MEA CULPA: JUAN PABLO II Y LA INQUISICIN

(Captulo primero que corresponde a la primera edicin del libro La

Inquisicin, un tribunal de misericordia, Editorial Vrtice, Buenos Aires,
2011)
Primam esse historiae legem ne quid falsi dicere audeat, nen quid veri
non audeat
(La primera condicin de la Historia es no mentir; la segunda, no temer
decir la verdad).
Len XIII (citando a Cicern)

Juan Pablo II y un pedido de perdn mal interpretado?

En 1994, con vistas al Gran Jubileo del ao 2000 y continuando la
tarea de revisin histrica dispuesta por el Concilio Vaticano II, Juan
Pablo II se propuso un examen de conciencia de fin de milenio,
reconociendo, donde los hubiera habido, los errores de sus hijos en
los ltimos diez siglos. Sea de ellos tal vez el ms significativo, y el
cual ms particularmente aqu interesa, el referido al Tribunal de la
Inquisicin.
Los distintos pronunciamientos de Juan Pablo II al respecto han
sido siempre, sin excepcin, puntuales e inequvocos, al igual que los
de aquellos Cardenales que ms estrechamente lo acompaaron.
Especialmente luego de concluido el Simposio Internacional sobre la
Inquisicin, por l convocado, en el ao 1998 al cual nos referiremos
en breve.
Sorpresivamente para muchos, propios y extraos, la opinin del
pontfice sobre el Santo Oficio y las de varios prestigiosos
cardenales, estrechos colaboradores suyos, como Etchegaray, Tauran,
Biffi, Ratzinger y Cottier ha sido muy distinta a la que muchos
suponen; considerando, en conjunto, que el Tribunal de la Inquisicin
fue necesario en su tiempo, justo en sus procedimientos y
generalmente piadosos sus funcionarios.
Se ha hablado bastante sobre el tema, y sea esta probablemente la
razn por la cual tan poco de cierto se sepa, si se entiende que es
propio del avasallamiento (des)informativo al que diariamente se es
sometido con tantas noticias sin importancia, y otras a medias, que
se termina por no saber en realidad absolutamente nada importante
de algo. El pronunciamiento de Juan Pablo II, por cierto, no escapara
a esta realidad. De aquel gesto pontificio se ha venido tejiendo una
vasta red de sucesivas inexactitudes y malentendidos.
Entre las gravsimas tergiversaciones, simplificaciones y omisiones
registradas sobre las valoraciones del pontfice, y de la Comisin

Teolgica Internacional, se lee lo siguiente en un conocido diario

argentino: Entre los errores del pasado cit refirindose a Juan
Pablo II el antisemitismo, la brutalidad de la Inquisicin y las
discriminaciones1. Otros titulares rezaban: El Papa pide perdn por
el escndalo de la Inquisicin, dejando la sensacin a todo receptor
mediante el agregado de sugestivos eptetos que el Tribunal de la
Inquisicin haba sido una institucin intrnsecamente malvada, y la
Iglesia del pasado, por supuesto, su cmplice. Algunos medios,
empero, advertan avanzada la nota que el Papa en realidad haba
reconocido abusos en la Inquisicin, por los cuales pidi disculpas.
Esto genero una lgica confusin en el lector, en quien prevaleca la
informacin del titular enaltecido con maysculas y subrayados,
predisponindolo a creer que aquellos abusos eran parte constitutiva
y esencial del tribunal. En resumidas cuentas, todos los medios
confluan en lo mismo: El Papa haba pedido perdn por la
Inquisicin, y de esto, no slo el mundo, sino muchos catlicos,
hicieron una suerte de dogma.
Revisando las fuentes originales se constata que estas afirmaciones
difundidas masivamente por el mundo, atribuidas a Juan Pablo II,
lejos estaban de ser ciertas. Correspondan, ms bien, a criterios e
interpretaciones
particulares
de
grupos
transnacionales
de
informacin de las cuales, a su vez, iban recogiendo el resto de los
comunicadores sociales. No slo no era cierta la informacin, sino que
incluso, especialmente en lo que respecta a la Inquisicin, se
encontraba en franca oposicin a la intencin del pontfice. Lo que el
Papa haba hecho, en realidad, era pedir su valoracin ordenando
investigar profundamente la Institucin, pues entenda que no poda
pedirse perdn por errores que podran no haber existido nunca, y
mucho menos condenar tan ligeramente la existencia de un tribunal
al que tantos santos, mrtires, pontfices, sabios y sin fin de hombres
probos consideraron necesario en su tiempo. No ignoraba, desde
luego, el hecho de que varios Inquisidores haban sido verdaderos
santos y mrtires de la Fe, como San Pedro de Arbus y San Pedro de
Verona, e incluso prudentsimos pontfices como el caso de Adriano VI
y San Po V. Por esto mismo, los pronunciamientos de Juan Pablo II al
respecto se destacan por la prudencia patrstica; regla recta de la
accin, a decir de Santo Toms. Un correcto juicio histrico
adverta el pontfice polaco no puede prescindir de un atento estudio
de los condicionamientos culturales del momento2.
Esto deca antes de comenzados los estudios sobre el Santo Oficio
por el Simposio de Roma:

1
2

Cit. en Diario Clarn, Buenos Aires, 3 de marzo del ao 2000.

Comisin Teolgica Internacional, Memoria y Reconciliacin: La Iglesia y las Culpas del Pasado, Editorial Biblioteca de
Autores
Cristianos,
Madrid,
2000,
4,
2.
Consultar
versin
digital
en
http://www.vatican.
va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20000307_memory-reconc-itc_sp.html. De aqu en adelante
nos referiremos a este documento como Memoria... seguido del nmero de captulo y nota.

La peticin de perdn que debe hacer la Iglesia por los pecados de

sus hijos a travs de la Historia, en particular en el caso la Inquisicin,
exige conocer con rigor cientfico los hechos tal y como fueron
Ante la opinin pblica, la imagen de la Inquisicin representa de
alguna forma un smbolo de antitestimonio y escndalo. En qu
medida esta imagen es fiel a la realidad?

En qu medida era cierta entonces esta pretendida condena hacia

el tribunal de la Inquisicin? El Papa pedir disculpas sobre algunos
casos muy particulares en los que se haba probado la veracidad de
los hechos. Lo cual, en rigor, no debera haber sorprendido a nadie,
pues la Iglesia siempre haba reconocido las faltas y excesos a la que
no pocas veces se haban prestado algunos de sus hijos. No hay ms
que repasar los registros que aun se conservan de la poca, donde
constan severos castigos al desaprensivo inquisidor, obispo, laico o
sacerdote. Estos abusos, por tanto, haban sido ya reconocidos en el
pasado, incluso en aquel mismo momento histrico. No obstante, a
fin de renovar el perdn a Dios, y para echar luz sobre aquel
infundado mito que segua pesando y creciendo entre los mismos
fieles catlicos, decidi abocarse decididamente a recordar e insistir
en el aborrecimiento que siempre haba sentido y expresado la Iglesia
por los abusos de cualquier ndole.
Muy lejos de la realidad que se comunicaba, las palabras textuales
de Juan Pablo II sern las siguientes: Pedimos perdn por las
divisiones entre cristianos, por el uso de la violencia por algunos
cristianos en el servicio de la verdad y por el comportamiento de
desconfianza y hostilidad usado a veces hacia los seguidores de otras
religiones. Agrega, en Reconocimiento de la culpa al servicio de la
verdad, que en ciertas pocas de la historia, los cristianos
permitieron algunas veces mtodos de intolerancia3.
Es fcil deducir de estas palabras el carcter excepcional que
otorga el pontfice a los abusos, en marcado contraste con la
informacin de los medios que endilgaban, especialmente al caso del
Santo Oficio, carcter general.
Veamos que deca a este respecto el cardenal Joseph Ratzinger,
antes de ser elevado al pontificado como Benedicto XVI: Hace muy
poco, un profesor italiano liberal, estuvo investigando en unos
cuantos procesos (en los archivos de la Inquisicin), durante algn
tiempo, y l mismo declar que le haba defraudado bastante. En vez
de encontrar grandes luchas entre la conciencia (de los reos) y el
poder (de la Iglesia), que era lo que l buscaba, lo que all haba eran
procesos criminales ordinarios. Eso se debe a que el tribunal de la
Inquisicin romana era bastante moderado. Los mismos procesados
por algn delito civil, aadan cualquier factor religioso como brujera,
3

El 12 de marzo de 2000 (con motivo de la celebracin litrgica que caracteriz la Jornada del Perdn). Recogido de agencias
Reuters, ANSA y CNN en espaol, versin digital.

profeca, etc., a su delito, para que les enviaran ante el tribunal de la

Inquisicin 4 pues en todos los tiempos donde existi la Inquisicin
fue vox populi la honestidad de sus funcionarios, de los procesos,
pero sobre todo las buenas condiciones de sus crceles y el trato que
en ellas se dispensaba a los reos.
Lo cierto es que no slo el tribunal de la Inquisicin ha sido vctima
de esta masiva campaa meditica de desinformacin. Existen dos
casos por dems paradigmticos: el de las Cruzadas y el de las
brujas. No cesa de afirmarse, incluso de boca de algunos catlicos,
que el papa pidi perdn por las cruzadas. Esto es absolutamente
falso. La nica oportunidad en que se hallar al pontfice aludiendo a
las cruzadas ser en el ao 1995, y no justamente con nimo de
condena o retractacin de aquella heroica gesta que salvar a
Occidente del terror mahometano, sino, contrariamente, alabando el
celo de los cruzados medievales, y permitindose el abierto elogio a
Catalina de Siena; quien, como se sabe, haba sido valerosa y
honrada cruzada en aquella promovida por Gregorio XI. En ella,
entre otras virtudes, encontr Juan Pablo II, la del celo ejemplar de
amor valiente y fuerte 5.
Tambin se ha dicho que la Iglesia pidi perdn por la quema de
brujas (!). Esto tambin, es completamente falso. Lo cierto es que el
Papa jams aludi siquiera tibiamente a este asunto por el simple
hecho de que tal persecucin jams existi. Que hubo una gran
persecucin, injusta y despiadada en algn momento de la historia es
cierto; pero exclusivamente por parte de los protestantes! 6
Si bien no es objeto de este trabajo el anlisis de los diversos mea
culpas enunciados por Juan Pablo II, conviene tener presente que la
misma tergiversacin detectada en asuntos como la Inquisicin y las
Cruzadas, esta presente en prcticamente cada reconocimiento y/o
pronunciamiento realizado por el pontfice en torno a distintos
sucesos, como el Cisma de oriente o el mentadsimo caso Galileo.
El gesto pontificio del Mea Culpa supuso de alguna forma una
magnifica oportunidad a los enemigos de la Iglesia Catlica para,
mediante la malversacin del mensaje, confirmar como ciertos los
prejuicios y leyendas negras que sobre ella pesaban. Esta posible
consecuencia haba sido, lgicamente, prevista por la Iglesia. Muchas
y calificadas fueron las voces advirtiendo al Papa sobre el seguro
oportunismo de algunos sectores adversos a Roma. No obstante, a
4

Ratzinger Joseph, La sal de la tierra, Ed. Palabra, Madrid, 1998, p.111

Saludo dominical, 12 de diciembre de 1995. Cit. en Luigi Accatolli, ob. cit., p.87. Recordemos que Catalina de Siena sostena
que tres dones podan obtenerse participando en las cruzadas: La paz de los cristianos, la penitencia de esos soldados y la salvacin
de muchos sarracenos (refirindose a la salvacin eterna; pues era bastante frecuente la conversin de infieles al cristianismo ante
las magnnimas condiciones de rendicin ofrecidas por los cristianos; descubriendo en ellos, en su caridad y celo evanglico, la
verdadera fe). Para ms prueba acerca del reconocimiento y defensa de Juan Pablo II hacia los Cruzados de la Cristiandad ver carta
del Cardenal Wyszynski, Primado de Polonia, con la firma de 34 arzobispos y obispos, al Episcopado Espaol, sobre el Milenario de
Polonia, de 18 de noviembre de 1965. Entre los firmantes se encontraba Juan Pablo II, entonces obispo de Cracovia. Cit. en Revista
Cabildo, Buenos Aires, Abril del 2000, p.24.
6

As y todo, se sigue insistiendo en lo mismo. Me ha costado muchsimo encontrar algn catlico que conociese esta realidad.
Qu se puede esperar entonces del resto del mundo?

pesar de ello, Juan Pablo II se volc, decidida y evanglicamente, a la

tarea del reconocimiento.
En cuanto a este recurrente artilugio empleado por manipuladores
de informacin haba advertido, entre otros, el Papa Gregorio XVI 7,
en su clebre encclica Mirari Vos, y, recientemente, Benedicto XVI,
alertando en el ao 2008 acerca del cinismo relativista que
sustituye a la verdad en la comunicacin. El compromiso con las
cuestiones de la verdad expresaba- debe centrar toda reflexin
sobre la comunicacin humana; un comunicador puede intentar
informar, educar, entretener, convencer, consolar, pero el valor final
de cualquier comunicacin reside en su veracidad 8.
En mayo de ese mismo ao en su mensaje para la XLII Jornada
Mundial de las Comunicaciones Sociales, luego de oportunos
reconocimientos, adverta: Ciertamente, los medios de comunicacin
social en su conjunto no solamente son medios para la difusin de las
ideas, sino que tambin pueden y deben ser instrumentos al servicio
de un mundo ms justo y solidario. Lamentablemente, existe el
peligro de que se transformen en sistemas dedicados a someter al
hombre a lgicas dictadas por los intereses dominantes del momento.
Es el caso de una comunicacin usada para fines ideolgicos o para la
venta de productos de consumo mediante una publicidad obsesiva
[...] Se constata, por ejemplo, que con respecto a algunos
acontecimientos los medios no se utilizan para una adecuada funcin
de informacin, sino para crear los acontecimientos mismos 9.
Por tanto se hace imperativo, hoy ms que nunca y especialmente
a asuntos que ataen a la Iglesia Catlica, revisar las fuentes de las
que se obtiene toda informacin.
Verdadero alcance del Mea Culpa

La Encclica dice: Aqu corresponde hablar de aquella horrible y nunca bastante execrada y detestable libertad de la prensa
[...] la cual tienen algunos el atrevimiento de pedir y promover con gran clamoreo. Nos horrorizamos, Venerables Hermanos, al
considerar cunta extravagancia de doctrinas, o mejor, cun estupenda monstruosidad de errores se difunden y siembran en todas
partes por medio de innumerable muchedumbre de libros, opsculos y escritos pequeos en verdad por razn del tamao, pero
grandes por su enormsima maldad, de los cuales vemos no sin muchas lgrimas que sale la maldicin y que inunda toda la faz de la
tierra. Bien deca tambin el P. Flix y Salda: Al vapor se escriben los peridicos, y al vapor me los venden o me los dan en plazas
y paseos, y lelos yo al vapor, sin tener tiempo de meterme en profundas investigaciones. Y luego, si el veneno anda all tan desledo
o tan azucarado, quin diablos se libra de l, como no tenga muy finos paladar y olfato? P. Flix Sard y Salvany, Los malos
peridicos, op., III, p.4, cfr. http://propagandacatlica. blogspot.com
8

Ciudad del Vaticano, 23 de mayo de 2008, cfr. zenit.org (en ocasin del Congreso de Facultades de Comunicacin Social de
las Universidades Catlicas).
9

Mensaje de su Santidad Benedicto XVI para la XLII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Los medios: en la
encrucijada entre protagonismo y servicio. Buscar la verdad para compartirla, 4 de mayo de 2008, cfr. www.vatican. va. Agregaba:
Tambin a los medios de comunicacin social se puede aplicar lo que escrib en la encclica sobre la ambigedad del progreso, que
ofrece posibilidades inditas para el bien, pero al mismo tiempo abre enormes posibilidades de mal que antes no existan (cf. n. 22).
Por tanto, es necesario preguntarse si es sensato dejar que los medios de comunicacin social se subordinen a un protagonismo
indiscriminado o que acaben en manos de quien se vale de ellos para manipular las conciencias [...] Hay que evitar que los medios
de comunicacin social se conviertan en megfono del materialismo econmico y del relativismo tico, verdaderas plagas de
nuestro tiempo. Por el contrario, pueden y deben contribuir a dar a conocer la verdad sobre el hombre, defendindola ante los que
tienden a negarla o destruirla. Tambin advertira sobre este fenmeno tan actual el Cardenal Georges Cottier; esta vez en
referencia al maltrato que se ha dado al tan comentado y poco estudiado caso Galileo: A este respecto, debemos mostrarnos
atentos a la imagen pseudo histrica que suele encontrar espacios en los medios de comunicacin. G. Cottier, La chiesa davanti
alla conversione, Tertio millennio adveniente. Testo e commento..., p.164. Cit. en Luigi Accatolli, ob cit., pp.129-130.

Para la purificacin de la memoria se requera del reconocimiento

de las culpas donde las hubiera habido. En diciembre del ao 1982,
en alocucin de Madrid dirigida a los representantes de la
Universidad, las Academias y la Investigacin cientfica, Juan Pablo II,
haba reconocido algunos errores y excesos en momentos como los
de la Inquisicin, advirtiendo, empero, que slo a la luz objetiva de
la historia poda reconstruirse la verdad de los hechos. Al ao
siguiente, el 11 de septiembre de 1983, en ocasin de un encuentro
ecumnico en Viena, dir: las culpas que corresponden realmente a
los cristianos no deben ser negadas 10. En 1991 insistira en que las
exigencias de la verdad y del amor: suponen el reconocimiento leal
de los hechos, con disponibilidad de personar y reparar los
respectivos
errores.
Estas
impiden
encerrarse
en
ideas
preconcebidas, a menudo fuente de amargura y estriles
recriminaciones; conducen a no lanzar acusaciones infundadas contra
el hermano atribuyndole intenciones o propsitos de los que carece.
As, cuando se tiene el deseo de comprender realmente la posicin
del otro, los contrastes se reducen mediante un dialogo paciente y
sincero, bajo la gua del Espritu Parclito 11.
Lo cierto es que el mea culpa ser extensivo exclusivamente a los
abusos puntuales de algunos particulares, por tanto, lgicamente, no
extensivo a la institucin de la Inquisicin y menos a la Iglesia, que
es Santa, como enseaba el santo obispo de Hipona en una de sus
bellas apologas. Nos los confirma el mismo Hans Kung, enemigo
declarado del papado, cuando se queja amargamente de la
diferenciacin que se hace entre las culpas de los representantes de
la Iglesia y la institucin en cuanto tal 12.
Por otro lado sera conveniente plantear las siguientes cuestiones:
es justo y razonable sealar que la Iglesia Catlica o cualquier otra
religin o nacin es y ser esencial y generalmente injusta por la
desobediencia de algunos de sus fieles o ciudadanos, tanto en el
presente como en el pasado?, por qu slo se juzga con este criterio
a la Iglesia Catlica?, no han cometido errores acaso, aun en
cantidad y gravedad mayor, representantes de otras religiones o
Estados?, es justo que representantes de otras religiones exijan a la
Iglesia catlica algn tipo de reparacin o reconocimiento, no ya por
10

Cit. en Luigi Accattoli, ob. cit., p.99. Sobre el Viaje apostlico de Juan Pablo II a Espaa (12-1983) y su alocucin en
Madrid consultar LObsservatore Romano (edic. sem. en lengua esp. Num. Extraord.), diciembre de 1982, p.54, col. 3. Noticia
recogida tambin en http://www.archimadrid. es/princi/princip/otros/docum/revhis/entrelos.htm. Luigi Accattoli es desde 1981 el
especialista en tema del Vaticano del Corriere Della Serra. Su famoso Mea Culpa: Cuando el Papa pide perdn (Ed. Espaola:
Barcelona, Gijalbo, 1997) es muestra evidente de este tan en boga, poco cientfico, revisionismo catlico. Aunque algunas de sus
aseveraciones podrn ser disculpadas si tomamos en consideracin que su libro fue editado previo a las conclusiones del Simposio
Internacional sobre la Inquisicin de 1998.
11

Juan Pablo II, Baslica de San Pedro, 7 de diciembre de 1991, en ocasin a la celebracin ecumnica para clausurar el Snodo
Europeo.
12

En entrevista al diario suizo Sonntags Zeitung, cfr. www.istor. cide. edu/archivos/num_3/coincidencias%20y

%20divergencias.pdf. Hans Kng, profesor de la Universidad de Tubinga a quien el Vaticano prohibi hace 21 aos ensear en
nombre de la Iglesia Catlica que mantiene una larga polmica con el Vaticano. Bajo el ttulo La autocrtica eclesial, Giacomo
Biffi public en 1995 una nota pastoral en la que advertira sobre las probables consecuencias de un mea culpa indiscriminado: un
tema de notable delicadeza, que puede devenir fuente de ambigedad y hasta de malestar espiritual entre los fieles ms simples y
pequeos, a los que tambin, en primer lugar, estn destinados los misterios del Reino.

algunos sucesos aislados del pasado, sino por todo su pasado;

cuando en primer lugar son ellos quienes no tienen las manos
limpias? Sea cual fuera nuestra posicin respecto a este delicado
asunto, son estos, interrogantes que merecen, al menos, alguna
consideracin y reflexin.
Hay que insistir: dbese guardar especial cuidado antes de
proceder a generalizaciones.
A este respecto, el Concilio Vaticano II haba recordado tomando
dos contextos diferentes la no imputabilidad a los contemporneos
de culpas cometidas en el pasado por miembros de sus comunidades
religiosas:
Lo que en su pasin (de Cristo) se perpetr no puede ser imputado
ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni a los
judos de hoy13
Comunidades no pequeas se separaron de la plena comunin de la
Iglesia catlica, a veces no sin culpa de los hombres por una y otra
parte. Sin embargo, quienes ahora nacen en esas comunidades y se
nutren con la fe de Cristo no pueden ser acusados de pecado de
separacin, y la Iglesia catlica los abraza con fraterno respeto y amor
14
.

Sobre el verdadero alcance de este generoso Mea Culpa se

expedir la Comisin Teolgica Internacional mediante un conocido
documento titulado Memoria y Reconciliacin, la Iglesia y las Culpas
del pasado, Sentido y alcance del reconocimiento de las culpas
histricas 15 del cual pueden recogerse interesantsimas valoraciones
e interrogantes como Se puede hacer pesar sobre la conciencia
actual una culpa vinculada a fenmenos histricos irrepetibles,
como las Cruzadas o la Inquisicin? No es demasiado fcil juzgar a
los protagonistas del pasado con la conciencia actual, como hacen
escribas y fariseos, segn Mt. 23,29-32 [...]? 16 La Iglesia del
presente observaba el Cardenal Ratzinger no puede constituirse
como un tribunal que sentencia sobre el pasado? 17 En el captulo
IV del citado documento se advierte que La identificacin de las
13

No obstante, en este punto, para comprender que parte de responsabilidad corresponde a los judos de hoy por el deicidio de
Cristo, recomendamos consultar los escritos del P. Alfredo Senz, el P. Meinvielle y del Dr. Antonio Caponnetto. Consultar tambin
la crtica del Dr. Dardo Caldern a la presente obra en ste punto en: Cfr. http://argentinidad.org/nota/la-inquisicion-un-tribunal-demisericordia-libro-de-cristian-rodrigo-iturralde
14

Comisin Teolgica Internacional, Memoria y Reconciliacin: La Iglesia y las Culpas del Pasado, Madrid, Editorial
Biblioteca
de
Autores
Cristianos,
2000,
1,
2.
Consultar
versin
digital
en
http://www.vatican.
va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20000307_memory-reconc-itc_sp.html. De aqu en adelante
nos referiremos a este documento como Memoria... seguido del nmero de captulo y nota. No obstante, sobre todo en lo que
concierne a la acusacin de deicidio, existen grandes divergencias entre sectores conservadores y el Concilio Vaticano II.
15

La jornada del perdn, para muchos, pasar a la historia de la Iglesia como una fecha singular ya que, como revela el
documento Memoria y reconciliacin: la Iglesia y las culpas del pasado, no existen precedentes bblicos ni histricos de esta
iniciativa. Antes de Karol Wojtyla, slo Pablo VI lament pblicamente la desunin de los cristianos, aunque sin llegar a pedir
expresamente perdn por ello.
16
17

Memoria..., 1, 4.
El 7 de marzo del ao 2000, en ocasin de la presentacin a la prensa del documento Memoria y Reconciliacin.

culpas del pasado de las que enmendarse implica, ante todo, un

correcto juicio histrico, que sea tambin en su raz una valoracin
teolgica. Es necesario preguntarse: qu es lo que realmente ha
sucedido?, qu es exactamente lo que se ha dicho y hecho?
Solamente cuando se ha ofrecido una respuesta adecuada a estos
interrogantes, como fruto de un juicio histrico riguroso, podr
preguntarse si eso que ha sucedido, que se ha dicho o realizado,
puede ser interpretado como conforme o disconforme con el
Evangelio, y, en este ltimo caso, si los hijos de la Iglesia que han
actuado de tal modo habran podido darse cuenta a partir del
contexto en el que estaban actuando. Solamente cuando se llega a la
certeza moral de que cuanto se ha hecho contra el Evangelio por
algunos de los hijos de la Iglesia y en su nombre habra podido ser
comprendido por ellos como tal, y en consecuencia evitado, puede
tener sentido para la Iglesia de hoy hacer enmienda de culpas del
pasado [...] hay que evitar tanto una apologtica que pretenda
justificarlo todo, como una culpabilizacin indebida que se base en la
atribucin de responsabilidades insostenibles desde el punto de vista
histrico. Pasando al segundo apartado del mismo captulo podemos
leer: Si estas operaciones estn presentes en todo acto
hermenutico, no pueden faltar tampoco en la interpretacin en que
se integran juicio histrico y juicio teolgico; ello exige, en primer
lugar, que en este tipo de interpretacin se preste la mxima atencin
a los elementos de diferenciacin y extraeza entre presente y
pasado. En particular, cuando se pretende juzgar posibles culpas del
pasado, hay que tener presente que son diversos los tiempos
histricos y son diversos los tiempos sociolgicos y culturales de la
accin eclesial, por lo cual, paradigmas y juicios propios de una
sociedad y de una poca podran ser aplicados errneamente en la
valoracin de otras fases de la historia, dando origen a no pocos
equvocos; son diversas las personas, las instituciones y sus
respectivas competencias; son diversos los modos de pensar y los
condicionamientos. Sobre el principio de historicidad (5,1), dice:
Precisamente en cuanto cada acto humano pertenece a quien lo
hace, cada conciencia individual y cada sociedad elige y acta en el
interior de un determinado horizonte de tiempo y espacio. Para
comprender de verdad los actos humanos y los dinamismos a ellos
unidos, deberemos entrar, por tanto, en el mundo propio de quienes
los han realizado; solamente as podremos llegar a conocer sus
motivaciones y sus principios morales. Y esto se afirma sin perjuicio
de la solidaridad que vincula a los miembros de una especfica
comunidad en el discurrir del tiempo.
El alcance del Mea Culpa es inequvoco: La imputabilidad de una
culpa no puede extenderse propiamente ms all del grupo de
personas que han consentido en ella voluntariamente, mediante
acciones o por omisiones o por negligencia (1,3).

Del documento Memoria y Reconciliacin puede extraerse un hondo

sentido de autocrtica 18 como siempre ha tenido la Iglesia, donde
se pide perdn por los abusos de aquellos que en algn momento de
la historia hicieron mal uso de sus funciones desatendiendo sus
responsabilidades. No obstante, no consta en ningn pasaje del
documento, como se ha visto, mencin o alusin alguna sobre la
supuesta condena al Tribunal Inquisitorial, al cual, como se ha dicho,
tantos santos, papas y hombres notables han alentado e integrado.
Quienes si haban ledo, analizado y entendido el verdadero alcance
de este mea culpa como el desacreditado telogo apostata Hans
Kung exhortaron al Pontfice a hacer este pedido extensivo no ya a
puntuales y aislados abusos, sino al Tribunal per se y a todos cuantos
en el hubieran participado directa o indirectamente. A esto
respondera sabiamente Juan Pablo II: Ciertamente, el Magisterio de
la Iglesia no puede proponerse realizar un acto de naturaleza tica,
como es la peticin de perdn, sin antes informarse exactamente
sobre la situacin de ese tiempo. Pero tampoco puede apoyarse en
las imgenes del pasado transmitidas por la opinin pblica, ya que a
menudo tienen una sobrecarga de emotividad pasional que impide un
diagnstico sereno y objetivo. Si no tuviera en cuenta esto, el
Magisterio faltara a su deber fundamental de respetar la verdad 19.
Advertir tambin que antes de pedir perdn es necesario conocer
exactamente los hechos y reconocer las carencias ante las exigencias
evanglicas en los casos en que sea as, agregando que La
Inquisicin requiere calma y anlisis objetivos en respuesta a
quienes se aligeran a condenarlo, insistiendo que: El tribunal de la
Inquisicin esta lejos de ser como opinan los enemigos de la Iglesia.
Como es sabido, toda institucin humana a consecuencia del
pecado original es imperfecta. Dentro de la imperfeccin natural a
toda empresa humana, la Inquisicin fue como mostrara el detenido
anlisis de la ingente cantidad de documentacin existente una de
las instituciones ms justas de la historia si se evala, como escriba
el Conde De Maistre, no slo sus yerros sino sus incontables aciertos
18

Cabe aclarar que Memoria y Reconciliacin: La Iglesia y las culpas del pasado se trata de un documento de la Comisin
Teolgica Internacional [...] Esto no significa que sea un documento de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (1). No
es, por tanto, un texto de la Santa Sede y mucho menos del Papa. El mismo Cardenal Ratzinger, al presentarlo explico que con este
texto la Iglesia no pretende erigirse en juez del pasado, ni encerrarse de manera pesimista en sus propios pecados. El documento
Memoria y Reconciliacin [...] no es ms que el resultado de un grupo de telogos [...] Cuando se habla del pasado de la Iglesia,
se cuentan muchas cosas que, con frecuencia, son calumnias, mitos. La verdad histrica es la primera exigencia (Padre Georges
Cottier, secretario de la Comisin Teolgica Internacional, autora del texto, 8/3/00). Conforme el Artculo 48 de la Constitucin
Apostlica sobre la Curia Romana Pastor bonus, promulgada por el Santo Padre Juan Pablo II el 28 de junio de 1988, la tarea
propia de la Congregacin para la Doctrina de la Fe es promover y tutelar la doctrina de la fe y la moral en todo el mundo catlico.
Por esta razn, todo aquello que, de alguna manera toca este tema, cae bajo su competencia. Cit. en Pgina Oficial del Vaticano,
Comunicado de la Comisin Teolgica Internacional (Agencia Zenit, 7/3/00).
19

Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a los participantes en un Congreso Internacional de estudio sobre la Inquisicin,
sbado 31 de octubre de 1998, Librera Editrice Vaticana. En cuanto al telogo catlico Hans Kung, a quien le fuera removido el
permiso para ejercer como sacerdote y profesor de teologa en las instituciones catlicas por su agresiva desobediencia, nos
referiremos algo ms adelante. Digamos, por ahora, que, vinculado estrechamente a todas las organizaciones tercermundistas
(progresistas) ha sido en las ltimas dcadas uno de los principales enemigos del papado y la tradicin bimilenaria de la Iglesia. Una
de estas organizaciones es la Asociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII, promovida hace tres dcadas por Casiano Floristn,
Enrique Miret Magdalena y Jos Mara Dez-Alegra, agrupa a ms de cincuenta pensadores cristianos, algunos en conflicto con las
autoridades doctrinales de la Iglesia romana. Ahora, forman su junta directiva Federico Pastor (presidente); Juan Jos Tamayo
(secretario general); Alfredo Tamayo Ayestarn (vicepresidente); Jos Mara Castillo y Mximo Garca (vocales).

y sobre todo los males que evit. Esta es la forma ms prudente de

evaluar correctamente la actuacin de un hombre o institucin: en su
conjunto.
Si hay un concepto que ha repetido insistentemente Juan Pablo II
(siguiendo aqu a Pablo VI) desde su regio magisterio fue el de
olvidar antiguos enfrentamientos: ofrecemos perdn y pedimos
perdn. Lamentablemente, este gesto de grandeza no siempre ser
celebrado ni acogido suficientemente por sus destinatarios: algunos lo
consideraran insuficiente, otros, se limitaran a ignorarlo con fra
displicencia.
Resulta de vital importancia conservar estos pronunciamientos
frescos e inertes en la memoria, principalmente por la significacin de
su procedencia: un pontfice cuya bondad, caridad y erudicin jams
ha sido puesta en duda siquiera por los ms acrrimos adversarios de
la Iglesia Catlica.
El Simposio Internacional sobre la Inquisicin convocado por
Juan Pablo II
El protestantismo ha creado una nueva historiografa de la
Iglesia con el objetivo de demostrar que no slo esta manchada
por el pecado, sino que esta totalmente corrompida y destruida.
Comisin Teolgica Internacional 20
Ante la opinin pblica la imagen de la Inquisicin representa
de alguna forma el smbolo de este antitestimonio y escndalo.
En qu medida esta imagen es fiel a la realidad? Antes de pedir
perdn es necesario conocer exactamente los hechos y reconocer
las carencias ante las exigencias evanglicas en los casos en que
sea as. Este es el motivo por el que el Comit pidi la consulta
de historiadores, cuya competencia cientfica es universalmente
reconocida.
Juan Pablo II 21
Es justo, por otra parte, que la Iglesia contribuya a modificar
imgenes de s falsas e inaceptables, especialmente en los
campos en los que, por ignorancia o por mala fe, algunos
sectores de opinin se complacen en identificarla con el
oscurantismo y con la intolerancia.
Comisin Teolgica Internacional 22
Esta iniciativa demuestra que la Iglesia no teme someter el
propio pasado al juicio de los historiadores.
20

Cardenal Ratzinger, 7 de marzo del 2000, en ocasin de la presentacin en la Sala de Prensa de la Santa Sede, el documento
Memoria y Reconciliacin.
21

Carta de Juan Pablo II al Cardenal Etchegaray sobre la Inquisicin (al publicarse las Actas del Simposio Internacional
celebrado en Roma en 1998), Zenit, 15 de junio de 2004, edicin digital, cfr. http://www.zenit.org/article-12713?l=spanish.
22

Cit. en documento mencionado de la Comisin Teolgica Internacional, Memoria y Reconciliacin.

Cardenal Etchegaray

23

La Iglesia no tiene miedo a la verdad que emerge de la

historia y est dispuesta a reconocer equivocaciones all donde
se han verificado.
Juan Pablo II 24
Sobre la culpabilidad eclesistica del pasado, previo a la
inauguracin del Simposio y refirindose a las distintas acusaciones
que caen sobre la Iglesia, preguntaba retricamente Juan Pablo II:
Es justo y oportuno que tengamos que pedir perdn por los errores
eclesisticos de los siglos pasados? Es justo si se han demostrado
histricamente con investigaciones objetivas y, sobre todo, sin
valoraciones anacrnicas (algo que no siempre sucede) 25. A su vez,
en el ao 1996 el arzobispo Sebastiani expresaba lo siguiente: La
comisin esta convencida de que esta eleccin favorecer a una
comprensin de los hechos realmente acontecidos, ayudara a hallar la
verdad histrica sin condicionantes subjetivos y polmicos y servir
como base para la creacin de una nueva cultura no basada en
prejuicios. Al mismo tiempo responder al deseo del Santo Padre de
realizar gestos concretos de perdn 26.
El Simposio organizado en Roma entre el 29 y el 31 de octubre del
ao 1998, significo sin dudas un suceso histrico sumamente
trascendental, no slo por la temtica propuesta, sino por las
magnnimas condiciones en cuales fuera organizado. La finalidad del
Simposio era investigar profundamente, y de una forma objetiva y
serena, que haba sido lo que realmente sucedi en los ms de tres
siglos y medio de existencia de este Tribunal. La Iglesia puntualiza
la Comisin Teolgica Internacional confa la investigacin sobre el
pasado a la paciente y honesta reconstruccin cientfica, libre de
prejuicios de tipo confesional o ideolgico 27.
Para la ocasin se convoco a un equipo interreligioso de ms de
cincuenta expertos de distintas naciones y lineamientos ideolgicos
lo cual aseguraba un perfecto marco de objetividad a quienes no se
puso ms condicionamiento que la bsqueda de la verdad, sea cual
fuera. Para todo esto se dispuso la facilitacin de todos los archivos
23

Cardenal
Etchegaray,
Aceprensa,
11
de
noviembre
de
1998,
http://www.aceprensa.com/artculos/1998/nov/11/el-juicio-sobre-la-inquisici-n-en-su-contexto-hist/
24

edicin

digital,

cfr.

Memoria..., 4, 2

25

Agrega: Sin embargo, no debemos dejar de subrayar que, aun cuando los errores e injusticias hayan sido cometidos por los
mayores responsables de la Iglesia, esta seguir siendo capaz de generar frutos extraordinarios de santidad y as seguir siendo
siempre la Esposa de Cristo, santa e inmaculada. Dicha afirmacin parece particularmente justa respecto al pueblo fiel, el cual, al no
saber hacer distinciones teolgicas, vera afectada su serena adhesin al misterio eclesistico por obra de estas autoacusaciones.
Refirindose a un curioso acto de fe dice: En cambio, puede ser gratificante destacar que la satisfaccin de los no creyentes al
acusar a la Iglesia de haber cometido injusticias a lo largo de su historia es un implcito acto de fe en la Esposa de Cristo, que
contina presente y activa en todas las pocas con la identidad inalterada. Es una permanencia singular, que no puede reconocerse a
ningn otro organismo social, cit. en Luigi Accattoli, ob. cit., pp.68-70
26
27

Cit. en Luigi Accattoli, ob., cit. p.79.

Memoria..., 4. 2

vaticanos, tanto los que le eran favorables como los que podran
perjudicarle. A ellos puntualiza en las Actas el cardenal Etchegaray
no se les peda otra cosa que exponer, con el mximo rigor
metodolgico posible, pero tambin con la mxima libertad, el
resultado de sus investigaciones.
Hay que hacer notar que la apertura de los archivos de la
Inquisicin no constitua novedad alguna, pues ya haba sido
ordenada segn tenemos noticia en otras dos oportunidades; la
primera en la dcada de 1840, y la segunda por Len XIII en 1881 28.
Esto demuestra claramente que la Iglesia jams temi a la verdad
histrica, sino que, contrariamente, se someti al archivo en forma
voluntaria en todo momento y en todo lugar. Siempre lo ha hecho
ante todo con genuina humildad y apertura. Esto deca el Papa
Montini, Paulo VI, a principios de su pontificado:
Debemos aceptar las criticas que nos rodean con humildad,
reflexin y hasta con reconocimiento. Roma no necesita
defenderse haciendo odos sordos a las sugerencias que le llegan
de voces sinceras y mucho menos si dichas voces son las de
amigos y hermanos. A las acusaciones, tan a menudo
infundadas, dar respuesta y a su honor, defensa; pero nunca
con altivez, enrevesamiento ni polmica 29.
El Simposio convocado por Juan Pablo II ser organizado por el
Cardenal francs George Cottier miembro de la Comisin histricoteolgica del Comit para el gran jubileo del ao 2000 cuyas
investigaciones culminaran en junio del 2004 seis aos despus de
su inauguracin fecha en la que seran editados sus resultados y
conclusiones.
Estas seran recogidas en Actas en un libro titulado La
Inquisicin. Este volumen consta con cerca de 800 pginas. La obra
en cuestin recoge la opinin de decenas de historiadores y telogos
28

Al respecto se expresara Juan Pablo II: El Archivo vaticano, abierto a la consulta de los estudiosos por la sabia
clarividencia de Len XIII en el ao 1881, ha sido punto de referencia de enteras generaciones de historiadores, ms an, de las
mismas naciones europeas, que, para favorecer las investigaciones en un scrinium tan antiguo y rico de la Iglesia de Roma, han
fundado en la ciudad eterna instituciones culturales especficas. Hoy no slo se acude al Archivo secreto para investigaciones
eruditas, ciertamente tiles y dignsimas, sobre perodos lejanos de los nuestros, sino tambin para intereses que ataen a pocas y
tiempos cercanos a los nuestros, incluso muy recientes. Lo demuestran los primeros frutos que ha producido hasta hoy la reciente
apertura del pontificado de Po XI a los estudiosos, que decid en junio de 2006. A veces, las investigaciones, los estudios y las
publicaciones, adems de despertar un inters principalmente histrico, pueden suscitar tambin algunas polmicas. A este respecto,
no puedo por menos de alabar la actitud de servicio desinteresado y ecunime que ha prestado el Archivo secreto vaticano,
mantenindose alejado de estriles y a menudo tambin dbiles visiones histricas partidistas y ofreciendo a los investigadores, sin
barreras o prejuicios, el material documental que posee, ordenado con seriedad y competencia. La mayor parte de las actas se
encuentran disponibles en el AHN (Archivo Nacional de Madrid). Segn los registros del Centro de Estudios Inquisitoriales,
volcados en los voluminosos tomos Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, existen adems del Archivo Nacional de
Madrid y el de Simancas otros importantes fondos documentales. En el Museo Britnico se conservan varios restos documentales.
Entre sus fondos sobresalen los dos volmenes catalogados con las signaturas EG. 457-458, que llevan el ttulo de Diccionario de
las leyes de la Inquisicin. E. Llamas asegura que gracias a esos dos volmenes se pueden conocer en su totalidad hasta mediados
del siglo XVII, la legislacin inquisitorial, las leyes y disposiciones que regulaban la actuacin de sus ministros, y los mbitos de su
competencia, la fecha de su promulgacin, su valor positivo, como afirmacin, correccin o retractacin de leyes anteriores, etc.
Tambin existe importante documentacin del tribunal en la Biblioteca de Oxford, como as tambin en Roma, Blgica y
Dinamarca. En la biblioteca Nacional de Francia se encuentran los 19 volmenes de los archivos secuestrados por Llorente durante
la ocupacin francesa. En EEUU existen otros fondos inquisitoriales, entre los que se destacan especialmente aquellos ubicados en
la biblioteca publica de Nueva York, en el Oklahoma Thomas Gilcrease Institution, y en la LEA Library de Filadelfia.
29

Il Concilio Vaticano II, cit., vol. 3, p.10

al respecto del Santo Tribunal. Agostino Borromeo, profesor de

Historia en la Universidad La Sapienza, de Roma, sera el coordinador
de este extenso volumen.
El 9 de Noviembre 1998, a poco de concluido el Simposio, en una
entrevista concedida por el Cardenal Cottier a la agencia de noticias
Zenit 30, se encuentran valiossimos apuntes y juicios sobre el asunto:
No podemos pedir perdn por pecados inventados [...].
La historia de la inquisicin no es la historia de Iglesia. La
Iglesia es santa y da siempre frutos de santidad. Pero con esto
no quiero decir que la Iglesia est compuesta slo de hombres
santos, sino que produce frutos de santidad, en cada generacin,
tambin en nuestra poca. La inquisicin ha sido una institucin
eclesistica y temporal que ha tenido ciertamente grandes
defectos con sus consiguientes efectos negativos, pero ste no
es el camino de la Iglesia. La Iglesia, como esposa y cuerpo de
Cristo, tiene que gozar de toda nuestra confianza y, cuando hace
penitencia, como indica Juan Pablo II en la carta apostlica
Tertio Millennio Adveniente, est cumpliendo un acto de lealtad
y valenta que nos da nuevas fuerzas para afrontar el presente.
Slo cuando se hace un esfuerzo por pensar como razonaban las
personas de aquel tiempo es posible comprender por qu tanta
gente excelsa y de gran fe no experiment los interrogantes que
planteaba esta institucin. [...]
Hoy vivimos en una sociedad pluralista en la que la distincin
entre poder temporal y espiritual es mucho ms clara que en el
pasado y esto representa un gran cambio. A partir de esta
consideracin, hay que hacer una reflexin teolgica. Pero
quisiera aadir que la realidad moderna es paradjica. Hoy da
vemos cmo muchas personas critican las prcticas violentas de
la Inquisicin, y cmo luchan contra la pena de muerte, pero al
mismo tiempo asistimos a la liberalizacin del aborto y de la
eutanasia. De este modo, constatamos que el progreso de la
conciencia no es lineal: se pueden dar pasos adelante en un
campo y pasos atrs en otro. Si, adems, somos testigos de
cmo algunos sistemas totalitarios, en nombre de la Razn de
Estado, no han dudado en cometer masacres y torturas de
masa, entonces comprenderemos la complejidad de la historia.
El hombre est llamado a la santidad, pero es pecador y el
30

Entrevista a Georges Cottier, 9 de noviembre de 1998, Ciudad del Vaticano, cfr. http://www.apologetica.org/inqui.htm.
Recogida integra tambin por la agencia de noticias Aceprensa, el 11 de noviembre de 1998, cfr.
http://www.aceprensa.com/artculos/1998/nov/11/el-juicio-sobre-la-inquisici-n-en-su-contexto-hist/. De la misma opinin fue el
obispo Rino Fisichella, auxiliar de Roma y vicepresidente de la Comisin Teolgico-Histrica: La Inquisicin eclesistica naci
para defender la verdad. Se puede discutir sobre los medios que emple, pero el objetivo sigue siendo vlido. Los instrumentos
utilizados en la poca eran los comunes, los que la sociedad empleaba. Agrega: En su componente espiritual, la Iglesia es el
Cuerpo Mstico de Cristo; pero tambin vive en la historia y est compuesta por hombres de su tiempo. En el Medievo, nadie poda
pensar con la conciencia que tenemos actualmente. La historia est hecha as, tiene sus tiempos. Y hay que tener en cuenta las
realidades histricas en las que se vive. Hoy nadie podra pensar que la defensa de la verdad pueda realizarse con instrumentos
coercitivos. Pero esto podemos decirlo ahora, con una conciencia nueva, modificada en el tiempo (cit. en el link recin
mencionado).

pecado forma parte de la historia. Los santos viven la vida

evanglica, incluso aquellos que aceptaron la inquisicin, vivieron
segn esta senda. Uno de ellos fue, por ejemplo, San Pedro
mrtir de Verona, quien es recordado en el calendario.
Tenemos que pedir perdn tambin por algunos pecados
cometidos en la historia. Pero se corre el riesgo de pedir perdn
por hechos que nunca existieron. El Papa habla de purificacin de
la memoria. Esto quiere decir que tenemos que purificar nuestra
imagen del pasado de los errores que son promovidos por la
propaganda. La idea horrorosa de la Inquisicin difundida entre
la opinin pblica es seguramente exagerada. Por este motivo,
hemos decidido escuchar a los historiadores para que nos digan
qu fue exactamente la Inquisicin. La peticin de perdn debe
formularse basndonos en la informacin ms exacta posible.
Este era el objetivo fundamental del Simposio y estamos
contentos por los resultados alcanzados.
La Inquisicin concluye Cottier combati un mal real, la
hereja, que amenazaba la fe y destrua la unidad de la Iglesia.
Luchar contra las ideas peligrosas sigue siendo una necesidad en
nuestra poca.
Sobre el resultado del Simposio reflejado en el libro de la
Inquisicin
En el grado en que somos responsables, junto a mi predecesor,
Pablo VI, imploro perdn, escribi Juan Pablo II en la encclica Ut
unum sint en mayo de 1995. La parte subrayada es la que
particularmente interesa a este respecto, pues deja claramente
establecido que se pide y pedir perdn nicamente, como es lgico,
por cuanto somos verdaderamente responsables; para lo cual,
justamente, se organizo el Simposio y distintas investigaciones sobre
esta y otras cuestiones: Para saber que hay de cierto y que hay de
falso de cuanto dicen los enemigos de la Iglesia. Veamos
seguidamente algunos de los resultados ms trascendentes del
Congreso organizado en Roma en el ao 1998.
La documentacin aportada refleja que de un total de 100.000
procesos, ms de la mitad de los acusados fueron absueltos y
perdonados quedando en libertad. Muchos de ellos, sin embargo,
fueron posteriormente condenados por tribunales civiles. El resto de
los procesados, en su mayora, fue castigado con penas muy leves, y
slo raramente se entregaba a un hereje al estado para su ejecucin.
Agostino Borromeo, en ocasin a la presentacin de los resultados
de las investigacin del Simposio, comenta que de los acusados
procesados entre los aos 1540 y 1700 (donde se celebraron 44.674
juicios), slo fueron condenados a muerte el 1.8%, de los cuales slo
el 0.1%! fue ejecutado por el Estado (pues el 1.7% de los

condenados logro escapar o simplemente se desconoca el paradero).

Traducido en numeros concretos, resulta que de hecho murieron 25
personas en 160 aos. Cun diferentes estas cifras a las sugeridas
por la Intelligentzia mundial...
En Espaa, uno de los pases donde ms activamente trabaj la
Inquisicin, de las cerca de 125.000 personas acusadas de brujera,
slo 59 fueron ajusticiadas (comprese con los reinos protestantes
donde los ejecutados slo por delitos de brujera ascienden a
150.000). En Italia, pas notablemente ms poblado, el nmero baja
hasta 36; mientras que en Portugal se reduce hasta cuatro.
Si sumamos estos datos dice Borromeo no se llega ni siquiera a
un centenar de casos, contra las 50.000 personas condenadas a la
hoguera, en su mayora por los tribunales civiles, en un total de unos
cien mil procesos (civiles y eclesisticos) celebrados en toda Europa
durante la edad moderna. Proporcionalmente, como bien denuncia el
P. Jordi Rivero, las matanzas de brujas ms numerosas tuvieron lugar
en Suiza (se quemaron a 4.000 en una poblacin aproximada de un
milln de habitantes); Polonia-Lituania (unas 10.000 en una
poblacin de 3.400.000); Alemania (25.000 en una poblacin de
16.000.000) y Dinamarca-Noruega (unas 1.350 en una poblacin de
970.000).
El libro destruye definitiva y categricamente, en forma cientfica,
algunos de los grandes tpicos que pesan sobre la historia de la
Inquisicin, como la cantidad de muertes y la frecuencia del
tormento. As, los autores sostienen que no es cierto que la mayora
de los acusados acabasen en la hoguera, como tampoco lo es el que
la mayora de las acusaciones estuviesen basadas en declaraciones
obtenidas sometiendo a los prisioneros a la tortura. Los autores de
Inquisicin coinciden en sealar que, en contra de lo que se suele
pensar, la mayor parte de las condenas consistan en peregrinaciones,
rezos, plegarias u otras penitencias espirituales. Otra de las grandes
novedades historiogrficas es el intento de explicar el fenmeno
inquisitorial contextualizndolo en su poca. As, aclaran, antes de
emitir un juicio moral hay que entender cosas como que durante toda
la Edad Media la tortura y la pena de muerte eran prcticas
habituales. El Papa encarg personalmente a los historiadores la
realizacin del estudio y el libro, poniendo a su disposicin la
documentacin necesaria y sin marcar ningn tipo de requisito
previo.
Juan Pablo II comunic a los autores su vivo aprecio por el nuevo
libro y reafirm la necesidad de que la investigacin histrica
contribuya a la bsqueda de la verdad.
En el ao 2005, al ser entrevistado por el canal History Channel, y
preguntado concretamente su opinin sobre la Inquisicin, Su
Santidad Benedicto XVI respondi sin tapujos: La Inquisicin fue un

gran progreso porque desde entonces nadie puede ser condenado sin
una investigacin 31.
Deberan tomar nota de esto, muy especialmente, los catlicos;
algunos siempre tan prontos a sumarse a los prejuicios del mundo
contra su Iglesia.
Los catlicos y la culpa
Los pronunciamientos del Pontfice deben tomarse tambin como
una advertencia hacia los fieles catlicos en los que se registra una
tendencia cada vez ms acentuada al auto inculpamiento; esto es, a
pedir perdn indiscriminadamente sin informarse debidamente sobre
aquello sobre lo que se pide perdn.
Adverta el documento antes aludido que: Hay que evitar [...] una
culpabilidad indebida que se base en la atribucin de
responsabilidades insostenibles desde el punto de vista histrico 32
[...] No caer en el resentimiento o en la autoflagelacin, y llegar ms
bien a la confesin del Dios cuya misericordia va de generacin en
generacin 33. [...] Se debe evitar la puesta en marcha de procesos
de auto culpabilizacin indebida 34. Juan Pablo II recordara la
necesidad de una humilde sinceridad para no negar los pecados del
pasado, y todava no ceder a fciles acusaciones en ausencia de
pruebas reales o ignorando las diferentes pre-comprensiones de
entonces. Pidiendo perdn por el mal cometido en el pasado,
debemos tambin recordar el bien que fue realiado con la ayuda de
la gracia divina, portadora de frutos casi siempre excelentes 35.
Es importante tener en cuenta que por purificar nuestra memoria,
como instaba Juan Pablo II a sus hijos, no debe entenderse slo en
cuanto al reconocimiento de nuestros errores en el pasado, sino
tambin, como recordaba el Cardenal Cottier, de purificar nuestra
imagen del pasado de los errores que son promovidos por la
propaganda
No pocas veces se ha confundido al catlico con ciertas opiniones y
aseveraciones de ciertos telogos y prelados sobre algunos hechos
muy discutibles como si estas constituyeran una suerte de dogma
de fe; engrosando de esta forma el sentimiento de culpa del catlico.
Surgen en forma inmediata preguntas como estas: a quien debemos
creer?, cmo sabremos que creer?
31

El Documental fue emitido por el canal History Channel en el ao 2005. Disponible en italiano en el canal
www.youtube.com. Al ser preguntado sobre la expresin el gran inquisidor, el entonces cardenal Ratzinger explica: Gran
inquisidor es una definicin histrica. Y nosotros seguimos un camino de continuidad. A la luz del concepto actual de justicia fue
algo crticable, pero la Inquisicin fue un progreso porque desde entonces nadie puede ser condenado sin una investigacin.
32
33
34

35

Memoria..., 4.
Memoria..., 5, 1.
Memoria..., 6, 2.

Palabras de S. S. Juan Pablo II con motivo del Gran Jubileo del 2000, recordadas por el Papa Benedicto XVI el 26 de mayo
del ao 2006.

Lo explica bien el Dr. Caponnetto, junto a V. Eduardo Ordoez,

trayendo una importantsima distincin en la que siempre ha insistido
desde sus publicaciones, ahora citando al documento Memoria y
Reconciliacin Se debe precisar el sujeto adecuado que debe
pronunciarse respecto a culpas pasadas [...] En esta perspectiva es
oportuno tener en cuenta, al reconocer las culpas pasadas e indicar
los referentes actuales que mejor podran hacerse cargo de ellas, la
distincin entre magisterio y autoridad de la Iglesia: no todo acto de
autoridad tiene valor de magisterio, por lo que un comportamiento
contrario al Evangelio, de una o ms personas revestidas de
autoridad, no lleva de por s una implicacin del carisma magisterial
[...] y no requiere por tanto ningn acto magisterial de reparacin 36.
Concluyen finalmente estos avezados pensadores catlicos en que
es falso que la Iglesia le haya pedido perdn a sus adversarios y no
a Dios; que haya renunciado a su pasado de glorias y triunfos de la
Fe, que haya negado a sus santos y a sus hroes, que haya aceptado
las mentiras histricas elaboradas por sus difamadores y detractores
; concluyendo, finalmente, en que es falso que este mea culpa sea
un nuevo dogma, una resolucin ex ctedra 37 o una retractacin del
magisterio. Es falso, incluso, que toda palabra o conducta de una
autoridad eclesial deba ser tomada como docente, incluyendo las
palabras y las conductas de los intrpretes o aplicadores de este
pedido de perdn.
No se puede dejar de advertir, que es deber ineludible e
irrenunciable, no slo de todo catlico, sino de todo hombre racional
de buena voluntad, el buscar insistentemente la verdad, rehuyendo
las simplificaciones como, as tambin, la credulidad excesiva y
conformista, tan caracterstica de estos tiempos.
A este respecto apuntaba el Cardenal y Arzobispo de Bolonia
Giacomo Biffi: una vez asimiladas estas anotaciones, digamos, de
eclesiologa sobrenatural y natural, uno no puede eximirse de
analizar con mayor concrecin la cuestin: se hace por lo tanto
necesario examinar la credibilidad de lo que comnmente se dice y se
escribe sobre la Iglesia. Hay que averiguar la verdad, salvarla de las
alteraciones, proclamarla y honrarla, cualquiera que sea la forma en
la que se presenta y la fuente de informacin. Ms de una vez santo
Toms de Aquino nos ensea que omne verum, a quocumque dicatur,
a Spiritu Sancto est (cualquier verdad, quienquiera la diga, viene del
Espritu Santo); y sera suficiente esta cita para observar la
36

Memoria..., 6, 2. Citado por el Dr. Antonio Caponnetto y el Dr. Vctor Eduardo Ordez en Revista Cabildo, alcances y
limites del gesto pontificio, Buenos Aires, abril del ao 2000, p.25. En el mismo artculo, advierten, no obstante, lo siguiente: Nos
preocupa que pueda asociarse toda violencia con la negacin del Evangelio; cuando es un hecho que, tanto de las fuentes vetero y
neotestamentarias surge la legitimidad de una fortaleza armada al servicio de la Verdad desarmada. Este deber cristiano de la lucha
halla su fundamento y su necesidad tanto en las Escrituras como en las enseanzas patriticas y escolsticas, tanto en las obras de
los grandes telogos de todos los tiempos como en la mismsima hagiografa y en la Ctedra bimilenaria de Pedro, hasta la
actualidad y sin exclusiones.
37

En la teologa de la Iglesia Catlica Romana la infalibilidad pontificia constituye un dogma, segn el cual, el Papa est
preservado de cometer un error cuando l promulga o declara, a la Iglesia, una enseanza dogmtica en temas de fe y moral bajo el
rango de solemne definicin pontificia o declaracin ex cathedra; como toda verdad de fe, no se presta a discusin de ninguna
ndole.

envidiable amplitud de espritu que caracterizaba a los maestros

medievales.
Recprocamente, tambin hay que decir que las falsedades, las
manipulaciones y los errores deben ser desenmascarados y
condenados, cualquiera que sea la persona que los proponga y cun
amplia sea su difusin [...] Si recibo un golpe en la mejilla derecha, la
perfeccin evanglica me propone ofrecer la izquierda. Pero si se
atenta contra la verdad, la misma perfeccin evanglica me obliga a
consagrarme para restablecerla: porque all donde se extingue el
respeto a la verdad, empieza a cerrarse para el hombre cualquier
camino de salvacin 38.
Finalizando su notable exhortacin, dice: Ya es hora de que nos
demos cuenta del montn de opiniones arbitrarias, de deformaciones
sustanciales y de autnticas mentiras que pesan sobre la historia de
la Iglesia.
Estas palabras, oportunas y esclarecedoras, deberan resultar de
especial significancia, particularmente, a los fieles catlicos.
El mea culpa pendiente
Un dolorido Juan Pablo II llamara la atencin en el ao 1997 sobre
cmo la Iglesia y el Papa son los que siempre piden perdn, mientas
otros permanecen callados. Tal vez esa sea la forma en que las
cosas se tienen que dar, afirm. Otro tanto dice la Comisin
Teolgica (Memoria y Reconciliacin, 6,3); refirindose al objetivo del
Mea Culpa: En el plano ecumnico, la finalidad de posibles actos
eclesiales de arrepentimiento no puede ser otra que la unidad querida
por el Seor. En esta perspectiva es an ms de desear que sean
realizados en reciprocidad.
Segn los expertos entrevistados por Catholic News Service, en su
largo pontificado, Juan Pablo II, realizo reconocimientos a distintos
grupos incluyendo a indgenas, iglesias cristianas y mujeres en
ms de cien ocasiones 39. Las expresiones de pesar siempre fueron
incondicionales, y la Iglesia nunca esper encontrar pedidos de
perdn similares como respuesta. A su vez, el entonces Cardenal
Ratzinger adverta que no se pueden cerrar los ojos ante todo el bien
que la Iglesia ha hecho en estos ltimos dos siglos desvastados por
las crueldades de los ateismos, refirindose a los 100 millones de
cristianos asesinados por regimenes como el comunista cifra trada
por los mismos ex partidarios del rgimen en la obra El libro negro
38

Cardenal Giacomo Biffi (Arzobispo de Bolonia), en prefacio a la obra ya citada de Vittorio Messori, Leyendas Negras de la
Iglesia. Debemos destacar la especial estima que mereci este Cardenal por parte de Benedicto XVI. Ver una de las cartas que le
dirigiera el Papa en www.ssbenedictoxvi. Org.
39

El vaticanista Luigi Accattoli da cuenta, hasta 1997, de distintos pronunciamientos del pontfice en algunos casos
acompaados de un pedido de perdn sobre las cruzadas, dictaduras, divisiones entre iglesias, la mujer, los judos, Galileo, Guerra
y paz, las guerras de religin, Hus, Calvino y Zwinglio, los indgenas, las injusticias, la inquisicin, el integrismo, el Islam, Lutero,
la mafia, el racismo, Ruanda, el cisma de Oriente, la historia del papado, la trata de negros, etc.

del comunismo. Bien podrase incluir genocidios acallados como el de

la masonera, mediante los jacobinos franceses, contra el pueblo
campesino de la Vendee, slo por profesar la fe catlica, asesinando
fusilando, ahogando, mutilando, torturando a decenas de miles de
nios, mujeres y sacerdotes; ascendiendo el nmero total de vctimas
a ms de 500.000. Cabe recordar tambin el perpetrado por las
brigadas rojas contra los campesinos mexicanos y el pueblo espaol
en las primeras dcadas del siglo XX. Otros ms recientes son los
perpetrados por el bando aliado en la segunda gran guerra
Hiroshima, Nagasaki, Dresden, entre los ms notorios y los de EEUU
e Israel en Medio Oriente hasta la actualidad. El martirologio y las
postreras canonizaciones y beatificaciones autorizadas por la Iglesia
no dejan mentir acerca de esta realidad.
Se preguntaba, dolorido, el Cardenal Giacomo Biffi: a quien pedir
cuentas la humanidad por los innumerables guillotinados franceses de
1793, ajusticiados sin otra causa que la pertenencia a un grupo
social?, a quien pedir cuentas la humanidad por las decenas de
millones de campesinos rusos asesinados por los bolcheviques? En
tanto, el historiador italiano Franco Cardini expresaba que sera
gratificante, por ejemplo, escuchar expresiones de pesar por parte de
la Reina de Inglaterra ante el tratamiento que se les dio a los
catlicos en su pas, sin mencionar las numerosas persecuciones
contra los lderes catlicos en Francia, Espaa y Mxico [...] Un
examen de conciencia, o para usar un trmino menos catlico, una
reflexin histrica podra ser realizada por las iglesias protestantes
que tuvieron sus propios problemas con los catlicos o por los lderes
ortodoxos rusos que el pasado apoyaron las acciones represivas del
gobierno zarista. Agrega que tal vez los musulmanes deberan hacer
su propia reflexin sobre las numerosas guerras santas proclamadas
en el pasado e indica que actualmente, China podra comenzar a
trabajar en su apologa por el actual trato que da a la Iglesia Catlica
40
.
Finalmente, advierte el pontfice que: Lo que hay que evitar es
que actos semejantes (los del perdn) sean interpretados
equvocamente como confirmaciones de posibles prejuicios respecto
al cristianismo. Sera deseable por otra parte, que estos actos de
arrepentimiento estimulasen tambin a los fieles de otras religiones a
reconocer las culpas de su propio pasado [...] La historia de las
religiones no se refiere aqu a la catlica esta revestida de
intolerancia, supersticin, connivencia con poderes injustos y
negacin de la dignidad y libertad de conciencias 41. A continuacin
agrega Su peticin de perdn el de la Iglesia no debe ser
entendida como [...] retractacin de su historia bimilenaria,

40
41

Vaticano, 11 marzo. Tomado de Agencia de Noticias ACI.

Memoria..., 6, 3.

ciertamente rica en terreno de caridad, de la cultura y de la santidad

42
.
La Iglesia est libre de pecado
Sobre la santidad de la Iglesia recordaba la Comisin Teolgica
Internacional: Desde el punto de vista teolgico, el Vaticano II
distingue entre la fidelidad indefectible de la Iglesia y las debilidades
de sus miembros, clrigos o laicos, ayer como hoy; por tanto, entre
ella, esposa de Cristo sin mancha ni arruga [...] santa e inmaculada
(cf. Ef 5,27), y sus hijos, pecadores perdonados, llamados a la
metanoia permanente, a la renovacin en el Espritu Santo. La
Iglesia, recibiendo en su propio seno a los pecadores, santa al mismo
tiempo que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la
penitencia y la renovacin 43.
Al respecto, el Cardenal Biffi, desde su nota pastoral Lautocrtica
eclesial dilucida este asunto tan confuso de entender a algunas
personas: La Iglesia, a pesar de ser santa por su incorporacin a
Cristo, no se cansa de hacer penitencia. Esta reconoce siempre como
propios a los hijos pecadores (Tertio millennio adveniente, 33). Suyos
son los hijos, no sus pecados; a pesar de que los pecados de sus
hijos merezcan siempre sus lgrimas de madre inmaculada.
[...] sta es la doctrina que he aprendido de san Ambrosio. Para el
las heridas de los malos comportamientos no laceran a la Esposa de
Cristo, sino a aquellos que los practican: Non in se sed in nobis
Ecclesia vulneratur (De virginitate 48). Nosotros estamos unidos y
pertenecemos al Cristo total en cuanto a que somos santos, no en
cuanto a que no lo somos: nuestras acciones pecaminosas son, sin
lugar a dudas, acciones extraecleciasticas. Por ello, la Iglesia, a pesar
de estar compuesta de pecadores, es siempre santa: Ex maculatis
inmaculada (In Lucam I, 17). A buen seguro, a los ojos del mundo
esta aparece como pecadora; pero es un destino que tambin le ha
tocado a su Esposo: Merito speciem accipit peccatricis quia Christus
quoque formam peccatoris Accepit (Ibid., VI, 21) 44.
Ya Pablo VI haba afirmado solemnemente que la Iglesia es santa,
aun comprendiendo en su seno a los pecadores, ya que ella no posee
otra vida sino la de la gracia [...] Por ello, la Iglesia sufre y hace
penitencia por tales pecados, de los cuales tiene, por otra parte, el
poder de curar a sus propios hijos con la sangre de Cristo y el don del
Espritu Santo 45.
42

Memoria..., Conclusin.

43

Comisin Teolgica Internacional, Memoria y Reconciliacin: La Iglesia y las culpas del pasado. Cit. integro en pgina
oficial del Vaticano.
44

45

Giacomo Biffi, Christus bodie, EDB, Bolonia, 1995. Cit. en Luigi Accattoli, ob., cit. pp.68-69.
Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios (30-6-1968) n. 19: Enchiridion Vaticanum 3, 264 s.

El que calla otorga (y algunas observaciones)

No sera justo, ni conveniente, atribuir totalmente la
responsabilidad de la confusin que sobre el tema existe slo a los
medios de comunicacin, pues menor sera su efectividad si los
pastores de la Iglesia redoblaran sus esfuerzos oportuna y
pacientemente para dilucidar la cuestin a su rebao y al mundo; y
los historiadores, a su vez, se abocaran a la investigacin cientfica,
en vez de calcar antiguos apriorismos. Lo mismo cabe decir sobre
algunos vaticanistas, incluso aquellos de filiacin catlica a los que
se presupone mejor entendidos, que fallan en la interpretacin de
este gran tema, intencionadamente o no, as como fallan en la
interpretacin de los gestos pontificios en general.
Esta grave pasividad, silencio o subestimacin en torno a esta
situacin, ha contribuido sin dudas a robustecer la creencia popular
de que el mea culpa pontificio supuso, en menor o mayor medida, un
pedido de perdn general por todo cuanto hizo la Iglesia en el
pasado.
El mayor obstculo que suele encontrar el catlico para comprender
rectamente estas cuestiones es, frecuentemente, el mismo catlico
desinformado o sin suficiente formacin. Muchos de esos catlicos, es
cierto, proceden sin mala fe, pero al fin, arriban al mismo puerto que
aquellos que son malintencionados.
Para mejor ilustrar esta realidad, se da un caso por dems practico
y cotidiano; el de un joven, que a fin de dilucidar sus dudas e
inquietudes frente a estos hechos, se aventura a conseguir respuesta.
Con qu se encuentra?
- La ignorancia del sacerdote: comenzar dirigindose,
naturalmente, y como cabra esperar, a su parroquia. Aqu, como
suele suceder, no encontrara respuesta en el sacerdote; por lo
general, ajeno a la trama de estos asuntos espinosos. Fuera de su
sacerdote, a quien podr recurrir? Se sabe que la bibliografa
existente que propone estos asuntos objetivamente resulta
francamente difcil de hallar.
Podr suceder que nuestro joven, desilusionado, ante la falta de
respuestas, termine por creer aquello a lo que en un principio daba
poco crdito; haciendo caso a esa expresin que dice que el que calla
otorga. Pero podr suceder tambin que, poco amigo del
conformismo y las vaguedades, persista en su loable bsqueda de la
verdad. Y es aqu cuando, tarde o temprano, se topara con aquel que
Leonardo Castellani, en lengua de Tango, llamara el catlico
mistongo.
- El catlico de buena voluntad, pero equivocado: como tal se
puede definir a aquel que, en aras de la paz, llevado de un confuso y

mal comprendido ecumenismo, entiende que la caridad cristiana

sugiere dar crdito a todo cuanto exijan otras religiones, sin oponer
reparos; a olvidar el pasado y desistir de su investigacin, aun si esto
pudiera significar la confirmacin de antiguos prejuicios contra la
Iglesia. Invita, festeja y exhorta a un pedido de perdn
indiscriminado, aun injustificado, creyendo que de esta forma se vera
favorecida la imagen de la Iglesia frente al mundo en la entrada al
tercer mileno; sosteniendo al unsono que la fuerza debe ser
condenada categricamente, sin distinciones de tiempo o
circunstancia.
En tal concepcin se advierten, ante todo, cuatro gravsimas faltas.
Primero, que no se puede faltar a la verdad a fin de agradar a otros,
menos todava si a partir de tal gesto pudiera desprenderse una
condena, implcita o explcita, total o parcial, hacia una institucin y
la memoria de cuantos en ella procedieron ntegramente. Segundo,
que esta concepcin, de condenar a la fuerza por la fuerza misma, se
opone totalmente a la doctrina universal y bimilenaria del Magisterio
de la Iglesia, que advierte la legitimidad, cuando no la obligacin, en
ciertos casos y bajo ciertas condiciones y circunstancias, de la guerra
justa y legitima defensa. Recordemos que el mismo Papa de la paz,
Juan Pablo II, siempre reconoci este derecho 46. Tercero, que al
pretrito debe juzgrselo dentro de su propio contexto histrico.
Cuarto y ltimo, que no se debe temer al pasado, mxime si no hay
razn para ello. Ningn favor har nadie a la Iglesia retractndose de
dos mil aos ciertamente ricos en frutos de santidad. No slo se
miente por lo que se dice, sino tambin por lo que se calla.
En cuanto a nuestro joven, convencido de la voluntad autocrtica y
conciliatoria de la Iglesia, confirmara su adhesin y amor filial.
Aunque este amor no ser suficientemente legitimo si no fuera
razonado; si naciera desde la ignorancia y por razones equivocadas.
No ama verdaderamente aquel que slo reconoce su grandeza, sino
aquel que informado e interesado en sus problemas, ante la injusticia
lo asiste, y ante sus errores le insta a repararlos.
Si ste es el caso, entonces ser cuestin de tiempo para que ceda
al tercer escollo; si es que tuvo la suerte de no haberlo cruzado antes
que al mistongo.
- El catlico de mala voluntad, informado y equivocado: a
diferencia de los primeros, suele contar con los conocimientos y la
evidencia suficiente para probar, justamente, lo contrario que afirma.
Por esto mismo, precisamente, a ellos se los nombrara como
catlicos de mala voluntad. Se encuentran, generalmente,
46

Manifiesto, entre otros casos, en su discurso pronunciado en la Karlsplatz, Viena, el 12 de septiembre de 1983, en ocasin al
300 aniversario de la batalla de Viena. Dice, entre otras cosas: Aqu, en Viena, queremos rendir homenaje al Rey Juan III Sobieski
porque defendi a la patria amenazada por el enemigo y se esforz por defender a Europa, a la Iglesia y a la cultura cristiana,
cuando estas se encontraban ante peligro de muerte [...] Recordamos a los ejrcitos, a las ordenes del rey, sobre todo a nuestros
compatriotas, que con la caballera combatieron en Viena. Recordamos y rendimos honor al sacrificio y valenta con que vinieron;
por medio de ellos venci Dios. Cit. en Revista Cabildo, Buenos Aires, abril del 2000, p.25.

enrolados en el denominado movimiento tercermundista, de la

teologa de la liberacin; corriente condenada terminantemente por
Juan Pablo II y Benedicto XVI.
Se mencionara el caso del Cardenal y telogo Von Balthasar, que
en el ao 1965 acusaba a la Iglesia Catlica de bautismos forzosos,
tribunales de la Inquisicin, autos de fe, noches de San Bartolom,
conquistas de continentes extranjeros a sangre y fuego para llevar,
con motivo de una explotacin brutal, el mensaje de la religin y la
cruz y del amor, injerencias indeseadas y totalmente necias en
problemas derivados del avance de la ciencia, bandos y
excomuniones dictados por una autoridad espiritual que acta y
quiere ser reconocida como poltica [...] Acciones penosas sin fin 47.
Cosas ms inverosmiles, y por supuesto infundadas, sostendr el
siempre vigente telogo apostata Hans Kung, llegando a sugerir el
nmero de brujas quemadas por la Inquisicin en 9 millones!; cifra
que ni en su centsima! parte llegaron a insinuar los ms exaltados
enemigos de la Iglesia Catlica. El del catlico Kung es uno de los
casos ms evidentes de esta mala voluntad a conciencia. Bastara
decir que recientemente en entrevista al diario alemn Frankfurter
Rundschau y la emisora Deutschlandfunk (recogida por el diario
espaol El Pas, 21-4-10), ha pedido, junto a otras organizaciones
catlicas, explcita y enrgicamente, la dimisin del papa.
Si bien son estas voces radicales fcilmente rebatibles por la
investigacin cientfica, y aun por el sentido comn ms elemental,
resultan de una particular peligrosidad para los catlicos por provenir
justamente de la misma Iglesia. Y, en rigor de verdad, no son muchos
los catlicos en capacidad o tiempo de discernir apropiadamente
entre lo cierto y lo falso, ni tampoco aquellos que distingan
oportunamente entre el magisterio de la Iglesia y las voces
particulares y aisladas. Les bastara con que lo haya dicho un obispo,
cardenal o telogo de entre cien mil para darle crdito!
Para poder entender lo que a priori pareciera incomprensible; esto
es como un Obispo o cardenal atribuye a su misma Iglesia peores
crmenes que los imaginados por sus adversarios?, hay que
comprender, primero, la existencia de una contra-iglesia; de un
magisterio paralelo en su mismo seno. Que esto fue, y sigue siendo,
una realidad no es algo que haya sido observado y denunciado slo
por sectores que podran ser calificados como propensos a la
exageracin.
El mismo Pablo VI haba reconocido explcitamente un proceso de
auto demolicin en la Iglesia, advirtiendo que el humo de Satans
47

Hans Urs Von Balthasar, Chi e il cristiano?, Queriana, Brescia, 1996, p.13. Cit. en Luigi Acattoli, ob. cit. p.20. Aunque en
rigor no podremos decir que actuara el cardenal concientemente en mala voluntad, pues, a pesar de haber sido un telogo polmico,
ser, parece, uno de los telogos preferidos de Juan Pablo II. El problema surge cuando este telogo se aventuro a hablar sobre
temas histricos prescindiendo de los archivos sobre el tribunal de la Inquisicin, cuales tena a su entera disposicin; y es aqu, en
este asunto, que, sin desmedro de sus valiossimos aportes teolgicos, se expide en similares trminos que los ms conocidos
libelistas anticatlicos. La personalidad contradictoria de este cardenal es caracterstica en la que prcticamente todos sus bigrafos
coinciden.

haba entrado en ella; en clara alusin al progresismo que por diestra

y siniestra se iba acomodando, especialmente en tiempos del Concilio
Vaticano II. La actualidad ofrece ejemplos concretos de esta realidad;
casos de telogos, obispos, cardenales y sacerdotes que no slo se
atreven a dudar del magisterio pontificio, desobedecindolo sin
ningn tipo de reparos, sino a atacarlo abiertamente! As, se
encuentran algunos de ellos apoyando, por accin u omisin, la
prctica del aborto, los matrimonios homo genricos, la
desnaturalizacin del sacerdocio, y adhiriendo a grupos u
organizaciones que sostienen postulados similares y contrarios a la
doctrina catlica. Muy recientemente, en marzo de 2010, sera
monseor Giampaolo Crepaldi, Arzobispo de Trieste y Presidente del
Observatorio Internacional Cardinale Van Thun 48, quien denunciara
esta situacin. Por cierto, no ha sido el primero en hacerlo.
Si se pidiera alguna voz insospechada, ninguna mejor que la del
Rabino Yehuda Levin; lder religioso de un grupo de 800 rabinos
ortodoxos. Hace pocos meses, defendiendo la posicin de Benedicto
XVI frente al tradicionalismo, dir: Me doy cuenta que es muy
importante llenar los bancos de la Iglesia Catlica no con catlicos
culturales o izquierdistas que contribuyen destruir a la Iglesia y
corromper sus valores [...] Esta corrupcin tiene un efecto contagioso
en todas y cada una de las comunidades religiosas en el mundo 49.
Tampoco es esta la primera vez que se encuentran en las voces
honestas de autoridades de otras religiones, observaciones similares.
El escepticismo en cuanto a la religin es, probablemente, mayor
que nunca antes. Grave imprudencia supondr no tomar plena e
inmediata conciencia sobre la necesidad de instruir debidamente en la
verdad histrica a todos cuantos forman parte del Cuerpo Mstico de
Cristo.
No es pretensin de este libro llevar a cabo esa tarea, que exige
mucha capacitacin, y excede sus lmites. Pero sin nimo regalista, y
a modo de humilde aporte, se harn notar una o dos cosas de
importancia.
Como se ha dicho, no es imperativo al sacerdote ser un experto en
Historia de la Iglesia, pero lo cierto es que no es preciso que lo sea,
pues le bastara con saber las generalidades del caso y luego, si fuera
necesario, remitir para alguna profundizacin del tema a los
entendidos; que sin duda los hay.
Asimismo, por ejemplo, podra ser conveniente que cada dicesis
organizara peridicamente seminarios, de asistencia obligatoria,
sobre los lugares ms comunes de estas leyendas negras. Los
concurrentes podran estar sujetos a una evaluacin anual a cargo de
un legado designado por el pontfice o el Magisterio, quien decidira,
48
49

Giampaolo Crepaldi, Los antipapas y los peligros del magisterio paralelo, 22 de marzo de 2010, cfr. zenit.org.

En Entrevista de Hilary White, corresponsal en Roma para LifeSiteNews.com, 11 de febrero de 2009, cfr.
http://www.lifesitenews.com/ldn/2009/feb/09021112.html

de acuerdo a las calificaciones, las medidas a tomar en cada caso

particular.
Si medidas al respecto no se tomaran, sern, seguramente, ms
almas las que se alejen de la salvacin, creyendo confirmados los
prejuicios contra su Iglesia.
En sntesis; cinco cosas deben quedar claras:
1. Que Juan Pablo II junto a renombrados cardenales, incluido el
futuro Benedicto XVI nunca condeno al Tribunal de la Inquisicin,
sino que, contrariamente, destaco su carcter generalmente benigno
y caritativo apoyado para ello en evidencia categrica, analizada por
un equipo interreligioso durante el Simposio y sus postreras
investigaciones.
2. Que los distintos pedidos de perdn o reconocimientos no
alcanzan a las doctrinas o instituciones de la Iglesia, sino slo a
aquellos casos particulares en los que se hubieran registrado y
probado abusos. Por estos hijos pide la Iglesia perdn. As, en
ocasin a los preparativos para el Jubileo del ao 2000 expresaba
Juan Pablo II: Para preparar este Gran Jubileo, la Iglesia necesita
metanoia, es decir, discernir entre las carencias histricas y las
negligencias de sus hijos respecto a las exigencias del Evangelio 50.
La Comisin Teolgica Internacional, a su vez, nos dice: La Iglesia es
invitada a asumir con conciencia ms viva el pecado de sus hijos.
Ella reconoce como suyos a los hijos pecadores, y los anima a
purificarse, en el arrepentimiento, de los errores, infidelidades,
incoherencias y lentitudes 51.
3. Que el documento de la Comisin Teolgica Internacional antes
citado que analiza el alcance y gesto del mea culpa pontificio no
menciona en ninguna parte, ni da a entender, que aquel pedido de
perdn implique una condena hacia el Tribunal de la Inquisicin. Aun
si lo hubiera hecho o lo hiciere en el futuro su interpretacin no
supondra en forma alguna dogma de fe, pues no es documento de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, ni por tanto, texto
de la Santa Sede ni tampoco del Papa. La misma Comisin precisa
que el documento no es ms que el resultado de un grupo de
telogos. Se sabe que ni siquiera el pontfice es infalible cuando se
pronuncia en cuestiones que trascienden al mbito estrictamente
religioso; lo que no significa, ciertamente, que cada uno pueda
interpretar o pensar a piaccere estos asuntos. En materia religiosa, su
acto constituye dogma de fe cuando lo hace ex cthedra; esto es,
50

51

Consistorio extraordinario, 13 de junio de 1994, discurso de apertura. Cit. en Luigi Accattoli, ob., cit. p.102
Memoria..., 1, 3

hablando como doctor de todos los cristianos con todo el peso de su

autoridad apostlica, con la firme intencin de declarar una doctrina
concerniente a la fe o a la moral como verdad inalterable 52.
4. Ergo, ningn valor (mas que su propio juicio) tienen las
afirmaciones de telogos o supuestos catlicos de diaria prensa
como Hans Kung y organizaciones afines.
5. Que la conclusin general del Simposio Internacional sobre la
Inquisicin, que culminara ms all del ao 2000, ser unnime: La
Inquisicin fue un Tribunal justo. Solo se condeno a muerte (el
estado, no la Inquisicin o la Iglesia) al 1.8% de los procesados por
hereja, aplicndosele tormento al 2.3%, luego de un juicio justo,
dotado de numerosas garantas procesales nicas en la poca hacia
los acusados.

52

51El Papa es infalible en lo doctrinal slo y nicamente cuando se cumplen estas cuatro condiciones: 1. Cuando habla como
Papa, es decir, como Pastor y Doctor de la Iglesia; 2. No basta lo anterior. Tiene que ser enseando a toda la Iglesia universal; 3.
Tampoco basta con esto. Tiene que se haciendo uso de toda su autoridad; 4. E incluso todo lo anterior tampoco basta. Tiene que ser
en sentencia ltima e irrevocable en materia de fe o de costumbres. Por lo tanto, el Papa puede equivocarse cuando habla de poltica,
de medicina, de fsica, de economa, de historia, etc. En todo menos en asuntos religiosos. Pero incluso tambin puede errar en
asuntos religiosos, si habla de ellos en charlas de sobremesa, o en un paseo con amigos, o discutiendo privadamente de religin. E
incluso cuando habla como Fulano de Tal y expone sus propias teoras personales, aunque fuera en un libro de venta pblica puede
equivocarse. De hecho, las acusaciones puntuales que pueden hacer los enemigos de Dios sealando algunos casos en los 20 siglos
de historia de la Iglesia, carecen de una, dos, tres o las cuatro condiciones. Fuente: Revista Cristiandad (Catholic. net)