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ARTIGOS

Uma trama tecida com muitos fios: o pesquisar como


processo artesanal na Teoria Ator-Rede
A plot woven with many threads: the handcraft process of
researching in the Actor-Network Theory
Una trama tejida con muchos hilos: la investigacin como
proceso artesanal en la Teora del Actor-Red
Laura Cristina de Toledo Quadros*

Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,


Brasil

RESUMO
O presente artigo pretende discutir a experincia de pesquisar como uma prtica
artesanal, tendo como referncia metodolgica a Teoria ator-rede que, atravs de
sua proposta, nos permite compreender que a pesquisa est sujeita a desvios e
recalcitrncias. Considerando o pesquisar como um processo nico, onde cada
campo convoca peculiaridades e aes diferenciadas, aproximamos essa prtica
construo artesanal em que o fazer tambm se constitui de modo no linear. A
inspirao artesanal eleita como base foi a arte de tecer com fios, em especial a
arte de crochetar, emergindo aqui uma herana feminina que nos atravessa.
Compreendemos que os modos de fazer s podem ser acompanhados na prtica, e
nos interessa discutir como se processa o pesquisar articulado vida como uma
poltica ontolgica.
Palavras chave: pesquisa, teoria ator-rede, poltica ontolgica, prtica de
pesquisa.
ABSTRACT
In this paper we intend to discuss the experience of researching as a handcraft
practice referenced in the Actor-Network Theory (ANT), which gives us the
understanding that a research may have deviations and recalcitrancy. Researching
is an unique process, in which each field implies peculiarities and differentiated
actions. We linked this practice to a handcraft doing in which procedure we don't
have a linear path. We chose the 'crochet' - art of weaving with threads - as a
feminine heritage that involves ourselves. As we understand that the modes of
doing can only be followed in their own practice, we intend to discuss the process of
researching in articulation with life, as an ontological politics.
Keywords: research, actor-network theory, ontological politics, practices in
research.
RESUMEN
El presente artculo pretende discutir la experiencia de investigar como una prctica
artesanal, teniendo como referencia metodolgica la Teora del Actor-Red (TAR), la
cual, a travs de su propuesta, nos permite comprender que la investigacin est
sujeta a desvos y recalcitrancias. Considerando la investigacin como un proceso

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro

v. 15

n. 4

p. 1181-1200

2015

Laura Cristina de Toledo Quadros

nico, donde cada campo trae consigo peculiaridades y acciones diferentes,


aproximamos esta prctica a la construccin artesanal, en que el hacer tambin
se constituye de modo no-linear. La inspiracin artesanal escogida como base fue el
arte de tejer a crochet, que emerge en esta discusin como una herencia femenina
que nos atraviesa. Comprendemos que los modos de hacer solamente pueden ser
acompaados en la prctica, y nos interesa discutir el proceso de investigacin
articulado a la vida como una poltica ontolgica.
Palabras claves: investigacin, teora del actor-red, poltica ontolgica, prcticas
de investigacin.

1 Introduo
O presente artigo pretende discutir a experincia de pesquisar como
uma prtica artesanal, tendo como referncia metodolgica a Teoria
ator-rede (TAR) que, atravs de sua proposta, nos permite
compreender que a pesquisa est sujeita a desvios e recalcitrncias.
Inicio situando o leitor no ponto de partida dessa reflexo que foi
investigar a prtica clnica em psicologia compreendida aqui como
uma construo artesanal. Nosso interesse foi acompanhar como se
processa tal construo atravs de seus fazedores. Ressalto, no
entanto, que a inteno deste artigo no apresentar os
procedimentos ou discutir os resultados da pesquisa. O que nos move
nessa escrita so as descobertas dos acontecimentos, as afetaes
que foram construindo esta pesquisadora. Trata-se, portanto, de
descrever o percurso com suas tenses e arranjos, o labirinto e as
sadas possveis nesse encontro entre o pesquisador e seu campo.
Consideramos, ento, que nossa discusso atm-se ao pesquisar
como verbo e substantivo tal como proposto por Moraes (2011)
quando ela nos aponta que, embora seu modo de atuar a incline a
afirmar o pesquisar como verbo ... os substantivos me tomam de
assalto: hesitao, solavanco, angstias, as paradas, os impasses, os
mal entendidos. (p.175). Assim, no rastro da autora citada
interessa-me aqui dialogar a partir dos impasses que forjam o
pesquisador e do movimento que vai sendo desenhado nas redes que
ele tece enquanto atua. .Porm, a guisa de incluir o leitor e permitir
que ele nos siga mais de perto, apresentarei sucintamente o cenrio
no qual se desenrolam nossos embates e deleites.
A prtica clnica atravessa meu percurso de diversas formas. Vejome na multiplicidade de ser psicloga clnica atuando em diversos
segmentos, docente e supervisora de estgio na rea, cliente,
formadora de novos terapeutas, enfim implicada, intrigada, bem
como questionadora dessa prtica. Por ser este um campo
dinamizado por muitas foras, a prtica clnica, mesmo em
abordagens mais diretivas e/ou pr formatadas, no pode garantir
uma produo industrial de efeitos teraputicos porque depende
tambm do que produzido pelo outro - o cliente/paciente. O efeito e

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os recursos de um processo teraputico no algo possvel de


prever. Envolvida nessa trama, adentrei este territrio entre as
familiaridades e estranhezas por ali dispostos, e a partir dos fios
recolhidos no campo, (re)conheci a clnica como uma prtica
artesanal, uma feitura singular, com peculiaridades, aproximaes e
desvios prprios de um fazer que transborda a despeito dos
enquadres. Durante essa incurso, a ao de pesquisar tambm se
revelou como um processo artesanal, e emerge aqui como nossa
principal questo.
Segundo o dicionrio Houaiss 1, o arteso aquele que trabalha em
oficina prpria, no produz em larga escala e cada pea produzida
apresenta-se de forma diferenciada. Ambas as prticas citadas
convocam essa peculiaridade, pois, tal como no laboratrio
acompanhado por Latour (2000), o que acontece no campo de
pesquisa e no espao teraputico no fica circunscrito ao binmio
ao e reao. A matria prima ali tambm se encontra sujeita a
desvios e recalcitrncias. Seguindo esta lgica, pensar a partir da
premissa de que o que est em jogo so artesanias, faz-se tambm
um ponto de conexo entre o fazer clnico e fazer pesquisa.
A inspirao artesanal qual me remeto a confeco de trabalhos
manuais, feitos um a um, em que elejo como base a arte de tecer
com fios, em especial a arte de crochetar. No fao croch, todavia
essa prtica foi e interferncia na minha vida que se desdobra em
interferncias na minha atuao e a ela que recorro como metfora
para o incio desta narrativa.
Falar da minha escolha pela psicologia e em especial pela prtica
clnica remete-me a uma percepo longncua, ao mesmo tempo que
presente. A arte de trabalhar com fios e linhas atravessa muitas
geraes na minha famlia. Vem desde a minha tatarav, exmia
costureira especializada em camisaria masculina, crocheteira e
bordadeira de mo cheia, at a minha me que se apoiava no croch
acreditando que ele era bom para tudo: para diminuir a ansiedade,
melhorar a memria, driblar a depresso e tambm para preencher
vazios. Ela repetia: eu vou fazendo e o trabalho vai aparecendo. De
repente eu tenho algo pronto e bom ver o nosso trabalho ali,
bonito, bem feito. Assim, essa prtica constitui-se numa tradio,
num conhecimento transmitido atravs de geraes, numa herana
que merece ser reconhecida e respeitada. Vincienne Despret (1999)
ressalta a importncia de reconhecermos nossa herana pois ela
funda o que construmos; neg-la completamente retirar a base de
onde partimos. O que herdado torna-se um problema do qual no
podemos simplesmente nos desfazer. Portanto esta herana torna-se,
aqui, o ponto de partida.
2 O croch como prtica artesanal inspiradora

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Passei boa parte da minha infncia observando minha me fazer


croch. Intrigava-me a rapidez de seus movimentos e os belos
trabalhos que saiam de suas mos com apenas uma agulha e meadas
de linha. Tentei aprender mas no consegui alcanar os mistrios
dessa prtica. Vamos aqui, modestamente, apresent-la.
O termo croch derivado da palavra francesa croc, que significa
gancho 2 Esta uma tcnica/arte antiga, de origem imprecisa que
consiste na prtica de tecer com linhas a partir de uma agulha com a
ponta em forma de gancho. Algumas pesquisas arqueolgicas
apontam para a China como sendo o local que apresenta o primeiro
registro dessa prtica, tendo alcanado mais tarde a Turquia, ndia,
Prsia, norte da frica chegando finalmente ao continente europeu no
sculo XVIII. Na Europa a tcnica foi sendo modificada para o que os
franceses chamam de croch no ar, onde o tecido de fundo e o
bastidor foram abolidos e a agulha passou a ser trabalhada
diretamente com a linha. A tcnica foi sendo difundida, tornando-se o
passatempo preferido das senhoras da nobreza, sendo praticada at
pela rainha Vitria, embora, tradicionalmente, fosse atribuda s
mulheres de classes populares. O primeiro e principal aprendizado do
croch a trana ou corrente. Todos os pontos so criados a partir
desse movimento. Assim a relao agulha, linha, mos e ateno
formam uma parceria constante para a criao e execuo do
trabalho.
O croch exige uma sensorialidade que vai alm do sentido da viso.
As peas tecidas podem ser traduzidas em esquemas relativamente
complexos que necessitam de uma noo do desenho da pea.
Porm, como as peas formam um relevo, a mera visualizao do
esquema numa figura plana no suficiente para compreend-la.
Fazer croch envolve uma habilidade que imprime um sentido mais
ttil sua prtica. Uma crocheteira experiente precisa conhecer as
diferentes texturas das linhas e combin-las espessura das agulhas.
A mesma pea pode ser confeccionada com linhas de diferentes
cores. A troca de cores, no entanto, convoca uma manobra tcnica
para no comprometer a envergadura da pea. Tal manobra permite
a articulao entre as linhas de modo que a pea mantenha sua
harmonia. Alm dessa possibilidade, uma pea pode ser
confeccionada inteiramente com o mesmo ponto ou pode combinar
pontos diferentes. Uma boa crocheteira deixa um trabalho perfeito,
sem arremates visveis. Tal faanha exige bastante dedicao e
muitas horas de trabalho contnuo. isso o que confere destreza
uma crocheteira: a prtica! Alm dos diferentes pontos, o croch
tambm pode ser realizado de diferentes formas. Tais formas so
variaes atravessadas por peculiaridades locais, adaptaes
culturais, mas derivam-se da tcnica bsica do croch. Portanto, no
tudo a mesma coisa.

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A variedade de formas apresenta as diferentes tcnicas possveis na


arte de crochetar. A construo desse trabalho foi inspirada nessa
possibilidade e lanou mo de mltiplas intervenes que, assim
como os diferentes crochs, dialogam entre si. O arteso inventa
solues. Para seguir, para mudar o feitio, para fazer o arremate de
sua pea. Hoje percebo que escutar e interagir com pessoas tanto na
prtica clnica quanto no campo de pesquisa, como tecer fios em
rede. A histria contada, o fio da meada que vai formando pontos
atravs dos diversos movimentos que fazem surgir vrios tipos de
peas . s vezes enviesa, s vezes o ponto foge e talvez seja
necessrio desmanchar e refazer. Outra vez... outra vez... e outra
vez.
Acompanhar processos como nos prope a TAR, um artesanato
refinado tal e qual o croch, que exige perseverana, pacincia e
humildade e pode convocar diversas ferramentas. uma arte que se
repassa fazendo, cujos mistrios no esto num manual. Existem
os pontos bsicos, mas eles tambm podem ser inventados. Das
invenes desenvolveram-se formas diferenciadas de tcnicas,
transformando espontaneamente o croch numa arte de inventar.
Assim como as crocheteiras, o pesquisador, por vezes, necessita
achar outras formas de intervir e criar sadas para seus impasses.
3 Fios, agulhas e esquemas
Como j dito, as linhas podem se apresentar em diversas espessuras,
cores e texturas. Dentre as opes disponveis, existem as linhas
matizadas que apresentam, em um mesmo fio, vrias tonalidades de
uma cor ou de cores diferentes. uma configurao muito atraente
ver os tons e as cores entrando uns nos outros, formando uma
materialidade constantemente interferida. A experincia de pesquisar
me remete a essa metfora.
Desafios permanentes estiveram nesse trajeto de investigao, sendo
que um dos maiores foi a minha prpria realidade dentro do campo.
Ao pesquisar a prtica clnica, estava percorrendo um espao
bastante familiar para mim por atuar h muitos anos nesse
segmento. O campo me habitava e, nesse momento da pesquisa,
experimentei vrios lugares e formas de habitar esse campo. Percebi
que
estava
tornando
minha
experincia
uma
questo,
problematizando minha herana, mapeando minha prtica. Os
questionamentos, ento, estavam se transformando em minhas
ferramentas para os movimentos realizados no campo. Desse modo,
o reconhecimento e o confronto com essas questes foi o que me
permitiu afirmar esse campo. Ao afirm-lo, deixo de negar a histria
e a construo desse modo de fazer; ao afirm-lo, legitimo as
afetaes e os afetos vividos durante o trajeto; ao afirm-lo, passo a

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acolher minha bagagem, desconstruindo pouco a pouco a invalidao


da experincia como fonte de conhecimento.
Tecer com diferentes linhas exige tambm um manejo das diferentes
agulhas utilizadas para isso. Todo modo de ao interfere na tessitura
do trabalho. Assim, os encontros que permitiram essa confeco
passam por uma rede de pessoas, processos, leituras, discusses,
escutas, tecnologias que aprendido em funo do tempo, um tempo
de experimentao.
4 Ferramentas convocadas para a ao de pesquisar: as
agulhas que tranam os fios
Comeo a tecer apresentando o primeiro instrumento que me
orientou: a TAR. A Teoria Ator-rede apresenta tambm a
possibilidade de performar uma realidade mltipla, de estabilizaes
provisrias, talvez como um trabalho de croch tecido com linhas
matizadas A TAR define-se mais como um mtodo do que uma teoria,
um instrumento de investigao para os eventos que vo alm dos
fatos e atravessam a vida cotidiana numa articulao hbrida no fluxo
da experincia.
Latour (1994) aponta que estamos envolvidos num mundo de objetos
hbridos, onde no cabe mais o predomnio da clssica dicotomia
entre indivduo e a sociedade, cincia e natureza, sujeito e objeto.
Sofremos inmeras interferncias que afastam a idia de um
conhecimento puro, livre de afetaes. Segundo Moraes (2003)
A noo de rede no , para Latour, oposta dicotomia
moderna. Mas aquilo que nos faz passar ao largo destas
dicotomias. A noo de rede encontra ressonncias filosficas
com o trabalho de M. Serres e de Deleuze e Guattari. o
prprio Latour que indica que a noo de rizoma uma palavra
perfeita para rede. Uma rede um mapa, e no um decalque,
quer dizer, que a rede de atores aberta, heterognea de
modo que a princpio possvel estabelecer todo e qualquer
tipo de conexo, sem que seja uma necessidade de direito a
redundncia de elementos-chaves. Na linguagem de Latour
podemos dizer que rede sinnimo de hbridos, de quase
objetos. Enquanto a lgica da modernidade a lgica do
decalque, a lgica da rede aquela do mapa. (p. 1-2)
Segundo a Teoria Ator-rede, um ator tudo e todos que agem numa
rede incluindo humanos e no-humanos, ou seja, tudo o que possa
gerar algum impacto na rede. Desta forma, uma ao nunca est
concentrada num nico ator e, portanto, resultante de diversas
conexes e tambm no se fecha em si mesma. Ela pode ser

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retomada, revisada, desconstruda e reconstruda em qualquer ponto.


Latour (2000), na verdade, prefere usar o termo actantes que
expressa melhor a idia de ao. Actantes atuam na rede ao mesmo
tempo que a configuram. Ele ressalta, ainda, que uma das
caractersticas principais dessas redes constitudas por aes, efeitos,
justamente sua imprevisibilidade, pois elas so totalmente
heterogneas. Latour (2008) destaca, ainda, que um estudo Atorrede envolve, pelo menos, cinco tipos de incertezas que devem ser
consideradas e esto aqui sintetizadas:
1) No h estabilidade nos grupos ou redes. Os atores se deslocam e
se reagrupam com freqncia. Torna-se, ento, impossvel atribuir
um perfil conclusivo, duradouro, visto que o grupo no existe
enquanto entidade, mas sim como processo; 2) As aes sofrem
interferncias provenientes de diversos agentes, nem todos visveis e,
portanto, no facilmente identificveis Latour enfatiza que a ao
deve seguir sendo uma surpresa, uma mediao, um evento (op cit.
p.72).O social no algo em si, mas uma construo que abrange
diversidades; 3) Como conseqncia desta multiplicidade e de seu
carter dinmico, h um crescimento constante da lista de entidades
envolvidas no curso de uma ao. Tal fato exige que estejamos o
tempo todo revendo quem so os participantes dos eventos que esto
sendo acompanhados. Isso inclui humanos e no-humanos, o que nos
leva a rever a premissa de que as relaes s acontecem entre
pessoas; 4) Isso produz uma indefinio do campo do saber, podendo
envolver diversas disciplinas na investigao. A fragmentao dos
saberes nociva para tal investigao pois os campos de
conhecimento se entrecruzam com fronteiras flexveis; 5) A
elaborao dos relatrios de pesquisa torna-se um desafio visto que,
neste enfoque, no podemos reconhecer algo que seja
exclusivamente humano ou exclusivamente pertencente a um nico
campo de conhecimento.
Estar diante dessas incertezas provoca mudanas na postura do
pesquisador. Em algum nvel, ao propor que se abra mo de um
quadro de referncias, de uma teoria ou de uma hiptese a priori de
pesquisa, Latour abre caminho para se pensar a pesquisa (e tambm
os fatos observados) como experimentaes do trajeto. A essa
redistribuio da agncia no campo corresponde, sobretudo, uma
redistribuio dos saberes entre o pesquisador e o campo. O
pesquisador despe-se de seu jaleco branco e se entrega ao fluxo do
movimento de seu trabalho. A premissa de seguir os atores, proposta
por Latour, implica a disponibilidade do pesquisador em movimentarse na rede permitindo-se ser afetado pelas conexes por ela
produzidas. Essa pode ser uma reverso da idia de neutralidade,
porm no significa que o pesquisador se perca de seu propsito ou
que seja simplesmente capturado pela rede.

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John Law e John Urry (2005) e Annemarie Mol (2007), juntos a


Isabelle Stengers (2002) e Despret (1999; 2011a; 2011b), por sua
vez, tomam essa verso em seus efeitos refletidos sobre o prprio
fazer tico-poltico do pesquisador. O pesquisador torna-se tambm
um actante que interfere na rede. Quando ele escolhe um caminho
dentre os muitos que podem se apresentar no movimento do campo,
produz uma interferncia que vai reverberar no mundo e que pode se
desdobrar num efeito de verdade a produzir realidades e
agenciamentos que destacam e naturalizam certos elementos e
deixam outros de fora. A idia de que interferimos na produo de
realidades construdas e provisrias a partir de acontecimentos que
emergem no processo nos leva a ter uma atitude de ateno s
nossas aes e percepes para no corrermos o risco de
desqualificarmos ou ignorarmos eventos dentro do nosso campo de
ao. Isso exige generosidade e sensibilidade para refazermos
trajetos ou desvios que podem ser inevitveis numa metodologia que
inclui atores e actantes como detentores de um saber prprio.
A Teoria Ator-rede destaca as realidades que se fazem possveis em
determinadas condies, redistribuindo, constantemente, o que est
sendo priorizado e o que est presente mesmo sem estar no foco.
Essa alteridade presena/ausncia, nos leva a questionar como esse
processo se organiza e o modo ativo de acompanhar, transforma a
ao do pesquisador numa escolha poltica uma vez que alguns
aspectos se evidenciam e outros se obscurecem nesta rede. Sobre
esse aspecto, J. Law (2004) ressalta que o pesquisador produz
mundos e realidades, gerando responsabilidades inerentes sobre sua
forma de abordar os movimentos da rede. Deste modo, para o autor,
as estabilizaes no seriam fundamentais, mas sim as formas de
conexo e as percepes dos envolvidos na rede. No podemos
representar a realidade sem considerar aquele que a representa.
Quando elegemos o que ser colocado em foco, assumimos tambm
um posicionamento que deriva das implicaes e dos modos como
nos engajamos em nossas pesquisas. Assim, nossas aes passam a
envolver uma Poltica ontolgica (Mol, 2007; Law 2004) que faz
emergir uma realidade sobre a qual temos responsabilidade.
Corremos o risco de sermos capturados pelas tendncias
hierarquizadas e categorizantes. Portanto, atuar com essa
metodologia implica numa reformulao da nossa prpria formao
fundada na tradio de representar um suposto saber erudito,
separado do senso comum e entronizado como conhecimento
superior. Transitar pela rede e manter uma investigao ativa, viva e
vibrante nos retira da convencionalidade e nos permite uma ao
mais inventiva.
Nosso trfego j carrega um intervir pois no permanecemos mero
observadores do movimento desta rede, mas estamos includos,
identificando vnculos e negociando espaos. Esta , de fato, uma

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outra abordagem em cincias sociais. Esta presena ativa e


interventiva, no entanto, deve resguardar a genuinidade e
espontaneidade dos movimentos, pois, se passarmos a conduzi-los,
imprimiremos um carter artificial e manipulador retomando o lugar
de um poder autoritrio por vezes outorgado ao cientista ao longo da
histria. Assim, acompanhar vivenciando sem deixar de lado a ao
de pesquisador pode constituir uma interveno sutil, porm
impactante. No h como estar retirado neste processo; no h
roteiros pr-concebidos, mas h como mapear o trajeto, lembrando
que o mapa no o territrio em si, mas sim um conjunto de
referncias imprecisas, porm norteadoras.
A metodologia proposta retira o cientista das certezas sem,
necessariamente, destitu-lo de seu conhecimento. Ele agrega, mas
no impe, ele reconhece, mas no desqualifica, ele se integra, mas,
sobretudo, aprende. Funda-se numa relao de respeito, curiosidade,
envolvimento e criatividade. Essa pode ser uma aventura que exige
despojamento, valida a poro inventiva da produo de
conhecimento e nos aproxima finalmente da arte enquanto campo de
criao, enquanto poisis.
, ento, a partir dessa primeira agulha tomada para iniciar esse
croch que interfere na minha postura de pesquisadora, que me vejo
costurando as prticas de pesquisa e de clnica enquanto
intervenes simtricas e poticas. Todavia, considerando que o
manejo do campo (seja ele clnico ou de pesquisa) gera sempre
necessidades particulares a ele, tive que ir em busca de outros meios
e encontrei em outras metodologias modos de intervir que se
articulam, fazem parceria com a teoria ator-rede. Durante a pesquisa,
muitas memrias foram evocadas e atravessaram esse processo sem
roteiro ou planejamento prvios. So histrias vindas da minha
experincia, mas que foram recrutadas no campo. Este campo,
ento, constituiu-se num dispositivo que fez e emergir essas
memrias passadas, na ao presente. Buscando responder o que
um dispositivo, Deleuze (1990) afirma,
Em primeiro lugar, uma espcie de novelo ou meada, um
conjunto multilinear. composto por linhas de natureza
diferente e essas linhas do dispositivo no abarcam nem
delimitam sistemas homogneos por sua prpria conta (o
objeto, o sujeito, a linguagem), mas seguem direes
diferentes, formam processos sempre em desequilbrio, e essas
linhas tanto se aproximam como se afastam uma das outras (p.
1)
Deleuze (op cit) afirma ainda que as duas primeiras dimenses de um
dispositivo destacadas por Foucault, so as curvas da visibilidade e as
curvas da enunciao. Os dispositivos so como mquinas de fazer

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ver e fazer falar (op cit, p. 1). A visibilidade no significa dar luz ao
que estava obscuro; antes, ela emerge no processo de relaes que
vo se estabelecendo na rede, criando possibilidades de delinear
novas formas, Cada dispositivo tem seu regime de luz, a maneira
em que esta cai, se esvai, se difunde ao distribuir o visvel e o
invisvel, ao fazer nascer ou desaparecer o objeto que no existe sem
ela. (op cit, p.1). As histrias que surgiram foram fruto de um
dilogo travado no campo. Meus interlocutores em suas prprias
falas, puxaram lembranas que no relato de pesquisa apresentam-se
como desdobramentos singulares que se misturam a tantas histrias
compartilhadas.
Portanto, a imerso nesse campo foi uma grande provocao. As
histrias que passaram a me rondar exigiam um espao para se
manifestarem. Pelo que colhi nessa trajetria de estudos, ser tocado
pelo campo uma contingncia inerente ao processo de
pesquisarCOM (Moraes, 2010). Nesse sentido, as histrias e
acontecimentos aparentemente distantes no tempo, aproximaram-se
subitamente, vindas dos entrelaamentos entre as vivncias atuais no
campo e as experincias pregressas. Muitas vezes tive a impresso
de que no eram simples memrias. Apoiado na teoria do caos,
Serres (1999) defende que o tempo no linear: O tempo escoa de
maneira extraordinariamente complexa, inesperada, complicada...
Paradoxal, o tempo se dobra ou se torce.(p. 79). Foram essas
dobras do tempo que aportaram (e suportaram) tais memrias. E
uma nova laada vai fazendo crescer a tessitura desse croch.
A proximidade com o campo e a aproximao das lembranas
colocam-me diante de mais um instrumento fundamental para que eu
possa seguir crochetando: a Histria Oral. Ao referir-se Histria
Oral e Histria do Tempo Presente, isto , a dois modos de fazer
histria onde o tempo decorrido entre os fatos passados e o presente
no longo, Chartier destaca a importncia da integrao do
historiador ao seu campo, considerando tal aproximao como a
virtude da investigao e no como falha de atuao, pois O
pesquisador contemporneo de seu objeto e divide com os que
fazem a histria, seus atores, as mesmas categorias e referncias.
Assim, a falta de distncia, ao invs do inconveniente, pode ser um
instrumento de auxlio importante para um maior entendimento da
realidade estudada, de maneira a superar a descontinuidade
fundamental, que ordinariamente separa o instrumento intelectual,
afetivo e psquico do historiador e aqueles que fazem a histria
(Chartier como citado em Ferreira, p.18, 1996).
O envolvimento no um despreparo do pesquisador. Este , muitas
vezes, um requisito para que o pesquisador trave um dilogo entre as
prprias impresses, a experincia vvida, a fluidez do campo, as
referncias epistemolgicas e a emergncia dos atores que
atravessam este processo. Estar dentro constitui um outro possvel

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apoiado na horizontalidade do falar de e/ou falar com que se


diferencia da verticalidade do falar sobre. Na minha atuao, ao
utilizar as entrevistas fazendo com o que o entrevistado retomasse
sua prpria histria, percebi que estava adentrando a vida, a
pessoalidade daqueles que aceitaram me contar o que teceram na
clnica. O relato contm uma fora que no se restringe palavra.
Na oralidade h o carter mvel das palavras que podem ser
transformadas, reformuladas ao longo do discurso. Os hiatos, as
pausas e os silncios so falantes, imprimindo uma vivacidade e um
dizer intensificado pela ao. A mobilidade do discurso, no entanto,
no o desqualifica como dado; ao contrrio, nos oferecido um dado
vivo, pois rememorar tambm produzir em alguma escala. O campo
resgatou uma memria viva, convidando-me a participar de vrias
formas e trazendo tambm para o entrevistado um confronto com
sua histria. A memria, ento, um ator (ou melhor, uma atriz) que
entra nessa rede (re)ativando sensaes, emoes e pensamentos
que se articulam s outras memrias, fazendo desse um trabalho
coletivo, uma colcha com muitos tecidos e linhas entrelaadas.
5 Tecendo histrias com o fio da memria
Transitando pelos caminhos da histria oral, deparo-me com a
memria como uma fora de atuao. Se numa verso mais
tradicional existem dvidas quanto a sua confiabilidade, so elas que
abrigam o sentido das experincias vividas. Thomson (1997), destaca
que compomos nossas reminiscncias para dar sentido nossa vida
passada e presente (p.56). A composio uma articulao de
lembranas e significados que se expressam numa linguagem
referenciada em nossa cultura. Assim, ao mesmo tempo em que ela
um processo singular, ela pode se instaurar no coletivo. Parte de
nossa histria se sustenta em nossa memria. Mas isso se refere
unicamente ao passado? Segundo Thomson, A memria gira em
torno da relao passado-presente, e envolve um processo contnuo
de reconstruo e transformao das experincias relembradas
(1997, p.57). As entrevistas realizadas no campo puxaram tambm
fios da memria dos entrevistados, num movimento de
rememoraes que produziu intersees entre os relatos. Os
questionamentos efetuados nas entrevistas traaram um movimento
constante entre o que aconteceu, o que est acontecendo e o que
ainda poder acontecer. Do mesmo modo, todo esse tempo se
desdobra ou se redobra agora em funo do processo dessa escrita e
novamente no processo ativo de leitura.
Essa experincia nos remete mais uma vez Serres (1999) que nos
diz que qualquer acontecimento da histria multitemporal. Nessa
condio, o tempo multiplamente dobrado (p.82) e os pontos do

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passado, presente e futuro podem se encontrar e se afastar sem uma


linearidade. As dobras do tempo, ou essa variedade amassada,
possibilita o espao para um dilogo entre as experincias vividas
sem a barreira de um tempo seqencial. O surgimento de lembranas
convocadas pela memria permite tambm uma reintegrao de
acontecimentos que, por razes diversas, possam ter sido menos
valorizados, ou editados, no decorrer do tempo. Assim, ao recontar
ou rever uma histria, um fato novo pode ser resgatado, um
sentido pode ser reconfigurado, uma outra verso pode ser
construda. Na tradio oral isso fica ainda mais evidente, visto que,
na oralidade, refazer o dito est ao alcance imediato de quem o diz.
Aparentemente, tal caracterstica pode colocar o que dito sob
suspeita. Mas se verdade que, como aponta o velho ditado
(lembrando que os ditos populares fazem parte de uma memria
coletiva), quem conta um conto, aumenta um ponto h um outro
que nos diz que o povo aumenta, mas no inventa. Assim,
considerando a prpria herana constituda pela tradio oral, contar
e escutar histrias podem ser compreendidos como uma fora.
Ressaltamos que, na prtica clnica, so as falas e as escutas que
estabelecem as intervenes, ratificando o dilogo como recurso de
atuao.
A entrevista aqui utilizada como recurso no teve, como finalidade,
colher dados para anlise, mas sim para fazer emergir narrativas que
nos permitisse criar um dilogo, pois os entrevistados no so
objetos da investigao, mas sujeitos de um projeto compartilhado,
de um dilogo entre entrevistado e entrevistador. Um dilogo em que
os papis se modificam, mudam, em que nem sempre o historiador
quem faz as perguntas, h perguntas colocadas pelo entrevistado
(Portelli, 2009 p.2).
Ao compreendermos esse processo de entrevistar como um dilogo,
tanto o entrevistador quanto o entrevistado colocam-se diante do
risco. Todos fomos afetados: eu, os entrevistados e as estudantes
que transcreveram as entrevistas. Portelli (op.cit), acredita que,
quando tanto o entrevistado quanto o entrevistador no saem
diferentes aps a entrevista, ela no desenvolveu todas as
potencialidades do encontro. No encontro pleno, o entrevistador
aprende algo mais, o entrevistado reflete e organiza sua narrativa,
rev sua prpria histria tornando esse momento uma oportunidade
rica para os envolvidos.
Comeo a me deslocar um tanto ansiosa frente tenso desses
encontros, mas menos apressada, disposta a apreciar a
multiplicidade de fios e receber o que eles puderem oferecer,
reconhecendo as diferenas de textura e experimentando as agulhas
que estiverem ao meu alcance, atenta e viva a cada momento e a
cada laada. Esse trabalho reflete esta experincia singular, polifnica
e intensa. s vezes torna-se necessrio criar modos de orientao.

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Muitos pontos mais sofisticados no croch so transpostos em


esquemas de orientao, uma espcie de mapeamento do que est
sendo tecido. Assim, lano mo de mais um instrumento: a
cartografia.
6 Crochetando com os fios do campo: a convocao do fazer
Na perspectiva de Kastrup e Pozzana de Barros (2009), cartografar
acompanhar processos. E qual o sentido dessa prtica?
Acompanhar, estar junto, perceber, embrenhar-se, implicar-se, so
tarefas que exigem muito de quem as realiza. Se, por um lado,
podemos experimentar a surpresa, o aprendizado e a alegria do
compartilhar, por outro estamos entregues, desprovidos de garantias,
s foras e aos fluxos dos movimentos do campo sem, no entanto,
desconsiderar que ns ali, tambm constitumos uma fora. Ao nos
dispormos a acompanhar, nos inclumos no campo e passamos,
portanto, a problematizar nossa incluso, nosso envolvimento.
Segundo Amador e Fonseca (2009),
A cartografia apresenta-se como procedimento de pesquisa que
exige do pesquisador posturas especficas. Convoca-o para um
exerccio cognitivo peculiar, uma vez que, estando voltado para
o traado de um campo problemtico, requer uma cognio
muito mais capaz de inventar o mundo. Trata-se de uma
inveno que somente se torna vivel pelo encontro fecundo
entre pesquisador e campo pesquisa, pelo qual o material a
pesquisar passa a ser produzido e no coletado, uma vez que
emerge de um ponto de contato que implica um deslocamento
do lugar de pesquisador como aquele que v seu campo de
pesquisa de um determinado modo e lugar em que ele se v
compelido a pensar e a ver diferentemente no momento
mesmo em que o que visto e pensado se oferece ao seu olhar
(p.31 grifo nosso)
Nesse sentido, a entrada no campo de pesquisa requer o desapego ao
que estamos levando e a disponibilidade para o que podemos
encontrar. nessa fronteira de contato que a pesquisa pode se
constituir.
Quando nos defrontamos (ou confrontamos) 3 com o campo,
acessamos no exatamente o desconhecido, mas o despreparado, o
ainda no feito, o imprevisto, o no inventado tambm em ns. Essa
, de fato, a grande aventura e, ao mesmo tempo, o risco que
corremos. Se no podemos garantir o que iremos encontrar l, no
podemos prever o que acontecer em ns. Ao buscar a cartografia
com recurso, volto-me mais uma vez Amador e Fonseca (op.cit)

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quando elas nos dizem que seu fazer se faz por des(fazimento), por
uma espcie de disposio de (des)aprontar-se, de modo a sintonizar
com os percursos processuais que se constituem em seu objeto.
Como faz-lo, seno adotando uma postura intuitiva?(op.cit, p. 33).
Apoiadas em Bergson, as autoras definem intuio como sendo a
conscincia imediata, viso que quase no se distingue do objeto
visto (op.cit, p. 32). Vindo de Bergson e passando por Deleuze, elas
concluem que o trabalho do cartgrafo requer mais da intuio do
que da inteligncia, ressaltando, porm, que ambas no podem ser
efetivamente separadas. Dessa forma, o trabalho do cartgrafo
exige do pesquisador, antes que definies tcnicas, uma
experimentao na prpria durao (op.cit, p. 33, grifo nosso).
A relao tecida no campo vai tambm estabelecendo nossos modos
de interveno. Se isso conjugado no gerndio, ou seja, uma ao
que vai se fazendo, h um aspecto artesanal nessa prtica. Existem
circunstncias e situaes que geram a necessidade de inventar. Em
A clnica da reconstruo 4 Despret (1996), em sua experincia de
implementao de um programa de ajuda humanitria num campo de
refugiados da ex Iugoslvia, ao perceber, no campo, a
impossibilidade de seguir os passos definidos pelo programa ela e sua
equipe se permitem inventar, a partir de intervenes mal sucedidas,
o que ela chamou de terapia dos espaos em branco. 5 Os espaos
em branco so, segundo a autora, os espaos de liberdade, de
criatividade ou de adaptabilidade que autorizam a flexibilidade do
corpo terico que o programa 6 (op.cit,p. 159).
Desse modo, as foras que utilizei nessa pesquisa, vieram de trs
elementos fundamentais: O interesse pelo campo, a disponibilidade
para rever conhecimentos e receber o que o campo oferecia, e a
sensibilidade para perceber o que se presentificava nos processos de
experimentao que traziam a potncia para inventar. Aproximar a
metodologia ao croch, essa arte manual, sujeita tanto s
imperfeies e repeties quanto maestria e aos ineditismos, uma
juno de mundos que interferem na minha experincia. O croch
uma prtica que se aprende fazendo. Pode comear pela observao
de quem faz, mas o sentido do fazer s se realiza na ao local,
encarnada, inventiva e tica. O aprendiz pode se inspirar no mestre
observado. Porm, o trabalho no uma pura reproduo. Quem o
executa, imprime a sua marca. Na presso com que usa a agulha, na
qualidade das linhas escolhidas e na mudana de traado que pode
ocorrer no ato de crochetar. Assim, no imitao, torna-se uma
reinveno que emerge da singularidade de cada fazer.
A partir do que foi experimentado e construdo nesse campo de
pesquisa, recorro Alvarez e Passos (2009), para organizar o que
aprendi. Os autores compreendem o campo e a prtica de pesquisa
como um espao de produo de conhecimento destacando que
conhecer no to somente representar o objeto ou processar

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informaes acerca de um mundo j supostamente constitudo, mas


pressupe implicar-se com o mundo, comprometer-se com a sua
produo (p. 131). Dessa forma, o conhecimento se produz nesse
engajamento do pesquisador com seu campo. O campo possui uma
vivacidade e uma capacidade de interferir nos rumos que o trabalho
poder tomar. O que organizamos vai sendo transformado no curso
da experincia, pois, sempre no compartilhamento de um territrio
existencial que sujeito e objeto de pesquisa se relacionam e se
codeterminam (op.cit., p. 132).
Assim como quem prtica o croch, no possvel simplesmente
reproduzir uma ao. Cada trabalho tem uma envergadura. A
cartografia nos oferece a idia das pistas como possibilidade de
acompanhar um processo (Kastrup, Passos, & Escssia, 2009). Com
essa inspirao, vou arriscar mapear as pistas desse trabalho, porm
compreendendo-as como pontos de croch construdos durante esse
crochetar/pesquisar que vm permeando esse trabalho. Permitamme, ento, uma modesta ousadia nesse trecho final:
Ponto do Reconhecimento: Reconhecer a herana
O fio puxado para o desenvolvimento desse trabalho partiu
fundamentalmente da minha emoo. A conscincia da herana
recebida, a parceria com as mulheres que me antecederam (e
tambm pelas que me atravessaram como Despret, Mol e Moraes) e
o reconhecimento da legitimidade da experincia, do vivido na minha
trajetria profissional. Percebi que a emoo um dos meus
instrumentos fundamentais de trabalho. Por tudo que venho
recolhendo (e acolhendo) durante essa trajetria, compreendo-a
como aliada. No preciso mais domestic-la. Ela uma forma
legtima de ler o mundo e no precisa ser colocada como oposio
razo. O trnsito pela pesquisa requer um refinamento, uma
sensibilidade mais delicada. Receber o campo tambm senti-lo.
Assim ao adentrarmos um campo de pesquisa levamos a totalidade
de nossas experincias, o que inclui o conhecimento, os contornos
pessoais, a histria de vida, enfim, o que sabemos, o que sentimos e
o que vivemos. Isso nos constitui e constitui o nosso campo.
Ponto das afeces: Permitir-se ser afetado e afetar,
reconfigurando o campo
Atuar no campo com esse instrumental mais aberto e flexvel implica
em correr riscos. necessrio o desapego dos conceitos tanto de
sucesso quanto de fracasso. O campo de pesquisa no deve se
restringir s confirmaes, mas, ao contrrio, pode se afirmar como
campo de incertezas. nos mal entendidos que podemos produzir
bons conhecimentos. para o que fica de fora que devemos voltar
nosso interesse (Despret, 2011b). Os equvocos vividos no incio da
minha prtica clnica so formadores desse trabalho. Assim, o

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movimento da prtica traz constantes deslocamentos que nos levam


a desvios e retornos. No possvel, nessa referncia, seguir
somente em linha reta. Rever, reconhecer, retificar, refazer,
rememorar e reconfigurar, revelam-se movimentos necessrios
quando
nos
colocamos
nessa
ao
de
acompanhar.
O
acompanhamento ativo, processual, e, sobretudo, exige
disponibilidade para inventar.
Ponto
da
expressividade:
Compartilhar
um
territrio
existencial
Extraio essa ponto/pista de Alvarez e Passos (2009) que,
fundamentados em Deleuze e Guattari, falam de territrio no a
partir de sua funcionalidade e sim de sua expressividade. A expresso
no se restringe ao pertencimento ou propriedade. Ela tem
autonomia. Assim, no falamos de um territrio meramente espacial,
mas ele se constitui pelo que emerge na experincia,
compreendendo-a atravs da circularidade e reflexividade. Acessar
paisagens e personagens (op.cit), incluindo o pesquisador, exige
que ele habite esse territrio e se disponha ao aprendizado. No um
aprendizado em srie de etapas, mas como um trabalho de cultivo e
refinamento (p.135). Como os autores ressaltam, isso se constri no
processo de pesquisa. A receptividade, a emoo, a implicao e o
engajamento, nos permitem essa possibilidade.
Ponto COM: Entregar-se arte de pesquisarCom
O pesquisarCom proposto por Moraes (2010) afirma a pesquisa como
prtica performativa e nos convoca a acompanhar este processo em
ao, se fazendo na prtica cotidiana daquelas pessoas que o
vivenciam(p.42) . Privilegiar as prticas nos permite seguir os modos
de produzir realidades nos levando a interferir neles. Ao trazer para
esse texto questes relativas ao dinheiro e superviso na clnica,
por exemplo, busquei apontar questes que emergiram nesse
processo. Ao localiz-las e coloc-las em cena, ordenei
acontecimentos de um modo novo para mim. Foram questes
articuladas pelas falas dos entrevistados que se reuniram s minhas
vivncias. Mas as questes aqui propostas s foram possveis nessa
circunstncia da pesquisa. Assim, trabalhar com o campo, abre
espao para o que o campo pode dizer e potencializa novos
conhecimentos constitudos numa ao coletivizada. Fazer com nos
possibilita dizer ao outro, a partir de um dilogo, sem legislar sobre o
proposto. Moraes (2011) 7 destaca a importncia de criarmos
dispositivos que nos permitam transformar um ao outro
pesquisador e pesquisado ressaltando que como fazer bons
dispositivos? uma pergunta que nunca pode ser respondida, mas
sempre deve ser colocada... Esse o desafio para uma prtica que se
faz no desdobrar dos acontecimentos.

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Ponto do cuidado: Decidir como quem cuida


A pesquisa sempre parte de algum lugar e, nesse sentido, ela local,
como nos diz Latour (2008). Se no existem permanncias nesse
modo de intervir na pesquisa, se no buscamos verdades, o que
podemos afirmar enquanto pesquisadores? No processo de conhecer,
os elementos que definimos como partcipes da cena, isto , que
resolvemos delinear, mesmo que os digamos convocaes do campo,
partem de escolhas e decises que assumimos durante o processo de
pesquisar. Assim, as decises devem envolver um cuidado. Cuidar,
aqui, refere-se noo dos efeitos que tais decises podem gerar.
Portanto, espera-se que o pesquisador tenha algo a dizer, uma
descoberta para compartilhar, ou uma concluso para definir. Como e
o que dizer, pode fazer (e faz!) toda diferena. Se generalizarmos
uma afirmao, no s ela se dilui como perde sua fora. Assim, a
afirmao tem um sentido estrito ao campo onde ela se constitui.
Porm, o que ocorre nesse lugar reverbera, cria impactos numa rede
de conexes e nos permite refletir acerca dos acontecimentos que
esto nossa volta. Portanto, quando tomamos um posicionamento
assumimos uma responsabilidade, respondemos pelo que est sendo
produzido a partir do campo. o que Mol (2007) chama de poltica
ontolgica. E, no nosso caso, ela , muitas vezes, uma poltica
narrativa. O que escrevemos no texto que produzimos , portanto,
uma ao poltica no isenta de crticas e julgamentos. As palavras,
ento, so instrumentos e as narrativas so foras que podem
interferir nas prticas e nas relaes, nas pessoas. Cuidar, ento,
manter-se atento, dar-se conta de que esse um processo coletivo,
exige que tenhamos clareza do poder que exercemos. Cuidar
manter a sensibilidade sobre esses efeitos.
Ao discorrer sobre esse aprendizado compartilho, emocionada, a
intensidade dessa experincia que foi maior e mais profunda do que
pude, antes, imaginar. No movimento do croch h uma repetio de
pontos, porm se eles forem mecanizados e enrijecidos, o risco de
errar e de o croch embabadar (perder a forma) grande.
Portanto, o trabalho uma repetio, mas, como dizem as
crocheteiras, preciso senti-lo, perceber que ele est crescendo, vlo aparecer, ou melhor, vir a ser a pea acabada. A pacincia
essencial, o tato necessrio, a ateno fundamental e a
capacidade de contemplar emerge desse ato de tecer a pea. No
estaria eu finalmente aprendendo o ofcio de fazer croch?
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Endereo para correspondncia
Laura Cristina de Toledo Quadros
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Instituto de Psicologia - Programa de Ps Graduao em Psicologia Social
Rua So Francisco Xavier, 524, 10 andar, Maracan, CEP 20550-013, Rio de
Janeiro - RJ, Brasil
Endereo eletrnico: lauractq@gmail.com
Recebido em: 16/05/2014
Reformulado em: 24/09/2014
Aceito apra publicao em: 29/09/2014
Notas
* Professora visitante do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps Graduao
em Psicologia Social UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Doutora em Psicologia Social
PPGPS- UERJ; Mestre em Psicologia Social e da Personalidade ISOP/FGV/UFRJ;
Especialista em Psicologia Clnica CRP; Vice-coordenadora do projeto de extenso
Laboratrio Gestltico: Configuraes e prticas contemporneas.
1
Houaiss on line,disponvel em www.uol.com.br, acesso em 6 de agosto de 2009.
2
No h uma literatura cientfica acerca desse tema. As informaes aqui contidas
foram filtradas de sites: http://pt.wikipedia.org/wiki

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Os significados desses dois vocbulos so bem prximos, com uma sutil


diferena; cofrontar: por-se frente algo ou algum;estar frente a frente com
situao de divergncia; enfrentar- defrontar: ver-se frente a frente algo ou
algum;
encontrar-se
defronte;
enfrentar.
(in
Aulete,
disponvel
em
<www.uol.com.br>, -grifo meu). No campo de pesquisa, as duas situaes - a
divergncia e o estar de frente- so possveis e produzem efeitos diferenciados.
4
No original Clinique de la Reconstrution, 1996.
5
No original Thrapie des espaces blancs.
6
No original Ces espaces blancs sont les espaces de libert,de crativit ou
dadaptabilit quautorise la souplesse du corpus thorique structurant le
programme. (p.159)
7
Afirmao oriunda de discusso no grupo, registrada em anotaes pessoais.

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