropos,
2011.

4 Adorno, T. Dialctica Negativa. Madrid: Taurus, 1975. p. 365.

5 Benjamin, W. Notas para un trabajo sobre la categora de justicia; en De la Garza, T. Poltica de la
Memoria. Barcelona: Anthropos, 2002. p. 136.

representacin poltica. En sus trminos: las teoras de la justicia deben

convertirse en tridimensionales, incorporando la dimensin poltica de la
representacin junto a la dimensin econmica de la distribucin y la dimensin
cultural del reconocimiento6. Cada una de estas injusticias tiene un peso
autnomo en las colectividades oprimidas y la superacin de las injusticias exige
siempre abordar asuntos relativos a la redistribucin de la riqueza, el
reconocimiento cultural y la representacin poltica.
Existen tambin tradiciones no-occidentales de la justicia que debemos explorar e
investigar. Otras miradas culturales de la justicia han ido adquiriendo relevancia
ante la crisis profunda del eurocentrismo en el siglo XXI. Por ejemplo, los pueblos
indgenas andinos que se inspiran en el Suma Kawsay, de raz quechua, critican la
estructura jurdica colonial del paradigma occidental y plantean sistemas
ancestrales comunitarios. En sus propias palabras: las leyes y la justicia bajo el
paradigma occidental, son de carcter limitativo y coercitivo, es decir, que intentan
normar las relaciones entre los individuos solamente estableciendo lmites Bajo
el paradigma occidental, cuando alguien infringe una ley se le aplican castigos,
penas de muerte, se edifican espacios como las crceles; es decir, se promueve lo
punitivo y la privacin de la libertad, trminos jurdicos considerados necesarios en
la estructura legal occidental. En cambio, el sistema jurdico comunitario, antepone
la vida y el respeto a la libertad. Frente a una ruptura en la armona de la
comunidad no se recurre a prcticas punitivas sino que toda la comunidad
coadyuva para que la forma de existencia o el ser humano que ha salido de este
equilibrio y armona vuelva a ellos, asignndole roles de trabajo para devolverle la
sensibilidad y la comprensin de que la vida es conjunta y de la necesidad de
complementacin y cuidado entre todos7.
Justicia Restaurativa y Transformadora
La necesidad de construir otros imperativos ticos, la capacidad de interpelar las
injusticias pasadas y presentes, el rechazo a los modelos abstractos de la
arquitectura jurdica institucional, van cimentado otra concepcin de la justicia. Se
consolida la urgencia de beber en otras fuentes tericas en lugar de aquellas que
limitan las teoras convencionales de la justicia. Algunos de los pilares filosficos
hacia una justicia restaurativa y transformadora son: a. La distincin entre justicia
punitiva y justicia restaurativa; b. Los sentidos de restauracin y transformacin;
c. Las relaciones entre justicia y memoria; d. El significado de adoptar la
perspectiva de las vctimas.
Hasta el momento, en la mayora de las sociedades modernas el modelo de
justicia que se aplica es el denominado de Justicia Retributiva o Punitiva, es decir,
la justicia que establece una relacin entre el infractor y la sociedad a travs de los
organismos del Estado que imponen una sancin; en ese sentido el infractor no
llega a sentir los verdaderos alcances de su accin y de qu manera ha daado a
6 Fraser, N. Escalas de la justicia. Barcelona: Herder, 2008. p. 39.
7 Huanacuni, F. Vivir Bien/Buen Vivir. La Paz: Convenio Andrs Bello, 2010. p. 69.

la sociedad o a la vctima. Hacer justicia se identifica con castigar al culpable

individual. Siguiendo a A. Beristain 8, en el modelo retributivo el delito es la
infraccin a la norma penal del Estado, se centra en la culpabilidad frente a lo que
hizo el delincuente y el castigo es la consecuencia natural que pretende una mejor
prevencin general. El dao que padece el sujeto pasivo del delito debe ser
compensado con otro dao al delincuente; la sancin es la reaccin del Estado
contra el delincuente, se ignora la vctima y el delincuente permanece pasivo.
Mientras en el modelo restaurativo alternativo el delito es la accin que causa
dao a las personas y comunidades, se centra en la solucin del problema, en las
responsabilidades y las obligaciones mirando al futuro. Deben restaurarse ambas
partes, vctimas/victimarios, teniendo como meta la reconciliacin. Se reconoce el
valor del conflicto, se pretende la restauracin del dao social y la comunidad se
convierte en el principal catalizador del dao social. Se reconocen las necesidades
de las vctimas y se anima al victimario a responsabilizarse frente a la sociedad.
La justicia restaurativa tiene que ser transformadora del orden social existente,
tanto del pasado que promovi la injusticia pretrita, como del presente que la ha
perpetuado. No se trata simplemente de reparar el dao causado y retornar a una
situacin idntica a la anterior, sino de reparar y de construir una situacin social
donde ya no sea posible la comisin de la injusticia reparada o por reparar. Por
tanto, la restauracin siempre debe contener la reanudacin, la recreacin y la
transformacin. Una justicia que no critique el orden social dominante, pasado y
presente, no podr luchar cabalmente contra las injusticias.
Una justicia restaurativa y transformadora debe otorgarle centralidad a la categora
de memoria, porque la injusticia reconoce en el olvido su mayor aliado, pero
tambin por un conjunto de presupuestos filosficos, entre los cuales hay que
subrayar, que recordar no es traer a la memoria un acontecimiento pasado, sino
reconocer la actualidad de la injusticia pasada. Con Horkheimer, se reitera que sin
memoria no hay injusticia y tampoco justicia; la memoria permite rescatar una
nocin de justicia ms all del derecho, hacia la justicia general; la memoria no es
an la justicia, porque clama la realizacin de la reconciliacin.
Asumir la mirada de las vctimas es situarlas a ellas en el corazn de la justicia y
no, como hacen las teoras convencionales, en la ley o en la seguridad o en el
criminal. Esto exige ciertos giros y desplazamientos. El primero es apartarse de las
concepciones que buscan la razn de la justicia exclusivamente en la retribucin
de la falta, en la proteccin del orden social o en la reeducacin del delincuente. El
segundo consiste en no suplantar la realidad por un marco abstracto de normas
jurdicas pactadas con criterios de universalidad formal, porque su singularidad
nunca encuentra cobijo en esa universalidad (Reyes Mate). El tercero, es
rechazar toda supeditacin instrumental de las vctimas, al sostenimiento de un
orden social precipitadamente calificado como justo.

8 Beristain, A. Criminologa y Victimologa, alternativas re-creadora al delito. Bogot: Leyer, 1998.