LIBRO A DE LA METAFSICA DE ARISTTELES

Notas a los primeros estadios del saber

Sebastin Prez Gonzlez
Licenciando Instituto de Filosofa PUCV

Resumen.
El presente trabajo tiene por objetivo detallar los primeros estadios del saber esbozados en
el libro A de la Metafsica de Aristteles, para mostrar cmo en el pensamiento del
Estagirita hay una concepcin ascendente del saber que pone a la como la sntesis de
dicha asuncin, cuya partida es el reconocimiento de una distincin de los diferentes
estadios del saber.

Palabras clave
Saber Aristteles Metafsica

Introduccin.
Nuestro modo de proceder ser mediante el anlisis entre la relacin del todo y la parte. Por
lo cual enfatizaremos la intencin del texto a partir de la unidad entre los dos primeros
captulos. A partir de estos, esperamos barruntar la totalidad que se comienza a asomar en
las partes del texto y, principalmente, destacar la intencionalidad con la cual comienza el
texto: la explicacin aristotlica via generationis, es decir, habra ya en el sentir la
presencia de una universalidad in nuce que posibilita la asuncin a los dems estadios que
culminar en la sabidura o en aquella ciencia buscada.

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Desarrollo.
El tema principal del libro A es dar cuenta del saber y de su naturaleza a partir de una
gradacin del conocimiento. En efecto, al inicio del texto Aristteles parte sealando:
Todos los hombres desean por naturaleza saber. 1 A primera vista podemos identificar la
relacin entre y el aoristo de ; constatar la relacin entre saber y ver desde los
inicios de la filosofa en donde se privilegia el ver como momento fundamental del saber.
No obstante, aquello no significa que slo haya saber en la medida en que ste se asiente en
el ver, sino se trata de tomar el todo por la parte. Grecia privilegia esta relacin como la
mejor forma a partir de la cual se poda hablar del saber, puesto que slo puedo comprender
el saber en tanto que he entendido el ver.
Por otra parte, aunque el texto haga referencia al saber no se trata aqu del sentido fuerte
de la palabra en su uso aristotlico; saber aqu no hace referencia a un conjunto articulado
de conocimiento, sino el saber en su sentido ms laxo y comn. Dicho de otra manera, no
necesitamos recurrir a la teora para poder hablar con propiedad del saber o la
sabidura, sino que el saber como tal ya se hace manifiesto en el sentir. Por eso
Aristteles dice: . 2 Contina el texto:
, .3
Aristteles busca de alguna manera fundamentar su primera afirmacin; mostrar no
estrictamente probar algunas ideas que vayan en apoyo de la idea primera. En este
propsito, cuando el texto dice (al margen de su utilidad) nos seala que
hay un tipo de saber que calificado como til y prctico Sin embargo, el saber no queda
circunscrito slo al terreno de lo utilitario. Por otra parte, aquello se prueba no recurriendo
1 . 980a
2 Signo de aquellos es el gusto que experimentamos en el sentir
3 Pues al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el que
ms de todos, el de la vista 98025.

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a la , sino a lo ms simple del saber sealado en la segunda parte del texto: aquello
es el sentir.4
Seguidamente, da otro paso al decir: y el que ms de todos, el de la vista. Con todo, no
hay aqu exclusividad en torno a dicho sentido, pues tambin encontramos saber en todos
los otros, pero se prefiere la vista porque de entre los sentidos ste es el que nos hace
conocer ms y nos muestran muchas diferencias. De manera que, por el momento tenemos
los siguientes elementos los cuales constituyen la intencionalidad del texto: a) Todos los
hombres desean por naturaleza el saber b) este saber no se reduce a un saber utilitario c)
La prueba de ello est en el mismo sentir, y donde mejor manera se nota es en la vista.
Para remarcar esta preferencia por el sentido de la vista, Aristteles dixit: la vista nos hace
conocer ms.5 Este ms podra referir a muchas cosas (lo cuantitativo); a la
inmediatez de la vista, la cual requiere de menos medios para cumplir su cometido, siendo
menos ambigua a raz de esta independencia y por ello ms objetiva. Todo esto, como ya se
ha dicho anteriormente, no va referido nicamente a la utilidad. En este ms hay un
recurso a lo cuantitativo (ms ente, ms diferencias entre ellos), pero no significa slo
cantidad, sino tambin cualidad. Esto es, nos hace conocer ms y mejor. Y si nos hace
conocer ms y mejor, por tanto, la vista es ms en tanto saber, puesto que el saber presente
en la vista es ms perfecto debido a su inmediatez.
Por el momento, hemos constatado de mejor manera la intencionalidad del texto: apunta a
una determinacin del saber como tal; a qu es el saber no desde presupuestos tericos, sino
recurriendo al sentir (), el cual es comn a todos y donde hay ya saber.

4 Aristteles comienza a construir una idea a partir de algo simple que es

comn a todos. Es una de sus finezas partir de los al apelar a una
experiencia cotidiana.
5 La cursiva es nuestra.

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Por otro lado, podra hacerse tambin una lectura hegeliana del texto, puesto que en el
fondo se plantea un proceso dialctico que va superndose hasta llegar a su estadio ltimo
sin dejar de lado su punto de partido. Como puede observarse hay algo que recorre los
distintos momentos que se manifiestan, lo cual ya est presente en el sentir y, por tanto, en
los dems estadios del saber. Dicho hegelianamente, cada uno de los momentos superiores
no elimina los anteriores, sino que los conserva. Y esa superacin supone a su tiempo para
distinguirse de los momentos anteriores, haberlos superado; es un eliminar y conservar a la
vez, lo que se denominar en lenguaje hegeliano Aufheben, De manera tal que cada
momento ser condicin para que el siguiente se pueda constituir.6
En el orden de las ideas anteriores, hay saber no necesariamente porque hay un carcter
utilitario en aqul, pero ello no significa de manera alguna que all donde haya esa utilidad
no haya saber, pues ese es el caso de la . El problema est en que muchas veces se
entiende y especialmente hoy en da que slo si ese saber es producido es propiamente
saber, y con ello se produce tambin una reduccin de lo que significa tambin la
inteligencia, la cual no existe tan slo en el plano de lo producido.
En ese mismo sentido, en el texto hay una valoracin del saber en cuanto saber; valoracin
que no es el resultado de la reflexin terica (), sino que se encuentra en los inicios
de los estadios del saber: en el sentir, en el simple tener noticia de algo que en principio no
tiene nada que ver con lo terico. Por otra parte, eso que el mismo Aristteles llam
, por tanto, no tiene ningn sentido sino est anclado en tanto que saber en el
sentir. De manera tal que, la valoracin del saber no comienza recin en la teora, sino que

6 El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aqul es refutado por sta; del mismo modo que
el fruto hace aparecer la flor como un falso ser all de la planta, mostrndose como la verdad de sta en vez de
aqulla. Estas formas no slo se distinguen entre s, sino que se eliminan, las unas a las otras como
incompatibles. Pero, en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica,
en la que, lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y sta igual necesidad es cabalmente la que
constituye la vida del todo.[] En efecto, la cosa no se reduce a su fin, sino que se haya en su desarrollo, ni
el resultado es el todo real, sino que lo es en su unin con su devenir.
G.W.F.Hegel, Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966, Traduccin:
Wenceslao Roces.

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comienza ya en el sentir en la medida en que en l hay saber, y todo lo que est en la teora
por amplio, bueno y bello que sea de alguna manera debe estar contenido ya en el sentir.
Continuando nuestro anlisis: hay que fijarse que Aristteles pone nfasis en las
(las diferencias); pero tambin hay que poner el acento en este sentir propio de la visin que
podramos caracterizar como holstico; un , el cual trae ya de por s la visin en tanto
que aquel sentido es privilegiado por Aristteles para dar cuenta de su tesis, en tanto que en
l hay ya saber en el ms mnimo de los estadios que es el sentir. Por dicho saber, no slo
en virtud de aquel conocemos ms cosas conocemos ms entes comparativamente que
otros sentidos , sino que el saber es ms en cuanto saber. Por tanto, Aristteles privilegia a
este sentido, puesto que la argumentacin le sirve para explicar esta preferencia que
tenemos por la vista independientemente de su funcin utilitaria; un saber en cuanto saber.
Por ende, hay una suerte de contemplacin sensible7 ya en este primer estadio del saber.
Entonces, es sumamente importante lo sealado hasta aqu, pues uno puede confundirse al
momento de abordar la sabidura entendindola como lo ms alejado y absoluto; como si
fuese algo clausurado que planea por sobre nuestros conocimientos mortales. Inclusive, uno
podra llegar a conclusiones como esa a partir de una lectura desatenta del libro X de la
Etica Nicomaquea, puesto que all nos encontramos con una valoracin casi exclusiva a la
, a lo cual uno se pregunta si el Estagirita se habr olvidado de lo dicho
anteriormente en Metafsica A. Sin embargo, no se ha olvidado de la otra dimensin, a tal
punto que al inicio de la Metafsica al decir:
no nos est diciendo y esto es verdad porque todos los hombres son grandes
tericos o hacen teora no, puesto que no necesitamos hacer aquello para reconocer de
suyo el valor que hay en el sentir en cuanto saber y, entre los sentires, la vista la cual nos
hace conocer ms y mejor; tanto cualitativamente como cuantitativamente.

7 Si en el fondo uno habla de esto est trasladando una palabra que es propia
del mbito intelectual al mbito de la sensibilidad. Pues contemplar es la
palabra que escogieron los latinos para traducir la cual es la actividad
ms alta del saber.

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Referente a lo anterior, al establecer ya esta diferencia entre el sentido de la vista y los otros
sentidos entendiendo que para Aristteles el sentido de la vista es ms perfecto se
establecen grados de saber: la vista, como primer momento del saber, es entre los sentidos
el que de menos condiciones materiales necesita para cumplir lo que es propio de ella. Es
decir, dar a saber algo. Por ejemplo, el tacto necesita del con-tacto, es decir, necesita de
ese medio a diferencia de la vista que no necesita mediacin; de ah que los medievales la
denominaran como el sentido ms espiritual, puesto que requiere menos condiciones fsicas
para cumplir su objetivo.
A propsito del deleite8, no es que se encuentre presente en los dems sentidos, sino que en
la vista se manifiesta ms notablemente, es decir, hay una idea de perfeccionamiento en el
saber; la referencia al sentir y entre estos a la vista implica al mismo tiempo que Aristteles
est apuntando a una descripcin de saberes donde uno se superpone a otros en virtud de la
perfeccin que presentarn en la gradacin del saber. Por tanto, la vista conoce no slo
ms, sino que todo lo ms que conoce, lo conoce mejor y ms perfectamente.
Contina el texto:
Por naturaleza, los animales nacen dotados de sensacin; pero no engendra en
algunos memoria, mientras que en otros s. Y por eso stos son ms prudentes y
ms aptos para aprender que los que no pueden recordar; son prudentes sin
aprender los incapaces de or los sonidos (como la abeja y otros animales
semejantes, si los hay); aprenden, en cambio, los que, adems de memoria, tienen
este sentido.9
En el sentido de la intencionalidad del texto qu es lo nuevo que aporta? Cul es su
intencin? La referencia a los animales y su comparacin con el hombre, permite mostrar a
Aristteles que los grados inferiores del saber son comunes al hombre y al animal. Es decir,
hay una cuestin de orden en comn. No obstante, en el momento que Aristteles establece
una semejanza tambin establece una diferencia en los grados superiores del saber:
mientras que los grados inferiores son comunes al animal y al hombre, los grados
8 , trmino que Garca Yebra traduce por amor
9 98027

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superiores -que no son todava aquellos a los cuales vamos a llegar posteriormente son
propios y exclusivos del hombre. En este sentido, la memoria se asocia para Aristteles a la
habilidad y capacidad de aprender ms y mejor, incluso en los animales que poseen dicha
. De manera tal que, cuando hay visin junto a la memoria, lo visto permanece y, si lo
visto permanece, se produce una independencia respecto de la impresin primera, puesto
que en virtud de la memoria la impresin es retenida para independizarse del mero percibir.
Lo maravilloso de la memoria consiste dicho en trminos comparativos en un poder
seguir contemplando lo visto sin que necesariamente eso visto siga estando presente all.
En otras palabras, cuando hay visin con memoria y lo visto permanece en nuestra
memoria hay ms perfeccin puesto que el que conoce se ha independizado de la
impresin visual. Es decir, el sujeto se libera de la inmediatez del acto perceptible. Luego,
la memoria se va anclar al sentir y va a constituir la base de lo que se va a denominar
(la experiencia).
Ahora bien, hay una doble valoracin de la experiencia, en la medida en que podemos
valorarla o desestimarla, puesto que podra haber tal desestimacin en el momento en que
Aristteles va a establecer los grados del saber, donde la podra parecer poca cosa
comparada con otros tipos de saberes tales como el arte (), la ciencia () y, ms
an, la sabidura (). No obstante, a pesar que la sea algo an primigenio en el
hombre, Aristteles la va a valorar como la base de la constitucin de los dems saberes.
Empero, comparativamente con el animal constituye un grado superior de saber puesto que
dice el Estagirita mismos recuerdos de una misma cosa constituyen una experiencia;
lo cual significa que para haber experiencia tiene que estar presente la retencin; la
memoria de aquello con lo cual soy afectado, es decir, una afeccin.
Por tanto, la no es el mximo grado de conocimiento pero s es necesaria para
constitucin de la , pues la es un saber, pero el saber no se resume en la
experiencia ni recae enteramente en ella. Otra intencin ms del texto: la elevacin
cognoscitiva que tiene lugar en la vida misma desde la vida sensible hasta contemplativa
( ). Dicho de otra manera, no se trata que por una parte hay vida y por otra

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parte hay conocimiento los cuales son aadidos a la vida, sino que el saber forma parte de
la vida y viceversa.
En el fondo Aristteles no slo est hablando del saber, sino que la vida misma incluye el
saber; y aquella inclusin atae tambin a los animales en la medida en que hay sentir y
memoria. Ms adelante Aristteles va a sealar que el gnero humano dispone de la y
el , es decir, del arte y el razonamiento:

Los dems animales viven con imgenes y recuerdos y participan poco de la

experiencia. Pero el gnero humano dispone del arte y del razonamiento. Y del
recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la
misma cosa llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto
modo, semejante a la ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los
hombres a travs de la experiencia. Pues la experiencia hizo el arte, como dice
Polo, y la experiencia, el azar.10

Veamos que Aristteles sealaba que los animales vivan con imgenes y recuerdos
participando de la experiencia, a diferencia del hombre que adems posee arte y
razonamiento. Estas palabras no son la constatacin de cmo viven los animales, sino que
son la expresin de la sujecin (subiectum: ser dependiente de; estar bajo el yugo de algo)
por parte de ellos a las imgenes y recuerdos, es decir, el disponer de una posibilidad
limitada; su vida no va ms all de vivir en su imaginacin y recuerdo. Por otra parte, el
hombre dispone de la y el , cuya pertenencia corresponde a un estadio ms
alto del saber.
No obstante, que el hombre posea significa la capacidad de poder superar la
particularidad con la que se ejecuta la vida animal. Una vez ms, el hombre y el animal
comparten la capacidad de generar recuerdos, pero en el hombre hay una manera distinta de
aprovechar dicha capacidad. En el animal dicha capacidad es meramente una posibilidad y
el hombre puede llevar esa posibilidad a su perfeccionamiento, engendrando tanto la
10 980b32.

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 como la : .11 Este ltimo

fragmento debe ser completado con:
.12

Por tanto, la es en el fondo recuerdo de mucho en algo uno; muchos recuerdos de

lo mismo llegan a constituir una experiencia. Por otra parte, la est a la base de la
, es decir, es conditio sine qua non del arte.
El texto contina: nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales 13 surge
una nocin universal sobre sobre las cosas semejantes
Hay aqu ya una caracterizacin de lo universal ( ) in nuce en este ltimo
fragmento: a) algo uno presente en muchos b) algo que todo ente posee pero que no se
acota en l. Esta definicin es decisiva para caracterizar luego a la , puesto que
Aristteles entiende que recin con el arte se produce una elevacin por parte del sujeto que
conoce un despliegue; un independizarse de la universalidad del caso. No obstante, la
experiencia se asemeja de alguna manera al arte y a la ciencia. Porque as como muchos
recuerdos de lo mismo constituyen una experiencia, as tambin en el arte y en la ciencia

11 La experiencia nace de los hombres a partir del recuerdo

12 Pues muchos recuerdos de una misma cosa llegan a constituir una
experiencia. Esta expresin es equvoca, pues puede ser entendida en un
sentido numrico. Empero, de lo que se habla aqu o habra que decir es que
constituyen una experiencia en el sentido que cumplen con todas las
condiciones formales de cualquier otra experiencia.
13 9815 9817[] de muchas observaciones experimentales. Nos parece
mejor traducir por: a partir de muchas experiencias/concepciones
experienciales [] (la cursiva es nuestra) Debido que en el texto griego se
. Por otro lado, lo experimental no es propiamente una
nocin de origen griego, pues responde ms bien a la poca moderna.

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hayamos algo uno; algo uno entendido como mismidad. A esa mismidad ya despegada de la
particularidad se le llama .
De manera tal que, por el momento, ya podemos identificar las distintas formas del saber
que se dan en el texto: a) Mero sentir () b) Sentir con memoria (
) c) Experiencia () d) Arte () e) Ciencia () f) Sabidura ().
En el arte hay la presencia de un . Pues Aristteles hablar luego en el texto de la
curacin de individuos agrupados bajo una sola especie14, es decir, de un mismo tipo los
flemticos, los calenturientos a quienes segn su condicin le va bien cierto remedio.
Entonces, saber que tal remedio le va bien a un tipo especfico de hombre, ya no es
experiencia, sino arte (). Por tanto, mientras la experiencia () es
(conocimiento de lo particular/de cada caso/individual/concreto), el arte
() es, en cambio, (conocimiento de lo universal).
Este elevarse a formas distintas del saber pareciera desembocar en un desprecio a
particular, a lo individual e incluso a la experiencia. Sin embargo, esto no es as. Aristteles
procede simplemente a mostrar los distintos estadios del saber, de manera tal que
ulteriormente retoma la experiencia en el texto:
Pues bien15, para la vida prctica, la experiencia no parece ser en nada inferior al
arte16, sino que incluso tiene ms xito los expertos17 que los que, sin experiencia,
poseen el conocimiento terico. Y esto se debe a que la experiencia es el
conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de las universales; y todas las
acciones y generaciones se refieren a lo singular.18 No es al hombre,
efectivamente, a quien sana el mdico, a no ser accidentalmente, sino a Calias o a
Scrates o a otros de los as llamados que, adems es hombre.
14 98110.
15 98115-20.
16 Esta es una objecin que se pone a s mismo Aristteles, no para enmendar
un error, sino para volver a valorar lo que haba dicho anteriormente.
17 No se refiere a expertos tericos, sino a quienes tienen la ; conocen
el (el qu; el hecho; factum), pero no el (por qu).

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Con todo, formalmente el universal no se encuentra en la experiencia, es decir, el universal

no est en la experiencia como universal ( ), pero s como algn barrunto de
universalidad. En ese sentido, es similar lo conocido en el mbito de la experiencia
(); en el mbito del arte (); en el mbito de la ciencia (); y en
definitiva, en la forma ms alta de ciencia que para Aristteles ser la sabidura ().
Esta es una cuestin decisiva, puesto que ms adelante, no slo en las discusiones
metafsicas sino gnoseolgicas, se reconocer que la ciencia se mueve dentro del terreno de
lo universal ( ).
Sin embargo, para que exista esta unidad entre el conocimiento de la experiencia y el
conocimiento artstico, e incluso de la ciencia, es preciso saber reconocer en el caso
concreto lo universal. Por eso es que Aristteles seala: No es al hombre en general a
quien sana el mdico [] sino a Calias o a Scrates [], que adems es hombre. Por
consiguiente, si alguien, sin la experiencia, el conocimiento terico, y sabe lo universal
pero ignora su contenido singular, errar muchas veces en la curacin, pues es lo singular lo
que puede ser curado19. Es decir, visto desde la perspectiva de la experiencia, el que all se
trate de hombre est mentando la universalidad, pero no basta slo aquello para lograr la
curacin, sino que tiene que reconocer el en este caso el mdico lo universal en
la experiencia concreta.
Dando un paso ms, consideramos ms sabio aquel que posee conocimiento artstico el
, siendo este ltimo poseedor de un tipo de conocimiento del cual ya no dispone el
emprico (), aun cuando se trate del conocimiento de lo mismo. Dicho de otra
manera, lo identificado como conocimiento es lo mismo, pero el modo en que se encuentra
este saber en uno y otro es distinto, pues el artista posee un conocimiento el cual le permite
desbrozar, desplegar y explicar el fenmeno ms all de su mera aparicin en la sensacin y
18 Todo lo que tiene que ver con el hacer, el cual puede corresponder a un
hacer productivo (ej: constructor de casas) o esa puede incluir tambin
valga la redundancia la de las acciones que tienen que ver con la
vida comn (comportamientos ticos).
19 98115-25

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en la experiencia, puesto que ha encontrado las causas que permiten la curacin en el caso
del mdico. Puede vrselas con aquel , lo cual le permite desenvolverse en un estadio
superior del saber en comparacin con los 20. En el caso del emprico hay una
tendencia a la mecanizacin en el obrar sin saber cul es ese principio del obrar. En este
caso, los empricos haran las cosas sin saber lo que hacen, es decir, no pueden dar razn de
aquello ejecutado. Por otra parte, dar razn de algo es justamente el exponer el porqu de
algo; es poder exhibir la causa.
Ms adelante, Aristteles nos dir: los operarios, a diferencia de los arquitectos [] hacen
sin saber lo que hacen, del mismo modo que quema el fuego.21
En el texto Aristteles compara lo anterior con el comportamiento que tienen los seres
inanimados, fundando esas operaciones en un cierto impulso natural. Es decir, de la misma
forma en que obra la naturaleza bajo este impulso, as mismo obran los mediante
una mecanizacin de su trabajo o, dicho de mejor manera, aquel se mueve en la mera
facticidad de aquello con lo que trata. 22 A continuacin, Aristteles aadir otro matiz
respecto a la diferencia entre los y el :

20 Creemos, sin embargo, que el saber y el entender pertenecen ms al arte

que a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte
que a los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y
esto, porque uno saben las causas el y los otros no. Pues los
expertos saben el qu () pero no por qu ().
21 981B
22 Es preciso especificar que los grados del saber no corresponden a formas de
castas clausuradas donde cada uno ocupa dicho lugar de manera inexorable.
No hay que olvidar que la caracterizacin de Aristteles en general responde a
una visin orgnica del mundo: a pesar de que se establezca una jerarqua
respecto de los saberes, los hombres por el hecho de pertenecer a dicho
gnero tienen la posibilidad de ascender respecto de la jerarqua. El experto
tiene la posibilidad de acceder al conocimiento del artista () si es que
as se lo propone.

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En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear, y por

esto consideramos que el arte es ms ciencia23 que la experiencia, pues aquellos
[los artistas] pueden y estos [los expertos] no pueden ensear.24
Aqu Aristteles establece una diferencia referente a la transmisin del saber: en el caso del
conocimiento emprico no se podra efectuar a modo de ejemplo una clase que tratara
sobre cmo utilizar un martillo o clavar un clavo, pues sera absurdo ya que aquello no me
convertira en un buen carpintero. De manera tal que, para poder llegar a ser un buen
carpintero tendra que imitar lo que hace el maestro carpintero as como tambin en
cualquier otro oficio. Por tanto, el aprendizaje queda circunscrito al mbito de la imitacin,
pues dicho conocimiento se encuentra afincado en la particularidad de la experiencia.
Por el contrario, el arte en la medida que se las ve con el conocimiento de causas o del
de algo, puede desligarse de la particularidad de la experiencia y poder transmitir aquel
conocimiento inmutable presente en la cosa. Es a partir de lo universal que es posible la
comunicacin de una idea.
Por ltimo, ya entrndonos en las notas respecto al sabio, la facilidad o dificultad de los
conocimientos dependen de la cercana o la lejana con la sensacin. De aqu Aristteles
dice sentir es fcil. Por ello no es saber, puesto que no da razn de nada. 25 A partir de ello,
puede entenderse el saber tanto en un sentido amplio y un sentido estricto: en el primer
sentido queda entendido el saber presente en todos los grados de aquel. En el segundo
sentido, incluye las condiciones de mxima universalidad hasta alcanzar la sabidura. Desde
este ltimo sentido (saber estricto) en la sensacin hay slo la constatacin de algo, pero no

23 No en el sentido de que el arte sea una ciencia (), sino que es ms

saber en sentido llano y, por tanto, hay ms en cuanto saber en comparacin
con la experiencia.
24 981 20
25 Hay que tener cuidado con Aristteles porque una vez dice las cosas con
relacin a un aspecto y otras con relacin a otro. Ahora est diciendo que el
sentir no es saber en una relacin comparativa con el saber ms amplio.

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hay la apertura de ese algo en tanto que esa apertura sea capaz de satisfacer a la
inteligencia.
Por ltimo, la sensacin es comn o accesible a todos y en ese respecto no hay nada de
sabio en ella, pero s en tanto que otorga noticia de algo, aunque dicha noticia que entrega
acerca de ese algo est marcada siempre por lo particular. Es decir, la sensacin que yo (en
tanto que particular) tengo no la puedo transmitir en tanto que particular, pues lo que se
transmite son justamente los aspectos universales tomados en ella. Por lo tanto, aquellas
ciencias que tratan con lo universal sern entonces las ms alejadas de la sensibilidad, y por
ello ser la ciencia ms difcil la que verse sobre lo mximamente universal. En ese sentido,
la dificultad no est dada entonces por la cosa a comunicar que es de suyo comunicable,
sino por otras cosas que puede limitar esa comunicacin (por el lado del comunicador).

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Conclusin.
La reflexin aristotlica en torno al saber presente en el libro A no es propiamente una
sistematizacin que busca determinar que es tal cosa y que no es tal cosa y culminar en una
clasificacin de saberes producto de la equivocidad del texto. Ms bien, Aristteles siempre
habla de lo mismo el saber y como esto mismo se va desplegando y elevando en la
medida que va prescindiendo de sus determinaciones particulares para llegar a un estadio
mximamente universal: la sabidura (). Dicho de otra manera, en los escalones
superiores siempre se encuentra lo mismo que en los inferiores, slo que de una manera
ms plena y menos limitada. Lo buscado como saber ms perfecto es en consecuencia,
lo mismo que haba sido hallado en la simple sensacin (). Por tanto, la sabidura
como tal ya debe estar en el sentir como saber. Dicha conclusin ha causado muchas
disputas a nivel de la historia de la filosofa. Por ejemplo: el famoso problema de los
universales (que se sita en la edad media y se ha proyectado hasta hoy en de distintas
maneras) tiene su trasfondo en la respuesta que demos a la pregunta de qu manera se
constituye la ciencia? Por otra parte, algo en lo cual todos estn de acuerdo es que el saber
cientfico opera con lo universal.
Ahora bien, dicha universalidad representada bajo la figura de la sabidura, tiene que
encontrarse ya presente en el sentir; a diferencia de Platn el cual seala (sic) que la idea,
que es el ser de las cosas, no est all en las cosas, sino por una suerte de participacin de la
cosa en la idea. Por tanto, es relevante la concepcin aristotlica en torno al saber, pues no
slo es una nocin fundamental o clave de comprensin de su pensamiento, sino que
como buen filsofo proyecta un problema para los avatares de la filosofa posterior.
No por nada nuestro sentido comn puede ser caracterizado como deudor de Aristteles; o
se es aristotlico sin siquiera saberlo.

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Bibliografa.

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