Carta de los 4 Cardenales al Papa Francisco (Card.

Burke)
Dudas no resueltas de "Amoris laetitia" - Una apelacin
1. Una premisa necesaria
El envo de la carta al Santo Padre Francisco por parte de cuatro cardenales
nace de una profunda preocupacin pastoral.
Hemos constatado un grave desconcierto en muchos fieles y una gran
confusin respecto a cuestiones muy importantes para la vida de la Iglesia.
Hemos notado que tambin dentro del colegio episcopal se dan
interpretaciones contradictorias del captulo octavo de "Amoris laetitia".
La gran Tradicin de la Iglesia nos ensea que el camino de salida para
situaciones como sta es recurrir al Santo Padre, pidiendo a la Sede Apostlica
que resuelva esas dudas que son causa de desconcierto y confusin.
El nuestro es, pues, un acto de justicia y de caridad.
De justicia: con nuestra iniciativa profesamos que el ministerio petrino es
ministerio de unidad, y que a Pedro, al Papa, le compete el servicio de
confirmar en la fe.
De caridad: queremos ayudar al Papa a prevenir divisiones y contraposiciones
en la Iglesia, pidindole que disipe toda ambigedad.
Tambin hemos cumplido con un deber preciso. Segn el Cdigo de Derecho
Cannico (can. 349) est confiada a los cardenales, tambin considerados en
forma individual, la tarea de ayudar al Papa en el cuidado de la Iglesia
universal.
El Santo Padre ha decidido no responder. Hemos interpretado esta decisin
soberana suya como una invitacin a continuar la reflexin y la discusin
serena y respetuosamente.
Es por eso que informamos de nuestra iniciativa a todo el pueblo de Dios,
ofreciendo toda la documentacin.
Es nuestro deseo que nadie interprete el hecho segn el esquema
progresistas-conservadores: sera una total malinterpretacin. Estamos
profundamente preocupados por el verdadero bien de las almas, suprema ley
de la Iglesia, y no por hacer progresar en la Iglesia cualquier forma de poltica.
Es nuestro deseo que nadie nos juzgue, injustamente, como adversarios del
Santo Padre y como personas sin misericordia. Lo que hemos hecho y estamos
haciendo nace del profundo afecto colegial que nos une al Papa y de la
apasionada preocupacin por el bien de los fieles.
Card. Walter Brandmller, Card. Raymond L. Burke, Card. Carlo Caffarra, Card.
Joachim Meisner .

*
2. La carta de los cuatro cardenales al Papa
Al Santo Padre Francisco y para conocimiento a Su Eminencia Cardenal Gerhard
L. Mller
Beatsimo Padre,
Tras la publicacin de Su Exhortacin Apostlica "Amoris laetitia", telogos y
eruditos propusieron interpretaciones no slo divergentes, sino tambin
contradictorias, sobre todo a causa del captulo VIII. Adems, los medios de
comunicacin enfatizaron esta disputa, provocando incertidumbre, confusin y
alarma entre muchos fieles.
Por eso, a quienes suscribimos esta carta, y tambin a muchos obispos y
presbteros, nos han llegado numerosas peticiones por parte de fieles de
distintas clases sociales sobre la correcta interpretacin que hay que dar al
captulo VIII de la Exhortacin.
Ahora, impulsados en conciencia por nuestra responsabilidad pastoral y
deseando hacer realidad cada vez ms esa sinodalidad a la cual Su Santidad
nos exhorta, con profundo respeto nos permitimos pedirle, Santo Padre, como
supremo Maestro de la Fe llamado por el Resucitado a confirmar a sus
hermanos en la fe, que dirima las incertidumbres y clarifique, dando
benvolamente respuesta a las "Dudas" que nos permitimos adjuntar a la
presente.
Quiera Su Santidad bendecirnos, mientras Le prometemos recordarle
constantemente en nuestras oraciones.
Card. Walter Brandmller, Card. Raymond L. Burke, Card. Carlo Caffarra, Card.
Joachim Meisner
Roma, 19 de septiembre de 2016.
*
3. Las "Dudas"
1. Se pregunta si, segn lo afirmado en "Amoris laetitia" nn. 300-305, es
posible ahora conceder la absolucin en el sacramento de la Penitencia y, en
consecuencia, admitir a la Santa Eucarista a una persona que, estando unida
por un vnculo matrimonial vlido, convive "more uxorio" con otra, sin que se
hayan cumplido las condiciones previstas por "Familiaris consortio" n. 84 y

luego confirmadas por "Reconciliatio et paenitentia" n. 34 y por "Sacramentum

caritatis" n. 29. La expresin "en ciertos casos" de la nota 351 (n. 305) de la
exhortacin "Amoris laetitia", puede aplicarse a divorciados que estn en una
nueva unin y siguen viviendo "more uxorio"?
2. Sigue siendo vlida, despus de la exhortacin post-sinodal "Amoris
laetitia" (cfr. n. 304), la enseanza de la encclica de San Juan Pablo II, "Veritatis
splendor" n. 79, fundamentada en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la
Iglesia, respecto a la existencia de normas morales absolutas, vlidas sin
excepcin alguna, que prohben acciones intrnsecamente malas?
3. Despus de "Amoris laetitia" n. 301, es posible afirmar todava que una
persona que vive habitualmente en contradiccin con un mandamiento de la
ley de Dios, como por ejemplo el que prohbe el adulterio (cfr. Mt 19, 3-9), se
encuentra en situacin objetiva de pecado grave habitual (cfr. Pontificio
Consejo para los Textos Legislativos, Declaracin del 24 de junio del 2000)?
4. Despus de las afirmaciones de "Amoris laetitia" n. 302 sobre las
"circunstancias que atenan la responsabilidad moral", se debe considerar
todava vlida la enseanza de la encclica de San Juan Pablo II, "Veritatis
splendor" n. 81, fundamentada en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la
Iglesia, segn la cual: "las circunstancias o las intenciones nunca podrn
transformar un acto intrnsecamente deshonesto por su objeto en un acto
subjetivamente honesto o justificable como eleccin"?
5. Despus de "Amoris laetitia" n. 303, se debe considerar todava vlida la
enseanza de la encclica de San Juan Pablo II, "Veritatis splendor" n. 56,
fundamentada en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia, que
excluye una interpretacin creativa del papel de la conciencia y afirma que
sta nunca est autorizada para legitimar excepciones a las normas morales
absolutas que prohben acciones intrnsecamente malas por su objeto?
*
4. Nota explicativa de los cuatro cardenales
EL CONTEXTO
Las "dudas" (en latn: "dubia") son cuestiones formales planteadas al Papa y a
la Congregacin para la Doctrina de la Fe pidiendo aclaraciones respecto a
temas particulares concernientes a la doctrina o la prctica.
Lo que resalta en estas preguntas es que estn formuladas de tal manera que
requieren "s" o "no" como respuesta, sin argumentacin teolgica. No es una
invencin nuestra esta modalidad de dirigirse a la Sede Apostlica; es una
praxis secular.
Vayamos a la puesta en juego concreta.
Tras la publicacin de la exhortacin apostlica post-sinodal "Amoris laetitia"

sobre el amor en la familia surgi un amplio debate, en especial en torno al

captulo octavo. Y, ms concretamente, en relacin a los prrafos 300-305, que
han sido objeto de interpretaciones divergentes.
Para muchos obispos, prrocos, fieles estos prrafos aluden, o tambin
ensean explcitamente, un cambio en la disciplina de la Iglesia respecto a los
divorciados que viven en una nueva unin, mientras que otros, admitiendo la
falta de claridad o tambin la ambigedad de los pasajes en cuestin,
argumentan sin embargo que estas mismas pginas pueden ser ledas en
continuidad con el magisterio precedente y no contienen una modificacin en
la prctica y en la enseanza de la Iglesia.
Animados por una preocupacin pastoral por los fieles, cuatro cardenales han
enviado una carta al Santo Padre bajo la forma de "dudas", esperando recibir
claridad, dado que la duda y la incertidumbre han sido siempre altamente
perjudiciales para la atencin pastoral.
El hecho de que los intrpretes lleguen a conclusiones diferentes se debe
tambin a la existencia de caminos divergentes para comprender la vida
cristiana. En este sentido, lo que est en juego en "Amoris laetitia" no es slo la
cuestin de si los divorciados que estn en una nueva unin bajo ciertas
circunstancias pueden o no ser readmitidos a los sacramentos.
Ms bien, la interpretacin del documento implica tambin enfoques diferentes
y contrastantes con el estilo de vida cristiano.
De este modo, mientras la primera cuestin de las "dudas" se refiere a un tema
prctico que atae a los divorciados que se han vuelto a casar civilmente, las
otras cuatro cuestiones se refieren a temas fundamentales de la vida cristiana.
LAS PREGUNTAS
Duda nmero 1:
Se pregunta si, segn lo afirmado en "Amoris laetitia" nn. 300-305, es
posible ahora conceder la absolucin en el sacramento de la
Penitencia y, en consecuencia, admitir a la Santa Eucarista a una
persona que, estando unida por un vnculo matrimonial vlido,
convive "more uxorio" con otra, sin que se hayan cumplido las
condiciones previstas por "Familiaris consortio" n. 84 y luego
confirmadas por "Reconciliatio et paenitentia" n. 34 y por
"Sacramentum caritatis" n. 29. La expresin "en ciertos casos" de la
nota 351 (n. 305) de la exhortacin "Amoris laetitia", puede aplicarse
a divorciados que estn en una nueva unin y siguen viviendo "more
uxorio"?
La primera pregunta hace particular referencia a "Amoris laetitia" n. 305 y a la
nota 351 al pie de pgina. La nota 351, mientras habla especficamente de los

sacramentos de la penitencia y de la comunin, no menciona en este contexto

a los divorciados que se han vuelto a casar civilmente y ni siquiera lo hace el
texto principal.
El n. 84 de la exhortacin apostlica "Familiaris consortio" del Papa Juan Pablo II
ya contemplaba la posibilidad de admitir a los sacramentos a los divorciados
que se han vuelto a casar civilmente. En l se mencionan tres condiciones:
- Las personas interesadas no pueden separarse sin cometer una nueva
injusticia (por ejemplo, podran ser responsables por la educacin de sus
hijos);
- Asumen el compromiso de vivir segn la verdad de su situacin, dejando de
vivir juntos como si fuesen marido y esposa ("more uxorio") y abstenindose de
los actos que son propios de los esposos;
- Evitan dar escndalo (es decir, evitan la apariencia de pecado para evitar el
riesgo de llevar a otros a pecar).
Las condiciones mencionadas por "Familiaris consortio" n. 84, y por los
documentos posteriores citados, parecieron inmediatamente razonables una
vez que se recuerda que la unin conyugal no est basada slo en el afecto
mutuo y que los actos sexuales no son slo una actividad entre otras que la
pareja lleva a cabo.
Las relaciones sexuales son para el amor conyugal. Son algo tan importante,
tan bueno y tan hermoso que requieren un contexto particular: el contexto del
amor conyugal. En consecuencia, no slo los divorciados que viven en una
nueva unin deben abstenerse [de las relaciones sexuales], sino tambin todo
aqul que no est casado. Para la Iglesia, el sexto mandamiento "no cometer
adulterio" ha cubierto siempre todo ejercicio de la sexualidad humana que no
sea conyugal, es decir, todo tipo de acto sexual ms all de la que se realiza
con el cnyuge legtimo.
Parece que si se admitiese a la comunin a los fieles que se han separado, o a
los divorciados del cnyuge legtimo que estn en una nueva unin en la que
viven como si fueran marido y esposa, la Iglesia enseara a travs de esta
prctica de admisin una de las siguientes afirmaciones respecto al
matrimonio, la sexualidad humana y la naturaleza de los sacramentos:
- Un divorcio no disuelve el vnculo matrimonial, y las personas que forman la
nueva unin no estn casadas. Sin embargo, las personas que no estn
casadas pueden, en ciertas condiciones, realizar legtimamente actos de
intimidad sexual.
- Un divorcio disuelve el vnculo matrimonial. Las personas que no estn
casadas no pueden realizar legtimamente actos sexuales. Los divorciados que
se han vuelto a casar son legtimamente esposos y sus actos sexuales son
lcitamente actos conyugales.

- Un divorcio no disuelve el vnculo matrimonial, y las personas que forman la

nueva unin no estn casadas. Las personas que no estn casadas no pueden
realizar actos sexuales. Por eso, los divorciados que se han vuelto a casar
civilmente viven en una situacin de pecado habitual, pblico, objetivo y grave.
Sin embargo, admitir personas a la Eucarista no significa para la Iglesia
aprobar su estado de vida pblico; el fiel puede acercarse a la mesa eucarstica
tambin con la conciencia de pecado grave. Para recibir la absolucin en el
sacramento de la penitencia no siempre es necesario el propsito de cambiar
de vida. En consecuencia, los sacramentos se separan de la vida: los ritos
cristianos y el culto estn en una esfera diferente respecto a la vida moral
cristiana.
*
Duda nmero 2:
Sigue siendo vlida, despus de la exhortacin post-sinodal "Amoris
laetitia" (cfr. n. 304), la enseanza de la encclica de san Juan Pablo II,
"Veritatis splendor" n. 79, fundamentada en la Sagrada Escritura y en
la Tradicin de la Iglesia, respecto a la existencia de normas morales
absolutas, vlidas sin excepcin alguna, que prohben acciones
intrnsecamente malas?
La segunda pregunta concierne a la existencia de los llamados actos
intrnsecamente malos. El n. 79 de la encclica "Veritatis Splendor" de Juan
Pablo II sostiene que es posible "calificar como moralmente mala segn su
especie [] la eleccin deliberada de algunos comportamientos o actos
determinados prescindiendo de la intencin por la que la eleccin es hecha o
de la totalidad de las consecuencias previsibles de aquel acto para todas las
personas interesadas".
En este caso, la encclica ensea que hay acciones que son siempre malas, que
estn prohibidas por las normas morales que obligan sin excepcin ("absolutos
morales"). Estos absolutos morales son siempre negativos, es decir, nos dicen
qu es lo que no debemos hacer: "no matar", "no cometer adulterio". Slo las
normas negativas pueden obligar sin excepcin alguna.
Segn la "Veritatis splendor", en el caso de acciones intrnsecamente malas no
es necesario ningn discernimiento de las circunstancias o de las intenciones.
Incluso si un agente secreto pudiera arrebatar informaciones valiosas a la
esposa de un terrorista cometiendo adulterio con ella con el fin de salvar a la
patria (lo que suena como un ejemplo sacado de una pelcula de James Bond
fue contemplado por Santo Toms de Aquino en el libro "De Malo", q. 15, a. 1).
Juan Pablo II sostiene que la intencin ("salvar a la patria") no cambia la
especie de la accin ("cometer adulterio") y que es suficiente saber o conocer
la especie de la accin ("adulterio") para saber que no se debe hacer.
*
Duda nmero 3:

Despus de "Amoris laetitia" n. 301, es posible afirmar todava que

una persona que vive habitualmente en contradiccin con un
mandamiento de la ley de Dios, como por ejemplo el que prohbe el
adulterio (cfr. Mt 19, 3-9), se encuentra en situacin objetiva de
pecado grave habitual (cfr. Pontificio Consejo para los Textos
Legislativos, Declaracin del 24 de junio del 2000)?
En el prrafo 301, "Amoris laetitia" recuerda que "la Iglesia posee una slida
reflexin acerca de los condicionamientos y circunstancias atenuantes". Y
concluye diciendo que "por eso ya no es posible decir que todos los que se
encuentran en alguna situacin as llamada irregular viven en una situacin
de pecado mortal, privados de la gracia santificante".
En la Declaracin del 24 de junio del 2000, el Pontificio Consejo para los Textos
Legislativos apuntaba a aclarar el canon 915 del Cdigo de Derecho Cannico,
que afirma que "a la sagrada comunin no sern admitidos [ los que]
obstinadamente perseveran en un manifiesto pecado grave". La Declaracin
del Pontificio Consejo afirma que este canon es aplicable tambin a los fieles
divorciados que se han vuelto a casar civilmente. Aclara que el "pecado grave"
debe ser comprendido objetivamente, dado que el ministro de la Eucarista no
tiene los medios para juzgar la imputabilidad subjetiva de la persona.
En este caso, segn la Declaracin, la cuestin de la admisin a los
sacramentos concierne al juicio de la situacin de vida objetiva de la persona, y
no al juicio de que esta persona se encuentra en estado de pecado mortal. De
hecho, subjetivamente podra no ser plenamente imputable, o no serlo para
nada.
Siguiendo la misma lnea, San Juan Pablo II recuerda en el n. 37 de su encclica
"Ecclesia de Eucharistia" que "el juicio sobre el estado de gracia, obviamente,
corresponde solamente al interesado, tratndose de una valoracin de
conciencia". En consecuencia, la distincin referida por "Amoris laetitia" entre
la situacin subjetiva de pecado mortal y la situacin objetiva de pecado grave
est bien establecida en la enseanza de la Iglesia.
Sin embargo, Juan Pablo II contina insistiendo que "en los casos de un
comportamiento externo grave, abierto y establemente contrario a la norma
moral, la Iglesia, en su cuidado pastoral por el buen orden comunitario y por
respeto al Sacramento, no puede mostrarse indiferente", reafirmando as la
enseanza del canon 915 mencionado anteriormente.
La cuestin 3 de las "dudas" deseara aclarar, de este modo, si tambin
despus de "Amoris laetitia" es posible decir que las personas que
habitualmente viven en contradiccin con el mandamiento de la ley de Dios
viven en situacin objetiva de pecado grave habitual, aunque, por alguna
razn, no sea cierto que sean subjetivamente imputables por su transgresin
habitual.
*

Duda nmero 4:
Despus de las afirmaciones de "Amoris laetitia" n. 302 sobre las
"circunstancias que atenan la responsabilidad moral", se debe
considerar todava vlida la enseanza de la encclica de San Juan
Pablo II, "Veritatis splendor" n. 81, fundamentada en la Sagrada
Escritura y en la Tradicin de la Iglesia, segn la cual: "las
circunstancias o las intenciones nunca podrn transformar un acto
intrnsecamente deshonesto por su objeto en un acto subjetivamente
honesto o justificable como eleccin"?
En el prrafo 302, "Amoris laetitia" subraya que "un juicio negativo sobre una
situacin objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o la culpabilidad
de la persona involucrada". Las "dudas" hacen referencia a la enseanza tal
como ha sido expresada por Juan Pablo II en "Veritatis splendor", segn la cual
circunstancias o buenas intenciones no cambian nunca un acto
intrnsecamente malo en un acto excusable, o incluso bueno.
La cuestin es si "Amoris laetitia" concuerda al decir que todo acto que
transgrede los mandamientos de Dios -como el adulterio, el robo, el falso
testimonio-, no puede convertirse jams, consideradas las circunstancias que
mitigan la responsabilidad personal, en excusable o incluso bueno.
Estos actos que la Tradicin de la Iglesia ha llamado pecados graves y malos en
s, siguen siendo destructivos y dainos para todo aqul que los cometa,
cualquiera que sea el estado subjetivo de responsabilidad moral en el que se
encuentre?
O pueden estos actos, dependiendo del estado subjetivo de la persona y de
las circunstancias y de las intenciones, dejar de ser dainos y tornarse loables,
o al menos excusables?
*
Duda nmero 5:
Despus de "Amoris laetitia" n. 303, se debe considerar todava
vlida la enseanza de la encclica de San Juan Pablo II, "Veritatis
splendor" n. 56, fundamentada en la Sagrada Escritura y en la
Tradicin de la Iglesia, que excluye una interpretacin creativa del
papel de la conciencia y afirma que sta nunca est autorizada para
legitimar excepciones a las normas morales absolutas que prohben
acciones intrnsecamente malas por su objeto?
El n. 303 de "Amoris laetitia" afirma que "la conciencia puede reconocer no
slo que una situacin no responde objetivamente a la propuesta general del
Evangelio. Tambin puede reconocer con sinceridad y honestidad aquello que,
por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios". Las "dudas"

piden una aclaracin de estas afirmaciones, dado que stas son susceptibles
de interpretaciones divergentes.
Para todos los que proponen la idea de la conciencia creativa, los preceptos de
la ley de Dios y la norma de la conciencia individual pueden estar en tensin o
tambin en oposicin, mientras que la palabra final debera tenerla siempre la
conciencia, que en ltima instancia decide respecto al bien y al mal. Segn
"Veritatis splendor" n. 56, "con esta base se pretende establecer la legitimidad
de las llamadas soluciones pastorales', contrarias a las enseanzas del
Magisterio, y justificar una hermenutica creativa, segn la cual la conciencia
moral no estara obligada en absoluto, en todos los casos, por un precepto
negativo particular".
En esta perspectiva, nunca ser suficiente para la conciencia moral saber que
"esto es adulterio", "esto es homicidio", para saber si se trata de algo que no
puede y no debe ser hecho.
Ms bien se debera mirar tambin a las circunstancias y a las intenciones para
saber si este acto no podra, despus de todo, ser excusable o incluso
obligatorio (cfr. la pregunta 4 de las "dudas"). Para estas teoras, la conciencia
podra, de hecho, decidir legtimamente que, en un determinado caso, la
voluntad de Dios para m consiste en un acto en el que yo quebranto uno de
sus mandamientos. "No cometer adulterio" sera visto slo como una norma
general. Aqu y ahora, y dadas mis buenas intenciones, cometer adulterio sera
lo que Dios requiere realmente de mi. En estos trminos se podran, como
mnimo, elaborar hiptesis de casos de adulterio virtuoso, de homicidio legal y
de perjurio obligatorio.
Esto significara concebir la conciencia como una facultad para decidir
autnomamente respecto al bien y al mal, y la ley de Dios como una carga
impuesta arbitrariamente y que podra, en un determinado momento, estar en
oposicin a nuestra verdadera felicidad.
Pero la conciencia no decide sobre el bien y el mal. La idea de "decisin de
conciencia" es engaosa. El acto propio de la conciencia es juzgar, no decidir.
Ella dice "esto es bueno", "esto es malo". Esta bondad o maldad no depende de
ella. La conciencia acepta y reconoce la bondad o maldad de una accin y para
hacer esto, es decir, para juzgar, la conciencia necesita criterios, depende
enteramente de la verdad.
Los mandamientos de Dios son una agradecida ayuda ofrecida a la conciencia
para aprehender la verdad y as juzgar segn la verdad. Los mandamientos de
Dios son expresiones de la verdad acerca del bien, de nuestro ser ms
profundo, abriendo algo crucial en relacin a cmo vivir bien.
Tambin el Papa Francisco se expresa en los mismo trminos en "Amoris
laetitia" n. 295: "Tambin la ley es don de Dios que indica el camino, don para
todos sin excepcin".
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