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SHABBAT

El Da de la Eternidad
Al Shabat se le llama tanto sagrado como bendito. Esto est ntimamente ligado al Shabat de la
creacin y al concepto de descanso. De este modo, el cuarto mandamiento dice (Ex. 20:11):
Porque en seis das hizo Dios los cielos, la Tierra y el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y
repos en el sptimo da; Por tanto El Seor, bendijo el da del Shabat y lo santific
Para entender un significado ms profundo del Shabat, debemos entender primero al Shabat de la
creacin. Por qu descans Dios despus de seis das?
Por qu apart Dios un da en el cual especficamente ces de trabajar?
Esto se vuelve como un rompecabezas cuando vemos el relato de la creacin. Mientras
avanzamos por los seis das, encontramos que cada uno nos ofrece un nivel ms alto de creacin.
Primero hay la materia inerte, despus las plantas, despus los animales y finalmente el hombre.
Nosotros supondramos que en el sptimo da esta secuencia continuara y se creara algo an
ms elevado. En cambio, encontramos nada
Podemos entender esto desde el punto de vista. Refirindose a la creacin, la Tor dice (Gen.
2:2): Y termin Dios en el sptimo da.
Si Dios descans en el sptimo da, cmo pudo terminar exactamente el mismo da?, y si El no
hizo nada durante el Shabat, entonces obviamente termin en el sexto da?
El Midrash nos proporciona una respuesta muy profunda al decir que en el Shabat, Dios cre el
descanso.
Para entender esto, tenemos que introducir un concepto an ms fundamental:
Entre ms se parece algo a Dios, ms cerca est y ms comparte de El. De hecho, el principal
propsito del judasmo es la imitacin de Dios .
Dios mora en la eternidad, en una dimensin por encima del cambio y del tiempo. El le dijo a
Sus profetas (Malaji 3:6), Porque Yo soy El Seor, Yo no cambio. La serenidad y la
tranquilidad son entonces una rplica de los atributos Divinos.
En el Sptimo Da, Dios aadi esta dimensin de tranquilidad y armona al mundo ya que ste
ya no se encontraba en un proceso de cambio. Por lo tanto estaba capacitado para compartir la
serenidad de Dios y convertirse en sagrado y divino.
As el Shabat se convirti en el da de la eternidad, permitiendo al mundo compartir la infinidad
de Dios.
De cierta forma, Dios descendi al mundo en el Shabat de la creacin. Es interesante sealar que
la palabra Shabat est relacionada con la palabra Sheves-habitar. En Shabat Dios hizo del mundo,
Su residencia.
Por consiguiente, el Shabat trajo consigo una armona integral entre Dios y Su mundo. En vez de
seguir cambiando al universo, Dios lo armoniz consigo mismo.
Shabat es Shabat Shalom/Shabat de Paz, ya que la idea principal del Shabat es la paz, no
solamente la paz entre el hombre y sus semejantes, sino la paz entre el hombre y toda la creacin.

Shabat, refresco fsico y espiritual.

Algunos autores creen que el Shabat tiene sus orgenes en la cultura babilnica. Entre los
babilonios, los sptimos das del mes eran fechas nefastas, de carcter penitencial y suspensin
de determinadas obras. Adems, en acadio shapatu es la celebracin de la luna llena, y en las
Escrituras llama la atencin que el Shabat aparezca mencionado a veces junto al Rosh Jdesh.
Sin embargo, esas afirmaciones no cuentan con demasiado fundamento. La palabra hebrea shev
es siete y shevat es descanso: Shabat es el sptimo da, un da de descanso y regocijo, no de
penitencia. Los orgenes del Shabat estn en el Israel histrico, no es una festividad de origen
extranjero.
En las colecciones ms antiguas (alrededor del ao 900 a.e.c.) ya se menciona el Shabat. As, se
hace mencin del mismo en el Cdigo-E (xdo 23:12) y en el Cdigo-J (xodo 34:21), as
como en la regulacin sacerdotal (Levtico 23:1 y ss, xodod 31:12-17), de ms tarda fecha
(alrededor del ao 500 a.e.c.).
Del mismo modo, cuenta con un sitio entre los diez principales preceptos del judasmo, tanto en
xodo 20:8-11 como en Deuteronomio. 5:12-14.
En todas esas citas bblicas el Shabat se configura como un da de abstencin de trabajos
corporales. Sin embargo, en los diez mandamientos, ya se aade nuevo significado al Shabat:
tambin deben hacerse actos positivos, de afirmacin o santificacin del da (guardar/recordar
el Shabat para santificarlo).
El Shabat no solamente es un da de fiesta, sino sobre todo de refresco fsico y espiritual, de
renovacin personal y comunitaria, y as debe vivirse.

El Descanso Divino
De acuerdo a lo anterior, el concepto del Shabat est ntimamente ligado al concepto del
descanso Divino despus de la creacin.
Antes de poder entender el Shabat, debemos primeramente entender el significado del descanso
Divino. Pero esto en s, crea algunas dificultades.
A qu se refiere la Tor cuando nos dice que Dios descans? Acaso Dios estaba cansado? Fu
la creacin una tarea tan ardua?.
Es la Tor tan ingenua, que ve a Dios en trminos antropomrficos y humanos? De verdad
supone que Dios necesit un descanso despus de seis das de arduo trabajo, tal como cualquier
otro obrero?.
Por supuesto que no. La Biblia misma dice (Isa. 40:28): -Acaso no sabes, no has odo?: El
Seor, el Dios eterno, El Creador de todos los confines de la Tierra, no desfallece ni se fatiga con
cansancio y Su entendimiento no hay quien lo alcance. Dios descans, no porque estaba

cansado o fatigado. An el crear el universo no es un arduo trabajo para Dios. Nuestros sabios
ensean que para El implic todava menos esfuerzo que el pronunciar una sola letra .
Dios descans en otro sentido. El descans cuando ces de crear; cuando El ya no interfera con
Su mundo. Esto nos adentra en la definicin que la Tor tiene sobre el descanso en Shabat.
Descansamos en el Shabat cuando ya no interferimos con el mundo. De esta manera imitamos el
descanso Divino en Shabat, cuando El dej de interferir con Su mundo.
Durante las seis das de la creacin, Dios impuso Su poder sobre el universo modificndolo
activamente. En el Shabat, El descans al dejar de imponer esta supremaca.
Imitamos a Dios al renunciar a nuestro dominio sobre el mundo en el Shabat.
Tenemos ahora una nueva definicin sobre el trabajo, que hace que todo el concepto del Shabat
tenga sentido.
Esta es nuestra definicin: El trabajo, en el sentido en que el Shabat la establece, es un acto que
muestra la supremaca del ser humano sobre el mundo, gracias a su inteligencia y habilidad.
Tambin ahora tenemos una definicin del descanso: El descanso, en el sentido en que el Shabat
lo establece, es el no interferir con la naturaleza ni ejercer supremaca sobre ella. Es un estado de
paz entre el hombre y la naturaleza.
Ahora podemos entender el ritual del Shabat. Debemos dejar intacta la naturaleza. No debemos
demostrar nuestro poder sobre ella, ni cambiarla. No debemos intervenir en el proceso natural, y
cualquier cambio o interferencia no importa que tan trivial o pequeo sea, es una violacin a de
este descanso.
Los trabajos pesados tales como arar o construir siguen considerndose como trabajo en este
sentido. Pero tambin incluye varias cosas que no requieren esfuerzo alguno -cosas como
encender un cerillo, arrancar una rosa o freir un huevo. Estas no requieren de mucho esfuerzo,
sin embargo son smbolos del dominio del hombre sobre la naturaleza.
El Shabat es mucho ms que un mero da de descanso. Respetarlo es una seal de nuestra f en
la creacin Di-s, ya que en el Shabat, el proceso de la creacin se detuvo por completo.
Imitamos el descanso de Dios con nuestro Shabat tal que el acto de intervencin en la creacin
puede considerarse como trabajo y una violacin al Shabat.

El Descanso en el Shabat
Muchos de nosotros nos damos cuenta de la importancia del Shabat, pero tenemos ideas confusas
sobre cmo llevarlo a cabo.
Despus de todo, el descanso tiene varias connotaciones. Para algunos, puede significar un
relajante juego de golf, mientras que para otros, puede significar una tarde viendo la televisin,
leyendo un buen libro, pintando un cuadro, o escribiendo un poema.
De alguna manera, estas ideas no parecen encajar en la idea que el judasmo tiene sobre el
Shabat.
La meta del Shabat es recordarnos el drama de la creacin.
Pero, cmo funciona exactamente esto?, cmo es que el Shabat nos hace recordarlo?

Existe algo ms sobre el Shabat que a muchos nos parece difcil de entender. Existe todo un
conjunto de reglas y estrictas leyes rituales -Halaj- por excelencia sobre las leyes judas.
La mayora de nosotros apenas conocemos que existe este cmulo de leyes, y si es que
conocemos algunas reglas, no las empezamos a entender. Por esta falta de entendimiento, a
menudo dejamos de respetar estas reglas completamente.
Si pensamos en el Shabat como un da de descanso, tras una ardua semana de trabajo, entonces
estas reglas no tienen sentido alguno.
Se prohben muchas cosas aunque no involucren esfuerzo fsico alguno. No solo est prohibido
hacer una fogata, sino que tambin el arrojar la ms pequea varita a una flama. Uno no puede
arrancar una hoja de pasto, escribir un nmero telefnico, o poner una olla sobre la estufa para
que hierva. Se nos dice que viajar en coche es un trabajo aunque ciertamente el caminar
requiere de un mayor esfuerzo.
Qu significa todo esto? Por qu se nos prohbe hacer tantas cosas an cuando sea pequeo o
nulo el trabajo fsico?
Es obvio que las restricciones del Shabat no van en contra del trabajo fsico, sino en contra del
trabajo definido ritualmente. Claramente debemos explorar ms el Shabat y profundizar en su
significado.
La Tor llama al Shabat una seal eterna entre Dios e Israel.
El Shabat involucro tanto a Dios como al pueblo Judo. Para poder entender sus reglas, debemos
profundizar ms en estas dos ideas.
Cuando Todo Sea Shabat
La gran esperanza del pueblo judo es la era Mesinica, a la cual seguir una poca de armona
universal. Ser una poca en la que el hombre aprender a vivir en paz, tanto con sus semejantes
como con la naturaleza. Marcar el final de toda guerra, injusticia y explotacin.
En el Talmud la era Mesinica es conocida corno Yom Shekul Shabat, el da en que todo ser
Shabat.
Tal como se describe en la Biblia (Mija 4:4): Y se sentar cada uno bajo su vid y debajo de su
higuera, y no habr quien los amedrente.
La llegada del Mesas anunciar la ms grande revolucin dentro de la historia de la humanidad.
Caracterizar el triunfo final del hombre sobre la maldad.
Uno de los mayores problemas que ocurren en las revoluciones es que generalmente fracasan. El
nuevo rgimen es casi siempre tan corrupto como el anterior. Los revolucionarios saben qu es lo
que quieren destruir, pero por lo regular, no tienen una mnima idea de cmo reemplazar lo
destruido. Casi nunca tienen la oportunidad de experimentar realmente el nuevo orden. Cuando
finalmente se apoderan del poder, estn sumamente ocupados con los detalles administrativos.
Shabat es un preparativo para la revolucin.
Cada Shabat, vivimos un momento del mundo venidero -de la paz y armona de la Era
Mesinica. El judo que cuida Shabat, conoce el significado de la armona y tranquilidad
verdadera. Sabe como
aprovechar el Shabat y elevarse con l.

As, cuando se presente la revolucin Mesinica estar preparado para recibirla. El respetar el
Shabat, lo preparar para el Da en que todo sea Shabat.
El Shabat nos concientiza sobre nuestra meta final en la vida. Es muy fcil caer en lo mundano.
Sin embargo el Shabat nos recuerda constantemente que existe una realidad superior.
El Shabat nos ensea a planificar el futuro. Todo alimento que se consume en Shabat debe ser
preparado de antemano. Lo mismo se aplica para la Eternidad. Cuando nos referimos a la
Recompensa Futura, el Talmud dice: Aquel que prepara el Viernes, comer en Shabat.
Cada vez que nos preparamos para Shabat, tambin nos recordamos de la preparacin para el
Mundo cuando todo Sea Shabat. Recordamos que nuestra estancia en este mundo es solamente
una preparacin para algo ms elevado.
La Tor llama al Shabat una seal eterna (Ex.- 31:17).

Parbola de Shabbat
Haba una vez una familia apellidada Salomn, cuyo principal deseo era trabajar, progresar y
vivir en paz con sus vecinos. Para su mala suerte su casa estaba situada en un barrio donde no
eran bien venidos. Los peores del barrio eran los vecinos de la casa al lado, una familia llamada
Suleimn.
Los miembros de la familia Suleimn eran personas violentas, fanticas, intolerantes, carentes de
inters en progresar o mejorar su situacin. Su obsesin era matar a la familia Salomn, y, si esto
no era factible, obligarles a abandonar la casa ancestral que haba sido de los abuelos de los
abuelos del Sr. Salomn.
Por algn motivo, que ellos mismos no entendan, la familia Salomn proporcionaba a los
Suleimn electricidad de su caja elctrica. Tambin les proporcionaba agua, y combustible para
su vehculo. Los Suleimn retribuan tirndoles rocas y piedras. Los Salomn sufran
estoicamente tratando de cerrar las ventanas cuando sentan que una piedra vena volando hacia
ellos.
De vez en cuando, la situacin se volva tan insufrible, que el Sr. Salomn y sus hijos no tenan
otra alternativa que ir a la casa de los Suleimn y darles una paliza que los dejaba maltrechos, y
causaba que, durante algunas semanas, se abstuviesen de tirar piedras. Pero pasaban uno o dos
meses, los Suleimn renovaban sus actividades hostiles.
En ms de una ocasin los Salomn fueron al alcalde de la ciudad a quejarse, pero no les hizo
caso. Al contrato, cuando los Salomn le daban a los Suleimn una bien merecida paliza, el
alcalde amenaza con castigar, no a los Suleimn sino a los Salomn.
El Sr. Salomn fue a consultar con un sabio rabino, y le cont todo lo que le suceda con sus
vecinos.
No tienes muchas alternativas. Si el alcalde no te permite defenderte como se debe y terminar
con la agresin de tus vecinos, te recomiendo que refuerces muy bien tus ventanas, paredes y
puertas para que las piedras que te tiran los vecinos te hagan el mnimo dao posible le
aconsej el rabino.
Debo seguir proporcionndoles electricidad, agua y combustibles? pregunt el Sr.
Salomn.

Disculpa la franqueza, Salomn, pero hay una gran diferencia entre ser bueno y ser idiota. T
no tienes porque dar electricidad y agua a gente que te odia, y te tira piedras que pueden romper
la cabeza a tus hijos. Ellos tienen parientes cercanos que viven al otro lado de su casa, y ellos le
pueden dar toda la ayuda que tus vecinos necesiten. No te digo que lo hagas inmediatamente,
pero envales una nota de que en tal fecha, dentro de unos meses, cesars de ser un freier y que
ellos mientras tanto lleguen a un acuerdo con sus parientes, o, si deciden usar su tiempo
trabajando y ganndose la vida en vez de tirarte piedras da y noche, podrn hacer sus propios
arreglos respecto a la electricidad y al agua.
Salomn sigui el consejo del rabino. Envi una nota a sus vecinos avisndoles que en seis
meses dejara de darles electricidad y agua. Esto no cambi la situacin. Los vecinos continuaron
tirando piedras y rocas, pero, por lo menos, Salomn dej de sentirse freier.

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