CLAUDIO CAVERI

BALANCE ENTRE EL SER Y EL ESTAR COMO DESTINO DEL

HACER AMERICANO Y EL REFLEJO EN SU ARQUITECTURA

qu?

SynTaxis

INDICE
PROLOGO

PRE

1
ME VI EN MI SUEO

11

2
KUSCH UN DISCPULO DE HEIDEGGER?
3
AY! EUROPA

13

21

EL ESTALLIDO DE LA MODERNIDAD EUROPEA

23

LA MODERNIDAD UN PROYECTO INCOMPLETO?

31

EXISTE EL SER SIN EL ESTAR?

s1

5
Y AMRICA QU?

65

LA SOCIEDAD DE HERMANOS Y EL SUEO AMERICANO

Y EL ESTADO SOCIAL COMO "PATER"
6
EL OESTE NORTEAMERICANO Y EL POSMODERNISMO
Y POR NUESTROS PAGOS QUt7

77

6
AMERICA ENTRE EL ANTAGONISMO Y LA COMPLEJIDAD

ios

EL TIEMPO ESPACIALIZADO, LA DURACION, EL INSTANTE Y LA IMAGEN

REPETICION, DIFERENCIA Y NOVEDAD
EN LA ARQUITECTURA DE AMERICA LATINA

EL TIEMPO DE ECHAR RAICES

103

135

125

REFERENCIAS
R1
HEIDEGGER COMO CONTRA ARQUITECTO
Roberto Femndez, Svmma 289
193

R2
CARTA DEL ARQUITECTO JOSEP M. MONTANER

194

R3
LA MODERNIDAD ATACADA

Juan Jos 5ebreb, Oiano Clarin

195

R4
PROPUESTAS PARA RESOLVER UNA ZONA CLAVE
Dlano Clarn
196

R5
EL ARRIBA, EL ADELANTE Y EL PRESENTE EN TRES EXPRESIONES CRISTIANAS
Claudlo Caven
197

R6
SiNTESIS DE LA CONFERENCIA DE PETER EISEHMAH
' LA ARQUITECTURA DEL DESASTRE'
Y BREVE GIRO ALREDEDOR DE LO PLANTEADO POR EISENMAN
R7
INTENTO DE TRASLADO DEL ALTAR EN FATIMA
CARTA AL OBISPO JORGE CASARETTO
FATIMA MONUMENTO HISTORICO PROVINCIAL

200

205

R8
ESA CASA MlA SIN PLANOS Y LA DEUDA CON DAMIAN 8AYON

R9
A CUARENTA Aflos DE LA CRITICA DE LA CASA MOORE
R10
ESE CONCURSO PARA LA BIBLIOTECA NACIONAL

209

211

216

R11
METAL DESPLEGADO. CUBIERTAS QUE RUGEN, COHTIOIEN Y EXCLAMAN
Gulllermo Tello, Revista Vlv1enda 339
211
R12
CARCEL DE OLMOS
PublkaclOMS
220

PROLOGO
Una pgina para Claudio Caveri.

Esta pgina inicial est dedicada antes que al libro que sigue, al autor; como
un saludo de encuentro en el comienzo de un recorrido que ser compartido.
Teniendo por delante una nueva entrega en la prolfica sucesin de trabajos
publicados por Claudio Caveri que, con sus composiciones grficas y su estilo
coloquial, ms que un libro convencional vale como una oportunidad para el
dilogo, para salir a buscar en compaa las seales de la arquitectura en el
panorama polifactico de nuestra actualidad cultural americana.
Reflexionando desde la arquitectura Caveri prolonga sus indagaciones hacia
campos y materias que trascienden el marco de la propia disciplina, y lo hace,
sin embargo, desde el centro mismo de la problemtica del oficio de arquitecto, al que se remite invariablemente tanto por va de escritura como de concreta obra construida; asumiendo las incertidumbres de una categora disciplinar que se muestra indecisa entre seguir siempre renegociando las ventajas
comparativas de la matrcula profesional entre las fuerzas de la produccin y
el consumo, o reconocer el imperativo de un circulo virtuoso que sintetice las
convicciones y la abundancia vital de una vocacin que se multiplica en las
aulas universitarias mientras elude reconocer que, ante los desafos de la compleja realidad, ha declinado atribuciones esenciales sobre el arte, la tcnica y
el paisaje cultural contemporneos.
Caveri propugna el aporte integrador de la arquitectura entre los diferentes

actores de la construccin cultural del continente como un cometido que esta

no puede resignar sin desnaturalizarse, pero que debe ser alcanzado como fruto
de un nuevo estado de equilibrio, un balance, en las capacidades y las convicciones que mueven a obrar, de frente a las demandas impostergables de la circunstancia iberoamericana; con los instintos y sentimientos que la caracterizan, con sus tendencias y grados de desarrollo, su patrimonio compartido y sus
diferencias, sus creencias, trabajos y esperanzas.

Pero an siendo constante y muy fructfera la conjuncin intelectual y profesional en Caveri, es tal vez ms radical y trascendente su opcin por la tarea
educativa, donde su compromiso, tanto personal como familiar, y el valor de la
experiencia acumulada por los grupos de trabajo de la ETIT, - instituto de artes
y oficios creado a partir de una escuela primaria inspirada por su esposa en los
aos sesenta- conforman una completa donacin; una entrega de vida, con la
plenitud sin parangn que lo destaca entre los referentes de la cultura argentina del presente.
El esfuerzo sostenido de Caveri en la bsqueda de sentido para el obrar en
arquitectura denota la inquietud profunda por una razn de crecimiento; una
cuestin de carozos y de cimientos, se podra decir con Marechal, tratndose
de la manifestacin en el tiempo de la identidad sociocultural y su obra colectiva sobre el territorio compartido; o de echar races, con Simone Weil, invocada por Caveri en el texto, quien introduce una luz con su presencia sobre la
cuestin de fondo de la formacin: "La educacin -tenga por objeto a nios o
adultos, a individuos o un pueblo entero, incluso a uno mismo- consiste en
crear motivos. Mostrar qu es beneficioso, qu es obligatorio y qu es bueno:
tal es la tarea de la educacin. La educacin se ocupa de los motivos que
impulsan a la accin efectiva".
Precisamente, el nuevo libro ya comienza, gracias Claudia Caveri, maestro, por
la invitacin a compartir un nuevo itinerario de pensamiento y creacin, y
vamos .. .

Pablo Beita
Buenos Aires, junio de 2006.

~a

filosof ia moderna ha resbalado

sobre la rea.!.idad del "estar" .

Xavier Zubiri

PRE
Dos temas me haban quedado picando.
Uno, estaba ah entre mis los de papeles, ese artculo de Fernndez:
(Rl}' donde Rodolfo Kusch
apareca como su continuador y mi experiencia de vida y de hacer arquitectura como un escape romntico.
El otro, un comentario que me hizo Josep Mara Montaner <R2> despus de leer
Una Frontera Caliente, donde luego de ponderar al escrito, opina que en l
queda desdibujada la potencia hegemnica de nuestro momento: los Estados
Unidos.

Heidegger como contra arquitecto

Y... as surgi este trabajo que gira alrededor de estos temas y que a la vez rescata y pretende redondear esa serie de pequeos ensayos que van desde:
Ficcin y realismo mgico en nuestra arquitectura, pasando por
Surtectura y La arquitectura y las paradojas del sentido y terminando en Mirar desde aqu, para tratar de integrarlos alrededor de esos significantes tan comunes y corrientes en su uso, pero complejos en su significado: el
y e1

SER

ESTAR.

Us, como ya es mi costumbre, a la arquitectura como instrumento de comprensin del sentido, siempre problemtico, intentando conectarla con otras
disciplinas.
Esta mi costumbre muchas veces criticada, de referirme a otras cosas y poco a
lo especfico de la arquitectura, se sinti acompaada por ese pensamiento
complejo de Edgar Morn sobre todo cuando critica a:
"Esos esp.r.tus p1op.elarios Cj\'e prohben toda incursin que
sea extranjer-'i a su parcPl.5i d@ saber, f .... aqelando al 4ue se aven-

tura en el terreno q\'e el especia'sta considera de su propie

dad" .

(1)

1 ,,.ORIH. Edgar. Lo cabezo bl~ pue~o. ~ paro uno rrforma f'ducativa, Ed. Nueva VlSloo, 9uenolS A>re., 2002.

EL HOMBRE Y SU HABITAR SEPARADO DEL SUl!LO, jll

DEL TRABAJO Y DE LA VERDADERA
?"
COMUNICACIN l!NTRE ELLOS

DESPEGUE DEL SUELO

EL ARTE COMO SUPl!HSTRUCTURA

FUERA DE LA VIDA COTIDIANA

ME VI EN MI SUEO ...
sentado en esa platea junto
a arquitectos, urbanistas, planificadores y cultos pensadores, que se haban
reunido en Darmstadt (1951) para fijar pautas que guiaran la reconstruccin de
la Alemania destruida.
Mis imgenes onricas mostraban, como en una pelcula, ese duro momento en
el que se encontraba Alemania, centro intelectual de la antigua cultura europea, cuando se esforzaba por salir de la locura, el drama y la destruccin a la
que el hermano autoritario 1:, , en su pureza Aria, la haba conducido.
En la mesa alargada de los panelistas primaban las ideas de la modernidad,
codificadas por el CIAM e impuestas por el prestigio de Le Corbusier.
El nuevo paradigma ya se haba generalizado en toda Europa: despegue del
suelo, encasillamiento igualitario de individuos en el mono-blok, y el arte all
arriba como superestructura eltica. Todo en concordancia ideolgica con la
interpretacin social-demcrata que primaba en el momento, donde se afirmaba que el arte, la filosofa y la religin formaban parte de la superestructura, al mismo tiempo que la libertad estaba mas all, en el "tiempo libre" fuera
de aqul dedicado al trabajo necesario y la vida cotidiana.
Mi pretencioso sueo, de intelectual sureo de pacotilla, me permiti ver y or
el momento en que, cerrando el encuentro, expusieron Heidegger y Ortega y
Gasset.

tfHabitar es ser y ser es habitar"

lanz Heidegger, y la gra

nada estall en mil fragmentos y las esquirlas llegaron a los odos de todos, y
al mo tambin, donde todava ronronean.
Para colmo, al tocarle el turno de exponer a Ortega ms que hablar del SER,
entre comillas, se refiri a"la realidad y al hombre y sus circunstancias, como
un "animal de realidades" que le impeda aislar el SER del campo pragmtico
entero de la realidad . ..
(2) '

Mir el rostro de los asistentes inquietos en sus asientos y los o opinando que
ambos se metan en materias ajenas a su competencia.

La verdad es que, de improviso, me sent sumergido en el revoltoso mar del

pensar f~losfico y su relacin con la arquitectura.
Mi cabeza qued hecha un mambo, hundida como estaba, en ese terremoto de
contradicciones, fluctuando entre la inutilidad bizantina de los planteos filosficos y la sensacin que algo profundo e mconsciente se hab1a despertado en
m.
Y... la ltima imagen de mi sueo ...
Una inmensa torre de Babel que en realidad eran dos gemelas y la gente en
absoluta confusin escapaba gritando sm entenderse ...
me despert sobresaltado .. .

1
2

O'IERI. ClaucN>. lkla ,-rotirr<a Cali<nl~. EdllOtill SynT&xll, Buenos A'"" 2002
t<EUGGlll, Mmtln. Bc:w Hoblt~. _ , , NRf Gillinard. 1'151.

Detrs de la concepcin de la existnci~ de Heideqger

el mito d~l hroe que debe sufrir una in:ttersi6n o
mJerte para transfigurarse .
es~

RODOLFO KUSCH

KUSCH UN DISCPULO
DE HEIDEGGER?

El tiempo pas ... y lo que haba quedado en el inconsciente se despert bruscamente, al leer un artculo de Roberto Fernndez aparecido en
titulado

289

SUMNtA N
Heidegger como contra arquitecto.

Y la cuestin dej de ser intelectual, cuando me sent definitivamente involucrado en una referencia a mi camino en su libro La Ilusin proyectual donde
sostena:
"~s ideas de Kusch, realmente o no, se conectan con la !ormulaci6n de una de las primeras experiencias modernas entre nosotros , el llamado Mov1m1ento de las Casas Blancas, qJe habla
postulado, en cor.ex~6n con las ideas del existencialismo de
Sartre y el personalismo de Mounier y Buber, un rechazo de la
viaa cvica urbana , en pos de la bsqueda , ciertamente rom~n
tica y escapista , de un universo privado, en el orden de una

vida domstica
liqada a las posibilidades de los suburbios-Jardn y de algunas propuestas enarboladas, por e!'ltonces por la
arquitectura de Wright .
Claudio Caveri, era el referente principal de estas posturas y
la Cooperati~a Tierra la encarnaci6r. u~6pica de configurar un
rr.undo autnomo" . Cl)

Por entonces, en mi haber cerebral, estaba el pensamiento de Kusch, junto

al Humanismo Semita de Dussel, el dicho de Ortega al pisar nuestro suelo
13

"argent nos a las cosas" y la visin de la realidad de Zubiri, que afirmaba que:
Dios no
sino que
Ese bagaje de pensamientos, abra la posibilidad de encontrar un puente entre
el realismo y la nocin de "estar" de nuestro querido Kusch, dejando atrs el
refinado pero terminal pensamiento de Heidegger.
Desde estos presupuestos encar el dilogo con Roberto Fernndez que comen
z diciendo:

ES

ESTA.

"El plant.eo de He1d q er es la re1.,ird:cac16n rigurosa de la

.dea ,,. rnorarta , com? rad :aci~n u.d.cal de! St:R . Sa lib:ta en
p enit Jd en tanto se e n
" nsta lac16n ~n una Torada en
tanto se e!ectiv1 zd u~ ea~arn "!<""""~ u" se9uldo< nacional de l
filsofo alemn , lleg ~
anlisi s il la m1.s1na conclusin,
que e. estar es el arra1 u
e rr.to=io def1<>1rlo 'i d~r!nitivo.
"El' He1 le;ner a id a
esar en
terr.~vr .v pr
dad de un Her.ats~u
la raz ~ esen- a~ ~
f19ura se o vier~e en
'lllCi?nalsociallsta . (Rl 1

r " surge e mo pertenenc u " un

. De ahi se der va la posibili ns
na 1. en a'I
ldcnt.dad :::oa
~ r s. t-~~o . ~ ~ablemente est~
w .e~ f~nda te de
pen,am1e~to

Al leer esto, mis antiguas dudas me asaltaron es esto as o nos sumergimos nuevamente en los malos entendidos?
Ese mal entendido, no se originar en la in-diferenciacin entre
y
que desemboca en ta conclusin de Fernndez: Kusch fue un segu
dor nacional del filsofo alemn?
Ser que los hombres, y desde luego sus culturas, nos constituimos a partir del
significante como lo afirmaba Lacan?
Ser que los lenguajes expresan paradigmas o visiones del mundo que nos
sumergen en los malos entendidos, la incomunicacin y finalmente en la torre
de Babel y su confusin de lenguas?

SER

ESTAR.

Bueno... adentro! con el lenguaje.

Que quiere decir en alemn (idioma ario de raz indoeuropea) edificar bauen?
Viene de buan: morar, permanecer, detenerse, demorarse. Pero, a la vez,
bauen y buan derivan de bines ser, ich bin (yo soy). 12
Recordemos que tanto en alemn, como en ingls y francs, ich bin, 1 am, je
su1s, es equivalente al castellano (idioma mezcla de ario y semita) al yo soy o
yo estoy, indistintamente.

,.

Y en esta d1ferenc1a idiomtica esencial, pienso, se originan todos nuestros

matos entendidos que culminan en el artculo de Fernndez y tambin creo en
su visin de m1 arquitectura y nuestra experiencia de vida .

Para tratar de penetrar en este complicado tema, reconstruyamos, esquemti

camente, el proceso del pensamiento de Heidegger en el contexto que le toc
vivir.
Heidegger, como Rector de la Universidad de Friburgo, escriba en una revista
estudiantil el 10 de Noviembre de 1933:
"l:ues::ra /olunad dP hacArnos t:cn la responsabilidad de nue t<o ptop.o J stln come- p "b .., exicP de cada put1blo qw busque
y ~-- ta~~in ld qt deza y verdad , ~ del Dllsei~ ~ Estado
en plen1~ud. sta v i..inta~ es ld 4Ue el IT.!' r a d'"spert11do

en todo el pueblo. No
m1er.to sin patr a

'l~<J~~os

en convert .. r en idolo wn pensa-

... n odor".

En 1934 renuncia al Rectorado de la Universidad de Friburgo. Se llama asilencio, y comparte la desorientacin de sus iniciales compaeros polticos, mientras observa la definitiva politizacin de la Universidad firmemente adhenda al
Fhrer.
Y comienza a interrogarse con angustia:
"' E1 SEP es una mera pclll:.ru y s.i sig:"if1cacl0"" un Vl!lp r ,

"'>

constituye e

des no ASpiritudl de Occ.dente.

Esta E~ropC1., E:: Cl'"rC"z cet)'uera y 11ttie-npre .a punt-o de 1Jt..f\a ... a.1se
e si mi~m.; , ya e hoy t..a Jo i .. 9ran tena za f ornad.o "n~ '" P.~~ " y
A.itrica , mer-afisic1ur1Pnt~ v1i=st.as son ld mis:ra cooa : lll mlstna
furia cleses;erQda J
la tc~,-,~ des,.r..,ade'1a<h y llH ln oc4a111 %i!ICin abstra,...t de. ho.1~.te not"mal". !3)

Ya en este pasaje de su pensamiento Heidegger vislumbra los resultados inhumanos de ese afn de perfeccin y pureza, en los que para el habia caido en su
atroz ceguera, la antigua cultura europea.
En 1959, 26 aos despus, la angustia de la caducidad de su propia cultura
penetra totalmente su pensamiento:

" A tal punto ciega e. :!eslulfbramiento que ya no puede verse

como la europeizacin del hombre y de la tierra , xoe en sus

races todo
u~bieran

:o esencial .

agotarse'".

Parece como si

todas l a s

fuentes

( 4)

Y ah qued instalada la dicotoma.

Heidegger dueo de uno de los polos antagnicos desde donde lanza su crtica
radical a la Modernidad, en tanto forma de neutralizar las diferencias e instalar el dominio abstracto de una desterritorializacin global. Culpando a eso que
l llamaba ge-stell (mundo tcnico y su provocacin), del que se deriva el eregnis (disolucin de la cultura en valor de cambio).
Es indudable que Heidegger se opone a esto y confronta con la utopa socializante experimentada en Rusia, como con la realidad capitalista norteamericana, que consuma la inhospitalidad de sus ciudades y busca un cambio de
di reccin kehre por medio de un salto (sprung) al origen y fundamento grund
de la cultura europea, y de su SER original.
Y ah la conclusin de Fernndez:
"Tanto

He~deqger

corr:c don@st1camente Kusch piensan que la vida

urbana. plena es imposibie y que el morar solo es tericamente

viable e!'l lo no-urbano, es decir en la ruralidad'". (Rl)

Y nuestra pregunta:
Es Kusch la prolongacin de esta visin de Heidegger en nuestro medio?
Demos la palabra a Kusch
"Desde los tc:.1.sca.cielo::. q-..ie l.!ena:i las calles de nuestras ciu-

da:!es , hasta las afirlfaciones sobre soberan1a, las Repblicas dicen qt;e SON . Pero esca afirmacin es total o puede haber
duda"?
Y nuestras Repblicas no actan al fin de C\:entas sobre los
restos de un mundo cosificado y =uegan el juego n~ico del SER
frente a los otros?

No ser qt;e no hacelfos ms que jugar en el ca1fpo de las cosas

como nos lo indic la ~ultu~a colonizadora occidental, que no
repar en ffl se:ltido ce lo dado que est? '". (5)

O en este otro escrito indito:

"Y ah se adivina esa co:runiciaci de estar todos en

donde yo y Maman1 nos fundi1fOS .

!o mistr.o,

Es el Milagro e~ ESTAR antes de SER. El fcnclo co:r.On ar.tes q;e

yo ""' llan:e Kusch y el tio:wreci ~o Ha"lln. Es un Ar ea no pensa

da e imposible de pem1ar. El silencio en &Jlllll y c@tras de
silencio qu1zAs un s1n'ibolo; quizs los d9dos d~ la divinidad ,
la mltil!lll que estuvo .. uugdndo los cerros; una vida realmente
en comn, la mia, la d@l viejito y la de la ~~na , y todos en
silencio . "

Y acota Kusch:
~Pero es curioso que Pn PS" cc:runleiad, qi;e .. 1 fin de c~@ntas
no es cor.trctual, sino que sut9e d~ i .. i~stalaci6n Pn un -u9ar
y a partir de una ccnciwncia del estar, no desaparece la env1
dia. ~sta confirma l" r~gl" porqc;e incurre en wl error de trocat ~l ind1v1duo , que solo est, en un individuo qu~ ES. Ver
al lndividuo como es supone un desprendimiento critico de la
globalidad el estar" . ( 6)

~ntonces:

Lo importante no ser estar y desde alli intentar

ser?
Estar es estar en relacin aqu y ahora, aqu con los compaeros de trabajo,
aqu con los jvenes que estudian, aqu con mi compaera y los hijos y nietos
que veo crecer.
Y si la vida me saca de aqu tendr que estar en el nuevo lugar que las cir
cunstanc1as me pongan, as no me guste o me duela, pero en definitiva soy un
animal de realidades y en el nuevo lugar busco incansablemente la relacin.
Ser es estar acotado, con lmites precisos en plena autonoma. Y este antropo
centrismo conduce a las oposiciones y finalmente a la regresin de lo descons
tru1do y disperso. Por eso el
crea recintos amurallados, crea fronteras,
mientras que el
se mueve en la convivencia.
De ah que el estar sea simblico (une y no separa), mientras que la afirmacin
del ser crea el antagonismo.
La cultura europea intente> evitar este antagonismo producto de su ideal de
plena autonoma. Pero no lo logr, por el contrario, qued profundamente divi
dida entre lo individual y lo colectivo.

estar

Ser

Entre:
1. La morada como refugio burgus individual del ser y...
2. La homogeneizacin Igualitaria, seriada y mecnica de la colectivizacin.

En resumen, en la medida que afirmo mi ser por encima de los otros quiebro la
comunidad del estar, exalto mi narcisismo y busco el refugio (morada como lugar
del ser) en la individualidad burguesa (escape a lo natural-rural), o me someto
al apilamiento de mis mnimos derechos en la celda encapsulada del colmenar.
Al final dos afirmaciones de plena autonoma, el SER individual y el SER
colectivo. O afirmo mi SER por encima de todo y me transformo en objeto
"Narciso", o sustantivo lo social, mi Nacin, mi ideologa o mi credo, por encima de los dems y me transformo en "nacionalista", "marxista", ''liberal",
"catlico", "sionista", "ateo militante" o "intelectual" l. quiero ya imponer y
homogeneizar a los dems e integrarlos a ese nuevo SEK, objeto fetiche.
Por eso Kusch deca:
"t.:n vez d .. hb r di' esen:: ..
. ,,n;.l (candno cMll nacionala0C1.al.iS1110 o cMll socialismo internacional)
>
b' ar de esta1
in :u9Ar ~
..... e.e.:. no
{ .,

Llegado a este eu~~"' todo corno en un crculo nos remite al comienzo.

El tema del E)TAK en Kusch y la posible confusin con el DASEIN de
Heidegger.
Kusch nos remite al ori_gen latn de las palabras castellanas SER y ESTAR.
ESTAR proviene de ) TARE "estar en pie", que significa inquietud.
SER en cambio proviene de SEDERE o estar sentado, lo que justamente
indica un mundo en reposo y definiciones que ya estn aclaradas.
Por un lado entonces , u:-~ mund~ ne bsqr..;.eda, imprevisto y ~one
t.ido al vaivi"n d" las circunstar.cias y por el ot.ro un mundo
detinible , cluro, establP y

~1n mi~do .

El estar, entonces, es accidentalidad, provisonedad (estoy enfermo, no soy

enfermo) y desde luego apertura al misterio, al miedo de lo desconocido del
futuro como camino (puedo curarme o morirme).
Ahora bien, el dasen de Heidegger indica sen (ser) y da (arrojado, yecto o
cado ah, "cosa entre las cosas" dira Sartre.
La existencia era para ellos un ex-sstere (ser ~ sstere desde el ex = afuera del
mundo) una cada en el mundo de las cosas como una cosa. De ah "la angustia" de ambos.
18

SER

Los dos sentan la crisis de la cultura europea y la muerte de ese

sustantivado que pretendi entender el hombre desde ese ser.
En resumen el "dasein" es un movimiento de aterrizaje y un desesperado intento de salvacin de ese
individual y colectivo por medio de un salto atrs,
en b~ueda de la autenticidad y de la austeridad rural de origen.
El
1
tal como lo entiende Kusch poco tiene que ver con este sentimiento crepuscular.
Por el contrario su pensamiento parte del trmino aymar: utcatha (simple
vivir), o tambin de pacha (estado de cosas), un aqu y ahora vital, en el cual
entra adems la vivienda y el alimento.
Este
no es una calda (nunca se sinti arriba ni sobrevolando nada) sino
un simple vivir que provoca la necesidad de "estar con" (requerimiento de
comunidad) requerimiento que implica una forma de domicilio en el mundo.
En Heidegger el salto sprung es una vuelta al origen, al nacimiento de ese
es el buho que levanta el vuelo al anochecer porque ya ha visto todo lo
que pasa durante el da. En Kusch por el contrario es buscar el amanecer en la
noche, en ese estado embrionario de lo americano que se mueve en lo simb
lico y fagocita contrarios.
En realidad Kusch habla de un plano pre-ntico (antes de ser) que caracteri za
la geo-cultura del hombre americano.
Por eso comparto plenamente la visin que sostiene sobre Kusch ese inteligente, joven y fugaz compaero, hablo de Gabnel Sada, con quien compartimos la
emocin de conocer la humilde vivienda en Maimar, donde Kusch pas sus lti
mos aos de vida. All pudimos ver a su familia y el lugar donde est enterrada
su carne en el silencio de los montes del altiplano:

SER

ES AR

ESTAR

SER,

t:'.lsch pteseut.d claraTPntP. l"ls huellas t:eide99etiands pttro no

~s

un expositor

de

Heide99cr. No es

lo ha repetido agregndolM

dlgun~s

8qui ms o menos
cr1ricas o suplementos pro-

al9~1~n qu~

pios , s .. no qi..e e.1. pensador ift,..em.Ar: queda trasmutado en otx:a problenatica. (81

Finalmente oigamos la comparacin que Kusch hace entre Teilhard de Chardin

y Heidegger que afirma nuestra creencia que su pensar parte de otros supuestos que los de Heidegger.
-'::ua1 es la diferencia e:itre un pensadcr y el otro?
El pee samiento de Chazdir es seminal en ~11.,o corporiza los

contra::iictcr10.s.
Heidegger en cambio es causal.
19

El tono n,. ChArdin ea proft1cc. el de Heideq9cr es casuie:ico. Aqul abre. ..e C'ierra; 1t"<hos =ascinan, pero Ha1deqqet
ir.ornes, po1 ese recat un poco pedan:e con iue se deaplftza su
per..a;ici. "" L ".>,

Y es ms, Heide99er
total en el sentdo
F\;,. natural que por
cin del Ser.
Es, en e" te sentido
sia cuyo

jueg e n a pos1c1lidaa de una ccnc1enc1a

de
irtelecc16r. absolut3.
ese amn..> lle,ara a dec:atar "la evaporaevid ntcmc te , el :>ensa:::lor d"' oJna hu rg1.:e-

11b~ral18m~ ha~

ttttdo en

ct~sisN.

Y concluye ms adelante:
"'LR rPA-lda:i 1".'C es de

con!ugan con el crier

ta::16n ot<;.1nca.
Una id,.a, t:na casa, un
nace, crece, Er-"d ra

ntatle y sus partes o elemertos no "'

d~ ca sa efec~o . sine con el do ges.br..>, una platafo:ana politica,

r:r. ere iqut1l que c.r.a

1t.aJ1Zdnd,..

t~:>

e~>

Si miramos francamente nuestro sitio y nuestro lugar y nosotros en l, sentimos

que estamos en lo pre-ntico, todava no somos.
Y si miramos para arriba ... donde est Europa ...
No sentimos ese refinamiento intelectual sumergido en el hasto, como signo
de su lenta momificacin luego de su estallido?

1
l
4

5
6

7
1
9

F[RNAl<OfZ, Aabtno. La llU<lon ~ctual, F~IId o. Arquotec;tur1, t.1bol'osmo y 01Seilo lodustJ1al, l.nl~ldad ~de
w.r dr4 P!ora, J;JJ de! Plat.1 19%.
IW<OO, Hcnclc Cmaym' Habltar,Tnlca Hbtona, fdort1dod, Ed f..-.doc:Min Te<:"""'iia y >UMn'""" a.-11,,... 1991
HCIDCGGCR llolrtln. ,,,,rcducdn a la JHtafJKD, Ho<1, l!.Jclm Al'S, 1959.
CASAllA, MM1o. CnJU tle
y uaJrlSllCctan drl l>omt>rr, r;ayo >Db<r ""><tln ~ [d. C.Uilwdl, Ahs,
1'177
~H. lllocbto. CJbolD tle uoo anllopol<J!Ja /llOSD(1ca omrrkMJ, Ed staeda. &ef'OS Ahs, 1971.
~H. -to.
w via1a Abro Pampa, indito.
~H. -fo. G<0<ult1Ka dof - ""'i<ano. Ed. Garda
Buenos A'"' 1976
SADA G11>rlll. lm '"''"'"""''""""'de fa /llOSD(1a en RoJl(o KuKh, Ed Garcto CanU!ro, 8oenm AinPI, 1996.
KUSCH, Rodctfo. ff ~ruamento popular tlestJe ~punto de 'li!IO flfOs<J{l(O. Ed Garci Cambelro, Buenos A1m 1989

fur-

e-

c.,.u;,.,,,

20

MUERTE DE DIOS
ESE VIEJO JUEZ RACIONALISTA QUE
DESDE SU TRASCENDENCIA MATABA
TODA AUTONOMIA

Rous-au 1712 - 1778

De modo que, para tener el verdadero
enunciado ele la "voluntad general",
lmpo ta que no haya sociedad particular
dentro del Estado, y que cada Individuo
oPine solo por sf mismo

EL CAMINO HACIA LA ORGANIZACIN

INMANENTE DE LA SOCIEDAD EUROPEA:

'"Occ! dente es la tierra del SER,

en

cuan~o

GIANNI

es tambi@n, la

d~l

precisamer~t.e

oeaso del SERn.

VATTI~

EL ESTALLIDO DE LA
MODERNIDAD EUROPEA

Hoy estamos asistiendo al derrumbe de la Modernidad y su iluminismo.

Su antigua solidez crtica, se disuelve en el aire, ante los ojos asombrados de
_
aquellos que vivieron su apoteosis.
Ah estn en el cementerio las tumbas del antiguo Dios
y
con su ~itafio de Nietzsche, y a su costado, la de ese
que pretendi ocupar su lugar.
Expuestos estn en los museos, los antiguos catecismos, breviarios y salmos,
juntos a las constituciones, valores y manifiestos.

SER SENOR
SER

ABSOLUTO,
SUJETO FUERTE tUROPEO

Vattimo n> acepta la generalizacin de la "Muerte del Sujeto", decretada por

la visin posmoderna, sin especificar a qu sujeto cultural se refiere y la reemplaza por otra tambin general: "el Sujeto Dbil".

SER

No se sigue sustantivando al
como una entelequia absoluta y universal
cuando se afirma la muerte del Sujeto Fuerte, que ahora se dice que es "dbil"?
No ser ms bien que esq muerte del Sujeto Fuerte se refiere a la muerte de
una cultura: la europea?
Y ese sujeto dbil no ser el aterrizaje forzoso de ese
sustantivado (el
europeo) que se crey el nico y verdadero

SER?

SER

Bueno, aqu estamos nosotros desde nuestro estar en el mundo, intentando ser,
sabiendo, desde luego, que nadie nace de un repollo, sino que tenemos genes
diversos que debemos comprender y balancear.
23

Para realizar este balance o fagocitac1n, tratemos de leer, el ncleo central

de esa magnifica cultura europea, de la que somos hijos bastardos, para enten
derla y entendernos.

SUJETO FUERTE

Ese
europeo haba ingresado en su etapa adolescente
(el llamado Renacimiento) con una gran rebelda frente a las normas, creencias
y tradiciones heternomas heredadas.
Su afn de autonoma lo llev a tomar distancia sobre el mundo y sus cosas,
observndolas con cierta frialdad y desde arriba (supuesto lugar de Dios).
Esta toma de distancia le permitio ubicarse por encima de las cosas, no ya con
las cosas, para tomar el control sobre ellas y poder utilizarlas.
El mundo y las cosas, se transformaron, as, en objetos (objectum) que estn
all (yacientes) y a los que busc con fuerza encontrarles el sentido.
Un paso ms y el sentido termin por ponerlo ese
que se crey el
Y Su pensamiento fue "el pensamiento" ... y se existe porque se piensa.
Y... quines piensan?: los sujetos surgidos en esa cultura autoconciente; aut
noma y cabeza de la evolucin.

SER

SER.

Pero faltaba un paso, habia que fijar las reglas para que democrticamente se
d la autonoma pensante, autocrtica y autoconciente: se constituye as la
"libertad de pensamiento".
Y lleg la Revolucin Francesa y su "Declaracin de Derechos".
Viva! la autonoma y mi derecho hasta donde llega el del otro.
Y la frontera se instal. Y toda frontera lleva al conflicto de limites... y los abogados ganaron la batalla.
Pero no hay que asombrarse, la cultura que defini e institucionaliz los "dere
chos" no es otra que la Aria, en su versin europea, con su esquema diametral
de elementos antagnicos en lucha dentro de un todo .

Y quedaron solo dos alternativas:

Primero: el conflicto; Segundo: la tolerancia.
Pero la idea de tolerancia no cubre y enmascara su carcter sectario y parcial?
Quien tolera al otro, se considera obligado hacia l?
En definitiva la idea de tolerancia, producto de la afirmacin de la total autonoma de los derechos individuales, no es una barbarie moral?
Es que, el ncleo cultural de su filosofa del Sujeto es la sustantivacin de la

"El esjiiC.lo v
tinfa
flulldacl y en la lk crear ua eampo U re para io.
objetQe. ~ por la latelltwla. Y
ll6&o nalel, . . . tambl6a ~- ... fOl'nue u - i li'breculhl-- o ldeu
tlcu CDIDO la
d _,.!tlca o la c:oatraetaal--- rtipondSan al mrque Juiraban a la creacin de una 1etr11nda
Rima.
1111a

ARQUITECTURA

RllADA l!N OBJl!TO

~
!

.... .,,
'.!PI"

autonoma_y el terror a la heteronoma.

Pero el
1
necesariamente tiene que tener mi propia noma (norma)?
Ser que la norma invent ada por Europa es trascendente?
Y los
tendrn que aceptar la heteronoma para ser realmente autnomos?

O RO

OTROS

Este ncleo cultural de Europa que sustantiva la autonoma, a su vez, est sostenido por tres imgenes conceptos que actan como pilares.
Primer Pilar:
Su visin desde arriba y afuera le permiti armar un patio de objetos sobre el
que coloc no solo edificios, personas e instituciones, sino diferentes culturas.
Desde su altura ideal las mir, relativiz y las desterritorializ.
Porque para ser verdaderamente autnomo, se dijo, no hay que depender ni de
un sitio ni de un lugar.
Pero la maravillosa, atrapante, hermosa, pero soberbia cultura europea, quiso
tener la visin a vuelo de pjaro, que supona su Dios tena ... y la movilidad y
el desarraigo 1e instal.
Y Europa moviliz a su tejedora que debi trasladarse a la nueva fbrica atine
ada y concentrada.
Y el campesino a la ciudad . . . y las conquistas y colonizaciones . . .
Y Leonardo intent volar, y Descartes vol con su pensar, sin mirar que l estaba sentado al lado de una estufa, encerrado en su cuarto, mientras afuera
nevaba en ese invierno europeo...
Y los bulevares ... y las exposiciones mundiales ... y los carruajes y los automviles ... y los aviones... y las naves espaciales ... y los platos voladores ...
Ledoux se qued corto con su esfera y Le Corbusier con sus zancos "pilotis" y
sus "techos jardn ", para expresar todo este despegue del suelo.
Segundo Pilar:
La maravillosa inteligencia de la cultra europea, percibi los engaos y las
mscaras detrs de las que, mujeres y hombres nos ocultamos y quiso desenmascarar, sacar los velos, desvelar, para mostrar la verdadera realidad.
Porque la oscuridad y el misterio no solo desdibujaban la claridad de su visin
racional sino que cuestionaba su poder clarificador y dominante.
Y en su afn de iluminarlo todo y exponerlo a la luz de su razn, dej a todas
las cosas desnudas: las hizo transparentes.
26

Tercer Pilar:
Finalmente esa visin global, a vuelo de pjaro, le permiti establecer la "con
uidad del tiempo" y verse como punta y culminacin de la evolucin.
Quiso que lo que emprendi no se acabe nunca, no muera?
La cultura Europa quiso ser eterna como su Dios y adems quiso que todos sus
JOS pensramos y viramos la verdad como ella la vea.
Superioridad? Desde luego.
Mirada para el otro el distinto? No! Solo observacin analtica y clasificatoria:
OJlturas primitivas, pre-concientes, brbaras, subdesarrolladas . ..
Claro que el pensar es tomar algo de distancia ... pero no repar ese Sujeto Fuerte
de la cultura europea que esa distancia no era despegarse de la realidad.
No repar en lo obvio, que ella miraba desde un lugar y una situacin histrica
particular. Entusiasmada como estaba con el nuevo paradigma, no vio que des
terraba prejuicios, es verdad, pero instalaba otros.
En el fondo y ah estuvo su soberbia, no se dio cuenta que la razn es una
pequea linterna que nos permite iluminar nuestro camino en el sitio y lugar en
el que estamos, para abrirnos paso en la oscuridad del misterio.
No quiso aceptar lo sombro de los dems, y su purismo puritano no quiso ver
sus propias sombras terminando en soberbio farisesmo.
Afirmada esta visin de plena autonoma y pureza racional, sostenida en sus
tres pilares, la cultura europea qued internamente enfrentada y sus herede
os legtimos tomaron diversos caminos. <21
En unos prim la voluntad frrea de imponer esta visin aunque ello condujera
a conflicto, y hubo una derecha y una izquierda.
En otro se eligi el camino de la tolerancia creando estructuras abstractas y
racionales dentro de la cual se movieran las diversidades.
Finalmente, no falt el heredero que se hundi en la angustia, sintiendo que de
su altura dominante y soberbia aterrizaba como "cosa entre las cosas", preguntandose si su propia cul tura no afectaba negativamente sobre las dems.
Recordemos nuevamente esta frase de Heidegger:
"A ta pun:o ciega el deslurr.bramie~to que ya no p"ede verse
co:r.o la eurcpeizac.:i del honlne y de la -;:ierra roe er. sus ral ees todo lo esenc~al. Parece como si todas :as fuei;tes debieran agotarse" . ( 3)

27

Pero... despus de sus violentas guerras civiles, no era el momento de la angust\a y del llanto, s la imperiosa necesidad de reconstruir.
Y Europa se lanz, en un ltimo esfuerzo por modificar la realidad, a la recons
truccin de ese "Estado Social" que como "Superestructura" y "Universo
Bloque" con sus cuerpos de planificadores avanzara sobre el habitar como dere
cho a la existencia mnima. Como muy bien lo sintetiza Fernndez:
"Estdblecer las condic1onP.s de un habitar democrtico, que es

la id~a del exister.z-minimum, en tanto piso idntico de pe;tenencia a Jna condicin bsicd de calidad da vida ir.aterial.
hoce so concretado en las unidades estndar de Stam, en el
hArrio Weissenhof, que cons~rna lo entrevisto por Benjamn: neu :ralizaci:i. de las
q~e efectiviza

Cd1

diferer~C.LcilS
~a

en pro d.e una how.ogeneici.ad bsidP.strucci6n del interior cono refugio de

la individualidad burguesa."

Pero... la utopa homologante e inhspita de las crepusculares vanguardias

europeas de la modernidad y su racionalidad desterritorializada, transparente
y globalizada, choc con el estar de la gente en sus diferencias.
"El hum:>r popular y su modo especial de vivir de la poblacin
obrera era totalirente contraria a :a habitacin colectiva . Los
jvenes se adaptan a este acuarte:amiento, vagamente hoteJero

que recuerdan las construccio~es para obreros de las fbricas

de la burguesia. Pero en cuanto se casan, quieren una casa, una
casa propia "individual aunque sea ir.uy pequea, donde puedan
vivir, ellos y su fam1!:a, con la pos1bll1dad de ce,rar la puert a l exterior". (t,)

Y... el sueo planificador racional y deterritorializado, termin en el fracaso

objetivo de los monobloques:
El conjunto Pruitt-lgoe en San Louis (Yamasaki, 1952-55) es dinamitado en 1972.
No es un hito que anticipa, no solo la cada del muro de Berln, sino la muer
te de ese modelo de integracin social igualitario e inhspito, tanto del nacio
nalsocialismo como del comunismo ruso y del capitalismo patronal?
No son acaso, la imagen de la muert~ de la utopa del "Estado Social" y sus
burocrticas soluciones? Ser verdad entonces lo que sostena Heldegger?
"La arquitectura es ilf.posible porque se ha extinguido la posi01

lidad misma del !>abitar"

Ged"'"

1 VATTIMO. G1aoo1. El fin de la m<>demi<Sad, Ed.

8arcel<lno, 1987.
2 CAVERI, Claud10. Lo arquitectura y la> paro<loJO> del -!Ido, Edocioo limitada. fflT, Moreno, 1996.
3 11EIOEGGER...... rt.... De Catn/110 al habla, Ods, llar~" 1990.
STIIN, W>lm. EXJ<'rimentos de oudad sooallsta, 1929: Recomrruccln <Je la orquitecturo en la U.R.S.S . GG,

Bar~"

1970.

.NEUTRALIZACION DE LAStj~~~
_ DIFERENCIAS EN PRO DE UNA ~
HOMOGENEIDAD BSICA HIGINICA Y j
ORDENADA

~- PATRONALl!S
fJ conceplo de hb11a1 umlano, mvcnrn>n dr < harlc< lounr.
Sl\'J<\ de 1efcrcn~ia ~uha o re<:on<><;d- para numer<~ i<le
min y CX>(nencias conncla< en el 1nrcno de Id ""cnd porulnr,
y el~ hMla nucslr<>" tlla s1tue surtcnJo er~-c10 I~ hcrcnu.1 llcl
rrnfcla ele la l\rmunia. Como "1ga1 obi:c"ador lle 1" rcc-.clelaek< ele
~u p()f,:a. "'' roc:l.1 itznor~r 31,g,..l que \illlnhlot ;i '' c11uto: .. 1.a.~ ll""-
tun1brc~ c1\11J7aJas emu11lnn~11 en un jtitncru .l 1111a lrcinlcna de

ohrcu" hombres y muicr~. tndm rcvuchu<. mu~ mur>I y dc<:cn

teniente 11uc\trn4' rnuralista'i. cncn11,:040 tic In p1u111i,c.:11itlad l"n la
mdulna. la establecen slo en lux 11111110< en <lU<' k' p.1rc<:e <:un\enicnlc. como en las viviendas de los pnhrc~ y le" <'ll<'rmo<. a 1<><
que ~e ve n11uu11unadt>4\ corno ~1rcnquct: en lu\ Jc,vuncs y c.n los
j h'pllalc< ""-1117Founcr hnl>a "''" y hahilinln I:" uucLulc< ~lllli" v
rt:put:l'anh.~ lu 1ni~n10 que la' alJc;i,, ,, .1,..donac1al10111.' y ho1ns

as4uctO"'i1, .. MM.
En <u <nl1cdad ideal. en lut.ir lle hJhctdf 1111 .,.,.,, d~ c~'11d11<
rt-YalM.:1.n c.:n 'ucicd:ul) clcfnrrnit.Jad ... l.1\ fanultas \ C encontraran
JJtrupatfa.., en illan'\ler10'\ o p ..al=-...:1u' \olitlnru""' c.:.tp:u.t, el<:" acocr lle mil 11uinienla tW:Nm~ l'ouncr nns ofrc<c <u plano e$<lUC
m;\11ro acompaado de una lrc\c dc<cnp<1<1n l .n Kk:i 11er recnf)da
por Viclor Comidran1. unn <k lni. 11nmcro" vulgu111mlure ele w
\JUC

1 1

1 1

\ICttlO -

1 1 1
- r

...

LA MUERTE DE LA ARQUITECTURA ~
MODERNA
CHARLES Jl!NKS J;

....

La Atquilectura Moderna muri en SI. Louls, M1ssoun, el 15

ullo de 1972 a las 3.32 de la larde (ms o :Tienosl, cuando
vanos bloques del in fame proyecto Pru1!1lgoe se les dio el
de gracia con dinamita
3 M NORU YA....,ASAK I, Vm ondu l'ru" lflO* SI Lo<na 1952
1955 Varios blooues laminert df" este pf~c:to furon dlnarnimdot
on 1972 dcw $ de hober llido conhnuo nbjt10 del vend11r1mo. 8
port en111 rie cnm en era mayor q en otr11 urblnl.rck>n.. y Ose1r

Nawman liliuv HID en su libro Ofnlbi Spt>t. los largoa y

1nOn1mo11 pasillos v a la fatta de 1111PICk>1 1emlprve0ol control8oot.
Otro f1ctor es que ae dlu/\6 et\ un 1enou1je puri1t1 que no concoJda..
i.. con loa cdigo orQutt ot6nicoa do lot i..blet..

\creo que en vez de abandonar la :aodernidad y su proyecto co:no una catJS-' pfll-r-

dida , deberiamos aprender de los ~rrores de esos ?rogramas e x travagantes q;e

han tratado de negar la modernidad''.

J:iRGEll EABERMAS

LA MODERNIDAD
UN PROYECTO INCOMPLETO?

"La Modernidad", ese sustantivo que Europa nos entreg para que no nos sal
gamos de l, encierra el constante dualismo que define su cosmovisin .
Por un lado, esa sociedad de individuos objetivados que compiten entre si, y
por el otro, esa serie homognea de individuos igualados.
Y ah estn los dos polos contrapuestos en lucha antagnica.
El
individual y el
colectivo .

SER

SER

Bueno . . . y ah estn luchando entre s los herederos legtimos de Europa dis

puestos a cumplir con el mandato de la herencia:

expandir a todo el mundo "la Modernidad" como

sntesis abstrada y sustantivada de la cultura heredada.
Para ver desde aqu este proceso, nada mejor que mirar y captar el sentido del
que nos hablan sus obras de arquitectura en este perodo.
Despus del estallido sufrido durante la guerra del 14, y su registro figurativo
31

en la casa de ladrillos de Mies, la cultura europea elabora en la dcada del 20

un nuevo paradigma, del que Gropius es su principal mentor.
La Bauhaus en Dessau (1926) y el concurso para el Palacio del Soviet en
Mosc (1931 ), grafican este paradigma.
Si miramos la planta de la Bauhaus, sentimos que no est quieta ni en equili
bro, sino que como una hlice gira en forma horizontal centrfuga, pero sin
poder definir el centro de ese giro.
Por el contrario en el concurso del Palacio del Soviet, el centro est marcado, pero carece de valor e importancia, est vaco, y toda la obra fuga de l
como escapando de su encierro agobiante para expandirse horizontalmente en
todas las direcciones.
Centrifugado horizontal o expansin centrfuga, son ambas expresiones de ese
sentimiento, que embarga a la cultura europea de carecer ya de vida y solo res
tarle posibilidades extensivas.
El sentido de la arquitectura de Gropius y el Museo extensivo de Le Corbusier
es expresar esto simblicamente. Cosa que ya Spengler haba anunciado:
"El hombre de Occider.te Eur:.:ipHO no p:Jede tener ya , ni una qrttn

pintuLd , ni una gran msica y sus posibilidades arquHecr.6nlcas estAn agotadas . No le quedan ms que posibilido.aeo extensivas" . <1)

Bueno, los herederos legtimos de esa cultura europea, expresan formalmente,

que solo le quedan posibilidades extensivas.
Pero ...
Qu es lo que se debe extender?
Cul es ese valor profundo y esencial de su cultura que el mundo debe aceptar?.. .

Y las preguntas se agolparon.

ES

NO ES,

Ser, la autonoma de lo que

frente a lo que
como lo que est
sentado, como lo eterno e inmvil, ms all de lo mvil y caduco, como lo per
fecto, como lo autoconciente, frente a lo pre-conciente, como lo puro, ideal y
transparente, frente a lo corrupto y degradado y simulador?

l2

E LA EXPLOSIN DESINTEGRADO
LA EXPANSIN CENTRiFUG

Ser ese fuego divino, que est ms all del tiempo y de las imperfecciones
humanas, que encerraba el espritu de Europa y que se manifestaba en esa
racionalidad, ideal, pura y eterna?
La Europa concreta y camal no haba podido concluir su tarea.
Y... los herederos se dijeron: ese espritu debe hacerse carne en toda la humanidad, debe determinar toda la historia de la humanidad.
Ya est nuestra misin!, hay que extender ese ideal hasta hacer que todo el
mundo reciba ese espritu que acabamos de pre-disear_
Cul ser el mtodo para lograr esa extensin?:
Plantear modelos.
Listo! Ya inventamos uno. A aplicarlo urgente, ahora que termin nuestra guerra civil interna, (la Segunda Guerra Mundial).
Y nuestros fsicos llamaron al modelo: "Universo Bloque" y los polticos:
"Estado Social".
La arquitectura de Le Corbusier es la que ms encarn este modelo.
l imaginaba, como Einstein, que nada haba ms all del espaciotiempomatena-campo, nada ms all de ese "Universo Bloque" y sus constantes uni
versales.
Nada fuera de esa entidad esttica, cerrada sobre si misma, recipiente finito e
intemporal, paradigma de la racionalidad inmutable y eterna.
Y el tiempo?: metido dentro de ese recipiente, espacializado, como cuarta
dimensin.
Una vez definido ese envase inmutable y sus constantes universales, a partir de
l, ya se pueden dar las variaciones individuales y corpusculares, sus diversos
puntos de vista relativos (relatividad).

La Villa Savoye (1929) es el primer ejemplo claro de esta visin, donde todo
el movmiento (cuarta dimensin) es inmanente al ntido cubo dentro del cual
se da el movimiento y la relatividad de los elementos y sus puntos de vista.
Y esa visin racional intent extenderse a todo el mundo durante la dcada del
50, y de hecho lleg a la India, afect a Brasil y no falt en la Argentina.
El oeste californiano, como hizo con muchos modelos europeos, los coloc
corno un objeto entre otros quitndole su sentido y degradndolo en "tinglado
decorado" (shopplng) en ese mundo de Disneylandia.

DeL UNIVERSO BLOQUE CClllO StiiBOLO

Ui i ICO Y tEROICO HL ESTADO SOCIAL

NNTRO DEL CUAL

SOLO SI! DA LA VIDA

1111a-l!'hnwode ..
Superes1nlctw'll

COMO

La creciente e incontrolable diversidad individual, microscpica y la indeterminacin de sus "cuanto de accin" (teoria cuntica) no pudieron ser ya contenidas por el modelo del "Universo Bloque", ni el artefacto del "Estado
Social".
En el "Estado Social" y su "Universo Bloque" el modelo ejerca la funcin abarcante (superestructura "pater" como "ttem"), esa funcin se tom imposible
frente a la diversidad.
Se hizo necesario inventar un nuevo modelo de extensin, una nueva estrategia ms sutil, que contenga sin alardear de esa contencin y que se limite a ser
sostn de esa d1vers1dad.
Y... ah apareci el nuevo modelo.
Una sutil malla estructural redujo y abstrajo las relaciones y permiti su posible extensin indefinida, para contener, casi sin ser notada, a la diversidad de
los elementos, individuos, tomos o electrones.
Al nuevo modelo se lo bautiz "estructuralismo" ya que trataba de separar las
relaciones, buscando su esencia estructural inmutable (reduccin eidtica), de
los elementos individuales y corpusculares de lo fenomnico (cuanto de accin,
Teoria Cuntica en Fsica).
Pero ... no confundir, el nuevo modelo "estructural", no est colocado por encima de la realidad, no es una sper-estructura abarcante de la totahdad, ya no
cumple esa funcin.
La separacin de la estructura no se plantea como jerrquica, simplemente se
ve como regla racional de relaciones frente a los "cuanto de accin" indivi
duales.
La estructura se transforma as en esa ley abstracta que rige en ltima instancia.
La forma de totalizar del primer modelo y su intento de extensin ya qued
atrs y el rquiem lo pronuncia Christian Norberg-Schulz:
El sis;e:r.a je RC9el pertcncc-e al pasad:>. Cono totaliddd es
1"1'Cs1b~e qua se repit. NosoLros ya no po<ielll06 sostener la ccn'licci6r. de qce ~l 111Undo s~a una totdlicidti ce11ada, dentro de la
ci.:a: pu:hramos CO!!'probar su racionahd~-t ccns::1tut1va''. 121

'L
q - el sujeto -

c-tltuy P11rtir del signiflcMtte

es hablar del residuo que de.. un ..-Hsls Hmlo&6glco.
tonces no es habblr del hombre, sino del hueco dejlMlo por l,
en medio de la tramll (estructura) de la 1engu..

;;:;;;:;-DE" SWl!TO A l!H AllBAS l!L SWl!TO EST

1

. . .

PVl!IUl DI! LA Rl!ALIDAD

Mies Van der Rohe fue el encargado de poner en imgenes arquitectnicas este
modelo para llevar adelante la extensin.
Tanto l corno Mondrian, Husserl, Schridinger y Dirac (dcada del 60) rompen
con el universo bloque.
Esto se hizo patente en la Fsica Cuntica, en las expresiones artsticas y en la
nueva red neo-capitalista permisiva y hedonista que ya no muestra los rasgos
autoritarios del antiguo Estado Social.
Y desde el campo de la Fsica, Dirac, lo expresar as:
"La mecnica c-.ianti.ca no pretende si.no establecer las leyes q'oe
rigen los

fenne~os ,

en una forma tal que , por medio de ellas ,

determinar de una ma~"ra univoca lo que acontP.ce baJo

determinadas condiciones experimentales" . (3)
pod~mos

El Universo Bloque fue un planteo abiertamente determinista. El todo estaba

dado y en su interior quedaba encerrado el tiempo en la relatividad de las diferencias corpusculares (o diferentes culturas).
Fue indudablemente un paso, frente al autoritarismo homogeneizante y homologante de la dcada del 30 y sus expresiones totalitarias de Europa central.
Menos determinista, pero determinista al fin, es el reduccionisrno abstracto
estructural.
En lo que concierne a la mecnica cuntica esta afirmacin puede sorprender.
No se asocia esta ciencia con el abandono del ideal del determinismo?
Pero hay algo muy sutil que conecta tanto a la mecnica cuntica con los anlisis semiolgicos del estructuralismo, corno con la pintura abstracta de
Mondrian o la arquitectura de Mies.
Y lo sutil es que hay un observador, que como elemento subjetivista, describe
y pone en evidencia una red de relaciones segn las cuales un objeto observado se organiza.
Si aceptamos que un sistema es un compuesto de elementos y relaciones, la
relacin en el estructuralismo adquiere un lugar prominente sobre el elemento
que se relativiza.
Por eso, todos los anlisis estructurales en todos los campos, nos remiten ms
al mtodo de anlisis que al individuo, la obra o el objeto mismo.

38

Tambin, por eso, todas las arquitecturas estructurahstas trabajan la trama de

relaciones, dejando vaco et sitio y el lugar de tos elementos, de ah que son
arquitecturas de "no lugares".
Oigmoslo a Kusch:
~Decir

qu" ei au)eto se constituye a partir del

signif~ca. te

es hablar del res1d_o (!\:e deJ" un an611sis saa1olOq1co.

E~tonces no es hablar de_ hcr.1hre, sino del hi.;aco ceJ"do por l.
corno :iel'lald fou:oault er :Tedio de ld trm" de la lengi.;a.

(41

De la cultura europea, soto ha quedado ahora la reduccin eidtica de sentido,

a mimma expresin de su pura ley estructural desencarnada y transparente,
que muestra en su visib1lldad, la diversidad de las molculas individuales en su
movilidad constante que afecta tambin a las mamparas y tabiques, pasajeros
ellos tambin.
Pero esta historia no se detuvo ah. Y otro modelo se insinu en el horizonte.
"El qi.ti el Estado "cti vo no sol.Jniant.e interviniera en el ~clo
econ6mico sino tambin en el c1clo de la vida de sus c .Jdlldanos, ea algo que los abogados d"l "Estado So<aal .. conai~raron
sin problema, pu-e.s @l objetivo eta, t!n efec-tc, reforr.....lr .as
:::ondicicnPs de vida de los c1udad~nos e :ravs de unas retormadts relaciones de traoa:o y de empleo . A todo ello le aubyacia la idea del 1guaU.tar1siro homogneo de la :radici6n democrt1<.:a y que la sociedad puede cbrar sobre si misma <.:on Pl
nedio reutral del ~oaer pcll t1CO adminiettat.vo cel Eat,,do. Y
esta expect~t1va es l" q:e hoy dia ha quedddo 1~f raudada en esa
ted caa11. vez :\!s der..sa cie nortr.aa Jn:-1dicas, buroc::aci11s es:.;i:al"a y paraestat.ales que Pstran9ulan la vida cot1diena" . 15)

En este pasaje Habermas .no solo critica al ya antiguo Universo Bloque y su

Estado Social, sino que intenta superar la abstraccin estructural por medio de
una red comunicacional que construya el entendimiento desde la sociedad civil,
conectndose con Gramsci y et Marx de la "Crtica al programa de Gotha".
Habermas insiste en diferenciar ta "razn comunicativa" del purismo de la
~razon pura". Quiere un cambio de paradigma y propone abandonar una razn
39

centrada en el sujeto (subjetiva) y avanzar en una "razn cornumcativa"

(intersubjetiva?).
Y desde esa posicin ataca fuertemente los discursos que pretenden desarrollarse fuera de la razn y terminan en lo irracional y las paradojas.
Afirma adems que la "razn comunicativa" se apoya en una comprensin descentralizada del mundo (ya no ms dependiente del Sujeto europeo?).
Pero... y aqu surge el pero, para que se cumpla esta comunicacin debe darse
una situacin "ideal" de dilogo.
Es claro que si se pretendiera aplicar universalmente las exigencias normativas
del discurso de la razn comunicativa a todas las interacciones humanas, nos
encontraramos que: la competencia en el mercado sera inmoral, lo mismo que
en el deporte, como tambin tendramos que dejar de jugar al truco, porque
en estos ejemplos se oculta informacin y se utiliza una racionalidad estratgica.
$1 realmente la razn comunicativa de Habermas no quiere recaer en un nuevo
iluminismo voluntarista e ldeal supondra un largo proceso evolutivo de apren
dlzaje y maduracin, que nos enfrentara con el misterio e indeterminacin del
futuro sobre todo en nuestra realidad multicultural y mestiza con visiones genticas tan diversas.
Pero aunque pongamos ese ideal en un futuro lejano, puede la sola Razn con
sus tpicas operaciones de claridad, distincin y separacin de elementos, llegar a una autntica comunicacin o en la realidad el dicho de Pascal ~e1 cora>tin t
le r .. zor.eS q'C
[d~ol 00 COmprenQ< sigue estando ms cerca de la rea
lidad que la claridad y distincin de Descartes?
Tendr razn Zubiri cuando hablaba de "inteligencia sintiente" donde la Inteligencia se mueve entre sentimientos, claridades y estrategias?
Y tenemos derecho iJ preguntamos. Al sustantivar a
ya
no seguimos universalizando, haciendo metafsicos, los
elementos que componen nuestra realidad, importantes desde luego, pero
inseparables de ella?
Al final, salimos del paradigma de la cultura y el ser de Europa?
Basta, para ello, con afirmar que la razn deJ de estar centrada en el Sujeto
(Europa) para transformarse en razn comunicativa7
No sigue siendo esa sustantivacin de
una razon estratgica
que quiere extender su sentido del mundo al mundo, ocultando su impronta
europeocntrica?
> ..

COMUNICACION

LA RAZ N

LA RAZON,

LA

Escap acaso de este dualismo, la "razn comunicativa" de Habermas, con ese

to de la razn que vino a desmitologizar todo, pero se olvid de desmitologrzarse a s misma?

SER

Habermas da vueltas y vueltas, pero no puede abandonar la primaca del

de
y su visin europeocntrica, monolingista y en ltima instanoa "paternal" del mundo.

EUROPA

Oigamos la conclusin de su razonamiento:

"La Europa moderna ha creado los presupuestos espirituales y las
bases materiales de un mundo en que esa mentalidad ha usurpado

el puesto de "la raznn. Este es el verdadero ncleo de la critica que se ha venido haciendo a la razn desde Nietzsche.
Pero quin otro sino Europa podra sacar de sus propias tra-

diciones la penetracin, la ener9la, la voluntad de visin y

fantasa , para quitar la fuerza configuradora de esa enceguecida compulsin a mantener y seguir expaniendo el

sistema?~.

(6)

El refugio de Habermas en el neo-racionalismo tiene su expresin en arquitect ra y es Rossi el que lo encarna.

La arquitectura queda reducida a tipos "que son los verdaderos principios que
- a

a~

la individualidad estableciendo un mundo arquitectnico rigido y de pocos

etos.

(7)

Y Adolf Behne define la posicin de esta manera:

"Mientras el funcionalista busca la mayor adaptacin a una finalidad lo mas particular posible, el racionalista quiere la mayor

adaptabilidad para el mayor nmero de necesidades y que mejor

se adapte a las exigencias comunes, o sea al valor ir.edio" . (8)

Rossi, como Habermas, quiere la comunicacin en el nivel de la vida, pero tam

b1n como l, piensa que solo se puede dar a nivel de la Razn. Y ese mundo
de la razn "rgido y de pocos objetos" es el marco adecuado para que all se
de la vida. Oigamos sino el comentario que hace sobre el proyecto de la escue
la

Fagnano Olona:

"La fantasa del nii\o tiene en ella la posibilidad de construir

un espacio propio, de anatiir su propia personalidad, sin estar

condicionado por ~ormas y recorridos inslitos para su experiencia y por tanto molestos.(.~

41

INTENTO DI! NE<Mt.ACIONALIZACIN

LA RAZN COMUNICATIVA DE HABERMAS
Y LA ARQUITECTURA DE ROSSI

: ........

....,,,t
1

'

1 ,..

..,,
,,,

1 ...

.. , ..... .

"J l

"

........ .

..

"

....

'

SOCIAL I! INDMDUAL

~~
,: ~
. -4" ' ., ~
' ! 1 ~-

J .. ~
t

t ..

. .~

. ,,

_.,

.. .

_...~

'i

,. - -

'

h :
.l!-:..

..

Este tondo

a~empora:

relacionado con la constante de :a arqui-

tectura cldsica nacia de una idea a priori qua responde a un

per.sam1ento geometrico , vuelve a ser

na~uraleza ,

parada en el

tiempo pero advertida en la kz del t!ernpo" . (9)

f na! en Rossi como en Habermas "La Razn" ha sido sustantivada en su

iltemp<>ralidad oficiando de escenario y entorno para que all se d la vida.

esta fria y seca visin, intemporal e impersonal, pese a su intento de acerento a la vida en bsqueda de la comunicacin tambin hizo crisis.
Mientras la separacin entre estructura y diversidad individual molecular, dejaba al individuo annimo y sin rostro, la nueva red sistmica resuelve la contraoon con una nueva divisin, esta vez entre sistema y entorno.

Red sistmica y entorno, entonces conviven como elementos separados y autorregulados (autopoiesis).
Gracias a esta distincin entre sistema y entorno:
"Se gar.a :a posibilidad de concebir al hombre como parte del
en~orr.o

soc~al

de manera ms compleja y , a la vez ,

ms 11Dre

que si se lo considera como parte de ia sociedad , puesto que

el entorno, en comparacin con el sistema , es el campo de distinci6r:. de xayor
ser

h~Jmano

:r:As i

cornplej~ddd
i~rtades ~n

y rr.encr orden . As se conceden al

relacin CO:"I su entorno , particu-

larmer.te ciertas libertades de

inmoral" . (10)

coir.por~amier.to

irracional e

N klas Luhmann intenta, en su teora de sistemas, desterrar lo que l ve como

timo resto de subjetivismo (del Yo pienso europeo).
,Cmo pretende superarlo?:
Separando definitivamente el sistema del entorno.
Para Luhmann el sistema es un observador, pero donde:
"Ese cbservador (sistema) :io es un sujeto colocado fuera del mundo
de los objetos, el observador es ms bien uno de ellos" . (lll

los sistemas segn Luhmann, se dividen en dos: los de conciencia que queda en
el entorno y los de comunicacin propio del sistema social.

43

Dl!SCONS 1RUCCIN
TRANSPOIUIA LA l!STRUCTURA SISTblCA l!N Rl!TRICA

Los de conciencia quedan al nivel del elemento individual. Los de comunicacin

tienen que ver con las relaciones de informacin.
Y la pregunta, estas relaciones de informacin deben estar orientadas por una
norma?
Luhmann contesta:
"Habermas pretende entender la un:dad de la comunicacin como
accin para poder postu:ar un control norr.iativo (el de la
razn)

que sea capaz de conucir el proceso co:nunicativo y

ponerse por encima de la accin instru~ental o estratgica . ~n

cambio en una :eoria autopoitica de la informacin (sistema de
comunicacin) el proceso se dirige simplemente hacia

~n

rumbo

a temar por si o por no" . (12 l

Y contina aclarando:
''Lo que se a ... ca:iza con la comun1cacin no es @l consenso ,

sino

una bifurcacin de la realidad. Seria terrible que la comuni cacin desfavo.reciera los unonesN , y se convirtiera en ur.a
especie tie tecn1ca retrica persuasiva . El proceso comunicati -

vo no debe ob:1gar a considerar la comunicacin como un valor ,

sino que siempre debe estar abierto a la opcin del s y del
no" . (13)

Epa!. .. El "debe estar abierto" y el "no debe obligar" no son acaso valores?
Y el criticado Habermas critica a Derrida y a Luhmann por rebote tambin:
" Derrida sigue a Husserl por :a ruta de la separacin , entre
lo intrarnundano (los individuos y sus cuanto de accin) y :as
operaciones de la subjetividad (los ltilllos intentos de sobrevivencia de ese SER sujeto fuerte Europeo), y solo una vez ade~
tro, en lo ms in:erno de este, emprende la lucha contra la
dominacin de tales esencias idealmente intuidas ".

(14,

De modo que, lo que antes era una estructura basada en esencias reducidas y
abstractas, (estructuralismo a lo Husserl) se transform en objeto l tambin,
tomando la forma desterritorializada, de sistema social y comunicacional.
Y la tarea de desconstruccin se instala en todas las instituciones, desde el
objeto Estado hasta la arquitectura objeto.
Todos se han transformado en objetos que compiten.

45

Y en esa ya caosmovisin, los diversos juegos autopoiticos de los objetos, de

los seres individuales, del Estado, de la poltica de la educacin y desde luego
de la arquitectura.
En todos el disloque, la ruptura, la desviacin, las transversales, donde ya la
forma no sigue a la funcin, sino que la funcin seguir o no a la deformacin.
Cosa simple de ver en las instituciones y desde luego en la arquitectura y sus
artefactos.
Y las fronteras se multiplicaron.
Y ahora... los sistemas de poder, se han vuelto autnomos y narcisistas . ..
movindose corno robots, con sus input y output, por el s o por el no (no cabe
el ni en su esquema binario). Y la .. . ciberntica del feedback, sus t ermost atos que comunican a sus operadores, que arman y desarman, que trazan sus
transversales, registran encuestas y emiten informacin prearmada y se comunican virtualmente .. .
Y... all en el entorno, el individuo en su complejidad, observa sus lazos de
comunicacin real en franco deterioro.
La autoconciencia cult ural europea se ha desencarnado, mejor se ha hecho abstracta, ya no pretende tener los rasgos particulares de su sitio y su lugar.
La Europa concreta creadora y viviente ha muerto; solo queda ese clon robtica.
Frente a todos estos intentos extensivos y "deterministas", que pretendieron
imponer un SER ya sin su ESTAR; en Europa central pervivi ese movi miento inverso de repliegue y angustia: el existencialismo y su manifestacin
en el arte expresionista.
Ser por eso que el expresionismo y el existencialismo vuelven sobre su propia
cultura, sobre su sitio y su lugar, con la angustia de la prdida?
No siente que est arrojado, fuera de s, de su interior?
No siente a la vez que est fuera de las cosas y los seres que lo rodean?
No siente con gran dolor, que ya no es su pensamiento el que pone el ser a las
cosas sino que es una cosa ms entre otras cosas?
No siente la angustia del fin de su cultura?
"En esta angustiar.te arealidad en la que solo resta el pC1ro

llXIS'nNCIAUSMO Y EXPRESIONISMO SIGNOS DE. REPLll!GUI!

BUROPEO ANTI! LA ANGUSTIA DEL FIN DI! SU CULTURA

e x istir e n la conmocin , de ese estar suspenso , en que no hay

nada donde agarrarse y en el que la e xistencia es un estar sostenindose dentro de la nada . " {151

No surge de ah esta actitud de angustia y soledad, que deshace a la conciencia, (desde luego europea) mientras intenta romper, por medio de actitudes
irracionales y desordenadas, la rgida crcel en la que se siente encerrada?
No intenta pegar un salto hacia el origen?
No busca el refugio en la vuelta a lo natural?
Gottfried Bohm y Alvar Aalto son los que mejor expresan esto en arquitectura.
En ambos los muros se deforman y rompen su rigidez formal.
El espacio es tenso, sin centro focal y un poderoso impulso nos arroja contra las
paredes hacindonos participar de sus ampliaciones y deformaciones, en bsqueda angustiada, de romper la rigidez mortuoria de su propio

SER.

Y era lgico que Husserl, el paladn de la extensin de las "esencias puras'', se

enojara con Heidegger.
le reprocha que todava est llorando a la madre, (recada en el antropologismo de Europa como centro carnal). Y eso era verdad, Heidegger buscaba con
de Europa perdido.
angustia ese
Pero Husserl, a su vez, no pretenda con su reduccin a las esencias puras y
eternas, transformar en sistema global ese
abstrado de su sitio y su lugar,
de su estar?
Y aqu llegamos a nuestra pregunta.

SER

SER

Se puede pretender ser sin estar?

Tal vez levinas desde su mundo semita nos responda:
nNo habra totalidad en el SER (desde lueqo el europeo y su
modernidad), sino totalidades (e&d& uno da loa otros) . Nada las
englobarla". (16)
'

1
2
l

4
5
6
7
8
9
10
1t
12
13
14
15
16

SPEHGLER, Osvaldo. t:leca<ltrncia de Oca<ltrnt, Ed. Espasa C&lpe, Madlid, 19-45.

NORSERGSCHULZ, Clv'1$Uan. Cxistencia, espaao y arquit1Kturo, Ed. Blume, Barcolona, 1975.
FRIED SCHtllT!olAN, Dora. paradigma>, Cultura y S4lb~IMdod. MORIN, EOGAR. La nocin de su)to, cita <W Dirac, Ed.
Paids. Suenos Ares, 2002.
KUSCH. Rl:ldolfo. ~lento pcpu/ar dts<N et punto de vista filosfico, "Kusch y et -Am#rica", Ed. Gircia
Cambeiro. 8uenos Aires, 1989.
,
HABERMAS, .en. Ct discurso fttosfl> de ta modermdod, Ed TauNS, Madrid, 1989.
HABERMAS, Jilrien. lbldtti.
R05SI , Aldo, SOtlf'AN'TI, E.. SOHICALZl, R., SCOLARJ, M., VITALE, D. Arqutttura llIMol, Ed. Alianza Fcm>a, Mal<I, 1980.
BEHME, Moti. Lo herencia <WI raclonollsmo, Arquitectura raciono/, Ed. Allann Forma, Madrid, 1980.
R05SI , Aldo. Ibdem.
LUH~N. Htkl<ls lntroducdn o to teorfo de sistemas. Ed.Unfvorsidad lberoameriana, Mejico, 1996.
LUH~N . Htkl<ls. Soaedod y sistema, ta amblan <W la teorfa, Ed. Pa1dos, Sarclona, 1997.
LUH~N , Htkl<ls lb1dem.
LUH~N. Htkl<ls lb1dem.
HABERMAS, .Jrgen. lbldem.
HEIDEGGER, Mortin. Ibdem
LEV1NA5, Emmanuel. Totolldod e Infinito, Ed. Sjueme, Salamanca, 19n.

P.,.

:uson a.1nt.119enc 1a lglco-clientffk: . . coloca,.,..... a

._ - - .Vera de etlos al flnllt desde la NADA.

b ......
del w a la Ciada - necesrio llesc:ulNtr el..,.

de...._

- . . iati a e a Ddtdn.
Lo ' a twcte" lnstmane denbo del.- por i"I tia, y ver

----

~ c:aso,

Pcul fu et Mllto iilfwera , _ . ~ wia1611 ellljetha(vlsln

111 llh!nal es,_.. el hombre un Imposible,
'1& k eta YIPll a -

INTB.WIA AaSTRACTIVA

e==;>

INTUICION SIMPTICA

"El Quijotfl' reprf5enta el

pero

::~e

terl:'.in.a fin un

d~a9c1rr1r..ir.=o

~a111ental)le

del querer

er.

s ... eir.pre est.ar no Ms.

draM es no haber pedid.e ele<; ir on ser

aaec~..id:>

a u esta?".

MDOLF"O KUSCH ( 1)

EXISTE EL SER SIN EL ESTAR?

Nos....l?rt;Suntbamos, al cerrar el captulo anterior, si era posible

ES IAK.

SER sin

Para tratar de encontrar una respuesta, demos una nueva y rpida vuelta de
tuerca al proceso de Europa.
Desde luego que esa mirada es desde aqu, desde nuestra naciente expenen
cia, desde nuestra mezcla de genes, y adems, es probable que esta mirada
pueda resultar esquemtica, pero no nos asustemos, tommosla como simple
carta de ruta que nos sirva para guiarnos en nuestra oscuridad .

ES NO

ES,

Para la cosmovisin Aria (Indoeuropea) se

o
se
el Estar no tiene
palabra 9..Ue lo distinga.
Y el
es plenitud y autonoma de la psykhn (psiquis) y es inmortal.

SEK

Los Hindes cerraron sus prpados al mundo externo y buscaron ese

ese meollo o carozo interno donde el ente se anonada en el Nirvana.

SER en

Los griegos abrieron sus ~rpados y quisieron construir un m~ndo bello y per
fecto a imagen de ese
sustantivado, de modo que de el partieran todas

StR

las relaciones.
51

SER

Y la identidad y la autonoma (el

para s), fue el rasgo fundamental de
ese
y la aspiracin de todos los entes (individuos) de alcanzar su perfeccin en ese su modelo trascendente.
A esto sus filsofos llamaron metafsica: lo que est ms all del mundo
aparente.
Y para Platn lo que estaba ms all fueron
en su perfeccin, que
no eran ideales, sino realidades modlicas a imitar.
Aristteles trat de conectar la realldad con ese
sustantivado y pens
que su tarea era dar
a una materia informe e inerte, para as deter
minar esa sustancia.
La nueva cultura europea, mezcla desde su origen, esta visin binaria almacuerpo (psiquis-soma), con la semita en su versin cristiana-ternaria: carne
(basr), nombre de cada uno (nfesh), y soplo de Dios (raj). Donde la nfesh
no aparece como el alma inmortal del Ario, sino el nombre particular de cada
ser que vive y muere con su hermana carne, pero que misteriosamente recibe
el soplo de vivir e intentar convivir y en fe esperar que el ra) le infunda nueva
vida luego de su camino recorrido.

SER

las ideas

SER

forma

Y... la Iglesia asumi el rol de Madre y amamant, con estas visiones mezcladas
en su leche, a la nueva cultura nia.
Y el vstago mam el neoplatonismo a travs de San Agustn y sus dos ciudades, y el reino justo y perfecto qued all al final del camino, en ese predeterminado proceso histrico. Escondidas quedaron esas palabras que afirmaban
que : "E:~ r~ no de Oics e3t.a ent.re 't.!.tta,de.s,..
Pero, como era de esperar la cultura nia se hizo adolescente, se mir al espejo y se descubri como Sujeto y sintetiz a su forma la mezcla de visiones
heredada.
Algo ya la distingua del griego, la visin semito-crlstiana la habla penetrado,

su mirada ya es a travs de la pupila ocular, se ha hecho conclente de s misma,

se ha hecho "autoconciente", y ese ya SUJETO y su psiquis como razn par
ticipa del
y su razn creadora.

SER

Descartes expresa este momento del Yo europeo, y lo hace reafirmando el para

d1gma binario y su mtodo de disyuncin, reduccin y abstraccin.

52

Y... por all, el sujeto pensante (ego cogitans), y por all las cosas externas res
extensa)... y todo se aclar y se distingui... y el mundo debe ser perfecto
porque fue una creacin de la perfeccin de ese
y su
razn, el verdadero "ego cogitans".
Y el hombre (desde luego europeo) se hizo socio participante de ese ego-cogitans. Lo hace desde su Yo como Sujeto pensante, mezclando a esa antigua visin
gnega la visin personal de la nfesh que qued confundida con la psykhen.

SER SUPREMO

El tiempo pas y llegaron Laplace y despus Hegel y echaron al Dios creador,

pero conservaron para el hombre, como gran Sujeto histrico, ese atributo divi
no de la perfeccin como obra de la razn.
Ya est, ah se instal la mquina perfecta determinista y absolutamente orde
nada.
Y el desorden? Una tarea para la razn histrica, transformar ese mundo apa
rente, ilusorio y sumergido en las tinieblas, en un mundo transparente, justo y
luminoso.
Maduro ya, el esquizofrnico paradigma europeo que gobern toda su praxis,
pendul entre el sujeto y el objeto, entre el antropocentrismo, etnocentrismo,
egocentrismo, de su propio sujeto cultural, y lo "puramente objetivo" y su afn
clasificatorio, cuantificador y al final manipulador.
Y el pndulo sigui su vaivn entre positivistas objetivos y romnticos irracionales, sentimentales y poticos.
Bueno ... ah quedaron los objetivistas con sus dogmas y sus leyes de la naturaleza y de la sociedad, su determinismo y su reverstbilfdad para apllcar a todo
contexto cultural. Y por all los surrealistas y los "aos locos" (20 al 30) ...
Llegado a este punto.
La cultura europea al haber echado al Dios que ella se haba forjado, (ese
no tuvo costo alguno?
Al asumir el rol de esa su visin de Dios, no corra el riego de repetir esa imagen que ella haba destronado?

SER

SUPREMO)

No le esperaba a ella tambin la guillotina?

Y la lucha se entabl entre los autoritarios superhombres que quisieron ocupar
su lugar, dispuestos a ordenar la realidad para conducirla a su fin histrico ya
previsto...
Sl

Y... por all, como seca de la moneda, los rebeldes, los irracionales, dadastas,
y surrealistas ...
Y la guerra civil intra-europea se instal.
Y... terminada la guerra se conforma un nuevo Estado Social.
Ese nuevo Estado, acepta la relatividad de los puntos de vista de los individuos,
sus diferentes tiempos y sus posiciones regionales, e instala el "mnimo vital y
mvil" ... pero ojo! ciudadanos del nuevo mundo, dentro de un todo que los
encierra en ese universo inmanente y determinista que como remozado Ttem
rige la diversidad.
Ese universo ya lo haba imaginado Einstein con su espacializacin del tiempo,
como cuarta dimensin y sus constantes universales (Universo Bloque), dentro
del cul la relatividad de los individuos poda moverse.
Pero, poco a poco la mirada se vuelve sobre los individuos y su microcosmos y
las nuevas teoras cunticas y su anlisis de las partculas elementales se
enfrentan con la indeterminacin.
Y la determinista y dominante cultura europea comprende finalmente, que
para poder extender el sistema se haca necesario reducirlo a lo esencial para
mantener el ncleo mtico de su racionalidad que afirmaba que su visin psquica era eterna y no dependa ni de una situacin, ni de un lugar, ni de un hermano cuerpo cultural.
Ya vimos que la fenomenologa como reduccin eidetica de sentido se expres
en el estructuralismo y el arte abstracto.
Y su tarea... abstraer y despersonalizar para poder cumplir con su fin histrico
de extensin y dominacin global.
A partir de ah la estructura se separa e independiza, los espacios pierden el
sentido del lugar y se transforman en "no lugares" y la pintura abstracta hace
desaparecer la figura humana, y las esculturas borran de los rostros las pupilas.
Y... Barthes impone el nuevo esperanto:

''La 11 tflratura no .;>s mAs que

de siqnos , ~~ set no est4 en

le qua e , e
ensa1e si r

12)

En definitiva para poder imponer una forma de ver, no solo se borr el sujeto
que la haba producido (Europa) sino que se declar la muerte de todo su)eto,
que a partir de ah qued sometido a la estructura algebraica y la nfesh, ese
nombre personal, perdido en el sin sentido.

Miremos despacio, queridos compaeros, ese proceso de la cultura europea,

veamos desde ac, ese salto de un extremo al otro, de una cara a la otra.

SER

De un
trascendente (fuera y ms all) de la realidad, dominando esa realidad desde su altura, a la muerte de ese
atrapado en las
redes estructurales abstractas y annimas.

SER SUJETO

Qu pas? ... Qu le pas a la cultura euro~a?

No se dio cuenta, no repar que tanto el
como determinante de las relaciones, o las relaciones determinantes del SER, en ambas el Sujeto est separado de la realidad?

StR

En una condiciona la realidad que queda sujeta al sujeto dominante, en la otra

el sujeto queda atrapado por la estructura que lo condiciona, en ambas el sujeto queda fuera de la realidad.
Ya Pascal intua los resultados cuando se preguntaba:
p lble conocer las partes (lmaentos) ain .,n . r - -~-~
(lu relaciones), asi co1ro conoc"r @. todo (la aatructura de
relacione!ll ) !<i.n conocer h" >artes (los el-ntoe o individuos) " " 13)
~r.

Y el fruto de este camino cultural no est en esa visin binana? no se deriva

de esa separacin sujeto, ob1eto, idealidad y materialidad?
Y si la realidad no es jectum (ni sub-jectum ni ob-jectum)?

55

Si jectum es yacer ah tirado como una cosa como pura materia informelfno
era necesario que alguien de afuera le diera forma, no era necesario un
Si la realidad es jectum necesita el sub-jectum, el sujeto que le d la vida
desde esa trascendencia inmortal de la psiquis, y como consecuencia el
ob-jectum se explica y cobra sentido desde ese sujeto que lo clasifica lo
nombra y le da sentido.

S B?

La razn de ese sujeto que est ms all de la realidad y que explica y ordena los objetos, no es acaso la supuesta visin que el europeo tuvo de Dios?
Y la muerte de esa visin de Dios, del europeo, no termin con el aterrizaje
forzoso de ese Sujeto cultural que se crey Dios?, no termin, con angustia
desde luego, con la evidencia de ser cosa entre las cosas como lo constataron
lo existencialistas?
De ah que el ltimo intento de la teora de sistemas, sin dejar de reconocer
sus aportes, al separar el individuo del sistema social, al hacer de "la relacin
comunicacional" un sustantivo, reitera la separacin al acotar y abstraer los
trminos en cuestin.
Y si resulta que la realidad no es algo que pone un sujeto sustantivado, ni son
predicados de un objeto, sino que son momentos de la propia coherencia de lo
que est en la realidad?
Los elementos son inseparables de sus relaciones, en todos los "sistemas" que
se mueven en la realidad, no se puede separar lo conciente individual de lo
comunicativo social, como no se puede separar el SER del ESTAR.
A este divorcio condujo el dualismo de la cosmovisin Aria y su paradigma binario: a la oposicin de lo individual y lo social, del pensamiento y la realidad, de
lo espiritual y lo material, de la historia y el momento presente.
Ah!. .. la mentalidad analtica Aria, productiva y creadora de ciencia, claro,
pero ... qu fcfl se le escapa la vida.
Para ella la luna, " Es La Luna" ... pero se pierde el fluir del 1uneci6" . (4)
La herencia europea nos entreg un mundo plagado de anlisis semiolgicos,
estructurales, sistmicos, y, donde todos se refieren al mtodo pero no a la realidad misma.
En definitiva todo se reduce a un conocimiento tcnico descriptivo que renun56

cia a un intento de bsqueda del sentido, porque eso nos sumergtna en lo

blico y en el mito.
Pero ya asoma un cambio de paradigma, que como sostena Kuhn, es el resultado de las contradicciones entre tas previsiones tericas y los datos expenmentales.
En Fsica Niels Bohr detect esa paradoja entre corpsculo y onda y afirm:
"Hay coir.plement<1ded.ld "nLre esa s dos noc1onf's , qui! ne
te se excluyen lqlC<tMftrt" Pntrt' ~1 " . (5)

obs~

Y qu nos dice la Topologa y sus espacios y superficies torcidas, que la banda

de MOebius muestra tan bien, donde la oposicin diametral entre el anverso
y el reverso de una superficie se diluyen en su continuidad?
Qu pasa con el principio de contradicc1n que sostiene que jams pueden
realizarse en una cosa simultneamente y bajo el mismo respecto formal, dos
notas formalmente contradictorias?
Que ese princ1pio s1gue siendo vlido y til, nadie lo puede dudar, es la parte
analtica de la razn, pero la razn a su vez es una herramienta de nuestra inte
ligencia que siente y vive la realidad.
Y esa inteligencia que siente nos dice que somos producto y productores, cen
trates y perifricos, significantes e insignificantes, y que nos movemos en la
incertidumbre, la indeterminacin y el misterio de la inestabilidad dinmica del
caos.
Y que pensar es mirar de frente, sin dogmatismos, ese desorden y su incertidumbre.
Dmosle la palabra a Morin:
"Ese pensair.iento sabe 4ue siempre es local , ubic,.do l!n un tieTpo y en un momento. f.at' !"""'amiento que llamo complejo , no es
un pensa~iento totalit~rlo y COr.lpleto, por el contra rio Sdhe de
anteir.ano que si8!11pre hay 1l''Cf!rt1dimbr,. . Por l!SO irismo escapa al
dogTatismo arrog~ntl! qui! reina en los pensarrientos no con:pla~os.
Pero , tampoco es un pensamiento res1qnddo y escptico.
Ro:rpe con el doc:!>iltlSmo de lits cPrtezas y '" !anza valer-:>sa~"nte a la av.. ~tura incierta del pehsano.ento y se une asi a la
aventura !.:icierta de la hu.-.aniddd desde su nacimiento. 161

ESTAR

En definitiva
es un "quedar en", no es ponerse por encima de la rea
lidad ni por deba10 de ella. El quedar es la esencia del Estar. Pero este estar no
es algo esttico, no es quietud m inquietud, es simplemente estar con, en plena
vitalidad.

Y estar en la realidad no es entablar la lucha dialctica por negacin de

negaciones:
"Es que la pretensin de la soberana dialctica de lo mismo
consiste en dejarlo ser, pero bajo la ley de lo negativo, como
momento del no ser, y el asi credo revolucionario cree contemplar el estallido de lo otro, pero en secreto la contradic cin trabaja para la salvacin de lo idntico'". (7}

Es que la cosmovisin Aria-europea no puede dejar de girar alrededor de su

mito original: el de Prometeo y su giro en redondo (revolucin) que instaura lo
idntico y obtura la novedad. No lo intuy esto Camus, hijo de una madre
argelina?
"La palabra revolucin conserva el sentido que tiene en astronoma . Es un movimiento que riza el rizo, que pasa de un gobier no a otro , despus de una traslacin completa . En verdad la
revolucin es una consecuencia lgica de la rebelin metafsica, que no quiere inclinarse ante nada. Al rechazar a Dios elige
la historia: es nostalgia de inocencia y apelacin al SER
libres. Pero la nostalgia toma un dia las armas y asume la culpabilidad total, es decir el asesinato y la violencia".

Y... contina Camus:

"Aqui termina el itinerario de Prometeo. Claw.ando su odio a los
dioses y su amor al hombre,

se aparta con desprecio de Zeus y

viene hacia los mortales para llevarlos al asalto del cielo. Pero
los hombres son dbiles o cobardes; hay que organizarlos . Les
gustan el placer y la dicha inmediata; hay que ensel\arles a
rechazar , para engrandecerse, la miel de los dias. Asi, Prometeo,
a su vez, se convierte en maestro que ense~a primeramente y luego
ordena . La lucha se prolonga todava y se hace agotadora . Los
hombres dudan que puedan llegar a la ciudad del sol y de si esta
ciudad existe. Hay que salvarlos de ellos mismos . El hroe les
dice entonces que l conoce la ciudad y que es el nico que la
conoce. Quienes duden de ello sern arro)ados al desierto, clavados a una roca, ofrecidos como pasto a las aves crueles. Los
otros marcharn en adelante entre tinieblas , detrs del maestro
pensativo y solitario. Solo Prometeo se ha hecho dios y reina
sobre la soledad de los hombres. Pero solo ha conquistado la
soledad y la crueldad de Zeus; no ya Prometeo; es Cesar. El verdadero Prometeo ha tomado ahora el rostro de una de sus victimas" . (8}

Demos vuelta la cabeza y miremos nuevamente para atrs.

La encarnacin del Cristianismo en la cultura greco-romana encarada por San

Pablo y constituida en nueva cosmovisin por San Agustn, muestra hoy una ltima relacin entre esa visin cristiana del "compromiso constantlniano" y la
v1s1n marxista.
Y. .. el reino de Dios y la liberacin del "valle de lgrimas" qued all al fin del
camino.
Y ese camino qued predeterminado, como en el de las baslicas paleocristianas
y su direccional nica y clara hacia el bside como smbolo del reino futuro.
Y el sacerdote conductor del rebao de espaldas y a la cabeza de sus ovejas.
Este determinismo marc la misma visin que se tuvo de Jess como fiel enviado del Padre a cumplir una misin absolutamente previsible:
~~o era l el H110 eterno de Dios?
Todo "par<'c<' Uc11. la palab1a y :a acc16n d,. Jt'Sl!I. En nada
tenia que optar o decid1~ . T'>do estaba ya prefijado en los planes .. t .. rn
dRl Padre. Jeeil~ no fue sino su fiel e1acutor.

ta

Boff critica tuertemante

viain producto de ccmprCll>iso conetantinia.no, que termin por hacerse <1o9m'tica donde "la

fiqutu encarnada de Jesils ee redujo a un manso cordero s acrificado por l'l Dios Padre Eterno e ln.'llvil" .

( 91

La entrada en esta historia europea, de los pueblos nrdicos (Arios), que no

tenan una tradicin de amistad con el mundo, precipit y acentu esta visin
poderosa y omnisciente del
que como Padre Eterno se dibuj en el
Arnanismo y confundi a Dios con un Seor Feudal.

SER,

Cmo poda entrar en la cabeza binaria de la cosmovisin Aria y su fundamento de "no contradiccin" que Jess se lo presentase como verdadero hombre y
verdadero Dios?
Esta fonnulacin llena de tensiones, marc dos lineas en la naciente teologa
de ese momento histrico de la naciente cultura europea: una acentuar la
divinidad de Jess, la otra su humanidad .

La escuela de Alejandra se inclinar por la primera y la de Antioquia por la

segunda.
Ambas cayeron en la hereja.
Para el monofisismo Jess tuvo una sola naturaleza: la divina.
Para el Arrianismo y su representacin inmutable y autoritaria del "Dios Pater",

59

termin por negar La divinidad de ese Cristo que estuvo en un lugar y padeci
en l.
Un poco despus, bastante ms, gracias a la solicitud de la ideologa alemana,
el Cristo ya no fue el dios hecho hombre sino el hombre hecho dios.
Y el antiguo Dios de los ejrcitos deja su puesto trascendente y se ubica como
motor de la historia Inmanente y Marx se transforma en el Jeremas del Dios
histrico del antiguo testamento y el San Agustn de La revolucin, en bsque
da, en el fin de la historia inmanente, de esa otra ciudad.
Y la totalidad, para esta visin, sigui siendo el viejo sueo de unidad comn
entre Los antiguos creyentes, pero ahora proyectado horizontalmente en la
inmanencia de un tierra sin Dios, pero jalonada de hombres dioses (hroes).
Y result que el pensamiento histrico que naci para liberar al hombre de la
sujecin a este valle de lgrimas, quiso, luego, liberar del yugo divino al hombre y termin por exigir la sumisin mas absoluta al devenir.
Y esto lo expresa daramente Georgs Friedmann en su

Crisis del progreso:

"En relacin con el marxismo, se habla de "fe" pero este tr11'ino si se ap.1 ica a la tensi6~ de una doctrina !unci.adA en la
RAZN y apoy_aa sobre an&lisis econ0rt1cos y sociles tan !rondosos y precisos, es inadecuddo . Salvo, s1 se quiere, en cuanto a la fe en el honbre, y en el porve.~ r. (101

Y Marx reintroduce en el mundo, ya descristianizado, la culpa y el castigo pero

frente a la historia.
En el antiguo universo religioso el juicio quedaba al final, pero poco a poco Hla
Inquisicin" quiso anticiparlo.
En el nuevo universo inmanente y su adoracin al "devenir" y la historia como
su camino ya determinista y prefijado, el juicio deba ser inmediato de acuerdo a su dialctica de negacin de negaciones.
Y. .. el gi ro en redondo de la revolucin se devor a Trotsky y prosigui con Len In
y acab con bienvenido Seor Brejnev, empez con el Che y termin con
Fidel .. . y...
No hablemos de nuestra historia ... siempre el Edlpo matando y renaciendo ...
Al final todo revolucionario termina siendo opresor o hereje ... Quin entra en
el Panten Metropolitano?.. .

60

Usted, que fue un traidor?... Quin ir al infierno histrico? Quin Juzgara?

El hombre mismo, por fin perfecto, como nueva divinidad?
Et mundo de este proceso, al final es un mundo circular, en el que el xito pasa
de una cara a la otra y en el que todos los espejos reflejan el mismo podlo sobre
el que se encaraman los personajes.
Ser que tendremos que rebelarnos contra la historia como metahistoria?
Ser que en vez de matar y morir para producir ese SER prediseado que no
somos, tendramos que vivir y hacer vivir nuestro estar para crear nuestro ser
desde ese estar?
No ser, entonces que las generalidades de los ciclos de la naturaleza y de la
historia son la mscara de las singularidades de las distintas culturas y de los
individuos dentro de ellas en su simple estar?
Ser como sostena Zubiri que:
"La historia, la politca, lo social, no son n~nca una realidad :llt1111& del espiritu cono lo pretendla Hegel sino una real1dd penltim.17~. (11)

La historia es uno de los lmites del hombre concreto que marcan su situacin,
sus pautas heredadas y sus aspiraciones, en ese sentido tiene razn la visin
lineal de los cristianos del compromiso constantiniano y de los revolucionarios
de hoy da.
Pero la realidad del "estar con" de cada hombre, pone a su vez lmites a esa
historia y hace de ese sustantivo abstracto de "la historia" un adjetivo concre
to que depende de un sitio, un lugar y un contexto y que hace de cada nueva
cultura y de cada uno de nosotros un centro vital que se mueve en el misterio
del laberinto.
Y tres sustantivaciones: "la historia" (como acontecimiento global) o "el indi
viduo" (como indlvidualismt>) o "la nacin" (como nacionalismo).
Y el gran peligro de los adjetivos hechos sustantivos: el endiosamiento de generalidades que entran en conflicto para mantener su autonoma abstracta.
Ser que al final presentimos que todo ser cultural e individual desprendido de
su estar, termina en pretencioso monumento o en triste desecho?

61

Tal vez:
~Para

liberar la diferencia,

y nosotros somos la diferenc:.a. ,

precisamos un pensamiento sin contradiccin, sin dialctica ,

sin negacin , un pensamiento afirmativo, que en vez de respo~
der dialcticamente , piense problemticamente'' . (12)

Por todo esto no podemos aceptar un SER que sobrevuela, no hay sub-jectum
que planea sobre nuestra realidad yaciente, pero tampoco creemos en una
estructura a la que estemos sujetos, ni una historia predeterminada.

NO HAY SER que no dependa de un ESTAR, ni ESTRUCTURA ni HISTORIA independiente de la realidad. Tanto el ser como las rela-

Porque

ciones son en la realidad del estar.

Las verdaderas categoras que definen y constituyen la colocacin de un viviente en la realidad son: el lugar (locus), la situacin histrica (sltus) y la convivencia en el nicho ecolgico (eikos) .
El viviente, no est simplemente en un entorno, est en una situacin determinada (situs) y en un lugar (locus), est en ese medio como en un centro pro
pio, tiene carcter central, pero sabe que la convivencia con el otro y los otros
centros, le es vital, porque se sabe autnomo-dependiente y sabe que la identidad se construye en la con-vivencia del Estar con ...
De todo esto resulta lo que deca Sartre tan bien citado por Sabugo:
El espacio geol1'.trico, es decir la pura reciprocidad de las
relaciones espaciales, es una pura nada. . . y entonces el ser
residiria en un sitio". [ ..J
~Es

imposible no tener un sitio , o estaramos con respecto a!

mundo de sobrevuelo. [ ..) La eleccin de mi fin se desliza has~a

en las relaciones puramente espaciales . [ .-J La monta~a es
aplastante si me quedo al pi de ella , al contrario, s1 estoy
en la cumbre, es reasumida por el proyecto mismo de 11'.i orgullo
y simboliza mi superioridad que sobre los otros hombres me
atribuyo. (13)

Claro que como cultura joven estamos frente a una batalla incierta, rodeados
de pensamientos objetos que desembarcaron en nuestros puertos.
Pensamientos reductivos, simplificantes y antagnicos que nos brutalizan y
mutilan con su dogmatismo.
Pensamientos con los que solemos revestirnos (disfrazarnos?) y cada tanto ter-

62

minamos como el Quijote en ese lamentable estar no ms, porque pretendimos

un ser que no naci de nuestro estar.
Y todo ese mundo de objetos impactando. en nuestra diversidad cultural here
dada, su hibridez y mestizaje tiene que ser comido (fagocitado dira Kusch)
para trabajar desde este suelo, nuestro naciente ser cultural.
Si esto se nos da as Cul es el estar de Amrica? Desde que estar pretende
mos construir nuestro ser?
Cul ser el ser adecuado a nuestro estar?
Cul, el de cada una de las partes de nuestra Amrica?
Cul, la del Norte?, cul, la del Sur?, cul la del Centro?...

KUSCH, RodoUo. ~"'nto popular -

ti punto <W mta fllmflco,KllfCh y 1 - Am#rlal, Ed. Gln:a

1989
IWmiES, l!ouond. Mdllsls nutKtixol ~ refo(o Ed. ~ comuoicaclOl'ft, 8-los ....,.,., 1912.
w.scAI., BIM _,,._.,,, Sobie lo rtlljJl'I 0((0$ 0St.rll0$, Ed Ulreri
Am, 1941
SABUGO. ~rto Hob/1< tn Tl6n, ~sto S..-. SO, Ed Donn. &.o!>osAlres, 2001.
SPl-C. Ar1\IUd [/
dt Prfm'iw. Mds oU6. Eins<tlll, Ed. ~Bello,
Clllle, 2000.
-11 Edpr. /rtfroducd6'1 ol - ' - a Cony>lt)O, Ed. ~>Sl. Bl'IDnl. 2003.
"'~'

cul?...

-.... ......

l
y
a-. 4
5
*'-de
6
7 -11. Ea..,. lbldem.
1 CM\US, Albert. Cl - r_,dt, Ed. l.oAdl, ..,_A~. 200]
9 llOf1, Leonordo. Ptislon dt Cristo, A>sldn dtl
Ed Sal T~u. Sln~ndtr. 1980.
10 FRIEDIMH~. ~ 1.0crl!lsdtl Pros-rtso. Ed. !..ala. 8arcelona.19n.
11 ZUBIRI, Xo...,er. !srrucnM"o dindmlco dt lo ~fdod Ed Allanu, Madr1<1, 1969.
12 OE\L\JZE, GIUH. lo 16jlco dtl Stntldo, Ed Paidos, Blrtt\Onl, 1969.
13 SABUGO, ~rlo. El sitio, 1 Stt y lo nodo, Rovfsta SUmmo 16, Ed Donn, Buenos Aires, 1995.

,,._,,..O!O

"""*

6l

.,.. _
E .... de Norteartai, estallHo , fnl....ata1ill ,
,.latlvo y se e.pena .. YO s-tamc:lal, total y sollpsista MI
NM1r9_aa,10.
SI el fnl9-to es lo lwn.W da NOfteanMftc:a - della a 41"
el pmaple 1M1is M COtllflO . . estados fada:Mos-. tle ,.,111..
t.mlgralltas (mllloriu)
L8 dMad C.-ls) 1 w 1 1 - - P" " .... .-aplloalconos sllllb6llcos ca..cia da sentido ,.,. ellos, lo vtll aran
los Coauby . .e al....,._ ....... mlaorftaltos . . .
tnlltaJ... la tierni, elallol'lllla. pnMluctos y recm- cada
taato l*&llln alauc1eas r 1na811uas . . . se
tnlnfonnaron an 'r6spera1 a.,to-raclon.. c-rdles,
. .cid- al,_ nllw de camlllo.
C:....So 11ta ava s dllchMIH c-rclales - le 41ulse dar
llOC4I de Jatw,..a a.wcata el "s4ma
da
Flladaltla) qua as al simple a ...ncllamlawto da d" ne.idas

<-

... -

- tatal-tll alajacla a

la

lllaza racl..,. y

fe o -.
De ............. .,....za(") la soclalllMI Nott9a-itCHW
" No hay .., dalo ~Slmtc. sino que el todo se \'ll elabolando entre
ios beterog6ros. de modo qoc ami a tq;do de relac1ooes 1'.DOWllUu.
La sociccbd de llamaos de ca1 w adas es el Sodio Amcncano al que
Whtttnan (y Wriglit) han contribuido poderosamente Un sueo
dccepc:ionado y llllicionado mucho antes que el de la sociedad sovi6tica."

'"Padr~

el"l. .. i~ dene bier.

=o

t.c:Jo

n:> h.abria

si~n.;.f.icad~

tlll.82 . Q"'.le ~raa la r. 1S14 te::!tl de tcd.sa las

hJb era
fx~nqidJ .as le @S q e e ......q::onlea.
s1

F"-ANZ !<AF!<A ( ar.as a

pad<~l

neM

cos~s,

r.

LA SOCIEDAD DE HERMANOS
EL SUEO AMERICANO
Y EL ESTADO SOCIAL COMO
''PATER''

la sustantivacin del SER no solo produce el individualismo narcisista y su

soCJedad atomizada, sino todas esas otras sustant1vaciones propia de la cultu
ra europea.
Pnmero se afirm: el Supremo SER de DIOS como garante de su sistema.
Luego el REY SOL como absoluto, que perdi su cabeza en la guillotina.
Y por ltimo ... los partanc.'hines burgueses y sus parlamentos ... la Comuna de
Pars... Y el orden del Estado Pater otra vez?
yiva! el "Estado Social" como supremo SER ORDENADOR, como
::>UPER-SER, sobrevolando como nuevo "Pater". l, el garante, el protec
tor, el que determinar la vida y la cultura del mundo del estar, su gente y su
realidad.
67

Ay!. .. Freud y la figura del padre... y el complejo de Edipo... y su psicologa

patricentrista.
Pero resulta que ese complejo no se da slo al nivel del individuo.
La horda primitiva, quiso eliminar al padre y lo elimin efectivamente.
Se liberaron del superego biolgico ... pero reconstruyeron al padre al nivel simblico: el "T6tem".
Ya sabemos, para Freud, el orden juridico, el estatal, la rellgin misma, nacieron como reaccin contra el complejo de Edipo.
Y el Padre transformado en Ttem no quiere morir.
Bueno ... el nuevo Ttem tiene que conformar a todos, cuantos no? ... rpido,
a buscar lo mnimo, el "mnimo vital y mvil", a homologar, a clasificar y...
Ufa!. .. a controlar, registrar, anotar, archivar... y... Kafka y el "rigor mortis"
de la inhospitalidad burocrtica.
Y en Amrica qu pasa con todo esto, qu pasa con el Estado, qu pasa con el
Pater?
Detengmonos un poco sobre la particularidad de Norteamrica dentro de
Amrica.
El norteamericano es el que se ha liberado de la funcin paterna inglesa, es el
hiJo de un padre desparramado por el mundo en su funcin de potencia impe
rial y pirata.
Es el hijo que se fue de la casa del padre, porque el Padre no lo dejaba
esa "sociedad de hermanos" que proponan los movimientos protestantes de
vanguardia.
Qu pas? El Rey ingls que rechazaba el paternalismo de la Iglesia Catlica
Romana y su Papado, se constituy, oh irona!, como nuevo Padre
(Anglicanismo).

SER

Pero la "sociedad de hermanos" no toler el engao, no quiso ms un "Pater" ...

y... se toman el buque (Mayflower, 1620) y llegan a Baha Cod, Virginia.
Se trasplantan con sus familias, sus hermanos, el arado y las tremendas ganas de
trabajar, pero no se mezclan con el indgena al que consideran maleza a extirpar.
Nace as la ciudad puritana, que nunca busc integrar ni convertir al indgena,
sino la concrecin de ese ideal de sociedad de hermanos.

No quiere, es ms, aborrece de las ciudades del Viejo Mundo.

Busca por el contrario a la naturaleza en su pureza virgen, algo que en la vieja
Europa se haba perdido e intenta tambin construir esa "comunidad" soada por
los primeros cnstianos, y ve en el trabajo de la tierra un camino de redencin.
De esto, nace la particularidad de su esquema urbano.
Por un lado una fuerte inclinacin por la vida rural en desmedro de la vida urbana, y por el otro aglomeraciones comerciales y de servicios que abastecan
estos centros dispersos.
No es de extraar, entonces, que sus estructuras ms importantes estn en los
Countries, junto a las plantaciones, y las ms modestas en las aglomeraciones
puramente pragmticas.
Ya en su territorio y desde antes de la independencia, los norteamericanos pensaron en la combinacin de estados, pero no en la reconstruccin de "El
Estado", de "La Nacin", de "La Familia" con herencia, como "Padre", sino
ante todo construir un universo, una sociedad de hermanos, una federacin de
hombres y de bienes, una comumdad de individuos anarquista, inspirada en
Jefferson, Thoreau y Melvllle.
"!>lo sor.ns

tan~o

untti N.ac16n como un mundo, no tenerros padre ni

madre, sonos los heredaros de todos les siglos y de todos los

tiempos y r.cestta herncia la COl!!?srtiTOS con todas los nacio"s~ .

(11

As naci el "sueo americano" y Wright junto con Whitman, sus magnficos

relatores.
Wright descree de la gran ciudad. <2l
En 1934 formaliza su proyecto-fbula de

Broadacre City...

Y comienzan las criticas desde la soberbia Europa:

"B.roclc:idcre no es un proqr.flm.a urb.anl!t:ico, eoatiene

~volo ,

sino la l ustrsci6n de u.~ principio, es e: tipo de ciudad cCICllpa:ible CO'- la arquiteCtUtd de ~righc, es decir ccn un3 arq-Jitec~ura que tiene precis~s ,.xi9,.ncias de espacio, al tiempo qJe
vive en ur ieJr>O mitico imbginario . Tomar a Brcadac1w por ~n
prograir.a conc<eto es aliaentar C'la retrica :1.. ,..,~s16n ,.r. ls
naturaleza d1rectSJTl,.nte opc,.~.ta a la 'Jrba:'ll.~tica ir.oderna". 13)

69

Y... Francastel no

se queda atrs:

"BrOddacre Ci ty" es un conjunto si.:burbano con lo:es ::le cuatro

mt ~etros cada uno y servicios de odo tipo conectado por rpidas v:as de comunicaci6n . En suma una mezcolanza de l~s do-tr-nas del siqlc XIX d la :r.edida de: ;>sicoanlisis . Es _, p ~
b e de dejar de observar la reacc1r. un poco ingen.Ja del .ua ...
baro, colocado siempre contra la experiencia secular (desde
lue<o la europea) en qi.:e vi ve .nqJieto an:e toda su1eci6r ,
toda ::lisciplina ~uscepti bles de amenazar una frgil independencia" . (41

Ms all de discutir lo que fue esa Urbanstica Moderna Europea y su retrica

social, tratemos de entender a Wnght aferrado a su mito.
No lo expresa en ese repudio del urbanismo europeo que l llamaba mobocracia?
Norteamrica se siente la utopa realizada, la encargada de transformar la
paleo-tcnica (del viejo mundo europeo) en neo-tcnica, gracias al fcil traslado de la energa, del automvil y las nuevas comunicaciones.
Cuando Wright habla de ciudades formadas en torno a gasolineras, no dice nada
nuevo sino que constata un hecho, la forma de crecimiento descentralizado,
producto de esa vida semi-rural de sus countries y las aglomeraciones
comerciales.
Y Broadacre est en continuidad con este origen.
Si comparamos estos conglomerados comerciales, estos mega-bazares y los
countries desparramados y unidos por autopistas, con la ciudad europea, sede
del antiguo "recinto del
nacida en la ciudad griega y su gora nos
damos cuenta de la distancia entre una y otra.
De ah que tenemos derecho a preguntarnos si la visin urbana de Wright no
anticipaba la muerte de la modernidad y su expresin urbana?
Si el proceso de modernizacin se caracteriz por la migracin de la fuerza
laboral de la agricultura y la minera (sector primario), a la industria (el secundario), el nuevo proceso anticipado por Wright no ser el posmoderno de la
informatizacin y su migracin de la industria a los servicios (terciario)?
Y si esto fuera as no supone que el trnsito de una economa industrial a una
economa informtica trae como consecuencia una descentralizacin radical de
la produccin y desde luego de los asentamientos humanos?

SER",

Qu paradoja!,

se desterritorializa la produccin
71

y se evacuan las ciudades

f bricas, pero no se abre el camino a una nueva territorializacin?

"La nueva produccin en red puede volver a aplicar antiguas

formas de trabaJO no garantizado, el trabajo free- lance, el

trabaJo en casa, la iredia jornada laboral y el trabajo a desta)o". (5)

Miremos ahora, las casas de Wright . .. y dejemos que Sebreli siga acompaando
la visin critica europea.
"Su modelo de casa se ubica en ir.edio del desierto o del campo.
Pero son inevitablemente casas para ricos. Como modelo urbanistico propuso ciudades apartadas , algo como lo que hoy son
los barrios cerrados. (R3)

Sl , son casas de magnates, pero no de un lujo exagerado, no son palacios

ampulosos y simtricos, como los de los aristcratas europeos, carecen de su
jerarqua.
Son, eso si , derivados, ya liberales, de esa sociedad de hermanos a la que aspi
raba el puri tanismo, que despreciaba el uso irracional de la riqueza, pero que
no la rechazaba.
Para recordarnos esto nada mejor que Max Weber:
"La pelea entablada contra el sensualismo y el apeqo a la riqueza no iba dirigida contra el lucro racional : se trataba de dar
el golpe al uso irracional de la riqaeza . El puritanismo as
lo afirmaba, y as tambin lo atestigua Barclay, apologista
cuquero por excelencia Al uso irracional de la riqueza se le
debe la preferencia por las formas exageradas del luJo, teni das por el feudalismo en tal alto aprecio , en vez del uso raciona y provechoso, grato a Dios con la finalidad vital del hombre y de la comunidad. No se espera del rico mor tificacin , por
el contrario, se trataba de que l hiciera uso de sus bienes
en lo necesario y de posible utilidad" . ( 6)

Y el contacto con la naturaleza no estaba en esa lnea?

Y ese "sueo" no es el que detecta tan bien Argan cuando afirma?:
"Desde el punto de vi sta social del racionalismo europeo, la
casa Kaufmann es un absurdo , una locura. Wright es un mago que
posee la clave de los secretos de la naturaleza . El sel\or
Kaufmann no es ningn mago pero tiene dlares y fantasia. 'E:l
mago Wrght conoce Europa , y en el corazn del bosque se acuerda de esa racional teoria de la forma de la corriente neoplstica" . (7)
72

Pero no la usa para desarmar y rearmar (prefabncacin), no es signo de estallido

y desintegracin divergente en el plano horizontal, sino de ese respaldo en el
ncleo del estar en un lugar, simbolizado por la chimenea y desde all producir la
apertura magica en lo natural, que entrega al nuevo rico norteamencano.
De esta actitud de las prairle houses, donde Wright convoca a echar races y
abrirse a su vasto y diverso territorio, qu nos dJCen sus ltimas obras?
Nos hablan de ese "sueo americano" recluido en el oeste californiano, junto
a Walt Disney, Hollywood y sus platillos voladores.
Decadencia? o refuerzo de la idea que Norteamrica no se ve como una
Nacin sino como un mundo?

Crisis del 29, Roosevelt, 1932, devala el dlar.

Nace la construccin subvencionada, Housing Act (1935).
Migracin europea de las vanguardias arquitectnicas que escapan de la guerra.
Moholy Nagy (1937) funda en Chicago la New Bauhaus, Gropius y Breuer se
instalan en Harvard, Mies en Chicago (1938), Mondrian a Nueva York ...
Mientras Wnght escribe Disappearing City (1932), construye la casa de lacascada en Pennsylvania (1935), la fbrica Johnson en Racine (1936) y ya en el
oeste norteamencano Taliesin West (1938), las usonian houses, esa sublimacin del suburbio y el sueo de un futuro postecnolgico.
Y aparecen esos fragmentos de una ciudad planetaria de platos voladores y ese
torbellino fluente y divergente, que como un blg-bang nos arrastra, en la alegre
alineacin de un sueo juvenil al universo estelar y los viajes interplanetarios.
El Guggenhelm es el ejemplo ms claro,' concretado en la jungla de Nueva York,
de esa V1snmito que aspira a la divergente y absoluta autonoma individual.
Esa Amrica sideral, no como hlice expansiva centrfuga horizontal, sino como
una espiral en ascenso csmico divergente.
Esto anticipa el fin de la unificacin reduccionista, visionaria y determinista
para entrar en una etapa de disgregacion autrquica, donde las leyes de la evolucin ya no son claras y lineales sino disipativas?

Tal vez, visto desde hoy y a aos de distancia del "sueo americano", y de esa
sociedad de hermanos, su peligro sea justamente el de vivir rechazando la figura del padre y en su reemplazo haber construido un "Ttem" que simboliza el
centro y el modelo de la democrtica sociedad de hermanos.
... Pero no se acaba de atentar contra ese Ttem simblico? ...
Ser que el hermano mayor, considerndose el verdadero heredero del deseo
de liberacin paternal, y ante el asalto de integrismos totalitarios ... ?
Oh paradoja!. ..
Intenta asumir la funcin del "Pater" ordenador?
Y eso nos gusta a nosotros los hermanos americanos?
Ser el retorno del padre castrador en la figura de un hermano?
Ser esta la causa de la degradacin del sueo americano de Wright y Whitman
y su libre asociacin y su amor endiosado por la naturaleza y la libertad expansiva individual?
Ser como lo piensa Deleuze? que:
" La emigracin unive rsal triunfa t a n poco :::omo la p r o,etan-

zacir. unive:sal?

De 1qual modo que m~chos bolchev iques ya oan a pa rtir de !917

las po~encias diablicas qJe llamaban a su pue rta , los pr agmticos Norteamericanos no vean corr.o se apr oximaba la mascarada
q..,e iba a acarrear la sociedad de nermanos, la restauracin del
Estado Nacin y los " Padres monstruosos " reg resando al galope
y los hijos sin padres err.pezando de ni.;evo a mor: r N. (8)

1 Mfl.VILLE. Herman. Prefac100Melville. Bar1let>y, Ed. Aammarion. Paris.1989.

Sobre el tema de la literatura norteamericana de esta poca ver de Alfred l<.azin: Uno proctsln- Cien ai10s de llttraturo
nor1ea,,..,-cana, donde afirma """*'t D1ck est lleno de stmbolos. Es una confrontacin pecultarmente ~mericana y de su
siglo XIX, pues conecta et omnipresente ;'desierto", ta ferocidad de la creacin bruta, con el espritu angustiosamente 1n-Yesti
gador q~ ha pe<dl<lo a su pad~ en los c~os Seta Europa! Y mas adelante: "/Nlby O!ck es un himno al atan sm precedentes
~ 11<'16 a los Estados t.Mt<los a1a primera fila SI hay un pad~. esto es un desastre para Melville, es los espirilus divmos
san espir1tus stn D1os. De aht q~ afl~ q~ ">lento q~ otos se ha partido con el pan de la Ultima Cena y que nosotros somos
los pedazos" de alll esta Infinita fraternidad de -lmtento. Esa saciedad de hermanos sm pae de la que hablamos, que con
duce a la expanston stderl. (b11bng)
l WRIGHT, Frank Uoyd. Archittttura O.moc.razia, Collezlonw /l Hnsif"tO, Ed. Sa1ta, Milan, 1945.
) BENtvoL01 Llnardo. Historfa ~la arquittura mocktrna. Ed. Gustavo G1h, 1 ed., Sarc:elona, 1994.
4 FRANCASTEl, Pierre. Artey tecnica en los iglos XIX y XX, Ed. Fondo de Cultura, Valencia, 1961.
5 NEGRI, Antonio y HARDT, Midlel. lmper;.,, Ed. Pa1das, 8uell0i Aires, 2002.
6 WEBER, MAX. La tic.a protstantw y ft espiritu mrl capirafismo, Ed. Premia 9 ed., ~jico, 1991.
7 ARGAN, GIULIO CAAl.O. El artlf mod1tmo, Ed. Torres. 4 ed., Valenc1a. 19n.
8 OELEUZE, GILL.E5. Cntica y Clnica. Ed. Ana1rama, Barcelona, 1992.

75

es el centro mundial de la i n autentic1daa~ por

eso justamente le confiere oriqinalidad y fuerza .

~california
supu~sto:

!IAUD;\lLl.ARD 11}

EL OESTE NORTEAMERICANO
Y LA POSMODERNIDAD

Algo importante sucedi despus de la segunda guerra civil intraeuropea. Algo

cambi drsticamente en el mundo despus de las bombas atmicas sobre
Japn. La cultura dominante dej de ser la europea y Estados Unidos se transform en el modelo a imitar... y EuroDisney fue su smbolo.
Y Estados Unidos se consider el heredero legtimo... pero, siempre hay un
pero, como heredero representaba la continuidad del padre o encerraba en s
una profunda contradiccin con l?
Acaso ...
Su inocencia primitiva no contrastaba con el refinamiento de su padre?
Su pragmatismo con la in\ electualidad paterna? .. .
y...
Su vigor con el hasto? ... <2J
Acaso ...
No era l, el heredero legtimo, el que encarnaba la verdadera democracia,
esa sociedad de hermanos, ese nuevo mundo que dej atrs la aristocracia y el
formalismo del padre, para concretar la nueva "civilizacin" independiente?

77

No se crey un mundo y no una nacin?

Despus de la segunda guerra civil de su padre (Segunda Guerra Mundial) en la
que se Involucr, hasta el grado de usar la bomba atmica como apocalptico
final.
No sinti la tremenda debllidad de su padre? (ese Sujeto dbil de Vattimo) No
lo v1o manejado por los otros herederos que luchaban por el poder en la casa
central?
No lo tironeaban a la izquierda y a derecha?
No encamaban ellos el terminal intento utpico de la "modernidad" paterna,
esa que pretenda por medio de sus vanguardias imponer su v1sln intelectual,
idealista y al final eltica al mundo?... y... Este accionar no esconda un doble
discurso falto de pragmatismo? La igualdad mecnica e ideallsta no contrasta
ba con el esfuerzo y la laboriosidad de los elegidos?

Veamos que hace la joven y mvil Norteamrica con esa cultura europea que
haba culminado en lo que ella bautiz "modernidad".
Escapando de la inminente guerra intestina que se abate sobre el continente,
el Este de Estados Unidos sufre un segundo trasplante en 1938.
Son las lites europeas encabezadas por Gropius con su funcionalismo, y Mies y
Mondrian con su estructuralismo, las que pretenden extender los logros de su
cultura al nuevo, catico y vital continente.
Y logran por un tiempo dominar los centros culturales de la costa Este nortea
merica na.
Y ah est el Seagram con su estructura extensible, su pared de vidrio inma
terial y transparente, como hito simblico de esa ciudad de la razon, que vena
a contener y ordenar la selva catica, competitiva y diversa, de ese nuevo
mundo.
Desde luego Wright escap al Oeste.
Mientras, la Europa central ya no quena mas problemas, sumida como estaba
en un profundo relativismo concesivo, decadente, hastiado y refugiado.
78

A LA ISOSQWDA l!SQUIZOl'lteNIU""

__
Es dlflcll tener verd&deras Ideo. y debo d r
que, en cuanto a lo que nos cone ne, puedo contar unas
cuantas. Algunas van a parecer sin duda deme.slaclo especmcas, sin emtwgo me Mn marcado foortcmente y han
sido importantes en nuestro trabajo; nacieron de la Ja.
Uncin eslablcida por Louis Kahn en1ro los eapaos qua
sirven y los 08pacl09 servidos. Estn ligadas a au llllor6e
por las columna& huecas. que le pareclan necour1u par-.
la distincin entre eses dos tipos de espacios.
Cuando desarrollnmos ostas nociones, 1a que reaulti> mu
evidente 0'$ 1a de edfculo-centto en el sentido de la 11llcula

a cuatro pllaros de qoo habla Sir John Sumrneraon Heaenl, Manoklnt. Ella sugiere, on efeciD un IMdlo de
cmar 'un centro del uni11erao'' en 11 pequerla casa de ceda
uno, reservando a la piel externa un doble papel: el de
resorver loa problemas visua 1ea, dt'I W1nlllac1on y no
miento, y el de proveN IM necesddel de l\abltat de Joe
humanoe y de los objeto ~

Charles Moore
a HDICULA De
llOOM
COMO Cl!NTltO HL UNIYl!llSO
INDIVIDUAL

Sabindose ah, cosa entre las cosas.

Como sigue la historia en Norteamrica?
Oetengamonos en la figura y la obra de Louis Kahn (1901-1974), un Inmigrante
que traslada su estudio de arquitectura a Filadelfia (1957), desde donde realiza sus pnnc1pales obras.
Qu nos cuenta de todo esto con su arquitectura?
Qu significan esos espacios centrales, a los que nos asomamos en su vaco, en
la Biblioteca Exeter, sin funcin pragmtica? Qu de esos espacios servidos
y separados, que vemos en el palacio de ta Asamblea de Dacca, como en la

Iglesia Unitaria de Rochesten

Por qu crea esos espacios vacos (servidos) en et centro rodeados y separados
de esos otros espacios funcionales (sirvientes)?
Esos centros no son el smbolo de lo estable e intemporal, de tas grandes ocasiones, de museos, de sinagogas, de Iglesias ... ?
No es una recada en el SER sustantivado europeocntrlco y sus milenarias
instituciones?
Tafuri opina:
inquietant,. b\\squeda del centro en Y.ahn se convierte en
pe:exto para resurrecciones inac:uales. .. K11hn produce una
escue!a de nlsticos sin religiones q-~e defer.aer. (ll
~:a

Todo esto no nos indica que la arquitectura de Kahn si1nifica una bsqueda del
centro como smbolo de un retorno al SER, a ese ~ER perdido al que se
asoma en su quietud museal?
Este intento de separar un espacio elegido de to que lo circunda no termina en
esquizofrenia? no refleja el deseo de implantar un SER a un ESTAR que no se
le corresponde?
Hace referencia esto a la angustia heideggariana que nos habla de? ...
ese SER 1aclo de todo e'1te, sin asidero alc'.mo, esa pura
na:ia en que quedamos !lotardo. ( J 'f nos <f.ledan dos c&...1n:>s
huir del SF.R y lan~arnos a la bsqueda de un ente 1ue noe salve
de la ang".lStia , o lllllnt,.n,.rnos en la r.ada para atentizar mAs y
ir.a s el SER" . t O
ft

80

Ser que tanto Kahn como Heidegger pretenden tematizar ese SER y su existencia ontolgica?
S1 esto es as, es lgico que tanto Husserl y por qu no Tafun, pensaran que la
filosofa de Heidegger, y por qu no la arquitectura de Kahn, eran una recada
en el antropologismo.
Antropologismo de qu ser? ... y bueno, del
eurocntrico, de ese retrato
de la cultura europea, que se resiste a que todo no gire a su alrededor, aunque
ms no sea como "pastor del
el que ilumina nuestro camino desde su
vaco sepulcral.
Pero Norteamrica no solo es la del Este, el Oeste californiano ya venia encarnando el "sueo americano".
Y ah est el Este con Virginia-Pensylvania y su "neomodernidad" y el Oeste con
California y su "posmodernidad".
De la escuela de Kahn se form esa nueva generacin que dividi sus aguas
entre: el Este con Charles Moore y el Oeste con Robert Venturi.

SER

SER",

Mientras Venturi nos pone como e1emplo a Las Vegas y nos habla de la complejidad y la contradiccin, Moore construye sus internos baldas.uinos como pequeno "centro refugio" (ya individual, no institucional) del
dejando a la piel
externa la adaptacin al contexto en su falta de significacion.

SEK,

Bueno... guste o no, la cultura californiana se extiende por el mundo y con ella
ese sueo cinematogrfico de la Amrica Sideral.
La alegria de la obscenidad, la evidencia del poder en la transpolitica, su juego
de imgenes simuladas, la velocidad horizontal del automvil, los electrones en
la TV y las comumcaclones por Internet.
Estados Unidos es la utopa realizada. Su conviccin idlica de sentirse centro
del mundo, suprema potencia y modelo absoluto, se impone guste o no.
Oigamos a un europeo cor1ciente de la muerte de su cultura dar su imagen de
California:
ea~tforn1a no ha .nve.~tad~ nada : lo torn6 todo de
ropa , y s e
lo devuelve des f ,g1rado , carente de s~~tid? , repin ado con los
oro;>eles de Disr.eyla-d a. ":entro l!r~::C.:.a: .:le ld loc-r a suave,
espejo d m.:e~t<dS deyt1cc1ores y nues r a rlAC8d" n 18 . le 0211fornitu , vsri n,. cll 'da '1el "'erica-~no . ataC'a hcy a la
1uve~tJd y se in-Fcne cum" !e.una .~ental del SIDAH . 161

81

"""""'-~

Y LA CONTINUIDAD SE HACE VIRTUAL

MIENTRAS SE INSTAI AN FRONTERAS RUI PS

Mientras en el Este ms europeizado, llegan las transversales y la desconstrucan.

Y ah estn Eisenmann en arquitectura y Derrida en filosofa, dndose la mano

para trazar las transversales de su casa en Connecticut (1975) o a Pei (1973
79) y su National Gallery of Art.
Y por ltimo, ya en ese mundo globalizado los museos de Frank Gehry y sus
esculturas de formas caticas.
Con sus volmenes, trapecios, paraleleppedos en relaciones agresivas y cho
cantes entre s, en su juego de desintegracin formal, donde la funcin se sepa
ra definitivamente de la forma. Pero sin abandonar la idea desterritorializada
de un objeto apoyado en una tierra, plataforma indiferente.

Decamos que el paradigma de la modernidad europea era la plena autonoma,

y que esta se apoyaba en tres pilares.
Qu hace con este paradigma, la dominante y "posmoderna" cultura norteamericana?
Veamos:

1. Desterritorialzac1n:
El postmodernismo norteamericano toma la desterritorializacin como nomadismo.
Su cultura ya no es la cultura europea creadora de espacios sacramentales que
determinan un recinto previamente pensado desde afuera y arriba como si
fuera una es-cena. La cultura yanqui por el contrario es obs-cena, no hay dis
tancia, no hay espectador y espectculo, todos son actores en movimiento:
velocidad, eme y tecnologa.
El cine europeo es todava un encuadre donde se juega entre ese mirar desde
afuera la es-cena y el estar involucrado subjetivamente.
En el cine norteamericano siempre se est obscenamente involucrado, no hay
distancla, por lo tanto no hay encuadre, todo es constante movimiento y rup
tura del encuadre.
Y ese flujo constante nos arrastra y borra la distancia crtica, y con ella la
angustia revolucionaria del europeo.
La plaza como es-cenario desaparece, lo nuevo es el "strip", esa tira, banda o
83

faja donde, como describe Venturi 1, las seales predominan sobre las formas
de los edificios, donde el "drive-in" es lo ms comn, tanto para comerse un
hot-dog, como para asistir al oficio religioso sin bajarse del auto.
Y esto asombra a la mirada del europeo...
'C'.-llfor1'1a ii.pona su .atqo cc-rteJO nP fA.aas aparier.cia':
patodia dei ~~r e~ los
~pus, del urbariano ~n el er.Jdnbte
ae ..os An4eles . de los gurus y las sectas, del erotismo con los
OOaC'' - bOy~ , Ofl 18 d r ogd , de las parodlll1'< h"l l ywoouense , de los
viajes pcr mare-~ :l~m11s1adc azules ... ". 18)

Y... podramos continuar... de los parasos fiscales, de los centros culturales

(Europa como Museo), Disneylandia, de los barrios cerrados, de los templos del
consumo (shopplngs), las reservas naturales, los congresos acadmicos. ..
Y el nuevo e inquieto ciudadano del mundo que viaja por las autopistas de todo
tipo incluida las informticas, sentado en el jet o ante la pantalla de
Internet... en actitud constitutivamente centrifuga, disipada y frvola ... todo
por descubrir, todo por borrar, todo por comunicar.
... y el desierto de la incomumcacin y la amnesia ...
...y et suelo transformado en autopista y la vivienda en casa rodante ...
2. La trasparencia:
Transparencia?
No!. .. todo transcurre en la superficie fachadesca de las cosas desde sus ca.sas
envases acartonados y sus liftings corporales plagados de siliconas.
Y los altos edificios, ni hablar, basta ver el Hotel Buenaventura en Los
Angeles. Su fachada de vidrio espejado solo reflejan el entorno y le devuelven
su propia imagen, ms infranqueable que cualquier muralla, como esas gafas

que nos ocultan la mirada del otro.

Qu pas?
La aristocracia europea vivi rodeada de espejos, ese instrumento mat erial que
reflejaba su auto contemplacin subjetiva y autnoma que todo lo devolva a
su centro.

Despus de la revolucin, el mundo burgus del siglo XIX acolch su vivienda

entre objetos de prestigio cultural y los retratos que introdujo la fotografa.
Al final de su camino la modernidad europea del siglo XX impuso el vidrio.
"Ese material duro y liso, en el que nada se mani:iene firw.e
Todo se vuelve frio y sobrio. Las casas de vidrio no tienen
'aura' .

El

vidt:10 es el

enemigo

nmero uno del misterio.

Tambin es enemigo de la posesin " . (9)

Este grado cero de la materia, es el grado supremo de la ambigedad.

Proximidad pero distancia, comunicacin pero incomunicacin, se mira pero no
se toca, se ve pero no se huele, se ven las hojas movidas por el viento pero ese
viento no toca tu rostro . ..
. . .en definitiva comunicacin virtual e ideal con el exterior pero incomunicacin con el mundo real.

Y el vidrio espejado?
Mantiene esa comunicacin virtual con el exterior pero impide la transparencia
desde el exterior y oficia de espejo al que intenta mirar adentro.
En definitiva, esos envases acartonados de sus viviendas, los liftings corporales
y sus vidrios espejados son los instrumentos que instala la posmodernidad cali
forniana para aparentar y simular, prestigio, juventud eterna y transparencia.

3. Y nos queda la continuidad:

. dad?.... no.1
eontmu1
Fronteras por todos lados, muros, rejas, barrios vigilados, pero simulacin virtual
de continuidades comunicacionales por el strip, los supermercados, los salones
bajos y chatos (tinglados decorados) de juegos de todo tipo, e Internet y TV.
Al final. ..
la modernidad europea termin en la posmodernidad de la cultura californiana
con todas sus simulaciones y simulacros.
Los velos cayeron, no solo el de los cuerpos que se mostraron sin prejuicios en
su desnudez, sino las utopas, las ticas, sus planificaciones intelectuales y sus
ciudades ideales.

86

A esta altura volvamos al artculo de Fernandez que provoc este trabajo y ea

mos su conclusion:
f~smo H~rn1dd

"' L

e a

lfS'.

rl\ e8 '

1t

11-

at:

1 ' lt a ll::!ad ur bana (a la que habia conducido la honogeneidad utpica patronaloc1al1zante) ~

l
r

..Ir. U

Clausura de la confrontacin? Sera, que ante la imposibilidad de lograr la

homogeneizacin que conducia al conflicto, opta por la tolerancia que instala
fronteras?
No se desech tambin la confrontacin porque entr en crisis el modelo pro
puesto por los "Estados Sociales" y sus expresiones polticas y arquitectnicas?
La posmodernidad clausura esa confrontacin o acepta la degradacin de la
antigua urbe?
Da la impresin que no slo la acepta sino que la ve anticuada, tan vieja corno esas
fbricas concentradas de la era industrial, que los instantneos medios de comuri
cacin, informacin y formas de trabajo en red definitivamente dejaron atrs.
Sobre estos acontecimientos, pienso, se construye el paradigma de la posmoderm
dad que encarna y lleva adelante Norteamrica.
Es verdad, ya no se confronta, pero todo lentamente se transforma en problemas de
lmites, fronteras y tramas superpuestas y conflictos latentes por todos lados.

1
l
~
~

6
7

a
9

BAUO~IUARO. Jean. Amerlco. Ed. An11,.1ma 1 Barcelona, 1987.

SOKTl,G, Susan. lo otra Cl'llrzu<1n y bo.<ban1, Diario c ..no, 19~octubr~de1003
TAf\J:u Manfredo. Arqu1ttttu,aconcnnpor-cMO. Ed. \1sarit~a . ~AJ~. t982.
~EIOEGGER, """"' ,~ fS 11..to(ISKC!, Ed. fousto Sglo XX, l5<wnos .Alr.,, 19'11.
IOOOl!E. Cl\a.es O lo""'"""'-~ tro. 1, lkAnos.Alr.,, 1976.

BA.o<IU.ARD. Jean. lbicrn

YOmJRI . llilt>ert.
...W do Las~ Ed. GG. CDI. IVl'.o V UnN, Barctlona 1973
BAUOI! U>.RD. Jean lbidem.
OCHJAM1N Walte<. OIJ<UflO> .r1errun'11'dO>. loobro clfrattrm la"'"' wrtproductlblli- rtt,..<a. Ed Taurus. Bue<IC..,,...

..,,.,,.

1989 .

87

"'l..\ v1trdad que entre ho911 y p&t.tia hay discont1nuidAd. De

existen~ial, donct~ ~! henr-. .1.09ra ....

Arger1tin como d.om .. c1l ... o

t.tu1I1c a

t.ravs de lo& slrabolos,

patria coooo luqa dPI podre,

d~de

se

irpone biuucame.nte

da.;; las d .lslones po

cas inspiradas en un concopt.o dul Mt nacional que no .surge de ...

hoqAr. C. ahi a ruptura prjfunda entr~ el pensanl~to pe.pu.a:
el pnsamiento intelectual &p@n&s nedia.da por .:nd clcase lledJ.a
eJ'l'lpc,brecld"'. Fal-~ tan fl!St:o el tr dende sv cocinu el ser.-ido .
ROOOLFO Kt:S::H (l)

Y POR NUESTROS PAGOS QU?

Amrica hispana tuvo un padre, podr o no gustarnos, pero lo tuvimos, en lti
ma instancia uni su carne a nuestra madre.
Un Padre contra el que tenamos que rebelarnos y que era fcfl criticar.
Cmo era la vida de ese Padre espaol, como era su historia?
Esa Espaa comunera y conviviente de rabes, cristianos y judos, que se resisti en la llamada guerra de las comunidades, (1519-23) a Carlos V. 1
Ese heredero de los Habsburgos y Borgoones, casado a su vez con Isabel de
Portugal.
No encarnaba el mayor intento europeo de constituirse en un imperio?

No se inclinaba al erasmismo que buscaba superar la lucha interna religiosa,

ponindose as por encima de esas diferencias intestinas, para intentar ejercer
el poder total apoyado en el gran relato de la "cristiandad"?
Ese proyecto fracasa, y Felipe 11 transforma el sueo imperial de su padre, en
sueo de una Espaa Nacional, Autoritaria y bastin del Catolicismo.
~

Pavada de padre no?

89

Complicado el, no es verdad?, con genes anos en su aspecto externo y formal,

que quedaron tan bien plasmados en la austeridad retrica del Escorial, y esos
sustratos semitas muy arraigados por tantos siglos de dominacin rabe.
Y asi era l, formal, Jerrquico y simtrico, guardin de la catolicidad, burcrata minucioso de sus reglamentos.
Pero... en su fondo, pervivan sus antiguas ciudades secretas y misteriosas, con rostro velado como el de sus mujeres, sus ejes quebrados y esas casas ocultas con sus
suaves, frescos e ntimos patios interiores al que daban sus estares cueviformes.
Con todo eso en sus entraas, pis esta tierra, eJerciendo su burdo autoritarismo, su ritualidad formal y cerrada, su religiosidad dogmtica y burocrtica,
recubriendo su primaria vitalidad.
Ese nuestro padre comunero, con el curita de cuarta a su espalda, ese de los
ojos codiciosos de oro y de hembras ... ese al fin ... fue nuestro padre, el que
viol a nuestra madre india y nos dej esta herencia mestiza.
Apenas puso su pie en esta tierra mand trazar la Plaza, smbolo de la visinsistema elaborada por la metrpolis central, imponiendo as su lengua como
envase, dentro del cual solo era posible ta vida.
Lo que quedaba al margen ya no poda comunicar sino su excentricidad.
Y desde ella as le haban dicho que hiciera- extendi la cuadricula, abstracta, infinita e igualitaria.
Terminado el trazado meti los obJetos, como conos, en la plaza: la fuente de
agua para que se d la vida, la catedral para asegurar la salvacin, el fuerte
para imponer el poder, el Cabildo para administrar, archivar y regular y... ms
tarde ... lleg el teatro como "lo cultural" ... y ms tarde an,. .. se to sac y se
puso el Banco, que ya sabemos qu representa.
Y lleg la independencia ... se "caa de maduro" y el enamoramiento de esa
sociedad de hermanos del Norte, tambin.
Y nuevos padres tuvimos._.

Pern y Evita se llamaron, pendulares en su h1bndez mestiza, fluctuando entre

et Estado Social, su polt1cp espectculo, las fachadas imponentes, sus columnas dncas de la Fundacin Eva Pern y el Sueo Americano Californiano con
sus ..chalets" de la ciudad Evita y esa otra Ciudad "La de los nios", a la manera de Disneylandia ...
Y ellos, ya murieron ...
90

Y aqu, en nuestra etapa adolescente, despus de peleas, retornos, represiones

sueos imposibles y fiestas, nos encontramos deprimidos hasta el cansancio.
Adelante se abre el misterio de nuestro camino y la bsqueda afanosa de como
habitar en nuestro terntorlo diverso, cmo convivir con nuestra hibridez cultural y encontrar nuestro lugar y situacin en Amrica y en el mundo.
Y.. . Compaeros!. .. ah estamos cada cul con sus amores y en plena con fu
sln, con esa mirada bizca entre nuestra admiracin por Europa y el sueo nor
teamericano all arriba.
Y. .. todos, me incluyo, sin saber que nacer de esta gran confusin.
Si nos miramos un poco, no nos falta nada en nuestro bazar.
Por all se ven todava, a los que suean con regresar al pasado de la antigua
ciudad individualista burguesa (la europea) y sus calles como escenario para el
peatn. Es Sebreh el que los convoca. ~
~La

ciud;id co:ro Par1s mett6polia por excelencia

q-Jard1a

arqu~tect6n1ca co~ l~ Cerbu~ier

q~e

ld van-

a lM cab@za pretendl

destru1r, para c=Pr sus ar.t~ciudades, d:mde ne hay calle y

~o se c~~1ne, Cc~de e~ sus casas d~aaparece el cuaL~o d.s a~ ,
cene.. todo es n:vil, todo s~ ,_._. y se oye . Todo ttsto es co..,trario a la idea mocer1111 de individ\.lo lib=e y ut6ncmo".

Y por all ... los restos de las vanguardias de la modernidad que desembarcaron
en nuestro puerto, que todava intentan volver a las construcciones masivas de
un Neo-Estado Social, a pesar del espectculo de la implosin de los monoblo
ques, que la realidad transform en antros de delincuencia y no en igualitario
y socialista habitar mnimo.
Y junto a ellos los constructores de ese Universo bloque, ese Estado Social dentro del cual se daba el orden, la justicia social y la libertad, lamentndose que
los templos del consumo y sus tinglados decorados ocuparon su lugar.
Y en nuestro bazar ya no entra ms nada ...
Por ah se ven apiladas todas nuestras modas cambiantes, todos los movimientos de liberacin, ihcluido el de los hippies, los Beatles, el Mayo Francs, y los
jvenes que cansados y desilusionados de la revolucin (dcada del 60)
emprenden su dispora ruralista .. .

91

DE LA PARANOIA MOLAR
A LA ESQUIZOFRENIA MOLECULAR

Y por all La Liberacin latinoamericana, ... la vuelta del Tirano Profugo y ..

los imberbes echados de la plaza ... y la nefasta represin ... y somos derechos
y humanos, y el pechito argentino . .. y las Malvinas son Argentinas ... y... basta!
Con la democracia se come ... el nunca ms ... y no los voy a defraudar.. y he
venido .. a irme y... pfate!
Atrs! con los demonios simuladores y sus simulacros, vengan los desconstructivos
con sus transversales y... firmes en su puesto los neo-modernistas y su neo Estado
Soctal... y... todos danzando a nuestro alrededor con sus cantos de sirenas.
. . . Y nuestro bazar es ya un caosmos...
Villas miseria, barrios cerrados, shoppings, plazas enrejadas, monumentos cercados... y fronteras calientes por todos lados.
Ay! Mis queridos porteos, que soaban con Buenos Aires como rplica de esa
ciudad burguesa, la realidad los despert de su sueo ... y a los turistas le podemos mostrar Puerto Madero ponindolos de espalda a la Villa 31 ... y la 31 B1s ...
Y... Seores planificadores qu hacer?
Odllia Surez contesta: <R41
"Ahora es imposible erradicar a la Villa , lo que serla deseanle en un mundo idea_ . Pero hoy como estn las cosdS no se puedE.'
sacar la villa, solo se puede regularizar a , 8brir ~allPs
conectarla con la ciudad a trav"s de calles de cruces" .

... y Borthagaray solo piensa en nudos, autopistas, bajadas y conectores, lo

mismo que Aloisi.
Y Gorelik ... no propone soluciones, pero da un diagnstico certero:
" Se acab la ilusin 'de la ciudad hoR".ogne11, d.. enclave de "
clase meid . Hoy hay '.J.H paisaje decorado para turis":as y una
villa mi'<er~a al l~do, una mezcla d" estratos geolgicos qt:e
no p'Jeden com nicatse encre s".

Ahi estn a la vista los resultados de esa europeizacin formal y de acumulacin de objetos en nuestro bazar.
Quin ordena este caos?
Ser que todo orden que pretenda trascender a lo dado que est (y la opera
cin clsica del planificador es esa) nos resulta imposible?
Y... Si no somos porque no estamos?
9}

Nos habra ganado el Narciso ciudadano del mundo?

Su violencia impulsiva, nerviosa, desocializada, su obscenidad pomo, sm real comunicacin sexual, la marihuana, el LSD, ya empiezan a ser nuestra moneda corriente?
Somos ya un simple electrn mvil y entrechocante destinado a conformar el
entorno de ese sistema permisivo y hedonista?
Listo! Senores electrones, a moverse! dentro de esos "no lugares", plagados
de informacin, reclamos y objetos de todo tipo que el sistema dise para
ustedes.
A resbalar como un zombi, entre los mensajes que rebotan en el vidrio espejado de vuestros oscuros anteojos, donde se refleJan sin penetrar las consignas
paranoicas de las antiguas exaltaciones revolucionarias o religiosas, junto a las
propagandas de desodorantes y preservativos, como en el cambalache de
D1scpolo.
Y... nos guste o no, el nuevo funcionalismo sistemico global corrobora sin aspaviento alguno, el fin del
Pero ... desaparece por esto el dominio del
Segn Heidegger, no.

SER NACIONAL.
SER?

"Todo MCionalismo es metafl;icai:iente un antropoloqumo y como

tal un subjetivismo . El nac1onAl1~mo , sin embargo , no es superddo por ~~ i~tPr~ac~o~a!ismo, sino so:o er.sanchado y elevadc
~

ES,

r~r~~

dP

~i~tena

ES

ES

'3>

La Nacin
el Imperio
y el
por ms gl obalizado que sea siempre est
acotado y siempre crea la frontera con lo que
Ya desde America Latina Oussel lo haba anticipado:

NO ES.

"Es.. f'XtPriOridad es el pueblo rnlSmo <pe parece ~ue est del

todo en el als..:ema y en reallct1d es e x trano a ,.1,.. 14)

Y Negri que opina de todo esto?

'
~PeriodUta:

A diferer.ca d., En rol"' , "" A.Teric" ht i M ..1 ciclo

de construccin de la nacin 11p.arece cetro incompleto an .
N""<Jri: (cor. creclen"e lrrlt~cl6nl. Disculpe . quin decide cul
es el ciclo de construcciori a@l estBdo c.ac1on?
Periodista: Lo decide :a ~ociedad en algn momento do su historia..
Neqti: Hay que v .. r , la socif'dad 11rgf'n:in11, co~ la burguesia no
sabe ::u.. hac.. r ... ;a no (>l.lede haceL la ..-~erra y esa e1a l" sobera,.1a nacional. n:> p_ede 1oqular la moneda, .r.1 la culi:::.u!"A, ~1
s~ idlO!rA . Qi:.e ~e respo-dan e8~ .
(5)

Pero ser todo tan negativo?

No habr algo de positivo en todo esto?
Ya ateos de ese Dios Soberano y Gran Pater, descredos de ese reemplaz;wr:
el Estado Providencia.
En medio de ese vaco, ya sin dioses, no nos pone ante la mirada del otro et
distinto? y .. .
Esa mirada no nos empujar y nos dar fuerzas para intentar, desde esa d1Yer
sidad, la dura y pragmtica edificacin de nuestro lugar en el mundo?
Tal vez algo se nos haga evidente en este intento.
Toda afirmacin tajante de nuestro
termina en "ontocracia", esa palabra
tcnica y sofisticada que encierra el antiqusimo demonio de la soberbia, que
se da tanto a nivel individual, como ~l1?al o institucional.
Donde cada uno pretende ejercer el
para eliminar al otro, cerrando
el paso a la diversidad en su riqueza y creatividad.

SER

tJUDER

Por eso, en esta hora obligada de pensar y pensarnos para andar nuestro cami
no, intuimos que Amrica es el lugar del balance y en _r.articular
Hispanoamrica, la que distingue profundamente el
del
pero
no como elementos antagnicos, sino como la imperiosa necesidad que para ser
verdaderamente hay que estar en el sitio y el lugar donde se intente construir
la convivencia.

SER

ES IAR,

Y nuevamente caemos en el terna del Estado y nosotros qu hacer con l. Qu

hacer con ese Pater y su tendencia a concentrarlo todo en l, tratndonos como
nios o prolongando nuestros estados adolescentes?
El estado Paternal fue hasta ahora esencialmente centralista y trat siempre de
disminuir los recursos y las competencias reales de los poderes locales (sus
hijos), as como los medios y la autonoma de funcionamiento de los organismos que realizan las prestaciones sociales.
Este alejamiento o desterr'itorializacin de la toma de decisiones y su ejecucin
se prest a todo tipo de manipulacin.
Si a esto le sumamos la burocracia nos explicamos los caciquismos que manejan contactos y se mueven con astucia, entre las redes burocrticas enfermas
de inercia y abstraccin.
De ah que se haga tan necesaria una experiencia de descentralizacin del
Estado que permita el desarrollo de una democracia de base territorial que
95

complemente la democracia representativa. <61

Claro que hay una tradicin descentralizadora, localista, de carcter reacclonano que exalta el caudillismo que termina justificando privilegios ya madmi
sibles, pero este peligro no debe frenar nuestro impulso a la descentralizacin.
Tambin aparece otro peligro, la retrica descentralizadora que simula creando entes locales, pero sin reales poderes y atribuciones que acaban por aumentar la burocracia y mantiene disfrazada la antigua centralizacin.
Pero para que no se asusten aquellos que se inclinan por los objetos "progre"
de nuestro bazar, y vean en la descentralizacin una inclinacin a lo neolibe
ral, oigmoslo a Marx, cuando se refiere a la educacin, en su critica al programa de Gotha y su mana estatal.
"Eso <11' ectJcac111 p<>pular a cargo del Estddo es absolutam.. nte
inadmisible.
Una -,,sa es det'=-

,r

por

""

1 y qeneral,

r~curso11

de las

ese"'" aa pub~icd~ (y lo pblico no atributo solo del eat&do , puede aarlo de aaociacionea intan>ediaa)
~ ccnci.J.c1 nes de
ca.pete dad del per ~01 -. docentt , d.s m.ateric.. de ensenanza , etc.
y vel" r por al cu:i,plimien:o d" ""t"s prescdpciones legal"
me(iiante ir.spectorfts del estado co~o se r.ace Pn los EE. UU., y

otra cosa co~:etaniente d>~tinta, es nOl'!lbrar al Estado ..Cucador d,.l pueblo .

Le:os de esto, lo que hay <fJe hacer es s:lbstr,.er la escuela a
toda influencia por pArtl" del qobie:no y do la tglesi~, donde
por .. 1 contrario el Lstado es el <\IP necesita tecibir del pu.. blo ~a educaci6r. "1uy s .. v .. ra. [ .)
El que en alqi.:nos ee:ado.s de este lt1111o pas (EE.UIJ.I tA"1i>1Pn los
centr08 de instrt:ccin superior se..n q=at,;it.os, so!o si:'litiCJt,
en realidad, que ~lli a las clases altas s.. ls pdgan sus 9astos
de @ducac16n a costa del fon<lo de los irap~e~tos 1enerales. (7)

Y si leemos un poco de ~ramsci, ya que se ha puesto nuevamente de moda?

"Esta:ros s1e:11pre en la >d,.:itif1cci6n de E$tado y qob1erno,
identif icAc16n que es justo una representacin de la represPntaci6n corporativo-Pcon6mica, es decir , d .. la confusin de
soci@nad civil y socic1ad politic , porque es necesa!"io anlar que la nocin qeneral de Estado comportli eleinentos q~ h~y
qc:e rela:ionar con la noc16n de sociedad ci\'ll (en el sentido
que pocriamos decir que Est"do soc-edad ci\'11 + sociaddd
po:itice , es dec1 r r..,.,,,.,,onia acorazada de coercin)" . (81

Claro que de aqu se desprenden mltiples interrogantes e Interpretaciones,

claro que si se sigue a Althusser, la funcin del Estado como sociedad polt1Ca
es la coercin y la de la sociedad civil "la ideologa". 191
96

Claro que s1 es as, la ideologia como "razn verdad" se lanza a la conqutsta de

la sociedad civil para unificar el discurso y la estrategia, claro que sus l tes
pretenden infiltrar los medios de comumcacion y de educacion.
Claro que se puede objetar, que aunque se ataque a las superestructuras, se
sigue actuando desde fuera de la realidad mltiple como nueva superestructura ideolgica conocedora de la verdad y tan dogmtica y determinista como los
integrismos religiosos de antao.
Claro que el mismo Gramsci no pudo escapar al racionalismo imperante en su
poca cuando afirma que :
"Lo Ld(.:iona. y lo real se identi!icari . C1eo ~ue sir tiaber r-ompren:li<lo esta rela:::i6n no se .>ueue cc:r.prPnder ln filoso!ia
la praxis y su pos1c16n frente a idealtEOO y el mater.a me:::anicist.. , a r r"parar e'l la impo::tar.cia y el sit;:i hc:;1do

la doctrina de la superestructuraM. (!C)

Escapamos, acaso, en todo este bizantinismo intelectual, a la visin de un

Sujeto que se ubica fuera (superestructura!) de la realidad?
Si nos seguimos mane1ando con "ideologas" que se sienten portadoras de ''la
verdad" e infiltran las instituciones con sus lites de elegidos, dejamos . acaso,
atrs los ghettos integristas, que suponen un
ubicado fuera de la realidad
(superestructurall?
Claro que si ese
ubicado fuera, se dedic a estudiar la realidad abandonando el "idealismo" anterior, ya es un paso importante.
Pero, cuando a continuacin, se afirma cul es la verdad de la realidad, y cul
es su proceso y su camino. No se vuelve a ubicar fuera, como un Dios que
,
todo lo ve?
Qu es entonces quedar en la realidad?
Ser atravesar la barrera de la tolerancia para abrirnos al distinto?
Ser tomar conciencia, cada uno, que tanto uno como el otro encarnan algo
verdadero y real, pero ninguno eso llamado sustantivamente "la verdad"?
Ser ese el aporte que debe realizar la llamada sociedad civil, esa que tenga
como fin la lenta construccin de la con-vivencia de las diferencias, saltando
sobre la frontera de la tolerancia y animndose a la apertura del corazn?
Ser, este dificil camino, el que logre humanizar las instituciones educativas,
de servicios, de institutos penales ... ?
Sern esas organizaciones ONG o como quieren llamarlas, que convivan con las

SER

SER

97

diferencias y trasmitan esa convivencia y acepten la indeterminacin del futuro, pero no la desesperanza, las que den salida a esa dicotoma entre estado
corporativo, o dominio del puro lucro econmico?

SER

ESTAR

Y esto, nuevamente, nos hace volver sobre el tema del

y del
que no son contradictorios sino que se requieren uno a otro.
No h. ser sin estar, no hay Estado, ni Iglesia, ni Instituciones, que se dicen que
sin las comunidades de base territorial que las sustenten. Pero hoy esas
comunidades de base territorial, ya no son nias y deben volver sobre esas instituciones, para abrirlas y desterrar su integrismo.

SO ,

Pero... tal vez en el Sur, nuestra diferencia de origen con la sociedad de hermanos
que aborrece del Estado Pater, sea el sentir que padre y madre son necesarios.
Como dijimos tuvimos un padre y una madre y somos ese hijo bastardo y mestizo, que se mezcl con refugiados de cuarta y produjo nuestra hibridez.
Pero, tambin, sentimos que esa funcin de padres debe sufrir una profunda
transformacin.
Y tambin, comenzamos a sentir, que no queremos un "ttem" que el hermano de la "sociedad de hermanos" nos quiere imponer.
Tal vez, Amrica hispana descubra una nueva actitud, que no hay padre sin
madre y que la funcin ese'1cial de ellos es permitir el crecimiento en libertad
de sus hijos.
Respetando sus diferencias, claro, y su derecho a ser de cada uno desde luego,
pero a la vez marcando, con ternura y vigor, los limites necesarios que dellmltan nuestra situacin, nuestro lugar y el deber para con nuestro hermano.
Al final tanto el Estado, como el grupo familiar, vecinal o educativo, marcan la
cancha para la con-vivencia, medio dorfde se descubren nuestras obligaciones,
se da la apertura a los otros y el adolescente Intenta su ser y busca su estar
donde arraigar.
En definitiva, guste o no, todo ser vivo tiene carcter central.
Juan, Ana, Santiago son centros, por eso
y esto es la autonoma individual a la que aspir la cultura europea. Pero esa cultura se olvid que no solo
se
sino que se
y estar es

SON

ES

ESTA

ESTAR-CON.
98

cinturones de
segurldlld-

De ah que no solo se tiene derecho a ser, sino deberes,.eara con el otro.

Y esto es vlido tambin para el
todas las Instituciones.

SER del ESTADU, para Pap, Mama y

No hay estado (Padre Madre) sin el estar de la comunidad. El Estar de la comu

nidad (hijos) es el que construye el ser del estado (funcin de los padres).
Y... las dos desviaciones.
El autoritarismo y sus normas rgidas y burocrticas, que homologan y destruyen
las diferencias y las distintas vocaciones personales (Superestructura).
O ya sin padres (porque se borraron) o porque se "fueron todos" sumidos en el
caos anrquico (Infraestructura).
Y nuevamente, el tema recurrente ...
~.ser y estar no se excluyen. '.:'Uizs se vinculen
como .a ==pa
del rbol co~ s s ra1ces Por ~~a parte, ~no es esa rronjnsa
deflf'i 16:'1 que hace do si en el air., , y , por la otra uno tra~a
d.,. palpar por deudo s Js prcpiH ral.ces que lo 303~ie""'" Y
c;:u~r~rnos siempre hacer copas ,
co~o 1111 hubi~ra
atbol"s sin rces, solo paia menedrse a todos los vientos,
Mh<'!rlo todo, y vestit <le toco . " '11)

nosoLtos aqu1 ,

Y esto, queramos o no, se refleja en la arquitectura, su relacin con la tierra y las distintas maneras de conectarse, organizar o deconstruir sus partes.
Miremos la lmina (pg. 99) y tratemos de captar en imgenes lo que afirmamos en
palabras.
Figura 1: El Pentgono es una construccin que parte de una forma previa,
que obliga a las partes (seres individuales) a meterse dentro de ella.
La ciencia utiliz mucho este mtodo (mtodo deductivo), con importantes
logros, pero ...
Qu significa esta visin?: Un Gran Pater como ser extramundano que sobrevuela sobre el mundo y .su realidad y desde all aplica su razn superior, en
forma autoritaria y determinista ordenando el mundo y la sociedad
(Superestructura).
Figura 2: En la Escuela de Arte de R. Porro se invierte el esquema y tamb
su s1gmfcado simblico. Obra del comienzo de la Revolucin Cubana, recn.aza
da en su momento por Segre, es una asociacin de partes iguales (mdivid:~
homologados), pero que se relacionan entre ellos.
101

Pero conducidos en su marcha por uno mayor, pero de su misma forma.

Esta forma se podra asemejar al mtodo inductivo, de lo particular a lo gene
ral, donde se buscan los rasgos comunes para generalizarlo en un concepto,
lder o figura que los relaciona en un camino comn.
Figura 3: Por ltimo, el largo proceso de construccin en el tiempo de la
Escuela de la Cooperativa Tierra en Moreno, se concret en una organizacin de elementos diversos entrelazados.
Aqu, no se ve un nico centro, ni varios centros igualados y homologados, tam
poco los elementos son iguales. Centros y elementos se enlazan desde sus dife
rencias que conviven respetndose.
De modo que no hay una forma previa sino que todo va tomando forma ... desde
un valo matriz, pasando por un rectngulo ordenador y terminando en una
mayor diversidad autnoma enlazada, que se corresponden con los tres niveles
de nuestra estructura educativa.

Levinas deca:

nLOS seres existen Pn :elacin,

t ir d" la ~o~aadadM. 1121

Si nos inclinamos por esta visin. Esto no

pero a

se cumple

p~:~ir

de

Sl y DO a pat -

en el planteo 1.

Y en el planteo 2? El planteo 2 supone, como sostena Segre: " 4ue

r

ip

'

la hbera-

Y quin homogeneiza? El conductor, la lite que sabe cual es el camino y

encuadra uniformizando a sus seguidores.
Y el planteo 3?
Se juega por la unidad, que se con~tituye en el tiempo, entre las diversidades
dispuestas a convivir.
Ser que nuestro largo camino de liberacin, nos est planteando no caer ni en
envases que pretendan contenemos en su interior como electrones entrecho
cantes , ni cuadrillas homologadas y conducidas como clones roboticos?
Ser nuestro camino el convivir con las diferencias, no tolerndolas, sino estando
abiertos a recibir, dar; com-part.ir, exigir; perdonar y ser perdonados?
102

Camino difcil? seguro, utpico? puede ser; pero no menos que el de los modekls 1
2. Los modelos 1;: 2 parten del
uno como sistema dado y el otro como
ya prefijado de antemano.
camino a un
y desde all pretende
en la
Al final el modelo 3 parte del
solidaridad.

SEK

SER,

ESTAR

SER

SER

ESTAR

Es posible realizar esos modelos de

desde nuestro
mestizo y
multicultural, o ser hora de buscar conectar esa diversidad para construir
nuestra convivialidad?

2
3
4
5

7
!
9

10
11

KUSCH, Rodollo. Lo americano y lo argmtlno d<Jd 11 angulo $1mbl1Ct>-fffos{f<o. (/hombre ~ino y americano, Ed Garda
Cambe1ro, Buenos Aires, 1989.
GUTIRREZ NIETO, Juan. Las camunidodn como movlminto antlS111orlal, Ed. Planeta, Barcelona 1973
HEIDEGGER. /o\artln. Corras >Obre el humoniJmo, Ed. Stl", Buenos Aires. 1963.
OUSSEL. Emque. Poto un r100 ele fo liberoan latmoo~icona, Temo 1, Ed. Siglo XXI, &.!nos Alrts, 1973.
NEGRJ, Anton10. Lo Argtntlno no .sabe que hacer con :su bur9unia, Ol1rk> aarn, 26 de octu~ de 2003.
Sobre este tema ver de: BOR..IA, Jordi. VALOES, Teresa, POZO, Hernn, MORALES, Eduardo. O.sc,nlrallzadn MI Estado,
M"'1mlenco socfol y !l<'Stin local. ICI !Instituto de Cooperacin lbero;1merlGa11a, fLACSO {Facultad Latinoamencana de C1entias
Soclalts, Cl.ACSO (Consejo Latlno;1mericano de cieooas sociales). Santlaio de Ch" 1987.
Y transcribo <amblen para el debate partes del articulo de: SABUGO, Mano. Barno y camuno: "" debo te actual y uno doct'lno.
la <H!scntralfzadn.
Este debate no M del todo comprensible sin actYertir que-. probablemente, un abandono de la matnz de los barnos llevarla a
adoptar la matriz altemattva de La.s orcunscr1pclones electorales; respecto a la cual los adversanos teficos de la vatoraclOn
del banio, estO sujeta a "' agudo dlbote, en el rual "" atr1tuos ldonrulios no~ se admiten oomo avtrocos ni true tiferos
Los barrios tienen un peso Uamatwamenle bajo en los contexto.s de- normattva. teStln y planeamiento urbaoo. al punto QlJE' en
sus rormulaclone-s no e$ fcil comprobar el uso del trmino.
Es posible que el ncleo ultimo del debate se refiera, en el agitada marco de la cont.,,_-aneldad ""'tropolftano, a to su~
vivencia o transfiguracin de las 1nst1luc1ones Yeonates, esto es, las que Mtn
basadas en la proximidad eeo1rr1ca; cuyo contrano serian las instituciones culbsales. retig:iosas o POUtlcas que re~ a SI.IS
lnteograntes ya no por cercania fsica sino por tnftu)o de atuna creencia compartida; las que S@rian, en termlnos de NJeStra h~
te-sis, Instituciones con culto pero sin territorio. y administrativo, et batno es apena 1.11 territorio1 y si bien S@ le ranoce alp
carkrer Snstltuclonal, no se sac.an de ello consecuencias operattvas ulterior-es.
El destino de la ciudad de Buenos Aires ha sido frecuentemente relacionado con su art1culac.OO a e:Kala metropohlalll y con La
reforma de su status institucional. En este- ptano, tueBo de la autonoma lograda en la reforma const1tuc1onal de 1994, aparece
la cuestin de su descentrattt.ac'ln Interna, a su vez sancionada en ta Constitucin local de 1996, bajo la forma de las com1.1
nas. Es en el marco del act.ual ~te acerca de la configuracin tertorial e instituoOtlal de ~s futura$ comunas, que apa
rece eC concepto del barrio, ge-nerando una dMsoria e-ntre quienes lo valoran o descartan como matriz de tales distritos.
La Coost1tucin de la Ciudad Autonama de Buenos Aires (19961, en su Capitulo Sexto, Art. 32, .. .garantiza la preser.ae>n.
recwe<acln y d1fusion del patrimonio cultural, OJ1lqulen1 sea w rgimen jurldtco y titularidad, to memona y la historia de la
ciudad y sus ban1os... Es et nico prrafo constitucional en que aparee.e la YO? '"barrio".
El mai1dal0 (que deberia haberse cumplido en 2001) deriva de la Coostitucln local en w .Art. 127: "Las Comunas son unda~
de ieslln politk:a y admmlWotiva con competencia ternlOtial. Una ley 5l!nclonada con mayorla de dos tercios del tola do la
l.eiislatura establece su or1amzaci6n y competenoo, preservando la unidad poltica y presupue>tarta y el lntt<s goneral do la
Ciudad y su tobk?-mo. Esa ley establece unidades lerritoriates descentralizadas. cuya delim1tac1n debe garantlnr e-1 eqt..ilibtio
demogrfico y considear aspectos urbansticos, econmicos, sociales y culbsates.
Es posible afirmar que la delimitacin de 105 46 barrm. 5e11' enunciaron tas ordenanzas ya citadas, es reconocidl corno~
da por la poblacin en mucha mayr medida que los otros distritos urbanos. Coovene no olVldar la frustrado reformo del ITTtendeote de facto Del Cloppo, que en dioembre de 1982 emiti una ordenanza fijando 149 nu""'5 bamcs, subdlVid<endo muchos
de los anteriores e introduciendo ooa nueva nomenclatura; wandes prole'Sta5 en barrios y en los medios de comun1cK)QO condujeron a la anulacin de la reforma.
MAJIX, Carlos Crfcf<a o/ Programo de Gotita 187S. Or. Editorial, 1971.
GRAMSCI, .Antonio. La polfrfca y el esrodo moderno, Ed. P,,,,insula, Barcelona, 1971 .
ALTHUSER, 1.u1., BAll8AR, Etleone. Pora leer el coplcol, Ed. Siglo XXI, 1969.
GRAMSCI, Antonio. lbldom.
KUSCH, Rodolfo. El afdn ~ser alguien, De la molo "1do port.,.,, Obras completas, Tomo 1. Ed. Fundacin Ross, Buenos Altts.

2000.
12 LEVIHAS, Emrnanuet. Tatafldad Infinito, frl$OYO sobre lo e<rer1orldod, Ed. Slgueo>e, Salamanca, 19n.
13 SEGRE, Roberto. Cubo, arqulttura d la r""1ucl6n, Ed. GG, Barclooa, 1970.

103

Y... LAS DOS EVASIONES DE

LA CULTURA EUROPEA

HACIA ARRIBA
YSU
VERTICAL
"LA
CRISTIANDAD"

_ _,___,_rl

.-"'-

-:.~

t:P

"LA
MODERNIDAD"

Y..._. EL AQU Y EL AHORA ?

'

l"" naturaleza ,
la Aparienc-1a de un

1otacio: es

6 [ n

vi".11 ... ent mae. pro" d:l. L

absractos; rela -.~na

e los de ~V'>lueitn, espirales ccn u: 4 .t i

:1 ...
v&riah ~, y C"'C:ya trayect~ria rusee dos asP'@"(~ s rt
coa co:10 .la dtJrecha y la
zqaifl!'"1'1. Er e.ata sepa.r
revol~tivos

que
r~oe

solo ao

:ic confun:i.- ..,n J.o negativo, la cr.i.t.ll.Ur1 t

l tn, il m a~D tie~po que 1ec.t n
don d~ v

110

dfl ll""rlr ."'

~ES

OELEUZE

AMERICA ENTRE
EL ANTAGONISMO
Y LA COMPLEJIDAD
La cultura europea y su experiencia histrica nos deja, a nosotros los amer1,anos, en la puerta de un conflicto no resuelto entre dos pre-comprensiones del
mundo, que marcaron a esa cultura pero que pese a su constante mezcla y convivencia no logr integrarlas.
Al final de su existencia cultural su pre-comprensin ongmal (ana) primo sobre
la advenediza cristiana (sem~ta), marcando definitivamente su impronta en esa
su herencia que fue la llamada "modernidad".
. . . Y a nuestras playas llegaron las dos, cada una con su pre juicio y su pre-comprensin del mundo ... y ah estan todava embaladas y precintadas a la espera
que sacudamos nuestra.adolescente modorra y nos animemos a romper el mg1
co envase que las divide para hincar los dientes en sus contenidos vitales.
Dijo Atahualpa:
"D:rlel.:> a m1 , el libro, para ~ue me :o di'J~ . t"C":renz.., a
H . co:r.:i no Ir.e lo dice ni ""' hanla " 11'.i arr.>16 el

las

narN1.

t'xay Vicente dio 1ocf>s y d110: A:.Ji caballeros, -,

9Pr.;1les, son cor.tia

nucstr~ t~ ...

As!

~~eqo

e
comenz.ar

lleros y dispararon sus arcabuces y los dichos soldadados a rr.atar

indios como hormigas." !Guzmn Poma, Crnicas de la conquista)
... Yo corri hacia el ngel y le rogu que me diera el peque~o
libro, y l ~e contest : 'IQ~. Y COMELO. !Apocalipsis 10)
Vol vamos a la parbola , el poeta ve lo que hay detrs de las
esquinas y en la espalda de las estrellas .. . Haba un hombre que
tenia una doctrina ... que llevaba en el pecho (junto al pecho no
dentro de l) ... Luego vino otro horrbre que dijo: el que tenga
una doctrina que se la coma .. que la vierta en su sangre ... que
la haga carne de su cuerpo . (Len Felipe)

Estamos listos!. .. bueno empecemos a comer. ..

Tarea no fcil, por el tipo de comida llena de ingredientes intelectuales y condimentos de cenculos acadmicos, pero que nuestra realidad presente nos
fuerza a digerir.
La cosmovisin Aria construye con Hegel, la ms completa y madura estructura de pensamiento que entrega la cultura europea al mundo.
A partir de ah, nace la llamada "modernidad" y la superacin de la Teologa
liberal (Aufkliirung) que garantizaba el orden y la armona para que se diera el
juego afanoso de la burguesa europea.
Su intencin fue recuperar para la inmanencia toda la riqueza que la cristiandad haba dilapidado en beneficio del cielo. 111
El monismo metafsico Ario queda con l modernizado y dinamizado. La guillotina cay sobre ese Dios, que desde su trono inmutable, miraba al mundo como
un espectculo teatral y se transform en un activo motor inmanente que
impuls, di nmicamente hacia delante, el proceso dialctico de la historia.
Pero ese monismo al nivel metafsico, ahora inmanente a la historia, contina
siendo fiel a la bipolaridad interna de la cosmovisin aria. Ahora la lucha ya no
ser entre el alma y el cuerpo, sino entre autonoma y heteronoma, entre liberacin o dependencia, entre el amo y el esclavo.
Y.. . lleg Marx y continu afirmando la inmanencia como Totalidad sin nada
fuera (alteridad) y la autonoma como el verdadero objetivo del hombre ya que
~aqul

que vive por gracia de otro es un ser dependiente . " (2)

Bueno y... contina el

lucha i nterna.

UNIVERSO BLOQUE y su proceso implacable de

"La historia de todas las sociedades, que se han dado hasta

ahora , es la historia de la lucha de clases." (3)

106

Pero ... como hacer para que el triunfo de la clase proletaria no se transfonM
en verduga y dominadora de una nueva clase oprimida futura? ... y... term
nando con la bipolaridad interna a la Totalidad, terminando con la dialctica y
llegando a ese "Reino de Dios pero en la tierra", ya no como comienzo de una
nueva historia sino como su fin.
Listo el nuevo y "moderno" Gran Relato que vino a reemplazar al antiguo Gran
Relato de la "Cristiandad", ambos tributarios de la Aria cosmovisin europea.
Una proponiendo a nuestras almas evadirse en las alturas, abandonando este
valle de lgrimas y este cuerpo de corrupcin.
La otra, "la moderna", evadindonos hacia adelante a la conquista de ese ut
pico paraso terrenal. 1Rs1

Giremos nuestra mirada y detengmonos en el container de la cosmovis1n

semita y su prejuicio, e hinquemos nuestros dientes en ella:
Lo primero que salta a nuestros ojos es su monismo al nivel antropolgico, esa
carneesplrltual que contradice la neta separacin cuerpo alma del Ario.
Lo segundo: la necesaria y constitutiva relacin nter-subjetiva que le impide
ver al hombre como un individuo puramente autnomo.
Lo es acaso la mujer que lleva en su seno un nuevo ser o ah ya se da el ger
men de lo intersubjetivo?
Lo intersubjetiva rompe el aislamiento fronterizo de la autonoma y transforma
la oposicin dialctica en relacin analctica.
"Cuando el h,.rnAoo arnG a su hermano er. lll JUati.cia , se csta -

bl.,ce ""'.i ana-lctica " ~uv1cio . Cuando el hermano echa al

hPrrMno como "lo otro" difer~nte cien~ro cie su prop:.o r--:
es~able~e la d1a-lectica de la dom:nac16n" . (41

Lo tercero que nos impacta, si miramos a las primeras comunidades cristianas

(koinonia) es que construyen su autonoma frente al poder imperial romano, sin
pretender ocupar su lugar (bipolaridad social).
Pero este distanciamiento o extranjera (entfernung) de ese poder mundano no
es vivido como una enajenacin (entfremdung), sino por el contrario, como la
posibilidad de la originalldad libre con respecto a l.
107

Finalmente para el semita la ley (torh) no es la ley del mundo griego que es
universal y sobrevuela sobre los individuos en su carcter divino (por no hacer
la ofrenda litrgica ante el Derecho Romano es que los primeros cristianos fueron perseguidos). Sino que es simplemente intersubjetiva, establecida como
reglas de juego entre existencias vivientes y libres (la ley est hecha para el
hombre y no el hombre para la ley).
Y... el acontecer histrico sigui su curso y las comunidades cristianas primiti
vas, que portaban esta cierta comprensin del mundo, se vieron forzadas a
aceptar el Derecho Romano y se a-culturaron.
Y esa necesaria convivencia de los cristianos con el helenismo romanizado, los
llev a dar un paso difcil que constituy una nueva cultura: "la cristiandad".
Este nuevo proyecto cultural signific una cierta comprensin del hombre, con
algunos rasgos cristianos, pero revestido con el clsico dualismo antropolgico
del mundo ario y su divisin cuerpo-alma y su monismo al nivel metafsico cor
porizado en la Iglesia.
Fue una trampa exigida por el proceso de aculturacin, trampa que hoy y aqu
comenzamos a liberarnos frente a la agona de "la cristiandad", que no es el
cristianismo.
Y ah quedaron entreveradas las cosmo-visiones y sus respectivos prejuicios.
Una que imaginaba al hombre dividido en dos (dualismo antropolgico, cuerpoalma), pero monista al nivel metafsico {el SER divino del que las almas o psi
quis formaban parte como partculas divinas).
La otra que vea al hombre como una unidad carnal pero bi-polar al nivel meta
fsico (creador-criatura) dos reinos entreverados y una mezcla rara de autonoma y heteronoma.

Y aqu estamos hoy desde nuestro multiculturalismo y mestizaje intentando

superar nuestro complejo de inferioridad, transformando en positiva la mezcla
de contrarios frente a la pureza de trminos ideales y antagnicos, que inhibe
el sentido de nuestra inteligencia concreta.
Ah est "La Modernidad" y su dialctica No nos propone acaso, una sntesis
108

encerrada dentro de lo mismo?

"Esa soberana dialctica de lo "mismo" que
ser ,

pero bajo la

ley de

lo negativo,

con~:;,te.

como zro:rent-

ser. " (5)

no nos deja convencidos que hicimos estallar subversivamente al otro opresor

pero secretamente esa contradiccin trabaja para la salvacin de lo mismo?
Ser como lo afirm Dussel? que 1a dialctica es la <'x>aM'6~ domiM:l
Totalidad

de~oe

s~

y el pa.s je de ld potencid al dCt.o dto lo Mi ame .

(E)

Claro que Hegel y su dialctica tapona la evasin hacia arriba y hace de

mnada un engranaje rotativo de esa mquina histrica en su marcha mexora
ble hacia adelante.
Pero ...
"'Esa expa:'!s16:i i .. !r.t!.tada er. apt1rier.c

~,

de

~u

pcdPrio

:ra~e ..

ha colocado a la h-.imanidad en el predicanento de un cap

c~yo buqJe est consttu1do con tar.t ab1.:ndanc1a de acet.:>
rro que la agu)a

d~

su

co~pAs

apunta solo a

a masa trrea

propio buque , y no al norte.H (7)

Cabe dudar que la llamada arquitectura moderna fue su imagen? El techo

plano nos empuja hacia fuera y adelante en su dinmica horizontal, pero e5e
adelante futuro es una imagen de una realidad virtual que, a travs de sus
vidrios, refleja como en un espejo ese mundo de la propia idealidad.
Pasaron unos cuantos aos no? Y ah est dominando el mundo actual el lega
do de la cultura europea con el triunfo de la modernidad su inmanencia y su
fuga horizontal.
Oigamos a Deleuze y Guattari, en su Antiedipo cmo pintan la realidad de esa
"modernidad".
"'Las socieciades modernas estn atrapadas er.tre dos polcs

cesar. de QSCilar de uno al otro. Nacidas de la decodif1ra(techazo a la. notma externa) y de la desterritorial.z
(v1s1n globa .. desarraigad.a) ,

ca~inando

sobre

~as

ruinas d

mquina desptica (nazifasci-estalinismo) , estn presas~-

el Urstaat (El Estado Paternal) que qJerran resucitar co:no
dad

" sobrecocificante"

(he:.err.onaJ

'"'re-~erritorial ... z..a.

lnacionalis:ros) y los flujos desencadenados de las auM:'l

narcisistds y caot1zdntes .

Presas entre dos direcc1or.es (b1polar1dad antrcpalbgi

social) entre arcasmo y futurismo, entre parano~a }' esq

109

FUNCIONALISMO
ROBOTIZADO DEL
NEOPLASTICISM

PRl!NTe AL
UTILITARISMO Y SU
DOGMA FUNCIONAL EL
SURRl!ALISMO SE RIE
CON IRONIA
IOFllTICADA DEL
NUEVO DIOS DE LA
UTILIDAD Y LA
FUNCIN
11..,,..atuto tiene un Juicio
toe.tmene. neptlvo sobN un
de exlstec..
,..... un fin utllltarto donde ..
modemldlld del constructlvlsmo

,,..,.meda

...... orlelltart.
lu llCtltud .... del nlAo rebelde
. - . . lnUeMnl como

cle9tnlotlvo y tlproducttvo.
la Mta Mtklo el sul'T9811emo
.. opone ooonHwln de I
aatlv'.dd d los rttstu con el
proceso histrico niclonI ....,
...... Nfonnitae o

fren 1a. Entre el signo desp6t leo paranoico y 8l es "' ::

f lujo duscodificado y anrquico, entre l as schre car;as par
cas reacc1onar1as y las cargas aub:errneas , esq>.:i zcf rni
revolucionar~as.

para colmo:
"Sin saber b:en como todo eso va de una p.; r t.e a otra y <'.
un arcdi1mo de golpe ae tran~orma en progrealata. Como eso se
vuelve t~c:sta o revclucionarto y muestra el pr oble=a de
delirio un_versal sobre el que todo el ~und~ se calla.(
~c:1 ca~itft l1smo , y ta:.bln el socialismo, est n cono des9arrados , entre el si9nificante despOtico, que adoran, y l a fi91Jre
esquizo!rnica, que les a r rastra ." (8)

Y ah quedaron los dos polos antagnicos bautizados por Deleuze: el "molar" y

el "molecular" que en su lucha definen "la modernidad".
Ya los LOCOS aOS 2Q vividos por la Europa central no nos muestran la
liberacin de las molculas individuales y su deseo imaginario de mquinas
deseantes? Y en los aos 30, en ese rotar binario no se impone la molar mquina social autoritaria y determinista?
'
El movimiento surrealista fue la expresin artstica de esa rebelin molecular
de la modernidad, con su juicio totalmente negativo sobre un tipo de ex1stenc1a programada para un fm utilitario, donde el constructivismo y su neo-plastica queran orientarla.
Y el giro rotativo se instal.
Por all el molar, del futurismo italiano que preanuncia las formas de organizacin de una mquina fascista, con todos los equvocos de una "izquierda" nacionalista y guerrera.
Y en el otro polo el molecular, ese otro futurismo de los dadastas que pretendan liberar a las mnadas de las territorializaciones forzadas de "nacin" y de
"produccin utilitaria".
Y de sus filas emergiendo El Lissitzky que desembarca esperanzado en Rusia,
con su anarquismo decor;istructfvo... que termin, tristemente aplastado por la
mquina del partido y su realismo socialista ...

Y el cine con sus imgenes nos habl de todo esto. Tratemos de juntarlas en
collage mental.
111

No poda faltar Tiempos Modernos (1936) donde Chaplin corra apretando

mecnicamente esas tuercas en la lnea de montaje .. . como termina tragado
por la mquina y sus engranajes ... como lo sacan ... Y... el milagro ... como sale
bailando con la emocin de su propio ritmo, mientras juega con las tenazas
como aros colgantes frente a la uniformada obrera.
Nunca la bipolaridad entre comps mecnico molar y ritmo vital molecular se
encarnaron en imgenes tan contrastadas.
Y... aparecieron las imgenes finales de Ocho y medio de Fellini (1962).
Guido (Marcello Mastroianni), al negarse a dar un relato a su pelcula, deja el
podio, gatea debajo de la mesa, y abandona la ya desolada estructura escenogrfica ... y... aparecen los payasos con sus flautas y cornetas ... La melancola
se rompe y nace .. . la larga ronda que une la mano del obispo con los de la prostituta ... y... los fotgrafos, laburantes y escengrafos ... y... Guido y sus mujeres, todos agarrados de la mano siguen el ritmo de los clowns, en ese mundo
definitivamente circense.
Sent, desde hoy, preanunc1ada la pos-modernidad y su nwerte de los "grandes
relatos".
Y no podan quedar fuera las imgenes de Blow Up de Antonioni (1965) .. . la
liberada comparsa corriendo por las calles de Londres, llevndose por delante
las correctas y ordenaditas monjas de blanco y fluyendo como rfaga al lado
del guardia-robot uniformado girando sobre sus talones ... y... ms all la salida triste, gris y montona, de los obreros de una fbrica.
Y entraron los ojos forzados a estar abiertos del depravado Alex de la Naranja
Mecnica de Kubrick (1970) obligado a mirar lo que no quera y controlado por
dos psiclogos que lo reciclan para la insercin en el sistema que impone un
"cientificismo" de una degradacin demente.
Y The Wall (1980) complet en imgenes esa fluctuacin de la modernidad
entre paranoia y esquizofrenia, entre lo molar y lo molecular.. . los pies de los
jvenes alumnos, con sus zapatos iguales y sus cortos pasitos movidos al montono comps y las mscaras rgidas en sus rostros .. . y.. . el estallido, la ruptura

de bancos, ventanas, vidrios ...

Woodstock, Hippies, Mayo francs, los Beatles, la guerra de Vietnam, la dinamitacin de los monoblocks. .. la cada del muro de Berln. . . las Torres
Gemelas ... la guerra de lrak... el muro de Rama la...
Decadencia? posmodernidad como triunfo de la esquizofrenia?, New Age?. ..

112

tJy10DERN TIMES

llOY IE

e- 3 Ulkevtlle Connecllcut 1971-1973

Pelar E'rsenman

Los cubos se
Entrechocan Y la

Desconstl\JCCin se
Instala con sus
Quebraduras

Detllle interior Ca$8 L.akevtle

Connedlcut Peler Esenman

Y transversales
Destruyendo los
Lugares e instalando
Los no lugares,
Rompiendo La
lgica con
lo ilgico y la
convencin del
sentido por el vaclo del
sin sentldo

.. el crculo vicioso... de las contradicciones binarias y el ya repetido mito ~

Prometeo comandando la llamada Globalizacin.
Responso ante el cadver de la modernidad?
Y... Nietzsche estaba loco o previ el punto:
"t:n el que Oics 'J el ho:r.bre se penen..c..n u:io a
t r e-.
la :r.uerte del segund~ es s1n=n1mo dP la desoparict~n d ~
ro y en el :ue la pr~~a del euper-h:xr.bre siqn1f 1ca pr.r.e.
"ntes quP rada .a 1nm. er.cia ele la iruerte dRl l'o:nbre".
"1' octos a::uellos .ue .u1er.. n hAb.ar a'.:I' d"' 'lor.tlt<: de s.- re.
o de su lioera=in ... "" ~ puede opor.cr ottil ~-osd Cf" ona r
filos6tcA, .-s d.-cir en ciertil for~.d. silenc1os11." C9i

Y ah estarnos en el caosmos, donde los diversos tiempos visiones y experiencias se entrechocan en su carrera mortal como en ese relato polifnico de
Alrnodvar, La mala educacin.
Esto la arquitectura lo expresa en esa corriente llamada deconstruccin. Y sus
imgenes de ruptura agreden la clsica cpsula de la racionalidad pensante y
su metafsica logocntrica.
Los cubos se entrechocan y perforan, como en l a casa Lakeville en
Connecticut (1973) de Peter Eisenrnan. Y la deconstruccin se instala con sus
quebraduras y transversales destruyendo los lugares e instalando los no lugares.
rompiendo la lgica con lo ilgico y la convencin del sentido por el vaco del
sin sentido.
La deconstruccin, no cabe duda, quiere romper el caparazn de la autonorn1a
narcisista que el pos modernismo instal en todos los campos, sea el individual,
como el poltico institucional y el cultural. con sus simulaciones y simulacros,
con sus rituales puramente formales, con sus mscaras sin contenido ... pero ...
No se queda en la agresin en lugar de jugarse por la apertura a lo distinto. y
al hacer esto no sigue en el 1uego binario de la dialctica esta vez interna al
caosmos molecular?
"LA lqica , ahora deoo1& contener .o 11091

11 5

" d1r Eisenman.

lOl


No contribuye al definitivo estallido desintegrador?
No estamos viendo eso en todos los campos incluido el de la polit1ca y sus
transversales que desintegra los aparatos partidarios?
No estaremos pasando de la auto-noma a la auto-destruccin?
Y llega a mis manos la publicacin de una conferencia de Peter Eisenman que
titul la Arquitectura del Desastre, hacindose eco del escrito de Maurice
Blanchot La Escritura del Desastre tR6> , despus del atentado a las Torres
Gemelas.
En este punto es bueno recordar lo dicho por Lyotard:
"' No pode:11os

creer

que

l~

descon~trucc1n

sea

una

segt;.r..._dd.d

mayor de las intensidades que la construccin. Ella no es ms

que e: r;e<dt.vo de lo neqatlvo, se q~eda en :a misma esfera.
a~!~~ta

Ja misma pretensin terrorista por la verdad . Y ex.qe

la misma incervenc~6n quirrgica sobre las iTgenes y las pa abras . " (12>

Pero qu hacer para no desembocar en el desastre? Esta vez, creo que, la

mano para salir de esta guerra binaria nos la da Leonardo Boff:
... La ter:"ltlra

~.-;

terrn.:rti1 porquP encierrA el vigor dentro de ella .

El viqor es :a presencia del Loqos (la razn} dentro del Eros

(el amo:) , pero al servicio de la manifestacin de este . Vlgor
es la contencin sin dor:i1:i10,

la ley si:i legalisrno , la direc-

cin definida , sin into:eranc:a, la explicitaci6n sin prepotencla . El Loqo" es para el Eros lo q1.Ce la represa para la
inmensidad de las aguas dP un embalse. Solo gracias a la repreadq~ieren fuerza las ag~as y pueden TOver una turbina , generar energa y brilla= en la ciuddd de los ho:nb:-es . Pero esa

sa

energia

cor.ten~da

es la de

a ternura... ( 13)

Pero ... estamos en el caosmos molecular y esa realidad nos enfrenta a una dis
yuntiva inexorable:
O nos evadimos en la continua movilidad, en la agresin al contrario, en el consumo si podemos, o en los planteos tericos ... o en la droga ...
O nos atrevemos a mirar ms all de nuestra racionalidad pensante, de ese
Pienso iueqo exiso", ms all de la autonoma y el derecho como frontera indi
vidual, ms all de la cpsula narcisista, ms all de las molculas deseantes
de Deleuze.
Claro que la cpsula del "Yo Pensante" le permita al individuo elevarse sobre
el mundo y desde ese lugar extramundano, juzgarlo y proponer la utopa.
117

Claro que la cosmovisin Aria no pudo salir de su mana de abstraer genera:=

zando y sustantivando.
Claro que esa visin nos lleva a afirmar el
como autnomo. Donde
o no
ES. Se es autnomo o heternomo, se es independiente o dependiente, se es una cpsula narcisista y simuladora o se quiere romper todo con
"la deconstruccin" ...
Pero ... la realidad se mueve en ese espacio terico y sus sustantivaciones
antagnicas?

ES

SER

SE

SE

Y en ella el distinto y el otro como otro?

No el de all arriba, ni el compaero de esa sociedad futura, sino el de aca at
lado ... ese
de m mnada metafsica del "yo pensante" en el que se
movi el autnomo burgus europeo.
Ese otro que nos molesta, arremete y perfora nuestra membrana, ese que nos
deconstruye, que rompe con la sacrista cerrada de nuestra mnada narcisista.

afuera

No es el tema ms constante de Blanchot? (particularmente L' entretien

infini)

<14>

... Miremos ahora, en todo este legado de la cultura europea, la obra de Gaud.
No plantea una cuestin de fondo a la llamada modernidad y su encubierta
visin metafsica?
No sopla en l un viento que misteriosamente lo conecta con Unamuno,
Machado y Len Felipe?
Con su arquitectura no consigue demostrar que su potica no queda frenada ni
por ideologas sociales llenas de prejuicios, ni por el empeo de mantener la
creacin artstica en el mero mbito de lo til?
Pero esta objecin, es una rebelda destructiva como la del surrealismo, que
no acepta que el arte quede subordinado a la utilidad?
Se sumerge acaso en la angustia del expresionista que siente que la trascen
ciencia del
y su metafsica han muerto?
O por el contrario como capta Argan:

SER

"Ga1.:di lleg a hacer una arquitectura pura:nente visi..aL

verdadera es':.ructi.;.ra es la imagen y su bsqueda del conten

intrinseco de las formas. Este es el not:vo de la ~mportAn

de su obra . A pesar de que Ga~d hizo todo lo qi.:e pudo p
permar.ecer fuera de la nistoria . " (15)

119

Pienso y siempre sent que su obra no se mueve en ese espacio abstracto de la

modernidad, ni en su tiempo como sucesin histrica, ni en sus idolatras ahora
inmanentes.
Para l, el lugar y el sitio es lo concreto. No se evade de lo limitado y material,
por el contrario ama encarnarse en su obra y en ese mismo gesto nos remite
ms all de ella misma.
Y la tcnica?... Un medio no un fin... pero eso no la limita, por el contrario,
la integra a la carne viviente de esa arquitectura imagen que contrasta con la
ya vigente arquitectura objeto.
Y... ah el milagro...
Y si resultara que la llamada "modernidad", es un sustantivo impenal como lo
fue la cristiandad en su momento? 1 bl
Con ella todo se ha vuelto narcisista, todo esta separado y autnomo, todas las
cosas son como mnadas cerradas en s.
Ya no hay nada "fuera de s".
Ni el "Sistema Poltico" que gira en redondo dentro de s en su internismo nar
cisista, ni de las "Instituciones", ni las "1deo1og1as" y sus grandes relatos dog
mticos. ni "la cultura" absolutamente sustantivada, que como una superes
tructura vuela sobre el pueblo llano, ni los barrios que se amurallan, ni cada
individuo, enfrascado en sus derechos y olvidando sus deberes para con el
"otro".

la emocin ...

No habr llegado la hora que la lgica conviva con la cordialidad?

Sl nuestro "cuerpo" deja de ser ese obstaculo del que hay que desprenderse
para que el alma en su vuelo espacial piense.
Y... S1 esa obstinada y terca carne, es la que nos fuerza a pensar, la que nos
empuja a no evadirnos en la pura y abstracta racionalidad binaria y nos obliga
a penetrar en el alegre y doloroso misterio de la vida?
Si esto fuera as:
"Ya no hd<ernos compare~~r l ~ vida arte las cate')onaa del rensa:niena. sino que 1u:o arer.cs .. 1 per.:>a:11ie'lt:i en la ~at..:or111s de la v1<1.9 .

117>

Tal vez, el abandono de nuestra soberbia "cultural portuaria", sea el comienzo

modesto de apertura a las diferencias, para que fluya la vida y su emocin en
el simple estar aqu enseando y aprendiendo. E intentando superar esa crisis
de nuestra cultura que reside en la aterradora falta de ternura y de solicitud
120

de los unos para con los otros, de todos para la naturaleza y para con nuestro
propio futuro.
Y... si a esta emocin la llamamos Dios, sera lo tot almente otro, o es algo que
est en nosotros como soplo vital, ese que hace que nuestra inteligencia sienta, ese que es Dios de vivos, y no de muertos, ese que nos dijo '"cie ' .pe
muertos entierren a sua mi.lectos"

(~8)

Creencia claro ... por qu no?. . . pero distinta de esa otra, la del giro en redondo revolucionario que se juega por eliminar las diferencias, que profesa su
amor a las ideas abstractas y generales, ese amor a la humanidad que jams ha
salvado a nadie de ser cruel con individuos que parecen ponerla en peligro.
Creencia que permanezca abierta al futuro pero que sea conciente que si no
pasa encarnadamente por cada persona, grupo, familia, sociedad civil, e instituciones, no puede ser reemplazada ni siquiera por las ms fascinantes concepciones del mundo.
Por eso frente al antagonismo de la representacin del concepto abstracto,
generalizante y sustantivado de "la modernidad", nos jugamos por la complejidad de lo viviente, que rompe el narcisismo mondico, abrindonos "fuera de
s" al misterio de lo intersubj etivo, que nos hace presentir ese dios que ESTA
(NO ES) entre nosotros. (19)

Bueno. . . aqu estamos. ..

Dejaremos de repetir, como loros, expresiones que depositaron en nuestro
puerto, llmense puras estructuras abstractas de relaciones, angustias existenciales, simulaciones de cartn pintado o afanes deconstructivos, que terminan
en desastre?
Habr llegado la hora que nuestra arquitectura exprese simblicamente en su
materialidad una nueva forma de sentido y de sentir?

12 1

PING COllO CENTRO DE CONSUMO AL

E QUEO RUUCIDO EN SU FORMUIDAD De
-=-- - - - - - - - -l!NVASE LLAMATIVO iL UNIVERSO BLOQUE

Pero... esa nueva forma de sentido y de sentir no supone repensar eso que lamamos TIEMPO? ...
Estaremos por dejar atrs ese tiempo espacializado de la modernidad?

1 lifOO., Georg. F.""""""fl Oltl fSll'rrt11, Ed. fondo de Cuttura Econ6mlca ~irco . 1966.
Adomos H 11'1 closarro!lo llbr tobre un .-tiaAo de De l.an, J El prd>!~ dt Dios en la ~. """'1 Stromot. 1<'4,
OctubrDloembre 19n.

2 .IW!JC, Cortm atado por OU55n, Y._. Ptlto uro ttlca de lo lfbrrocl<ln latl,_.,,..ncOllO, Temo 2, Mon.acrtto lit, Ed SIO lOO.
""""" ........ 1973, pp. 605 606.
l MARX, Carlos. lb>dtm.
4 DUSSEL, Enr-. fl lllmloll1smo Semfco. Ed. EUDEBA, Affft, 1'169
s DUSSEL, Enrique. Poro ut>O lfco de lo lfl>#rocln loclnoomerkot>O, Tomo 1, Ed. Si110 XXI, Buenos Aires, 1973
6 DUSSEL. Enrique. lb>dem, Tomo 2.
1 FEYERABE>ID, Paul. AmbFglledod y""""' Ed. ~dos. S..reetona, 19'18 y tarnb>n 1wreaQ:"Los pnMerOS f>l<>'fos, Jenofaoes
y ~ides. pnwaron a
dt ''" ra<p lndMd\Ja.es y la& rMmplauron por prtndp10111n ostro. Mlo? ti lo.mamt>
.,, ..,poco ms aUa, q.J>t> ro!t10 a i.. pononas y lo ...-..plau por..,. nocin de t..Jmanidad. unlf~ abttnl<U y 1111
tottro y a>i tomlina como 11'1 )PCUt'' Ylcq:irildoote de rotK'"'"' PIA>llU> de..,. ""P'ell llaNdo R&tn.
a O(l!UZ!, GOltes GUAT'TAIU , Ftlll<. CI ...11-l!po. Gapudhmo y ft<JllZO/t- Ed. Paids, Barctlona , 1915
9 FOOCAUl.T, Nchel. l4s pololl<'m y las cmas, Ed. Siglo XXI, 8 - .Ve, 1988.
10 8E~HAl!O(l[, Omat A ~
fo Onconstrucan, Ed . Ub<e<la Tcn.:a C"67, eu.ros .iri, 1'194.
11 EtSE-. ~... Tht Archlttcture of Ouostfl' 5'!rnnano del 2J. 7 2004 11 217 2004, CollOT'bla Uni.~lty. ~- 'bt<. 2004.
Sobre ti ~to de~ l!lanchoc. TJw Wrltl"! of ttw 011mtf'r.
12 LYOTARD, ~n Francols. Cconctnla Llbldfnol, fd. fondo de Cultura Ec000mlca bnos Altos, 1990.
1) 80Ff, Leonardo. Son rroncfJCO d AJis. Tfl'nuro y Vigor, Ed. Sal THea, Santander, 1981.
,. ll(LEUZE, Gtlles lbldem dta de Bl1nchol >Cbre ta fat11. ta espera (l'entrttlen lnllni, Prefacio). l!landiot. Maur>ee. L'entro
tlen lnflni, w 65, 107 109, "El todo sufre una mutacin, po<qut' Ni dejbclo de,... ti 'UnoW paro devenir e4 'entre dos'
Blanchot llama
la 'dit1MH11n del .i...,.. .,
Vaco que
cuestlona,,,,..,to radical ta tnuiaen
al <he"
IO Ql~ ta SOSl........ .. "lo priPTWO no! t. p(fnltud del .... SlnO la .~UI y la brKha . "lo '"""" .. el lrr4>ode<
del Pf'IUl"ion<o. la n..-. de ta . - . ta "'""tenc1a de un todo padrla ...- Pf"sado. dado peo- Det..ae, Gille>
15 AAGAN, GluUo CMlo. El art 11edltr.,, ;....,. 1 y 2. Ed. Castellana Frmar>do TO<?M, \lalenoa, 1977.
16 Vit.TTWD, Glanm. "'P<WS la uutktndod Po< oo crislicn,,,., no rpjJqiosa, Ed Paid<a, lluonos Aln, 2004
17 DCUUZI, Giies. f.studial JOIJt co:w LO Jmajen t'l"'l'O. Ed. Pa>ds """""'lUCICn, 11u8u Aires, 2005.
18 5AH 11\ATEO. Ev~io U 57 60, B bC de Jerusaleo. Ed. Dese lrouw. Mldd, 1984.
19 El lflUOJe no< para tnw de entenderso, pe<o los tcnicos de ta~ y..,. academias de la sonto<>> hn hectiode la....,
aua una ,._...ttuctura dominador del habla. que siempre depende de un sitio y un lu1a1-.

los"'""

Pt><modfo.n'"""

a..,.

ese

es""

12)

"""""y

:ll

:iu~srr~

" y~ ..

existen,..ia 'Se ':'omp1 siPra 1e est.a ic..s sep rad __ d_

impasible hiciera la sntesis :-o l-IJ!ihrt.JJ pa""-"I nn otrcs d

Po.E:que u:1 yo que no carribia no dura .

HEN~T

RERGSON (l

EL TIEMPO E~PACIALIZADO,
LA DURACION, EL INSTANTE
Y LA IMAGEN

Y... ese arduo tema del tiempo... y el enfrentamiento de las visiones de

Bergson y la de Einstein .
No se puede negar la originalidad del espacio-tiempo de Einstein, ni la con
quista prodigiosa que represent para la ciencia. Nunca la dinmica espacial
fue llevada tan lejos, nunca esa dinmica haba penetrado tanto el espacio de
la arquitectura como las "promenade" de Le Corbusier.
Pero ... aqu la duda y la pregunta de Bergson, en Materia y Memoria.
;.No ser q.Je IR te-oriili dP la relat-ividad demuestra , de techo,

lo contrario de lo que afil"'lla respecto a ia

pos?

pl~ta:~dad

de tiem-

12>

No ser, pienso, que Einstein y por qu no Le Corbusier, "espacializan el tiem

po'', al vaciar de contenido conciente y viviente a las imgenes de Ana, de Juan
o Pablo, reteniendo de estos personajes solamente su envoltura exterior y no
su vivencia propia del tiempo?
Demos un rpido rodeo por la Fsica.
12S

La concepcin dinmica del universo fsico, era dinmica de nombre, pero en

el fondo descansaba en la visin de un universo esttico (el pndulo permane
ce inmutable en su estado).
En el universo planteado por la termodinmica, por el contrario, es un univer
so en degradacin (el rozamiento vence al movimiento pendular y lo reduce a
la inmovilidad).
A la eternidad del equilibrio dinmico, se le opuso el segundo prmcipio de la
termodinmica, pero ambas desembocaron en la inmutabilidad de ese Dios
extra terrestre que campea, en ltima instancia, sobre el equilibrio dinmico y
la entropa.
La Ciencia Fsica pretendi acceder al tipo de saber que Dios, si existiera, ten
dria del mundo. De ah su visin desde arriba y afuera, tratando al mundo como
la interaccin de objetos en ese "patio de objetos".
Y hoy nos podemos preguntar.
El tiempo es solo movilidad, desplazamiento?
Si aceptamos esta hiptesis y miramos a S (Pedro) y as (Pablo), vemos que aparecen

como pt.r1tos de vista desde su ubJCaan espacial, donde comprobamos que ya no hay
un sistema privilegiado de observacin, lo que sentimos como un gran avance.
Pero... y aqu el pero... En qu simultaneidad piensa Einstein cuando la decla
ra variable de un sistema al otro? Desde dnde comprueba las variaciones y las
simultaneidades? ... amigos,. .. desde dos relojes alejados.
Y de esto se sigue, que si consideramos al tiempo solo como una cuarta dimen
sin del espacio, acabamos conformando un "bloque" espacio-temporal, que
contiene todas las formas posibles en su interior.
Y ese "universo bloque" se nos presenta como lo que un Dios en su inmutabili
dad, o una mteligencia sobrehumana veran de un solo golpe.
Un ao despus de formular su teora de la relatividad, Einstein propuso un pri
mer modelo, que de hecho haca del Universo una unidad esttica, cerrada
sobre s misma (universo bloque) una esfera de volumen finito, intemporal, verdadera encarnacin del ideal de inteligibilidad que gui toda su vida.
Y las discusiones de Einstein y el poeta y filsofo indio Tagore.
126

"En el curso de esos dilogos , Einstein fae lleva:lo a

que l e:a n~s re-1g1oso que Tagcre ya q;e defend1a la 1'"
una realidad independiente del espiri:u humano . ir.;;...:.-...:;!.._

de la misTa exister.cia de los homb.res su ld que la

c~e:::::.a

t.endrid sentido' . (3)

Y esas constantes csmicas del "espacio-tiempo-materia-campo" no se transformaron en ese Dios matemtico donde la relatividad de los puntos de vista
individuales "se mueven, viven y son"?
No fue sta la definitiva cosmovisin que la cultura europea construy sobre
esa imagen aculturada del Dios cristiano que Pablo describi ante el Arepago?:
"Pues, en l vivimos, nos movemos y existimos".

(4)

Ser el shopping la imagen arquitectnica, ya degradada, de esta visin?

No nos movemos continuamente dentro de esa caja inmvil, subiendo y bajando por esas escaleras o rampas mecnicas en busca de los objetos de nuestro
inters particular, sin reparar en los otros, salvo cuando chocamos con ellos o
nos atraen como un objeto ms?
El universo bloque, no podemos negar, fue un paso frente al modelo atmico de
Rutherford y de su colaborador Niels Bohr (1913) y sus electrones girando en
torno a un ncleo, como los individuos masificados giraban en torno a su lder,
en los sistemas totalitarios de la dcada del 30.
Esta visin no acab por abrir a los pies de la ciencia, del arte y de la organi
zacin social el abismo absoluto que la separaba de la rica y misteriosa
diversidad?
Y era de esperar, las locuras de ese determinismo cerrado del Estado Social
Autoritario y sus modelos tanto futuristas como atmicos hizo crisis.
Menos determinista fue el "universo bloque" y la relatividad mvil de los diversos puntos de vista de sus elementos. Pero ... esa riqueza de las diversidades y
su relatividad, quedaban encerradas dentro de ese envase de las constantes
absolutas.

127

An menos determinista, pero determinista al fin, es el reduccionismo abstracto estructural de la mecnica cuntica. Donde la atencin est puesta
ahora en las relaciones en el campo de la realidad, tratando, por medio de una
reduccin, encontrar la trama que contenga a todos los elementos.
Schrodringer, es el que en Fsica lo expresa. El concibe al electrn como un sistema de ondas que configuran la estructura del campo.
Pero estas ondas estacionarias no se propagan 1s , es una especie de rotacin
sin rotacin, es una estructura de configuracin, tan abstracta y sutil como los
anlisis semiolgicos del estructuralismo, la pintura abstracta de Mondrian o la
arquitectura de estructura extensible de Mies.
Lo sutil es que, todava hay un observador, que como elemento subjetivista se
pone fuera de la realidad, la observa, describe y evidencia una red de relacio
nes y su continuidad para dar cumplida explicacin a los fenmenos disconti
nuos del tomo o individuo.
De ah que tanto la fsica como las arquitecturas estructuralistas trabajan la
trama de relaciones, dejando librada a las partculas individuales (neoliberalismo?) el sitio y el lugar de los elementos que se tornaron "indeterminados",
ya que para verlos necesito iluminarlos experimentalmente, lo que supone diri
gir un rayo de luz que con sus fotones es inevitable que no afecte lo observado
(Indeterminacin de Heisenberg).
Qued as el sistema como reduccin abstracta de las relaciones separado del
entorno atmico como campo de la indeterminacin.
Y... las constantes cosmolgicas del universo bloque y de la trama de relaciones, comenzaron a perder su estabilidad y Friedman en 1992 demostr que la
menor fluctuacin destrua su permanencia <6> y se multiplicaron las desconstrucciones...

Y aqu estamos ... de nuevo preguntndonos qu es eso que llamamos tiempo?

Se agota en el movimiento relativo? En la liberacin diversificante contenida
por una abstracta estructura?
128

Para Bergson, no. El nos habla de duracin 1" del tiempo vivido por cada uno.
en su diversidad.
Bueno .. . nos dice que la duracin divide a cada instante en dos direcciones, una
hacia el pasado y la otra desde el presente mirando al futuro.
De modo que en nuestro impulso vital conviven dos puntos de vista, lo virtual
y lo posible. Lo virtual no es actual pero posee una realidad en cuanto tal. Lo
posible no tiene realidad pero puede llegar a tenerla.
Esta duracin que es propia de Juan, Pedro o Mara, ya no cabe en ese todo el
que se cierra a modo de un organismo, sino que son ellos como organismos los
que se abren a un todo, a modo de un todo virtual.
Pero la cosa no termin aqu
Roupnel, segn analiza Bachelard < >, cuestiona la duracin.
Para l, el tiempo es discontinuo y afirma el carcter absolutamente puntifor
me del "instante".
Solo la nada es continua, afirma.
Para Roupnel el tiempo es el instante, ese instante presente que asume toda la
carga temporal.
El pasado est tan vaco como el porvenir, el porvenir est tan muerto como el
pasado, no hay una duracin en el seno del instante, no tiene dos caras una que
mira al pasado y otra al porvenir, es entero y solitario.
Y Roupnel marca su tarea:
ha~,' ~e ccnfe.ri.r al tomo las realida des que !es hab
an rcbao ese E~pRcio y ese Tiempo absolutos , esos dos soli~a
rios "xpolladores del Templo". (9 >

"Aho:::a

Aqu S!. .. se terminan de matar todos esos atributos de ese Dios soberano y
ordenador (metafsico), y de su heredera la "Dlosa Razn Europea" que aseguraba el orden del "cosmos" desde su posicin extraterrestre.

Se acabaron las generalizaciones y su camino determinista.

Se acab esa armona preestablecida, que Leibnitz atribua a Dlos y que evitaba la esquizofrenia.
Y... Qu qued de ese tiempo espacializado?
Que ese tlempo relativo a cada tomo hizo estallar el espacio en mil fragmentos.
129

Y ah1... definitivamente instalados en el caosmos, en la desintegracin del big

bang, con sus tomos entrechocan tes y sus instantes discontinuos ...

Asi las cosas ... Frente a este estallido catico del big-bang, Prigogine plantea
que el universo se encuentra en un punto de inflexin, donde se percibe la
influencia de un atractor.
Pero nos alerta:
"Esta tmAgen , .. n el pasado fue al.mbolo de la ho:r.oquneidad:
parecia que todos los sistemas sometidos a un atractor del>f'ria~ ase~ej arse. Hoy por Pl contrario, :a idea de atractor s1nboliza, 1tal que le pese al pnnc1p10 de contr1td1cci6n, la
diversidad cuaLit8t1va de los sistP:ras disl.pativos."

Y en otro escrito agrega:

"La realidad asociada con la m"'r:iln1ca clsica era r:omparable a

La -cAnica cuntica n~ ha mejo1ado la ~1:uac10n ,

en la mecAnica cuAntica ortodoxa, la real~dad depende
de nuestras """11c1ones .
un

a~tmata .

porq-~.

En r.iecAnica cuAnt1ca hay un =urioso antropomorfisro (las particul's estan cerra.das n ai y entrecho=a.n) que c>ertai>ente ha
tenido un pape. en el poGl'lO<:ierr.~srK>. En c;u.bio r.osotros lle.air.os a la concepc16n de un mundo en construccin desde la div..,rsidad". ClOJ

Si esto fuera as Cul sera esa fuerza que nos une mas all de las diferencias
pero ... que nos diferencia para construir nuestra convivencia?
Volvamos sobre el instante presente de Roupnel, ese momento entero y solita
rio y preguntmonos.
Y si existiera ese atractor cmo afectara al instante del tomo individual?
Actuaria en su inteligencia, en su instinto, en esa combinacin de ambos, en
esa funcin fabuladora, creadora de dioses y religiones y de liberaciones ut
picas?
Se sentira en ese titubeo entre lo individual y lo social, entre el instinto de
romper de un salto el circulo de las sociedades cerradas y el intento conserva
dor y egosta que quiere preservarse frente a las exigencias sociales?

Y aqu nuevamente Bergson

11 i

nos dana una mano con su recurso a la

130

"emocin" la que viene a insertarse entre el instinto y la inteligencia, tal como

lo relee Deleuze:
1:0 es e ..a 11 -.ue salt.a sol::- re el egos::::> rdivi-t ...
ente y h pres .;n ao-1a l ~asi lnsu:it1 v7 No es e
a
soni,. que sai a sobre la lnd1 vidw idad -y r.cs arre a
~L ~JQ .a msica llvra, cadA c~o llora co~ ~Lla .
;i.J11~~ st~,
1 ~ ~.omo a~qo ~e brota di% n~sc:ros ~
con ai ri
ba1. -~-s es ...ida '"" e! que l::aila y se tr
u. (!21

Y esta emocin no se vive al nivel de la membrana? que le hace decir que:

lllAs

pofi;-~

es la piel"' .

"El he~~o e fyrrnar p~rte ael llld~ry de la inter1crditd n~

'11!1=.i so o es l\r adentro, s!co estar del .ado intt>rkz
!lm.t ,

dr!"'lde e!.

pasad()

t:.,tr,.,.,t,.., nl n.ve. de

Y Deleuze en sus
Kierkegaard:

.a.&

Estudios sobre cine

nter1or

e_

ti.: tu ro

rr:c:r.t.t:c;1na polarizada" .

le
exteri. >r
~

(l.!)

n , vuelve sobre el interior, citando a

"Los mc.,imJetos profun:ks del alma desarman a la skc!ogl'!"

Y deduce de esta cita:

''Prec.iso11~~"'e porque no viPnen de aderitro :1el yo . La fuer:- iie
un Dc~or un pee.ta o ll:'I arti!'.ta se x.ide por la ria~era en 'lU
s&be i<rpcno: elite p-~nto aleatcriC' ; sin O!f..ba=ga ro aro... tran :

.!A.Dese

gracia~ aia1~ .

Y se detiene Deleuze en el film "Teorema" de Pasolini, donde constata:

~0ue 'sa persC'raje ~n'Jiado da a:~era es la ,~s=a~cla a patt1
de 1.. ,...,:?a.a. cad.l r'24.mnhr"> de !a ful"al1a ~xper..menta en afe t
der ivo, J~n:l11 el pensa:r.iento de e.ad.a uno se ve
evado p< r
la exterioridad de 1;..,a creen-111, fueza d.o toos in::eriorid.ld de

ur. saber. ,.

Y se pregunta:
Era 14' ma'lera de Pa~o rii de segu .. r siendo cat.Ouc ~
<'.".Ortrari.:>, su mariera de ser un ateo rad:ca:? " (1 ~I

La respuesta podra ser: una mezcla de las dos.

131

Ateo, de ese Dios elevado en las alturas y sentado en su trono de Viejo

Racionalista. Ateo tambin de ese reemplazante "el cielo del arte" 1161, o los
ideales ideolgicos del buen discurso del militante revolucionario, del futurista, del filsofo ...
Ateo de ese otro mundo de all arriba, y de ese mundo futuro idealmente transformado.
Creyente ... s. .. , en ese soplo, viento, que pasa, nos emociona y nos conecta.
Si esto fuera as.
Estar dejando Dios de ser, para nosotros, ese recipiente inmvil donde los
hombres se movan-vivan y eran, para vivirlo en ese soplo emocional que nos
traspasa, ese que los semitas llamaban ruaj, que nos atrae en nuestras diferencias para intentar una compleja convivencia?
Y este flujo que nos arrastra ser ese movimiento en espiral de curvatura
variable, donde las diferencias no se confunden con lo negativo, dnde como
criaturas tejemos en la repeticin comps del estar, el ritmo del estar de pie
viviendo, movindonos y siendo, donde el futuro no est previsto, pero sentimos que podemos influir en l?

132

1
2
l
4
S
6

BERGSOll, He<1rl l 'Elltf'Jlt Spl~lle, Ed Pr~ Unlvel'llUlltts de france, Paris, 1949.

BERGSOll, He<1rl Motllrt et !Mmolrt, Ed. Prts.es Univenltalrts de r.-.nce, Paris, 1957.
PIUGOGIHE, llya, STENc.ERS, I~~. fnrre ti tltmpo y lo eltrnldod, Ed. Alanza,Buenos Aires, 1992.
Dlscurw de Pablo ant el Ar~. Hecho< de los 1p0s1o1... lo Blb/10 do Jerusolm1, Ed. Oescle Btoower, Bllbao, 19&4.
ZUBIRI,~. Nanxolt'IJJ. Historia 010<. La OO.. rftll do la nutv0 /lsko, Ed.
Aires, 1~.
PIUGOGIHE, llya, STOIGERS. lsobelle. lbidem; y OruTKH, Oovtd. La esltUC(UIQ de lo reo/1dod ..... cap. Sombras y IOl /OICJMS

-Buenos

fantasmm, Ed AnaVama Bln:elma, 1999.

BERGSOll, Henrt. L c..,ucfn CrrauK. Ed. Prftses i.n1-.11.111es de France, Poris 1958
8 BACHElARO, Gasi6n. lo ntuiaan MI instantr, Ed. S..o XX, Buonos 4HOS. 1980
9 BACHElARD, Ga!l6n. lbldem.
10 PR.1GOG,_E, lya. STD!CiERS -.Je. ll>odom
11 BCRGSOll, Hom. Las dol l'WlllD do
ttVJill Ed. ~. Ans. 1946
7

lo""""' y'

12 OEl.ll.IZE, GIJft. Q ~. Ed. cate-a, Modld 1996

13 OEl.ll.IZE, GIJft. La 10,,ca do! Hnll<IO. Ed. Pa.,,;., BrcelQN, 1969.
14 OEl.EUU, Gl~n. tud1auob1r CllK', bno 2. La ""'1Jfn ti~. Ed. Paids. Buenos.Aire, 2005.
15 OE\.CUZE, C.hlft. -
16 Para .i - recuorde Ttorrnv de Pascl... el ~~o var6n de esa lamlla de la alta t..wueia. - reobe \a V>Mtl de - ~~
y slmbOl1co pmonoi-, cu.ido lo abandona
1 pntir U~as abstracta< y termina mHndo un l...,,., recten ptrltadoy lo
cuot1 "' \a p1red.

;e-.,

133

"'Slo el reconoci.mlento del carcter eSP ia -.e

prejuicioso de toda co:upren.!in, confiere a .... :::blel"!'l.a hermen.l-cico toda la aguda-za de su dJ.men ..

ttANS- GEORG

GAOAM~R

REPETICIN, DIFERENCIA
Y NOVEDAD
EN LA ARQUIT~CTURA
DE AMERICA LATINA

\Para ur.a estructura moral de fuga, resulta irapresci rdlb~e acentuar lo que en arte es visible y fo!T.'141.
La esttica impl1c1ta en nuestro :nbito, tiende a valor i zar el producto artistJ.co sobre la 9neSl.S de ese
producto.

El nuestro es un arte de produccin y no de creacin.

El autntico arte creador se vuelca con violencia
como venciendo una resistencia, ya que expr~sa u.n
contenido que adopta una forma.
Su aut.er.t:icidad estriba en que es u.na respt;.esta
pl&stica a la pregunta prill)Ordial del grupo soc1Al,
que por inlermedio del artista se ha hecho sobre si
mismo.
A.si ocurri con el teatro qrJ.e90 y con la pintJra
Ce Diego R:i.vera .

ROOOLFO KUSCH

ns

(1)

Pettorutl

Miremos a la arquitectura latinoamericana luego del impacto de la llamada

modernidad, para ver si ella nos habla de todo esto, si es una respuesta como
la que peda Kusch: Esa "respuesta plstica a la prec;un~a primora_al del q.
socia:, que por intermedio del artista se ha hecho sobre si

mis~o."

Para entrar en el tema vuelvo sobre un valioso artculo de Francisco Liernur

Amrica Latina cien aos de creatividad que ya haba comenzado a tratar en Mi rar desde aqu. <2>
El artculo de Liernur coincide con el discurso filosfico de la modernidad de
Habermas.
Son discursos
porque ambos conciben la
superacin de la subjetividad, dentro de los lmites de la filosofa del Sujeto.
(quin? sino el Sujeto inventor de la modernidad: la cultura europea).
Ambos terminan por impugnar la idea de que "la modernidad " pueda ser cuestionada.
Esto, supuesto cmo se analiza la diferencia?
Tal como la plantea Liernur slo se dan tres posibilidades:
1. Completarla regionalmente,
2. Jugar con las formas bizarramente,
3. Replegarse aristocrticamente en el centro de su esencia y desde all participar de la creacin.

no Sobre la modernidad,

En la primera categora quedan como ejemplo de modernidad apropiada, Lucio

Costa en Brasil, Ral Villanueva en Venezuela y Enrique Del Moral en Mxico.
En la segunda categora entra la bizarra de Niemeyer que rompe, corroe,
gesticula.
En una palabra sacraliza la forma de modo que la sensualidad popular brasile
a, termina como toda sacralizacin por divorciar la forma de la materia, lo
sagrado de lo profano.
Y Brasilia es el resultado de todo esto, donde tenemos el Universo Bloque formalizado en sus estructuras, tanto en el Ministerio de Relaciones Exteriores,
como en el Supremo Tribunal Federal y el palacio La Alborada. Y no poda fal
tar el sueo sideral, de un Brasil Imperial en el centro cvico y su culminacin
en el ya plato volador desterritorializado del Museo en la Baha de

Guanabara.
Por ltimo la tercera categora propuesta por Liernur: la esencialista, donde
137

quedan ubicados Amancio Williams y Barragn, con su pretensin de ser iniciadores de series todava inexistentes.
Williams se juega por el despliegue en la metrpolis, no para repet ir sino para
disear el modelo a repetir. Desde su clausura (desde luego aristocrtic~ no se
siente ser en el mundo, cosa entre las cosas, sino en el origen de ese
que
se proyecta sobre el mundo, un poco a la manera de Pettoruti en pintura.
Barragn tambin queda ubicado en esta categora.
Pero con la diferencia, desde luego aristocrtica, de escapar a lo metropolitano, dejndolo al margen de la modernidad pese a usar su lenguaje.

SER

Pero esta categora a priori (la modernidad) no es el viejo declogo que lo

idntico impone a la diferencia?
Estas tres categorias, la regionalista, la bizarra o la esencialista no quedan
finalmente subordinadas al pre-concepto de "la modernidad"?
Deca Deleuze en Repeticin y Diferencia:
"En ta:ito inscribamos la diferencia en el concepto en general
(por ejemplo modernidad) , no poseere~os ninguna idea singular
(visin propia> de l a diferencia " (3)

Llegados a este punto, volvamos la mirada sobre Heidegger y la visin de Kusch.

TOTAL

Contra el concepto de espacio como un continuo, esa extensin

donde entran los entes, Heidegger opuso el Raum (lugar) como algo concreto:

":Jn li:nite no es eso en lo que a:go se detiene , como afirmaban

los gLiegos, sino a partir de lo cual algo inicia su presencia ."
(4)

Y de esto surgi su idea: construir significa ser, cultivar y habitar, de modo que
todo queda claramente limitado a un lugar.

He!,9~jer abandonat
:>ER T~CENDEN

$fero

SER

entonces, ese
superior...i: dominante, como
como
abarcante de 1
los ent es?
Es verdad. Abandona el trono y la ctedra .. . y vuelve su mirada al Raum (al sitio

E,

SER

ODOS

y al lugar).
S pero ... desde all mira a su alrededor, y se ve a l mirando, y siente y se siente, en su serenidad, participando de la esencia del
como "comprensin".

SER

Y esa comprensin acta como la luz, se ve y ve, a las cosas (entes) a los otros,
a los dems.
1)8

Y las deja ser... ser en si mismas ... es el Dasein.

Es ms, el ser es dar, es ms, no hay ser sino en el Da-sein.
Y este deJar que los entes sean, este Da-sein es para Heidegger como la luz, o
la claridad o la luminidad.
Esta luminidad es lo que sera el
El Da seria dejar a la luz para mostrarnos el ser en cada cosa, de cada ente ... porque... cada cosa solo
a la luz
del
cada ente, cosa o diferencia, solo es a la luz de esa claridad de
comprensin.
Pero ... la luz, la claridad solo es posible fundada en el brillo de un lumen.
Al final la luz es un momento de la luminaria... y dnde est esa luminaria?,
quin es esa luminaria?: la larga experiencia cultural de Europa y su culminacin en su sereno retiro.
Y Heidegger medita sobre los logros tcnicos de esa rica cultura, e intenta
encontrar su esencia, y se detiene en esa conexin causa-efecto que le permiti a la Cultura Europea dominar como Seora de la Tierra.
Y concluir: lo peligroso no es la tcnica.

SER.

ES

SER...

"No hay ningn demonio e~ Is

de desoculti'lmilmto . (~)

t~enica ,

su peli9to es su

dest1~0

Y ah. .. surge la angustia y la posibilidad del ms all del propio horizonte. ..

Amrica ... No ser la que est del otro lado del horizonte de la modernidad?
Ser ese ms all del horizonte volver a su pasado original? O ms bien ver en
nuestro mestizaje fagocitador de objetos culturales y tcnicos el camino a la
creacin de una nueva cultura?

SI queremos y sentimos indispensable ahondar en este tema, que creo para

nosotros vital, no hay otra q,ue volver al origen de este trabajo: el intentar
hacer un balance entre el
como identidad y el
de nuestra
realidad.

)ER

ESTAR

LSer el destino de Amrica latina el descubrimiento que no hay

tSTAR?

SER sin

Llegado a este punto:

Habr nacido en esta Amrica nuestra alguna seal de diferencia que no bus
que completar "la modernidad" sino que haya intentado intuitivamente buscar
la novedad desde su propia situacin?
Miremos ahora a Rogelio Salmona y su obra maestra la residencia del parque:
"Su arqta tectura no solo es buena , yo dira que la encuen~ro
sorprendentenente original. . . Es decir que no sigue las consignas internacionales de la hora, que claro est .. . siempre

llegan con retraso y se transforman en las de la

hora . (6) dir Bayn.

penl~ima

Pero cul es esa originalidad de este arquitecto colombiano?

Podramos encontrar un antecedente en el Ayunt amiento de Bensberg de
Gottfried Bohm?
Creo que muy poco, porque en el conjunto de Salmona hay algo profundamen
te original.
Miremos la planta del conjunto, dos fuerzas opuestas conviven, una centrpeta
y otra centrfuga.
Uno siente esa fuerza en espiral del conjunto, que se enrolla y se despliega
\con una razn de curvatura variable y cuya trayectoria posee

dos aspectos disimtricos como la derecha y la izquierda . Donde

esta separacin , no se confunde con lo negativo, sino con la tensin vital. (7)

Y esta es la fuerza de la novedad en Salmona, la contradiccin mestiza de lo

latinoamericano tan bien intuida por ese poema de Len Felipe, que no me
canso de repetir:
Este es el reino, amigos, de la interrogacin y del lagarto .
Quin sGstiene la verdad redentorA entre las manos?

Quin, el sacerdote, el obispo o el sabio?

Dnde est Dios?
Est Dios en el cliz o en el tubo ce ensayo?
Dnde es~ Dios?
Est en el vino puro y las harinas plidas del ario?
o est aqui , aqu en las fronteras pendulares del nest1zo.

Ser que el ario y famoso principio de contradiccin es para nosotros una

'
HJ

herramienta vlida, un til, que nos deja en la puerta, pero que no compren
de el misterio de la realidad?

Miremos, a nosotros los argentinos despus de la visin de Williams sin olvidar

nos de Bonet.
Sacriste es el ms querido ejemplo de modemidad apropiada, el ms modesto,
abierto y capaz.
"Nunca dej de sentirse parte ae la Cultura universal y ciudadano de ese mundo l1'.oderno y qinso siempre con franqueza y sencillez adaptarlo a nuestro suelo, a nuestro clima. a nuesuos
materiales . Pero hay una obra suya , la mas modesta la ms pobre ,
su escuelita en Suipacha que me m.!lrc emocionall1'.ente ." (8)

No me referir a continuacin a los muy buenos arquitectos que tenemos en

nuestro pas, porque el tema del que parto (mi prejuicio) no es juzgar la capacidad artstica de los que se mueven y completan magnficamente la rica expe
riencia de la llamada "modemidad ".
Lo que s busco es intentos de nuevos contenidos que se expresen a travs de
sus formas.
S que estas bsquedas no suelen ser claras ya que son caminos vivientes y
genticos donde todos los aportes entran como alimento para balbucear nues
tra propia palabra, con todas las contradicciones que ello implica y que a la vez
no son fciles de detectar ya que no atraen a la prensa.

Bueno ... a esta altura de mi vida, tratar de esbozar mi bsqueda de sentido y

las formas que lo acompaaron y siento que lo expresan.

Casa en Beccar (1953), toda vidriada, con techo plano y perfiles de acero a

la vista y espacios interiores que se proyectan, desplegados en el exterior, en

clara continuidad con el estallido divergente de la casa de ladrillos de Mies.
Hoy a 52 aos de esa primer obra recuerdo el momento de ruptura.
"E: paso por Europa con ml com?a!'lera parec16 ineludible. Una
nocl:P senta::los en el Pincio mirando la Plaza del Pueblo en Roma.,
sentimos cr~e todo estaba hecho .
Despus de :os a zules marinos y las del1cadas gaviotas , aramos
... marrn del r~o y esa tierra sin nada, nos llen el corazn
de profecas .
Ld casa. :Jrt1zberea ,

~a

11.amaa

uego primer \casa blanca"'#

na.e~

Pn este clima , junto al pensamiento de Teilhard leido en francs y las bombas de la avldci6n r.aval cayendo sobre la gentP ""
PldZd de Mayo .
Ya no ra~os los mismos cuando vimos pasa~ bajo el balcn 1 s
nir.as encaramadas a los jeeps del eJrcito , festejando la =aida
del tirano ." 19)

La casa Urtizberea utiliza el lenguaje neoplstico de independencia de sus

muros, pero retiene los espacios interiores con tmidos movimientos de su cubier
ta de hormign que contrasta con el tradicional muro de ladrillo cateado.
Algo estaba pasando en mi experiencia vital algo que llegaba a mis manos y mi
cabeza nacidas entre planos, acuarelas y obras en construccin.
La causa habr sido mi conversin al cristianismo, luego de mi nieszchiamsmo
juvenil?
Las lecturas de Peguy, Mounier, Chesterton . . . las ceremonias vividas en Saint
Severin (primeras misas de cara al pueblo)?
Haba impactado en m, ese relmpago de novedad cristiana, que emiti
Europa antes de su muerte cultural?
Esa agona del cristianismo de Unamuno, las lecturas de los queridos Machado
y Len Felipe? La visin evolutiva de Teilhard?
S. .. un cambio profundo se estaba dando en m y ese cambio, intuitivamente,
buscaba una forma que lo expresara . .
Las catacumbas y las baslicas paleocristianas me haban impresionado. Me
atrap el descenso de Santa Sabina y su entrada de costado, pero tambin sent
que esa frase "e r" "' de Dios est entre u~tedes" haba sido plstica y simb
[icamente reemplazada por "e. rtinu de Dios estar, all, al :'ondo del cam:
, en ese bside al que entraba solo el sacerdote que de espalda conduca al
rebao.

Claro que el cristianismo que pacta con Constantino introduce el tiempo

el "la historia" en el sistema esttjco del Imperio Romano..p ero ese
subordina el ESTAR al ESTARA, el estar ahora al SEK futuro, a la
que traza un camino "predeterminado" por la "Iglesia Institucin" que se
apropiado del nico acceso en la formalidad del edificio smbolo del pe 7
romano: la Baslica.
Y... el camino predeterminado por la militancia de la Iglesia Catlica para
gar al SER trascendente de la otra ciudad que justificaba todos los sacnifio-.
es reemplazado por otro determinismo militante pero, esta vez inmanente
dibuja un nuevo paraso, pero terrenal.
Ser que se opuso al ESTAR el ESTARA?
, ser.que el determinismo
trico y su militancia e_retend1 matar el instante vivo del estar con?
Nuevamente hay SEK all al final del camino sin el ESTAR aqu y ahora?
Y en Ftima quedaron plasmadas estas intuiciones contradictorias de
recientemente converso y mi encuentro, no claro m directo, con el misteno
cristiano expresado en ese tmido desplazamiento de la entrada con respecto
al eje simtrico de la iglesia.
En ella, tambin, se materializ el descenso como expresin simblica de esa
bsqueda de Dios, que Chesterton me haba enseado que no estaba en el podio
sino ah abajo en el pesebre y que contradeca con uno de los pilares de la
modernidad: "la desterntorializacin".
Y por ah tambin, la intuicin del instante vivo ... el encuentro del estar en
comn, cada uno con su camino y experiencia diversa.
Ftima es el resultado, supongo, de todo esto:
De

es!I ...bu4.i1.. ie.r, con exper ene.as coru.:n.1.tu:1as re :iar 1

la

cabea, ror vo unt3j dQ Jescenso y de s1m1er.te, con r~ ~

je
dhcctriz quebra:la y libertAd ecl~ct~~ para l? nuevo en gesta
C!6r. . ,. ( 01

Hoy a casi cincuenta aos de su edificacin, se intent trasladar el altar al

fondo de la nave. R , 1
Ese desplazamiento, no tocaba casi nada de las formas arquitectnicas, pero
no mataba su sentido? Contenido y forma son separables?
Y este primer paso en el camino qued atrs.
1 ~7

"'E! sendero ttp':trfl!l=1a en su p1iirer tr<=1:nc cono exilio interno,

focahz~:lo en "'-"'1 s:WUrbo casi cai.pero :!el gran Buenos 1.ir.. s.
"'r1ttajc de la t.iorra, c'>nejos de anQ01a , duoconstr..ic..-r, y esa
ca5a mld .. ,s1n planos'? ... (R8) pttqt1P.t\i:\ carrintcra y !oa pr-1-

P-l(.;tcs muebl~ts de a::.ga11(. l'O .

1

A eso 'J'Je se llam comunidad ~ierra le c1ece ~na eso~... 1:a. entxe
ch~s . rifas y barro y un Cvrazn ertr~adc, el de l l l COCJ>a(Jera." (12)

Una escuela?
Frondizi, con gran resistencia haba aprobado la "enseanza libre". De lo anterior quedaban dos rutas anchas ya trazadas: las Escuelas del Estado y de la
Iglesia.
Pero una escuela verdaderamente laica no es aquella opuesta a los dogmas
prefiJados?
Desde luego sabamos que las escuelas religiosas encuadraban la educacin
dentro de un dogma.
Y las del Estado, no eran acaso laicas?
Intuamos que no, que la antigua trinidad divina haba sido reemplazada por el
dogma de la nueva trinidad: Razn-Ciencia -Progreso. 1 1
El egimos el camino angosto y antidogmtico del pluralismo y la razn como instrumento critico y pequea linterna en el misterio de la complejidad de lo
multicultural.
En ese a1lenc10

~:..~

TV, les ptJ..Deroa alegres y dclc:osos 1rrer-

t.os cc;mcritario~. creco Sdnta ~ar1a er Moreno, y el JAcarandA en

Rec'>nquista, Santa Fe , y apuntes p..ira El hc::r.hre a tra~ii de ld
a.quicectuu, J in to al "t" e:i blanco y como tcl6n de fondo el
NAP~ sobre Viet.nar.i . 114)

Y el espacio como categora, como patio para poner objetos o el recipiente

para moverse dentro de l hizo intuitivamente crisis en mi hacer, al igual que
esa anaht1ca de elementos desarmados y rearmados con "el diseo" en forma
neoplstica.
Y Santa Mara en Moreno formaliz todo esto, los elementos de la arquitectura
perdieron su autonoma, la pared se hizo techo y el techo pared y la columna
techopared y el espacio muri como categora aparte y se hizo cosa entre las
cosas, agobi, aplast, moviliz, elev. 1 , 1
Y el tiempo?, dej de ser un paseo entre objetos iluminados para transfor-

1'50

marse en tiempo laberntico, que busca, pasa por zonas oscuras, se sorprende,
recorre el alrededor de un centro y se siente tironeado entre una divergencia
hacia la tierra y una convergencia que se eleva.
Y ah. .. el simple estar alrededor de una mesa comiendo el pan y tomando el
vino juntos a ese viento que nos comunica a pesar de todo.
Resultado, no una forma divorciada de la funcin, sino una forma que condiciona una funcin y quiere transformarla y una funcin que condiciona a la
forma para que no se evada en formalismos, como la contempornea Opera

de Sydney.
Y sigui el Jacarand en Reconquista Santa Fe, pequea casa de retiro, donde
se retoma la tipologa de los antiguos monasterios produciendo sin embargo,
cambios sustanciales.
Si comparamos esta obra con el monasterio de La Tourette de Le Corbusier
tal como hicimos en Ficcin y Realismo Mgico surge una diferencia
fundamental.
La Tourette parece respetar absolutamente la tipologa clsica de los monasterios, pero en el fondo la destruye, tanto como Felipe 11 con el Escorial.
Ambos ocupan el centro vaco del claustro. Uno con la Iglesia Institucin, el
otro con sus promenade entre objetos.
En el Jacarand el centro vaco es respetado pero no est cercado por una
comunidad de elegidos que lo rodea, por el contrano se abre en varias direcciones, en un doble movimiento centrpeto y centrfugo.
De nuevo salta nuestro tema: qu significa ese vaco central:
.Y

51

desaer~ros

la

volunt1d

a:'~rna,tva

de

SER

cc:r.::>

t"'r~or 1. Jad?"

Sea ese SER que Felipe 11 afirm en la Iglesia como Institucin de la

Cristiandad, o el Individuo de Le Corbusier en su moverse y pasear (promena
de) por el mundo.
..Y si bu3ca.7.:>S pr~ro:> el tundome'1t.O """ no se re! <'r a
qu" siP~pre est. a~~Lado, sino a lo real qe ESTI Y f I
no . si el f ~da..,..r.o exige que lo en=on~reinos ms alla

obJe'"ivo de !as .:osas , eso ot ...o que a pt!Sat do to:I? esA

Y ee otro no es e: ~ua prov~ca la comunica 6

151

s@r,

es c;>ntrac.. ual E'S lnstitu~ional

lac1.:n "" un lu9llr partir del estar'?" (15)

'l la car.unidad

es la 1nsta-

SER

Y cul es nuestra ventaja en Amrica?. Tal vez presentir que todo lo del
que baja del Norte es una sobreactuacin ontolgica de Occidente que enferm de esquizofrenia al haber perdido el misterio del estar.
Y las criticas continuaron:
~En

un

Leyis~ro

drcaizRnte

~ ar ~ o

Pr

T1err1t cueinto ~n su pro~to d

sin planos

(R9 1

en Moreno,

jesarrollo de la Comunidad

la casa Mooc.a o

PU\10<1

caer en

w pr..>pin casa
u:i C'iertll i ncorrpren-

s16n Je l !e110."11en:>loqla u-bllnn-~repolitllM , E'n su tcphante

proyecto po; ra el concurso d~ 111 Biblioteca N.:id,mal. 116)

Desde hoy, y recordando lo dicho por Gorelik:

se ;_'1b la ilusin d@ 1,. ctudad '1omo<Jr.ea, del enclave de la
claae nl"!d!ll. Foy l\ay un paisaje dcccrado para tutiSt.9 y u:>a
villa miecria al ladc, una mezclu de est=atos ge~l6gicos qu'" no
pi..;.ecien c.c.mu11ic.:drse entre si . #

tR4 >

Es vlida la critica de Fernndez o se qued en el tiempo?

Por el contrario, contrasta la actitud abierta de Luis del Valle, cuando afirma
en: Casas Blancas una propuesta alternativa que el:
" Debate mtre lo mPtrnpoll tl\nl') , ~u captacin -:rltica o c;eebra c16n y l>t tu:~ y la distancio :.or.1 un camo.o P<H f.ier.1 ~os deJa
.. 1 ~erre<J:inte como una 1rternccio:i const.a.-it .. . .sln pa~1r1cos
de uno y otto la:lo ouscar.;"i<> ~ espa,..10 d., per-enen,..iii en cada
ex:er1enc1e."'

(l )

Y el sendero...
"ae la exp~r1P.nr:1; cor11nit1't"i-" ~P tibr'a y coracc"aba , y d.cserr.t.:.cs~ra expe1iencia at...lez t.d, queudndo
entr'VC:1.dOs t.:nt1e ferias arte~.1nr1lPs, not~s pPrioci1st1cas y
tur ...stas."

barc:arof' LO!\ hiFpies en

~finalrx;nto la rea.1c!ad poHt ca etn1Psc@:ite "" ,. /'J. Lo3 sis t.enias soc.a "' y organiu-o ~lar ~ arq1 tE'ctura latinoaxericii_-ia , ~r""er 1 to a un intento de autcx.-o. tuc.c.1611 cero ayu:la
del Padro MuJit:a bdJo esru"t~ras ce Te,. de.spleql!do."

IRll) I

et
154

Bueno ... la funcin convivio y a la vez se transform, con el nuevo material

(metal desplegado) y su trabajo, no por masa como el hormign, sino por forma
y superficie oblig a plegar, desplegar y replegar, todos juntos en sus aparentes
contradicciones.
Claro que el aula, con su funcin ya burocrtica, cambi y se adapt antes de
tiempo a las transformaciones tan necesarias en educacin.

Y...
""La eaC'UPli'I de Tr1;,c1 p.antt;d~ las l"!l.lsnas contam
es q:
en Sant.a 113ria. Un p'a_~rec e~pacl.~l totiLmente c.c.r
:., r.m ,
una re<l 11tetc.onect<1dil de ... ulas indepe~dientei:, un plant
est n:.nur11 l y miit@r!al prin.1 Ll vo pot si.:s ~.ilterialc , ccne:rp -

r!nco rnr su ecnolngi&.

C:iver

.t1e ottas cosas Q\:.C no !!eqt;. a cor.tprP.nC,..r, nos e

w.

tr6 e;no se puede constrnlr un es;ac1::> genial y C'Ot' cJ"i'('&-,.

con el run1~ de r......-urso11 n11eriales . .. (19)

Y la historia continu:
Ca<ata, ji..r.to 111 barrio ya r.o"en festejo del triunfo y ,,aciendo da la cumu111J.ld E!
senado cc1<1z6n de barrio.
Lita diacua1cnes soDre nue!.Lto encletro se d1luycror. La ~~
rif!'nC'in -"U"osuic~.-r:r tem1ni1tba ctt norir er na! os de la re ! d.ld, la lucha externa politice se insvi.6 en el intArtor .
LA s<.lr!lbra cay6 soore tod~s y sob1e nosotros t.anbi~~. f nos r<><l<ados y cue<t.anos ~JO el contro. de la AtronAutica.
Er. e~e t.iempo y soc=e e~ luqar 1e la rore~ y la togat~ se lev
t en "retal t.Jesplegac, la cap1~!a Maria ~'.a:lre." <20)
"UM gran ronda alrM@dor de un"
~ituldo,

Y dos concursos perdidos: el de la Municipalidad de Rufino y otro en el

corazn de la "metrpolis"? el de la Lotera en el Congreso...
de. 82 y su guerra de lus ""'ivinas y a
@
el paso J"r la polit1ca ~
se..re~ar.
Je Obras PUtl1cas y luego do~ Planea~iento de ~~ ~'unic1pa da~ e
"El

g~d.l

~i:l:bronazo

de la

de:r~cra:1~ .

M~renn.

Planes de .a 1J'"OC'onstr..li-:c 1 6r "'sistici.,

(21)

p ... azas tin los baa:1 ... c......

Y el origen de la palabra barrio que nos recuerda Sabugo. 1

"'

21

Proyecto de remodelacin del Hospital de Moreno, rechazado desde la

Provincia para construir uno nuevo al lado (en una plaza). Abandono del anti
guo, pese a sus consultorios externos nuevos y sala de terapia intensiva rec1en
155

instalada y entrepisos, en los antiguos pabellones, duplicando su internacin (la

enorme altura permita hacer dos plantas}, realizados durante mi gestin.
Llamado por Luis Brunati y Ana Cafiero (1989) a construir en Olmos, al lado de
la antigua crcel, una pequea (200 presos) para recuperacin de jvenes.
p

De entrada supe que era anillo para mi dedo, la construccin estara a cargo de
internos jvenes seleccionados; (llegaron a trabajar 80).
Se recuperaron los talleres de carpintera y herrera abandonados.
El tema, bien complejo, la funcin insoslayable.
En tipologa competan dos esquemas: el panptico y el espina de pescado.
El panptico era visto como antiguo y autoritario por el cuerpo de profesionales de la direccin de arquitectura provincial, y ademas impeda el
crecimiento.
La otra campana protestaba con el esquema espina de pescado, porque la
comida llegaba fria como suceda en la crcel de Batn.
Observ y me di cuenta que los presoductos ocupaban gran parte de la super
flcie en detrimento de las celdas.
Opt por el panptico.
Crecimiento? No estaba en el planteo del proyecto que apostaba a pequeas
unidades que tuvieran en cuenta el rasgo de los internados.
Autoritarismo porque desde un centro se pretenda ver en todo momento al
preso? Eso ya se haba logrado mucho mejor con los circuitos cerrados de televisin en Batn.
Y as analic el proyecto en Surtectura:
anal.zar la Bauhaus de Grop1\I , An;an detecta q-~e e::. c;c.r1unto "StA concebid~ cor.>o un 'lento clrar :le vo!..nones y de planos 1 . 1
"En Oloics 1~~ ""'P'!Mdae (como 1<1 ::. l.tmaron 1os presos) ptislo~ dR
flor o rlientes de f1esa , ccoo meJor ,es qi.;stc, q11dn en torno a
un cenc10. PE10 ese q
e~ centrlpcto o centtifu30 c~~o en la
~Al

ro

sa~us?

en Ollllos esa agarrada por 1:<n ll".JV1Jl1e:it<> centrl.peto que abraz" los cenos :le ::.os lu9a1es comur.es de los pabc llcut!:t y los ccnect~ con el aio onulitr fl!!"l enro!!a.n1ento t!.pc, 1nnndala . Por su parte las han1tac1or"s 9iran ccnt1l!u~"'1lente , como
penachos, at:anicos o nazc- de canas Jesplt1gado "n cno a llll
C..da e:qianacla

patio Jnrdin

~~~ira~~

p<>I e3e

muv.n1en~c .

To:!o el couj u!1to gl re a. su vez ,

15!

ouperp~cst.o

a ., ... contrad1Cto -

rio ~ovimiento de fuerzas cen:rpetas lnecesa~io control) y centrfugas !deseos de libertad) en un contenido y complejo equilibrio dinmico ce contrarios . " {23)

El esquema de sociedad del que resulta la metrpolis moderna est pensado

desde el individuo como soledad autnoma y protegida en sus derechos y un
espacio pblico como "patio de objetos" entre los que se pasean las narcisistas
mquinas deseantes.
Como esta visin aplicada al conjunto social derivaba en caos, se pretendi
aplicar el orden racional del "mnimo vital".
Ya sabemos que este esquema todo lo invadi y se instal en pabellones de
habitacin, en escuelas, en hospitales y desde luego en las crceles.
Si pensamos que la convivencia no puede ser impuesta en base a una mecnica
igualdad, es necesario abrir nuestra cabeza a ensayos concretos de participacin.
La experiencia de Olmos, qued inconclusa y el destino para el que fue construida termin totalmente desvirtuado y transformado en crcel

VI P.

"Desde Ftima y su eje de entrada quebrado, donde se desciende ,

0

no para la conquista de una zoncil sino pard la. .::>sq.Jeda del f'.lnddlllento Ce nuestro pobre y simple pg~ar, p8sando por Santa Maria
en ~'.oreno y su laberintico camino donde la centralidad se f..mde
con la disipacin, hasta :a reciente (1992) casa de Carmen Molono
de Urtizberea en San Isidro , en todas un mismo se-ncido del t:ernpo, con su movimiento de desplazamiento y bsq-.ieda , quebrada o
laberir.tica de un centro lugar fJndan:e que ter.e los opuestos.
124)

En todos estos planteos que las formas de la arquitectura fueron generando, el

tiempo como sustantivo abstracto muri.
Tanto esa lnea de puntos como lo pensaba Schopenhauer "i::n el que cada nomento ex.ste en

C'.Ja~to

ha

a~quiladc a~

que-precede, su padre, para ser l

~ismo

ar.i-

quilado rapidamente . "(251

Como ese tiempo espacializado del universo bloque, o la angustia existencial

del encierro mond1co.
Y experiment que para estar en el instante vivo hay que instalarse en el interior del acontecimiento.
Pero el instante, el presente vivo del

ESTAR, para poder instalarse en l

159

requiere un rito de pasaje que permita dejar el afn inquieto y quedar disponible para vivir en la mirada y el sentido.
Y este recorrido termina en la obra de Maschwitz:

'JNA OBRr. EN ESPIRAL

Por Aleja:idro vaca Bono:1ato

"Pero si el a tor nos regala una otra _n

za torl,!!via ,

~l

Cl"'culo no

espi~l

eronces

ha~

eperan-

a da norque PSt CP.rrado parRi .Riemp:rP . "

M... t.d ZarnbrdnO

A: -Y en Haschwitz?
C:

-En esta

obra

le debo :r.u=:h1s1mo a

Esteban

::'o;avei:i , su hijo) y a Alejai:dlo faillo.ce:

El Es tsu socio en aquel tiempo).
El Padre Morer.o

(ft.L

ii~

(el

cc.:no

dtqui~~c.; ... o

~n

i::~teLau

:<;in a a Edi..a.rd.o

mismo que rr.and construir Fat1ma) q...ieria ... r. coriple-

jo que s~rviera cor.io sitio de rec~peracin ps.co-fisica con 40 ~abi;a

ciones , ~ervicios, .; aula~ . .in oratorio mulireligioso y un aud toricpara 200 personas y ~odn ~~o rodPa~do u~ ~laustro.
'/.o i:raginiioa una cosa 1na.s obier la. J::n ... onces foe sutg ... er:.do el circul) y
los tres circulos , que lo rodean.

A: -Tres claustros.
C: -Claro, tres claustros que ccnectan ccn e ... ~lc;,.Jstro t.:enltd: ..
Y pens despi;s . Lo que deca Zubiri con respect~ a Di~s. Q'.1e son tr>.
r !'OrqJe se anan hacen uno, visin dinmico c<>-.crp;>ta d,,. Dios, y ro a
v1s:.r. centri:'.ug~ y )Rrrquica e@ San Ag:ist:.r. para el qi.;.e Diu:.:i; es une...

4ue se divide en lres .

A: -Ah tan.bien hay un M... st~ric

:: -Claro , hay un !'isterio. Los

tr~.~

que se unen en un solo e a 1,,.i.st ro

y ... aCPm3 P.l ~queo iardi:-i ce la mUJ<r!r vitalizando la ui1idad en la

cuatecn.ddc . . .
ser ... , no sera . . . nr,,) s. . . Pero la cxplicaci6n la
encontrs despus y toda explicaci !>n o:errr.ina por e:rpobrecer la conplej i,-J'ld y riqJeza del mis:erio . 'o 11ismo gue el hecho cte h1>j1>r @n F"at~ma ,

e por

quR

J.0 !11CP'?

porqt:.e

te!11a

ria baJar?
176

@l auditorio

dO~ldlh.. e?

o ... poi.que qi..:.e-

A: -Me acuerdo en Vaschw1tz, cu.:indo fuimo11 .. 1 da .j., lu H

me llam pod~rosamante la atencin ~~a capliiita. ~~ <" rea 1
para un culto "n par-::icular, sin:> dii.a:r.os ccu:rniC'I!, :or -
F<l:una oar.eta. Cu&.ndo W'/O :ue hacer esa p!!=te .,_., parucula,;
yecto pens c~mo c"be ser .in lu~ar al que p~e<it ir un judio,
m.'ln ... ?
C: -<:OCIO primera "edi<Vi tRna que ser c."1C11. El Padrn dijo 1:~ !"'-.,

oratorio para

no

s~

cr~"

va a nacer.

vayan in:lividualrnentf' los

ni.~n

q~"

tienen ganas dP

ir,

"

ritl),....

1.... idea desde lue')O :ue baJ&t y hacer .:il<JO CO'.!lO .,

lug.i.r cer.tral ~.
tuioitado de l<\' tribus Yeq'...lar...i3 , (en Ver.~1uela) que construian una e-? Zii
con las hatoi tllc1ones todaD al r"dedor y "" el :r.edio el lugar c=un c.c.r
Arbol rio. la v1~a en su centro. En~onces construi esP rbol ccn sus rar~
cczr.a sos i::.n . ..

Bueno . .. ahora, la capillit~ , le oi::ra, la que tiene fcrmtt de hipocampc,

l~ abierta al culto catlico. La segund3 F~tima .

A: -Ahi est e! descenso ...

C: -El descP.nso para el ascenso . .. El Pddte me pidi que tuv!ern las
echo bienavt:inturanzas. Entonc ...8 a .:r.i se me ocurri cc~hinar las ocho bif!"naveraturanzas CO!"li las cat.otc.e es::.aciones riel i1ia ctucis . . . Ent')--es
pens, aprovecho ... cpt H.lLta (mi r.J.p ptn~Otd) pin~e Una f.!"OC!'S10!"1 CO<
l."1~

ocho b.:.enaventuranzas ccm11nzando desdo abajo erterr11cics en el ,r.~

1-

to "n cpe lo juzgan a Jf'~~ "Bienaventurados !os que sufLen persecuril'--,

por la Justir1"" r.as-:a t.er1111rar arrib con lii c~ucifix16n; asi s., f.,an:t4:>do y es:> llev6 casi 114ur11 l:rente d una esp~ral.
I.io "Firal es otro de :os signos que encierran un contenido s_r.Jb6:iLa espiral es cr..-i P.C!ipecie de circ-J.:o , pero un circulo ne cerradc ...

A: -Claro, es un circulo que no se cierra,

ab~ertc ...

C: -HP prequntdCd3 anees ~~e para_elismo encuentro ~ntre esta abra ~

.. 1 ultimo Wright? . buf'no! ... Tomel:lOS el museo Gugq1111he!.m, al que Le
Co1busier bautiz como el Muoeo del crecim1Pnto ilimitado. El tie~Po e
movir:lier.to,
est.. Museo de l'lright, ~bsod"' el espaC'iO y la mm:i. e_:.ral se a~lata y se expande en tcrllld dive1gen=e, es el tcroell-ro d
t:i~-u.i.ng antes que sus f rnq:<e11tos se ditpersen ...
En la capill11 <le Hdschwitz se fonr.11 t11mb1n una espiral. y e-= t
las "spirales, diJierta al tiempo y al futuro, pero ya no "" olu
x
mcvirr.iento divec9er.re del h1gbang si:-ao en e: ccn~"'!'zc. del mov
cor. .,.. 1~ente y ce!'l=rlpe!Oo del l>ig-crsh.
O'Jc no supcne ceno lo afima Prigcginf' Ul"a un1:~cacil" red--'=

"

tn

v1s1onarid , petv ttJm1-=c.cc. l

u lu unidad sin mat,r

diS)!"eg.!r:ll)f"\ r>tutAw-q.J ':a

~ .. d,t~rencias cultura~~3

individ..ia , sino !u te

pe1sonales como

~r~ ~

feilhard de Chardin y sin .:J ..'1 dar. el "'Dt...t:.) sostenedor y creador '"'
ene e 1a ia :riu~er, orne. r..,stz: J materno d~ Dios y :Prdadera not.c r Jel
1 ' .n1dd .
Por qu sa!en -:~~~ cora.r? y por ci.:e Sd .. Cn as1? 1Yo ~ue s!
.,JJ nio que s1 me Cf P.<1il cl<O es qi.:e la
rqi;.itcc~ura siempre ~lene
1'61 ice y a ese no
ap.l la posmoderridad, ni 'l sirmlac1on y 1 .. <
ftos ae cartn pintad~ y n1 .sus tr.s:rinsvPrs.iles th constr.ict::..vos y
r@
tutal, que pene:ran :"'on sus si:n.bolos y su!l ..,!.gnificados, re s
sine, h ed1Jcac:n y ,, .,cliti.;<1 . (26l

j~

e~

la v.Jg

c.

.,.
ar

.a.

e
...

...

..
Fitlma en Marthtz 19116-1968
Eje de entrada quebrado como tlmido slmbolo que el
encuentro con et hecho cristiano no es tan claro.
Descenso. como slmbolo que Dios no est eievado en un

podio.

El interior que se vive, ya no es un camino determinista

hacia el fondo de un bside, como imagen del futuro reino de
Dios, sino El Lugar del "estar" untos comiendo del mismo pan.

'

~1:---'
- --

..

r--:: - -

,__ - -- --1-1

Santa Maria en Moreno 1964-1966

El encuentro con el hecho cristiano es
sombhcamente laber1ntJco. Hay distintos caminos
para encontrarse en et estar con en la mesa, sin
gradas que la separen. Se deambula alrededor de
ese estar en comon tironeado por
descubrimientos y ocultam1entos y ciel1a
tendenoa divergente aJ aproximarse a las
ventanas. Tambin se puede mirar desde arriba a
esa mesa comn, asomando por esos tres
huecos interiores.

Maria Madre en Trujul 19791981

Entrada directa, respetando el sentido
Tradicional del culto bamal de ese
momento, pero se abandona el determinista
camino hacia el altar para encontramos y
sentir la unidad del estar en comn.

Capllla Ftlma en Maachwltz 2001-2002

Nuevamente ta entrada laberfntica como slmbolo
Del camino m1stenoso para el encuentro en el estar en
Comn. Dos vas de acceso aparecen una desde abao
Y en ascenso acompanando el vla crucis, otra desde el
Uano convergiendo con sorpresa con los que vienen de
abajo, sintiendo el remolino de ese encuentro en
espiral, acompanado y mediado por lo femenino
creador de vida

1 KUSCH, -ro. A"<llOOonn paro WIO ..,~,leo~ ro Amttltooo. Sei>oto O. lo """"' COtnef>t..vlO ~19. 1955.
2 u:roll Olldlo M;ror des oqul. o I virion OSCll'O ~lo 0<qo,1ec1uro. Ed. S\'1\1.axts. BueMs Ai<>. 2CJ01.
Ver aip. La
del S'iN'><ntt sobro texto pr.....,.adO por fran<i>> Uemur on ol Pr1mt< Coloquio onternKKJnoi
..Creat1vtdad, Al'(p.Jitectura e lntefdliClpluia"' reattzado ffl la FADUU8A en 1989
3 DELEIJZE. Gm.,. Repeticin y <hfern<1a, Ed. AMqril'l>. 8arcelooa, 19?5.
4 HEIDEGGER, /Mrtln. Citnc1a y Tt<ni<a. Ed. UnO'lltM11, Saot~"" CMle, 198J.
5 HEIDEGGER, Martin. lb""'
6 BA', Dom1'1n. C - s....n,, 1<'2. louti P"_,,IO<!On"" ~to Sal...,..
7 OEUUZE Glft. CJ Pl'.,w. l"'t>nHz y ti 8ana<o. Ed Pald< llart~. 1988
1 CAVERI. (,.,udlo, Noc & Pop
;g, -rtm n la arquirectura """'ne"". CAP8A [)it.tnto 3, Ed. Comisl6n, 111'.,ISll
dilt.ls>n. Atq. Mii~l Petnlll, ShlA (oat. 199).
9 CAVERI, Cl.ludio. La arqult.cwra y lo< p<Nadojos del ..ntklo, Edidon llmlld t Interna Elil,
1995.
10 CAVERI, Claudio ftecion y rlfOll<ma mdjfco.., nvtSlta orqu1tn:turo, Ed. CP67, Buenos Alres, 1987.
11 Gracias. Edowdo Ellis, A.befto Potrtna q"" b<eg6 para dt<!Milllo """1Ul1Wf't0 hstrlco """WlCIOI y a la conu>klad ....~do
San tsldro. la mod f Ka<ion .., se prodt;jo.
lZ CAVrRI Clullo. lb<lem.
1) -~. [0...,. lo JbnO b('f> pw>IO baSf1 pGf'O uno "0<''tl0 tdtJcolMl. Ed. ~ 11lsion, ~ A~es. 2002.
14 CAVERI, Cl1udl0. lblem
15 KUSCH. ROOolfo. CI pen<0m1tn10 lriaigtno y populOI' tn Amlrlco, Ed. Hadl<'lte. Buenos Airos, 19n.
16 FERHAHDEl, Aobto Las CO<OS O/ancas. Tenlatl.a <W Ol'Qltecnxo no<ior.of. Ed. CEOOOAI., 8uonc>< Alr.,, 2003.
17 DEL VALU. Luis Slncrtfsmo y poll/onio. Ellfe fa ducipllno y lo pro(tsidn, Ed CEDOOAL. llulno& Al,.,, 2003
18 oiut1, CtoucN>. IMdom
19 V..wt-. Ano Gira"""" y tn<tt>ri<>so. ~ Motltficos Pl!ffnco<, Ed faaJltod"" 1.-qu~oc:n.n, ~lto r
[).....,, Uni.....,idod
Aosano, Aiio 2 .... 2, 1998.
20 OVERI, CLaudio. lbldem.
21 CAVERI, Claudio. Ibdem.
22 SABUGO,""'" El Somo, sld.
Et ortg@n r11M- de la voz b.ll'no evi<1enc11 la compontntt h1spano-l'TlUSu.tn1na ~ rn.H!!tra cUtura ufbal'la. Pari ~ etlmologta ~
Corom1N1 y P'a.t,Cua t1991 t ...e.rno. dlt arabe barr 1 1fUHaS tde- ..ni tMJd.ld) o ~za mas prects.lmente del dertvm it1'M
born, "oxtrlor' la misma~ llenen los :.<mlnm do\ llO't"!I""' ba no. r clol a!Ban. blm. "CI s9"f>tado pr1mttMI fu.
'oldel>uN ~~-te"" una po1>1acian ... 1ut10 xr, do aqu se p.&S ....-r (16251 r do kte por UN parto 1 ,.,...
de una c;>udod'. .. y por La otra a 'p.t1apeto. mU'J (qui' rodea e'. arrablll
/lllOr'nentO tl11tonco deo ran Ptrtln('f'l(tia se rq~tr tfl ta ~pt-ritn(ib mf'd~lll t"ltspan1ta. con )\JI fM!f!taS Crfst"4f'liaS. y 11'\uwlma
nas. Las urbft l1l1mtcas dfosarrollaron en alto aiado lli lnitltud~s munki~tcs. Mucho de nueiuo \<OCabvlano urbaf'IO sur~
de et1.1s lulde, orrabal, barno. l.M ciudades"" Al And1:us comprond"' una medo c1u<Jad<llA gubernativa con loz.or r
me2qU1t y los rabad. blrT'O< ron m nllas y pu.rto> propias ~~ w ""z con mtlqUltl, ITWfUdo, ballos tolle<"e< ~
comemos. (C>!UfCA GO!TIAJ.
IOJSOl 11957, 1961. 19661
dedst... obj<On o lo CAl'\Dl'il~: "l.11 ciudad deo. plano dkl' IWsclt .., ..,. COllW<'l<e, por
CIUI' oo ts >erdlef a. Ve<oooeo os lo qui' QUO<emos u od .......... la pruebo ost on ~ cua1do u.-nemos un piona 1 ""'"' sulda traUll'TQ de loeahur nl.M)tro barrto, r:~ra casa o la pla.u ma cercana. mientr'Js dee1~. c.on aire lriunf1I, 'aqLJi
vol~. en suma, l luar do donclP Vfl'l'lmos.
Y QlW lotAr t'S ste! P~ nueitra casa. con su 'v1~jlt.l', w f'uefta, el perro, y. mM all, et barl10 coo las wallo tdUet QU4! nos
tamlllact<. Es et lupr dond<I nos
y dorod queremos t1Mb1en nosotros.
El rmsmo ...... fOOll<lla"" 11W1fnano"" l'I - ol blnlo ocupa la fa<ew cJo\
"llab<a una dudad para e.oda moit,.,tto,
""' poro la Ida , otra~ po< la vuo.ta? IA prtrnrn os la Buenas Ae> ~ . salir do casa . e< la ciu!IMI de los otros
l>Od\a po< -.1os, los que ........, los blocas, ~In, los coches. los- u:inen, S<lbftl, bl)an por las calles y don un.,._
m saludor y stn d~"" E> on """""' oudod dPI pl/loo, et manchn pol'IO"I con esla colo<adas y bl.lncas en dondo de
nada val~ df'C1r aqu1 \l't't'O y ioe''1alcn un punto CfU" 1. Un y Al abo no e:krste. Todo esto non pa'ml sino p.a'los otros 'I tsa e~
nad1e l1 controlo, nt La atrapa sooo que apenas H 1 dlbul la otra e< la ciudad de vuelto, qU4t" asl porqu<' e<
aimo
l.lli. cudAd 11b~ cori sus rinc::OOC"S entranables y vibt'aritM, M la que 1lor4f'l'IOS o reimos
23 CAVERI, Claudo. S.u-rtcM". El tstor 0011j(ldo, fd. C. CAll, lluenos A.,os, 1991.
24 O'AA, Claud o. La orouittcrU<O y la. pa.._p a.l -t1do, ~('In 1111l'tada t 1nt"""' ETIT, - 1993.
~ SOIOPEMiA~ Antu-, C1todo por OEUUZE. Gllla. Lll Jogico MI ""'Ido fd. - - . d . !9119.
26 VACA BOHOHATO, ~andro Rfoportaje. C.aud.. """"" rNllUdo .e 26 dt 4&0>!0 de 200). Aov!Stl 5<.rvno N'63 [d Dom
Buenos A.lft, 200'4.

'"'"'P3

'""''"'y

-eno.

--0.

hac"'

"'"'...
'"

"""''"

'"""''hac

pa'"''

181

'"Ec:.a: ra:..ces qJiza.s sea la r.ecesidad ms importante

al~a

humana

~s

un

.ser hurMno ri(!lor,f!> ur.a

de lus

n~s d1f1ci~es
~n

aiz

ce

d~l

det1~1: .

Un

virtt;d de su paz:tic:..pdc 6n

rea., activa y natural en la exlstenci.a di!' ur:A eol~crt

vij.Jd -.a .1e "onst;:.tvo.. vives ciertos tesoros del pasado '/
1

l'iE-r""OS p @>Sent' mi~l"tos del "'utur'J. Participacin n tura! , @s..-o es indJcida autorr.AticAment-P por el 1JCJar, l

11acm1e
" Los

~o .

~a

prQfesi6n , el ento:no . ''

int"' re mbi >

iC!

nfl;eni.:1.;as

f!nt.tf!

d.1fe.rentes

r:iedio.s , sor:i tAn 1nM'spl"SClh1e$ como el arraitc en el

t;''t.Or'1o .,at.;.ral . Mora b4.en un medio deter~ina.do no d@be
rE"Cl > . .-

.ni

:..zer4-.ld exte.:11d pdtd.

cop1dr-a,

..:n 4!S'"1r.iul:> qu hagtt IT'S irtensa s.J prop;..a vid

aJ.ime:atarse de

abetlus
1-iA'.l

aportaciones

exter~as

aino ccm.o
~lo

io:be

rnAs qt:f'I c1f'lo.l!pus

tt~

dy~r1d~ .

desarra go aieripre qu

militar, y esto casi sierr.pre

t ... ene

lugar Jn corqu1..,t;.o.
t:.n r:iAl. El rte!i~

constir.uy~

L.tdlJC. ~3 r:i.1n11'l(.. cua11i.io ... os ~<JnquJ.stado.res sor. ir.mi

qrantes que se ns tal
en el p
, ;e 1ne"":lun coi la

pob ... acin y ecr.an r.aief'lo!.."

EL TIEMPO DE ECHAR RAICES

Una mujer... tena que ser una mujer... una joven intrpida, sacrificada, pero
proftica mujer, que apenas vivi 34 aos (1909-43), que naci en familia acomodada, pero quiso bajar y trabajar de obrera en la fbrica Renault de Pars.
Francesa ella, nos dej este ltimo escrito en su lecho de muerte tuberculosa. t
Y aqu estamos con nuestra diversidad, hibridez y mestizaje, en el trabajoso
camino del arraigo, de echar races, d cultivar nuestro sitio, de hacer cultura
que es cultivo, nica forma verdadera de abrirnos al mundo, y aportar nuestro
punto de vista a ese nuestro misterioso camino de la historia.
183

Desde luego, no de cero, aceptando nuestros genes biolgicos y nuestro lugar

fisico y nuestra etapa adolescente, fagocitando los aportes externos, pero dis
puestos a hacer el balance entre la afirmacin del ser de cada uno, de las instituciones , las herencias y el estar conviviendo en un lugar.
De ah, tal vez, que el pensar en nuestro medio, no sea el bho que levanta el
vuelo al anochecer de la madurez para ver todo desde su altura, sino la pequea linterna que aprieta nuestra mano y que trata de iluminar el misterio de
nuestro camino, en su afn de ser, pero con la experiencia europea a cuestas y
su soberbia pretensin de
sin
Pero la cultura europea aterriz al final de su vida:

SER

ESTAR.

~n pre~i:pi:es:o eqt.r el
al el !engud;e respor.do a lil pureza
cdstalina de 111 lOgica, nos sH11 scr.=e i:na sl!perf1cie helada,

dcr.ne

~.o

hay rcza"lll.ento y donde lilS con:li=iones son 11111, en cier-

:o sent1do ie~IP.s, pero ta~.b1n d~nde . precisamente por ello,

somcs :ncapaces de caninar.
,
Ql;ere:r.cs carn!rat , ta:nb.n nccosita:ros el. ro::'.:.!'l!.1' lento ..tc-l vr1mca ai
suelo rugoso!"

(~I

Y el estar supone races.

Pero esas races todava no estn.
Tienen que crecer y penetrar la tierra para que se d el rbol y el fruto.
Finalmente esa telaraa de filamentos divergentes de descenso de los genes
europeos y ascenso de los nativos, tendr que converger en el tronco y aflorar.
Pero?, y aqu1 se plantea la pregunta qu significa esa convergencia? una
reduccin visionaria frente a la disgregacin?
Ser una evolucin hacia la uniformidad?
O ser, superando el principio de contradiccin, la intuicin de un centro
atractor?
Centro que no unifica simplificando ni homologando, que no va de lo complejo
a lo simple, sino que simboliza la bsqueda de encuentro de las diversidades
disipativas en ese proceso en espiral que nos atrae en su profunda complejidad.
Pero a los latmoamericanos nos:
.. . fal;a muc~o para que etf'r.lOs de acLH<rdo scb1e la !iqura y la
direcc1n qtrneral del !lujo que ros arrMtr ..: torrell 1no cunado, espiral iodef1r1da , exylosi~n divergente . v (3)

Nuestro planteo, se deriva sin ninguna duda, del realismo de Zubiri apoyado en
IM

las intuiciones de Ortega, Unamuno y Machado, y se mezcla con ese profundo

mirar desde aqu de Kusch y su tematizacin dl estar.
Y este pre-juicio necesita superar el dualista principio de contradiccin de la
cosmovisin Aria.
Pero, superar no quiere decir eliminar, sino tratar de entender que la realidad
es mucho ms compleja que ese simple juego de oposiciones.

SER NO SER,

Ese juego entre

y
entre luz y sombra, entre ocultamiento y
transparencia, entre estructuras de relacin y elementos relacionados, entre
malos y buenos, entre puros e impuros, entre salvados y condenados ... entre
progresistas y retrgrados .. . entre nacionalistas y vende patrias .. . y podramos
seguir como en el cuento de nunca acabar...
Ese famoso juego de oposiciones enfrentadas dialcticamente, dentro de un
todo sin salida que pendula entre paranoicos y esquizofrnicos.
Por un lado "'El paranoico mquina masas , es el art:sta de los grandes conjuntos
mo.are~,

fo ...:iiaciones estadisticas o cor.jt.;n,,OS g.reyatios , fe:imenoa de ir.asas orga

.,_ adds . .. El estado fascista organizado y sus ms o menos tmidos reflejos en el

Estado Social.
Si la organizacin molar va hacia los grandes nmeros, la molecular hace lo contrario. Y ah est la Organizacin esquiza: "E: esquizo por el conliatio, va en ~"
otra direccin, la de lo m... crofsica , de ...as rnolcu 1~s en cuar:to ne obedecen a
~as

leyes estadisticas, flujos y objetos pa"ciales que ya no son ttibuta1ios de

los grandes nrneco:a , lineds de f:Jqd infinitesimales e:i ... ugar de lfl perspect1v.e de
los gr.;r.dPS corJuntos .u

Ya vimos en que terminaron los grandes conjuntos molares (Edipo soberano) a

lo largo del siglo que termin, y hoy estamos viendo la actual sociedad esquizofrnica:
~y

su ti!rP.J!

1"'.eg.itriv~ ,

d,,.

r~spado

.tiolento , br..ltal de : desfarni-

liarizar, desedipizar , descastrar,

destenoLialiiat ." (4)

desfa::zar .

descod:ficar ,

Terminaremos de una buena vez con el destructivo sistema binario?

Y si sostenemos que
sin el otro?

SER y ESTAR no se oponen, sino que no existe uno

185

Si no se puede ser sin estar, si el ser depende del estar?

Cmo sera esa relacin?
Es una relacin dialctica inmanente (sm misterio y nada fuera de lo previsto
racionalmente), progresiva y lineal que enfrenta los contrarios y entabla la
lucha que termina superndose en la sntesis?
Es una espiral divergente-sideral que arranca de un lugar y se expande como
un big-bang donde los individuos aparecen como estrellas en el firmamento a
lo norteamericano?
O ser una espiral convergente que se construye desde las divergencias individuales, donde el futuro no est pre-visto, donde la inmanencia como universo
bloque y cerrado al misterio se rompe para dar paso a la complejidad analctica de las relaciones?

SER

ESTAR,

y el
entre el mito de
Y ah est el camino de cornisa entre el
Prometeo y el de Jons, entre el hroe y el hombre comn, entre el semidis
justiciero y el hombre que convive con sus circunstancias sin dejar de caminar,
pese al miedo a la oscuridad y el mist erio de la vida.
A esta altura de nuestro camino adolescente, es bueno que llevemos en nuestra mochila, junto a esos sueos heroicos el alimento de ese viejo ent raable
que fue Chesterton cuando apost no por el hroe o la secta de hroes sino por
el hombre comn:
"La tesis es esta : que la e:rancipac.n 1ooderna en red.lid.ad ha
sido una nueva persecucio::i

~l HombrP

Contn. Si lja ernanclpad.o a

alguien , ha sido al hombre Excepcior.al. Lo nico que ha prohibido es e: sentido comn, C;)mo lo hubiera entendid;) la gente
co~rn .

De esta tr.anera,

descubr:.nos qt.:e el !1onbre er.. rPA.-. iaAd ~a

obtenido :rayor libertad para fundar una s"'cta .

Pero el hoir.bre comn de ninguna manera quiere Lindar ur.a secta .
Los hombres e x cepcionales ,

los eleqidos de la ::ecria

calv:.n1~

t , sin dJda alguna conduj.,.ron al pueblo por la ruta del progreso, pero esa ruta conduca a una crcel . " f$)

Y tambin ... por qu no? Carguemos en la mochila, nuestro asombro con el

final del libro de Negri, Imperio que terrmna as:
'Al igual que en los paises socialistas , la crisis de: desarro-

llo "'" Amr:ca latina , en general y en particular en la Argentir.a

est fuertemente determ~nada por la ausencia de a<pe:los rasgos

186

de libertad que son necesarios para tener acceso a la posmodernidad, al posford"smo ~r.vencin por parce ciel trabajo vivo, que
son necesarios p~ra constr~:.r una sociedad civil .
En la ros:rodernidad, vo:,emos a encor.trarnos nuevaorente en la
situacir. de S"" Fta:icisco de Asis y proponemos coneta la miseria del poder, el gczo del ser (y gozo no ea ser en cada
estar?) .
Esta e, una revo:~cin que o ,g~. poder _oO<:ira <.:cntrolar , porque ,
el bicpoder y e ... =r.,m:.i:i:.sm... (convivi!lidad con los distintos?)
a cooperaci6"\ y l rpJo 1 u~1cn (giro en redondo o transformacin analctica evolutiva'?) cvntinuan unidos, en e:. a:nor, l :i
s._mp._.c._c..d V t.ctmb..._ -, d ~11 r-HlCo. "

(6)

Nuevamente la balanza, las ltimas semillas de esa cultura europea, funda

mentalmente ta de ese hermano existencial, la que se smtt aterrizando -::osa
encr" las cosa~" la que llevo a afirmar a Camus que "S<.>lo existe un prob'.ema
f1ln~otico

dP

verrfBrl r-l

imp -+--1n..- .,,

e...

p!'.'ob!P...ma

relativo

a!

sentido

de

la

zda . "(7;

Todo esto nos empuja al descenso y penetra en ta mente y et cuerpo de nosotros como clase media acostumbrada a depositar objetos en nuestro suelo como
si fuera una tarima.
Nos habr llegado ta hora de agarrar ta pala y cavar?
Nuestro camino no ser un lento y trabajoso enraizar?
Pero qu es ese enraizar?
Es una defensa narcisista y "ghettorizada" de la diferencia? Es una vuelta a la
tribu? Es contentarse con la realizacin de los valores del propio grupo, de la
propia forma de vida, buscando la solidaridad entre los iguales ... y... toleran
do a los dems? Ser ta vuelta a ese nacionalismo que tan bien nos haba inculcado la cultura europea?
Creo que no, porque esto aumentara las fronteras y no sera respuesta al mutticulturalismo en el que ya entramos.

Ese multiculturalismo no se resuelve con ghettos, ni ya en el marco de los esta

dos nacionales, ni inclusive. dentro del orden internacional.
La rpida disolucin del "monadismo" y su reemplazo por el "nomadismo" pro
dueto de los "fluJos gkbal <~do, , de ~e 1 u9 ado , Px1 iados , migrantes y tur ~
r1111! , one cru.,.an e interrpptan sus caminos , convirtiendo a lci n1,.;.eva Babel ya no en
u:-10: toite que buscd

las .... .it...1iJ:;; celestes, si ...jo en una tupida na:la que recubre el

187

Nos ubica en esta nueva realidad que requiere la aceptacin de nuestros diversos prejuicios y formalizaciones de los mismos.
Pero ... siempre hay un pero, ah estn las retricas soberbias y sus globaliza
ciones abstractas, llmense: antiimperiahstas, clasistas, capitalismo neohbe.
ral, nacionalistas populares o populares religiosas.
Todas interpretadas en su tranquilizadora visin global de: "fase actual del
capitalismo", lucha de clases, enmascaramiento ideolgico, afirmacin del
poder de la potencia hegemnica ...
Y... as la historia seguir siendo una suerte de monlogo de la cultura "racio
nal" dominante ...
Y toda esta retrica acadmica que baja del Norte tenemos que repetirla como
loros? Seguiremos jugando a las oposiciones binarias?, a ...
rus- i nguir los buenos de los "'4los , .os pr<><resistas de los
reaccicnarios? No se:-a f tna nf'"''te Bourdieo.r . 'tan solo 11,;.p .in .. e!cc~~ a l hu~~lln~~,

t,.ral

tr~nC"l!s?".

qu~ ~xrresa

la de1xcta del rac1cnal1smo cul-

(91

Y aqu tocamos el fondo de los mitos y los prejuicios.

Creo que esa dura pelcula 21 gramos del mismo autor mexicano de Amores
perros Alejandro Gonzlez lrrltu, nos muestra algo de todo esto. ,
Esas capas-corazas de prejuicios y formalidades que chocan y se excluyen.

El tatuaje de Del Toro (actor puertorriqueo) rechazado en el elegante club de

golf.
Los sentimientos encontrados, por ese corazn trasplantado, que conecta, y a
la vez rechaza a la esposa del donante y al que vive gracias a l.
El declamado Cristo que congrega en la formalidad y la letra, pero separa al
hijo del padre y al padre de su mujer...
Y... el milagro de este film,. .. las miradas ... se cruzan, los cuerpos ... se
tocan ... las fronteras ... se peoran ... y el otro aparece... ahi en su simple
estar con su vida...

Y... Por qu no?

183

Queda mal hoy da y desde aqu hablar de Dios?

Y si resultara que Dios no
sino que
cambia algo la visin que nos
hacemos de l?
Y si resultara, que ese
que trajeron en las carabelas los
espaoles, o esa "comunidad de hermanos" que desembarc del Mayflower
como
hubieran sido simples objetivaciones de ese Dios?

ES

ESTA?,

SER ABSOLUTO

REINO DE DIOS

ESTABA

No
Dios tambin aqu, con los naturales americanos, en esas mujeres violadas por el espaol y en esas tribus Cheyenes extirpadas como maleza?
Y aqu nos encontramos hoy en nuestro ateismo, sabiendo que Dios no es ni
idea, ni objeto, ni estructura, ni ley, ni sistema, que fue un mito para los antiguos y todava un smbolo para algunos, y est siendo ya para nosotros, solo un
signo sin sintctica y sin semntica.
Pascal no poda perdonar a Descartes haber hecho de Dios ese Super Ser que:
"Ch1'Sq'J"6 los d~os para ?O:'ler el mundo en movim1er:to y
de eso r:o sJpo que hacer con Dios . " ( ll 1

despu~

Y si es verdad que Dios se mostr de otra forma?

Y si esa forma es la que describe Camus cuando as interpreta a Jess?
"Cristo ha venido a reso:vei dos problenlds un:icipales , el mal
y lG muerte , cr~e son precisamentP los problemas de los rebeldes.
Su so ucin ha consisdo , ante todo , en hacerse cargo de elles .
El dios-hombre suf::e asi con paciencia . Ni el mal n. lo; muer-e
le son ya dbsoluta.rr.ente irr.putables, puP.s est cestro1:ado y muere .
1.,. noche de ::;619ota no tiene ~anta importancia ec la hisi:oria
de l os ho:r.brcs sir.o porque en esas tinieblas la divinidad, dban donando
hastA Pl

o::;t~nsivlemente

ftn ,

.sus

p=ivilegios

tradicionales ,

ne Jyer.do la desesperacin,

vivi

la angus:ia do2 la

muerte.

Se explica as el Lama sabactani (Padre, porquf' me r.as abAndonado) y la duda espantosa de Cristo en :a a9onl.a . La a9onia
sera ligera si estuviera sostenida por la esperanza eterna . Pa::d
que el dios sea un horri:>re, es necesar:.o Cf..le se de~espere . " (1 ?)

SER,

ESTAR aqu en un lugar concre-

Y si Dios no vino a afirmar su

sino a
to y en un tiempo y un contexto determinado?
Si subordin su ser al estar y a su carne?

Y si Dios no es el que afirma su ser y se sienta en l, sino que est caminando

189

con y entre mujeres y hombres concretos, con todos sus defectos, virtudes,
traiciones y arrepentimientos?
Qu lugar hay para l en esta cult ura dominante centra~a en la autoafirmacion del
de cada uno, en la soberbia de las instituciones, de las naciones,
de las razas, de las culturas, las ideologas y los integrismos religiosos?

SER

No ser que Dios es problema porque no estamos?

Ser que nos cuesta simplemente estar de pie y abierto con y entre los otros?
Ser que en el estar sentimos la fragilidad de la vida, y la .. e " 1 ; ~ ;.- ~
, cuando se nos caen los dioses objetos de todos los dogmatismos y
fundamentalismos y quedamos desnudos unos frente a otros sumidos en el mis
terio?
Ser qu slo en el estar experimentamos el sentido que nos empuja a la pregunta, la experiencia y la bsqueda de Dios?
Demos la ltima palabra a Simone Weil:
~L..l

~i~dCl

n n> es ~n et~ ~e po<!Ar por pa1t <k Cios .

~na
6 . C<>n .-1.a t .:i qu <.! ~J E. tdLlecid:> ~ te1no hst to al
rein~ de ~ios . L redl1dad de et~ .-J:ndo At. rors iuil~ por el
~ n no de la ..,.-er19 y
a l!""C'OCTia (SER) <.!
lc1
1idt;tdS
razo. .,,t~ .

re-1rio d{i :.ue Dio!ii ~e t- _... r 1 , pe rr que

abd -,.

su ,.~1nr.t n() s d~ e~t.e -nundo. O os ra renuri ,..:1 ft Sf R au Pey J

y;;. s61J puede ver.ir";,
~.mo merdi'.)o ."
(en el siraple estar)
t U'

Simn Weil como Nietzst:he, matan a ese Dios que la cultura europea se haba
forjado, pero ella da un paso ms, que el autor del Anticristo no pudo dar desde
su soberbio espintu fustico: entender el rostro del Jess semita.

190

WEIL, S1mone. Echar races, Ed. Trona, Madrid, 1996

2
3
4
5
6
7
8

WITTGENSTEIN, Ludwig. Diario Filos{ko 1914 1916, Ed. PI.aneto Agostlnl, Barcelona, 1986.
TEILHARO 0 CHARDIN, PletTe. l 'Actlvollon ~ l 'fn.rgl, Editioos du Seull, Parls, 1963
OELEUZE, G1lles, GAUTTARI, Felix. ti AntiN1po, Ed, Paids, Barclono, 1985
CHESTERTOtl, Gllbelt Keith. E l - COITMl, Ed. L."'11 u.nen, Buenos AtrH, 19%
NEGRI, Antonio. HAIU)T. Mlchael. lmp<rio, Ed. Pa1dos, Buenos Aires, 2002.
(M',U5, Albert, le My!he de Sl>yphe, Paris. 19~2.
REIGADAS. Maria C. Globa!fz<K1n y nuevas ciucfWanias. Multiculturalismo: Critica al urocMtrlsmo o etapo SIJP('rlor
<kl imperialismo. Ed. Suarez, Mar del PLata, 2003.
REIGAOAS, Maria C. lbidem.
LERER. Diego Entrevisto a Goozoiez larncu "'Las c1nfebtos 1nc0fnodon"1 O.ario Clarn, 25 enero de 2004.
PASCAL, 9laise. Pe'Momiencos sobre lo refijltl y otros asuntos. Ed. El Ateneo, Suenos Aire, 1948.
CAMUS, Albe<t fl hombl'e rebelde, Ed Losada. Bueoos Aires, 2003.
WEIL, Sunone. lbldem .

9
10
11

12
13

191

R1
HEIDEGGER COMO CONTRA ARQUITECTO
Roberto Fernndez, Revista Summa 289

Elpl11nteo dt lladtp' cJ la rrrV1.nda.D(ir'\t1 ri:t~cJsu dt 14 ''" '''

'tontdo"', como n:cbldci6n mdteal dfl .1tr. La t:fteri1t1 1utiloc;6ft t11
una ''111oroda"
Ja rral/Jad tkl "llClbitsr~ st habua, tn

'CNI{"'"

p/auh1( tn

(OJUO SI (OIJSUlna

cfrdivauitrJlt In ;,uJu/ocio Clt U11n

moradcr, en tanto 11 cfcct1~co "" orar'". JlllCtr 1rtJ<'tllt' \' rtH1c<it1Ut

tJO JRICC'611, Qj.IUnit la plrn!lud del "i1t11'1tcu'~ ~ir411,~, 1),.'\llf

lltidtJ;ttr. o Id
U11

COlti'Of!a nids tlct.nilu ./ti ');>C''l'ttr' llef1.11rr )' CtNICf 1111

"/UJbiUU'" CHJCl)..'I CJ/. Ct'lfttn fotnt.1 t'Jt'U(l1JI r!rl 'J llJ'1f"

llckkT.r:r., 11 c:111co'lf1a Mit. i.k,-..::wh tkl

Dcf'nir y f'lfl<Tct.Jr "-ft t;J.ur ..
c1otr'"' <!.c....., otrR acr.a.al \JlI

,.1-Mkn...J. J p..nk- v-t' ~ 1 r . ... , , 1n w11 ...

ck bMit.ib et.ale lH. 1....._itn' ,llfka~() el
..k-:i..c'plc- de lu '~'"" ' 11~ J4., Oc l>
r11 boo~ (~i11'Na \" p: , 1.ll'M'\ ~ ~

-~rwr

""p:'ftur->J:vh:_)" ~' ,.nt~"-il Jd

r\\wfn ..~r11,,__WL"'

b-s;rf't'(1u\'lut.dn.("""'"" I"''
tflttb1 hl t.. lfn tb.

&:'llrurolr""aa a-rM"cnttta\. LI ntNllJ

c-lftdtln: i. raiid.:ad mtt:i.rSj(2'-r"'Qr'. b
cnrt111rii.at1~
liiJO ll,,..11... ('f\ b

l.,, l"16tiLt ...

J.111i.J01 confron1J1t6n - e .. e ~1-tt .. 1

:Wkr"alul~~-r1..1. 111~ t.lub ._.,,..,...
dC' la ..,111..ila r-nr.... fl'--;-' t"'1uo. df" i
:t'CJOll 4J li d:.i.J:ad dr ;,t\..J S.tl 1 "f

oo w:r
aJ,,u~tlri &'i ., 'tn l~rtl't ina 10 .~ . -

r.. t1"' ()"J.. rin:1 ;::_:;

1kmi'.J;!
f JIC;.ltf..i. ' "'7'1i4<" d1r "'rri ,..

1"~1('1~1 l.n rot,,10\Jrrfn<t. "" ltritu

.uri:(' Cf'olltU pc-nc~nn~ rt r11ar ("-.in

irrr11ori" rrcnw '. f)c. alll u tlt1i'lll 1Ji
pcnJJ11l1JJiJ ~un ll1111tnlf11I un euilo

<."'t1~11lu..ant'-n

tk.I 1i." .. e1ion.11t1M ni tltl lolt\:A' 11hflf

lla1 toCra coo1.l..:.,., m1I ;!U.t C'ft ti
nd_.c,.,n1cntu di=- io mOl.k rn11> que

C"flYh.llC

e" J\urlro fu11da1111c <kl pcnUl'\ICnlO

r.;ii~.. U1'4ot:.1tiCl~ (.i) qi..t p;t1t-&r1 t11
"CorLVo.-..-"ia ~JIW& Jd ..t"Alf' m c-1

JU'J"W"'cir~. JIOll

r'"'".:11, en
llLI r=tak'_.a fQll ..,..._TI rl ,..,,.....,

Sobre .. l..til:w de klri ~:wtlh

c:io:tnuM w ntun

,....,..... Modtt1dl4. C9 llll10 ~

i. ~l a t-kttidad db D'IC.tQ:'K'ta, la di!'-lcaOI ~ ~. "" 1

on-alid-,cJ ti(' un Uti:.. c11 ti JIOll."l.11i.dlitl,,
Ci"'l"n c.fl(T 1 krd'"l&"I, dC' pM..dt 111~

H(iuit1tltof. (01i-w1nl tluna\ w~iuncs

1!3r,jp1"" t't.l rlC'l.hah1.1c-1t'n
t!c la\ d.fcrtf\i..nJ
~
-~<H,111....!l'!rc-;J:;'l"&;l; .1.i-'i(.i,'trrcwir11 b
acw~1i.-iii'i\:n;: ..ir -C()fl"' rcf11p("I ~ b
,,,J,\ 1Ju0h1Ld i""1&11('U 1 t<,tte f"" ""lt'Tl<1>:
el '11nrr:lf b' h11r1r1I-".. l>tt,fu......,.
C-lbi".lf'tu."';,,.IU 'SU1tt)J. JI lkt1JlllU'
Uu:k.T~ M -."lb.Y panJS1C"a1c, a toda"'
s.i~u=ania\1 ''" ~ ..-iiln w ""-~o
iObtt ti IW!b4't"' P'('tttt.I "" dlim nall.:c. de

'\]'

rt" .KQDa:J.l'kdld <U 111 ft"9rcaoMl"!('dtd., CI

claro. qx c11n!NN IW\l I r.rppb

U.tp .. Gllll$l llM!dttaa.

t011LO t. 1nllid:ad C9ft411t.la que
ca.-Titcitru odadts &ftf'io!plta.La.nu. La
cMc:t..i~~c rnlbari ", 111110 H~r.
~...nt~Nitt KU:l( n qae a \hJi
ui1i":i'i f)ti t t"""<lhit f qot' ti MW'ir
ioa11mir..ci "lo!~

la'""'

~i'it!tifica"lt+rttVl:ililC

t SO ....... ,&~.

~ (:" Wl' Ul.!S!!J no" Ja

1

19]

ui\t,)l.u h~" 'l"'C f'l ..t1'<"1t..1 '"" tdcnl~:J(t

C"fllrt 1l ld111\h10 )' :1u.,UM('
ln c:-to11c111u ...y C'foto umt-.tn 1'3b13 au
ocht:rh"'' Jhlf L1o>o, Ul'llll tl(' h1 n~r:n e!. 1

cns.1s OC la '"'~"lt\tv11t, cni.nt1 :.e con l:t

t"-:1 rin d<" l:t ~'111"~ l.lJl

s.lu;Kin

pcl 1r.1t tlt' 1.l hu1t1"1'-rir1C:..Jot.J k

\f'

a.pu.-U..lidtdri-....

pot Ohl Y.a a &iwll 1

cw.-rul.111 u b~ca Jr-c"")l,Wd c'I",.,49 ntaicn:il

Prf';tcLo ~- conac1..,J11porcj~1111,., en b'

.ari1cbJ:.t u1Jnd.. r do1: S:"n. en <I bJ,,,,

..

a..r.l:_>p_:_~...--""""

-a~!l
>-- ..~..c..~ =.vdiiU~ Uaa

.s..

~rn;.o,WCLA!iii, tllt iN
p.a.o4
1'Jl!lf~r;t1 11 ,,,. f0f'clio61

CRlfC'Yt\l.l\ pnt

'"'

l.J cfco;11-viii.bd del raai, <..Hr"ltt

,i~ Jt;.:bc161t r'C"tla cr; tm trrr"l liW"' p;w1iuo
oh K"CVbnd.:ad 1--'.tt are a.(Mt!A. dtts&- b
~r.1.ycu.,.... hChkc:tna"'- ta M~
Tttrn-~rc~Gr~.b -

prccc..kn;a.. t~r

u,,..;

llt'l*fpr, MI'.. UlirQIJ",t i.

~r;a

ftm&idv. \C n..ancrlO t ""

tiliiWWJe Gl . . &!ifiKdil
~~etll"60"- i (

1"1(\(.'~ll>tlt.V. IJd t'1<4" 1r ,

;irc'C"~lr11c. d~J rcns."tmtctt10 ltM!t-t="''"'"n

J " l'u'~ pn'mtitlcr .. :J, )'A Jin s,iq.1u.1 h
~ctli.1CL1n tlrtl 1111:t4 \O, e 11111.' ll=I la (crn "lt

''1lr.1(U'}nll.., c11111,lf'I idrntld.: hl'-ttn I~ nut\n

I('

lk h

\l("nC :1 Q.N1fi.trl'\lt l.t Vt('lt("!J, C\llC c:a.:.iJ, :1

C'\t'tl(\al ~un hahh~r J1lu~

l.."\f"K'f'ol:l\>lcrl'tNC. l.\I) ,,,,.,,.

... ., .
UI ( \,1

l&lf~A t

11 iJUl~naJ i"f(''1n'll(. dt' ""'

1t<Wnc;p;"t'1Dc-1(,,. 11'\Cr>t> tr h
ampo\.l.1il1.;.J1I tk l""""'1J;lltt'lrft i:~ un 1:.t,.J
(OflIDUOuyd (~,,U~ l'11f cl (\JU.JUC',,.,C

~ l'IU',!gHi'tlt4!....dell Mmm:1
...-wiza tlotitiprt ("ti b_r.OW'(Wt ' l!r: 1u.:a

uih:tr11id

J!li);~~

....,.fuo,.., n......abrio ~ a
JWticllll)c' uaa .,,s,m cirrubaft de las
\"l.k:neiJ5 del inlt1'cafllbio, da1rra ea.a

Mka~dld cnttt husni. 1 t"ta b:auib ta I

d rcrcno:11 y <'tt c:l mcn i " " t'ltXM
~cif.cn t::n aJ c~11c:ao, y e .t c1 la
o;11\C.1...~ ;<"#;.'~ta 11WC9Ytl e

~'le

('lfl...h1b~

t>I lll_M~-~"'~"S'!l~ h
dci i.il,.i~ :r:-

Rll\ll'li

R2
CARTA DEL ARQUITECTO JOSEP MARIA MONTANER

De:
Para:
Enviado:
Adjuntar:
Asunto:

"Josep Maria Monlaner" <j.m mont1;mer@coac.net>

<caverie@ciudad com ar> <cavero@ciudad com.ar>
Jueves, 24 de Juho de 2003 05.20
zai.vcf
Carta al arquilecio Claud10 CavAn

Muy apreetado y admirado arqu11ec10 Claudio Caven,

La visitamos en su casa de la Comunidad Tierra en la pasada Navidad, junio a Diana Cabeza. Jorge
Hempton, Jorge Ramos y mi mujer Za1da Muxi. y en aquella explnd1de v1s1ta usted me regal sus dos
llimos libros 1..8 frontera cat1ente me fascin y lo lef awdamente aquellos mismos dlas en Buenos Aires.
luego da vuelta en el avin y lo termin al llegar a Barcelona, tomandp muchas notas Desde entonces ha
pa~ado a formar parte de los ltbros que explico y anahzo en mi asignatura Crf/1ca de an:Uttectura y urbanis11io

en Latmoamrica.
He conseguido su e-mail e travs de tos am19os Diana Cabeza y Eduardo Reese y hace meses que quera
ascnbirle para comentarle lo mucho que me inleres su libro, su cosmovisin etllica de la evolucin de la
cultu'la, especlalmente la europea. d111id1ndola en la tradicin ana y semita. Aunque el recorrido. por su
amplilid. pueda resullar en algunos tramos esquernlico, est tan bren esenio, es tan lcido y sugerente que
cualquier objecin queda empeque1~ecida
Tambin quera escribirte. logicamente para seguir debehQlldo e partir de su libro Creo que en l se
minimiza un hecho trascendental la cultura que comienza e ser dominante a partir de mediados del s19lo XX
es la norteamericana, cuyo modo de vida social se ha convertido en imperante e impuesto. La crtica a este
fenmeno contemporneo creo que no tiene suficiente peso en su anihsis.
Por otra parte, No seria planteable una posibilidad de nexo, enlace o unin entre el h~o mehOr de la sel\ore
Europe -el existenciahsmo de Camus. la fenomenologa de Lv1-Slreuss. etc con un pensem1eto y un arte
actual Jatinoamencano liberador?
Me gustria poder establecer un cierto dilogo con usted. De momento acabo de rAcibir de Buenos Ales el
catlogo de la exposicin Casas Blancas. Urie propuesta a/temativa, y laida encontr en una hbrerta de
segunda mano en Barcelona su libro E/ hombre a travs efe la arquitectura, con un planteamiento bsico y
dido'lctlco que me parece muy bueno
R8Clba unos saludos muy cordiales
bien.

y quedo a la espera de sus not1c1as y opiniones. Que lodo vaya muy

Josep Maria Montaner

Doctor arqu;tecto, Catedrhco de Composicin Arquilectnica
Arquitectura de Barcelona

Josep Maria Montaner - laida Muxi

Arquitectas
CI Verdaguer 1Catfis 2 31, 08003 Barcelona

Tellfax(34)933101655

194

y Subdirector de Cultura de la Esuela de

R3 f

llNHAlllfAllLI!? La casa Coruchet -(le

te Corbu er, en La 1'13~- n una eacltura y no arqulect1Jr11. ttoee SebraH.

UNA CRITICA A LAS VANGUARDIAS ARQUITECTONICAS

La modernidad atacada
urbJtU l~s c11tn:r;i1i p f'CU!SOrlS dt b
nlOdcndad son A1alai y b k tna rrpu

JUAN JOS(

SUR CU

Clcmor. Aulcw" 1io

'"t.n . . .iCWDI

o. la ~,,.,.,~.l

a1 \'2ng~rdi.;1s Jrtist c..11s J..1 slf'1o

X.X 1if' c.unsu!cr2n arte moJt:rno
pero .-sL1n f'n contr.-i Je lo; fi1nJ;1
mrnlos de L modern ~. En h' uto
pli>IK-.o y m b ll:nanm Htt> rs n id<'nlr l~ idroloJti. de puuorcs <omo Kaodunq, M~h y Mor>drl>n a.i como
los IC>lOI dr wrrW.W. y l'XJ'rcs:arusm
.on t-ontrar.Oll "' unl sociedad basa~ ~
b r~z611 la 1c.11U )'la Ucnua.

l..J, 1~u1ltcrur'3 rirnfl' quf' tt'nr

fuuirl.~
n'l~ruos tal-Jona~ )' lt.'UUlos. P\:ro .,;on~
p.ltlc t"l 11.Jque a la modemkl.:.d (oQ ~~

orrl'( dhclplin:c. dt: ... <11114u;1rJ1. Y ato

afcC'til aun a qu~n no '=1f" 1ntrrrl..3n p.1r
f"I rrsto dt" l-.1 a.1tc:s. Un persona no
puo p.-:indir de .. arqulwtun por
qu" \1\"l" f'f1 un;.i cag, eo wia cucd
Esl. '.aQUr brne dm Uptt!OS fu.~d>
nwntJk!s. Por un lado. entre los p ilfCS
dr la modrrcuLid nU d rurglmlrnlO
clrl indlido (bt r.oedo.<k> prtn..J<r
n.s se tm..han m la comunidad, ti dan.
l.11 tnbu , ll tam1ll.:a 1..a ~tni~I Por olio la
do. la 00<.o<..Ud moderna c. bi;kamenll

bhan>, r;r:m~ rfud>d"'- Y b m<><kmi

cbd proptamt-Olt Ji&.a ttriezf(t' con d

rfturxunimto de b1~ riud.adr11: hurgu,...

til Ed.iJ '.t\.'\Ji...
Los dos clrmtnlo'I tst.111 unalO-'. por
q11t1 rl indi..'idoo 110 plit.-0.. et.u~ .. 1.c10 en
w1t11.ultura urbana.. Plro Li :arquitf'<"hJr01
~ "Jngu:ardia estJ <Oflh Li liuc!J.d ~ rJ
inJ1,iJW>.
Contn b clud.>d. orno ~D el oso de
Le Corbusu:r~ tUJ idea t"ra deslr-ui.r
Pu, b m..trpo.!1 por ..c.lrncb Su
muddo rnJJ
agrupion<s ele
..tlficlos uni~ rnr , .. ndts ru1 ... Lo
us pan:tido a l~to a l..ol Angc.t.1: no
...li de tiflt'S Ct

pequ-

h.iy un crntro, ">n llllOpi .1:a' qut unm

14.1upos de ca$.iiS .u!tl1uJ.01;1. L<- Corbu1Ler

lit' pronuncio contra la ciudad tradirlt>
n.'11 y diio que d. <..enhv w JilhO W..t.: de
.,.pattt.,., poro <brl portd.id l aum
En.! a>o de Frank Uoyd \\ nRh~ ru
modf']o de cau lf' ubla fl1 mf'dlo dtl
dM,,.rlo o del c~mpo. Pero son int."VIQ
blt~nk c11a1 ~n neos, qut- 1lmtn
un h.ticp1tro paro uast..l>Ilk' a lu<a
1W compns. Como mod<lo urb>nl<1ko
pm;i~ dudad<s >p>rucbt, a'ao <1>mu
lo que hor oon las~~ a"TDCloo.
l.11 ciud;ides q11t l1qJQ c.oo<cbir I
vanl(Uinlia (Lhand1Rarh, tn la lndi>, y
Br:i ...Ui:i) c;on ;1nticiud,det t\o h.l)' c;.all~.

DO se-

camin._ Son un me.o urbani.i::li

co q1...eda::i como mon mt1thll,, pcm \1

rir m los nu cs ij;Ddol~<
C.:.on rnpto l 1nd1.,ldu tt, rn 121 e.a
Q.<e di'- Mi~ v.1n dit"I k lu o d<" Ir COJb 1
C"r dt-up.ira.e ~l cuano ~o y a.a
l.ldo. Son gr~rul~ an1t1it11't"S JonJt ,;is
M.'p4rac1or10 "'" mb\tla y donde todo
~~y 5C" mr. Curot htt ir- hoahit.1nte Jie
la ca'.ioa Je Le Lorbu:urr C"n l..a Pl~ta. .ale-.
gab.t la impo,;ihllhl.ad df' Of.(UrKt-rla
Una 1..asa oKura c:s d p.Imcntc pero
una O.Q dondr no piwd<- habor sombr>

'"'.gobi.uil y otro prol>lcma .. i. falta

d mtimid>d 1 dt prindd>d, I dosol1>
cin del iudMduo 1 frn>r dd gnipo.
Toda.: r11a11 ('.JUI lt'rrninan slf'ndG
museos o fuuJo11..1ont"S, porqiu: nt1dic
puede \i'1lr en eUa: son rscuhur.1..(, no
.:i.rquitl'CIWJ. All;, el iuc.l.1t~uuu~l.adocn
un cuarto es al.yo qu~ drbt srr t:u~.
lo con1r.1rio<le lo qu~ l) I idt-a mo&,._.,..

na del uxlMduo hhre,. aurnomo.

Es~ cotXtpc_iva ttib..l 1 no ind\ld.u..lista C1 ~m lelo por m leriros M b arqu ltctura mo<IC"r~ Ellos S<" <O<tt:deTa
bOll cradorn de W1 mundo ..,....., 1 rcoluclo~rio ~ro dl<t 10 c!ol mundo
modcmo. 1' o oc lo. purdo JUzpr camo
m~~ art.,.~: rr011 Cte't1dut'e$ <k- un41 ~e
ligin. ur.a f&JoJufia 1 una pob.bca nur\":IJ.. At.t cnoian tllO". por ("9t) ts lrJtimo

ill2fli'rlos de ... umlo wn <n idea.

R4
PROPUESTAS PARA RESOLVER PROBLEMAS DE UNA ZONA CLAVE
Diario Clarn, 10 de Agosto de 2003

LA 14L',IST't D

CIAAI~

f"

,,

Propuestas para resolver problemas de una zona clave

Odlei ~ tll'tlenlS&aY ~
"""11ad0111.8\11'00'a CSl1-

el probkYria. Oetx"I\ r~. COO'IOt.'lll

~drescle 1947, ""'leyQUe le

....-.1a.....1oQUe-- pem'ilollElladollcornpt11dl. . . .
ldllt. HD ..._P">" 1 bm
..::mmos:Moetenll medio da
mno. Peloac,JI no se
para ... - 1

. ._<1e_

pnfl'1Mdlt'*9r11Mi 1_..1ta1.t

'Tl!ll nuidO

1eoa~m

~"~_.....,. .

"""""'"'""""" -"""""'"""""
ala..,.,Qf.ICno"'M>de,.....luvo"'-

~-Buod-6)
(c.dlw
nodela-de~yac

"'""'tv""" ___...,.,.... 1 lUll-del --.05'4)el10rdl

""'""""""""<k!_y_

IQ. <l:n!e_,.,.aJlcpllla. lll

-Eenun-"11ipnllpuerm

.........,dl"'*"'-ylamnaalfY"PpUOMdel pelo.

de BI " " " " - '<lbe,.,,...,.que

~v.....-sepewate1rn1n.Yoonel

:o<le :r.lnso<o '"~"'

Rcilu. AA
'-la; i..-a

""'que
1111ccmoOllll'*"""-
E:.aollnl............... """'*"' ..
.....,....., ......_

- - - - . . , . _ .

Urt>aniemoOObUBA;; - -

ouco. ..., QUe ...,.,..,.. lo"""' <le

ac:e'C..l de la 31, pc;o P'QIX)ttr'I n i

llconb...-.anMOO~de

--.___

~ b..e'la ..el..1)()1'1).e ot'O"a rose

J)Uede~~. Si l"IO, esta"aen

nos de mp.J"'llErOi. U'Q poa;lli 1A01

"""-......

. .y11 OldlClli a nDra'a li!I f)!9nle. El

GcbemoroOAntaoon\.l\lll herra

..........,.

"'""""""'~"""""'

CJCl'ltt;.1~ l.dYillat'fl!JClepQRJ.e-.

"""'"""'"QCUllil_QUe_,.,.

_..,,.,"""""""'

--

. . Y"

d!!o lalClf'Q IOs Oi!mQ"le$..

""""'

- - (delll~de .....

**"'--""'*'- _,,,_..,._y_la

--yqJOWealpacomboe\ll
boo oc.no a"""....., unueg><le

-qobdllClnW._dl
~: r...--~
--laU'onQUe~pl&

"'1StM )' SCllcaela ~~ ncc:::cs.YlllS

~~.to009'.l'OOl'l l-

J)OC.la"""'"'dellCrie""""'"""'

p00ec1 ,.._enll "'1t<le-

----<lelacar

~detw1 '*'8donudode llarl5-

196

Ure-.-

--.
.
.
-podlla'"'
.-....1a...--.
csPOOO ~ ll"\en ll)er

.ew m tlt:&

__.,..._en!-.

o1a ul>Mw. 1)11< di C)liml&): .,,, tencla de 1(1 'fllla e& 1.1111 mJeiStta mk
<le una Buenos...,. cada dio ms Llli
..,.,,.,..,.,......,., c:adadia .,..""""
re Rloo san .-i. sellQll)6 IO ~

di-""""".,.,
delerdM
di lac8M.-. haylll

deoolllclo_......,.yunarr. .
na81LOOo,..,._<le_ llOO
16doc>s.... ""~"'""""""'~
entre si...

R5
EL ARRIBA, EL ADELANTE Y EL PRESENTE EN TRES EXPRESIONES CRISTIANAS

El movimiento de San Juan de la Cruz es hacia lo trascendente, al que Teilhard llama

el Dios en lo Alto (Dieu en Haut). La perspectiva histrica del Dios adelante,(Dleu en
Avant) no pas por la mente de San Juan de la Cruz, s en cambio fue el eje del pen
samiento de Tellhard.
Por su parte Pguy, se retira desilusionado del partido socialista al ver "la pregona
da 'justicia social' convertida en letrero luminoso para atraer clientes incautos" e 1...
y comienza a descubrir a travs de la puerta abierta por Bergson, que este mundo,
que se llama a s mismo moderno, ignora el presente que queda desgarrado entre dos
evasiones: la de un pasado congelado en costumbre y un porvenir idealizado y desterritonalizado.
San Juan de la Cruz sufre el calabozo de Toledo (1578), Teilhard la experencia de la
batalla de Verdn (1916) y Pguy muere en la trinchera en (1914).
Y este recuerdo a qu viene?... a que cada persona es hija de su tiempo y circunstancias, tiene la buena o mala suerte, que no puede modificar, de haber nacido en
un momento determinado del mundo y su sistema de posibilidades objetivas. Pero
ese sistema de posibilidades ob1et1vas no es ese pantesta "espritu objetivo", ese
Dios inmanente de Hegel, donde el espritu subjetivo de cada persona solo pervive
como recuerdo en los anales de la historia.
Por qu no creo que sea? Porque el Dios cristiano es Dios de vwos y no de muertos y
la convergencia en la unidad del punto omega no se opone a la complejidad de la
diversidad personal y su presente vivo. Y ese presente vivo es la fe del cristiano, que
no aspira a la burocrtica supervivencia en las enciclopedias de la historia, que sin
embargo no registra tantas humildes y silenciosas vidas.
Es que la sublimacin hacia arriba o la aspiracin hacia el futuro de nuestras vidas en
su deseo de SER pueden perder su sentido de ESTAR aqu y ahora, vivo y presente,
construyendo nuestra convivencia frente al misterio del adelante y el arriba.
A los 41 anos Pguy caa junto a algunos compaeros en el frente de batalla (sep
tiembre 1914). Moran con l los dos grandes relatos de la cultura europea, la cns

tiandad y la modernidad?
Y... , escribe desde las trincheras un mes antes de su muerte (Sbado 1 de agosto de
1914)
' 'F:l

pre~er.t~

.-s PI

pr,.~1tnt,. ,

no es un futuro perfecto, un trmil").O

"'"'

r.-e-

ent1e e. fu~uro y el ?rerito, entre lo ~lterior y .o

rior. El prf'~f'nte no es una median.> <Jl!Ol!l't nea , una JJisectriz 9ecm-"Lt ica, :nec6n1ca , fl8ictt , entre el !uturo y e,. pretrito, sino que e!'S
el prestt~t ~.

Pretender ro~ocer el presente por lo <fJ~ ser cuando haia pasado es

des:;renderse d'!' l" vida q"" se qi...ere ccnccer y librar!a de ar.teoon:J a p ... ai'\ ...deros ~ scp'.l.1.tt.r(llloros. Por e'So ! hombre que ,:i 1e en el pr esente " 8f' disfraza do envases aparentes p<1rd entrar <::!\ los anal f's
de 1<1 hhtoria , sino qu& per:r.dnece en su luryu , trabaja , sufre , se
~leqra ~ calla" (2 >
1

Nietzsche intuia lo mismo cuando afirma?

"Nadie expone ya J p<!rso:-ia , sinQ q'JO se disfraza ce hcmb1e cul:o.
de poeta , ~ de pol1~1co . r~or.do llnO toca t~]~S mltscards .
:reyenl'.to 'fJe t;.-nan :"\ ueuo la C'C'a y no hat"@ll la comedia .. !.e qc...:!A
de prorto con -ada ~a q-.e un ""'nt6n de trapo~ y r&tazos 13>
~~ ~rutl1~0,

Ser que el hombre de la modernidad al no creer ms en ese misterioso presente

vivo y personal, se envasa y se disfraza como, Narciso para perdurar en el archivo
burocrtico de esa historia sustantivada?
No pasar con "la historia" lo mismo que con "la ley", cuando se nos record que
"la ley es para el hombre y no el hombre para la ley"?
Ser que la historia no es ese dinmico "Espritu Objetivo", con sus leyes "raciona
les y deterministas" y su cuerpo Eclesial de "Obispos Culturales" que dan el "nihil
obstat" que autoriza el ingreso de los individuos, juzgndolos y clasificndolos?
Y si la verdadera historia no fuera ms que un simple sistema ob1etivado de posibi
lidades, entregado como realidad del mundo a esas mujeres y hombres escondidos o
notorios que luchan por apropirselo justa o injustamente, que experimentan, sue
an, se alegran, sufren, triunfan o se frustran en ese estar con, desde si , para s; o
dando de si?
Entonces... la historia estar predeterminada por un proceso o ley objetiva que la
razon iluminista haba descubierto o sucede aqui como en la fsica de la mdetermi
nacin, que al pretender iluminar el campo de la histona lanzamos nuestros fotones
intelectuales con su propia carga (pre-juicios?) que chocan con las partculas indivi
duales, en su rebelda, astucia, servilismo, cansancio, prejuicios o misteriosos sacrificios de s?
De todo esto, algo podramos sacar en limpio ... Habr llegado la hora de destronar
las intelectuales y sustantivadas generalizaciones abstractas?
Y... la paradoja ... "Gracias a Dios nos estamos haciendo ateos", ateos de esos Dioses
!M

del Olimpo, esos SERES metafsicos que se pasean vestidos de: Belleza, Bondad,
Justicia, Espacio, Tiempo, Materia, Espritu, Cristiandad, Humanidad, Historia,
Modernidad ...
Y nuestro aterrizaje forzoso nos ensea que no est{lmos en el tiempo sino que somos
temporales, que no estamos en la historia, sino que somos seres histricos, que no
nos movemos en "la modernidad", ni dentro de "la cristiandad", como dentro de
magnas cosas que nos envuelven {universo bloque).
Pero que, sin embargo, podemos sentirnos, desde nuestro lugar, nuestro tiempo, y
como seres modernos y en mi caso cristiano (simple y modesto adjetivo), impulsados
a iluminar, con ese pequeo instrumento que es la razn, nuestro misterioso camino
histrico.
No olvidndonos nunca que lo que llamamos "valores" no son dogmas que nos trans
forman en jueces, o en mecnicos reparadores .
.. F:I so!ista Hippia~ no era ~. r io cu .. no le pre9untaban ;.u es l >
hello y en l ...9a1 de respo!ld.,r 111 ~rue? pre<Untaba ;_c.uiim?'". (41

Es que lo que llamamos valores, nacen, crecen en cada ser particular y su respuesta
es la que lo diferencia.
De ahi que los valores no son ese SER absoluto que nos uniformiza bajo su ley, pero
tampoco ese relativo disfraz utihtano.
S1 esto fuera as resulta un cambio en la actitud crtica, que deJa de ser venganza,
resentimiento o rencor, dejando atrs esa dialctica negativa hacia las otras fuerzas,
para ser expresin de la aceptacin del pluralismo y la activa y creativa afirmacin
experimental de la propia.
San Juan de la Cruz, Teilhard, Pguy son semillas genitivas que cayeron en nuestro
suelo americano y en nuestra experiencia personal de cristianos, para que perfore el
crculo cerrado de la negativa dialctica binaria y fructifique en nosotros esa ana
lct1ca novedad pluralista que se juega por la compleja diferencia creativa y positiva.

1
1

l
4

to,,,,,.,,,.,, bo.--.

l'tGUY. Charles Ho(a conjo.Vlla """ Otncortn V la {llasc(la CO'f<'SIOOO 8"j>Ot1 y

(d. Emtt~. llut<>os Ai<H,
1946.
l'tGUY. Chartes. - . ,
Consldt<Kion<s lntempesl1<as Ot Hetz><:he, titaclo por VATTIY.0. Glbmi. ~ f/ SUJtCo y lo"""'"' Ed. PwmnsulA Barce.ona, 1m
OEiEUZC, Gftles. Mttzsc~t y lo filoso/lo, Ed. An11rom1, l!arcelona, 1986.

R6
SINTESIS DE LA CONFERENCIA DE PITTR EISENMAN
"LA ARQUITECTURA DEL DESASTRE", 23 DE JULIO DE 2004
Dos cosds :notivaron el libro que estoy escribiendo :

"" La arquitectura del

desastre"
1 . Los s-.icesos del 9/i! (el ataque a las torres gemelas) me hicieron pen sar,

no en el desastre en si ,

sino en la relacin S'Jjeto objP.to y como el

sujei'.o se as arregla con el problema que Heidegger llam6 "estar siendo"

(da-sein que para el alemn es 'ser siendo ' ). El hecho que el suceso haya
s ...do mediatizado ,

pone al sujeto en relacin de observador a

travs del

medio, distinto al "estar situado" y experimentando la catstrofe . Lo que me

hizo plantear qJe la arquitectura era de hecho una disciplina para estar en
un luqdt .

2. f l segundo tema que 11',e su rg1 es que a partir del Renacimiento ya sin la
'1lediaci6n trascendente del Dios rr,edieval. el modo dominante de entender el
SER ea co100 proye:;to n1etdf::;ico . Pero eate proyecto metafsico ciel SER, que

snponia una construccin meni"a 1 sobre el mundo fl sico, descarril despus de

la segur.da

gue~ra

r.rJ!"ldial .

Pero resulta que sin eir.hargo, la arquitectura qued como el locus (lugar)
de la metafisica.
Sin embargo desde el existencialismo, el est!Jct-.iralismo, la fenomenologia,
la semitica de Saussure , el posestruturalis~o y gente como Derrida , ~leuze
y otros recorreremos un camino de paulatina critica. al proyecto metafisico .

Blanchot en su libro " La escritura del desastre" sostiene con sus :rases
elpticas y
sica..

r.letafri~as

, que e! desastre para el pensamiento es la metafi-

La arq..iitectura del desastre es la que quiero destr..iir el proyecto metafsico .

Las J condiciones que ne articulAdo pAra comenzar a cuegtionar el proyecto

metafisico son:
l. El inmotivado devenir del su Jeto .
2. El devenir ir.motivado del signo.

3 . El deveni:: ir.motivado de la presencia.

l.

El inmotivado devenir del sujeto.

De lo que vamos a hablar hcy son de las CQndiciones que r.ecesitamos para

reconceptualizar el sujeto .
Como ustedes saben los clientes q1.:e nos piden hacer arquitect-.ira asumen el
proyecto :11etafisico

vigen~e .

No pueden ir y decirle al cliente , bueno yo voy

a ir.mot1varlo . .. no harian mucha arquitectura ...

Bueno para llegar a ser menos metatsicos hay que ser menos dialcticos . Fue

Hegel el rue codific la dialctica en el siglo XIX esto es : una afirmacin ,

una neqacin y luego la sintesis . condicin sinttica que surge de oponer
argu.1r.entcs . Y la sntesis es la "'motivacin" . La resolucin de A y B en una

cierta e es la :rotivacin , lo " inmotivado" es desmontar esta relacin.

Y aqui surgen los estados no dialcticos del Ser y el problema de la " otre'1Ad .. .

Cuando Blanchot habla del "otro" r.unca dice nada como A+B=C sino A+B= NIEBLA el otro esta relacionado solamente al otro "El otro repite pero no es
una repeticin de lo

mis~o .

El

a~rc

200

redobla

d~vidiendo

y divergiendo infi-

nitamente de s mismo

1
' .

O sea que es un "otro" que tiene un deseo que ya no es ms dialctico n i

metafsico es decir se ubica "fuera de si mismo y deviene ese otro que yace
fuera de s mismo, como una transformacin vital, como un devenir inmotiva-

do del su)eto.
Blanchot dice que el desastre puede ser entendido de acuerdo a su etimologa en que aparecen fragmentos tirados , que quedan como rastro de esa anti gua totalidad l!'.etafisica. Pero en esta visin , el fragmento entra dentro de
la oposicin dialctica fragmento-entero . Cosa que hace mucha arquitectura
contempornea en su preferencia por el fragmento que recuerda al entero y
restituye asi el sentido del proyecto metafisico.
Lo que estamos diciendo es que el fragmento es un fragmento del desastre de
ese entero de la otredad . Por eso no podemos decir que el mundo empez como
un entero y luego rompes el entero y haces frag:nentos , ni que el mundo comenz con fragmentos y se convirti en un entero , porque ambas posiciones recaeran en la metafsica .
De ahi que el devenir iM.otivado (no motivado) , no es esperar algo pre-imaginado (llmese salvacin o liberacin. utpica) porque seguiriamos siendo un
SUJETO deseante .
Por eso Blanchot dice que el presente de la "presencia"(esa imagen pre-imaginada) es siempre el pasado de lo esperado.
Negar esta presencia es el desa"stre y una experiencia que nadie puede sobrellevar. Arrasa con la metafsica y nos deJa ante el mundo con su presencia
y su ausencia .
Ahora bien , si la otredad fuera lo totalmente heterogneo, el sujeto estaria totalmente subordinado (y loa par dial~coa rnacarian y tanclriamos
homo<;1eneidad-heterocanaidad , autonoaa-heternQll&) y la otredad se convertirla en obsesin de la otre<iad. Por consiguiente debemos buscar una condicin de otredad que no sea verdaderamente otro .
El pasado sin ninguna "presencia" (preimaginada) es el estar presente que
sobrepasa la pasividad metafsica del' SER.
Blanchot dice que todas las posiciones del SER o NO SER son narcisistas . Y
nos remite al mito de Narciso de Ovidio.
Y... Narciso se enamora de .a imagen reflejada ... y las imgenes atraen ...
la TV y el inters horrorizado de las torres gemelas. . . y la arquitectu ra no compite ms con las imgenes . Los medios, los filmes trabajan mucho
mas con la imagen que lo que la arquitectura puede hacer con ella . l\hora
mucha gente cree que la arquitectura es imagen y quieren verse refleJados
en ella . Los ir.edios promueven la imagen porque es la manera de comunicacin
mas rpida y ms fcil y todo termina en espectculo . Las imgenes de aqul
avin explotando como una bola de fuego ese 9/11 tienen un increible poder.
y

Blanchot dice que la otredad que es atractiva es solo la otredad de un impulso narcisista, y agrega lo que estamos tratando de encontrar es una otreda.d
no imaginada corno imagen atractiva sino como profundidad.
Y el agua entonces representa en trminos sicolgicos, lo inconciente, lo
profundo, la so!llbra de nosotros mismos, la muerte innombrada , eso otro que
es imposible traer a la luz y que sin embargo es siempre el otro.
Pero Narciso no mira la profundidad del agua , l solo ve la superficie .
El proyecto metafl.sico y sus irr.genes nos hace en cierto modo vivir drogados.
Ese fuera de la imagen superficial que nos sumerge en la otredad que vive
en nosotros intenta quebrar l.a cloroformada e xistencia que es el proyecto
metafisico .
Por lo tanto si estamos tratando de encontrarnos mirndonos en el espejo,
el espejo :reudiano, el espe)o de los medios de TV, no vamos a encontrarnos
porque solamente veremos pobres refle)OS.
201

Pero ya los

estltn present.and:> "'1.eo.ildades .. , @~te es esC"i-r ,,_..__ .. ___ ........ _

, """""-d-e, y :a qG:it
.. ..
-ne:i.za:;d""Jo a 11.ct.uar cc.mo elles ven
.. a Qt!n;,_""
..s ~u .:..as dct..i-...
~~tl"'li rt!-~ erza una doble s.J11U!a.c16n (ccao un espejo qu8 refleja en otro espejo).
~ l "_.,. rcl.so se
a
., .. amo de acuPrrio a su irna9e!" , que p ...... .r.Jv oit:.L ~r r,,o___ fatal pt!.ro que ttn. cuRi l quier caso es !a ilusin de l;n rnosiva r.rJPrtP
por r.,p.,ticin (cOMpas , clonada) de una fals.; interpretac:n el"' 111 PXisten cla, de la que no se habla .
~dios

2. El cPveri:.r inrro,..iv,11do del siqr:.o .

grie,~s qeneral.mf'n~P -o dicen nada. Son sedcc~oies pox ~na sabidu1ia oracu!ar f"ncubierta qu.;- despictta e! .tnt.ent.o de ao.ivinaciC.n . Lo q-..:1!'
hoy llaT3TCS significado es extr!IO para ello& . Ellos se~alan si~ signifi cado .
Y 1.1 arqu1te=tur1t no., puede ayudar a descubLl ~ tunto las s ..!\ales COTO signo
y su significado,
Separar la senal, 11s11 siqno , d" su s1gn!tic,.do que :ios lleva .:i l.l distin ci6n e:itre alegorla y mito l'n .. ~ contexto de l.:i at<rteclut .. .
Lll all'goria sieJ!lpre tiene ~:1.l !or!llil espec! fic,1 , el mito i.:r.,. forlllll indeterminada.
Por lo t:dn:.o si :-.n qUi~r.- t.::-!ll~~r con ..:.!l si9nificado en a1qu.:a.tect.ura, es-:o
es un <'<"Vl'~lr i'l ivado ln!eb:a o llllste1101 no deDe ser n1 aleqri::o ni
mitic
(,ser si.d>lico?) .

Los reitcs

3. F.l d@v@nir ir.notivado de la presencia.

Alberti dijo q~e todds las disciplin .. s necesitabar. inventar una histotia de
ellas mi~m.as . 'i esA historia es un lle<JU a SER del SER . La un cuerpo un1f1caci1' de- conocirrlentoa ,

una secuencia. narrat.iva a

tr~vPH

de un concepto

r.>eta!1sico del tiem;>o, linedl cichco, c::i:no cor.-1r.1;idad q~e desetr.boca en la

r.oc16n dtcue:o1p1ca uf' uniri::~ :ie"1Xl, espacio 'f si~ni!ic<1do .
Pero h~y otra his:cria que :e desfliega en la p.~ral1dad .
ur.a s.-cr.-:a y oculta hUt.Orid, 1:wisible P"r" l~ his:o::ia vii:ible dominada
pot las !r:i.genes ndrcis1stAs .
Est_. historia no n. ,rrativa, no d1i1lcllcd , dond@ h1ty cr. in .. xorable e lr.ipe nctrable vacio (no r 1Mjor misterio?) que no puede ser :iii:t<!Lizddo :u
retornado a una " t("lt11l id"d"'

Y ahora q.aero ir a l" nocin e

pasivo. Si,.,,pre nos

re!erimo~

a :o

p31VO en term~no dP. lo ~ctivo.

Ur"d'"~ COCIO recer;ores no pueden sclamente se:Jtarse aqui y t~r lo rue ;o
digo, deben comenz .. 1 a ser ac:.ovos c:::n la inforn~cin que reciben. Deben
co:r.e11zdt d repe:isa.r .su star-~xis-:ir desde esta informa;:iOn . N:> Ccrdanc.o o
:llfiriendo con migo , pero acordando o difi1iondo con us~eces ~1amos "n rela cin co~ es:as idea~ .
t::slo es lo q~e Blanchot qu1Pre deca con o:to de pasivo- no pe3ivo.
VolvMos sobre el :rito do t."arciso ::ue r.iilando su imagen en el ,.st.nq"" que
51'.' transforma en la ir>age:' de otro , p@ro q.ie ,.. no reco~oce COlTO otro por 4ue sie:rpre es-:a buac:.,.,do.!"" 11 ~ r."lismo corno imagen . Esa representdcin de
et mismo no sur~~ de estar na:-cisista:r.cntc buscdndo su illldqttn? . ~i riP hechc
hubiera sabido quien c1a buscaria ::u1en e& ..~ Ja i:ra~en? 5i ~l bus~ra al
otro se nu:nera :letPnido "n 111 itr~;en de la superficie, o hubiera ;i'.ira:lo
hacia la profundidad , debajo de: a3ua~
Lo pasivo es la ot:edad la presencia ~ft 111 no pr~~~r.c~a.
La representacin ccmo l1t repe::ici6~ es el doeec de preservar el SER co!llo
lo .,, s:ro y no ccmo el otro , para venceL a ld muer te a ttav11a del eterno
retorno del ser si :1.i:imo ant.. s que el del otro .

202

vivienda ... pide una imagen ...

Y Narciso se ve reflejado en la superficie del estanque... y esa representacin elude
la dimensin real de la vida que est en la profundidad bajo esa imagen, esa que crea
lugares y da sentido.
Pero las imgenes, que nos llaman de todos lados, nos impiden ver "la presencia de
la no-presencia de la otredad" y nos empujan a andar por el mundo detrs de esa
"realidad virtual" que en su reflejo espejado nos QCultan la realidad concreta.
Al final la nueva arquitectura, aparece en su imagen puramente formal, como un feti
che de esa vida globalizada.
Y que le pas al tiempo espacializado?
Bueno... como le corresponde a todo par dialctico termin por matar a ese espacio
sustantivado del Renacimiento:
~espacias

d:>n<1'" na ee puede estar quieto

donde .!le pi:eda estax y eent11rsP y,
9enerar espacias dende na s" p~:'!<le re.i.nir
diseJ\adas para ;el circ-u:e, circule! Te
vaya$ de un sitio a otro ... y .. se estn
futura sern incapaces de rel1Jcionarse." (3)
s i tia~

d:>nde se e l 1n>:-,aran las

al final, se ternlna por
nadie. Espacios publicas
arqan1zan todo para que
cr!,.nda chicos que en el

Y Pablo Sztulwark concluye:

"Cuanca el mundo se ha conve1tido en una .-.ul-1tud de !rag:nentos 1nllahl:.ables , :a canstrucci6n de lu9ar ... habitables resulta decisiva. 5i
no hay lugar no hay vida. Y la arqJ1tectura m~ q~e nunca, t"I vez
na sea a:.ra cosa qJe consauit espacios nao1t,.blfls donde al90 pueda
t,..n~r l"...19ar."'

Y el lugar supone el ESTAR pasivo-activo, de pie y vivo, pero no corriendo tras esa
imagen narcisista de SER, esa imagen reflejada que oculta la profundidad del ESTAR.
Pero hacer depender el ser del estar implica la muerte y el desastre de las evasiones
metafsicas que nos entreg la cultura europea, esas dos grandes sustantivaciones de
lo moderno y lo cristiano: ~la cristiandad" y "la modernidad".
Y ah estamos como fluentes robots narcotizados, mirndonos en ese espejo narclsis
ta , que nos oculta el misterio de nuestras vidas y ese soplo vital (ruaj) que traspasa
nuestro SER acotado y nos comunica en el ESTAR aqu y ahora en ese doloroso y ale
gre con-vivir.
1

S~

Pablo. fo"'m r# habitar, formas dr ""'Ir. P,.OSQmiento wqittf<IMCO tn 1 - no ca-qulllCtarlc.m. llioYnul 5CA. ..,._

A1ff'S. ilJO 200S.

2
3

QUETGLAS. Jo<eph, CIAOo po< SZl\Jt:NARK, Pllblo a Croqu,. Mota tdlto<lal, Madnd, 1999.
MUXI, Zada. Como ~la clUClad ldNll tntrr11st1 Ana Lao.n Pe<?t, ~ Qarin 14 de

aeo.w 2005.

R7
INTENlU DE TRASLADO DEL ALTAR EH FATIMA
CARTA AL OBISPO JORGE CASARETTO
FATIMA MOHUMEHlO HISlORJCO PROVINCIAL

Hon~&~or

Jorge Casaretto

Obl8po de San Isidro

De nues:ra mayor

cons1d~r~ci6n:

A p@did~ del Padre AleJandro 81:equc, actual prroco de N. S. rte rti~d en

Martinez, nos cabe :~fon11arl~ de nuestras cc~cl'.is~ones a :as inquietudes !uncicneles y 11turg1cas que nos fueran plantea1as er. un ill:ruerzo en la parroquia al que tu:nos inv1ilacs el did 22 de noviembre del corriente ano.
Dich11s 1nquietudes giraron en to1no a prescripcior.es l i ur91c-<s, que seqn
la ptica del Padre Bungue, no cumple en la actualidad el presbiterio de N.
S . de ftima .
Lue90 de un intercambio de visionPs scbre el tema nos cO<Jpromctimos a estuu 1a r las ob)eciones.
Este estudio nos rl!:rotrilJO al mo:rtinto 11n qJe ftir.a se proyect6, y rl!'Jtvi
en

n~s:>t.ros

n~~8tro

-.:n pasado al que no e,. vu~ 1 vP, pero qi.;e sentia:::s d.-;?be ir. teqrar
p=esente cooo ~mo1!a vital.

Se a!ir.00, as1,

ncsc:ros la conv1cc16n prof'-1..~da de dejar el presbiterio

tal cc:rD 11...,0 a n'.iestros dias en su con!ormacin on91nill .
e~

aabemos que f:ima se proy~cto (19~6) antes el ultimo concilio.

Tambin, nos consta qae fue c~td de la co~unidad creyente de Martinez y del
potente empuje y conviccin d~I Padre Horacio Moreno .
!:abemos tamoin que estas fJet zas se conjugaron con nuestras jvenes inquie
tudes de arquitectos comprometidos con el cristianismo y con l~ necesidad de
renov&ci6n dentro de :a Iglesia.
Todas es:as concidencias dete1rna1on la !orra y el ca~cter de Ft:u"llll que
intcnta:r~s en'.lmerar:

Todo~

. Su planta en !orma <1" cru>: lat.lna continua la t!'adicitn siirb611ca, p<irO

bandcnd el an:iguo criterio de ubic~r e~ presbiterio al fondo.
Por el contrario en filtllll8 se lo ubic bajo :a cpJla ce1Ctral rodeado del
pueblo de Dios tCristocntric~ ~n det1n1c1n del Padre ~crenol .
. El uso d" sus nateriales en su simplicidad natural 1s1n afeites) y el J~eqo
cont1astado y dialogante d~l J~drillo enca:ado (lo i:radicio!'lal) con el hor
mign " la vista (lo nuevo) b'Jsc6 conectar la tradicin con la novedad.

 L/I util!zac~6n da la luz :iatural aceptando ul ru.steco :le lo tu.1luc1do y

las zonas ce bz y :c.:r.bra cont<dst6 con la utpica rac~onalhbd 1 1JJ:1i:11sta

de i . t rans:iarencia que r11qio ..., la arqul.tect>:ra uel movl.lll1ento l!!O<krno .

. El descenso al P::.trar, fue otros d~ ... 0.1 puntos de:erminar.tes de f"dt ... r.1a ,
que inesp@radall'en:e nos ret<otraJC a l!IS rrimitiVas lgles1as p1tlf'O-crlstianas y su origen inmediato : las catacumbas d11 donde emergi la Iglesia .
Pensamos que tono esto torm6 prte de I vivencia de r.iuc!los fiel"s de la
comunidad crist!a:.a C Martir,.z , y hoy dia, ncs inclui:r.cs, s"ntimos ccn fir meza qJe fcrma Jlart" Cf' la riqi.:eza hist6r1c8 vital de :a l~lcsia.
Guardlni deca: q_e Dios es el r..ico h"111.de porq~e es el nico que baj
verda~QrdlJ"~n~e ~l

encarnarDc .

Su de$censo marca torlo nu~stro sentido de cr1~t1~r.os y es para n030lros el

centro de nuestra creencia, sirr.bollzados por e~ humilde P<i" y vino cot:d1anos transfcrmados en el cuerpo y la sang1e de Jwss.
Ft1na ir.te,, ta expresar este sent::.r , """ simb011camer.te qi.:eda plaeMAdo '"" h
ubic:acio- central de nuestra m..sa ccmftn: el al tu.
Tal vez pcr es:o en F~tl..,, el lugar" la ralabra qued en el ll~no
r..ste y reaccin al f'lPvado y sobreact~ado plpito .

pr

con-

T&l vez por la misma razn ld sede abandon su lugar privile91erto y jerrquico, para s'Jbordinarsf' .. 1 'Jerdadero centro qu11 ur.:.t::.ca la dlverUdud personal c11 los cristlar.os.
Tal vez esta sea !~ ObJecir cei:tra: q-_o lllOd"stAn-~te y cono air;ples creycntw3 le hace~cs a las propuestds '"l Padre Bungue, que d~ ~;uerrlo ccn sus
1nt.. rpre~aciones litfaqicas, A8p1.ra a destacar la a..Ua y el lugar d") la palabra.
Por torto esto cumpliinos con nuestra palabra d'l "rn1l1r opinin al respecto.
1. Nos opcnell'.OS firmemcr.te a la prop""sta del traslado del presuitPr1o .. 1
fondo de la nave ?riri=ipal, ya qu~ ~sto s1gni!icuria un sil!!Jl)P ho::iicidio del
sentido q-_e dio origen a FAtima.
2. Estudiado con todo rt .. tenl~ien~o la mod::.ficac16n dP !a s.-.:i~ y el l~qat de
la p.ilabra , para ubicarlos en pos::.c::.6n mlls rel.,vante, choca:llos siempre con
la competencia que d" llf'cho se producia con la l1',t1Sd del alt11r , y esto nueVdm<:ntt. atacaba , a nuestro sentir , el nclf'O ge,, .. rativo ele F.Atiina que "
~cnstruy6 desde :a pre11min~ncia del misterio renovado de la encarnaci~n sobr..
la sede institcc:o,._.l y .a palatra .

3. Sacar los comulg~:orios? eliminar en ambn? xolP.s~an realr.iente? vale

la pena. Pl esfuerzo y el dinero? "-los r@~11rsos q..;,~ se piensan dustira.r, no
podrian encontrar destino ms acorde con nucstta realidad social?
A<.radecwll'os al Padre Bungue, h.ibe1 sido consul tAdos.

Senti:r.o s que no sucedi lo "'~smo cuando se modlf1c la Capilla de la Virgen

de f:ima , y ms nos doli que se haya afirmado lo contrario como consta en
el Semanario de la Costa Norte sbado 1 de Noviembre de 1997 que textual~ente decla : ~consult a sacerdotes especializados en liturgia, asi como a
los dos arquitectos que const1~yeron el te01plo" .
Esta consulta no existi6 .
Si ~ubiramos sido consul~ados , como agradeceOIOs lo nemas sido ahora , podrair.os ha.oer catlb~ado ideas sobre :a !actura en que se realizo esa modificacin y sobre el sentido orl.gica~ de la Pntrada lateral pensada como acceso
libre al camarn de la Virgen, sin tener ab:erta toda la Iglesia .
Por ltimo cabe recordar que Ftlma, ~s all de todos nosotros es un hito
de nuestra ndciente y mod.~sta dLquitec:ura Argentina .
Por todo esto, sin ningn tipo de soberbia profesional y slnendo que la
Iglesia ce F~ima nos trascendi a todos , pedimos con ~oda sencillez se respete el esplrit~ que la anim , el esfuerzo de la comunidad que la llev adelante , que la sinti6 y que hoy en dia la siente y emociona .
Sal~dndolo

con todo respeto, quedamos a su entera disposicin para cualquier efecto qi.le estime necesario .

Arq . Eduardo Ellis

Arq . Claudia Caveri

207

---tlj

Ult' /\k 11\lllLIU V Lll

------.
--

....
''''3/o
1 1

c.;OB l': rlN A CtON

128 1 'I
~~~- .- Dod~rur.o Monumc11~1 1 klrlc;o Provincial y bien lnGQIJ>O<~rln

... f'sllinJllio curin:il '"' '" rrOYinei~ dp Ducnos Nrns. "" las l0111nne rlc 1.1
Ley to 419. ol mn1toolJlo ul>ic;>do en la AvonKlu Ld1orlll<lnf N" I~ l)O() do 11\
c~d~d rlo Marllno'., 11nrtklo uo San hrjdrn, corra111on<.li0nle o lo P~rr0<1lI
-11 Sol\o,. de Ftoln::i.

/lrt. , . r.o1nu11l<uccc ni ror!OI EjocuhYO.

i
.
'
''

E/441111-0?.

\
t\

,.
1

NOTA N"

I
.

17

l>itlut ck MLneos. MooUIOOllOS y ~runs Hlsi~.. ~7

de b
rcio d<- 11..- AllU
,,.. '7.. '.}

z.

"'"'

,.,_ ._,,.,,.......... o..~..--c;.,a....~t~ ~........ ~ .......... -

- - -

.__.

- .

2IJI

..

..

R8
ESA CASA MIA SIN PLANOS Y Mf. DEUDA CON DAMIAN BAYON
ES BUENO AGRADECER YA QUE NADIE NACE DE UN REPOlLO
A la rncmorla CS. mi mu..llO O.mian Bayn (1915-18951

En el homenaje que le t..ce O.nubio To,,. Fierro O&mlan

Bayn en t.. Nacin del & de Marzo de 1995 afirma :

Damlin fue .. dgfto 1vpre1w1t.1r1te

de un gonerac;on atge.-tina en
de liquidacin: la di Bo'llff y Bloy

vi

C~ree.

!a do lat htnlllln..

Oc-.

la de Cort.lzar y M1rl1 RoM OIMer.

Tenla ~- virtud" ma~or de H
grupo admirable; ora un Clballero
y CUito, abon.c:I
naciofw~srno
y
el
cosmopo1111mo,
odiab1
111
mp<OYISCIOA y pcfvdegi- oCOl'I

ed...,_

vanodld

,.....,.n le-

de

conoc.... wrto.

--

..,ta

el

recto

Esto verdad pero no toda la verdad. De

su faceta
mas mucacla H de la que me . .nb mu leoa. Pero en mi mochila que
me acompana en mi vida, quedaron Intuiciones 1titale1 de u eapnt.u
crttlco.
En 'i>ocH de dic:t.dura Cortluslerana en la Fecultad. logrt
gracias au dedicacin y esfuraza, una costoaa lndependenc11 de
cnterio ... mh adelilnle... bHIJlnte mis, neg a mis mano Sociedad y
Arquitectura Colonial en Suda~rica (1974 GGJ y 1111 la connrmecln de
alQO oresentldo:

VIVIDIDA P-ILIA CAVEltl

*-NO -TIIWUI 1-1tl'e

"La arquitectura audamericana no H 1ol1mente la

pariente pobre de la europH: aobre un mismo reloj Waico, aua agujn
marcan otra hora: la suya PtOpla".
A loS 17 ano., mlrendo desde abajo y en eilenclo. presencl6
un di61ogo qua no se me borr 11\U, Era entre Femin Herdoy, Kurchan Y
Bayn, en el tondo se 11Dba la eJCtRl\a (para mi y piira nuestro lugar)
CONtrucc;l()n de la calle Vi~ del Pino. Todo era adml1'3cl<m y
11labanus, hnta que la voz auave de Bayn dej caer como al descuido
"hto Le Corbus1er lo hacia hau 20 1nos ...m1 memoria lo registr en un
caaitlero destacado sin consultarme ...
que aborrecla del "nacionalismo rampln" y eso me
marc a fuego ...pero el "nueatrl hora" abri el enigma de nues1ro

"''

Cuando lo conoc1 1cababa de construir Junto con Samuel

Olrter un1 pequella y herm<>N caH en Mar del P!ata.(ng 851 Fu6 acaso
alguna vez reconocida por nuKt.ra arquitectura oficial? 119451. 11111 casa
11959) 1"9 86-87) marca lo igual y i. diferencia: un 1fnncesada y
renn1d1, la otra tosca y masiva. Una manteniendo la convencin de los
aapeclos justos y armnicos. la otra volcada al eapacio CON".
Hace ms de un ano logr traerlo a Truj ul 111 donde se
entrever con los plbes de la primaria y mostr diapositivas del Parts del
"High Tech" a los Jvenes del ciclo superior de construcciones que lo
eecuch1ron en su rennada sencillez
Hablo y recuerdo desde una vida antrpod la de 61, pero el
enigma de la Identidad pierde au contorrio pniclso, fT9nte a loe invisibles
lazoa que unen con un maestro y noe remila a la humildad de sentimos
pequ.1101 trlnslstofts, en una va~1ll y complea Nd de conexiones.
Claudlo Caverl

3 de Mayo 1995

R9
A CUARENTA AOS DE LA CRITICA A LA CASA MOORE
Rafael Iglesia, Nuestra Arquitectura, Nro. 4 26, Julio 1965

Nadie puede negar el valor de esta crtica del querido compaero Rafael Iglesia. El
problema es que en mi, en ese momento, se estaba dando un giro de visin que me
hizo decir que: la critica de Rafael tenia razn si se miraba desde el meridiano de
Greenwich.
Sinteticemos las objeciones que l haca a la casa Moore:
Esta arquitectura mira para atrs y no se comprende que se la quiera justificar en
funcin de una perspectiva histrica Telhardlana (chardiniana).
El espacio interior se cierra sobre s mismo y las bvedas ojivales se repiten y pesan
sobre nuestra cabeza invitando a agacharla, como si se visitara una cueva. Esta proteccin y recogimiento corre el riesgo de transformarse en encierro.
La funcin parece no haber decidido la eleccin de las formas. Las bvedas ojivales
se repiten e imponen sobre las diversas funciones, contrariando el funcionalismo de
la modernidad.
Miremos nuevamente esta critica, hoy y aqu despus de este largo tiemx> transcurrido.
En mi viaje a Europa visit las catedrales gticas francesas creyendo encontrar en
ellas la expresin plstica culminante del cristiamsmo. ..
Pero... oh sorpresa!, esa elevacin tan marcada no me atrap.
Esos enlaces mltiples de los arcos ojivales que unan finas y esbeltas pilastras, se
perdan en lo alto, se me escapaban.
Y hoy me pregunto:
Qu mensaje simblico encerraba esa marcada verticalidad?
Acaso, nos permitan imaginar un reino de seres enlazados all arriba, en ese paraso extraterreno?
Quedaba relegado a un segundo plano la construccin del "reino en el tiempo", all
adelante, como en las primitivas baslicas paleocristianas?
Y el aqu y el ahora no comenzaba a ser degradado y considerado inferior?
No se abandona el "grotesco" donde todava lo de "abajo" es la tierra que da vida
como seno carnal y nuevo comienzo? No nace la "parodia" y su contraposicin dual?
"Ahl do::ide c~ritP!lstan el material1Hl0 de S;rncho, su cmbl1go , su ep .. t i to , S\JS abundtint.es nec .. ~iuauttl! , la al egrf! tu:rba corporal llbiert.a

111

para acoger el idealismo de Don Quijote, un idealismo abstracto e

insensible , ese caballero de la "triste figura" que necesita morir

para renacer a sus pretensiones individuales, qui:nricas y espiri tuales" . (l)

Lo "inferior" el abajo corporal se torna un valor negativo, pierde su relacin con la

t ierra y su potencia germinativa y se reduce a "objeto" de codicia posesin egosta
y erotismo banal.
Y Bakunin guillotina a las alturas:
"A los idealistas y espiritualistas burgueses y telogos que se ofenden cuando se les dice qJe el hombre no es ms que un producto de la
materia, podemos responderles que la materia de qJe hablamos (nosotros los irarxistasl no tiene nada en ccmn con la vil materia que
ellos se imaginan como un p=oducto de sus falsas abstracciones : o sea
una cosa estpida, inanimada , inmvil. Una mezquina i:naginaci6n
opuesta a la bella imaginacin que llaman Dios"!2l

Y.. . lo i nmanente le gana a lo trascendente.

Y la historia y su camino al progreso ganan la batalla.
Y para avanzar hay que igualar y seriar a los individuos y separarlos por clases y funciones.
Y mi cabeza preguntona sigui con su mana.
En esta visin slo hay historia cuando hay alienacin del hombre en las cosas, cuando hay necesidades, o cuando las necesidades no se cumplen?
Y esto lo vea en Marx con toda claridad.
No hay historia sino sobre la produccin, sobre las necesidades del hombre, y por consi guiente sobre la cosificacin que el hombre sufre para cumplir con ella.
Y comprend que la evolucin y el materialismo histrico haban instalado el adelante (en
avant) para reemplazar a la cabeza guillotinada del arriba (en-haute).
Pero.. . y ah estaba la duda que giraba en mi cabeza:
La absolutizacin e idealizacin del arriba no haba sido reemplazada por otra idealizacin y absolutizacin: la del porvenir?
Y me vino a la memoria la fbula de los tres hermanos de Silvio Rodrguez...
De tres hermanos e l

~s

grande se fue

Por la vereda a descubrir y fundar

Y para nunca eq~ivocarse o errar
Iba desp:erto y bien aten' a cuanto iba a pisar
De tanto en esta posicin caminar

Ya nunca el cuello se le enderez

Y and::ivo esclavo ya de la precaucin
Y se hizo viejo queriendo ir lejos , con su corta visin
Ojo que no mira ms all r.o ayuda el pie
212

0~ C!ltO y :li:r.e, dll!M' lo que piensas

tres hermar.os el de en s:i<>d10 "'" h:e

?or la vereda a ciescuhrir y turdar

De

Y para nunca Pquivocarse o errdI

Iba d@~pi@rto y bien atento al hon zonte igual
Pero este chico listo no podia ve1
p1edr1t , el hoyo que vencla " su pie
Y revolcado sie:rpre se l~ pas
Y se hiz~ vieJc, queriendo ir lejcs, a dcnue no ll@gO

Ld

Ojo 'lUC no r.ira ms aca t~~poco f~e

yeme esto y dur... , ::ti:ne lo <ue pier.sas tu
De tr@s hPrn18nos el pe~ueo pa1t!6
Por la vereda a descubrir y funr1.,r
Y pJti.l r.unca. equivocar$~ o er.rat
Una pupil~ llevaba arriba y la otra e n el andar

Y camin, vereda adentro, el que ms

O)o en camino y OJO en lo por ven!r

Y cuando vino el tier:ipo de resunr

Ya su mi1ac!a tistana Pxtraviada entre e: esta< y el 1r
OJC pue:ito en todo ya n1 sabe lo que ve
yeir.c esto y dime , dime lo 'lU" piensas t:u

Y el aqu y el ahora, se opone al caminar?, me pregunt.

SI solo veo el fin imaginado sea adelante o arriba no justifico mi accionar?
Y el hermano diferente, el que no cree en lo que yo creo?
Hay que lavarle el cerebro, hay que hacer nuevos tribunales de inquisicin esta vez
para afirmar el dogma histrico y su credo inmanente?
Y el "No solo de pan vive el hombre" donde quedaba?
Claro que el pan es indispensable, bsico y fundamental pero el querernos, el respetarnos como distintos, el con -vivir, hoy y aqu, no son tan necesarios como el pan?
Bueno .. . como es mi costumbre, me fui por las ramas.
Volvamos a la arquitectura y a esa vieja casa Moore.
Qu tiene que ver todo esto con ella?
Que en ella se quiebra el dogma racionalista de la relacin forma-funcin.
Claro que para el funcionalismo la funcin manda y la forma la sigue, claro que para el
formalismo la forma se independiza del uso y se contonea por su cuenta.
Y la pregunta. Una manda a La otra o ambas se condicionan?
Y en la casa Moore cmo se da esta relacin?
Tal como Lo afirmaba Rafael la forma se impone a la funcin.
Por qu se dio ese giro de 180 grados que invierte el dogma racionalista?
Por una simple razn que intuitivamente senta, me daba cuenta que todo era cues
21l

tin de valoracin, si primaba el uso y su pensamiento puritano haba que seguir a la

escuela de Chicago y al racionalismo europeo de la Bauhaus y su utilitarismo.
Si primaba el valor de cambio haba que pensar en hacer algo que estuviera de moda
y se vendiera, si el valor era la apariencia y el status, ya sabemos lo que hay que
hacer, basta ver las viviendas cartn pintado de los Countries.
Y por ltimo si el tema es el smbolo? . ..
. . . AY! qu problema no?
Y me pregunto hoy Acaso las torres gemelas eran lo ms funcional para oficinas o
encerraban un sentido simblico?
Y este problema lo intuy Rafael al dejar abierta una puerta de duda en su crtica
cuando afirma:
"Esta inspiracin forll'.al no es el producto de una imag1nac16n intoxicada por deseos plasticos puramente formales . sino el resultado de
nna postura firme ante el mundo actual u

Y ese era el tema.

Las bvedas ojivales y sus lazos que unan los elementos sostn no haban sido el smbolo de la comunin de los santos en ese reino de los cielos que imagin el medioevo europeo?
Y esas relaciones sublimadas en la verticalidad No cayeron a tierra en la casa Moore?
Sera para expresar plsticamente lo que Teilhard afirmaba?:
"Hoy frente a la necesidad de salvarnos no .dice: amAos para ser p<>rfectos, s.:.no an'.aos o :ro:riris". (3)

ESTA

Ser para recordarnos que el reino de dios

entre nosotros y que para avanzar verdaderamente es indispensable la convivencia y que convivir no es un encuentro formal, sino compartir nuestras necesidades?
Y... la convivencia pesa y agobia y en momentos nos eleva, como esos arcos de la casa Moore.
Claro que la ternura y el vigor van y vienen, claro que muchas veces nos quisiramos
evadir en fuga horizontal hacia fuera y adelante, o elevando nuestros ojos hacia arriba para escapar a esa convivencia.
Y la objecin central de Rafael.
La casa Moore no responde a una perspectiva histrica chardiniana (teilhardiana}, segn
la cual la convergencia signa a toda la historia, ms bien est en funcin del pasado.
El pensamiento de Teilhard es una fuga hacia delante al encuentro de ese punto
Omega?, en cierto modo s, pero a la vez, ese encuentro futuro no parte de ese
ESTAR que l llam "el medio divino"? que describe:
21

"Como la :Uerza quP ren .. y armoniza en si las cualidades que nos

rras contrarias" 14)

~r<"cen

Intentar ese encu~ntro aqu y ahora para conformar nuestras races es volver al pasado?
Y lo presentido en aquel momento se ha hecho urgente en nuestro difcil presente.
Y la casa Moore expresa este giro y esta crisis.
Ese espacio occidental como espacio vaco dentro del cual nos movemos con libertad
y claridad, ese espacio que recorremos, donde ponemos nuestros objetos, ese tiem
po evasivo y mvil dentro de ese proceso determinista, haban muerto en m y otra
forma de ver estaba ya en mis sentidos.
Naca ese tiempo del misterio y la bsqueda, ese tiempo del estar ah, junto a los otros,
con nuestros miedos, nuestros lmites, nuestras pasiones, traiciones y fidelidades, que
se ocultaba bajo ese tiempo de progreso y determinismo histrico.
Ese t1empo propio , el nuestro individual , ese qJe le hace decil al
Che en carta a Fidel : "QJ1n e:a yo ahora? Me daba la iir.pres1cn de
que . . . los compaero3 comPnzahan a verne como un ho~bre de otras
latitudes"(Sl.

Ese tiempo de Argentina y Amrica, ese tiempo que llev a decir a Kusch(8)
":)ue e! f.nd: ~rgico de la vida dPl Che es a negacin de la r.soria pPro de e811 historia :r:>pJesta, racional y determinisi;a , ppra
instaurar la grar ~istoria la del avatar cotidiano, la del hombre en
su p\:.tO escar qt:.e te.::rind e:l el sacrificio Ce s mismo. "' (6)

Y ese espacio cosa, tan opuesto al sin miedo de la cultura occidental, que describe Kusch:
''Ese espacio que nos acoge, nos levar.ta , ese espacio pegajoso que
paulatina:1tente r.os va modelando en el s!lenc10 en el que sentimos
palpilar al de:nonio y a dios entrelazados a flor de piel" (7)

Y la casa Moore fue eso, la ruptura y el giro de visin que intentaba un nuevo camino, un camino que buscaba enraizar apostando al fruto futuro, a la par que intentar
que la crislida cristiana fecunde la naciente cultura de nuestra Amrica, constru
yendo ese sueo de Teilhard 101 : devolver al cristianismo el sentido de la tierra que
al final es el verdadero sentido de la encamacin de Jess.

1
2

5
6
7
8

8A.ITIH, /l\1ja1l. Cultura popular en ta Edad Mea10 y m ~f Renacimiento. Ed. Alianza Estudio, Suenos Aires, t99-4.
M.lTHIEU, Ple<re Lou1s. El pef'IS(lm1t1Ho Poilt1co y econmico de Tf'ilhard de Chordin, Ed. Taurus, Madrid, 1970; atado a Bakunin en carta
del 29 de Sej>tie<nbre de 1952 por Te~hard.
TEILHARD DE CH,t,ROIN. Pierre Le mllieu divin. Ed du Seuil. Pars. 1957.
TEILHARD DE CHAROIN. Pierre l "Energ'e Humaine, Ed. du Seu1l, Pans, 1957.
GUEVAAA, Nktor ~ . Escritos ydisctlf!OS, Ed . Cienoas Sociales, La Habana, i9n.
KllSCH, Aodolfo. Lo ~fn en el pensomiento populor. OOras completos, Tomo 11 Ao, Ed. Fundacloo lloss. Rosario. 2000.
KIJSCH, Aodolfo. Ano1od0<1ts poro uno tsl~tieo de loomericono. Separata de la re"1sta Comentario ti' 9, Suenos e s. Dic1embfe 1955.
Tellhard de Chardln. Le ml/ltu dMn, lbldem.

ltS

R10
ESE CONCURSO PARA LA BIBLIOTECA NACIONAL

Llmnado por decrwto nacional en 1960, H le destln..a, como

prtnwra e Importante decisin slmbDc, el predio que albergaba la
residencial pesldenclal balo el periodo de goble:110 del General Perlo.

SI tomamos
la BIBLIOTECA
NACIONAL como
slmbolo de "LA
CULTURA, . . . sustanttwo unlY_...I y
globmllzlldo, tiene razn el proyecto
puidor, I ublcart all
y
deepegMI de nYHtr'O suelo psticular.

Iba

..
..

... -e.i .

un revestimiento fomull que

recubre como un atractivo envase un
SI n

1:. . . .:so depsito de libros, tiene :&t.o1

Solsoml y su segundo premio

SI la c:ultur-. es cultJvo desde un suelo,

un tiempo y un lugar, mi proyecto pma
lllblloteca:
~Esae cavernoso zigwat.
que

dcm~

fa imposibilidad de retomo a los

meiropolilllnOS
desde
domes&icidad que ,e ha fijado
problemas

caW>lanquismo?"( 1)

la

voluntaria

el

..

r.--;;~::~llJr~~

No expresaba, la necesidad
bmjamos de - utoproclamado pedestal
cultwal, para lnlclm', de una vez. el
trab$ de lncUnM sobre la tleira y
cultlY.T

--In

'
Es1o slgnlfk:.....
de lo
metropollbtno porque buscaba refugiarme
en la domesticidad?
O lllh bien, como sostenla KullCh, el Htltlmiento que:
"Hay rupcura eotrc la cstaDCia y la esencia. lllCjor didlo se 11Ueca la esencia propia por ooa a la cual se le asigna
t91Citiidad. De ahi la rupcura profunda edre d .--ico:o popular y d pestta1njeo!10 iGldecrual apenas .-s;w
por una clase media empobrecida ~
1

Occionano de Arquitectura AfBMtina, Diano Clarin, Buenos Alr<'5, 2004 .

llb

R11
METAL DESPLEGADO. CUBIERTAS QUE RUGEN, CONTIENEN Y EXCLAMAN

Guillermo Tello, Revista Vivienda Nro. 389, 1994.

Una fantasa realizaela

En e P. rtido de Moreno a 1re1111a rrnnutos de Buenos
Aues hFtcia el

Oeste-

se encuenlra el "Sarrio T rutu'" un

humilde conglomerado que en

et ano

Era un sitio que inicialmente se "ncontraba clespro\/Sto.

gmna fue el rl"CUrso de substSlencia y sequldamen
te se incorpor un lal'er da ~rpinloria.?. Cuando la granJ8 comenz a ser improductiva debieron inlci:.r el des
prend1m1ento de tierras Con M tiempo. por sugeren("l;t
de la genle del lugar y de I ""'"" de la flamante ley de
enser.anza lbre. se decidi la cm.1cin ele una eseticlA
pnmarut, a la rue ms tarde se aoex una secund:lM
con or1en1aan en construcciones
"LR

1958 vio U'\Stalarse

A un grupo de personas ltcleradas por el Arq Claudio

Caver 1. cuyas amblcionl!s pasaban por resolver sus
probl~mas de vutienda. residir prximos a su lugar de
trabajo y vivor en comunidad.

As fue lomando forma la Comurndad Tierra. "una fanla

s1a real1Zada que creci y se transform unlo R la b
rriada que la rode, en un centro simblico educativo
que ma1erialz posibilidades, necesidades y aspiraciones y que recuper la partic1pac1on en la vida coltd1ana y
baj al llano al profesional. fund~ndolo con la genia ..,

Un corazn de barrio
la ob<a de Caven es la expresn de sus bsquedas es
pirituales e 1deolg1cas. achlud que lo ha llevado a ser
"un exiliado cultural en su prOpnl tiP.rra" En el ai\o 1975,
cuandO se produjo la ruplura def1ni1tva de "la Comumcfad" como lal, se la reestructur en base a una empresa
educawa>, respetando el planleo Iniciar de generar un
corazon de harr10. dr c.Jnflo ni ~1110 un ~uhrlu {\<.("t~1nl
1nente ~mboltco

Desde osa l11ea do pen$onnonto M N"M 1fu.f1 110 In .-fctl de

tnstalar un ml.>rto 1eligk>so En un scc10r prolnw)rnco -PI
acceso ol predio- se le pr01>1iw a '" Ctui.1 la rciorl de
terrenos a condicin de r<'ali1Ar el J)rovccto y IR cons~
truccln. lurgo de Alnl111RR rAltennrJ;:i.__
nrP1110 1~
OIP1tn. SP obtuvo un r.rPtlito <k> lor. Ohr.1.r1~ 'llr-11n11e"' y

""

la obra se con~truy e11 hetn1>0 y lo11nn.

Acluatmente. si b1Pn lunc:1on:. de nuitlo trldr>p<?O<tl<'nte al

cornpleJO QUE' prertcnpee Al Oht$parlo <~ Mornn rnnhnli
r.o&aborondo nnnor1ta1n1c111lt" cnnlo c:o1.11t;fl (h'\ hi\1110.

La arquitectura de la capilla

La primitlvidad del refug io

Df'~ t~

la u.1er

J'l("rtPfl(':tiwct

"" .., tgles.L'

,.,,

1~ftl-1 P1 li
Su 11rq\1it-.ctua se
,rm,_, Q)!110 m.a1 flJ
f'f'NDlve!"Mt r en su i~ '"" ~> J ndn dr111tro ttir?I
ftb:lneco w dn t1af'IC\.1. IOdo ~ ~I :M"fn>> de lo qi,.: ~

Ll C ~;:i,,
, ... 1 \ .

!Pl

(Dn-.

QU9d.1 M"<t~ 1 lorma Su 11R111PCtln .,. ro.,,,, ,...,.

tro M t. corrttmto que otuun~ aut()l~J. OC11CJm1oi10t1
~tJVtmlf'nto C11sltblltrcJ~:1 Un., S'fl'lfl!-H'L1 ""'" ui{lf
nu n L'l rnrra4:nL1d (tri rel1t1');.. nr'W e l.,; "'Ir" '"'
icoah31t un.. CJP\.'T
q1~ df"!..,,lo at1 1vlcnt110r

""'""""-de

la l)l;ua q>e '"'""' adr&.-.-.

como refugio contenedor ''

rc'V',...

'"

ll\ t11

per11"1 ,.,, N10 quO OCQOf\AI~ f~(!I f'lUf!11ihR. llfODiii HS}f1

,,ier.J6 1v1t..la11na"

fi"

''11P"'M-.

como estructu ,,

~t('

drl ~>:J ttt~r"-" 111

p11rt dol movi:r!l'toto oc 1.1 aJbit"t1, nrtom.1"" ..,,,.,, Ut:4

~M6n. meclarle el vso etc brllt'lllll t1n wtno. ''''''" rn
M .'\bslde corno en el coro Todo ~I;\ l'''""Hlu ccuno
bci~vHt.." menos arnblooS:l So WMf'rt8 r.I ':tr":ePIY de

d.ld Y 51'1 compromelteta ctn f>ILl

l ~ ('.~I"' I, t'I'~ 90

~;>areca

v del -

111010

1111111"1'" do11110 di' 1.1 obr~ U!~ll1:utn "" 1,1 L1t1hnul.wl

S.fttHf!lfl' f''''"it ttJI"' ,l!tll\.I Yl!\11'"''' f IV.'1
11,1 u.._.o
lftt:I0'1 'I l\ptt11a M.1n1IH>t.-.l"o<'\ IJll OP.<;f~(IJ"I 1111 .111cr1.t1!1

mo ef"lfe lile 111111. n11)[tP.tn.1

10

0~11t'""''

v '4 sslr1-.l'

y f'10<~10 f~ l11H''t~lf.1!1 O:J11$hll t IUt)f'<:

11.' I~

1:tll(>fli,"l1f"S-,.

Era ta poca de rlr!'O!i ptanos vert111,;.1lC"~ <lP IAdrilk> hlRI'\

oo encalado ~ c::ube-rt1!I da hoflNyO' vts10 M"rn lttnta..
meC"ll, casi p~bia "! ~nn. tue evoiucionzvldo hllOR
tonnM
~btft5 ~ri~ntec. f did.\':fi~
e11 Uno avJAectur "Q<<o 1w:>O bao "4 5910'"' 1o - .
leroM
-~"""""y que 8 l$0dll ...

'"*'lb'".

a una rNICCIM """"" ieorras v mode!os onrcm.">CJOIWe

"'boga"
Pll 1rrni1tdnrv.ro. l?S ,..

'""'~

.,,..,.!'M'.I, el ,,.,, fitmr 1t1t et\

"' r.tenor

Su urq1J1t~Jura

r('t.1.letCL"'t f\lir1 111p, .-.1,ti.H~ ,.,,, 11l-,ir$1f('I

C1tt;11..,, Antu1110 GRUlJ1, Afh 1tr,.,,._., ~l. ~up1.. t.r.-. l"'u~t111t

r.orno P1c11brf\1i.1 vwlfll. r111111 tw1.11Nf.'\ ,.,., r.onloi<111"111tlrlf1~.,'o(v fil' lo h111n:i y rl,.. 1.-1 1111'\lru,"'1~,;i
,.4ur.h:t-i vpr.r<11
f\pai'ce ('I O:l111h flla<' lroq'> n1~11llo y n1ri ""'"" n ,.,,.,,..
lt'I t~IOS Orr.J.Hf'',1l\n":, vi.,+1,..llH"o-

Poi.p11'tlt1' ('~'Jl"''I

lnijp

dtthltrTI"nl., :i "1 lo i;1M!n mor:h11 ""~ fllll!t~ .11 11qu

l~NA"
ARCO~

l ll df!:SRIUIOQtl 1Jt..'4 COflW1.'1'10 .~

C AT[NNI-.)$

nno Cm1..., Ctf.J11':1,.ft-

a'*'rtn

lo ll\lerAI conc:lJc:c a Qt,. p.,1M y

CC)C'V.I l!JYftn
tflit mrsn1e1 utwdr-d Eri F-'llt1L1 ~ f!le~ l'pftl'
an con!rilpue!,l\lS t"n c'-.111(9') ti.. "J" t'4 de'"' n t$1) tntl"

>

~t. e3 ta ~, <1ft In Of'la'M) y

Ctlf'M" o
como con1lnuldad
re."COOn ~'"to ~'PO

""" mecinoca

E$,.,_,

es el """'e-IO a lo bodgr<;o l()tl>

"''"""" ...!Jcado. continuO e

"''"9'dn

La audacia en los materiales

l n r..-'lptla se lunda medi:t ,,,. 'rhn p1n11""" n un

--

ftlf'.AOlHAM
,.,-r11t.t(1" AiL

Ul(1 AL otSI'\ r <}. llillO

'""'llf"rta
r!l CH .1 , /4.
r"""'"AC'-"""'-" ru,..,..Jnf'ot 1 " ' 1.r
L~~AUI t 01'1{

Nt ~AW4.~

,Nl!'"'"'*'"''
,,....._,
l'll'iltJfe-.~,

~ t()!t

DC1Allt ff+CUf_r.nRO
'VtOM:UOIERTA.

MllUO

"''''"'JS

a tAO()AlAUA&l*'

~rolli<lO d~

\ft~lrl

\'\A~

ne: l'Clll 11{'" '"' ,,, ,

Of' .Al IUM~

tt

....111.

"'"

Lns vwgas tueton ~'

001111 con h!("ltO M 8 mm
oo
y (()(1 M!rhM 9Clld1- de 4 ~ nvn C:a.on
lll!Ot1H como
ll'N! ..., ~I Compl~) ~O
luldmc"lle 11.11100"01 la hb!ioiN2' 1ktrl col~....,.,~"''
hr~ir:l;w" por e nchicam P .. lt\ ~..., 1.1 lur " '""'""' P.n
r~e"'pl'l10 00 las v.g.."'> r('I cul.ijag ~~ni.J11111es. 1n Sttu
v-gii..-1:l~ r.n
P'"''eos.'ld.1s tdP l:i" Hrtpil'I"~ ,.,~.,lo
SRS Cf'ttmtr.t"\~} N bien en ~1 c,iCOfl no S"' bu~rthn d.1
to 1:11rv,11uf:. n I~ rwrvios t!P 1,, r...,~11a

"""""5e

-r

UllllA
"' .... , ...N"

a,...-.t 111'1

P1npuP Honzorl""''"'"'" ~$1fln f'nr~<1,.n.1

ctrll en la f0tma tr.:vfdnn~I De "''' soryen v(t ~ 11 ~nQll

l111P::. rt?:.:t1 r.L"l~ f1E" ~IPrm r:nm1n ccn OPrl:t r 01\.';"llttr"
t91R..' ou 5-l" ~c1 'IL'll'l ~..., rpHI ~ rn...,s1r'!!t '1i11tr1 1lt!!' f'-1
nt0rnenkJ de lllfo:t rtf'lt1'rn ,~ nt~ ;r-1.-.11t fJ'Mft y M
lrnbao

"'"""'

,.l""""
.....
,,.,,.....,,,....,,

~o

"" rwnfuncf1c1~d. buscendO su~' hrrrwt rnmn l''"'nnqn

c.an de to~ oxtrPmo., de lo<> f\1c~~ y 11c<impAh.,nrlo ~I

... .
, .. ..

"'~

l'.1r,1

211

i;u i1rt1H1ttnlo

SP C<Jfl!"hH'f"

t.1n 1n.119u1""' rnn ,,.1-t

1os de maderas del lugar, se apoyaron la'S ViQi'll\ sobre

s1e y se fueron SOietando IOs ne,.,,,oo; a un nr.1<1gono de
chapa prefabricado que re6bia a caclo una de las ~o
viqas

Oc ~e modO ~\l

hatli\ Qt1ed,1dn l<l M.1turt1ir.1 e1e-

cutrtda

Las vigas ya lenian previsto pelos 1a1er~le~

:i ~

aue sP.

les fue at.on<1o una mal!.... rcticulttda dn 35 por 35 cm de

h1e'' de 4.2 mm. que unia unn Viga con olr.1 La. reco

n'etldac1n en la que el arqu11ecto h"1zo t11oc.'lp1, era la

conw.n1enc1a de que 1a rnala fuera s1n1p!Proe111u alatla
al metal despleqoclo y nlllCa soldada. va que os1o nq di
rar1a demas1ado la estructura y 9enerann mooll:huras
Sobre esta malla se coloco 1n~lill c1i;s~'l4cy.nclo . 'i k1cH.~
OUnlet'l in CArga <le rnate,;a ~11plc t 1 plt1:C dr> N'mCll

to. 3 de afena y 114 do cal). Dcsclc ta p;1~e supcroor se

e aplilcaron tres capas. prHneio reeubrl~do la fna11a 'i
defQndO hbre la Qarle cenlra1~ luego. 1apid:irl~nle fue po
s ble parruse $Obre 1a cubierl.l pata continuttr con el e
nado . Desdo el interior, se le dio Ut1 o"llOt.ldO grt1eso 'i
olfo ms fino de temiin.lcin El esp,..sor to1~1 q11~ ~dQu
ri la. membmM es de i'.5 a 3 cm
Fue un 1ntenlo de otorgarle al cernenlo la usstent.:m a la
lracaoo que no pone. En ciertas zona5 cnllcas se colocaron punletes para sos&ener la ret1cc..la ~a el pt.nto di!
lraguado. Una vez enduteado. se autosoporta por forma.

En

ateros y term1naaones se generaron Oubleces para

relorzar k>s bordes. "al estar COfgadas de un r'MJdeo cen-1ra1. se comporta como la iona de una cerpa de ciu.:o. 1 J

mn de 4

rrwn. con ah.Jnll1i10 El resun.aoo es uni' cubf01

ta muy econmica y eficiente. Tanlb1o se obluvieron

excelente~ rMUlbldos ut1l17ando e-amara de aire y 1norte
ros de piedra pomP1 apltcndos al paramento extcnor Por olm lado. en tiempos en que lodo ent p1ecArio. el
b;lrriC> pJtrt1c1p;tbl\ 11rdua.rrw=tnlf' en la matenRhzac16n de

l:\S obras balo el rnlttrin M la rar1trtp.,'lCtOn mxima. Pero en el caso de la Capolla ..1m<ldo do eAC:uclon lue el
1tadicional adQuisicin d1reet:t d~ m~tenales f!ln t:omVo-
oes y contrn1acl6n de l."I m.1no de obra por C'llena prP!;Vpueslana. Func1ooon<io 00100 frrtprc!'....'l construcrori't. se
p11v1leg1tlba A nl111n.-'t0: (como f'p('Omont3Cif.tn dP r;1l:Pr)
y -a111ll1(1n ;\ Cl! ~lonn1s 'lUt' coi~oor."ltwn Fc..lf' t'JM":~

<.he-e C.1,,cri ao;f'lcr loo;. 1Pn"f'IO." y oprin116 lt>~ rf'!'>~JI

riJpfd,1menle er~ OOmprenld-' e lnlfllrpre
1ada la documont<ltin y OCKO!ms conorl:unos ~ fnndo
su lorr"la de ttab.i1nr
ta.do~. po(QUe

El significado de la bsqueda
En consecuencia. la u'thlac1on de melal d~Sp~gOOo
"genero Pocas sorpre~~9. s~ lrObOJO con vn rna1ertal
mvy l1v1B110 y mRIP.able en el <;,.1e nn~atan-.ei,te se evtdenaaben IOS pOblemas Hay que r.loblar el ll'a1erool. de
lo contrario sufre defoul"ACIOnes. pero hay que saber
donde doblarlO y eso requiere de c..n apefldta.ie <1e l1po
prcl!co.

Economia en ;a e;ee:ucOO. fac.i;ctad de realizacin por

personas sn' p1acl1ca p1ev1a y una l bertad formal QlK"
pemute alteraciones de proyecto durante IOdo el P<oce
1

Los recursos y las posibilidades

S1 ben la CQpila padece de algunos M'CQth,en.ontas oe
a1:1eaon termita. gOl.B de una ef1cee11te vent laavn Cfu
.lada 1n1eoo1 y. son duda. sobrepasa IOs resullaclos que
los recursos disponibles supol'ian a prioi En este scob
do. Cever ha e,l(peumentado en algunas v1vton<1as cicl
ooolplCJO e' uso de po11osUrcno e(pandido como .aisl<l
cin con 1csu11ados salisfactorios_ "Sobre el bolseado
superior de la cubCf1a se le realiza una capa superior de
hidrfugo, se ie coloca el materia: aislante en planchas.

Se onco<)()ra 011'a malla de m~IAI desplegado arma, 01"'

de IT\ilterlAI fino 'Y sobre eso, uM memhrnna a~i\l~K"A ce>--

so de obra. aunado a' aparente no 1econoca101en10 de ltm1laoones con5trvct1vas n1 d1mens1<J1ales. ~ otorgan

una renovada vigercia a

a P'oblemat.ca examinada

Una frontal1dad 1mphc1l.:i ypermanen1e. una arqv.1echJr:1

que no tiene espalda. de planos cvrvill"lOS en lachAda
que 90nemn !a 1de-3 de recorl'1do Un intedor cerrada y
autnomo que emerge OM lti continuidad de sus plie

gues tgzagueanles. oomo espaclO slmbHco y expe

riencoa biolgica
Lu claroscuros a partir del exquisito mane10 de la luz
na ural, producen vibraciones emoct0nales que acompa
flan a las superl1oes cncavo-convexas. 1 ras una fachada aberta a kJ urbano. crece en tensa armon1a
preestablecida. un espacio recipiente comuntCalrvo de
smulac1n de ser1sac1ones . como 0f98n1smo vrvo que
desde el 1nteno1 penetra al extenor

Notas
r 4grtlduco 1t1 Ai-q CM:r.do C~ ta dw:ntareUCU ooMbofM:\ln
pre5Cltd9 para,. AeM~r. ~. In ta'tfes de C1!i compaftldl9
ylA~()lrf/CldJJ

1. fl'f 111 ettt1WtVte ., Al'Q. C..-.ri rf'CUtl'W ~at'l"IOI 1 IOdol' IOt

1n11'rmQ1'!!0$ de jft XJn,'t Tf3blt;i(Ml>1"0$ n1t'lwJ. l(JJ.-"a.1'
lT'lcM: O.flro l"O l'I06 ,,_mw111 WYr con fl"'~

,,,."()$

1 ('J:1udio Ct1Vf".'1 1-"l'ldn.cn~ r1uvpr-.. y,.,.,. uc"1tc atf'trll""tr9"

R.~ A"~ CAPBA. {)_<rfrif0/1f. 1092. prfp 16

.r.

4 et.todo C1t\'M 1.('l<C; ~fMi"" ~ffo.ca .1 tntW-" di! 1rQ&Jk'c.11, .

m
rop.1'4.r r arqu1!~rurtt &ilflrlo_,.,~rJCf!IM'" &f'J"Or

'P"'"'1'M'il0f'I

A1 ..e<t.

~f.ltl'o'll

Temt. HJ"6.

Pi(>. 6

! Ef ~ 1-plt .-i 'lt ODnfit?.!.1 ~u;t'11r'lf!' rupn;. Ct'" mf

Cl<Mmfl('r11.os a/t?lflCls y twQrtPf' . . do atpunos l~N m,t:<: F.<o
~ .t
~ ,,,q

un .tacfOI' deMnJ~rla rftt

li-t ~oot'rlitO Nn ~

,....,,..'it 61 f>ftf". H """'"~ unt _,sMNltA pntNric.,

Nin

un PMfUt'llk> St'nt.tdo h1Mt.1o'b1.,,,.., v lXWJ 1!'/ ~ m. urt ('Jftc,o

('tltl('IT'f.l

6 Ga.uort ~ara, '1...1pt'Xtt1r.l1f(!4 l'"fll't('iO- BllflflO'S ARt.. rtvtdo

do~aE~o.p,ig

8 EIJ\fq c..~~n1urJfOaE!AMrdoEA-,. nurorc:tei.tclelv111~

M..if'Jf'nt S.J'kwa de FA'l'rma an !.fNt;tV>7. P~ de&~ Al
ff'!t, f_q-sN!;8_ (/llf! n111rtn f hiero dfll ~o Hffechamlft>
vlnc&il4d0 lit b:t:qooda de un sen'ith nA.nltl "'opio
9 Cf.ll.rlio C..1.t>tf. "r.N1w1n.. ,.. VII~'; fflllf'rl'Jt~""' Alt o'tfQ!t,.,...r.:r1~ """"'
lllC/!l'lll" lltMIOJ'AlrM. CA"" O..s,,,to'11. 1.'"YI. iq"
10. Ra!Hi 191es.i.a. u 1MCC10t1 ~.'Ji de /Ns cMr1 ,,,_,.,.
cas &le''Kl'S Akn En>ttC"O Cdl'Ot'lt, fg78. pAg 53

I t. Caven AOOC.! en Ja entrP\-l;4" "19Qr11_ "'> llt tJll/;I, IR (/Pf'lH' /fe

cn~11 '~ no /ferie OI'' diw' 11Ut"t.111 "' r/g.raolH'Of
12. C'falldlO C.it.."ffl- 'tA .itlQUlfedulB y 41!1 pltr'."tth'ljlt~ t"<'I ~''"""'
Buenos Aq3_ C.-PBA. Oistf1tt1 111 1ff4. ~ 10
13 Cf.1JJ6o ca~'l!l'l. s.s~ 'MttuchN~.'t , roinstrs.act1~- ,....

60

7 ~ AHnc:fo. "las C!IAA.'t t?nca' v h flu"Qflf"d.1di>1.1r111 idtPrMWd eri

IJITJl/IWl'ont 8utrt0_. .Aff-I n..,.,11 St/'-~.~A Nf
reo. 1982. o.itg x;

"'"'s/l?I

Su arqulleciura es le cubierta. son sus lormas que laten.

Que rugen. que contienen. que e xclaman. como un 10~
tru humano. aJU donde 1a superficift exterior res11ltt11 Inseparable de la fuer1a 1n1erK>r que to anlm(I QUe e~rra
el anles y el despufts.13 fat.ga y la esoerarz.ri u

IO} f~

14, Cfa!KllO

C..1o"n. L.1t atqu,recttKa >' IJ5 pd.f,1i.Jo,.as

" e'' ,.,g ..,,

219

(11"4 SBI.,...., ..

R12
CARCEL DE OLMOS

Publicaciones
Bve" A ., no .,.1Jde .eemb<~ do llleS

CLARIN

Reclusos de Olmos
edifican nueva crcel
tna!lt!l"!.t6 el ...~

D llOh!nm bonaft'ftU9
pu.o f'f1 rn..atth l'l &once.

t- .IU5hri.'ll Hrrt11 ....._

udo l'r1r"-

..........

OI

Q"J"ll irti

l"ilml.....

tnl(l6 ..... tnf'nr. h

t"Plli1f'll,, f'llnA1A ~ n.w,..,.
p.AbPlk.........~ ('(_lf'I

,tt,...

QUt modUteii sutta.."tclAI

ft;a cH mni1siro~(:dli:rr

nsniW f'I lrlmirnt dtt

lal rlu- Uj~ ...,, t.

M"to t"'1o

UnJdllod
l.
la sni caro.tuU
drtraonde""'
y ...,
raa1or pot>lad6n de lu
qw lnlf'Cl'8n .. SW.
\lirio Pf.cJtf'CL iarto dfo 11
pt'OVirll"b1 & ~ A.1rN

En la ap:rtuNdad 11.n-- u~ uru .....ta an.G

lann ~ do!> an1ttdD f'On C..UQ al al,. Ut:n. y ,.,,..
~ piLu dit tn.~o tnie-r.. ri.llc Mbitad.onn para l90
,-. U. thti-"'1 p.;: l paYrA '"""iutr b "- lai...-no&.

,.._U'

Qt.~oa

lr.ns.:;111"ftU;r
1 un~<l,.,t m un 1-om1ilrjc>
oirn-la.rJc1 modrlo, C'Qfl ~

1 d. Q'J4I lntlnllft' 1 IDI

lnttm-:n 1 ,... u~nrw S1
"""' la pfnlld. do la ,,bff.

tMI H un r111atll'D -~
par la AC>ir:l,..1""1. M hay dtrf'tho .. ~ 1' hom~
~"'"' 8 \IM vlc!itl hidta1lll.

n.-;>

t,..., .._,..tl~rl

"91..,..L'l 118!'9 l6lo 7J 1ntada uno.. qu" al

._,..l'N"' a n total dr- 20l

h1n.T1m~to dirl
~~rna.

.rtttmut1 tn

f\ llnM'" lf'ft &ut1ull 11Ark

&o n'""-i "'"':-. waur

lA ~f"f'l'ffl Mll..,u..ut.4,...
'lhri kt.tiada qwU.O.e

"'"''

~ftf"tt dfo plida por.,....

ri(wl<lf llmtlldOI.
T1mMk'I .. inlbrm6 qu.
\os prq:1ltwl r.c-lu.an&. lra~Jar'n"' lu obr11 y que
han nC1l\'ldo ya kll ta
lirrH deo h-on?a. c:1tpin-

r.,-.

-tad .. lunctcinar6 rn lfl

.iianta baja -.; l1..111 ln-s 1'f'i
Pl._ dl"I \"lf'1fl f'd:IO
do-.!
lft"A df'mOU
do- 1 fW"rm.Uiri ~:Qjar

"'''

44:-.o inlt-nll.llll. ca.Jlf(doA (Ooo

mo'"Po"'llgrot.M...
l.- ,tp "n1Mll3M fW1t11rld11d'' roya nln!l1M1c'("1c'n iw

rll.IP

wetor M"

.1ai"'""9.,. IK "1l't'dili "1

lf"l"l l mot'".

110

Prorama elmoo
lln proCJ"'rM fe
<tUrllarl tnt"&f&I upon~

taml>1en tmm!ormu

laa pmaln m -.JaOO.

ro. imt luk>t ckl ncuprCldn y rdnsrd6n ao

e tal. 81 bk"n ...ie objetl
.,, - ~ ntrtcta jultkla,
su <:aba! com:ndbn ..,.
pone lftllOnlar moo d
rrtrato y postnpdn
.n mf'CI d lu ya co
nO<"ldu dirlCU~ econmnJCM, por lo qu@ hoy
comtllu) e un ob)<'11vo
d mlnima ttdudr d
badnamlento 'J entrar
condic rs thnaa de
\ida T mendo en cucn
ta eatt>
lro te reali
ro
nv
qP'f
miU corponr al pa
trlmo
11<!?\1 o
pcnl
.. f'ro.
da <'I
ufo E.sin
da. <'I
U"CO d fe'<
ra nado !Ohlliiar.f
l.nabdsr itls de 200 Ul

lt"l'TIOB rlf' otn11 unidAC11 ...

Otro ohra dv JUn
vt.lor "1ilic10 y tambin
&OC!al lo ronstituye la
amplianon drl penal dl!
<llmoa. eon un costo n

trnnadamente baJo, a
r&Jl de la utihnon de
aJUl>I mat<Tilll.. do ..,..

u+o y otros obtenidos

por doaadn Ea .te d...

tacar mu:r pc;:ia!nwn.

te que la mano de obra

bi realizan loo proplol
mtl!rnol, ml<'::tns QUI'

el pro)'l!Cto y c!JrKdn
de obra fUL....,n donadoo
por el arquitecto Clau
dio o. ....

Esta emprCSA, Y\
0

.:

dadtto testimonio M
oolidarldad. resulta po
b~ eraou la labor d
la coopPr:idon del Programa Olmoo, q
pral>
do b acnora Ana G Ufa
de Olt'.ro e ~
Cbra Sei:rsdi, M6n1e1

Fri;<ri,_
~es "''""'"
coni,
usnJdO Ortlb y
lorr srnam o, nltt
otrm.

la e>:penenca dO la caree do recuperaon nagorlllda por Luis Bnmatr y encarada

con lado su COl'ilZOn por Ana Cafiero y llevada odclanto con gren esfuerzo por el Arq
E'&tAllan Caver>, la ooh1bOraCIOn de Jorge Cn5QJOlo y por mi quodo 11\JflCa el 3 de
E-oda 1902

Esta edicin se termm de 1mpnm1r en

Grfica LAF, Gervasio Espinosa 2827,

Ciudad de Buenos Aires,
en el mes de agosto de 2006.