RESUMEN DE INTRODUCCIN A LA HERMENETICA FILOSFICA

Grondin ofrece un texto en el que revisa desde una perspectiva histrica los escritos sobre la
interpretacin. Su intencin consiste en plantear el actual problema de la hermenutica.
El captulo I, Los precedentes histricos del mbito hermenutico, sienta las bases para
comprender cmo la hermenutica se vincula con el conocimiento del mundo: Slo puede
surgir una hermenutica cuando resulta seguro que las imgenes del mundo no son simples
duplicaciones de la realidad tal como es, sino que representan interpretaciones pragmticas, es
decir, implcitas en nuestra relacin hablante con el mundo . Al hablar del campo semntico de
la palabra hermeneuin, seala tres direcciones de su significado: expresar (afirmar, hablar),
explicar (interpretar, aclarar) y traducir. Grondin se queda slo con los dos principales
significados: expresar e interpretar, y toma partido por la interpretacin internalista de la
hermenutica: El interpretar busca el sentido interior detrs de lo expresado en tanto que el
expresar da a conocer algo interior. Para Grondin, Agustn es el padre de la hermenutica
existencialista.
El captulo II, La hermenutica entre gramtica y crtica, ofrece un recorrido de la
hermenutica en la Edad Moderna, incluyendo las disciplinas juristas y la medicina, ambas
vinculadas completamente con el problema de la interpretacin. Rescata primero a Johann
Conrad Dannahuer, quien propuso la idea de la hermenutica como doctrina metodolgica de
las ciencias que trataban de independizarse de la escolstica. Su idea fue elaborar una
hermenutica general que permitiera a cada disciplina (derecho, teologa, medicina) interpretar
el sentido de los documentos escritos para aclarar lo que el autor quiso decir, sin considerar si
eso es lgico o fcticamente cierto. En la misma posicin que Dannahuer, Johann Martin
Chladenius habla del punto de mira como fundamento universal de la hermenutica:
Aquellas circunstancias de nuestra alma, nuestro cuerpo y toda nuestra persona que hacen o
son causa de que nos representemos una cosa de una determinada manera y no de otra, esto es lo
que vamos a llamar el punto de mira.
El captulo III, La hermenutica romntica y Schleiermacher, presenta primero a Friedrich
Schlegel, y posteriormente muestra a Schleiermacher influido por las explicaciones
hermenuticas y profundamente romnticas de Schlegel, pero vinculado directamente con la
hermenutica ms antigua, contra quienes lo consideran el fundador de la hermenutica.
Schleiermacher elabora su hermenutica general en dos vertientes: la gramtica, que contempla
el lenguaje desde la totalidad de su uso lingstico, y la tcnica o psicolgica, que trata de
comprender el lenguaje como expresin de algo interior. La prctica hermenutica de
Schleiermacher consiste en evitar el malentendido, ya que el malentendido es lo obvio y que el

entender debe ser en todo punto lo que se pretende y se busca. Sin embargo, a partir de la
expresin de Schleiermacher de que el no entender nunca se puede disipar del todo, Grondin
enfatiza lo inalcanzable del principio de la mejor comprensin, de tal forma que siempre habr
que profundizar en lo que se est interpretando. Para Grondin, Schleiermacher no abandon los
objetivos de la hermenutica antigua, y explcitamente rechaza la lectura psicologizante que
Dilthey hizo de Schleiermacher: slo se puede culpar a Schleiermacher de una psicologizacin
no pertinente cuando se omite el horizonte dialctico o, ms precisamente, dialgico de su
hermenutica.
El captulo IV, Entrando en los problemas del historismo, est dedicado a la corriente del
historismo, tambin llamado relativismo, que tiene como doctrina bsica que todo fenmeno
singular debe comprenderse a partir del contexto de su poca. El primer problema que Grondin
plantea al historismo es de carcter epistemolgico: cmo se puede defender la idea de una
verdad vinculante que no sea al mismo tiempo relativizable? Habra que admitir que todo
queda absorbido por la integridad de las condiciones temporales respectivas? Estas preguntas se
refieren, conforme a August Boeckh, a lo producido por el espritu humano, es decir, lo
conocido. En un esfuerzo por establecer el mtodo de estudio de la historia, establece que la
esencia de la ciencia histrica consiste en comprender por medio de la investigacin, donde
comprender significa reconducir las expresiones a lo que se quiso expresar con ellas (p. 124),
o sea conocer lo conocido.
En el captulo V, Heidegger: la hermenutica como esclarecimiento de s mismo del estar
interpretado existenciario, la condicin de estar interpretado o expuesto, Grondin se ocupa
exclusivamente de Heidegger, quien recibi la influencia de Schleiermacher, Droysen y Dilthey.
Heidegger, a decir de Grondin, es quien situ la hermenutica en el centro de la reflexin
filosfica, aunque permaneci oculta por mucho tiempo. Grondin se esfuerza por vincular a
Heidegger con el surgimiento de la hermenutica en el siglo XX, pero reconoce que no la
desarroll sistemticamente y hay que rastrear sus ideas sobre la misma en los apuntes de sus
primeros cursos. No obstante esto, desde El ser y el tiempo trata de demostrar que la
hermenutica de la facticidad de Heidegger pretende ser una hermenutica de todo lo que
trabaja detrs de la proposicin. Ve que la hermenutica es despojada de su carcter epistmico
en la medida en que Heidegger piensa en un saber existencial. Para Grondin, Heidegger invierte
los trminos de la hermenutica tradicional: de la interpretacin a la comprensin. Ahora lo
primero ser el entender y la interpretacin consistir slo en la formacin o elaboracin del
entender (p. 143).
El captulo VI, La hermenutica universal de Gadamer, presenta a ste empeado en
demostrar la insostenibilidad de la idea de un conocimiento de validez general (p. 158), y
dejando a un lado el planteamiento del historismo. Grondin ve a Gadamer enfrascado en

fundamentar las ciencias del espritu con respecto a las ciencias naturales, al margen de la
metodologa que pretendieron establecer Dilthey, Droysen y otros neokantianos. Con Helmotz,
Gadamer haba propuesto en Verdad y mtodo el concepto de tacto psicolgico, en lugar de la
deduccin consciente. Desciende Grondin al detalle en su anlisis de Verdad y mtodo para:
encontrar la profunda crtica al inters por equiparar en su fundamento metodolgico a las
ciencias del espritu con las ciencias naturales; recuperar la especificidad hermenutica de las
ciencias del espritu; se refiere a la hermenutica que persigue el sentido de las cosas como
proyectos subjetivos del entender; fundamentar la frmula sugerente de que la conciencia de la
historia de la transmisin de hecho sera ms conciencia; seala que la lgica proposicional,
para la que la oracin constituye una unidad de sentido autosuficiente, la hermenutica quiere
recordar que una proposicin nunca puede separarse de su contexto motivacional, es decir, del
dilogo en el que est integrada y desde el cual adquiere todo su sentido.
En el captulo VII, La hermenutica en el dilogo, habla nuevamente de Gadamer como del
filsofo influyente cuya concepcin hermenutica es la ms original y holstica, esta vez en
dilogo con Betti, Habermas y Derrida. Emilio Betti, elabor una hermenutica general con un
fuerte significado epistemolgico. La interpretacin, para Betti, es el medio para resolver el
problema epistemolgico del entender, porque no se puede acceder de manera inmediata al
espritu ajeno, sino slo por el rodeo de las formas representativas en las que se da a conocer (p.
181. Habermas, apoyndose en la crtica a la ideologa y el psicoanlisis, trat de relativizar,
contra Gadamer, la oposicin entre verdad (la de las ciencias del espritu) y mtodo (cientifista)
para mostrar que puede haber un entender metdico explicativo capaz de situarse detrs de la
falsa conciencia y someterla a su crtica en nombre de unas condiciones no perturbadas de la
comunicacin. La teora de la accin comunicativa de Habermas establece que las bases
normativas de una teora social, y por tanto de una tica, deben buscarse en las implicaciones
pragmticas o pretensiones de validez del uso del lenguaje que aspira a la comunicacin y la
comprensin (p. 189).
Bibliografa:
Grondin J. 2009. Introduccin a la hermenutica filosfica. Madrid: Herder