EL CORAZN HUMANO COMO EL LUGAR DE LO INSONDABLE

Seguimos con nuestra investigacin acerca del lugar y significado

del corazn para la teora tica de Immanuel Kant, con miras a hacer explcita
la tesis presente en La religin dentro de los lmites de la mera razn segn la
cual el ser humano es por naturaleza malo (Ak. VI, 36). En una primera
entrada introducimos el tema desde un par de pasajes clave de
la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, y en una segunda,
abordamos el problema del contacto de la ley moral con nuestra
sensibilidad desde la Crtica de la razn prctica. En esta ocasin, nos
basaremos en pasajes de La metafsica de las costumbres para acercarnos al
papel que juega el corazn como el lugar de lo insondable.
Dentro de dicha obra, nos centraremos en la segunda parte, titulada Principios
metafsicos de la doctrina de la virtud, para lo que se vuelve necesario, a
modo de introduccin (y para que se entienda en qu nivel estamos hablando),
sealar la diferencia fundamental entre un deber de virtud y un deber jurdico.
Veamos:
El deber de virtud difiere del deber jurdico esencialmente en lo siguiente: en
que para este ltimo es posible moralmente una coaccin externa, mientras
que aqul slo se basa en una autocoaccin libre. (Kant 1989: 233; Ak. VI,
383)
La virtud se ocupar de aquella esfera de la existencia humana, tan antigua
como la religin misma, desde la cual los seres humanos tratan de ser mejores,
ya sea de acuerdo a una imagen ideal (por ejemplo, de una divinidad), o un
juego de principios. Kant pretende estar hablando de una virtud verdadera en
la medida que los individuos puedan hacer esto libremente, sin coaccin
externa alguna, como sera la coaccin estatal[1].
Es uno de los dos deberes de virtud principales el buscar la perfeccin moral
propia, que Kant define para el ser humano como cumplir con su deber y
precisamente por deber (Kant 1989: 245; Ak. VI, 392). La autocoaccin, como
es evidente, corresponde al actuar no slo conforme al deber, sino hacer todo
lo posible por hacer del respeto a la ley moral un mvil suficiente para
determinar nuestras acciones, o el actuar por deber del primer captulo de
la Fundamentacin, que, como acabamos de ver, reaparece en esta obra, y al
que, no obstante, slo podemos acercarnos, pues nunca podremos estar
seguros de que nuestras motivaciones sean puras:
Porque no le es posible al hombre penetrar de tal modo en la profundidad de su
propio corazn que alguna vez pudiera estar completamente seguro de la
pureza de su propsito moral y de la limpieza de su intencin, aunque fuera
en una accin; aun cuando no dude en modo alguno de la legalidad de la
misma. (Kant 1989: 246; Ak. VI, 392; cf. Ak. IV, 407)
Es ya casi un clich afirmar que el ser humano siempre acta por egosmo,
incluso en las acciones ms nobles y altruistas, en ltima instancia de modo
interesado. Kant no negara que ese pudiese ser efectivamente el caso, mas no
slo no estara seguro, sino que afirmara que es imposible saberlo, dejando
abierta la posibilidad opuesta, y cuyo reconocimiento le basta como pilar de su
teora de la virtud.
Solamente un futuro juez universal, o sea, Dios, es alguien que conoce
profundamente los corazones (Kant 1989: 293; Ak. VI, 430). La figura del
juez es fundamental al hablar de la conciencia moral[2], donde se vuelve

explcito que dicho hipottico ser se encuentra en el interior del hombre, y en

tanto persona ideal [] tiene que conocer los corazones (Kant 1989: 304; Ak.
VI, 439); no es legtimo, a partir de esta voz interior, afirmar la existencia de un
ser supremo fuera de nosotros. Aqu Kant parece estar bastante ms cercano a
la creencia en una divinidad interior de los estoicos que al Dios todopoderoso y
omnisciente que ha predominado en el cristianismo.
Asimismo, en la seccin sobre el deber ms importante del ser humano hacia s
mismo, el concete a ti mismo de la tradicin, Kant refiere a un
autoconocimiento moral que nos exige penetrar hasta las profundidades del
corazn ms difciles de sondear (el abismo), y que requiere examina[r] si
[nuestro] corazn es bueno o malo, lo que equivale a examinar la pureza o
impureza en la fuente de [nuestras] acciones (1989: 306-307; Ak. VI,
441).
Encontramos pocas lneas ms adelante una indiscutible referencia al mal
radical:
[El autonocimiento moral] exige del hombre ante todo apartar los obstculos
internos (de una voluntad mala que anida en l) y desarrollar despus en l la
disposicin originaria inalienable de una buena voluntad (slo descender a los
infiernos del autoconocimiento abre el camino a la deificacin). (Kant 1989:
307; Ak. VI, 441)
Estos pasajes, que atraviezan toda la doctrina de la virtud en lugares clave
como los referidos a la propia perfeccin moral, a la mentira, a la conciencia
moral y en la misma didctica tica (como veremos ms adelante), estn
relacionados con la esfera ms profunda de nuestra experiencia de la moral, y
son donde Kant ubica la semilla desde la cual, por analoga, surgir el mismo
concepto de una divinidad; aluden tambin deliberadamente a una
insondabilidad en lo que respecta a nuestra propia interioridad, y que Kant
ubica de manera explcita, sin ambigedad, en el corazn humano:
Las profundidades del corazn humano son insondables. Quin se conoce lo
suficiente como para saber, cuando siente el mvil de cumplir el deber, si
procede completamente de la representacin de la ley, o si no concurren
muchos otros impulsos sensibles que persiguen un beneficio (o evitar un
perjuicio) y que, en otra ocasin, podran estar tambin al servicio del
vicio? (Kant 1989: 315; Ak. VI, 447)
No es difcil encontrar continuidad con los pasajes de
la Fundamentacin introducidos en la primera entrada sobre el tema en lo que
respecta a la insondabilidad; sobre el contacto, que examinamos en la segunda
entrada y en torno a la segunda Crtica, encontramos de la misma forma una
confirmacin en la correspondiente seccin sobre el mtodo, esto es, sobre
cmo la ley moral ha de arraigarse en la voluntad humana. Kant se pregunta:
[] qu es lo que en ti se puede atrever a luchar con todas las fuerzas de la
naturaleza en ti y fuera de ti y a vencerlas cuando entran en conflicto con tus
principios morales? Si esta pregunta, cuya solucin supera completamente la
capacidad de la razn especulativa y que, sin embargo, se plantea por s
misma, brota del corazn, el hecho mismo de lo inconcebible en este
autoconocimiento tiene que conferir al alma una elevacin, que la estimule a
observar rigurosamente su deber tanto ms intensamente cuanto ms se la
combata. (Kant 1989: 361; Ak. VI, 483)

Queda reiterada la incapacidad terica de comprender aquella esfera

inmediata de nuestra existencia en dnde reconocemos la presencia de algo
misterioso, si bien cuya realidad prctica para Kant jams entra en discusin.

De esta forma, hemos mostrado con suficiencia que existe un uso constante de
la figura del corazn humano en las tres principales obras de tica de
Immanuel Kant, que refiere tanto al lugar donde la ley moral hace contacto con
la sensibilidad del ser humano, lugar donde adems se dan nuestras
cavilaciones morales ms profundas y que resulta a su vez insondable y ms
all de cualquier explicacin terica.
En una siguiente entrada conectaremos nuestro estudio del corazn con lo
empezado en esta entrada sobre el mal radical, que fue sutilmente
complementado con esta otra, donde pretendemos dar cuenta de la difcil
tesis que afirma una maldad innata propia de nuestra especie, es decir, de
cada uno de nosotros.
[1] Lo que Kant est diciendo es revolucionario todava hoy. Cualquier vicio
debe ser evitado libremente por cada ciudadano, principio que vuelve ilegtima
cualquier legislacin estatal que se le oponga, como, por ejemplo, la
prohibicin del alcohol en su momento y la de una serie de drogas en la
actualidad, como son la marihuana, la cocana, el xtasis y la herona.
[2] Sobre este tema en particular, ver: La tica kantiana como una tica
de la conciencia moral.
Bibliografa:
KANT, Immanuel
The Metaphysics of Morals. Traduccin de Mary Gregor. Cambridge:
Cambridge University Press, 1996.
La metafsica de las costumbres. Traduccin de Adela Cortina Orts y
Jess Conill Sancho. Madrid: Editorial Tecnos, 1989.