Semana 4 SC

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO
Ciclo Extraordinario 2010-2011
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, DECANA DE AMRICA
CENTRO PREUNIVERSITARIO
Habilidad Verbal
SEMANA 4 A
LAS INFERENCIAS EN LA COMPRENSIN LECTORA
En la comprensin de lectura, la inferencia es un proceso cognitivo que sirve para
apercibirnos de la informacin implcita de un texto. Para operar con inferencias, es vital
que el lector establezca esquemas de interpretacin y cuente con informacin suficiente.
Las inferencias realizadas durante la comprensin lectora satisfacen dos funciones
generales. Por un lado, permiten establecer conexiones entre el nuevo material que
exhibe el texto y el conocimiento ya existente en la memoria. Por otro lado, permiten
cubrir las lagunas en la estructura superficial global del texto. Por ejemplo, si se dice
Mara se pone un abrigo porque va a salir a la calle, se puede inferir que estamos en
invierno, que hace fro, etc. Si un texto nos presenta varios ndices socioeconmicos
defectivos (mala educacin, alta mortalidad infantil, desnutricin, pobreza extrema), se
puede inferir que su tema es el subdesarrollo.
ACTIVIDADES
EJERCICIO N. 1
Confieso que rara vez, en lo que llevo de vida, algn hecho me ha entristecido tanto como
un episodio que presenci yendo en un bus de Washington a Williamsburg. Un amigo
sudamericano se haba sentado en los ltimos asientos, cuando, ya pasados los lmites
del distrito de Columbia, nos internbamos en el estado de Virginia. En una parada,
subieron varios afroamericanos. Quedaban pocos asientos desocupados. Los
afroamericanos miraron hacia el fondo, hacia su sitio y uno de ellos se dirigi a mi amigo
pidindole que pasara a un asiento ms adelante, para que l, el negro, pudiera tener un
lugar, al fondo, sin manchar a un blanco con su roce.
1.
Con relacin al racismo, se infiere que el autor

A) muestra total indiferencia.
B) tiene una posicin de rechazo.
C) no oculta su segregacionismo.
D) disimula su verdadera posicin.
E) admite padecer algn prejuicio.
EJERCICIO N. 2
En el siglo XVIII vivi en Francia uno de los hombres ms geniales y abominables de una
poca en que no escasearon los hombres abominables y geniales. Se llamaba Jean
Baptiste Grenouille y si su nombre, a diferencia del de otros monstruos geniales como Le
Habilidad Verbal Semana 4
(Prohibida su reproduccin y venta)
Pg. 1
Sade, Saint Just, Fouch, o Napolen, ha cado en el olvido, no se debe en modo alguno
a que Grenouille fuera a la zaga de estos hombres clebres y tenebrosos en altanera,
desprecio por sus semejantes, inmoralidad, en una palabra, impiedad, sino a que su genio
y su nica ambicin se limitaban a un terreno que no deja huellas en la historia: al efmero
mundo de los olores.
1.
Del texto se deduce que Fouch

A) olvid a los dems monstruos geniales pues l era el peor de todos.
B) repudiaba a sus semejantes, por ello cobr un notable renombre.
C) fue un monstruo genial como Saint Just, Le Sade o Napolen.
D) ha cado en el olvido debido a su petulancia, inmoralidad e impiedad.
E) oper sobre un aspecto de la realidad que deja evidencia duradera.
EJERCICIO N. 3
La cultura japonesa est orientada hacia el grupo. Los japoneses por lo general evitan la
individualizacin para premiar o reprender a los nios. Creen que estos aprenden mejor el
autocontrol y las habilidades sociales a travs de la experiencia. Luchar y hacer
travesuras es normal a los 4 aos; consideran que pegar y recibir golpes, portarse mal y
experimentar el rechazo, conduce a los nios que aprendan a solucionar problemas entre
ellos y a llevarse bien con el grupo. El trabajo de un maestro preescolar es permitir a los
nios ser nios.
1.
Se colige del texto que si un nio japons propinara un golpe a su compaero

A) no sera regaado por el maestro de turno.
B) sera expulsado de inmediato de la escuela.
C) podra ser amonestado frente a sus padres.
D) se autoinculpara por la flagrante agresin.
E) seguira agrediendo a la gente en la adultez.
EJERCICIO N. 4
Los antroplogos utilizan el trmino choque cultural para describir los sentimientos de
desorientacin y tensin que las personas experimentan cuando entran en un ambiente
cultural al que no estn habituados. El choque cultural ocurre cuando se visita una tierra
extranjera, incluso una cuya cultura es similar a la nuestra. Los sntomas comunes del
choque cultural incluyen sentimientos de incompetencia; miedo a ser contaminado (por
ejemplo, por el agua), estafado, ser el hazmerrer y sentirse solo lo cual contribuye a que
las seales de comportamiento familiar sean dejadas por nuevos modelos de conducta
que tienen algn sentido.
1.
Se deduce del texto que un estadounidense que visita Gran Bretaa,

A) ya que no ostenta ninguna afinidad con ese pas, dejara de sentirse embaucado.
B) debido a las semejanzas culturales, no tendra ningn problema para adaptarse.
C) a pesar de compartir ciertos rasgos culturales, podra tener un choque cultural.
D) no obstante sus similitudes sociales, conservara todas sus seales conductuales.
E) al no tener opciones, tratara de sobreponerse e imponerse al choque cultural.
Pg. 2

TEXTO
Talentoso lgico y filsofo, Guillermo de Occam (1280 1349) fue ante todo un
telogo profundo. Desde su punto de vista, el mundo dependa totalmente de la
insondable voluntad divina. Mediante su absoluto y omnmodo poder, Dios podra haber
hecho las cosas de un modo diferente al existente. A partir de este postulado, se infera
claramente que todas las cosas existentes eran contingentes, vale decir, podran haber
sido hechas de otra manera o simplemente podran no haber sido creadas en absoluto.
En su calidad de agente enteramente libre, Dios puede realizar cualquier cosa, con tal que
no involucre una contradiccin.
Dios puede crear una entidad a travs de causas naturales o secundarias, pero
tambin puede engendrar algo directamente, sin necesidad de agentes intermedios. Tan
grande es el poder de Dios que l podra, si lo deseara, crear un accidente sin su
sustancia o una sustancia sin sus accidentes, materia sin forma o una forma sin materia,
porque tales posibilidades no implican contradiccin.
Sobre la base de estas consideraciones estrictamente teolgicas, Occam se orient
a una teora del conocimiento que ha sido adecuadamente caracterizada como un
empirismo radical. El rasgo fundamental que sustentaba su empirismo era la conviccin
de que todo conocimiento se deriva de la experiencia a travs de una aprehensin directa
e inmediata.
1.
Fundamentalmente, el texto habla de

A) la doctrina lgica de Occam como base de la teologa.
B) la existencia de Dios en el pensamiento de Occam.
C) la teologa de Occam como sustento de su empirismo.
D) la doctrina empirista de Occam basada en el discernimiento.
E) la demostracin del mundo y de Dios en la lgica de Occam.
2.
Para Occam es central la nocin de

A) omnisciencia divina.
C) experiencia radical.
E) teora del conocimiento.
3.
B) aprehensin indirecta.
D) omnipotencia divina.
Se infiere del texto que una materia sin forma

A) no podra describirse racionalmente.
B) es algo absolutamente imposible.
C) refutara al empirismo radical.
D) recusa el poder omnmodo de Dios.
E) no conlleva contradiccin.
4.
Es incompatible con el texto decir que

A) Dios puede crear algo con materia y sin materia a la vez.
B) Occam desarroll una gnoseologa basada en la teologa.
C) todas las cosas tienen una existencia contingente.
D) Dios puede crear una sustancia con varios accidentes.
E) para Occam el conocimiento es una aprehensin inmediata.
Pg. 3
5.
Cul es el sentido de la palabra INSONDABLE en el texto?

A) Imposible de comprender a fondo.
B) Incapaz de expresarse adecuadamente.
C) Difcil de reconocer en sus aspectos.
D) Imposible de existir en la realidad.
E) Incapaz de producirse en el pensamiento.
SEMAN 4B
TEXTO 1
En el siglo XII, Pars comenz a ser un centro del saber. Maestros y estudiantes
afluan a Pars, y all se expona y escuchaba el saber de la poca. Como los libros eran
escasos y costosos, la enseanza consista en que un profesor lea un libro a la
muchedumbre reunida de los estudiantes y luego lo comentaba. A veces, dos profesores
se enzarzaban en una discusin, en la que cada uno expona sus propias teoras ante
auditorios de estudiantes deleitados (una especie de partido de tenis intelectual).
El ms famoso de los primeros maestros fue Pedro Abelardo, nacido en 1079 en una
familia de la aristocracia menor. Durante el reinado de Luis VI, Abelardo fue un
conferenciante enormemente popular. Los estudiantes afluan a l vidamente, pues no
slo era un fascinante orador, sino tambin moderno. Argumentaba, en la medida de lo
posible, de manera razonada, en lugar de citar solamente a autoridades. En verdad, en su
libro Sic et Non (S y No) abord 158 cuestiones teolgicas sobre las cuales citaba a
autoridades. En todos los casos, citaba a autoridades antiguas de las credenciales ms
impecablemente piadosas de cada lado, y dejaba la cuestin sin resolver y hasta sin
discutirla l mismo. Sin proferir una palabra, por as decir, demostraba ampliamente la
absoluta bancarrota intelectual que genera el citar, meramente, a autoridades.
Pese a toda su brillantez, o a causa de ella, era un individuo desagradable,
intelectualmente arrogante y sin consideraciones para los sentimientos de otros. En las
discusiones, Abelardo se deleitaba en derrotar a otros, inclusive sus propios maestros,
con despreciativa facilidad, mediante una brillantez dialctica que haca que los
estudiantes lo aclamasen y se riesen de sus adversarios. Fue apodado el Rinoceronte
Indomable, que muestra cul debe de haber sido su efecto sobre los que se le oponan.
Naturalmente, se hizo de muchos enconados enemigos entre aquellos de quienes se
mofaba. Peor an, Abelardo dio a sus enemigos la oportunidad que ansiaban cuando, a la
edad de cuarenta aos, se enamoro de Elosa, una muchacha que tena la mitad de edad
que l y de quien era preceptor. Era hermosa e intelectualmente brillante, y tanto ella
como Abelardo se comportaron con el gnero de romanticismo insensato que celebraban
los trovadores. Sea como fuere, el to de Elosa, furioso por esta relacin amorosa (de la
que naci un nio), se veng alquilando a unos rufianes para que capturasen a Abelardo y
lo castrasen.
En lo sucesivo, Abelardo fue un hombre acabado, que deambulaba de monasterio
en monasterio, acosado por sus enemigos, el principal de los cuales fue Bernardo de
Claraval. Las concepciones msticas de Bernardo eran diametralmente opuestas a la
confianza de Abelardo en la razn, y Bernardo era tan disputador y arrogante como
Abelardo, y mucho ms poderoso y peligroso. Finalmente, Bernardo triunf e hizo que las
obras de Abelardo fueran declaradas herticas. Habra hecho juzgar formalmente a
Abelardo por hereja y quiz habra logrado hacerlo ejecutar, pero Abelardo muri en
1142, antes de que se efectuase el juicio. Antes de morir, Abelardo escribi una
Pg. 4
autobiografa, La Historia de mis desventuras, la primera obra importante de este gnero

desde la autobiografa de San Agustn, escrita siete siglos antes. Despus de la muerte de
Abelardo, Elosa, que nunca dej de amarlo, lo hizo enterrar, y cuando ella muri, en
1164, fue enterrada junto a l.
1.
Por sus caractersticas, el texto podra ser catalogado como

A) un fragmento de la autobiografa escrita por Abelardo.
B) un libelo dirigido contra el pensador francs Abelardo.
C) la tarda reivindicacin del romanticismo trovadoresco.
D) un escrito totalmente apologtico acerca de Abelardo.
E) la semblanza de un pensador medieval muy influyente.
2.
El sentido contextual de la palabra MODERNO es

A) consecuente.
D) librepensador.
3.
B) anticlerical.
E) sofisticado.
C) tolerante.
Es posible inferir que la postura intelectual de Bernardo de Claraval

A) incitaba a los parisienses a empezar una brutal cruzada contra el islam.
B) representaba la tolerancia de algunos sectores del cristianismo catlico.
C) lo conducira a l mismo a incurrir ms tarde en una abominable hereja.
D) defenda ardorosamente los oscuros intereses de una cofrada religiosa.
E) compatibilizaba mucho ms con la escolstica que la de Pedro Abelardo.
4.
Es incompatible con el texto sostener que

A) Pedro Abelardo era un pensador muy perspicaz afectado de pedantera.
B) el mote de Rinoceronte Indomable se deba a la indocilidad de Abelardo.
C) los ltimos das de Abelardo fueron vividos por l en calidad de eunuco.
D) la autobiografa de Abelardo es un hito en el desarrollo de este gnero.
E) el Rinoceronte Indomable era un magnfico polemista de la Edad Media.
5.
Se colige del texto que, tras el ultraje que sufri Abelardo, sus enemigos
experimentaron
A) fruicin.
D) rechazo.
6.
B) indiferencia.
E) optimismo.
C) solidaridad.
Se desprende que Sic et Non es una obra en la que Abelardo

A) goza agraviando ferozmente al to de Elosa.
B) dirige su puntera hacia Bernardo de Claraval.
C) evidencia su formidable brillantez intelectual.
D) muestra lo contradictorio de su pensamiento.
E) critica la falta de respeto por las autoridades.
Pg. 5
7.
Si Abelardo no hubiese sido un consagrado orador,

A) se habra hecho de ms enemigos debido a su laconismo.
B) el estudiantado no habra podido celebrar su perspicacia.
C) la joven Elosa no se habra fijado en un hombre como l.
D) sus maestros lo habran ayudado con clases de retrica.
E) Bernardo nunca lo habra considerado un rival digno de l.
TEXTO 2
Blaise Pascal argument que, aunque no sabemos de modo seguro si Dios existe, lo
racional es apostar que s existe. La razn es que, aun cuando la probabilidad de la
existencia de Dios fuera extremadamente pequea, tal pequeez sera compensada por
la gran ganancia que se obtendra, o sea, la gloria eterna. Dicho con otras palabras, la
utilidad esperada de creer es grande aun cuando la probabilidad en cuestin sea
sumamente pequea. Este razonamiento contiene un supuesto que es a la vez
cientficamente falso, filosficamente confuso, moralmente dudoso y teolgicamente
blasfemo; esto es, que la existencia de Dios es una cuestin de azar. En efecto, para
empezar ninguna ciencia puede calcular o medir la probabilidad de la existencia de Dios.
En segundo lugar, el argumento incluye la confusin entre la plausibilidad de una
proposicin y la probabilidad de un hecho. Adems, los creyentes religiosos honestos se
muestran reticentes respecto a la sugerencia de creer porque resulta conveniente. Y, por
supuesto, los telogos sostienen que Dios no es ni mucho menos una criatura casual,
sino que es el nico ser necesario.
1.
Fundamentalmente, el texto trata acerca de

A) la existencia divina como hecho firmemente establecido.
B) lo inviable del proyecto de demostrar la existencia de Dios.
C) el dilema tico causado por la apuesta de Blaise Pascal.
D) la contundente refutacin del razonamiento de Pascal.
E) Pascal como un clebre hereje de la tradicin cristiana.
2.
La expresin MOSTRARSE RETICENTE entraa una muestra de

A) envanecimiento.
D) malquerencia.
3.
B) desaprobacin.
C) animadversin.
E) desinformacin.
Una asercin incompatible con el texto afirmara que

A) la apuesta de Pascal es teolgicamente injuriosa.
B) Pascal confunde las proposiciones y los hechos.
C) Pascal podra ser catalogado como oportunista.
D) el razonamiento en cuestin es claramente falaz.
E) Dios es una entidad sometida a la contingencia.
Pg. 6
4.
Se puede inferir que la apuesta de Pascal estara ms emparentada con la

concepcin
A) positivista.
D) platnica.
5.
B) escptica.
E) naturalista.
C) pragmatista.
Si la estadstica pudiera calcular con precisin la probabilidad de la existencia de

Dios,
A) la teologa empezara el camino hacia la formalizacin de sus asertos.
B) se confirmara fehacientemente la tan cuestionada existencia de Dios.
C) los matemticos no tendran ms remedio que convertirse en creyentes.
D) Pascal se adherira al escepticismo como postura con respecto a Dios.
E) la refutacin a Pascal tendra que omitir las consideraciones cientficas.
TEXTO 3
Escoto Erigena dice no querer ms felicidad que la inteligencia de las palabras

divinas y, en consecuencia, la investigacin de la verdad, en su pensamiento, va a
confundirse con la interpretacin de las Escrituras. Se pone as como punto de partida
para tal bsqqueda el texto sagrado, de autoridad divina. Griegos o latinos, los Padres de
la Iglesia son sus intrpretes, pero su autoridad de hombres no igualar nunca a la de
Dios: como procede de la razn, es inferior a la autoridad divina.
Por ello, debemos poner en su verdadero lugar a las autoridades patrsticas, de las
que, sin embargo, se hace uso constante: la tarea de la razn consiste en comprender
una revelacin. Obra en extremo difcil como se hace notar en el siguiente pasaje: Con el
sudor de su frente la razn del hombre debe comer su pan, a saber, la palabra de Dios, y
cultivar la tierra de las Santas Escrituras cubierta para l de espinas y de cardos, es decir,
de la sutil complejidad de los pensamientos divinos. Este texto plantea el problema de la
multiplicidad de sentidos que la Biblia presenta al creyente. En los Libros Santos hay tres
rdenes de consideraciones: morales, fsicas, teolgicas. Segn Erigena, cuando no se
intenta ya determinar las virtudes, ni la naturaleza de los seres que vienen despus de
Dios, cuando se encuentra a travs de la Escritura Santa a las cosas divinas mismas, se
llega al grado supremo que puede alcanzar un intelecto.
1.
Cul es la idea fundamental que se establece en el texto?

A) El fin supremo de la razn es conocer la naturaleza divina.
B) Las Sagradas Escrituras presentan mltiples sentidos en su seno.
C) Se debe venerar la autoridad de los padres de la Iglesia.
D) Escoto se adhiere al ms acendrado racionalismo humanista.
E) La revelacin divina no se puede comprender racionalmente.
2.
Cul de las siguientes palabras es el mejor sinnimo del vocablo inteligencia,

empleado en el texto?
A) Investigacin
D) Capacidad
B) Espritu
E) Mente
C) Inteleccin
Pg. 7
3.
En el texto citado, las espinas y los cardos nos sealan simblicamente que
A) la comprensin de la Biblia es una tarea ardua.
B) la creacin del mundo fue un proceso difcil.
C) es imposible conocer la revelacin divina
D) Las Sagradas Escrituras son difanas y bellas.
E) la razn es el don ms preciado del hombre.
4.
De acuerdo con Erigema, en relacin a Dios, la razn es

A) insuperable.
D) equivalente.
5.
B) soberana.
E) subalterna.
C) causa eficiente.
Si la Biblia no tuviese la multiplicidad de sentidos que ostenta, entonces

A) la interpretacin slo correspondera a los padres de la Iglesia.
B) la comprensin de la misma divinidad sera ms directa.
C) su texto no podra ser una revelacin del pensamiento divino.
D) la razn no podra penetrar en los arcanos del Creador.
E) su valor como testimonio de la divinidad sera inexistente.
SERIES VERBALES
1.
Irrefragable, axiomtico, apodctico,

A) asertivo.
2.
B) inconcuso.
C) inope.
D) elocuencia, insolencia.
E) probidad, deshonestidad.
Inexperto , bisoo, novel ,

A) vido.
4.
B) desmaado. C) melifluo.
E) tozudo.
D) inquirir, impostar, escrutar.

E) incordiar, odiar, amistar
Escoja el vocablo que no corresponde al campo semntico de los restantes.

A) recular
6.
D) insipiente.
Determine la serie compuesta por tres sinnimos

A) domear, apostatar, vituperar.
B) separar, transigir, ceder.
C) bregar, luchar, forcejear.
5.
E) deleznable.
Loa, vituperio; nobleza, vileza; pltora, exigidad;

A) abulia, taciturnidad.
B) murria, melancola
C) puerilidad, nimiedad.
3.
D) insigne.
B) pergear
C) cometer
D) hacer
E) ejecutar
Invicto, imbatible, invencible,

A) ineluctable.
D) ininteligible.
B) insostenible.
E) inexpugnable.
C) inescrutable.
Pg. 8
7.
Prontitud, rapidez, celeridad,

A) presteza.
8.
B) coherencia. C) actividad.
D) reputacin. E) ignicin.
Presumido, arrogante, orondo,

A) lujoso.
9.
B) insulso.
C) ufano.
D) fastuoso.
E) circunspecto.
Tunante, taimado; austeridad, derroche; prvulo, infante;

A) negligencia, desidia
D) nefasto, ominoso
B) barullo, confusin
E) sicalptico, lascivo
C) orden, behetra
10. Sedicioso, insurrecto; estoico, impasible; ecunime, equitativo;

A) procaz, pertinaz.
C) azorado, ensimismado.
E) voluble, ignaro.
11.
B) intransigente, intolerante.
D) vesnico, sensato.
Altruista, benefactor, humanitario,

A) filntropo.
B) misntropo. C) asctico.
D) sibilino.
E) licntropo.
12. Seale el trmino que no corresponde a la serie verbal.

A) nclito
B) ilustre
C) conspcuo
D) perspicuo.
E) insigne.
ORACIONES ELIMINADAS
1.
I) Coln se interes desde nio por la navegacin, trabajando desde muy joven
como grumete. II) En 1477, vivi en Lisboa, Portugal, lugar en donde se cas con
Felipa Muiz de Perestrello (cuyo padre estaba el servicio de Enrique "el
Navegante"). III) El padre de Felipa posea una fantstica coleccin de mapas y de
relatos martimos. IV) De este matrimonio, naci hacia 1482, su hijo Diego Coln. V)
Interesado por la Geografa, ley tratados y conoci los mapas que circulaban en su
poca.
A) I
2.
B) III
C) V
D) II
E) IV
I) El universo es energa dispersa y materializada en expansin. II) La cantidad de

energa inicial que requiri para su desplazamiento es excepcional. III) La voluntad
de Dios es la fuente de energa creadora del universo y de todo cuanto existe. IV)
Una microscpica porcin de aquella energa expansiva est en cada estrella. V) La
vida misma, siendo componente del universo, es energa fisiolgica de la energa
materializada.
A) IV
B) I
C) III
D) V
E) II
Pg. 9
3.
I) No existe una cura para la diabetes. II) Por lo tanto, es necesario mantener los
niveles de glucosa en la sangre lo ms cercanos posibles a los normales. III) Un
buen control puede ayudar enormemente a la prevencin de complicaciones de la
diabetes relacionadas al corazn y el sistema circulatorio, los ojos, riones y nervios.
IV) Un buen control de los niveles de azcar es posible mediante las siguientes
medidas bsicas: dieta planificada, actividad fsica, toma correcta de medicamentos,
y chequeos frecuentes del nivel de azcar en la sangre. V) La diabetes es un
desorden del metabolismo, proceso que convierte el alimento que ingerimos en
energa.
A) III
4.
B) V
C) I
D) IV
E) II
I) La primera nocin de la palabra "chicha" se adquiere con el diccionario donde

figura como bebida. II) La chicha de jora es una bebida ancestral en el Per y
Amrica, y su principal ingrediente es la jora o maz fermentado. III) Habra que
investigar en profundidad cmo se produjo ese traslado del nombre de la bebida
serrana por excelencia a la msica tropical-andina. IV) Debe advertirse que "lo
chicha" sugiere tambin lo ordinario, corriente, perteneciente al vulgo. V) Poco a
poco, lo que fue vocablo despectivo ha llegado a ser timbre de orgullo, por lo menos
en lo que a msica se refiere.
A) I
B) III
C) V
D) II
E) IV
SEMANA 4C
TEXTO 1
Nunca he sabido despertar a un indio a puntapis. Quiso ensearme este arte
triste, en un puerto del Per, el capitn Gonzlez, que tena tan lindo ltigo con puo de
oro y un jeme de plomo por contera.
Pedazo de animal vociferaba el capitn atusndose los bigotes donjuanescos.
As son todos estos bellacos. Le orden que ensillara a las cinco de la maana y ya lo ve
usted, durmiendo como un cochino a las siete. Yo, que tengo que llegar a Huaraz en dos
das!
El indio dorma vestido a la intemperie, con la cabeza sobre una vieja silla de
montar. Al primer contacto del pie, se irgui en vilo, desperezndose. Nunca he sabido si
nos miran bajo el castigo, con ira o con acatamiento. Mas como l tardara un tanto en
despertar a este mundo de su dolor cotidiano, el militar le rasg la frente de un latigazo. El
indio y yo nos estremecimos; l, por la sangre que goteaba en su rostro como lgrimas;
yo, porque llevaba todava en el espritu prejuicios sentimentales de bachiller. Detuve del
brazo a este hombre enrgico y evit una segunda hemorragia.
Badajo! repeta el verdugo, mirndome con ojos severos. As hay que tratar a
estos brbaros. Usted no sabe, doctor.
El capitn Gonzlez me haba conferido el grado universitario al ver mis botas
relucientes, mi poncho nuevo, que no curtieron los vientos, y estas piedades cndidas de
limeo. Anoche mismo, despus de ganarme, en la pobre fonda del puerto, cinco libras
peruanas al chaquete, me adoptaba ya con una sonrisa paternal, diciendo: Pues
hacemos juntos el viaje hasta Huaraz, mi doctorcito. Ya ver usted cmo se divierte con
Pg. 10
mi palurdo, un indio bellaco que en todas las chozas tiene comadres. Estuvo el ao
pasado a mi servicio, y ahora el prefecto, amigo mo, acaba de mandrmelo para que sea
mi ordenanza. Le tiene un miedo a este chicotillo!
Tuve que admirar por largo rato el tejido habilsimo de aquel chicotillo de junco
que iba estrechndose al terminar en un cono de bala. En los flancos de las bestias y de
los indios aquello era sin duda irresistible.
Resonaba otra vez en el patio de la fonda la voz marcial:
Y el pelln negro, so canalla? Si no te apuras, vas a probar cosa rica.
Ya trayendo, taita.
El indio se hundi en el pesebre en busca del pelln que no vino jams. Diez,
veinte, treinta minutos, que provocaron, en un crescendo de orquesta, la ms variada
explosin de invectivas: Dios y la Virgen se mezclaban en los labios del capitn a
interjecciones criollas como en los ritos de las brujas serranas. Pero el ordenanza y gua
insuperable no pudo ser hallado en todo el puerto. Por lo cual el capitn Gonzlez se
march solo, anunciando futuros castigos y desastres.
No se vaya con el capitn. Es un brbaro, me haba aconsejado el posadero; y
dilat mi partida pretextando algunas compras. Dos horas despus, al ensillar mi soberbia
mula andariega, un pellejo de carnero vino a mi encuentro y de su pelambre polvorienta
sali
una
cabeza
despeinada,
que
murmur:
Si quieres contigo, taita.
Vaya si quera! Era el indio perdido y castigado. Por una hora yo tambin haba
buscado gua que me indicara los malos pasos de la Sierra y se apeara para restaurar el
brevsimo camino entre el abismo y las rocas que una galga de piedras o las lluvias
podan deshacer en segundos.
Asent sin fijar precio. El indio me explic en su media lengua que lo hallara a las
puertas del poblacho. Me detena en una choza a pedir un mate de aquella horaciana
chicha de jora que tanto alivia el nimo, cuando le vi llegar, caballero en una jaca
derrengada, pero ms animosa que mi mula de lujo. Y sin hablar, sin ms tratos, aquel
gua providencial comenz a precederme por atajos y montes, trayndome, cuando el sol
quemaba las entraas, el cuenco de chicha refrigerante o el maz reventado al fuego,
aquella tierna cancha algodonada. Confieso que no hubiera sabido nunca disponer en un
tambo del camino con los ponchos, el pelln y la silla de montar tan blando lecho como el
que disfrut aquella noche.
Pero al siguiente da el viaje fue ms singular. Servicial y humilde, como siempre,
mi compaero se detena con demasiada frecuencia en la puerta de cada choza del
camino, como pidiendo noticias en su dulce lengua quechua. Las indias, al alcanzarme el
porongo de chicha, me miraban atentamente y pareciome advertir en sus ojos una
simpata inesperada. Pero quin puede adivinar lo que ocurre en el alma de estas siervas
adoloridas! Dos o tres veces el gua sali de su mutismo para contarme, en lenguaje
aniado, esas historias que espeluznan al caminante. Cuentos ingenuos de viajeros que
ruedan al abismo porque una piedra se desgaja sbitamente de la montaa andina. All
viendo, taita, en la quebrada agudsima, las osamentas lavadas por la espuma del ro.
Sin querer confesarlo, yo comenzaba a estar impresionado. Los Andes son en la
tarde vastos tmulos grises y la bruma que asciende de las punas violetas a los picachos
nevados me estremeca como una melancola visible. En el flanco de las gigantescas
vrtebras aquel camino rebaado en la piedra y tan vecino a la hondonada mortal pareca
llevarnos, como en las antiguas alegoras sagradas, a un paraje siniestro. Pero el mismo
indio, que temblaba bajo el rebenque, tena agilidades de acrbata para apearse
suavemente por las orejas y llevar del cabestro a mi mula espantadiza que avizoraba el
abismo y resbalaba en las piedras, temblorosa. Una hora de marcha as pone los nervios
Pg. 11
al desnudo, y el viento afilado en las rocas parece aconsejar el vrtigo. Ya los cndores
familiares de los altos picachos pasaban tan cerca de m, que el aire desplazado por las
alas me quemaba el rostro y vi sus ojos iracundos.
Llegbamos a un estrecho desfiladero, de donde pude vislumbrar en la parda
monotona de la cadena de montaas la altiplanicie amarillenta con sus erguidos cactus
fnebres.
T esperando, taita murmur de pronto el gua, y se alej en un santiamn.
Le aguard en vano, con la carne erizada. Palp el revlver en el cinto,
estimulando con la voz a la mula indecisa, que, las orejas al viento, oscilantes como
veletas, meda el peligro y escuchaba la muerte. Un ruido profundo retembl en la
montaa: algo rodaba de la altura. De pronto, a quince metros de m, pas un vuelo
oblicuo de cndores, y entonces, distintamente, porque haba llegado a un recodo del
camino, vi rebotar con estruendo y polvo en la altura inmediata una masa oscura, un
hombre, un caballo tal vez, que fue sangrando en las aristas de las peas hasta teir el ro
espumante, all abajo. Estremecido de horror, esper mientras las montaas se enviaron
cuatro o cinco veces el eco de aquella catarata mortal. Un cono invertido de alas pardas
giraba como una tromba sobre los cadveres.
Ms agachado que nunca, deslizndose con el paso furtivo de las vizcachas, hete
aqu al bellaco de mi gua que coge a mi mula del cabestro y murmura con voz doliente,
como si suspirara:
T viendo, taita, al capitn!
El capitn? Abr los ojos entontecidos. El indio me espiaba con su mirada
indescifrable; y como yo quisiera saber muchas cosas a la vez, me explic en su media
lengua que a veces, taita, los insolentes cndores rozan con el ala el hombro del viajero
en un precipicio. Se pierde el equilibrio y se rueda al abismo. As haba ocurrido con el
capitn Gonzlez, pobricitu, ayayay!. Se santigu quitndose el ancho sombrero de
fieltro, para probarme que slo deca la verdad. Con ademanes de brujo me designaba las
grandes aves concntricas que estaban ya devorando presa.
Yo no inquir ms, porque stos son secretos de mi tierra que los hombres de su
raza no saben explicar al hombre blanco. Tal vez entre ellos y los cndores existe un
pacto oscuro para vengarse de los intrusos que somos nosotros. Pero de este gua
incomparable que me dej en la puerta de Huaraz, rehusando todo salario, despus de
haberme besado las manos, aprend que es imprudente algunas veces afrentar con un
lindo ltigo la resignacin de los vencidos.
1.
La expresin DORMIR A LA INTEMPERIE significa que el indio

A) pasa la noche en un lugar demasiado hmedo.
B) suea un tiempo demasiado prolongado.
C) duerme mientras hay una lluvia intensa.
D) pernocta en un lugar sin techo ni cobijo.
E) vive sus das sin necesidad de trabajar.
2.
En el texto, el verbo INQUIRIR significa

A) indagar.
D) preguntar.
B) cuestionar.
E) querer.
C) polemizar.
Pg. 12
3.
Determina el valor de verdad (V o F) de los siguientes enunciados.

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
El capitn Gonzlez despert al indio con un latigazo en pleno rostro.

El indio acostumbraba dormir completamente desnudo a la intemperie.
El narrador tuvo que ir con el capitn Gonzlez hasta la ciudad de Huaraz.
Con respecto al narrador, el indio se mostr afable y muy diligente.
El narrador expresa su admiracin ante el espectculo de los Andes.
El capitn Gonzlez le gan dinero al bachiller en una jugada de azar.
A) VVVVVF
4.
B) FFVVVF
C) FFFVVV
D) VFFFVV
E) FFFFVV
El narrador se describe como ingenuo al referir que

A) tuvo prejuicios de bachiller al estremecerse por el latigazo al indio.
B) detuvo el brazo del capitn y evit un segundo latigazo contra el indio.
C) el indio que pareca aterido tambin tena habilidades de acrbata.
D) perdi fcilmente cinco libras peruanas con el capitn Gonzlez.
E) fue incapaz de aprender a castigar a los indios con un latiguillo.
5.
Ordena los siguientes enunciados de acuerdo con la lgica del relato.

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
El indio se ofrece para guiar al narrador hasta la andina ciudad de Huaraz.

En una posada, el capitn Gonzlez y el narrador entablan conocimiento.
El indio se santigua cuando observa que el capitn es devorado por los cndores.
Un cndor roz el hombro del capitn Gonzlez y ste cay al precipicio.
El capitn Gonzlez despierta a puntapis al indio que es su ordenanza.
El narrador, gracias a un consejo del posadero, no va a Huaraz con el capitn.
A) VI-V-II-IV-III-IB) II-V-VI-I-IV-III
IV-VI-V
E) I-V-III-VI-IV-II
6.
D) III-I-II-
Al usar la expresin arte triste podemos inferir en el narrador una intencin de

A) abatimiento.
D) compuncin.
7.
C) V-II-I-VI-IV-III
B) condena.
E) stira.
C) nostalgia.
En sntesis, la narracin traza

A) la desigual lucha entre el capitn Gonzlez y una iracunda bandada de cndores
que acta en movimientos concntricos.
B) una secreta admiracin entre un joven intelectual limeo y un pobre indio, experto
conocedor de las sierras de nuestro Per.
C) la profunda incomprensin cultural entre los hombres de la capital limea y los
sujetos naturales de las serranas de Huaraz.
D) un enigmtico acto de represalia por el cual el hombre blanco recibe un duro
castigo por su crueldad para con el indio.
Pg. 13
E) la historia de un conflicto entre los hombres blancos y los indios en los parajes
ms aislados de nuestras serranas.
8.
Se deduce que, para el narrador, la mirada del indio es

A) enigmtica.
D) proterva.
9.
B) emblemtica.
E) cndida.
C) aterrorizadora.
Cuando el indio exclama pobricitu, ayayay!, podemos colegir que hay

A) un sentimiento de impotencia ante el destino.
B) una expresin de inautntica lamentacin.
C) una declaracin de condolencia cristiana.
D) un significado de solidaridad muy humana.
E) una intencin de melancola muy intensa.
10. Se puede inferir que el indio ayud al bachiller porque

A) en la naturaleza indgena hay un deseo de servidumbre.
B) ste evit que aqul recibiera un terrible y cruel latigazo.
C) esperaba un pago jugoso por sus importantes servicios.
D) se solidariz con su espritu bienaventurado de capitalino.
E) quera evitar que los cndores maten a los hombres blancos.
TEXTO 2
La destreza en el uso del lenguaje se desarrolla con tanta rapidez y funciona tan
sin tropiezos que tendemos a tomar nuestras facultades lingsticas como algo natural. La
mayora de los nios de tres aos pueden pronunciar oraciones gramaticales simples y
ejecutar rdenes sencillas. Casi todos los chicos de diez aos en nuestra sociedad saben
leer y escribir en un nivel elemental, y la mayor parte de los adultos pueden leer una
novela en un da o escribir varias cartas en una tarde.
Nuestras potencialidades lingsticas son an ms impresionantes. Trasladados a
una cultura extranjera, particularmente desde nios, podemos aprender fcilmente las
frases bsicas de otro idioma; y todos nosotros, bilinges o no, somos capaces de
dominar diversos cdigos relacionados con el lenguaje: el sistema numrico (arbigo o
romano), la notacin musical, el alfabeto Morse o los logotipos familiares de distintos
productos comerciales.
La prdida de diversas capacidades lingsticas, por parte de un adulto por lo dems
normal, es un hecho trgico, de consecuencias tan devastadoras como la ceguera, la
sordera o la parlisis (que a menudo la acompaa). Al estar privado de la posibilidad de
comunicarse a travs del lenguaje y otros canales relacionados con ste, el individuo
queda segregado del mundo de los significados. La prdida del lenguaje es bastante
infrecuente en personas jvenes, que son menos susceptibles a muchas de las causas de
las lesiones cerebrales, pero se vuelve cada vez ms comn con el avance de la edad.
Alrededor de un cuarto de milln de individuos sufre deterioros lingsticos cada ao. El
alcance y la duracin de la incapacidad lingstica vara mucho, pero un porcentaje
significativo de los individuos afectados queda con deficiencias permanentes. Los que
sufren la prdida del lenguaje como resultado de un dao cerebral son vctimas de una
extraa afeccin llamada afasia.
Pg. 14
Los individuos afsicos no siempre son inmediatamente reconocibles. Un paciente a

quien entrevist hace poco pareca perfectamente normal cuando entr en la habitacin:
contador jubilado, de sesenta y dos aos, bien vestido y de buen aspecto. Respondi a
mis primeras preguntas en forma apropiada y con una rapidez que sugera que no tena
ningn problema. Slo cuando le di la oportunidad de hablar un poco ms se pusieron en
evidencia la intensidad y la ndole de su afasia. Se llamaba Toms Gmez y padeca un
trastorno del lenguaje relativamente comn, denominado afasia de Wernicke. Los
pacientes con este trastorno no tienen ninguna dificultad para producir lenguaje; por el
contrario, sus palabras fluyen con demasiada libertad y a veces cuesta hacerlos callar.
Tampoco tienen problemas para producir las palabras que estructuran y modulan el
lenguaje: si, y, de, etc. Pero cuando tratan de emplear determinadas palabras que
se refieren a personas, objetos, hechos, propiedades (esto es, sustantivos, verbos,
adjetivos), estos pacientes manifiestan una gran dificultad. Como observ varias veces en
el caso del seor Gmez, los afsicos suelen ser incapaces de emitir las palabras exactas
que quieren decir y emiten enunciados incoherentes, casi carentes de sentido.
1.
El texto se centra en la afasia como

A) el deterioro de una facultad natural en pocas tempranas.
B) la prdida del lenguaje como resultado de dao cerebral.
C) una forma de distorsin del lenguaje en su funcin verbal.
D) un severo trastorno del habla producido por una parlisis.
E) una enfermedad fcilmente reconocible por las personas.
2.
En el texto, la palabra SEGREGADO se entiende como

A) distorsionado.
D) generado.
3.
C) separado.
El problema fundamental de los afsicos de Wernicke es de ndole

A) semntica.
D) auditiva.
4.
B) discriminado.
E) violentado.
B) fontica.
E) emocional.
C) motora.
Si el pensamiento dependiera esencialmente del lenguaje, entonces

A) el lenguaje sera una herramienta meramente formal.
B) los afsicos slo podran pensar de manera abstracta.
C) slo pocos afsicos podran reconocer rostros humanos.
D) la comprensin musical sera posible en los afsicos.
E) una afasia grave implicara un fuerte deterioro mental.
5.
El hecho de que un afsico pueda resolver un enigma laberntico demostrara que

A) el lenguaje es fundamentalmente una estructura cognitiva.
B) la afasia es una enfermedad fcilmente reversible.
C) la afasia es una enfermedad que no debera preocupar.
D) el pensamiento y el lenguaje son independientes.
E) el cerebro humano est equipado para resolverlo todo.
6.
Con respecto al tema de la afasia, el autor se presenta como un
Pg. 15
7.
A) especialista.
B) filsofo.
C) iconoclasta.
D) divulgador.
E) diletante.
El autor presenta las capacidades maravillosas del lenguaje humano con el fin de
A) rebatir viejas creencias sobre las causas de la afasia de Wernicke.
B) establecer la diferencia esencial entre el hombre y los animales.
C) ilustrar el terrible drama por el que pasan quienes sufren de afasia.
D) analizar la facultad de lenguaje en trminos puramente sintcticos.
E) demostrar que el lenguaje humano es la esencia del simbolismo.
8.
Se puede inferir del texto que un afsico de Wernicke

A) desarrolla el mal por una base gentica.
B) tiende a ser taciturno y muy distrado.
C) necesita un diagnstico especializado.
D) slo tiene problemas de memoria.
E) emplea correctamente los sustantivos.
9.
Podemos predecir que un discurso de un afsico de Wernicke

A) estar lleno de balbuceos.
C) slo emplear preposiciones.
E) carecer de conectores.
B) se entender fcilmente.
D) ser un completo galimatas.
10. Se infiere del texto que un joven afsico es un hecho

A) imposible.
D) inslito.
B) frecuente.
E) incomprensible.
C) no diagnosticable.
Pg. 16

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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Con relacin al racismo, se infiere que el autor

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autobiografa, La Historia de mis desventuras, la primera obra importante de este gnero

Por sus caractersticas, el texto podra ser catalogado como

El sentido contextual de la palabra MODERNO es

Es posible inferir que la postura intelectual de Bernardo de Claraval

Es incompatible con el texto sostener que

Se desprende que Sic et Non es una obra en la que Abelardo

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Si Abelardo no hubiese sido un consagrado orador,

Fundamentalmente, el texto trata acerca de

La expresin MOSTRARSE RETICENTE entraa una muestra de

Una asercin incompatible con el texto afirmara que

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Se puede inferir que la apuesta de Pascal estara ms emparentada con la

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Si la estadstica pudiera calcular con precisin la probabilidad de la existencia de

Escoto Erigena dice no querer ms felicidad que la inteligencia de las palabras

Cul es la idea fundamental que se establece en el texto?

Cul de las siguientes palabras es el mejor sinnimo del vocablo inteligencia,

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De acuerdo con Erigema, en relacin a Dios, la razn es

Si la Biblia no tuviese la multiplicidad de sentidos que ostenta, entonces

Irrefragable, axiomtico, apodctico,

Inexperto , bisoo, novel ,

D) inquirir, impostar, escrutar.

Escoja el vocablo que no corresponde al campo semntico de los restantes.

Determine la serie compuesta por tres sinnimos

Loa, vituperio; nobleza, vileza; pltora, exigidad;

Invicto, imbatible, invencible,

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(Prohibida su reproduccin y venta)

Prontitud, rapidez, celeridad,

Presumido, arrogante, orondo,

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Tunante, taimado; austeridad, derroche; prvulo, infante;

10. Sedicioso, insurrecto; estoico, impasible; ecunime, equitativo;

Altruista, benefactor, humanitario,