Estudosnietzsche 15258

ISSN 2179-3441
http://dx.doi.org/10.7213/estudosnietzsche.05.001.AO07
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[T]
Foucault, Nietzsche: teoria

do conhecimento, teologia e
crtica da modernidade
Foucault, Nietzsche: theory of knowledge,
theology and modernity critique
Ricardo Bazilio Dalla Vecchia(a, b)
(a)
(b)
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Campinas, SP, Brasil

Ernst-Moritz-Arndt-Universitt Greifswald, Greifswald, Alemanha
Resumo
Este artigo objetiva discutir a influncia de Nietzsche na renovao
polticometodolgica da obra de Foucault na dcada de 1970, a partir de
trs textos: Aulas sobre a vontade de saber: aula sobre Nietzsche (1971), Nietzsche,
a genealogia e a histria (1971) e A verdade e as formas jurdicas: 1conferncia
(1973). Pretendemos demonstrar que, para alm da dissociao filolgica
entre Ursprung e Erfindung que abaliza os trs textos, o argumento da
ruptura da teoria do conhecimento com a teologia tematizado em dois deles
desempenha uma funo de importncia capital para o desenvolvimento
da genealogia do poder.
Palavras-chave: Foucault. Nietzsche. Genealogia. Inveno.
Experimentalismo.
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014
Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 131
Abstract
This article aims to discuss the influence of Nietzsche in the political and
methodological renovation in Foucaults work in the 1970s, from three
texts: Lessons about the will to know: class on Nietzsche (1971), Nietzsche,
Genealogy, History (1971) and Truth and juridical forms: 1st conference (1973).
We intend to demonstrate that, in addition to the philological dissociation
between Ursprung and Erfindung that guides the three texts, the argument
of the rupture of the theory of knowledge with the theology plays an
important function for the development of the genealogy of power.
Keywords: Foucault. Nietzsche. Genealogy. Invention. Experimentalism.
Introduo
Na primeira das conferncias proferidas em maio de 1973, Foucault
(2002) apresenta ao pblico brasileiro parte estratgica do que designou como
a reflexo metodolgica1 de sua pesquisa em curso no incio da dcada de
1970. Se no original, adverte ele mesmo, essa pesquisa deveria ao menos ser
considerada como renovadora, na medida em que faz convergir algumas de
suas preocupaes tericas da poca no que Machado (2002, p. 11) designou
como um novo caminho para as anlises histricas sobre as cincias.
Se no perodo arqueolgico da dcada de 1960 Foucault esteve
preocupado com a constituio dos saberes sob a tica das inter-relaes
discursivas e sua relao com as instituies, o que lhe permitia descrever
como os saberes aparecem e se transformam, a partir da dcada de 1970seu
objetivo passa a ser:
[...] explicar o aparecimento de saberes a partir de condies de
possibilidades externas aos prprios saberes [...] anlise que pretende
explicar sua existncia e suas transformaes situando-os como
pea de relaes de poder ou incluindo-os em um dispositivo
1
Mais especificamente, a reflexo metodolgica proposta por Foucault (2002), se articula em trs
eixos: i) a pesquisa histrica que investiga a formao dos domnios de saber a partir de prticas
sociais; ii) a pesquisa metodolgica focada na anlise dos discursos; iii) a reelaborao da teoria
do sujeito, abalizada pela psicanlise.
132
DALLA VECCHIA, R. B.
poltico que em um terminologia nietzschiana Foucault chamar

genealogia. (Machado, 2002, p. 11)
O deslocamento do exerccio prioritariamente descritivo da

arqueologia do saber para o projeto explicativo da genealogia do poder
representa uma atualizao significativa dos objetivos tericos e polticos
de Foucault. A partir do mtodo genealgico, Foucault passa a se valer da
questo do poder nas anlises histricas para explicar no apenas o como,
mas, sobretudo, o porqu da produo dos saberes, perspectiva fundamental
para o reconhecimento e a investigao de questes como p.ex.a da evoluo
histrica dos mtodos coercitivos e punitivos de represso, assunto de Vigiar
e Punir (1975).
As caractersticas que diferenciam os projetos tericos de 1960 e
1970 no pensamento de Foucault, contudo, no constituem o objeto de anlise
deste artigo. Nosso interesse ao demarc-los apenas chamar a ateno para
a fronteira que os divisa, pois na transio do projeto arqueolgico para
o genealgico, em meados de 1970, que se desencadeia parte substantiva
da renovao (Foucault, 2002), complementao (Machado, 2012) ou
ampliao (Davidson, 1992) do pensamento de Foucault, em grande
medida impulsionada por sua interlocuo com Nietzsche.
Uma leitura estratgica de trs textos desse incio de dcada Aulas
sobre a vontade de saber: aula sobre Nietzsche (1971), Nietzsche, a genealogia e a histria
(1971), e A verdade e as formas jurdicas: 1 conferncia (1973)2 , nos permitir
compreender alguns pormenores dessa interlocuo e da renovao que
ento se desencadeia.
Hipteses de trabalho, indulgncia e maldade

Um acentuado carter experimental permeia a obra de Foucault
no incio da dcada de 1970, particularmente nos textos que nos propomos
a analisar, apresentados pelo filsofo como hipteses de trabalho. Duas
2
Doravante utilizaremos as abreviaes AVS para as Aulas sobre a vontade de saber: aula sobre
Nietzsche, NGH para Nietzsche, a genealogia e a histria e VFJ para A verdade e as formas
jurdicas: 1 conferncia.
conferncias e um ensaio3, AVS, NGH e VFJ deixam transparecer tanto em

seu contedo quanto em sua forma de exposio algumas caractersticas
peculiares a um pensamento que atravessa um momento de transio, como
se adverte no prembulo de VFJ:
O que gostaria de dizer-lhes nestas conferncias so coisas
possivelmente inexatas, falsas, errneas, que apresentarei a ttulo
de hiptese de trabalho; hiptese de trabalho para um trabalho
futuro. Pediria, para tanto, sua indulgncia e, mais do que isto, sua
maldade. Isto , gostaria muito que, ao fim de cada conferncia,
me fizessem perguntas, crticas e objees para que, na medida
do possvel e na medida em que meu esprito no ainda rgido
demais, possa pouco a pouco adaptar-me a elas; e que possamos
assim, ao final dessas cinco conferncias, ter feito, em conjunto, um
trabalho ou eventualmente algum progresso. (Foucault, 2002, p. 07)
Em busca de um referencial analtico capaz de problematizar a

fundo questes que sua arqueologia do saber apresentara, Foucault passa
a se aventurar em pensamentos inexatos, falsos e errneos. A recepo
de AVS e VFJ exige, portanto, ouvidos especiais, uma vez que o que ali se
enuncia so hipteses de trabalho por parte de quem deliberadamente
espera de seus ouvintes indulgncia e maldade4. Algo similar se passa
com NGH. Embora no se trate de uma conferncia e sim de um ensaio,
tambm nele reverbera o carter hipottico das conferncias, afinal como
diferencia Adorno:
Ele [o ensaio] se revolta sobretudo contra a doutrina, arraigada
desde Plato, segundo a qual o mutvel e o efmero no seriam
dignos da filosofia; revolta-se contra essa antiga injustia cometida
3
AVS foi uma conferncia apresentada na Universidade McGill (Montreal) em abril de 1971. VFJ,
por sua vez, foi proferida no Rio de Janeiro, na Pontifcia Universidade Catlica, de 21 a 25 de
maio de 1973.
Nesta direo, observa Chaves (2014, p. 10): Entretanto, solido daquele que fala cercado de
microfones e gravadores, de alguns retardatrios ou admirados que vm se instalar bem prximos
a ele, se contrapunha, de forma complementar, o silencio pleno de cumplicidades da plateia
atenta. Um silncio que tambm um modo de falar, de assentir, que devolvia quele que fala
o gosto pelo aventurar-se no discurso, o risco certamente prazeroso de encontrar sozinho, por
seus prprios meios, o antdoto, o contraveneno, que lhe permitisse sobreviver aos poderes e
perigos do discurso, a uma vontade de saber que se revestisse de uma nica face, a da vontade
da verdade. Silncio e cumplicidade, enfim, que caucionavam plenamente a pesquisa solitria e
obstinada daquele que falava.
134
contra o transitrio, pela qual este novamente condenado no

conceito. O ensaio recua, assustado, diante da violncia do dogma,
que atribui dignidade ontolgica ao resultado da abstrao, ao
conceito invarivel no tempo, por oposio ao individual nele
subsumido. (Adorno, 1994, p. 174)
Formas experimentais de exposio, a leitura em voz alta (Vorlesung,

Confrence) e o ensaio (essai) so utilizadas por Foucault neste momento por
uma questo de necessidade e interesse. Necessidade, pois no incio de dcada
sua renovao metodolgica encontrava-se em pleno curso e ainda no havia
alcanado uma forma mais definitiva (de onde o pedido de indulgncia e
maldade, para poder eventualmente alcanar algum progresso medindose
pelas crticas).
Por outro lado, h tambm um interesse de ordem terica nessas
formas de exposio. Como bem observou Adorno, gneros como o ensaio
constituem uma recusa formal ao dogmatismo filosfico que desde Plato
repeliu o mutvel e o efmero do cnone filosfico. A mutabilidade, a
efemeridade, a individualidade, ou, como estamos designando, a condio
experimental do pensamento, porm, so imprescindveis ao projeto de
genealogia do poder em formulao no incio da dcada de 1970, e no
apenas Foucault consciente disso, mas tambm coerente com o mtodo que
est a desenvolver na medida em que franqueia o seu prprio pensamento
ao jogo de interpretaes.
A associao desse procedimento caracteristicamente experimental
de Foucault a pensamentos como o da fluidez (Flssigkeit) de Nietzsche no
deve causar espanto. Antes dele, porm, gostaramos de sugerir que o estilo
ensastico de um Montaigne j apontava para uma tentativa parecida, quando
p. ex. no captulo X do Livro II dos Ensaios ele afirma: O que a [na obra]
se encontra o produto de minha fantasia [...] que tomo de emprstimo aos
outros [...] algo capaz de realar ou apoiar a ideia que desenvolvo (Montaigne,
1972, p. 196). Tambm Locke (em cuja associao ainda voltaremos a insistir),
coaduna com um entendimento similar, ao advertir o leitor de seu Ensaio
acerca do entendimento humano sobre o despropsito de invej-lo na medida em
que deixa em aberto para ele a oportunidade para divertimento semelhante
[Locke refere-se ao divertimento de escrever a obra; RBDV], se medida que
for lendo recorrer aos seus prprios pensamentos (Locke, 1973, p. 141).
Lanando suas hipteses de trabalho ao debate, Foucault promove
e se submete no incio da dcada de 1970 a um complexo experimento de
reconstruo de si, pondo-se de algum modo na trilha daqueles que se opem
violncia do dogma, ao crcere do conceito, opresso da individualidade.

No seu caso, todavia, esse experimento se desenvolve de modo peculiar: a
reconstruo de si implica a reinveno do outro. revirando sua caixa de
ferramentas5, em especial Nietzsche6, que Foucault renovar as bases de
sua reflexo metodolgica em prol de sua genealogia do poder.
O experimento Nietzsche
Teria sido possvel, e talvez mais honesto, citar apenas um nome,
o de Nietzsche, pois o que digo aqui s tem sentido se relacionado
obra de Nietzsche que me parece ser, entre os modelos de que
podemos lanar mo para as pesquisas que proponho, o melhor,
o mais eficaz e o mais atual. (Foucault, 2002, p. 13)
No constitui uma novidade para os leitores de Foucault a grande

influncia que Nietzsche exerceu sobre sua obra e, em particular, sobre a
renovao poltico-metodolgica dos anos 1970. Passa despercebido, todavia,
queles que se ocupam diretamente com as obras em que a genealogia do
poder j se encontra metodologicamente mais consolidada, como Vigiar
e Punir (1975) e o primeiro volume da Histria da Sexualidade: A Vontade de
Saber (1976), o qu precisamente Foucault buscou na caixa de ferramentas
de Nietzsche, e os ajustes que ele necessitou operar.
Na verdade, ao contrrio do que se possa pensar, Foucault no
encontra em Nietzsche elementos para renovar a sua reflexo metodolgica.
Por mais que a concepo usual de influncia da clssica historiografia filosfica
induza a este raciocnio, a rigor, no se trata de procurar e encontrar algo em
Nietzsche (ou em quem quer que seja). Coerente com sua concepo engajada
de saber, que tem em vista o jogo de poder e dominao envolvidos em
5
Como sugere a conhecida imagem proposta por Deleuze. Cf. Foucault (2012, p. 71).
Neste sentido, subscrevemos a ressalva de Chaves (2014, p. 14): Reitero ainda, neste diapaso,
a importncia e o lugar decisivo do pensamento de Nietzsche para Foucault, na contracorrente
de uma dupla tendncia: aquela que insiste em considera-lo, excessivamente, uma espcie de
continuador da tradio kantiana; ou ainda a que destaca seu dbito para com a fenomenologia,
sem demarcar com a clareza com que ele prprio o fez sua distncia cada vez maior dessa tradio.
Mas tambm no se trata, evidentemente, da caricatura do Nietzsche irracionalista, inimigo da
Aufklrung, niilista desesperado, ps-modernista conservador.
136
qualquer processo interpretativo, o trabalho de Foucault com suas ferramentas

no se restringe a um exerccio de mera investigao ou recepo.
Foucault conduz a ideia de interpretao s ltimas consequncias.
Em seus textos e conferncias,particularmente neste momento de renovao,
investigao e inveno, recepo e reformulao, no so procedimentos
dissonantes. Pelo contrrio, eles se coadunam numa forma heterodoxa de
saber, adversa daquela da historiografia filosfica que se assenta no princpio
de no-contradio e nos argumentum ad verecundiam.
Faz-se importante adiantar aqui uma objeo, salvaguardada pelo
prprio Foucault:
Mas, antes, gostaria de responder a uma possvel objeo: tudo
isso muito bonito mas no est em Nietzsche; foi seu delrio,
sua obsesso de encontrar em toda parte relaes de poder, em
introduzir essa dimenso do poltico at na histria do conhecimento
ou na histria da verdade, que lhe fez acreditar que Nietzsche
dizia isto. Eu responderia duas coisas. Primeiramente, tomei
este texto de Nietzsche em funo de meus interesses, no para
mostrar que era essa a concepo nietzscheana do conhecimento
pois h inmeros textos bastante contraditrios entre si a esse
respeito mas apenas para mostrar que existe em Nietzsche um
certo nmero de elementos que pem nossa disposio um
modelo para uma anlise histrica do que eu chamaria a poltica
da verdade. um modelo que encontramos efetivamente em
Nietzsche e penso mesmo que ele constitui em sua obra um dos
modelos mais importantes para a compreenso de alguns elementos
aparentemente contraditrios da sua concepo do conhecimento.
(Foucault, 2002, p. 23)
Parte da crtica endereada ao Nietzsche de Foucault, at onde

conhecemos, ancora-se na prerrogativa da obsesso delirante do filsofo
francs por encontrar relaes de poder em tudo, quando no simplesmente
Foucault acusado de lidar com a obra de Nietzsche como um ladro de
pensamento, para utilizar outra conhecida expresso cunhada por Deleuze
(1998). Foucault defende-se dessa crtica explicando que sua preocupao
no mostrar a concepo nietzscheana (do conhecimento p. ex.), mas
tom-la de acordo com seus interesses,por isso seu trabalho no deve ser
considerado como o de um mero comentador, como se diz no jargo
filosfico.
Foucault um intrprete no sentido mais radical do termo; ele
experimenta e deixa-se experimentar, interpreta e deixa-se interpretar.
Os textos que nos propomos a analisar do forma a um destes experimentos,

que estamos designando como o experimento Nietzsche, na medida em
que se constri particularmente em consonncia, em relao com a leitura
de Nietzsche, mas, tambm, e isso deve estar bastante claro, muitas vezes
revelia dele.
Os textos que Foucault escreve sobre/a partir/a despeito de
Nietzsche talvez no sejam, de fato, a representao mais fidedigna do
pensamento nietzschiano (se que uma representao assim seja algo
possvel). Por mais bvio que parea esta afirmao, todavia, esses textos
so um material substancial para se conhecer o pensamento de Foucault,
tal como ele ressalta em seu prefcio segunda edio da Histria da loucura
(Foucault, 1978, p. 05).
A exemplo de Nietzsche (e neste ponto nos parece curioso o purismo
exigido pelos nietzschianos), o trato de Foucault com suas influncias
revela muito sobre sua postura como pensador, sobre sua compreenso
do conhecimento, das relaes de poder etc. Foucault tambm se serve das
pessoas como lentes de aumento; seu ataque, a exemplo do de Nietzsche,
tambm um sinal de benevolncia (EH, Por que sou to sbio, 7)7.
Ler Foucault na perspectiva de quem busca examinar em que medida
ele, por assim dizer, foi fiel ou no obra de Nietzsche, como se fidelidade
fosse uma virtude filosfica para Foucault, ou mesmo para Nietzsche, nos
parece, portanto, um despropsito. importante estar ciente do carter
licencioso de muitas investidas da interpretao de Foucault, porm no
como quem avalia um trabalho de fontes,e sim na perspectiva de tentar
compreender por qual motivo e com qual interesse ele age assim.
Como fica claro na resposta objeo antecipada, foi a busca de um
(contra)modelo que possibilitasse uma anlise histrico-poltica da verdade
o que Foucault perseguiu no incio da dcada de 1970, na contramo de
certa tendncia ou forma de anlise ainda em voga na segunda metade
do sculo XX:
[...] existe uma tendncia que poderamos chamar, um tanto
ironicamente, de marxismo acadmico, que consiste em procurar
de que maneira as condies econmicas de existncia podem
encontrar na conscincia dos homens o seu reflexo e expresso.
7
Doravante utilizaremos as abreviaes convencionadas para a citao das obras de Nietzsche, a

saber: Sobre verdade e mentira no sentido extramoral: WL/VM; Humano demasiado Humano: MA/HH;
A Gaia Cincia: FW/GC; Genealogia da moral:GM; Ecce Homo: EH.
138
Parece-me que essa forma de anlise, tradicional no marxismo

universitrio da Frana e da Europa, apresenta um defeito muito
grave: o de supor, no fundo, que o sujeito humano, o sujeito
de conhecimento, as prprias formas do conhecimento so de
certo modo dados prvia e definitivamente, e que as condies
econmicas, sociais e polticas da existncia no fazem mais do
que depositar-se ou imprimir-se neste sujeito definitivamente dado.
(Foucault, 2002, p. 08)
Mesmo um sculo depois, Nietzsche(re)surge para Foucault como

o melhor, o mais eficaz e o mais atual modelo do qual se poderia lanar mo
para rechaar o fundo terico de uma concepo de subjetividade ainda
assentada na pressuposio a-priorista de que o sujeito do conhecimento
e as prprias formas do conhecimento so de certo modo dadas prvia e
definitivamente.
Atualmente, quando se faz histria histria das ideias, do
conhecimento ou simplesmente histria atemo-nos a esse sujeito
de conhecimento, a este sujeito da representao, como ponto de
origem a partir do qual o conhecimento possvel e a verdade
aparece. Seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria,
a constituio de um sujeito que no dado definitivamente, que
no aquilo a partir do que a verdade se d na histria, mas de
um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que
a cada instante fundado e refundado pela histria. na direo
desta crtica radical do sujeito humano pela histria que devemos
nos dirigir. (Foucault, 2002, p. 11)
Por mais anacrnico que parea em Nietzsche, e no no marxismo

universitrio de cem anos depois, que Foucault encontra um tipo de discurso
em que se faz a anlise histrica da prpria formao do sujeito, a anlise
histrica do nascimento de um certo tipo de saber, sem nunca admitir
a preexistncia de um sujeito de conhecimento (Foucault, 2002, p. 13).
O modelo Nietzsche resgatado, portanto, como um contra-referencial,
um contraexemplo, um instrumento de crtica a uma compreenso peculiar
de subjetividade reerguida no sc. XX, a despeito dos ataques que sofrera
no sc. XIX por parte de pensadores como o prprio Nietzsche.
Foucault busca em Nietzsche um aliado na luta contra a reedio
do discurso de inspirao essencialista e a-priorista do ambiente universitrio
europeu do sc. XX, na expectativa de poder falar e pensar:
- falar de signo e de interpretao, de sua indissociabilidade, fora de

uma fenomenologia;
- falar de signos fora de todo estruturalismo;
- falar de interpretao fora de toda referncia a um sujeito originrio;
- articular as anlises dos sistemas de signos com a anlise das formas
de violncia e de dominao;
- pensar o conhecimento como um processo histrico antes de toda
problemtica da verdade e mais fundamentalmente que na relao
sujeito-objeto. (Foucault, 2014, pp. 192-193)
Os objetivos acima abalizam o registro e o tipo de conhecimento

que Foucault passa a perseguir na dcada de 1970. A anlise aprofundada
de cada um deles exigiria um trabalho parte, que o prprio Foucault no
desenvolve efetivamente nos textos que nos propomos a investigar, dedicados
quase que exclusivamente a explorar o terceiro tpico (falar de interpretao
fora de toda referncia a um sujeito originrio).
A genealogia foucaultiana quer poder falar e pensar antes e fora
da compreenso fenomenolgica, estruturalista e referencial dos smbolos
e da interpretao, considerando os processos histricos do conhecimento,
seus sujeitos e a relao entre os sistemas de signos e as formas de violncia
e dominao, pois somente nessa perspectiva ser possvel compreender
como as prticas sociais podem engendrar domnios de saber que no
somente fazem aparecer novos objetivos, novos conceitos, novas tcnicas,
mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos
de conhecimento (Foucault, 2002, p. 07).
No obstante, compete insistir na reiterada preocupao de
Foucault em situar-se fora e/ou antes de certas linhagens e categorias
filosficas, como a fenomenologia e o estruturalismo, o sujeito originrio e
a dicotomia sujeito-objeto. a busca obsessiva por umno-lugar do falar
e do pensar, por um registro especial de sentido, uma terceira margem do
rio, que conduz Foucault estrategicamente a revisitar Nietzsche e a lanar
seu pensamento num experimento radical.
Tanto Nietzsche quanto Foucault, embora separados por exatamente
um sculo se considerarmos o intervalo entre VFJ (1973) e Sobre verdade e
140
mentira no sentido extramoral (1873), objetivaram igualmente sustar8 uma

tradio filosoficamente tradicional do sujeito, obstculo elementar ao
desenvolvimento do projeto genealgico de ambos, a despeito de suas
especificidades.
Na trilha de um amplo pensamento experimental, Nietzsche
(e outros como Wittgenstein, Austin e Searle)9, ressurge para Foucault como
o filsofo do antes, do fora, do alm (auer), capaz de apontar um caminho
de pensamento alternativo ao do logocentrismo ocidental.
Erfindung x Ursprung: Nietzsche, a genealogia e a histria

O que me proponho agora seguir na obra de Nietzsche os
lineamentos que nos podem servir de modelo para as anlises em
questo (Foucault, 2002, p. 13).
A busca de Foucault por um registro antes e fora do logocentrismo

ocidental possui contornos semelhantes nos trs textos que nos propomos
a investigar:a distino filolgico-filosfica entre Erfindung e Ursprung10.
Em AVS e VFJ Foucault a apresenta e exemplifica de modo breve, partindo
logo para suas consequncias (mesmo porque se tratam de conferncias).
EmNGH, por sua vez, alm de uma argumentao mais detalhada e um
trabalho filolgico mais cauteloso, ele estabelece uma designao (inexistente
8
Cf.: Para retomar meu ponto de partida, podemos ver como, em uma certa tradio universitria
ou acadmica do marxismo, esta concepo filosoficamente tradicional do sujeito no foi ainda
sustada. (Foucault, 2002, p. 10. Grifo nosso)
Como sugere Brusotti (2014, p. 359)
10
Para no nos alongar ainda mais em prolegmenos, gostaramos apenas registrar que a argumentao
de Foucault nestes textos tem como referncia basicamente quatro obras de Nietzsche: i) Sobre
verdade e mentira no sentido extramoral(1873), que Foucault utiliza amplamente em todos os textos;
ii) A Gaia Cincia (1882); iii)Genealogia da moral (1887) e; iv) uma seleo de apontamentos do
Nachlass (que Foucault ainda cita como A vontade de poder, utilizando como texto de referncia
a traduo francesa de G. Bianquis publicada pela Gallimard em dois volumes [1947-1948]),
em sua maioria datados da segunda metade da dcada de 1880.Cabe registrar que em AVS e
VFJ o ponto de partida da argumentao de Foucault o texto de Sobre verdade e mentira no
sentido extramoral, texto do assim chamado perodo de juventude de Nietzsche (1870-1876),
intencionalmente no publicado pelo autor, que Foucault mescla indiscriminadamente a citaes
de obras e apontamentos em sua maioria do perodo maduro (1882-1889).
nos outros textos) para classificar o emprego dos termos, nosso ponto de
partida:
Encontramse em Nietzsche dois empregos da palavra Ursprung.
Um no marcado: encontrado em alternncia com o termo
Entestehung, Herkunft, Abkunft, Geburt. Para Genealogia da Moral, por
exemplo, fala, a propsito do dever moral ou do sentimento da
falta, de Entestehung ou de Ursprung. Em A Gaia Cincia se trata, a
propsito da lgica e do conhecimento, de Ursprung, de Entestehung,
ou de Herkunft. O outro emprego da palavra marcado. Nietzsche
o coloca em oposio a um outro termo: o primeiro pargrafo de
Humano Demasiadamente Humano coloca frente a frente a origem
miraculosa (Wunder-Ursprung) que a metafsica procura e as anlises
de uma filosofia histrica que coloca questes ber Herkunft und
Anfang. (Foucault, 2012, p. 56)
De acordo com Foucault possvel distinguir dois empregos

(emplois) do substantivo masculino Ursprung na obra de Nietzsche: i) o
primeiro, no marcado, arbitrrio (arbitraire), fora utilizado revelia por
Nietzsche e eventualmente at de maneira irnica e depreciativa (ironique
et dceptif) com finalidade crtica; ii) o segundo, marcado (marqu), teria sido
empregado de modo mais especfico, intencional, para situar uma oposio
ao substantivo Herkunft:
[...] a palavra que [Nietzsche] emprega, inveno, o termo alemo
Erfindung, frequentemente retomada em seus textos, e sempre com
sentido e inteno polmicos. Quando fala de inveno, Nietzsche
tem sempre em mente uma palavra que ope a inveno, a palavra
origem. Quando diz inveno para no dizer origem; quando diz
Erfindung para no dizer Ursprung. (Foucault, 2002, p. 14)
Um leitor habituado aos textos originais de Nietzsche perceber

que a afirmao final de Foucault na ltima citao exagerada. Embora
Foucault afirme em VFJ que dispe de um certo nmero de provas para
atestar o uso distinto desses termos na obra de Nietzsche, e se proponha a
apresentar alguns deles11, ele mesmo observa em NGH que at na GM, onde
h um interesse terico deliberado na dissociao de Erfindung e Ursprung,
11
Nos trs textos ele basicamente recorre a trs exemplos: i) FW/GC 151 (Da origem das religies;
Vom Ursprunge der Religion); ii) FW/GC 84 (Da origem da poesia; VomUrsprunge der Poesie); GM, I, 14.
Segundo pensamos, as provas de Foucault equalizam textos diversos sob a prerrogativa de que
em todos eles o objetivo de Nietzsche mostrar que no h uma origem (nobre ou metafsica)
142
Nietzsche acaba os utilizando (no final da obra, p. ex.) de modo neutro e

equivalente.
Como j dissemos, porm, interessa-nos mais compreender os
exageros de Foucault do que denunci-los.Em virtude disso,compete questionar:
qual o objetivo de Foucault ao diferenciar (ou forjar a diferenciao) entre
Erfindung e Ursprung? Ou, do modo como ele mesmo pergunta e responde:
Por que Nietzsche genealogista recusa, pelo menos em certas ocasies, a
pesquisa da origem (Ursprung)?:
Porque, primeiramente, a pesquisa, nesse sentido, se esfora para
recolher nela a essncia exata da coisa, sua mais pura possibilidade,
sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma
imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo. Procurar
uma tal origem tentar reencontrar o que era imediatamente, o
aquilo mesmo de uma imagem exatamente adequada a si; tomar
por acidental todas as peripcias que puderam ter acontecido, todas
as astcias, todos os disfarces; querer tirar todas as mscaras para
desvelar enfim uma identidade primeira. (Foucault, 2012, p. 58)
A resposta s indagaes anteriores conduz os textos de Foucault

para caminhos diversos. Em AVS e VFJ Foucault serve-se da distino entre
Erfindung e Ursprung (particularmente no modo como ela se apresenta em
WL/VM), para operar uma aguda crtica teoria do conhecimento moderna,
assentada na relao dicotmica entre sujeito e objeto. J em NGH, assunto
especfico deste tpico, ele a utiliza (servindo-se ento de algumas citaes
de FW/GC e GM), para dissociar os mtodos histrico e genealgico.
Enveredando na discusso de NGH, Foucault explica que a busca da
Ursprung o que funda a pesquisa histrico-metafsica tradicional, enquanto
o reconhecimento da Erfindung da Ursprung caracteriza o procedimento
genealgico. A pergunta pela Ursprung pressupe como certa a existncia
de uma essncia exata, pura, anterior da coisa. O ser, a essncia, o tomo,
a substncia so, portanto, significaes ideais retoricamente pressupostas
desde o antigo modo de perguntar da metafsica grego-socrtica o que ?
(tiestin)12. Apenas como exemplo, a busca de Scrates pela amizade no Lsis,
da religio, da poesia e dos ideais, mas que um dia eles foram inventados, fabricados, produzidos
por uma srie de mecanismos, de pequenos mecanismos (Foucault, 2002).
12
Nesta direo, vale recobrar o comentrio de Nietzsche: O o que isso? uma posio de
sentido visto a partir de outra coisa. A essncia, a entidade algo perspectivista e pressupe j uma
multiplicidade. [...] (KSA 12, 140).Traduo nossa. No original: Das was ist das ist eine Sinn-
parte do pressuposto de que a amizade seja algo possvel de ser reencontrado

em sua origem (no caso, mediante o exerccio do mtodo dialgico).
A pressuposio da origem, por conseguinte, desabona todas as
eventuais astcias, disfarces e mscaras que competem para o delineamento
de algum processo, pois se h uma origem essencial que sustenta determinadas
coisas, fatos ou fenmenos, tais astcias seriam apenas obstculos a serem
transpostos para o seu real reconhecimento ou, para falar ao modo de Plato,
aparncias a serem demovidas na busca pela essncia verdadeira.
Foucault j havia se apercebido dessa questo no perodo arqueolgico,
quando tratou de descrever a positivao dos saberes. Seu ambiente intelectual
e poltico na dcada de 1970, todavia, exigia dele uma histria poltica do
conhecimento (Foucault, 2002, p. 23), capaz de explicar as motivaes que
agem sobre tais positivaes de saber, o que lhe colocava alm da arqueologia
e na contramo da pesquisa histrica usual:
A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda
do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao
contrrio, ao desdobramento metahistrico das significaes ideais
e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da origem.
(Foucault, 2012, p. 56)
A busca obstinada de Foucault por desarticular a velha noo de

origem tem como primeiro alvo principal o desdobramento meta-histrico
das significaes ideais que constituiu parte substancial da investigao da
origem na tradio metafsica. As significaes ideais, de procedncia dedutiva
ou indutiva, extirparam o dispositivo do poder da histria do conhecimento.
Em razo disso, observa Foucault:
Ora, se quisermos saber o que o conhecimento, no preciso nos
aproximarmos da forma de vida, de existncia, de ascetismo, prpria
ao filsofo. Se quisermos realmente conhecer o conhecimento, saber
o que ele , apreend-lo em sua raiz, em sua fabricao, devemos
nos aproximar, no dos filsofos mas dos polticos, devemos
compreender quais so as relaes de luta e de poder. E somente
nessas relaes de luta e de poder na maneira como as coisas
entre si, os homens entre si se odeiam, lutam, procuram dominar
uns aos outros, querem exercer, uns sobre os outros, relaes de
Setzung von etwas Anderem ausgesehen. Die Essenz, die Wesenheit ist etwas Perspektivisches
und setzt eine Vielheit schon voraus (KSA 12, 140).
144
poder que compreendemos em que consiste o conhecimento.

(Foucault, 2002, p. 23)
O poltico, e no o filsofo, apresentado em NGH como aquele

que melhor compreende o processo de fabricao do conhecimento,
justamente porque o compreende como algo fabricado e no como algo
que possui uma origem. O poltico o grande personagem da pesquisa
genealgica (e no o filsofo, como na dialtica platnica p. ex.), aquele cuja
forma de vida quer acercar-se no da origem, mas da provenincia (provenance)
das invenes humanas:
Termos como Entestehung ou Herkunft marcam melhor do que
Ursprung o objeto prprio da genealogia. So ordinariamente
traduzidos por origem, mas preciso tentar a reconstituio
de sua articulao prpria. Herkunft: o tronco de uma raa, a
provenincia; o antigo pertencimento a um grupo do sangue, da
tradio, de ligao entre aqueles da mesma altura ou da mesma
baixeza. Frequentemente a anlise da Herkunft pe em jogo a
raa, ou o tipo social. Entretanto, no se trata de modo algum de
reencontrar em um indivduo, em uma ideia ou um sentimento
as caractersticas gerais que permitem assimillos a outros e
de dizer: isto grego ou isto ingls; mas de descobrir todas as
marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar
nele e formar uma rede difcil de desembaraar; longe de ser uma
categoria da semelhana, tal origem permite ordenar, para coloc
las a parte, todas as marcas diferentes: [...]. (Foucault, 2012, p. 63)
Enquanto na pesquisa da origem (Ursprung) busca-se uma semelhana

e identidade ideais, na anlise da provenincia (Erfindung), vista sob a tica
das relaes de poder,tem-se em mente o carter descontinuo, acidental,
as astcias, disfarces e mscaras que competem para a fabricao de algo.
Isso implica basicamente em reconhecer que, diferente do que
idealiza a pesquisa da origem, comungada ao longo de toda a tradio ocidental
pela filosofia metafsica e pelo historicismo, a inveno de algo no possui
um carter solene, original, sagrado, mas baixo, mesquinho, tracejado por
rupturas e no por continuidades:
A inveno Erfindung para Nietzsche , por um lado, uma
ruptura, por outro, algo que possui um pequeno comeo, baixo,
mesquinho, inconfessvel. Este o ponto crucial da Erfindung.
[...] O historiador no deve temer as mesquinharias, pois foi de
mesquinharia em mesquinharia, de pequena em pequena coisa,
que finalmente as grandes coisas se formaram. solenidade de

origem, necessrio opor, em bom mtodo histrico, a pequenez
meticulosa e inconfessvel dessas fabricaes, dessas invenes.
(Foucault, 2002, pp. 15-16)
Foucault aqui reedita um dos principais argumentos de Nietzsche,

particularmente desenvolvido em MA/HH. Nesta obra de 1878, insgnia de
sua investida no filosofar histrico contra os postulados gerais da metafsica,
Nietzsche denuncia que a falta de sentido histrico o defeito hereditrio
de todos os filsofos (MA/HH I, 2), aquilo que os impediu de perceber que
o homem veio a ser, e que, por conseguinte, no existem fatos eternos:
assim como no existem verdades absolutas (MA/HH I, 2).
Se no existem verdades absolutas, originais, no h sentido em
diligenciar em prol de uma pesquisa de origem. O que de melhor o homem
pode compreender com bom mtodo histrico so algumas mesquinharias,
ou como estabelece a terminologia de Nietzsche, pequenas verdades
despretensiosas (MA/HH I, 3). Essas verdades pequenas, antes rechaadas
pela pesquisa histrica, emergem ao primeiro plano de interesses, pois de
pequena em pequena coisa, rastreando pormenores, eventualidades, que o
genealogista poder acercar-se de seus objetivos.
Seguindo a trilha deixada por Nietzsche, o bom mtodo histrico
da genealogia do poder de Foucault deve se desiludir do azul dos idealismos
de toda a sorte e fiar-se no despretensioso cinza13 dos documentos e
pergaminhos de modo a substituir o improvvel pelo mais provvel e
ocasionalmente um erro por outro (GM, Prlogo, 4).
Erfindung x Ursprung: Aulas sobre a Vontade de Saber e a

Verdade e as formas jurdicas
Como dissemos anteriormente, divergindo um pouco de NGH,
em AVS e VFJ a distino entre Erfindung e Ursprung o pretexto para
Foucault lanar-se numa aguda crtica teoria do conhecimento moderna,
particularmente s categorias de sujeito e objeto e legitimidade de sua relao.
13
Cf. Foucault (2012, p. 55), aludindo diferenciao de Nietzsche na GM entre o azul dos
genealogistas ingleses e o cinza de sua prpria genealogia.
146
Importante destacar que nas duas conferncias Foucault recorre a

WL/VM como ponto de partida de sua argumentao14. Alm do potencial
retrico desse texto, dado o impacto da fbula que o inicia, h um interesse
estratgico por parte de Foucault ao resgat-lo. Como o filsofo faz notar
em VFJ, WL/VM um texto de grande insolncia e desenvoltura
de Nietzsche, que pronuncia-se criticamente sobre as formas puras do
conhecimento em 1873, e [...] no devemos nos esquecer que em 1873
estamos, seno em pleno kantismo, pelo menos, em pleno neo-kantismo
(Foucault, 2002, p.14). A ressalva importante, pois de algum modo Foucault
parece enxergar em seu prprio pensamento uma reedio da insolncia
nietzschiana, uma vez que, cem anos depois, ele quem ento volta-se contra
o marxismo universitrio da Frana e da Europa assentado em pressupostos
caudatrios daqueles antes combatidos por Nietzsche.
Mas, em que consistiu a insolncia e desenvoltura de Nietzsche, e,
em sua forma reeditada um sculo depois, a de Foucault?
Considerarei inicialmente, e de bom grado, a insolncia, a
desenvoltura de Nietzsche ao dizer que o conhecimento foi
inventado [...] dizer que ele foi inventado dizer que ele no tem
origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que
seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na natureza
humana. O conhecimento no constitui o mais antigo instinto do
homem, ou, inversamente, no h no comportamento humano,
no apetite humano, no instinto humano, algo como um germe do
conhecimento. (Foucault, 2002, p. 16)
Se em NGH a substituio de Erfindung por Ursprung implicou uma

reviravolta no modo de compreender a pesquisa da origem e da verdade,
no contexto de VFJ e AVS o foco da ateno direcionado fabricao
dela. Na verdade, como se percebe, os trs textos tratam sobre dois lados da
mesma questo: a verdade que se fabrica pela busca da origem ou a origem
que se fabrica pela busca da verdade.
14
Foucault retoma o escrito intencionalmente no publicado do perodo de juventude de Nietzsche,

WL/VM. Em ambos os casos Foucault cita a fabula da inveno do conhecimento que inaugura o
texto. Como se sabe, antes de WL/VM Nietzsche j havia apresentado uma verso anterior dessa
fbula no prefcio Ueber das Pathos der Wahrheit. (Cf. KSA 1, 759 ss.). Sobre WL/VM comenta
Nietzsche em MA/HH, Prefcio, I: [...] eu j estava, quanto minha pessoa, em pleno ceticismo
e decomposio moral, ou seja, tanto na crtica como no aprofundamento de todo pessimismo
at ento havido e no acreditava em mais nada, como diz o povo, nem em Schopenhauer:
justamente ento escrevi algo que mantive indito: Sobre a verdade e mentira no sentido extramoral.
Em VFJ e AVS, todavia, a primeira questo que passa ao primeiro

plano, e Foucault toma parte numa discusso epistemolgica, tpica do sc.XIX,
para sustentar sua renovao metodolgica. Em VFJ, como se l na ltima
citao, o argumento de Foucault se articula por meio da desnaturalizao
do conhecimento. Dizer que o conhecimento no tem origem significa dizer
que ele inventado, por conseguinte, que ele no est inscrito no seio da
natureza, que ele no inerente ao apetite, instinto ou natureza humana,
contrariando a premissa milenar promulgada desde a metafsica grega.
Foucault insiste nessa negativa explicando que, embora tenha relao
com os instintos, o conhecimento no est presente neles, no um dentre
eles, mas simplesmente o resultado de seu jogo de afrontamento e juno.
Portanto, para Nietzsche, o conhecimento no da mesma natureza
que os instintos, no como que o refinamento dos prprios instintos.
O conhecimento tem por fundamento, por base e por ponto de
partida os instintos, mas instintos em confronto entre si, de que ele
apenas o resultado, em sua superfcie. O conhecimento como
um claro, como uma luz que se irradia mas que produzido por
mecanismos ou realidades que so de natureza totalmente diversa.
O conhecimento o efeito dos instintos, como um lance de sorte,
ou como o resultado de um longo compromisso. Ele ainda, diz,
Nietzsche, como uma centelha entre duas espadas, mas que
no do mesmo ferro que as duas espadas. Efeito de superfcie,
no delineado de antemo na natureza humana, o conhecimento
vem atuar diante dos instintos, acima deles, no meio deles; ele os
comprime, traduz um certo estado de tenso ou de apaziguamento
entre os instintos. Mas no se pode deduzir o conhecimento, de
maneira analtica segundo uma espcie de derivao natural. No
se pode, de modo necessrio, deduzi-lo dos prprios instintos. O
conhecimento, no fundo, no faz pane da natureza humana. a
luta, o combate, o resultado do combate e consequentemente o
risco e o acaso que vo dar lugar ao conhecimento. O conhecimento
no instintivo, contra-instintivo, assim como ele no natural,
contranatural. (Foucault, 2002, pp. 16-17)
Embora tenha no confronto dos instintos o seu ponto de partida,

o conhecimento no equivalente a eles, mas to somente um efeito de
superfcie no delineado de antemo, o que nos faz lembrar a discusso de
Nietzsche p. ex. em FW/GC 354. Isto , o conhecimento uma espcie de
efeito ou desmembramento artificial do conflito dos instintos, uma ruptura
que acaba se encaixando diante, acima e no meio os instintos, comprimindoos
e traduzindo-os.
148
No h, no fundo, segundo Nietzsche, nenhuma semelhana,

nenhuma afinidade prvia entre conhecimento e essas coisas que
seria necessrio conhecer. Em termos mais rigorosamente kantianos,
seria necessrio dizer que as condies de experincia e as condies
do objeto de experincia so totalmente heterogneas. Eis a grande
ruptura com o que havia sido tradio da Filosofia ocidental,
quando at mesmo Kant foi o primeiro a dizer explicitamente
que as condies de experincia e do objeto de experincia eram
idnticas. Nietzsche pensa ao contrrio, que entre conhecimento e
mundo a conhecer h tanta diferena quanto entre conhecimento
e natureza humana. Temos, ento, uma natureza humana, um
mundo, e algo entre os dois que se chama o conhecimento, no
havendo entre eles nenhuma afinidade, semelhana ou mesmo
elos de natureza. (Foucault, 2002, pp. 17-18)
Foucault faz um verdadeiro malabarismo terico nas duas ltimas

citaes para tentar descaracterizar uma relao de ordem causal entre
conhecimento e instinto. O filsofo ainda traduz ironicamente essa ideia
em termos kantianos para mostrar que com ela Nietzsche rompe tanto
com a tradio clssica da filosofia ocidental quanto com a prpria filosofia
kantiana ou neo-kantiana ainda em voga na segunda metade do sculo XIX
(e, na percepo de Foucault, na segunda metade do sc. XX).
O grande problema aqui, como perceber um leitor de Nietzsche,
tentar justificar como o conhecimento pode ser contra-instintivo se os
instintos (examinados em WL/VM justamente sob a tica da natureza),
constituem o pano de fundo das invenes humanas. Foucault se apressa
em concluir que o conhecimento no est ligado natureza humana, no
deriva dela, nem mesmo aparenta-se a ela. De acordo com ele, entre o
conhecimento e o mundo a conhecer no h uma relao de adequao,
semelhana, reconhecimento ou identificao, mas sim, e aqui sua genealogia
do poder mostra a sua face, uma relao de ruptura, violncia, dominao.
Neste ponto, porm,a argumentao de AVS mais detalhada e
incisiva, na medida em que apresenta e pormenoriza quatro consequncias
do conhecimento ser uma inveno. O conhecimento ser uma inveno
significa, de acordo com Foucault (2014, pp.183-185) que: i) ele no
est inscrito no seio da natureza, que no constitui o mais antigo instinto
do homem e, principalmente que sua possibilidade no definida por
sua prpria forma; ii) que ele sem modelo, que no tem uma garantia
exterior em algo como um intelecto divino; iii) que ele no se articula
como uma leitura, uma deciso, uma percepo ou uma evidncia a respeito
da estrutura do mundo, isto , que as coisas no so feitas para ser vistas

ou conhecidas; iv) que ele o resultado de uma operao complexa, um
modo de rir, menosprezar e detestar as coisas que conhece e aquele que
conhece (numa referncia a Spinoza).
Tendo em vista essas quatro grandes consequncias, presentes
de modo diverso em ambos os textos, a concluso final do argumento de
Foucault, tanto em AVS quanto em VFJ encaminha-se para algo similar.
Observa ele em AVS que Grosso modo, o conhecimento na forma de relaes
de realidade no realmente um conhecimento, e o que chamamos realmente
de um conhecimento uma mentira com referncia a toda e qualquer relao
de realidade (Foucault, 2014, p. 192), e, de modo sucinto e polmico em
VFJ: conhecimento sempre um desconhecimento (Foucault, 2002, p. 25).
Como se percebe, a problematizao do logocentrismo a partir
de uma tica nietzschiana possibilita a Foucault forjar as ferramentas de
que necessita para lanar-se no embate contra o ambiente universitrio de
seu tempo e, para alm dele, contra parte significativa da filosofia ocidental.
A filosofia ocidental e, desta vez, no preciso referir-nos a
Descartes, podemos remontar a Plato sempre caracterizou o
conhecimento pelo logocentrismo, pela semelhana, pela adequao,
pela beatitude, pela unidade. Todos esses grandes temas so agora
postos em questo. [...] S h conhecimento na medida em que,
entre o homem e o que ele conhece, se estabelece, se trama algo
como uma luta singular, um tte--tte, um duelo. [...] Eis, portanto,
como atravs dos textos de Nietzsche podemos restituir no uma
teoria geral do conhecimento, mas um modelo que permite abordar
o objeto destas conferncias, o problema da formao de um certo
nmero de domnios de saber a partir de relaes de fora e de
relaes polticas na sociedade. (Foucault, 2002, p. 22 e 26)
Norteado pelo problema da formao..., Foucault passa a

desenvolver uma genealogia do poder capaz de pensar uma histria da
verdade sem basear-se na verdade, uma histria do conhecimento liberta
do conhecimento, uma busca da origem (Herkunft) sem origem (Ursprung).
A ruptura da teoria do conhecimento com a teologia

Tanto em VFJ quanto em AVS Foucault margeia um argumento
que no nos parece receber a devida ateno por parte de seus intrpretes,
mas que de importncia estratgica para a compreenso de seu processo
150
de renovao metodolgica em curso no incio da dcada de 1970. Como

sinalizamos no incio deste artigo,no intercurso da arqueologia do saber
com a genealogia do poder, Foucault passa obstinadamente a perseguir um
registro especial de sentido, fora e antes das linhagens e categorias filosficas
particularmente modernas, razo determinante de sua retomada da filosofia
de Nietzsche.
Para alm do que j foi exposto, a grande possibilidade que a
caixa de ferramentas de Nietzsche oferece a Foucault neste momento no
da ordem da continuidade, mas justamente o contrrio. O que Foucault
programaticamente buscou em Nietzsche foi um discurso da descontinuidade,
capaz de deflacionar os postulados que sustentam o pensamento moderno,
como enfatiza Brusotti (2014, p. 357):
Nas conferncias do Rio, Nietzsche compreendido como o filsofo
da descontinuidade. Nietzsche representa a grande ruptura com
a tradio da filosofia ocidental e ruptura (rupture) o principal
conceito para indicar a sua filosofia.
Nesta direo, bastante sintomtica a retomada de WL/VM, cujo

prprio ttulo traz expressa a tentativa de inquirir a verdade e mentira num
sentido fora, extra, exceto, salvo, para alm (ausser) da moral. O que, porm,
coloca o pensamento de Nietzsche num registro ausser?
[O conhecimento ser uma inveno significa] 2/ que ele sem
modelo, que no tem uma garantia exterior em algo como um
intelecto divino. Nenhum prottipo de conhecimento precedeu
o conhecimento humano. Ele no foi roubado de um fogo inicial
e divino por algum Prometeu. No foi imitado pela inteligncia
humana lembrando-se de um espetculo divino. No h reminiscncia.
(Foucault, 2014, p. 184)
Ao apresentar a segunda consequncia do conhecimento ser uma

inveno em AVS, Foucault observa que enquanto inveno, como sugere
Nietzsche em WL/VM, o conhecimento sem e no. Sem modelo e
garantia exterior, sem prottipo, no divino, no imitado e rememorado.
Por certo que as referncias da ltima citao remetem a inmeras teorias
do conhecimento que povoaram a tradio ocidental por milnios, como a
teoria da reminiscncia de Plato e a da correlao entre intelecto humano
e divino de Toms de Aquino. No contexto de AVS e da discusso que
Foucault est travando no incio da dcada de 1970, porm, seu interesse
recai particularmente sobre as concepes modernas de conhecimento, que

remetem a Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley, Kant.
A redefinio do conceito de inveno agenciada nos trs textos que
estamos analisando, coloca Foucault em intencional conflito com o programa
terico da modernidade. A possibilidade de inventar conhecimentos sem
a existncia de modelos, parmetros ou dados sensveis impraticvel para
as teorias do conhecimento modernas. Sejam racionalistas ou empiristas, de
algum modo, tais teorias acabam viciosamente por reeditar o antigo modelo
do demiurgo platnico.
Foucault, no entanto, em sua tentativa obstinada de explicar as
invenes humanas (tais como o conhecimento) do ponto de vista de
uma histria poltica da verdade, tentativa que se acirra com o horizonte
da genealogia do poder, precisa enfrentar um dos postulados centrais da
metafsica ocidental, reeditado no perodo moderno por Leibniz:ex nihilo
nihil fit (do nada, nada vem).
Mais do que uma questo pontual sobre o embate de Nietzsche
com as teorias do conhecimento anteriores, portanto, a ruptura da teoria do
conhecimento com a teologia um dos principais artifcios que Foucault
encontra na caixa de ferramentas de Nietzsche para engendrar o registro
especial de sentido de sua genealogia do poder.
O que, efetivamente, na filosofia ocidental assegurava que as
coisas a conhecer e o prprio conhecimento estavam em relao
de continuidade? O que assegurava ao conhecimento o poder de
conhecer bem as coisas do mundo e de no ser indefinidamente
erro, iluso, arbitrariedade? O que garantia isto na filosofia ocidental,
seno Deus? Deus, certamente, desde Descartes, para no ir mais
alm e ainda mesmo em Kant, esse princpio que assegura haver
uma harmonia entre o conhecimento e as coisas a conhecer. Para
demonstrar que o conhecimento era um conhecimento fundado,
em verdade, nas coisas do mundo, Descartes precisou afirmar a
existncia de Deus. Se no existe mais relao entre o conhecimento
e as coisas a conhecer, se a relao entre o conhecimento e as coisas
conhecidas arbitrria, de poder e de violncia, a existncia de Deus
no mais indispensvel no centro do sistema de conhecimento.
Na mesma passagem da Gaia Cincia em que evoca a ausncia de
ordem, de encadeamento, de formas, de beleza do mundo, Nietzsche
pergunta precisamente: quando cessaremos de ser obscurecidos por
todas essas sombras de deus, quando conseguiremos desdivinizar
completamente a natureza?. A ruptura da teoria do conhecimento
152
com a teologia comea de maneira estrita com uma anlise como

a de Nietzsche. (Foucault, 2002, p. 19)
Embora na discusso de VFJ o comentrio de Foucault refira-se

particularmente teoria do conhecimento, ele pode ser pensado no contexto
mais amplo da renovao poltico-metodolgica da dcada de 1970. Antes
de Nietzsche, uma teologia subjacente foi o que possibilitou e legitimou
toda uma sorte de empreendimentos nos mbitos terico e prtico, como
p. ex. a relao de continuidade entre o conhecimento e as coisas a conhecer
na histria da metafsica. O grande acontecimento da morte de Deus,
promulgado por Nietzsche (p. ex. em FW/GC 125), oblitera, todavia, essa
possibilidade.
Na contramo do pensamento moderno e de sua forma reeditada
no mundo universitrio europeu do sc. XX, Foucault recupera a filosofia do
abismo de Nietzsche para travar sua prpria batalha contra os determinismos
de toda as espcies. O homem e sua cultura se (re)inventam ao longo do
tempo num jogo poltico desprovido de qualquer deus (cf. Brusotti, 2014,
p. 360). E deus aqui apenas um nome para o demiurgo, um princpio
transcendental, uma determinao econmica ou mesmo um sujeito uno
e soberano.
Alm de romper com a noo de um Deus a referendar a relao
de continuidade entre conhecimento e coisa a ser conhecida, Nietzsche
inicia em WL/VM um movimento de desarticulao da noo de sujeito
nico e soberano, pois tambm a unidade do sujeito era assegurada pelo
vnculo com a teologia. Tomando como exemplo a filosofia cartesiana, que
em certa medida traduz o modo de pensar moderno, Foucault mostra que a
estrutura da subjetividade ali sustentada pela relao continua entre desejo
e conhecer, instinto e saber, corpo e verdade.
Ao desarticular essa relao, desarticula-se a prpria noo de
sujeito, desobrigando-se assim da prpria necessidade de haver somente um
sujeito ou mesmo de haver o sujeito propriamente. Dado o rompimento entre
conhecimento e coisa a ser conhecida, tanto o conceito de Deus quanto o
de um sujeito uno e soberano entram em falncia, afinal:
Se verdade que entre o conhecimento e os instintos tudo o que
faz, tudo o que trama o animal humano h somente ruptura,
relaes de dominao e subservincia, relaes de poder, desaparece
ento, no mais Deus, mas o sujeito em sua unidade e soberania.
Remontando tradio filosfica a partir de Descartes, para no ir
mais longe, vemos que a unidade do sujeito humano era assegurada

pela continuidade que vai do desejo ao conhecer do instinto ao saber,
do corpo verdade. Tudo isto assegurava a existncia do sujeito. Se
verdade que h, por um lado, os mecanismos do instinto, os jogos
do desejo, os afrontamentos da mecnica do corpo e da vontade
e, por outro lado, a um nvel de natureza totalmente diferente, o
conhecimento, ento no se tem mais necessidade da unidade do
sujeito humano. Podemos admitir sujeitos, ou podemos admitir
que o sujeito no existe. (Foucault, 2002, p. 20)
Neste ponto, gostaramos de propor uma pequena analogia com a

filosofia de Locke, conforme adiantamos inicialmente ao examinar o aspecto
formal dos textos de Foucault. Como explica Sheridan (p. 2013, p.20),
comentando sobre o embate de Locke com os inatistas, particularmente
os platnicos de Cambridge:
Muitos pensadores do tempo de Locke defendiam algum tipo de
teoria das ideias inatas. Mas tantos os inatistas ingnuos quanto os
moderados acreditavam que a razo era como uma luz, ou uma vela,
em cada um de ns, contendo, em algum sentido, todos os princpios
mais bsicos da filosofia natural e moral, que apenas esperavam ser
descobertos pela experincia. A razo era vista como um depsito
do conhecimento, conhecendo proposies verdadeiras antes dos
dados experimentais, e, portanto, independentemente deles. [...]
Normalmente, os proponentes das ideias inatas apelavam origem
divina dessas ideias como uma base de sua legitimidade. Isto tambm
teve o efeito de dar a proposies supostamente inatas o estatuto
de princpios axiomticos sobre os quais doutrinas metafsicas e
morais podiam ser fundamentadas. Locke conhecia muito bem
este tipo de raciocnio, e enxergava nele as sementes do erro e do
dogmatismo do pior tipo. A doutrina das ideias inatas assinalava,
para ele, uma defesa do autoritarismo intelectual; como Locke
nos avisa, o professor de verdades absolutas pode impor como
princpio inato aquilo que serve ao seu propsito.
A despeito da tentativa de mediante uma crtica metafsica tradicional

propor uma fundamentao ainda mais rigorosa para a afirmao e anlise de
reivindicaes de conhecimento (o que Foucault rejeitaria), o posicionamento
de Locke de aderir a uma postura de anlise crtica e responsabilidade intelectual
que expatria o absolutismo intelectual (inatista ou empirista) se faz presente
tambm em Foucault.
Sementes do dogmatismo do pior tipo, a pressuposio e a
busca da origem e da verdade encontraram numa teologia subjacente o
154
respaldo que necessitaram para se sustentar nos mbitos prtico e terico.

Este horizonte vicioso, violento e constrangedor, contudo, apagado pela
esponja (KSA, 9, 631) da morte de Deus, que liberta o pensamento dos
crceres do conceito para uma discusso poltica sensvel provenincia das
invenes humanas.
Como problematizam alguns intrpretes, todavia, ao enveredar por
esse caminho Foucault corre o risco de esbarrar numa postura irracionalista,
ao modo de Derrida e Granger. Afinal, se no h mais teologia subjacente,
nem sujeito ou objetividade que garanta a validade do conhecimento, como
pode metodologicamente se sustentar uma genealogia do poder?
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Ricardo Bazilio Dalla Vecchia

Doutor em Filosofia pelo IFCH-Unicamp, Campinas, SP, Brasil. E.M.A. Greifswald,
Greifswald, Alemanha, e-mail: ricardovecchia@gmail.com
Recebido: 12/03/2015
Received: 03/12/2015
Aprovado: 08/05/2015
Approved: 05/08/2015
15
Para as citaes em portugus utilizamos as tradues de Paulo Csar de Souza, publicadas pela
Companhia das Letras.

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ISSN 2179-3441

Foucault, Nietzsche: teoria

Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Campinas, SP, Brasil

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 131

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

poltico que em um terminologia nietzschiana Foucault chamar

O deslocamento do exerccio prioritariamente descritivo da

Hipteses de trabalho, indulgncia e maldade

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 133

conferncias e um ensaio3, AVS, NGH e VFJ deixam transparecer tanto em

Em busca de um referencial analtico capaz de problematizar a

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

contra o transitrio, pela qual este novamente condenado no

Formas experimentais de exposio, a leitura em voz alta (Vorlesung,

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 135

violncia do dogma, ao crcere do conceito, opresso da individualidade.

No constitui uma novidade para os leitores de Foucault a grande

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

qualquer processo interpretativo, o trabalho de Foucault com suas ferramentas

Parte da crtica endereada ao Nietzsche de Foucault, at onde

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 137

Os textos que nos propomos a analisar do forma a um destes experimentos,

Doravante utilizaremos as abreviaes convencionadas para a citao das obras de Nietzsche, a

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

Parece-me que essa forma de anlise, tradicional no marxismo

Mesmo um sculo depois, Nietzsche(re)surge para Foucault como

Por mais anacrnico que parea em Nietzsche, e no no marxismo

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 139

- falar de signo e de interpretao, de sua indissociabilidade, fora de

Os objetivos acima abalizam o registro e o tipo de conhecimento

mentira no sentido extramoral (1873), objetivaram igualmente sustar8 uma

Erfindung x Ursprung: Nietzsche, a genealogia e a histria

A busca de Foucault por um registro antes e fora do logocentrismo

Como sugere Brusotti (2014, p. 359)

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 141

De acordo com Foucault possvel distinguir dois empregos

Um leitor habituado aos textos originais de Nietzsche perceber

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

Nietzsche acaba os utilizando (no final da obra, p. ex.) de modo neutro e

A resposta s indagaes anteriores conduz os textos de Foucault

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 143

parte do pressuposto de que a amizade seja algo possvel de ser reencontrado

A busca obstinada de Foucault por desarticular a velha noo de

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

poder que compreendemos em que consiste o conhecimento.

O poltico, e no o filsofo, apresentado em NGH como aquele

Enquanto na pesquisa da origem (Ursprung) busca-se uma semelhana

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 145

que finalmente as grandes coisas se formaram. solenidade de

Foucault aqui reedita um dos principais argumentos de Nietzsche,

Erfindung x Ursprung: Aulas sobre a Vontade de Saber e a

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Importante destacar que nas duas conferncias Foucault recorre a

Se em NGH a substituio de Erfindung por Ursprung implicou uma

Foucault retoma o escrito intencionalmente no publicado do perodo de juventude de Nietzsche,

Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 1, p. 130-155, jan./jun. 2014

Foucault, Nietzsche: teoria do conhecimento, teologia e crtica da modernidade 147

Em VFJ e AVS, todavia, a primeira questo que passa ao primeiro

Embora tenha no confronto dos instintos o seu ponto de partida,

No h, no fundo, segundo Nietzsche, nenhuma semelhana,