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Sumrio
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Apresentao da srie
Apresentao do livro
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33
49
65
83
101
121
139
159
179
205
225
249
265
281
297
Marlise borges
Jonas da Silva gomes jnior
Denize Piccolotto levy
sobre os autores
Apresentao
da srie
Federal do Amazonas (ufam). Isso resultou na elaborao colaborativa da presente publicao e que se estende ao lanamento do terceiro livro, organizado por Gilson Vieira
Monteiro, Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud e Mirna Feitoza Pereira, professores
da ufam, primeira publicao da srie em verso digital, que se organiza em torno dos
ecossistemas institudos na cultura pelas prticas comunicativas.
Portanto, agora temos elementos que nos permitem afirmar que a srie Comunicao,
Cultura e Amaznia est se estabelecendo como espao rico e ampliado para os estudiosos do campo da comunicao que escolheram centrar seus esforos investigativos na Amaznia, o que espervamos quando do lanamento do ttulo Pesquisa em
Comunicao na Amaznia. Os eventos aqui relatados so parte dos esforos dos dois
programas para a consolidao da pesquisa e o fortalecimento do campo da comunicao em nossa regio.
Regina Lima
Maria Ataide Malcher
Gilson Vieira Monteiro
Mirna Feitoza Pereira
Os editores
Apresentao
do livro
dos websites constatou que eles apresentam temas variados sobre a regio, contrariamente a uma viso restrita de reserva florestal ou terra desprovida de desenvolvimento, nas
palavras dos autores.
No segundo captulo, intitulado Por uma pesquisa amaznida em Comunicao: provocaes para novos olhares, Gilson Vieira Monteiro e Sandro Adalberto Colferai discutem a necessidade de se assumir posies para pensar a comunicao para a Amaznia
na Amaznia, indo alm dos aportes tericos e paradigmas tradicionais que podem
distanciar o pesquisador quanto a perceber o que a pesquisa na regio pode aflorar. A
defesa dos autores por uma pesquisa em comunicao ecossistmica na Amaznia a
partir das caractersticas locais, sem deixar de levar em considerao o cruzamento entre
cultura, natureza e as tecnologias da informao e comunicao.
Nos passos da abordagem anterior, o terceiro captulo, Ecossistemas comunicacionais:
uma proposio conceitual, de Mirna Feitoza Pereira, faz uma recuperao terica do
conceito de ecossistema, estendendo-o Comunicao. Olhando a Amaznia como
uma parte especial do planeta, prope que os seus processos comunicativos sejam vistos a partir do conceito de ecossistemas comunicacionais, cujo estudo no envolve apenas os meios tecnolgicos conectados s redes de comunicao remotas. Para a autora,
o maior desafio, na Amaznia, perceber o espao de relaes em que a regio est
inserida e superar o isolamento cultural dos seus habitantes.
No quarto captulo, Capital comunicacional, cidadania e territrio na Amaznia, Fbio Fonseca de Castro compara as prticas locais de comunicao de dois territrios
de 1851 a imprensa j havia se institudo em definitivo na capital da Provncia do Gro-Par, passando da edio das denominadas folhas para o incio da circulao de jornais
dirios regulares. O Treze de Maio e o Diario do Gram-Par foram os primeiros jornais de
longa durao no Par no perodo do Imprio.
O dcimo terceiro captulo, A representao de Belm (pa) no programa de rdio Visagem da Rdio Cultura fm do Par, de Sandra Sueli Garcia de Sousa, mostra como o
programa trabalhou de forma experimental, apresentando entretenimento com msicas
alternativas, dramatizao de contos e poesias e, ainda, jornalismo, com reportagens
sobre lendas e assombraes do universo amaznico. No ar de 2003 a 2010, significou
uma nova maneira de ouvir rdio, apresentando Belm e o Par como cenrios de vrios
programas, que foram abordados luz da Semitica da Cultura.
No mesmo ambiente terico do texto anterior, o dcimo quarto captulo, Traduo
cultural, mestiagem, oralidade e memria: o processo criativo-expressivo-reflexivo de
Walter Freitas, de Marlise Borges, tambm parte da Semitica da Cultura para tratar
do processo de criao e recriao nas obras de arte do compositor paraense, denominadas pela autora de verbo-visuais-sonoras. Tais obras explicitam um conhecimento
fundamental da cultura amaznica e se constituem em mesclas transformadoras, em
uma arte complexa.
No dcimo quinto e ltimo captulo, intitulado @Fasamazonas: um estudo de caso
sobre o uso do microblog Twitter, Jonas da Silva Gomes Jnior e Denize Piccolotto
Levy buscam saber por que a Fundao Amazonas Sustentvel passou a usar o Twitter,
Amaznia: comunicao
no contexto da websfera
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polticas e sustentabilidade
imaginrio construdo
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anlise de websites
b) Polticas Pblicas: Presena de informaes sobre polticas associadas sustentabilidade, meio ambiente ou preservao ambiental.
c) Habitantes: Informaes associadas entre a populao local, associadas s questes de sustentabilidade.
d) Educao Ambiental: Presena de informaes sobre programas, aes e/ou projetos de educao ambiental.
e) Responsabilidade Socioambiental: Indicaes de dados, aes ou projetos na rea.
f) Desenvolvimento Sustentvel: Informaes que mostrem preocupaes ou aes
com o desenvolvimento sustentvel da regio.
Inicialmente, o contexto do estudo precisou ser delimitado. A Amaznia Legal
oficialmente constituda pela regio do Brasil que abrange os estados do Amap,
Amazonas, Acre, Roraima, Rondnia, Par, Tocantins, Mato Grosso e Maranho.
Como apenas uma frao do Estado do Maranho integra-se oficialmente Amaznia Legal, esse estado foi retirado do estudo. A pesquisa nos stios eletrnicos foi
realizada no dia 15/10/2011, de forma que as informaes discutidas nos prximos
itens dizem respeito ao contedo disponvel nessa data.
A Tabela 1 mostra os stios oficiais desses governos estaduais e, a partir deles, as
pginas oficiais (quando encontradas) das Secretarias de Estado do Meio Ambiente, ou rgo equivalente, em termos governamentais. A mesma Tabela 1 traz a
visibilidade ou ranking dos stios estaduais em termos de acessos dirios no mundo
(via Web), no Brasil e respectivos pageviews por dia, segundo informaes disponibilizadas nos stios Domaintrackker.com e Alexa.com. Para efeitos comparativos, na
data da pesquisa, o stio mais bem posicionado era o do Estado de Mato Grosso,
ocupando o 24.327 lugar na listagem de websites brasileiros, contando com 44.985
visitas dirias.
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pgina do governo
(ou similar)
pageviews
visitas
Web
/dia
Brasil
acre
www.ac.gov.br
http://www.ac.gov.br/wps/portal/
acre/Acre/governo-estado/
secretarias/
161.255
5.434
6.786
amap
www.ap.gov.br
www.sema.ap.gov.br
312.521
5.246
3.501
amazonas
www.amazonas.am.gov.br
http://www.sds.am.gov.br/
83.917
1.526
13.040
mato grosso
www.mt.gov.br
http://www.mt.gov.br/wps/portal?
tax=Assuntos+de+Governo&cat=
Meio+Am
24.327
642
44.985
par
www.pa.gov.br
www.pa.gov.br/secretarias/sema.asp
46.376
903
23.597
rondnia
www.rondonia.ro.gov.br
www.sedam.ro.gov.br
114.040
1.840
9.596
roraima
www.rr.gov.br
No possui
903.620
22.240
1.211
tocantins
www.to.gov.br
www.semades.to.gov.br
96.746
1.360
11.311
resultados e comentrios
Foi constatada a existncia de dois tipos de espaos: reas fixas (sees ou colunas com
espao frequente e temtico) e reas diversificadas (contedos diferenciados). Merece
destaque o fato de no ter sido encontrada pgina de nenhum rgo em nvel de secretaria que tratasse dos assuntos ligados ao meio ambiente no Estado de Roraima, cuja
onde
assunto
acre
Link na Homepage
Biblioteca da Floresta
Meio ambiente e natureza
amap
Pgina da sema
amazonas
Pgina da sds
Contedo diversificado
mato grosso
Link na Homepage
Contedo diversificado
par
ne*
rondnia
Pgina da sedam
roraima
ne
tocantins
Pgina da semads
Contedo diversificado
Contedo diversificado
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dada pelos agentes governamentais para esse assunto na pauta atual. Situao semelhante ocorreu na pgina da Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel do Amazonas, com muitos projetos e aes descritas.
Os estados do Par e de Roraima no apresentaram contedos relevantes sobre
Meio Ambiente ou que pudessem ser categorizados na pauta da sustentabilidade,
apesar de sua importncia em recursos naturais para a Amaznia.
Apesar de haver no pas vrios dispositivos legais e considervel discurso a respeito
do desenvolvimento sustentvel proporcionado por polticas e aes nos diversos
nveis governamentais, os stios analisados apresentaram poucas informaes pertinentes a polticas pblicas nos estados da Amaznia Legal. Como mencionado
anteriormente, as polticas pblicas e privadas so essenciais para o desenvolvimento
sustentvel, bem como por haver dispositivo legal de amplitude nacional que regula
a implantao dessas polticas regionais. O fato de no serem encontradas referncias a polticas nos stios analisados no indica, necessariamente, sua inexistncia,
mas uma eventual baixa prioridade em termos de sua divulgao oficial.
Apenas no website do Acre estavam disponveis informaes que puderam correlacionar aes que associavam os habitantes a aspectos ambientais e/ou econmicos.
Nesse stio, em especial, a homepage informava e mantinha link para projetos especiais
denominados Floresta Plantada e Baixa Verde, que foram relacionados na categoria,
indicando sua relao com aspectos de sustentabilidade regional. De igual forma,
entende-se que as questes relacionadas aos habitantes locais das regies abrangidas pela Amaznia Legal fazem parte das agendas estaduais e que diversas aes,
programas e resultados devem se associar ao desenvolvimento sustentvel, como
discutido anteriormente. A falta de divulgao nos respectivos stios de contedos
que eventualmente existam, contribui para a construo de um imaginrio distorcido
a respeito da realidade social, poltica, econmica e ambiental.
Na categoria Educao Ambiental, apenas os stios dos estados de Mato Grosso
e do Amazonas apresentavam links para pginas com esses contedos, inclusive
relacionados economia solidria e biodiversidade. De forma geral, poder-se-ia
apontar que a insero de informaes relativas temtica do meio ambiente ou
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assunto
acre
amap
amazonas
mato grosso
ne*
par
rondnia
roraima
ne
tocantins
ne
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consideraes finais
Os contedos identificados e sucintamente analisados indicam que os websites estaduais da Amaznia Legal oferecem um conjunto variado de temas sobre a regio,
contrariando os que carregam no imaginrio o paradigma de uma reserva florestal
ou terra selvagem desprovida de desenvolvimento econmico e tecnolgico.
As categorias selecionadas para as anlises comparativas deste estudo mostraram-se
capazes de oferecer uma visualizao de atividades ligadas ao conceito de desenvolvimento sustentvel da regio, proporcionando informaes para contrapor elementos pertencentes ao imaginrio associado Amaznia.
Fica visvel, pelo levantamento realizado, que o tema do desenvolvimento sustentvel parece no ter ainda chegado com vigor nos websites dos governos estaduais da
Amaznia Legal, o que pode sinalizar que as aes de sustentabilidade podem no
estar, realmente, de forma integral na agenda oficial. O enfoque dado nos stios oficiais apresenta-se pequeno face aos desafios da regio, inclusive para dar respostas
s discusses sobre os rumos para essa regio do territrio brasileiro que preocupa
a muitos, sejam brasileiros ou estrangeiros.
Os stios online apresentados pelos governos estabelecidos na regio contm inmeras informaes para suas comunidades, integram canais de informao para os diversos grupos de interesse, desde o pblico interno desses governos at os cidados.
Disponibilizam acesso para solicitaes e reclamaes, enfim, possuem importante
estrutura comunicacional, de forma que podem ser considerados uma forma importante de relacionamento com a sociedade. Nesse contexto, a constatao da baixa
insero dos temas ligados sustentabilidade, conforme as categorias elencadas nesta anlise, no se justifica pela falta ou impossibilidade de cunho tecnolgico, mas,
antes, parece indicar possvel baixa prioridade em termos de governo.
importante ressaltar que em nenhum dos stios analisados encontrou-se meno
ao Ano Internacional das Florestas, designao oficial proposta pela unesco para
o ano de 2011. Excetuando-se possveis preocupaes de vis poltico, aproveitar o
momento oferecido por esse evento seria, ao menos em termos educacionais, uma
excelente oportunidade para associar possveis polticas, campanhas, programas e/
ou aes para as comunidades nacionais e estrangeiras.
Percebeu-se, por meio dos enfoques e destaques dados temtica em foco nos stios
oficiais, que alguns dos governos estaduais parecem priorizar as questes ambientais
em suas pautas, enquanto outros tendem a releg-la a planos secundrios, levando
a se questionar a viabilidade futura do desenvolvimento sustentvel da Amaznia
Legal como um todo. Evidentemente, as prioridades podem ser alteradas ao longo
do tempo e a degradao ambiental, felizmente, no se realiza da noite para o dia.
Contudo, seria pertinente avaliar a possibilidade do estabelecimento de uma pauta
nacional sobre o tema, buscando maior compreenso dos desafios propostos e
auxiliando os governos estaduais em suas polticas e aes locais.
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As informaes levantadas mostram que a regio amaznica possui, alm da abundncia de recursos naturais, infraestrutura (por exemplo, o governo do Acre disponibiliza acesso gratuito Internet por banda larga projeto Floresta Digital), polos
industriais, centros de ensino e pesquisa etc., enfim, uma sociedade organizada que
desmente a ideia folclrica de uma regio inspita, habitada apenas por indgenas.
Certamente, as demandas socioambientais e econmicas so enormes, mas parece
ser longo o caminho traado na direo da busca pelo crescimento e desenvolvimento das comunidades locais.
Evidentemente, os governos estaduais possuem enormes desafios a enfrentar numa
regio com muitos problemas e infraestrutura insuficiente para fornecer condies
adequadas totalidade de seus habitantes, contudo, manter a comunidade interessada no desenvolvimento sustentvel da regio e dos eventos a ela associados de
fundamental importncia, principalmente em um planeta cada vez mais conectado
pelas tecnologias da informao e comunicao.
referncias
bardos, r. p. et al. Sustainability and remediation. In: swartjes, f. a. (Ed.). Dealing with
contaminated sites. Springer Science+Business Media, 2011.
berelson, b.
bueno, magali franco. O imaginrio brasileiro sobre a Amaznia. 2002. 197f. Dissertao
(Mestrado em Geografia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2002.
costa, messias. O Brasil e seu futuro: um estudo das fragilidades nacionais. So Paulo: AlfaOmega, 1997.
hanan, samuel a.; batalha, bem h.l.
krippendorff, k.
Sage, 1980.
ca:
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introduo
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podem ser elencados entre aqueles que extrapolam classificaes por reas de conhecimento. Partir desse pressuposto nos parece fundamental para alcanar o universal impresso no particular.
Ao pensar a comunicao na Amaznia, uma extensa lista de elementos surge como
fator de particularizao. o caso das monumentais distncias a serem vencidas,
dos obstculos naturais para a locomoo, como a floresta e os rios; da natureza
exuberante, mas exigente, que obriga a sucessivas adaptaes e as prticas culturais
da advindas; a histria da regio, que remonta aos primrdios da civilizao humana, com povos e lnguas prprios e os do colonizador europeu; os discursos sobre a
Amaznia a partir de sua apropriao como reserva da biodiversidade, desde o clich
pulmo do mundo at a reorientao da poltica estratgica para a regio.
Neste cenrio, qualquer abordagem da Amaznia deve assumir a indissociabilidade
entre a natureza e o homem, seja ela uma relao de integrao ou de interveno,
pois se trata de aspecto fundamental para entend-la. Para tal, acreditamos que as
modernas teorias da complexidade e ecossistmicas, que envolvem os mais diferentes campos do conhecimento, devem ser consideradas e tomadas como ponto de
partida para a pesquisa em comunicao na Amaznia. O outro posicionamento
necessrio a busca pela ultrapassagem dos paradigmas tradicionais, que mais parecem obrigar adaptao do mundo vivido aos seus protocolos do que de fato fazer
a prospeco das relaes comunicativas.
esta a provocao que lanamos aqui, a da busca por uma pesquisa em comunicao e assim demarcada dentro de um campo que extrapole os seus limites a
partir de um objeto particular para se tornar universal. Uma abordagem capaz de,
ao mesmo tempo, dar conta das particularidades encontradas nesse campo na Amaznia, falar para alm de suas fronteiras e contribuir para a compreenso dos fenmenos comunicacionais por meio do prisma da circularidade tpica dos ecossistemas
biolgicos e correlata aos conceitos de ecossistemas comunicacionais, a exemplo da
abordagem proposta pelo ppgccom da ufam.
Ao apontar para isso, nos voltamos s ideias de totalidade e complexidade que esto
no pensamento de Maturana & Varela, Morin, Capra e Luhmann. A ideia de integra-
o entre o homem e o meio, entre sociedade e natureza basilar na obra desses autores, o que mostra que os princpios da chamada nova cincia pouco tm de indito.
O conceito de Ecologia Profunda, de Capra (2002), aponta para a necessidade de
uma abordagem que integre as dimenses biolgicas, cognitivas e sociais da vida,
numa relao complexa e fundamental e pode ser tomado numa correlao direta
com o conceito de autopoiese, de Maturana e Varela (1995). Para estes, os seres vivos so sistemas capazes de produzirem a si mesmos e de se autoregularem, o que
primordial para a adaptao ao meio em que vivem e se relacionam. Este princpio
pode ser usado na interao social - em que constantes adaptaes e reprodues
ocorreram com a finalidade de manter e otimizar as relaes entre os seres - e
Luhmann o responsvel por colocar a autopoiese, concebida desde a biologia, no
campo do social.
Compreendemos as relaes autopoiticas em interseco com relaes necessrias
apontadas por Capra. A totalidade ali implicada nos permite, como afirma Morin
(2007), tomar o homem como um ser que ao mesmo tempo natureza e cultura,
biolgico e social, sempre relacionando e reproduzindo suas aes a partir de todos
os aspectos da vida. desse lugar que acreditamos ser preciso pensar a comunicao
na Amaznia, considerando a natureza humana como parte do mundo natural, ao
mesmo tempo e sem perder de vista que cultural, social.
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Mas evidente, no prprio cotidiano, que a comunicao no acontece assim: cada pessoa diz o que diz e ouve o que ouve segundo sua prpria determinao estrutural. Da perspectiva de um observador, sempre h ambiguidades numa interao comunicativa. O fenmeno da comunicao no
depende daquilo que se entrega, mas do que acontece com o receptor. E
isso um assunto muito diferente de transmitir informao (maturana;
varela, 1995, p. 218).
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1 Associao Nacional
dos Programas de PsGraduao.
2 Em 2009, no intercom
Norte realizado em
Porto Velho (ro) foram
apresentados 11 trabalhos;
no ano seguinte, em Rio
Branco (ac), foram 24
trabalhos apresentados;
e em 2011, em Boa Vista
(rr), 15 trabalhos foram
apresentados nos DTs.
3 Os dados referentes ao
intercom Norte 2011
foram acessados no site
www.intercom.org.br.
Nos eventos regionais realizados entre os anos de 2009 e 2011 foram apresentados
em mdia 17 trabalhos a cada ano.2 O reduzido nmero de trabalhos apresentados
s no mais significativo do que a ausncia de discusses, tanto nas divises temticas como em conferncias, acerca da produo cientfica em comunicao e da
epistemologia do campo voltadas para a realidade regional: entre os 51 trabalhos
apresentados entre 2009 e 2011,3 nenhum pode ser assim considerado, havendo a
clara predominncia de estudos de caso.
Para alm das vises mticas e discursos ambientalistas, a Amaznia habitada por
populaes milenares que aprenderam a conviver com a natureza que se impunha a
sua volta. A tomada desse mesmo espao, a partir do sculo xvi, por europeus em
luta contra os povos indgenas e, mais tarde, as levas de imigrantes brasileiros que se
deslocaram para o Norte do pas, acabaram por dar a conformao atual da populao. Dos povos indgenas, os novos amaznidas tomam o conhecimento milenar
para adaptao ao meio, medida que agregam s prticas novos fazeres. Mas tanto
os primeiros que chegaram na Amaznia, como aqueles que desde o sculo xix nela
aportam, encontram diante de si os espaos e tempos naturais, prprios da regio,
que devem ser obedecidos para que a vida seja possvel.
Entre aqueles que destacam o papel fundamental da natureza no meio amaznico e
a sua predominncia nas vivncias do homem amaznida, est Leandro Tocantins.
Para ele, o meio fundamental na organizao da vida na regio e o humano e o
meio ambiente esto to entrelaados que no possvel entend-los como uma
dicotomia. As representaes sociais nada so fora do ambiente natural, assim como
no h apreenso possvel desse ambiente sem as representaes que ali surgiram.
Comentadores da obra de Tocantins assim expressaram essa ligao:
Em 1952, Leandro Tocantins justificou sua interpretao sobre a natureza e
a sociedade partindo do pressuposto de uma crena de senso comum: de que
as guas representariam o sangue e o impulso da vida para os ribeirinhos, enquanto que a floresta seria o primado social. "O rio enche a vida do homem de
As diferenas culturais, as imensas distncias e o meio ambiente so elementos fundamentais a serem considerados quando pensamos a comunicao na Amaznia. O
espao social amaznico formado tanto por cidades cosmopolitas densamente povoadas, como Manaus e Belm, como por pequenos grupos indgenas ou quilombolas, que se espalham desde o alto rio Negro at o vale do rio Guapor. As distncias
ainda so medidas em dias pelos rios da regio ou em longas horas de voo ainda
so poucas as estradas , e elas parecem interminveis. O meio ambiente amaznico,
dominado pela floresta tropical, apresenta-se to exuberante quanto heterogneo,
desde os mangues no litoral do oceano Atlntico, passando pelos cerrados ao sul da
regio at as diferentes matas nas calhas dos grandes rios.
O encontro desses elementos, eles prprios diferentes no seu interior, torna qualquer abordagem da Amaznia, e do amaznida, superficial quando no levado em
conta. Pensar a comunicao na regio leva necessidade de colocar na equao
as tecnologias da comunicao necessrias para superar as distncias e, ao mesmo
tempo, apreender as diferenas culturais e as diferentes prticas cotidianas assumidas
pelas populaes para viver em ambientes diferentes.
As maneiras de integrar cultura e natureza so os pontos chave para a abordagem no
campo da comunicao na Amaznia. Tomar como ponto de partida essa relao
complexa parece-nos a posio mais adequada para se aproximar de uma traduo
competente do agir e relacionar-se na Amaznia. Posio j defendida por aqueles que se dedicaram compreenso da Amaznia, como Samuel Benchimol, para
quem as relaes, nas suas mais diferentes nuances, no devem ser nem confiscatrio, nem distributivista, mas participativo-cooperativo, para que toda a humanidade
se conscientize que todos vivemos num mesmo planeta e astronave, onde a nossa
vida est em jogo em uma estreita dependncia, integrao e respeito ao homem e
aos recursos naturais (benchimol, 2010, p. 174).
a partir das particularidades do ambiente amaznico e da crise dos paradigmas
tradicionais que parece haver um limite. No h como enxergar o controle dos meios
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novas direes, novos caminhos
A busca de novos caminhos no se apresenta como uma tarefa simples, pois requer,
antes, abandonar a segurana dos caminhos j conhecidos e percorridos. Da maneira
como Morin (2007) prope um pensamento complexo, possvel se lanar pesquisa para alm dos paradigmas tradicionais, colocando no como parmetros, mas
como elementos a serem associados, a natureza, o homem e as relaes que entre
e a partir da se constroem. Se podemos tomar a comunicao como condutas
coordenadas, mutuamente desencadeadas, entre membros de uma unidade social
(maturana; varela, 1995, p. 216-217), ela no se d somente entre homens, mas
tambm entre eles e o meio ambiente em que vivem, e mesmo entre seres vivos no
humanos, aproximando-nos da apreenso de que h a necessidade de considerar o
todo e as relaes humanas como apenas mais uma das inumerveis relaes que se
estabelecem no mundo natural. este o caminho que nos propomos percorrer com
o ponto de partida no local, aqui entendido como a Amaznia e suas caractersticas
heterogneas e particulares, mas que deve poder ser alargado para alm dela.
No h um mapa a ser seguido. E seguir sem um mapa no uma novidade, mas,
ao invs, a opo que est sendo feita cada vez mais pelos pensadores. Ter claras
as questes a serem respondidas e ir em busca das respostas, sem procedimentos
prvios, no a ausncia de mtodo, mas, antes disso, o prprio mtodo. Os procedimentos, as ferramentas e instrumentos da pesquisa so apropriados ao longo
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s particularidades amaznicas, traduzidas nas grandes distncias, na heterogeneidade cultural ou nas diferenas ambientais, somam-se as interaes cada vez mais
mediadas pelas tecnologias da comunicao. Essa relao, que parece se constituir
em nova totalidade, surge como tema de pesquisa no campo da comunicao, com
questes que se apresentam a partir das suas inmeras variveis.
O primeiro elemento a ser considerado so as distncias a serem vencidas no ambiente amaznico, distncias fsicas e culturais. Como integrar uma regio onde
as pessoas esto separadas por milhares de quilmetros e entre elas se colocam
obstculos naturais como a floresta tropical e alguns dos maiores rios do planeta?
Que consequncias esses fatores tm para a prtica da comunicao na Amaznia?
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muito tempo produzindo saber com a emoo escondida e, mais que isso,
negada, como se fosse crime (baptista, 2001, p. 3).
Se no h uma resposta clara e apresent-la no nossa finalidade aqui, mas, antes, provocar reflexo a questo deve ao menos ser posta. Questionar-se sobre os
procedimentos passo fundamental para levar adiante a pesquisa em comunicao
nesta regio, de maneira a compreender as condies sob as quais ela se d e quais
so os resultados desse processo.
para no concluir...
O que se coloca diante dos pesquisadores preocupados com os fenmenos da comunicao na Amaznia um duplo desafio: a reduzida produo cientfica desde
o campo da comunicao o primeiro deles e talvez o principal responsvel pelo
segundo, a no existncia de posturas amaznidas na pesquisa em comunicao na
Amaznia.
A tarefa de buscar uma nova maneira de pensar e olhar a comunicao na Amaznia
tem como base a prpria hiptese ecossistmica que aqui propomos. Esta pretenso se apresenta sem pendores regionalistas, mas, ao contrrio, tendo como foco o
universal que se insere nas particularidades. Entendemos que uma atitude de protagonismo deva ser assumida desde a regio que tomamos como objeto imediato, mas
esta tida como parte de uma totalidade maior. E, ao assumir uma posio desde a
totalidade no processo de comunicao na Amaznia e a partir da Amaznia, imaginamos uma pesquisa menos dura, capaz de alcanar nuances at aqui ignoradas.
possvel, e mesmo prefervel, pensar a comunicao com afetividade, amorosidade
elementos intrnsecos dos seres e assim chegar mais perto de alcanar os ecossistemas vivos em que se constituem os ambientes de comunicao. A interao desde
os lugares vividos e que se traduzem, reproduzem e alteram para alm deles, num
processo contnuo e renovador. Nos sentimentos presentes no ato de comunicar,
nas interseces entre o social, o natural e na insero, nessa relao, das tecnologias
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da informao e comunicao, que se coloca o desafio de uma nova forma de pensar a Amaznia, tendo como ponto de partida o campo da comunicao.
Esta a provocao que pretendemos aqui lanar, cientes dos desafios que aguardam
aqueles que a aceitarem. Mas tambm certos de serem esses os primeiros passos em
direo compreenso das complexas relaes ecossistmicas postas diante de ns.
referncias
46
desafios e perspectivas metodolgicas. Revista Ciberlegenda, Rio de Janeiro, n. 4, 2001. Disponvel em: <http://www.uff.br/ciberlegenda/ojs/index.php/revista/article/view/351/232>.
_____. Jornalismo amoroso. Quem quer (a)provar? reflexes sobre a aplicao de prticas
pedaggicas amorosas, na formao e no cotidiano do jornalista. 2010. Disponvel: http://
www.procadjor.cce.ufsc.br/index.php?option=com_content&view=category&id=5&Item
id=18 Texto indito disponibilizado pela autora.
benchimol, samuel.
canclini, nstor garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4. ed.
capra, fritjof.
As conexes ocultas, cincias para uma vida sustentvel. So Paulo: Cultrix, 2002.
Publicao digital.
em:
<http://www.intercom.org.br/
morin, edgar.
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Ecossistemas comunicacionais:
uma proposio conceitual
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criana alfabetiza-se nos cdigos das linguagens disponveis no ambiente, trabalhando suas demandas de elaborao de linguagem. Nesse contexto, so os signos que a
criana devolve para o mundo, em sua produo de comunicao, que representam
os conhecimentos adquiridos no processo.
A explorao dessa hiptese foi desenvolvida a partir de um conjunto de conceitos semiticos advindos da semitica geral de Charles Sanders Peirce; da semitica
da cultura da Escola de Trtu-Moscou, com nfase no conceito de semiosfera de
Yuri Mikhailovich Lotman (1996); da ecologia semitica, a partir das formulaes
de Nth (1998) e Kull (1998a, 1998b), e do conceito de comunicao da ciberntica, conforme Wiener (2000). Envolveu ainda observaes feitas com crianas de
diferentes idades, nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Manaus, em suas casas,
privilegiando o ambiente em que se d, via de regra, a comunicao infantil com as
linguagens do entretenimento.
A pesquisa desenvolvida comeou a ser difundida a partir de 2002, por meio de
uma srie de papers, artigos cientficos e artigos de divulgao (pereira, 2002, 2003a,
2003b, 2004, 2005b, 2007, 2008a, 2008b, 2009, 2010; pereira, lopes, machado,
2007). Em 2007, j morando em Manaus, essa perspectiva terica encontrou abrigo
na rea de concentrao do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da ufam. Com um avano: desde ento, foi se tornando cada vez mais claro que
os objetos empricos investigados a partir de uma viso ecolgica da comunicao
deveriam ser denominados ecossistemas comunicacionais.
Investigar os processos comunicativos na perspectiva dos ecossistemas comunicacionais compreende, antes de tudo, entender que a comunicao no um fenmeno isolado; ela envolve um ambiente cultural que ao mesmo tempo interfere e
possibilita a construo, a circulao e a significao das mensagens. Significa que o
ambiente que a envolve constitudo por uma rede de interao entre sistemas diferentes e que estes, embora diversos, dependem um do outro para coexistir. Significa
ainda que modificaes nos sistemas implicam transformaes no prprio ecossistema comunicativo, uma vez que este tende a se adaptar s condies do ambiente,
e, no limite, na prpria cultura.
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Entrar em contato pela primeira vez com uma conceituao tende a gerar estranhamentos e incompreenses. No estudo dos ecossistemas comunicacionais, assume-se que tal sensao integra o processo da investigao. Isto por que o estudo dos
ecossistemas comunicativos exige deslocamentos transdisciplinares para domnios
do conhecimento que no so afins comunicao, pela prpria terminologia empregada, ecologia, ecossistema, termos que se proliferaram enormemente nas
ltimas dcadas e que passaram a ocupar lugar central no senso comum e na cincia.
Por isso mesmo, faz-se necessrio garantir minimamente a historicidade dos conceitos. Para fins deste captulo, sero utilizadas as revises conceituais feitas pelo fsico
Capra (2006) e pelo gegrafo AbSber (2006).
Conforme Capra (2006), a ecologia uma cincia que emergiu da escola organsmica
da biologia durante o sculo 19, quando pesquisadores desse campo comearam a
estudar as comunidades de organismos. O termo deriva do grego oikos (que significa
lar, casa) e foi forjado por Hans Reiter, mas foi o bilogo alemo Ernst Haeckel
que o definiu, em 1866, como a cincia das relaes entre o organismo e o mundo
externo circunvizinho. Em 1909, o termo Umwelt, que se refere ao mundo subjetivo,
advindo da percepo dos animais em relao ao seu ambiente, foi empregado pela
primeira vez pelo bilogo e pioneiro da biossemitica Jakob Von Uexkll, que postulava que cada animal tem seu mundo subjetivo prprio e que cada um deles deve
ser entendido a partir do ambiente em que vive (capra, 2006, p. 43-44).
Apesar dos avanos de Uexkll, a linguagem dos primeiros ecologistas estava muito
prxima da biologia organsmica, no sendo de se surpreender que eles comparassem as comunidades biolgicas a organismos, a ponto de o ecologista de plantas
norte-americano Frederic Clements considerar as comunidades vegetais como superorganismos, concepo que alimentou um acirrado debate ao longo de mais
de uma dcada na nascente cincia. At que o botnico e eclogo britnico Arthur
Tansley rejeitou a noo de superorganismos e props, em 1935, o termo ecossistema para se referir s comunidades de vegetais e animais (capra, 2006, p. 43).
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De acordo com Lotman (1996), que props o conceito de semiosfera por analogia
ao conceito de biosfera, Vernadsky definiu a biosfera como um mecanismo csmico
que ocupa um determinado lugar estrutural na unidade planetria. Disposta como
pelcula sobre a superfcie terrestre, envolvendo o conjunto de toda matria viva, a
biosfera transforma a energia do sol em energia qumica e fsica, que se dirige, por
sua vez, transformao da conservadora matria inerte do planeta. Nela, todas as
formas de vida esto ligadas entre si, uma dependendo da outra para existir. Com
isso, a biosfera um espao completamente ocupado pelo conjunto dos organismos
vivos (lotman, 1996, p. 22).
Suportando um pouco mais conceituaes to incomuns comunicao, de se
perguntar: se a biosfera envolve o conjunto da matria viva do planeta, qual o lugar
da espcie humana na biosfera? Inspirada na desconcertante questo do biossemioticista Kalevi Kull (1998a), que se pergunta sobre o lugar da cultura na natureza,
reivindicando para a semitica da cultura a investigao das relaes entre natureza e
cultura, incluindo a pesquisa acerca do lugar e da funo da natureza para o homem
e de quais tm sido os significados desta para ns, a pergunta que ora fazemos serve
apenas para encaminhar nosso pensamento para o lugar que nos interessa: a cultura.
Para realizar tal deslocamento, faz-se necessrio uma movimentao imaginria por
satlite da natura para a cultura, como se segussemos a visualizao do Google
Earth, com o objetivo de identificar os ecossistemas comunicacionais. Nesse zoom
imaginrio, o foco recai sobre aquele que o habitat por excelncia do homem contemporneo, o espao das cidades. Conforme se sabe, a inveno do espao das
cidades tal como conhecemos hoje s se tornou possvel com o advento da prpria
modernidade. Os processos migratrios do campo para a cidade no final da Idade
Mdia e a mudana nas relaes produtivas fizeram surgir nas cidades um fenmeno muito particular: o aparecimento das multides, massas de pessoas buscando
adaptar-se ao modo de vida dos novos tempos.
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Vale voltar tradio dos estudos da comunicao para ento novamente avanar na
compreenso dos ecossistemas comunicacionais.
Os estudos da comunicao historicamente aparecem e se desenvolvem atrelados
expanso dos meios tecnolgicos de comunicao na vida social, a ponto de muitas
vezes se confundir a comunicao com o suporte tecnolgico. Basta surgir um meio
tecnolgico de comunicao de grande adeso e l surge uma habilitao nos cursos
de Comunicao Social voltada a formar profissionais capacitados a suprimir as de-
mandas do novo meio. Assim foi com as graduaes em Jornalismo, Cinema, Rdio
e tv, Multimeios, Audiovisual e mais recentemente com as chamadas Mdias Digitais.
O prprio desenvolvimento do pensamento comunicacional tornou-se imperativo
somente aps a repercusso social alcanada pelos meios de comunicao de massa.
Ao mesmo tempo, os modelos tericos pioneiros do processo da comunicao delegaram um papel preponderante aos meios de comunicao, uma vez que estes, na
comunicao de massa, detinham os meios de produo e distribuio das mensagens. No entanto, as profundas transformaes que estamos vivendo na maneira
como nos comunicamos e que esto alterando o modo como nos relacionamos,
trabalhamos, conhecemos, nos divertimos, colocaram-nos diante das vrias redes
nas quais estamos envolvidos. Mais uma vez foram os meios tecnolgicos de comunicao, dessa vez aqueles conectados s redes de computadores remotos, que nos
levaram a essa direo.
Assim, partindo de nosso prprio condicionamento epistemolgico para refletir
acerca dos objetos comunicacionais, vale perguntar: que meio tecnolgico de comunicao nos permitiu perceber que a comunicao envolve uma rede da qual
dependemos para manter o estilo de vida que temos hoje? A resposta no outra,
seno, a Internet. Embora possa limitar o conceito de ecossistemas comunicacionais
aos meios e sistemas tecnolgicos, vamos a ela.
Para alm do ambiente simulado da cibercultura, destacamos dois shows presenciais
de bandas internacionais para refletir acerca das mudanas introduzidas pela Internet nos modos de vida, nas prticas do cotidiano e no prprio modo como experimentamos o espao-tempo. Pouco importa o lugar onde estejamos. Os dois shows
foram realizados no Brasil, em 2009, um do Iron Maiden, em Manaus, e outro do
Radiohead, em So Paulo.
Muito nos interessa saber o que permitiu a realizao, em 2009, do primeiro show do
Iron Maiden a maior banda de todos os tempos dos anos 1980 do sculo 20 em
Manaus. Em que pese todas as bandas, todos os estadistas, todos os pesquisadores e
todo o mundo agora esteja interessado na preservao e na conservao da Amaznia, intriga saber se a Internet foi decisiva para a realizao do show do Iron Maiden
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que iriam ao show do Radiohead. E l estava meu jovem aluno, de quase 20 anos,
tambm felicssimo porque iria ao mesmo espetculo.
Consegui uma promoo de passagem area na internet e vim, disse ele.
E voc veio sozinho?, perguntei-lhe.
No, veio uma turma de Manaus, vrios amigos. Vou me acabar no show. Volto
na madrugada e segunda-feira pela manh j estarei trabalhando, disse, com brilho
nos olhos.
Assim como meu jovem aluno e seus amigos que vieram de Manaus, ouvi relatos de
outros grupos de jovens de outras cidades brasileiras Recife, Porto Alegre, Belo
Horizonte, Curitiba que tambm se deslocaram at So Paulo especialmente para
aquele show. Absolutamente imperdvel, sem falar em toda a cobertura jornalstica
do show feita pela Internet, com todas as suas ferramentas e arsenal de hipertextos
disposio para criar o clima favorvel daquele inesquecvel dia no Jquei Clube de
So Paulo.
A questo obviamente no somente o deslocamento, mas a imensa comunidade de
fs das referidas bandas criadas e alimentadas pela Internet, estabelecendo relaes
e trocas que geograficamente seriam improvveis, alm da interferncia decisiva da
Rede na reduo dos custos das passagens areas, facilitando o deslocamento de
milhares de jovens estudantes at So Paulo, especialmente das cidades tidas como
isoladas, como Manaus, para ver o show do Radiohead. Finalmente, o som da banda
que fora baixado em mp3 seria fisicamente experimentado no espao geogrfico
brasileiro. Realmente imperdvel.
Destaco esse show do Radiohead, em So Paulo, que possibilitou o inusitado encontro com nosso aluno de Manaus, e o show do Iron Maiden, em Manaus, uma
vez que conseguiram reunir fs de vrias geraes e de vrias cidades em razo das
comunidades transfronteiras que essas bandas so capazes de criar na Internet. So
comunidades, ou, em nossa definio, ecossistemas comunicacionais, cujos organis-
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preciso destacar que a explorao dos ecossistemas comunicacionais no se restringe aos meios tecnolgicos conectados s redes de comunicao remotas. Na
Amaznia, o maior desafio explorar os ecossistemas comunicacionais percebendo
o espao de relaes no qual a comunicao est inserida. Nesse sentido, o fato de
estarmos numa regio to especial do planeta nos oferece uma condio privilegiada, pois temos condies de estudar objetos comunicacionais cuja apario no
depende de conexo rede mundial de computadores, alm de outros que esto
completamente nela inseridos.
Encaminhando este captulo para o fim, o que mais intriga nesse espao-tempo
do planeta a questo do isolamento. O entendimento de que os povos da
floresta encontram-se isolados, do ponto de vista comunicacional absolutamente
perturbador. Ora, a comunicao uma prtica cultural que quebra o isolamento.
Se no formos capazes de pensar a comunicao, em outras palavras, a quebra do
isolamento cultural daquele que habita, pelo menos na tica do estrangeiro, rinces
ainda to primitivos do planeta, de nada valer. O pescador e a canoa, o ribeirinho
e a palafita, a ndia alimentando a capivara com o leite de seu prprio peito. Eis o
nosso maior desafio.
referncias
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bateson, gregory.
capra, fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo:
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So Paulo: Cengage Learning, 2009. p. 195-210.
santaella, lucia; feitoza, mirna.
Cultrix, 2000.
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Capital comunicacional,
cidadania e territrio na Amaznia
introduo
Este captulo pretende discutir, de maneira comparativa, as prticas locais de comunicao de dois diferentes territrios paraenses: Baixo Amazonas e Carajs.
Objetiva-se compreender como a comunicao contribui para a formao do vnculo e da coeso social e quais os impactos do capital social presente em cada territrio
sobre esse processo.
Os dois espaos escolhidos so radicalmente diferentes entre si. Enquanto o Baixo
Amazonas um territrio amaznico tradicional, tpico da civilizao de vrzea,
que se formou no contexto de um modo de produo iniciado com a fundao de
Belm, em 1616, Carajs um territrio recente, de fronteira, ou da civilizao da
Terra Firme, caracterstico das novas frentes de colonizao da Amaznia e resultante do processo de integrao forada da regio sociedade nacional brasileira.
O Baixo Amazonas um espao com um corpo social relativamente estvel, dotado
de capital cultural reconhecido por exemplo, quando chamado de celeiro de jornalistas ou celeiro de msicos, na regio da capital do Estado, Belm e tambm
dotado de uma dinmica de constituio de capital social aparentemente estruturadora do vnculo grupal, inclusive das relaes econmicas, polticas, de parentesco
etc. O Carajs, por sua vez, um espao em processo de organizao, no qual as
dinmicas de constituio do vnculo grupal so variveis e flutuam conforme circunstncias especficas. Porm, um espao dinmico e enriquecido pela explorao
mineral abriga a Serra dos Carajs e por empreendimentos agropecurios, siderrgicos e de comrcio de servios de monta.
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construo do problema
Uma das primeiras ideias evocadas pelo termo comunicao rede. Ou melhor,
cadeia que envolve determinadas pessoas em processos sociais conjuntivos, notadamente marcados por prticas informativas e miditicas que, secundariamente, dinamizam processos polticos, econmicos, culturais, etc.
Compreendida como rede, a comunicao se torna uma dinmica estruturante das
prticas de associao entre os indivduos e uma dinmica estrutural das formas de
associao entre esses mesmos indivduos. Ou seja, a comunicao um processo
que acompanha a todos os demais processos sociais, na medida em que qualquer
um deles possui, necessariamente, em funo do movimento geral de associao
que caracteriza a vida social, uma dimenso comunicativa, viabilizando a formao
de uma dinmica que podemos identificar como sendo um capital social de natureza
relacional ou cognitiva, ou, mais especificamente, um capital comunicacional.
Estruturante das associaes, das trocas e do fluxo das ideias, presente em toda
ao prtica e, tambm, na conformao simblica da educao e da poltica
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volume de depsitos bancrios pblicos vista 51% maior; o volume de depsitos bancrios privados vista 40% maior e a massa salarial 25% maior.
No que se refere ao capital social, porm, a regio do Baixo Amazonas possui
a quantidade de estabelecimentos de sade 20% maior; de estabelecimentos educacionais de ensino fundamental 160% maior; a quantidade de professores de
ensino fundamental 25% maior; de professores de ensino mdio 65% maior; a
mdia de remunerao de professores do ensino mdio 37% mais elevada, resultante de qualificao e tempo de servio.
Esse paradoxo permanece quando observamos os dados referentes s estruturas relacionais, comunicacionais e miditicas dos dois territrios, repetindo a vantagem
do Baixo Amazonas sobre o Carajs. Por exemplo:
No Baixo Amazonas h 14 jornais semanais e 6 quinzenais, enquanto no Carajs
h apenas 4 semanais e 8 quinzenais, alm de 1 que circula duas vezes por semana;
H, no primeiro, 8 organizaes no governamentais trabalhando com comunicao popular, enquanto no segundo h apenas 2;
H, no primeiro, fenmenos regionais de influncia (como a audincia de certos
programas da rdio Rural de Santarm) que esto ausentes do segundo;
H, no primeiro, fenmenos locais de redes sociais e cultura digital, menos
presentes no segundo.
necessrio superar toda forma de determinismo que possa decorrer de uma leitura
superficial dessa comparao e, para faz-lo, deve-se observar a dimenso processual
da formao histrica dos dois territrios, bem como a estruturao desse espao
hbrido que so as novas fronteiras de ocupao da Amaznia. Levando essa dimenso em considerao, mas procurando compreender as dinmicas comunicativas e
miditicas que se produzem nesses dois espaos amaznicos, construiu-se a seguinte
hiptese: As dinmicas relacionais, comunicativas e miditicas de uma sociedade
constituem uma dimenso importante da sua formao econmica e social e se associam s demais dinmicas de constituio do capital social para produzir vantagens
consideraes metodolgicas
Tendo por referncia a base de dados construda a respeito dos dois territrios,
observa-se a forma como a interao social, em seus nveis relacional, comunicativo
e miditico se diferencia, em cada um deles, segundo o capital social mais efetivamente do que segundo o capital econmico. Procura-se observar, a partir da, qual o
impacto do capital social sobre a estruturao do capital comunicacional e, particularmente, sobre a defesa da cidadania.
Essa observao, de base economtrica, foi acompanhada por observao emprica
de campo nos dois territrios. Em cada um deles procurou-se observar as prticas
sociais relacionadas associao entre capital social e capital comunicacional, bem
como o impacto dessa associao sobre a construo local da cidadania.
A observao foi estruturada sobre trs questes complementares, que foram propostas como um roteiro para a observao:
Que uso faz a sociedade local observada das redes de comunicao existentes
no seu espao social?
Em que medida a interao comunicativa ou miditica existente nesse espao
social contribui para conformar ou para solidificar a confiana mtua entre a
comunidade territorial e entre eles e o conjunto da sociedade estadual e nacional?
Qual a importncia do capital comunicacional presente no grupo para maximizar os ativos de capital social presentes no grupo e para, efetivamente, advogar a
defesa da cidadania?
Com a primeira questo, pretende-se avaliar de que maneira as redes e estruturas
de vnculo comunicativo e miditico esto presentes na vida prtica dos indivduos.
Com a segunda, deseja-se avaliar de que maneira o capital comunicacional pode ser
pensado como uma proxie do capital social, em uma sociedade.
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Com a terceira, enfim, objetiva-se compreender a pregnncia do capital comunicacional para a conformao do vnculo social e, especificamente, da construo
da cidadania.
A partir desse recorte metodolgico e desse roteiro de observao, construiu-se a
anlise do campo estudado.
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1:
observaes estruturantes
A partir de observao, foram elaboradas duas snteses gerais, uma de carter terico-metodolgico e outra de carter emprico. A primeira a seguinte: No obstante
a real importncia do capital comunicacional para a conformao da cena social, essa
condio no , em geral, levada em considerao na anlise de impactos scioeconmicos ou mesmo socioculturais. Ou seja, o capital comunicacional no utilizado
como proxie para a aferio do capital social, do capital humano ou mesmo do capital
fsico (ou econmico), em geral, nem em uma matriz sociolgica ou econmica geral
nem em matrizes analticas inter ou transdisciplinares, como nos estudos sobre o
desenvolvimento.
A segunda considerao, de natureza emprica, a seguinte: O elemento mais encoberto, no contexto do papel social da comunicao na formao do vnculo social,
parece ser a dinmica das articulaes entre comunicao, cidadania e cultura, nos
ambientes estudados. Na observao dos territrios, essa dinmica pareceu ser, efetivamente, o ncleo que permitia, ou no, a conformao do capital comunicacional.
E isso em funo de um fato, ligado ao associacionismo intersubjetivo, que pode ser
expresso da seguinte maneira: a articulao social por meio da comunicao, desde
a demanda por mais informao e mais contedo miditico at a predisposio dos
atores sociais a conectarem-se mais e melhor por meio de instrumentos de comunicao, representa, em ltima instncia, uma estratgia de ampliao da prpria
defesa social coletiva em outras palavras, da defesa da cidadania, elemento anlogo
prpria noo de capital social. por meio das articulaes culturais presentes no
espao da vida prtica no territrio que a comunicao pode se tornar um instrumento consubstanciador do interesse comum, do capital social coletivo, tal como
explica Putnan (1993a, 1993b).1
Ou seja, as dinmicas sociais que encobrem o papel do capital comunicacional na
formao do capital social geral parecem ser as mesmas que encobrem a demanda
por uma cidadania mais ativa na sociedade. Os fatores que permitem a efetivao do
capital comunicacional se devem capacidade prtica dos atores sociais de interagirem, culturalmente, na sua ao territorial.
Segue uma anlise mais detalhada desses dois problemas:
1 H uma dicotomia
conceitual a respeito da noo
de capital social. Segundo
Bourdieu (1980), seria o
conjunto de recursos, atuais
ou potenciais, que esto
disposio de uma rede de
pessoas, possibilitando o
estabelecimento de relaes
permanentes e teis e
engendrando estratgias
de concorrncia. Segundo
Putnam (1993a, 1993b),
uma rede de conexes entre
indivduos, uma rede baseada
em relaes de reciprocidade
e de confiana. Para Putnam,
o capital social um conjunto
de recursos que permite
ao grupo encontrar meios
coletivos de superar suas
dificuldades. Utilizou-se
Putnam na leitura dos
fenmenos analisados.
2 Entende-se por
intersubjetividade o vnculo
social cognitivo, formado
em torno de processos de
tipificao da realidade. De
acordo com Schutz (1998),
a tipificao o processo
fundamental pelo qual o
homem conhece o mundo.
Na prtica, um processo
de sedimentao dos saberes
herdados pelo indivduo, seja
por meio de suas experincias
prprias, seja por meio de
seus educadores aqueles
que lhe transmitem uma
forma terica de saber. Nesse
sentido, a intersubjetividade
seria a experincia comum,
coletiva, perpassada por meio
do vnculo social.
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entre veculos de comunicao e jornalistas de diferentes municpios, naquele territrio, que no se reproduz, com a mesma intensidade, no Carajs.
O que explica essa diferena? Na viso deste pesquisador, um processo intersubjetivo, resultante da intensificao de dinmicas culturais presentes no territrio, que
permitem, ou no, o adensamento do debate em torno do interesse comum.
Essa dinmica cultural decorre da prpria experincia social de cada espao, de cada
territrio. Ela composta por contedos cognitivos, certamente, mas tambm por
estruturas relacionais, ou melhor, redes sociais e tecnolgicas que permitem a agilidade do processo comunicativo. Em outras palavras, trata-se de uma dinmica de
integralizao do potencial poder de comunicao dos agentes sociais de cada territrio por meio das formas locais de capital social. uma via de mo dupla, por
assim dizer, medida que o capital social permite a conformao de mais capital
comunicacional e vice-versa.
Se as redes e estruturas de vnculo comunicativo e miditico esto presentes na
vida prtica dos indivduos do Baixo Amazonas de uma maneira mais dinmica, ou
mesmo sofisticada, de que no Carajs porque, provavelmente, h essa dinmica
cultural, intersubjetiva, que permite a intensificao. As consequncias desse processo incidem de maneira decisiva nas condies de cidadania de cada territrio, como
destacamos no item seguinte.
2:
Uma das concluses que esta pesquisa possibilita que a cidadania, ou, mais especificamente, a luta coletiva pela emancipao social tem uma dimenso local,
territorial, que decorre da experincia prtica, intersubjetiva, de cada contexto.
Igualmente conclui-se que a qualidade do capital comunicacional presente nesse
contexto pode ser um fator decisivo para a conquista da cidadania. Isso se d
pelo fato de que a qualidade e a intensificao dos vnculos comunicativos entre
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Isso leva a crer que a Ao Comunicativa, proposta por Habermas como a capacidade dos homens de, utilizando os recursos estruturais e pragmticos da linguagem,
alcanarem o entendimento entre si (1987a, p. 42; cf. habermas 1987b), demanda
o acrscimo de uma dimenso intersubjetiviva que seria fornecida pela experincia
social compartilhada, processo especfico na estrutura de formao do capital social
de uma sociedade.
Nesse sentido, mais uma vez ressalta-se que a noo de cidadania que faz sentido,
quando se observa a dinmica social na sua experincia prtica, no a sua compreenso clssica como o conjunto dos direitos civis, polticos e sociais do indivduo,
mas, sim, sua validao enquanto articulao pragmtica, disposta como capital social coletivo.
A sociedade civil que melhor permite a fluio, a partilha do capital social e, portanto, a sociedade civil mais democrtica e com mais cidadania seria aquela que
dispe de maior possibilidade de conexo, de fruio, em seu processo de troca
intersubjetiva.
No campo deste estudo, o territrio mais bem organizado, ainda que economicamente menos ativo e menos produtivo, em relao aos valores que aferem um capital
fsico, o territrio que demonstra mais vitalidade em seu espao pblico e mais
capacidade de troca intersubjetiva. Nesse contexto, o vetor de aferio do volume de
capital comunicacional de uma sociedade pode constituir um vetor til, uma proxie
eficaz para a mensurao do grau de cidadania e de volume de capital social dos
territrios.
referncias
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quiroga, ana maria.
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souza, jess. A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade
perifrica. Belo Horizonte: Editora ufmg; Rio de Janeiro: iuperj, 2003.
84
comunidade, como argumenta Loureiro (2001, p. 21). Identifica-se na cultura amaznica um imaginrio poetizante, estetizador que tem como suporte material a natureza,
aqui representada pela floresta e seus adensamentos imaginrios criados a partir das
populaes tradicionais pelos seus interpretadores e relatores.
Essa cultura reportada pela mdia mostrada quase sempre por uma narrativa de
redescoberta, apresentando um mundo distante e a ser conhecido, com os seus perigos e encantos prprios do misterioso e do desconhecido. A lgica espetacular da
mdia oferece a aproximao e o afastamento. A aproximao, quando o reprter
entra na realidade para mostr-la detalhadamente; o afastamento, provocado pela
atmosfera criada um ambiente nico a ser mostrado para o espectador. Paralelamente, apresenta para o mercado um mundo de novos produtos, os frutos naturais:
o aa, a copaba, a andiroba, a pripioca, o murumuru, o cupuau, como produtos
que aliam a fora da natureza sofisticao industrial, mantendo a ideia do artesanal
e a garantia dos saberes e forma de uso pelas populaes tradicionais. A validao
dada pelo conhecimento cientfico que relata a utilidade desses produtos, os quais,
em boa medida, contribuem para a formao do imaginrio sobre a regio no que se
refere a sua riqueza biodiversa.
No site da empresa norte-americana Sambazon, que comercializa produtos do aa,
a publicidade sintetiza: Laboratory tests show that aa is a rich source of antioxidants called anthocyanins, which are the same phytochemicals that provide the
healthy benefits of red wine.1 Que informaes esto disponibilizadas para a mdia
e por que esto disponibilizadas nessa ordem, que se define principalmente pela sua
natureza mercadolgica?
A resposta est no consumo entendido como ordenador da atividade das empresas
pela prtica do desenvolvimento sustentvel - este, forma de utilizao dos recursos naturais - e na responsabilidade social - esta ltima funcionando como alter ego do sistema
na tentativa de minimizao da pobreza pelo discurso da criao de empregos e
distribuio de renda, j na ordem da globalizao cultural sustentada pelo discurso
ps-colonial. No site da Sambazon encontra-se outro exemplo dessa relao no link
sustentabilidade.
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Our first taste of Aa energized not only our bodies, but stimulated our
minds. We learned that locals could earn more harvesting Aa than clearcutting the forest. Sustainable development was happening right before our
eyes and we knew there was an opportunity for more significant change. Realizing that we could help promote the preservation of the Amazon Rainforest and contribute to the positive economic chain reaction that benefits the
indigenous people, our mission began by sharing this remarkable fruit with
the rest of the world.2
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Guardians. O efeito de luz usado na fotografia do anncio d a impresso de profundidade e de claridade que parece vir da floresta, um foco de palco cria um plano
aberto que ilumina os guardies. Do lado direito do outdoor, o texto: osklen
coleo inverno/07. O anncio vem assinado com a logomarca da up grade, loja
detentora da marca e seu endereo em Belm do Par.
Pode-se afirmar, portanto, que a formatao esttica da marca est na ideia da Amaznia como um conceito que tem sua gnese na economia da regio e uma forma
predominante de entendimento da relao entre lgica de mercado e o imaginrio
formado pela cultura e pela arte.
Os contedos so produzidos pelo jornalismo e pela publicidade no processo de
midiatizao. Em outras palavras, o funcionamento de um biosmiditico (sodr, 2002)
produtivo e direcionador da sociedade pela interao dos produtos miditicos nesse
mundo publicizado, uma promessa publicitria constituda na representao da realidade como uma tecnocultura que tem sua principal referncia no mercado e, consequentemente, no consumo.
No caso da marca Amaznia, o elemento esttico aparece como um dispositivo de
forma e contedo que tem sua ordenao na cultura amaznica por um modelo definido pela funo potica dessa cultura de acordo com Loureiro (2001, p. 27). Lugar
de pertena e vivncia da cultura, algo em que as caractersticas e os elementos locais so universalizados o local assume a categoria de universal (loureiro, 2001,
p. 72), como ponto de convergncia de diversos sistemas significantes da prpria
cultura. Provavelmente por uma ligao primitiva do homem com a natureza que
se revela na representao dos objetos frutas, flores, barcos, pssaros, bichos e
a floresta como objeto imagtico, as casas dos ribeirinhos, objetos da arte popular,
os ndios e caboclos que a narrativa miditica usa pela possibilidade de repercusso
de originalidade.
Diferente da arte que intenta a beleza, a narrativa publicitria busca a publicizao
exacerbada da vida e ao mesmo tempo midiatiza a realidade. Essa midiatizao
definida pela relao informao e pblico, tal como se apresenta, como discurso de
validade e de tica das relaes mediadas e o dado quantitativo, pelo seu valor estatstico. A quantidade do pblico ou a dimenso do fato ou da informao garante o
valor esttico do objeto, seja uma manifestao cultural tradicional, a vida urbana,
um dado cientfico ou geogrfico.
Desse modo, instituram-se diversos indicadores que buscam dar conta de recortes
da realidade que precisam ser tratados no mbito da midiatizao. A maior biodiversidade, o maior bioma, a maior floresta tropical, as grandes distncias, os grandes projetos, as migraes em massa, o pblico dos espetculos culturais, o uso
indiscriminado das cores e formas da natureza, elementos formadores dessa esttica
midiatizada.
A pretenso ver na Amaznia o material do signo e sua vocao ideolgica. Como
diz Bakhtin (1997, p. 31), todo corpo fsico pode ser percebido como smbolo.
Ou, ainda, converte-se, assim, em signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer
parte da realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, outra
realidade. A Amaznia oferecida pelo seu signo: a marca Amaznia. No mbito da
marca, sero analisadas agora a visualidade, a visibilidade e a tecnicidade como elementos utilizados pela mdia na constituio do seu discurso.
A visualidade, no caso da marca Amaznia, tem por base o verde como cor-smbolo.
Considera-se aqui o signo em sua funo essencial de representao, uma coisa no
lugar de outra. A representao em si como se fosse imagem da coisa. Seria como
dizer a cor da Amaznia verde, a Amaznia verde. A representao como um
super-retrato (wittgenstein, 1994, p. 162). A cor na ordem dos sistemas de representao cromticos com referncias sociais e culturais reproduzidas pela sociedade
como smbolos, o branco significando a pureza; o preto, o luto; o vermelho, a revoluo; o verde, a Amaznia. Em outras culturas, esses smbolos podem ter outro
significado: o branco significando o luto, por exemplo.
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Do ponto de vista esttico, a visibilidade se conduz por uma linha editorial que
organiza o planejamento e a produo visual e a edio como processos de uniformizao do objeto, tanto pelo jornalismo como pela publicidade. Com relao
ao acontecimento e cultura, a caracterstica principal o enquadramento, isto ,
a transformao do evento em um formato possvel de ser narrado e repetido pela
tica miditica como princpio regulador da publicizao. O espectador precisa reconhecer e se reconhecer na cena e a espetacularidade o aproxima, o coloca dentro
do espetculo a cada vez que o repete e o afasta pela forma, o distanciamento pelo
grandioso, pelo maravilhoso postado na constituio da cena espetacular.
No caso do acontecimento jornalstico, busca-se um elemento dramtico como unidade para apresent-lo. No caso da publicidade, a verossimilhana com a arte. No
caso da cultura, o modelo do palco, a cobertura e a produo pela cena fantasma que
ser transmitida nos mais diversos formatos. A cena fantasma, como diz Requena
(1988), a cena capturada pelas cmeras fotogrficas, cinematogrficas ou televisivas e editada para ento ser ofertada ao espectador. A lgica que regula a imagem
a editorial, assim, visa publicizao e definida, portanto, na perspectiva do seu
uso, isto , uma imagem pblica produzida com fins mercadolgicos, ordenada pela
tecnocultura, como afirma Sodr (2002).
Agora a imagem se revelou na sua prpria lgica: como objeto da conscincia e em
razo disso pode ser olhada como tcnica e como representao, mantendo o seu
sentido essencial que a cpia, sem perder a sua validade e/ou aparecer como uma
coisa menor. Sua caracterstica principal est nessa essncia fenomenolgica como
acontecimento da conscincia, que se materializa por meio da prodigalidade da reprodutibilidade tcnica pela cpia, como uma forma viral conduzida pela publicizao, mas cujo elemento formador a experincia.
O que se quer mostrar uma compreenso intuitiva da estrutura intencional da
imagem, como sugeriu Sartre (2008, p. 134), a partir da perspectiva fenomenolgica
de Husserl, uma eidtica da imagem, isto , relativo sua essncia, por meio da representao da regio amaznica que denominamos marca Amaznia porque ela sintetiza um exemplo dessa ontologia da imagem na amplitude que se quer descrever. A
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O que se pretende aqui incluir a tecnicidade como forma de comunicao e mediao, logo portadora de uma relao do eu como componente formador semelhante identidade, mas que se d no ambiente anrquico do ciberespao. Por um
lado, advm de uma logotecnia que engloba a perspectiva de um conhecimento
formado numa experincia, cuja objetividade est na linguagem tecnolgica disponibilizada no ciberespao e, por isso mesmo, tem um valor poltico que se ordena
pela publicizao dessa tecnologia do conhecimento como forma de poder regulado pelas mediaes. Um poder individual como forma de criao e apresentao
do eu e um poder coletivo, implcito na ao de fazer parte, participar de uma
comunidade no mundo miditico ou de uma rede social. E tambm como um
grande espao de disponibilizao de elementos culturais, ofertados aleatoriamente num jogo de conceitos e imagens com a possibilidade de formar identidades a
partir desses rituais de encontro.
Martn-Barbero afirma, em entrevista dada a Mariluce Moura, em 2009, que Andr
Leroi-Gourhan, contemporneo de Marcel Mauss, forja a ideia de que a tcnica entre os povos primitivos tambm sistema, no apenas um conjunto de aparelhos,
de ferramentas. Diz ele:
[...] chamar tecnicidade me parece muito bom porque soa como ritualidade,
como identidade. Samos da viso instrumental da tcnica, samos da viso
ideologista da tecnologia. A tecnicidade est no mesmo nvel de identidade,
coletividade e muito importante a fontica. Ligo tecnicidade ao que est se
movendo na direo da identidade (martn-barbero, 2009).
E completa dizendo que o prprio eu o campo de experimentao quando pensamos as tecnologias do conhecimento. Portanto, a questo da identidade cultural
hoje est sofrendo, na base da identidade subjetiva, uma grande transformao, se
considerarmos, como diz Martn-Barbero (2009), que os modelos e padres de conduta de que falavam Parsons e Piaget no funcionam sozinhos, integram-se, agora, a
processos de mediao pela ao da mdia.
Ns, os pais, no somos mais os modelos de nossos filhos, a televiso acabou
com isso. Os modelos so os seus contemporneos: ginastas, cantores, atrizes,
A Amaznia incorpora-se na mediao tambm por uma condio global como caracterstica atribuda regio. Pertencer identidade amaznica transforma-se numa
condio de comunicao, de trafegabilidade pela imagem como relao de pertena
e representao espetacular.
Sou ndio, sou caboclo ribeirinho, sou defensor da floresta, sou descobridor do desconhecido, sou um ser navegando por esses rios, por esses encantos da Amaznia,
participando desses espetculos culturais e naturais que esse supermercado das imagens nos oferece no espao pblico midiatizado em que a realidade produzida e o
sujeito transita nesse nvel de identidade pelo conhecimento logotcnico, portanto,
uma tecnicidade.
Plateia no Boi de Parintins, torcendo pelo Garantido ou Caprichoso, no Sair, virando boto, danando tecno-brega ao som do Calipso ou da Gabi Amarantos, bebedor
de aa, com os dentes roxos na foto postada na internet, protetor dos bichos e da
floresta, ou na estampa da camisa da grife que est na moda. Essas possibilidades
identitrias esto nas perspectivas oferecidas pela tecnicidade em moldes culturais
no mais tradicionais conduzidos pela cadeia de transmisso, mas como forma de
conhecimento tecnolgico publicizado que permite a escolha identitria.
A cultura revelada por paisagens miditicas incorpora o discurso ps-colonialista em
que a fala apropriada do local como se fosse a prpria dos atores sociais que a
enunciam. O briefing3 se constri com arqutipos e esteretipos produzidos a partir de uma ideia concreta da regio para se harmonizar como promessa publicitria,
obedecendo ao efeito demonstrao do consumo, pelo comrcio justo, garantido pelos
produtos ecologicamente corretos de forma certificada pelo marketing, publicizada
nas matrias jornalsticas e anncios publicitrios disponveis em todos os suportes
miditicos.
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A Amaznia da cincia; a Amaznia do mercado; a Amaznia dos espetculos culturais e a paisagem amaznica, como mediascapes nos moldes sugeridos por Appadurai
(1986). Ou seja, uma narrativa centrada na imagem que conta pedaos da realidade
na ordem dos fluxos globais, uma srie de elementos (como personagens, enredos e formas textuais) a partir dos quais podem formar vidas imaginadas, as deles
prprios e as daqueles que vivem noutros lugares (1986, p. 54), como promessa
publicitria.
A promessa publicitria difere da promessa religiosa porque se funda na oferta do mundo maravilhoso do produto no seu hic et nunc, para usufruto imediato. A promessa, a
partir do gnero publicitrio, oferece uma relao com o mundo, cujo modo ou grau
de existncia condiciona a adeso ou a participao do receptor pela percepo de
uma realidade, que trafega entre a objetividade baseada nas necessidades do cotidiano que esto no produto enquanto utilidade e o mundo simblico que se estabelece
na oferta de um valor estruturado pelo consumo como atividade social.
A promessa publicitria busca no jornalismo um pano de fundo para suas mensagens. O jornalismo pauta os rituais de consumo, que vo desde o calendrio comercial
aos acontecimentos econmicos, polticos e culturais, tanto locais como globais, e os
organiza em cenrios permanentes no espao pblico midiatizado na relao informao e conhecimento, como forma de mostrar a realidade, cujos desdobramentos
se efetivam nas mediaes resultantes da narrativa miditica. As evidncias da marca
Amaznia foram estendidas pela publicidade e pelo jornalismo, formando um jogo
de informaes construdas j na perspectiva da sua linguagem, na forma de um briefing que rene o conhecimento cientfico como tcnica na proposio dos conceitos.
O objeto referente, no caso, a Amaznia e a cultura, o elemento de constituio da
linguagem e de sua esttica.
O lugar da tecnicidade est na confluncia da cultura tradicional e da cultura moderna com a Internet pelas mos da narrativa miditica. Interessa evidenciar, por um
lado, a natureza publicizada, que inclui alm do rdio, do jornal, da televiso e do
cinema um universo que comporta as canes populares e as tecnocanes, o game, a
fotografia, o grafite, a moda, o vesturio, a arte do pster, os cartuns, as histrias em
quadrinhos, volantes, cartazes, fotomontagens e murais, a vida nas cidades, a imagem das cidades e das etnias, por trazer de forma subjacente o conceito de contra-hegemnico; por outro lado, a natureza publicizada quando define o espao da
mdia radical nas culturas tradicionais, incluindo o teatro popular, a dana e a msica
bem como os usos radicais das tecnologias de rdio, vdeo, imprensa como afirma
Downing (2001) e, principalmente, por convergirem como processo obrigatrio de
publicizao para a Internet.
Na perspectiva da mediao, a Internet funciona como um lugar que oferece um
habitus, cuja importncia est na excelncia da mdia no uso do seu poder de publicizar. Primeiro, por possibilitar de forma anrquica o uso por qualquer indivduo ou
grupo da comunicao de massa; depois, pela perspectiva de acesso, do ponto de
vista da tecnologia, simplificado e pela possibilidade de permanncia do publicizado
de forma constante, rompendo com as condies tradicionais de espao e tempo e
oferecendo a tecnicidade na perspectiva de criao identitria dos sujeitos contemporneos. Por fim, no seu modelo poltico-ideolgico que parece garantido por uma
perspectiva imanente de insurreio.
A lgica da linguagem miditica a cpia. A cpia se institucionaliza como modelo,
um modelo que cria os contornos do igual e do diferente como faces de uma mesma
moeda e que se ordena numa instncia no mais da arte, mas do espetculo em que
a imagem na sua essncia simblica se mostra como uma ontologia desse sujeito da
ps-modernidade, que na perspectiva da reprodutibilidade oferece os protagonistas
da tecnicidade. A expresso contra o c e contra o v, que copia tudo e transporta
para outro texto, ou a reprodutibilidade fotogrfica pela cpia e pela possibilidade
de interferncia no original utilizando o Photoshop, ou a reprodutibilidade cinematogrfica que atinge o processo tcnico e o conhecimento na reproduo das histrias,
dos roteiros e da tcnica de montagem com efeitos tais que cria a prpria cena ou a
repetio da pauta jornalstica em todas as mdias.
Pode-se pensar uma identidade amaznica como tecnicidade ofertada no biosmiditico, a partir de imagens do jornalismo, da publicidade e da diverso como mediascapes, a cultura amaznica recortada como uma narrativa do cotidiano.
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Criou-se uma representao no formato contra-hegemnico e de natureza espetacular em que os consumidores so alinhados como ativistas ambientais que lutam
pela proteo e conservao do meio ambiente, produzindo efeitos que convergem
para os produtos e servios, revertendo a ao de compra para o estilo de vida que
identifica os novos grupos de cidados-consumidores, embora regido por um paradoxo
que une a natureza poltica da cidadania ao consumo categorizado pelo processo
de customizao do pblico, este, cada vez mais, separado e unificado pela cultura
do consumo, representado e apresentado no espao pblico midiatizado, numa demonstrao permanente do espetculo cotidiano.
Uma amazonidade, dupla identidade formada pela natureza interior de pertena e outra exterior de posse pelo consumo da Amaznia como tecnicidade numa perspectiva
globalizada oferecida pela narrativa miditica que inclui o jornalismo, a publicidade,
a diverso e o marketing, o marketing da floresta, agora constitudo como marca, a
marca Amaznia, impregnada pelo estilo de vida ordenado pela cultura do consumo e abalizada pela cincia na prtica da sustentabilidade que pede o engajamento
compulsrio do consumidor na defesa do ambiente, que se consagra no flagrante
e obrigatrio paradoxo entre a experincia tradicional e a experincia moderna, no
sentido de uso dos recursos naturais em oposio preservao e conservao da
floresta, temas prprios do discurso ps-colonial.
A esttica da marca Amaznia parte do verde como signo que representa a regio j
na ordem do desenvolvimento sustentvel e da responsabilidade social como formas
do capitalismo ps-colonial. Apresentada no ciberespao e institucionalizada simbolicamente como afirmao da floresta e de sua defesa, ela se adensa na perspectiva
da vida de suas populaes e de suas representaes culturais como uma realidade
recortada e oferecida como produto por paisagens miditicas que compem o universo
tecno-identitrio da regio. Esse o espetculo: a Marca Amaznia, sua esttica e
tecnicidade.
referncias
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brgson, henri.
deleuze, gilles.
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foucault, michel.
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Escrituras, 2001.
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_____. Arte e desenvolvimento. 3. ed. Belm: Instituto de Artes do Par, 2001. (Cadernos iap, n. 2).
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Catedra, 1988.
rieux, bernardo.
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sodr, muniz.
rj:
rj:
Vozes, 2009.
wittgenstein, ludwig.
introduo
O recorte temtico deste captulo a relao entre desenvolvimento tcnico-cientfico, a economia do setor de cosmticos e a indstria da beleza, tendo como ponto de
argumento o documentrio Vaidade (2002), com direo e roteiro de Fabiano Maciel.
O roteiro, ao desenvolver uma linha de pensamento prximo da anlise de costumes,
coloca em cena a prtica social de consumo de cosmticos naquilo que o imaginrio
do audiovisual sugere como uma atualizao da vaidade e a reinveno do corpo em
meio aos processos de consumo na vida contempornea.
Vaidade, o documentrio sobre costumes e economia na Amaznia paraense, relata
as transformaes nas condies socioeconmicas e culturais de cidados comuns e
seus modos de sobrevivncia. Entre a vida supostamente buclica das comunidades
ribeirinhas, a economia extrativista da minerao de ouro e a experincia do desconhecimento diante da tecnologia que se anuncia em forma de objetos de consumo,
os personagens no documentrio relevam a lida de consumidores homens e mulheres com uma ideia de beleza, produo do corpo e, portanto, de vaidade, numa
leitura a partir das percepes culturais locais sobre o que pode significar o sucesso
individual.
As cenas so evidentes: mulheres na Amaznia sobrevivem vendendo cosmticos e
reinventam sua prpria concepo de beleza e seduo. Se o filme etnogrfico tende
a descrever o padro comportamental de normalidade de povos tradicionais, filmes
documentrios tendem a descrever o padro cultural ou comportamental desviante da norma padro daquilo que se entende como cultura ocidental. O desvio a
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Fonte: Cordeiro (2011), com base no esquema das mediaes de Martn-Barbero (2009).
Cena 1: O documentrio Vaidade inicia-se com a cmera fechada em close numa boca
com batom vermelho forte e um cigarro aceso sendo tragado. Uma risada discreta
revela pelo menos dois dentes de ouro, funcionais e estticos em meio fumaa do
tabaco. Em seguida, a cmera abre a imagem num plano americano e revela uma
mulher cabocla, de pele morena, brilhosa em funo do calor mido da Amaznia,
olhos puxados tipificados de origem indgena, cabelos lisos e pretos presos e um par
de culos escuros ornando a testa. A personagem Simara, que mora em Cripurizo,
localidade de 12 mil habitantes no interior do Par, onde boa parte das casas feita
de madeira e a Floresta Amaznica compe a paisagem ao redor. Simara sugere, na
entrevista ao documentrio, ter trabalhado vivendo do corpo, mas profere, em
seguida, a moralidade necessria de viver do trabalho. Em seguida, o corte de
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cheiro, chamados de atrativos, cada qual com seus encantamentos, alm de orientar clientes quanto aos saberes contidos em cada produto artesanal.
Cena 3: A locao dessa vez fica em Santarm, 243 mil habitantes, tambm no interior do Par. A dupla de senhoras, Lu e Domingas, chega num lugarejo onde vo
vender cosmticos para amigas, tambm senhoras. Em outra cena, a dupla pega
um nibus velho e vai vender cosmticos de uma conhecida marca nas cidades dos
arredores. Os produtos mais vendidos, segundo uma delas, so batom, creme de
cacau e desodorante. Perfume no vende muito porque caro para os compradores do local. Uma cliente olha o catlogo colorido e escolhe uma sombra pintura
para os olhos , aproveitando para conhecer novas fragrncias. A vendedora, que
acaba desempenhando o papel de consultora, sugere cliente uma cor adequada para pele morena. A edio corta a cena e mostra em seguida uma reunio
de revendedoras de cosmticos, agora na capital Belm. Uma mulher, que uma
espcie de liderana entre as vendedoras, fala em bnus e aparelho de tv como
prmios para bons desempenhos em vendas. Uma delas, Ana, mostra sua casa com
os equipamentos que ganhou: cinco tvs, um aparelho de dvd, dois vdeos, dois
micro-ondas, dois duplex (no especifica o que ), um freezer, uma motocicleta,
forninhos, mquina de lavar, fogo, ventilador, ferro de passar, batedeira. Ela revela
que comeou a vender cosmticos escondendo a atividade do marido, mas que hoje
ele no tem despesas com esses objetos de consumo.
Segundo o documentrio, mais de um milho de mulheres trabalha vendendo cosmticos no Brasil, pas que ocupa o stimo lugar no ranking mundial da vaidade.
Os dados so de pesquisa realizada em trinta pases, tendo como base o tempo investido pelas pessoas com trato de beleza. O filme, uma narrativa no linear, mostra
a relao de moradores em diferentes experincias urbanas Cripurizo, Santarm,
Belm com o consumo de cosmticos. O tema recorrente no roteiro: a ideia de
beleza e, portanto, de vaidade no imaginrio amaznico brasileiro, que inclui o
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de beleza, nascem novos ofcios relacionados a esse universo. Anteriormente considerados imprprios e pecaminosos, os cuidados com o corpo passam gradativamente a ter destaque, a ocupar um patamar de necessidade coletiva, de obrigao,
um imperativo de civilidade (lipovetsky, 2000). Agora o corpo considerado como
um todo, cujas partes necessitam de cuidados intensivos: ps, pernas, glteos, braos,
seios, olhos, boca, rosto em geral e, em seus detalhes, cada qual requer um tipo de
tratamento, um tipo de produto.
inegvel a propulso que os meios de comunicao prestaram crescente indstria
de cosmticos. A popularizao da fotografia como produto de consumo e ferramenta de atividades econmicas e artsticas no perodo de 1870 a 1900 aponta o que
viria a ser uma caracterstica do culto imagem, ento em estgio nascente.
Difusora de modelos estticos, a imprensa feminina, no incio do sculo xx, inseriu-se no cotidiano, passando a fazer parte do sistema de distribuio em massa. O
dilogo entre produo-comunicao-economia fica mais claro: com o surgimento
de novos produtos cosmticos, a indstria influencia a criao de novas revistas que
exaltem os valores estticos, juventude, seduo, em busca da democratizao da
beleza, agora ao alcance cotidianamente da consumidora, por conseguinte, o aumento do consumo de "cuidados de beleza" e mudana na representao do que o belo.
O cinema de Hollywood, ao longo do sculo xx, trouxe uma renovao no imaginrio social nunca antes vista. As estrelas que integram o star system portam um brilho
capaz de influenciar de modo profundo as espectadoras, que se identificam com os
habitantes do olimpo cinematogrfico, cuja aparncia admirada, desejada e copiada.
No somente a fotografia, a imprensa feminina, o cinema, mas tambm a publicidade, a moda e as novas mdias contriburam para a instaurao da beleza-responsabilidade, de que o fsico perfectvel, de que possvel vencer as insuficincias
estticas desde que se ponha nisso um empenho decidido (lipovetsky, 2000, p.
162), reflexo de certa meritocracia que sugere a produo da beleza como performance e desempenho do indivduo. Esse desempenho passa necessariamente pelo
desenvolvimento de tecnologias miditicas e comunicacionais de disseminao da
indstria da beleza.
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A indstria de cosmticos est entre as que mais crescem no mundo. Nesse setor
da economia, o Brasil ocupa o terceiro lugar no consumo de produtos de higiene e
beleza, perdendo apenas para os Estados Unidos, em primeiro lugar, e para o Japo,
no segundo lugar em vendas, em mbito mundial. O consumo no Brasil ultrapassou
pases como a Frana, referncia sociocultural e econmica na produo e no consumo de cosmticos.
Segundo o Panorama do Setor de Higiene Pessoal, Perfumaria e Cosmticos da
Abihpec (Associao Brasileira da Indstria de Higiene Pessoal, Perfumaria e Cosmticos), os nmeros da crescente indstria da vaidade traduzem a relevncia que
o cuidado com a aparncia tem no Brasil: em 2008, o faturamento ex-factory, ou seja,
lquido de imposto sobre vendas chegou a R$ 21,7 bilhes. Para se ter uma ideia da
dimenso desse crescimento, em 1998 o faturamento era de apenas R$ 5, 9 bilhes e
assim seguiu de forma ascendente.
Nesse panorama, os fatores relacionados como fundamentais para o crescimento
constante no setor so: a insero da mulher brasileira no mercado de trabalho, o
uso de tecnologia de ponta no desenvolvimento de produtos e aumento de produtividade, o lanamento de novos produtos alinhados s necessidades do mercado, o
aumento da expectativa de vida e a necessidade cultural de manter-se jovem.
Pesquisa coordenada por Ruth Helena Dweck (1995) associa o aumento do consumo de produtos de beleza no Brasil com a maior participao feminina no mercado
de trabalho. So expostos os seguintes dados: em 1970, a incluso da mulher no
mercado de trabalho era de 11%, saltando para 38% em 1995 e para 42% em 2001.
Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (ibge), a participao de
mulheres entre a populao ocupada passou de 43% em 2003 para 44,7% em 2008.
A presena ativa no mercado elevou o nvel de renda das mulheres, aumentando a
demanda por produtos e servios da indstria da beleza.
Os dados socioeconmicos agregam-se ao tabu cultural do envelhecimento e
prerrogativa de manter-se jovem e atraente na cultura contempornea. Tal como
Baudrillard (2008, p. 168) afirma: O corpo reflete o modo de organizao da relao das coisas e das relaes sociais. A conexo entre economia e cultura, no caso
entre a indstria de cosmticos e as transformaes nos padres de consumo, sugere
o medo da obsolescncia de pessoas e coisas prpria do capitalismo, agora batendo
de frente com o ideal de beleza miditico e juventude eterna vigentes nos ideais da
sociedade de consumidores.
O consumo de cosmticos, nos dias de hoje, porm, ultrapassa a questo de gnero.
No se restringe somente a coisa de mulher. A irrupo de mltiplas identidades
e o surgimento de novos estilos quebram o paradigma de que cuidados com a beleza
reservam-se somente ao feminino. A dimenso da beleza na cultura contempornea aplica-se sociedade em geral. Reflete-se no capital e na ecosofia que Flix
Guattari define como articulao tico-poltica entre os trs registros ecolgicos: o
ambiental, o social e o subjetivo (guattari, 1990, p. 8).
Na lgica do mercado, a Pesquisa, Desenvolvimento e Inovao (pd&i) de produtos
cosmticos so financiados por entidades privadas e governos (no caso brasileiro,
enfaticamente federal) e realizados por universidades e centros de pesquisa pblicos
e privados. A finalidade da pd&i empregar tecnologia no desenvolvimento de novos produtos, em busca de sempre renovados parmetros de eficcia moldados pelas
demandas sociais as mais distintas, em geral captadas ou produzidas no campo do
desejo por refinadas concepes e tcnicas de marketing e relaes pblicas.
Cerca de 20% dos 213 produtos lanados em 2005, pela Natura, conhecida marca
do setor, constituem inovaes denominadas breakthroughs, cujo objetivo gerar
patentes. O investimento em Pesquisa, Desenvolvimento e Inovao contribuiu para
o crescimento da receita da empresa em aproximadamente 27% ao ano naquele
perodo e incidiu diretamente no retorno dos investimentos em pd&i. Em 2006, a
empresa criou o portal Programa Natura Campus, que continua a viabilizar parcerias com estudantes de ps-graduao (mestrado e doutorado), centros de pesquisa,
universidades e outras instituies para ampliar a colaborao entre indstria e comunidade cientfica para fins de inovao (natercia, 2007).
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A partir dos nmeros oriundos desse setor, observa-se a expanso econmica gerada pelo aumento do consumo de itens da indstria da beleza. Assim, na relao
direta entre economia e cultura, torna-se imprudente considerar o consumo de cosmticos como algo do campo social de futilidades, sem perceber o seu potencial de
captar os desejos latentes de uma sociedade. Canclini (1999) sugere analisar a prtica
de consumo para alm do modelo simplista e difundido de ser algo ftil, intil, uma
prtica irracional, ou seja, analis-lo como um campo de exerccio poltico, um espao em que possvel observar como pensa a sociedade e como so construdos e
dialogam os campos econmico, social, poltico e psicolgico.
As reivindicaes sociais nas prticas de consumo, considerando-se como prtica poltica na sociedade contempornea, merecem maior ateno especificamente
sobre o papel da mulher no sculo xxi. A expanso do consumo de cosmticos
intensificou-se a partir da participao feminina no mercado de trabalho, evento j
citado neste texto, evidenciado desde a segunda metade do sculo xx. Essa e outras
mudanas integram a transformao oriunda de demandas por subjetividade, cuja
largada deu-se tambm no fervilhar de Maio de 1968 e, como Morin (2006) afirma,
no se encerrou ali, pois ainda est em movimento.
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A publicidade, a moda, as produes audiovisuais e outros gneros comunicacionais, na condio de tcnicas discursivas, podem ser abordados como registro de
mudanas e transformaes na vida social, constituindo material frtil para anlise
da cultura contempornea.
A subjetividade no fica inclume diante dessas mudanas. Ela modificada e fabricada por mquinas sociais, mass-miditicas e lingusticas, que no so necessariamente classificadas como humanas (guattari, 1992). A tecnologia influencia
cada vez mais os agenciamentos maqunicos, conceito do filsofo Flix Guattari que
designa agenciamentos presentes virtualmente e no campo do possvel sem, necessariamente, ter relao com algo orgnico ou de uma mesma espcie. Na modernidade
lquida (bauman, 2001), de mudanas cada vez mais catalisadoras e caticas, em que
a instabilidade e possibilidades de conexes so inmeras, a subjetividade atualiza, a
seu modo e em cada contexto, aquilo que tocante nas chaves transversais presentes
na ecosofia (guattari, 1990) de determinada sociedade.
Acoplada subjetividade, vem tona a constituio de identidades que acompanha a
liquidez contempornea, tornando-se celebraes mveis (hall, 1997). Em meio
a esse panorama nota-se uma crescente valorizao e visibilidade de inovaes e
aplicaes tecnolgicas no desenvolvimento de produtos e servios. A aproximao
entre tecnologia e cincia, denominada tecnocincia, produz uma sinergia em busca de possveis descobertas cientficas e sua virtualidade como cincia aplicada na
forma de novos produtos ou servios. H aqueles que se preocupam com os grandes
impactos sociais e ambientais proporcionados pela aplicao tecnolgica em humanos, num processo de hibridizao cujos efeitos ainda no so mensurveis. Alm
disso, altos investimentos de capital pblico e privado movimentam a economia em
busca da melhor performance, indicador de desempenho na sociedade de consumo.
Contudo, a hibridizao de corpo e artifcio tecnolgico no recente. O ciborgue, segundo Haraway (2000), um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura da realidade social e tambm uma criatura de fico
(...). Ele (o ciborgue) determina nossa poltica. A nova relao do homem com a
mquina reestruturaria a natureza e a cultura, tornando questionveis os agenciamentos provenientes dessas novas relaes. A diferena que agora cobrado
o uso de suportes para a ampliao da performance do corpo, num processo de autorresponsabilizao.
O processo de hibridizao homem-tecnologia desenvolve-se de tal modo que perpassa pelo homem ps-orgnico, conceito de Paula Sibilia acerca de um novo homem cujo corpo supera as limitaes inerentes da organicidade animal e cada vez
mais se aproxima da tecnologia circundante, numa internalizao da tecnologia que
inaugura uma nova era na histria humana (sibilia, 2001). Esse novo corpo conectado e possvel de efetuar interferncias faz com que o homem se autorrecrie e torne
o domnio da natureza algo manipulvel. Paul Virilio (1998) considera que a ltima
fronteira a ser explorada o corpo humano, sendo a imagem do homem o ltimo
planeta a ser conquistado por meio da tcnica, fato que configuraria a Terceira Revoluo, caracterizada pela transplantao de prteses para os rgos, numa espcie
de endocolonizao do corpo pela tcnica.
Os cosmticos, na perspectiva do ciborgue, passam a ser um elemento potencializador que amplia a capacidade performtica de quem o usa, evidenciando aspectos
positivos ou omitindo o que no se quer mostrar do corpo humano. Logo, os cosmticos propiciam ao seu consumidor um processo de atualizao corporal como a
prpria produo da subjetividade existencial. A excelncia e a melhor performance fazem parte de um modelo competitivo que gera diferenciao, e, como consequncia,
produz desigualdades, tal como Guillebaud (2003) explanou. A recomodificao ou
atribuio de valor s coisas se atualiza por meio do consumo, e no compe, nesse
caso, um corpo qualquer, mas um corpus com plasticidade esteticamente atraente e
obrigatoriamente sedento de renovao, de produzir ares de juventude, para poder
manter-se no mercado (bauman, 2008). Ou seja, para fazer parte da sociedade de
consumidores, preciso ser sempre belo, jovem e estar sempre frente do tempo.
Valores do mercado de bens e servios so incorporados pela sociedade, numa espcie de fator designante para tambm se permanecer ativo socialmente. Nas palavras de Bauman (2008, p. 75), consumir, portanto, significa investir na afiliao
115
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social de si prprio, o que, numa sociedade de consumidores, traduz-se em vendabilidade. Um trao originalmente da feminilidade, de estar bela toca o campo das reivindicaes de participao no mercado de trabalho, oriundo da ideologia feminista,
quando a aparncia passa a influenciar na contratao de mo-de-obra, cuja punio
acomete o valor dos salrios ou at mesmo a excluso discriminatria no processo
seletivo para vagas de emprego. Pesquisas de Hamermesh e Bridddle (apud dweck;
sabbato; souza, 2005) dissertam sobre a relao entre economia e produo da
subjetividade no mundo do trabalho contemporneo.
O consumo de cosmticos, aparentemente relacionado como uma preocupao corriqueira, na sociedade de consumidores passa a ser item que agrega valor ao consumidor-mercadoria. As vendedoras de cosmticos na Amaznia, ao afirmarem suas
demandas por beleza e a necessidade de trabalhar independente de um companheiro, explicitam a relao do consumo e do mundo do trabalho com a reinveno dos
modos de participao poltica, que se confunde com a produo de subjetividade.
O processo de subjetivao e sociabilizao da cidad comum tem como foco sua
visibilidade fsica a partir do olhar dos outros integrantes da comunidade. A no
percepo social, invariavelmente por no participar efetivamente dos processos de
produo do desejo, conforme sugere a personagem no documentrio, como
partilhar de uma morte simblica, de estar margem dos desgnios da sociabilidade
que define a vida comunitria e remete ao que Blanche de Gry afirmava no sculo
xix: uma mulher que no cuida de si prpria no merece viver em contato com
o mundo (...) permitido no ser linda, mas proibido ser completamente feia
(lipovetsky, 2000, p. 161).
consideraes finais
117
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Joel CARDOSO
Ana Paula ANDRADE
Videoclipe na Amaznia:
cidades conectadas pelo leito do rio
o videoclipe
Ningum sabe melhor do que voc, sbio Kublai Khan, que no se deve
jamais confundir a cidade com o discurso que a descreve.
(Fala de Marco Plo dirigindo-se ao Imperador do Oriente,
do romance de Italo Calvino Cidades invisveis.)
As palavras podem reconstruir a histria, pois estas so mais duradouras que
o mrmore e os metais. (Jorge Luis Borges, in: Outras inquisies.)
Som e imagem. Fotografia e movimento. Seduo e poder. O videoclipe uma unidade de comunicao de massa que, na modernidade, tem como uma das principais
caractersticas a experimentao. Fruto da conjuno indstria fonogrfica e televiso e, portanto, parte indissocivel da indstria cultural, o videoclipe, na sua linguagem, divulga comercialmente ( importante que se frise!) a msica e sofre, entre
outras, influncias do cinema, da televiso e da publicidade.
Historicamente, quando da conjuno indstria fonogrfica e cinema, desde o surgimento do cinema falado nos anos 20 e 30 do sculo xx, momento em que se
difundia para o pblico do cinema pequenos filmes de divulgao de lanamento de
canes e cantores do rdio que a gravadora de discos produzia, tais filmes, denominados shorts ou curtas-metragens, eram exibidos antes do filme principal da sesso
cinematogrfica, junto com os desenhos animados e jornais veiculados, poca, nos
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cinemas. Aps o desenvolvimento da televiso e com a conquista de seu poder ilimitado de vitrine largamente utilizado pelas agncias de publicidade e propaganda,
esses shorts filmes curtos captados em pelculas - passaram a ser conhecidos pelo
termo videoclipe apenas por serem destinados exibio pela televiso com o
adjunto do termo clipe pela sua extenso, isto , curtas.
H divergncias, mas alguns autores afirmam que esse formato surgiu na dcada
de 1960, com a banda britnica The Beatles. Com o grande sucesso alcanado pelos
diversos grupos, os msicos eram convidados a participar de vrios programas de
televiso e, s vezes, os horrios de exibio coincidiam. Por conta disso, foram produzidos vdeos com apresentao de msicas. Tais vdeos - mini-shows - passaram a
ser veiculados no lugar de sua apresentao em tempo real.
Em 1975, a banda de rock Queen lana o primeiro videoclipe pensado especialmente
para a divulgao da msica Bohemian Rhapsody. O sucesso atingido com a contribuio do formato audiovisual abriu portas para a consolidao desse gnero. Outro
momento marcante na trajetria do videoclipe foi o lanamento de Thriller, do cantor Michael Jackson, uma superproduo que revolucionaria o mercado fonogrfico,
elevando os nveis das produes da poca e destacando a capacidade de experimentao possibilitada por essa ferramenta.
Em 1975, no programa Fantstico, da emissora de televiso Rede Globo, foi exibido
o primeiro clipe nacional. Trata-se, no caso, da apresentao da msica Amrica do
Sul, interpretada pelo cantor Ney Matogrosso.
Em menos de 50 anos de histria, o videoclipe se consolidou como gnero audiovisual no mundo inteiro, a ponto de algumas emissoras de tv, de canais abertos e
fechados, transmitirem em sua programao basicamente clipes. Esttica e experimentao de linguagens, pautadas na obra musical, dialogam - artstica e intersemioticamente - com outros campos - o documentrio, as animaes, as artes plsticas,
entre outros -, trocando conhecimentos e tecnologias.
No h ainda registros ou pesquisas sobre o desenvolvimento do videoclipe na
regio amaznica. Sabemos, no entanto, que a nossa regio est inserida nesse
Joel cardoso
Ana Paula andrade
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a cidade em videoclipe
Sem dvida, a expanso urbana uma das causas que intensificaram a hibridao cultural. O que significa para as culturas latino-americanas que pases
que no comeo do sculo tinham aproximadamente 10% de sua populao
nas cidades concentrem agora 60 ou 70% nas aglomeraes urbanas? Passamos de sociedades dispersas em milhares de comunidades rurais com culturas tradicionais, locais e homogneas, em algumas regies com fortes razes
indgenas, com pouca comunicao com o resto de cada nao, a uma trama
majoritariamente urbana, em que se dispe de uma oferta simblica heterognea, renovada por uma constante interao do local com redes nacionais e
transnacionais de comunicao (canclini, 1997, p. 284).
Estado, capital, cidade, distritos, bairros, avenidas, ruas, praas, vielas, travessas, vilas,
guetos... A segmentao faz parte da rotina burocrtica, que, de certa forma, organiza a vida cotidiana, tal qual uma repblica em que a instaurao de uma ordem
se constitui como prerrogativa para o progresso, num processo de concomitncia,
de interseco, de entrecruzamento, que se organizam no interior de um mesmo
espao, coexistindo com vrios outros que, por sua vez, emergem naturalmente.
A regra funciona para todos os espaos artstico-sociais, especialmente, no nosso
caso, para o urbano. A cidade, por exemplo, tem seu corpo formado pela densidade
- por vezes, harmoniosa, outras vezes, catica - de pequenos conglomerados, que
se inter-relacionam, coabitam o mesmo territrio e, apesar de singulares, ajudam no
reconhecimento do todo, por meio do que Argan (2005) denomina como o tesouro
interior da cidade.
Em Histria da Arte como Histria da Cidade, o autor compara a funo urbana
com o discurso e sua concatenao linear. O espao visual, bem como o senso espacial da cidade, compe-se de relaes associativas que constituiriam esse tesouro
interior, criando-se uma concepo de cidade no interior da qual a pessoa possa se
Joel cardoso
Ana Paula andrade
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O clipe feito para a msica Par Belm, da Banda Calypso, parte de um plano geral
para o particular. Tem incio, numa proposta mais abrangente, com imagens da paisagem do Estado, evocando at mesmo o homem amaznida em imagens areas em
plano de grande conjunto, ou seja, com um amplo enquadramento da paisagem em
que aparece a floresta entrecortada por rios. Visualisamos belas imagens da Ilha do
Maraj, de bfalos em seu habitat natural, de pssaros recortando o firmamento. A
seguir, o vdeo se concentra em imagens da capital. Belm comea a ser delineada em
um roteiro que privilegia os principais espaos tursticos da cidade, casando com a
letra da msica que j inicia fazendo um convite ao ouvinte vem c pro meu Par.
A partir da, tanto a letra quanto as imagens se direcionam para uma construo
visual de Belm.
Joel cardoso
Ana Paula andrade
A dimenso imagtica, criada a partir da possvel traduo intersemitica, aproximando o discurso musical das imagens, procura registrar coreogrfica, fotogrfica,
pictrica e imageticamente no s a cor local, como a mensagem, o esprito sugerido
pelos versos da cano. Portanto, a traduo intersemitica utilizada no clipe da
Banda Calypso caracterizada pela transposio de um sistema de signos para outro
- funciona, no caso, quase que integralmente como mera ilustrao, apresentando
imagens conceituais ou apenas mostrando a performance dos integrantes do grupo.
Os elementos exibidos e os espaos escolhidos como locao para a gravao do clipe veiculam elementos j massivamente divulgados por outras mdias locais quando
buscam a simbolizao da cidade, a exemplo das mdias direcionadas ao turismo. Entre as locaes, cenrios privilegiados para a apresentao, esto o Forte do Castelo,
o Mangal das Garas, a Feira do Ver-o-Peso, o Theatro da Paz e a Estao das Docas,
que, alm de espaos pblicos abertos, constituem-se como pontos emblemticos e
significativos da cidade e como relevantes e reconhecidos pontos tursticos.
Figura 1 - Cenas do videoclipe Par Belm.
Lemos na letra da msica: A minha cidade linda mais que um poema. Me orgulho em dizer que isso Belm. Nesse trecho, fica clara a exaltao do que a cidade pode oferecer de melhor como paisagem, como turismo. A edio de imagem
tambm caminha nesse sentido. Do discurso ufanista, mais que local, nacionalista,
emerge uma Belm no s natural, mas essencialmente urbana. A vocalista da Banda
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E por mais que a letra trabalhe com elementos massificados e pasteurizados, tais
pormenores apenas ressaltam pontos de vista de h muito evidenciados por diversos
pesquisadores. Citamos, entre eles, Monteiro (2005), segundo o qual existe uma diversidade cultural no Par que se espraia, por vezes, de forma at desarticulada, mas
cujo conjunto, entrelaando-se, conforma identidades, costumes e valores do povo.
Ao lado da representao do real, o videoclipe prope, entre outras possibilidades de
concepo, tambm uma construo imaginria da cidade, embora saibamos sobejamente que o objetivo primordial do produto - o videoclipe - apresentar, veicular
e vender a msica. Constitui-se tambm como meio de comunicao com carter
massivo. Integra, portanto, a denominada indstria cultural, ou seja, participa da
sintetizao de discursos, pasteurizando e homogeneizando a mensagem para que
esse contedo, tornando-se simples, acessvel, perca possveis complexidades que
inviabilizem sua aceitao e comercializao (travancas, 2004).
Joel cardoso
Ana Paula andrade
A sintetizao - e, consequentemente, a reduo - a esteretipos massificados evidencia-se no desenho e concepo da cidade de Belm que veiculada pelo clipe.
Nesse traado, compondo um bordado sui generis, no poderia ficar de fora o rio,
com sua orla, com seu traado caleidoscpico, tornando a cidade ribeirinha. O rio
- com suas rotas, com suas ondulaes, com suas modulaes - o contorno para
muitas das imagens trazidas no clipe, em que se destacam frames com barcos e paisagens ribeirinhas.
(...) parece-nos que a surpresa e o mal-estar, assim como os compreendemos, so duas coisas das mais moderadas maneiras pelas quais a imagem
cinematogrfica pode agredir a sensibilidade do espectador, e que abrem
caminho para toda uma gama de agresses, com intensidade crescente e
de natureza muito variada que o cineasta pode submeter a seu pblico cativo
(burch, 1992, p. 150).
Clipe: Devorados (da banda Madame Saatan. Gravado em 2007 e lanado em 2008)
Tempo: 340 - Gnero: Rock / Heavy Metal - Devorados (Madame Saatan)
noite acordam e so devorados
Eles os mesmos, as ruas, as horas
Sentem o que acham que existe
Porque temem e no descobrem
Desespero, ordem das almas insones
Fingem e costumam estar
Dormindo nos braos da esttua
Com folhas nos dentes
Dormindo nos braos da esttua
Com folhas nos dentes
E ento histrias em sombras de glrias
No dizem nada
E ento histrias em sombras de glrias
Fingem e costumam estar.
Dormindo nos braos da esttua
Com folhas nos dentes (Banda Madame Saatan, 2008)
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As paisagens urbanas, quaisquer que sejam elas, impulsionadas pelo desenvolvimento, pelo crescimento populacional, pela falta de planejamento em todos os nveis,
assumem formas caleidoscopicamente desiguais. As cidades, aprisionadas em seus
espaos urbanos, no tendo como se expandir, espraiam-se em periferias cada vez
mais populosas, pobres e violentas.
Falar sobre violncia, na contemporaneidade, j se tornou lugar comum. O certo,
porm, que difcil dizer em que consiste, na realidade, a violncia. Sutil ou explcita, ela se apresenta sob as mais diversas faces, sob mltiplas aparncias e, para cada
cidado, provavelmente apresente um sentido diferente. No entanto, h notoriamente uma violncia cotidiana que, pelo fato de j estarmos habituados a ela, no a vemos mais. Ela est ali, explicitamente exposta, inteira, mas, como que anestesiados,
a nossa sensibilidade se recusa a v-la. Assim, a violncia, como parte integrante de
uma rotina vivenciada e incorporada, em muitos casos, acaba por assumir um ar de
aparente normalidade.
Seguindo as margens do rio, onde esto situados muitos dos cartes postais da cidade, surge, nas proximidades da grande Belm, a Vila da Barca, uma rea perifrica
composta de palafitas, construes sustentadas em estruturas de madeira levantadas
precariamente em reas alagadias. As casas - se que podemos denomin-las como
tal - so conectadas por pontes improvisadas e precrias. esse o cenrio em que
se ambienta o clipe Devorados, da banda Madame Saatan. Sem verba para investir em
uma grande produo, o vdeo foi gravado em locaes baratas e essencialmente
urbanas. Oscilando entre tendncias naturalistas e expressionistas, utiliza a vida real
como subsdio para o contedo do que exibido, sob a direo da documentarista
Priscilla Brasil.
Devorados foi a primeira msica da banda a ganhar um clipe. A proposta de usar a paisagem da cidade combina com a caracterstica da banda, que se quer independente,
e deu visibilidade nacional ao trabalho, com transmisses em emissoras nacionais,
como Rede Globo e mtv.
Joel cardoso
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Joel cardoso
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A viso das paisagens nos sugere mais inquietaes e indagaes do que afirmaes
conclusivas. As manifestaes culturais e artsticas, mesmo que locais, representam
mais que simples aes isoladas. Revelam o imaginrio de um povo. Captam as linguagens, as imagens, as aspiraes submersas das diversas camadas sociais. Fazem
emergir desejos, fantasias, aspiraes presentes no inconsciente coletivo (para usar
uma terminologia junguiana). Dramatizaes coreogrficas, como aspiraes conjuntas, as narrativas representam sonora, imagtica e artisticamente o que se faz
pressentir no silncio geral. O artista, denunciando, explorando uma realidade social,
personifica a voz, as imagens, a performance, a revolta, o incoformismo da coletividade. Principalmente se essa coletividade for perifrica, marginalizada, discriminada.
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medo de ser tocado por elas, sejam as diferenas sexuais, sejam as diferenas
culturais etc. Em geral, a nossa pedagogia dirige-se a um aluno mdio, que
uma abstrao. O nosso aluno real, contudo, o aluno concreto, nico. Cada
um deles diferente e precisa ser tratado em sua individualidade, em sua subjetividade. Uma pedagogia da cidade serve tambm para a escola construir o projeto poltico-pedaggico de uma educao na cidade (gadotti, 1990, p. 6).
Os dois clipes mostram faces, aspectos, pormenores, facetas, imagens, configuraes da cidade. Reforando simbologias, ressignificando signos e transitando entre
memrias (individuais e coletivas), contribuem para a construo de imagens identitrias e referenciais da e sobre a cidade, dentro de um formato pr-configurado de
mdia de massa, nesse caso, o videoclipe. Os clipes mostram que, na realidade, no
espao urbano que compreende a cidade, coexistem, por vezes harmoniosamente,
mas, outras vezes, sobretudo, em franca oposio, vrios outros espaos, cidades
mltiplas e contrastantes que se inserem e se interpenetram uma nas outras, formando esse to diversificado quanto denso bordado social.
Painel hbrido e rico, cada espao geogrfico comporta, ao lado da prpria histria,
as diversidades culturais criadas pelas contingncias do contexto. Tais diversidades,
faces de uma mesma moeda, colocam em evidncia, no caso, aspectos contrastantes
que caracterizam uma mesma realidade. A Belm de belas paisagens, detentora de
um patrimnio cultural rico, de espaos urbanos ricos, confortveis, estruturados,
convive, lado a lado, com uma outra Belm, tambm devidamente constituda e
alienadamente aceita, em que se ressente da falta de tudo. Fruto, talvez, de uma
carncia generalizada, pe em evidncia a falta de polticas econmicas e educacionais, bem como um processo incipiente de conscientizao. Apesar das diferenas
evidentes, essa realidade multifacetada percebida e compreendida pelos cidados
que, na maioria das vezes, concebem como normais as gritantes diferenas sociais.
A essncia da cidade vai alm dos fatores meramente funcionais, produtivos ou tecnocrticos. Entrecruzando o interno com o externo, o nacional com o internacional,
essa essncia tambm se evidencia nas representaes simblicas, nas memrias e
tradies, nos signos e smbolos que formam os discursos da cidade, nos desejos e
aspiraes individuais e coletivos (montaner, 1992).
Joel cardoso
Ana Paula andrade
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137
Na contemporaneidade, a sociedade da informao criou diferentes suportes materiais para estabelecer os cada vez mais velozes processos de comunicao. Hoje,
em meio a sociedades complexas, os discursos que circulam nos espaos abertos
pelas novas tecnologias convivem com as novas e tradicionais formas de produzir
sentidos. Esse incio de sculo exibe, em sua paisagem dinmica, as diferentes possibilidades de mediaes, como em nenhum outro momento da histria. Em meio
a esse mosaico contemporneo de informao, atualizam-se memrias, recriam-se e
repetem-se antigos discursos.
Essa nova realidade, no entanto, no significa, necessariamente, que as sociedades
ocidentais deixaram para trs suas histrias. As novas tecnologias da comunicao
reeditam tambm os velhos discursos. As representaes sociais, ainda que se constituam com o dgito, sempre sero uma traduo da sociedade que as produziu. Para
exemplificar, sem muita dificuldade, podemos ver, nas democrticas redes sociais,
postagens atravessadas por discursos preconceituosos, que discriminam o nordestino, o negro, o ndio, o homossexual.
140
Por outro lado, estamos assistindo a uma verdadeira revoluo que as redes sociais
provocaram no mundo rabe, muito em funo do desejo dos mais jovens por novas
prticas sociais e da circulao de discursos ocidentais relacionados liberdade de
expresso. Quais sero os efeitos de toda essa movimentao que envolve a histria
dessas naes e coloca em questo discursos estabilizados? Novas materialidades e
velhos ou novos discursos? Como pensar o dgito e todas as possibilidades de produo de sentido nesse incio de sculo?
As sociedades indgenas so partes integrantes desse novo cenrio internacional,
portanto, esto inseridas, de diferentes maneiras, nessa nova forma de globalizao.
E, ainda que existam sociedades isoladas dentro da Amaznia, no Brasil, a maioria
dos povos indgenas mantm relaes efetivas com a sociedade envolvente. J estabelecem, portanto, uma fronteira cultural com as instituies ocidentais (igreja, escola, televiso, rdio, secretarias pblicas, ongs, entre outras). Nascidas dentro desse
cenrio, grande parte das crianas indgenas se constitui nessas fronteiras.
Todas as iniciativas voltadas para essas sociedades de fronteiras devem considerar a
constante negociao de culturas em que vivem seus indivduos. No cabem mais
em uma nica e estanque identidade e muito provavelmente nunca couberam. O
discurso que prevalece sobre o isolamento pr-colombiano apenas mais uma inveno ocidental, pois sempre houve interao entre as sociedades indgenas, por
meio de rituais religiosos, festas, guerras etc.
Hoje, esses povos nativos da Amrica so ndios, mas so brasileiros, so estudantes,
muitos esto imersos em prticas religiosas crists, so consumidores, telespectadores e j comeam a ser usurios de internet. Acreditar que, depois de contatadas, essas sociedades no se atravessariam pelas culturas ocidentais , no mnimo, ingnuo.
Aqui, apresentamos alguns dos resultados do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na escola, que procurou conciliar a tradio
negociada da sociedade indgena Aikewra com as novas tecnologias de informao
e comunicao. Esse projeto foi financiado pela unesco/Criana Esperana e realizado pelo curso de Comunicao Social da Universidade da Amaznia (unama)
Para os Aikewra tambm no tranquila a relao com o branco, muitas vezes tambm entendido como uma homogeneidade. Entre eles, muitos projetos j
foram realizados, alguns envolvendo vultosos financiamentos internacionais, mas
141
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nem sempre os resultados foram positivos. Em 2010, Tiap Suru, um jovem lder
Aikewra, abriu a Semana da Comunicao da unama. Em sua fala, ele agradeceu
Universidade pela produo dos filmes, que foram lanados na abertura do evento,
mas no desconsiderou as tensas relaes que existem entre as sociedades indgenas
e as culturas ocidentais.
Em grande parte, a realizao desse projeto significou, para ns, uma retribuio
sociedade Aikewra, j que, nela, realizamos a pesquisa de campo que deu origem
a nossa dissertao de mestrado e no gostaramos de ser mais uma pesquisadora
que nunca mais voltou. Em 2006 fomos para So Paulo fazer doutorado e assim que
regressamos ao Par propusemos o projeto que ora apresentamos.
Nesse projeto, o objetivo primeiro foi produzir filmes e livros voltados para a escola Aikewra e, num segundo momento, sim, levar essa produo para as escolas
dos no ndios. Acreditvamos que o uso dos recursos audiovisuais, principalmente,
tambm podia funcionar como uma ao afirmativa na cultura Aikewra. A chegada
da tecnologia ocidental j demonstrou muitas vezes que pode ser bastante danosa e
silenciar totalmente as prticas mais tradicionais dos povos indgenas.
A essa altura do sculo xxi, no entanto, em meio popularizao do aparato tecnolgico audiovisual e s possibilidades da Web 2.0, sabemos tambm que a histria
pode ser reinventada. Neste captulo, analisamos, a partir dos Estudos Culturais e da
Anlise do Discurso, como se constituem as tensas fronteiras culturais em que vivem
atualmente os Aikewra entre suas prticas culturais tradicionais e as mdias digitais.
Mais de cinco sculos depois de Colombo, o mundo mudou e o continente americano escreveu histrias bastante diferenciadas. Quando pensamos nas sociedades
indgenas, no entanto, as relaes de poder, agenciadas pelos interesses coloniais
europeus e depois pelos seus herdeiros, que desde o incio inventaram um ndio
selvagem, destitudo de racionalidade e de direitos, ainda esto bastante vivas na
memria das populaes americanas.
Hoje, a mdia alcanou uma pluralidade de novos espaos e j podemos sentir os
alcances da Web 2.0 com seus blogs e sites de relacionamentos, anunciando a demo-
143
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cratizao da comunicao. Por outro lado, sem muita dificuldade, numa pesquisa
no Google, se colocarmos ndios Tupinamb, Imagens, o que aparece so os
registros feitos pelos europeus, no incio do sculo xvi, tomados como legtima
representao da antropofagia. Neles, esse ritual, desprovido de qualquer aspecto
religioso, aparece como uma refeio cotidiana daqueles malvados e selvagens
ndios. A inveno do ndio selvagem que se iniciou com os interesses ibricos pode
ser acessada sem nenhuma dificuldade teclando na Web.
No podemos ignorar que, apesar de tantas transformaes, todos esses processos
de mediao continuam entoados pelas antigas e remasterizadas relaes de poder
que elegeram uma matriz cultural europeia como superior. Em sua ltima edio,
essa matriz estabelece que todos devem ser brancos, louros, altos, magros, viver em
grandes cidades, comprar o carro do ano, sempre que possvel viajar para fora do
pas e, claro, adquirir a ltima gerao dos objetos tecnolgicos. Um ideal distante da
realidade da maioria das sociedades desse planeta.
Seria ingnuo acreditar que os velhos discursos, com suas atualizaes, no estariam
traduzidos para o dgito. Agora, diferente do que possam ter suscitado esses ltimos
pargrafos, a realizao do projeto com a sociedade Aikewra mostrou como tambm possvel colocar essas novas tecnologias a favor da diversidade cultural, em
aes afirmativas.
No podemos desconsiderar os processos histricos em que se construram as fronteiras entre os povos indgenas e as sociedades ocidentais. Por outro lado, acreditar
que no existe um horizonte de possibilidades que permita o comeo da desconstruo desse discurso hegemnico , tambm, uma maneira de refor-lo. Em relao
s novas tecnologias da informao no diferente. Para Martn-Barbero (2004),
as tecnologias no so meras ferramentas dceis e transparentes e no se deixam usar de qualquer modo, so em ltima instncia a realizao de uma
cultura e dominao das relaes culturais. Mas o redesenho possvel, se no
como estratgia, ao menos como ttica, no sentido que lhe d M. de Certeau: o modo de luta daquele que no pode se retirar para o seu lugar e v-se
obrigado a lutar no terreno do adversrio (martn-barbero, 2004, p. 192).
os aikewra e os dgitos
Nas eleies municipais de 2006, Mair Suru, principal liderana Aikewra, candidatou-se a vereador, no municpio de So Domingos do Araguaia, sudeste do Par.
Ainda hoje, quando entramos na Terra Indgena Soror e chegamos ao primeiro ncleo de casas tradicionais, possvel observar o nome de Mair e os nmeros da sua
inscrio como candidato. Embora no tenha conseguido se eleger, ele fala muito
orgulhoso que todos os Aikewra votaram nele.
Atualmente, os Aikewra somam pouco mais de 300 ndios, em sua maioria crianas.
Os poucos ndios mais velhos, que conseguiram comprovar a idade, so aposentados
145
quatro filmes dessa sociedade postados no YouTube e desde outubro de 2010, Muru
e Tiap Suru passaram a ser usurios do Twitter.
Quando entramos pela pequena estrada de acesso s casas, tambm chama ateno
o fato de que quase todas as casas exibem uma antena parablica. Mas, se levantarmos um pouco os olhos, perceberemos que por trs das casas h tambm as grandes
castanheiras e a nica parte conservada da floresta na regio, onde os Aikewra
passam a maior parte do tempo, de onde retiram a caa, as frutas que so a base de
sua alimentao. Embora j estejam definitivamente conectados, eles no deixaram
de ser um povo da floresta.
Os Aikewra convivem com o dgito de seus cartes bancrios, os dgitos eleitorais
pintados nas paredes de suas casas, com suas fotografias digitais impressas nos cadastros, os dgitos do registro de luz eltrica, os dgitos dos aparelhos receptores das
parablicas e com os celulares. A condio em que vivem hoje os Aikewra exemplifica a definio de cultura digital segundo Pierre Lvy, para quem o desenvolvimento
do digital , portanto, sistematizante e universalisante no apenas em si mesmo,
mas tambm, em segundo plano, a servio de outros fenmenos tecnossociais que
tendem integrao mundial: finanas, comrcio, pesquisa cientfica, mdias, transportes, produo industrial etc. (Lvy, 1999, p. 113).
Diferente do que aconteceu com muitas sociedades indgenas, a experincia entre
eles, durante a realizao do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e
as novas tecnologias na escola, mostrou que, quando possvel, esses sujeitos, com
suas identidades cambiantes, escrevem com jenipapo e urucum sua identidade Aikewra na telinha.
os aikewra e o projeto
147
As relaes que estabeleceram com a sociedade envolvente interferiram bastante em suas prticas sociais. Se os mais velhos no dominavam a lngua portuguesa, hoje, a maioria das crianas no fala com muita frequncia
sua lngua tradicional. Essa situao tambm recorrente em outras reas do conhecimento as cincias da vida em que se relacionam conhecimentos de qumica, biologia, botnica, os conhecimentos de matemtica, de astronomia, a histria contada
pela viso indgena em suas narrativas orais, a produo artstica. Assim como seus
rituais religiosos e festivos, em diversas situaes, esto ameaados de desaparecimento em consequncia da invaso da cultura ocidental.
As crianas Aikewra, bem cedo, so expostas escola ocidental e s novas tecnologias da informao, o que natural para quem vive nas fronteiras culturais. O
problema que grande parte dessas crianas s tinha acesso s produes culturais
do ocidente e o conhecimento produzido pelos povos indgenas ficava do lado de
fora do seu universo de mediaes.
O principal desafio do projeto Crianas Aikewra foi traduzir a cultura Aikewra
para registros escritos e audiovisuais, respeitando suas singularidades. Procuramos,
juntos com eles, encontrar estratgias para que eles pudessem se apropriar das novas
tecnologias da informao e lhes dar um significado social dentro da histria Aikewra do presente. Diz Martn-Barbero (2004):
Tanto a produo dos livros como a dos filmes foram feitas a partir de experimentaes, procurando uma linguagem que permitisse uma traduo coerente da
cultura Aikewra. Como organizar a palavra escrita e o grafismo? Como trabalhar a
linguagem audiovisual das narrativas sem que os filmes fiquem montonos? Como
enfrentar o deslumbramento dos Aikewra diante das mdias digitais? Aos poucos,
esses foram alguns dos desafios que superamos junto com eles.
Como produtos resultantes do projeto, produzimos quatro filmes e trs livros sobre a cultura Aikewra. Durante o projeto, colocamos no
ar um canal especial no YouTube para vdeos, o
Canal projeto Aikewra, com os filmes e algumas matrias de televiso sobre eles, e o blog
http://aikewara.blogspot.com, com informaes
sobre o projeto e sobre a cultura Aikewra de
uma forma geral.
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uma verso literria para as histrias de seu povo. A primeira experincia sistemtica
de Muru com o computador marca exatamente essa relao de apropriao de que
trata Martn-Barbero (2004) das tecnologias em benefcio da cultura prpria.
Essa nova condio de Muru, no entanto, tambm no foi aceita pacificamente nem na cidade de Belm nem entre os prprios Aikewra. Em abril de 2011,
quando foi lanado o livro, Muru participou de vrias entrevistas e de uma mesa-redonda na unama. Em todos os momentos as pessoas questionavam sua autoria.
Ela teve acesso escola ocidental e seu estilo de escrever, ainda que retome bastante as singularidades das narrativas orais contadas por seus avs, segue o padro
normativo da lngua portuguesa. Com frequncia, houve insinuaes de que eu teria
feito uma rigorosa correo no texto, o que de fato, no aconteceu. Tambm entre
os Aikewra no simples esse processo, ela acaba sendo significada como uma
pessoa diferente entre eles.
A chegada da internet pode representar a efetiva incluso dos Aikewra nas redes
sociais, se lhes forem dadas condies de tambm postarem contedos na rede.
Pode representar um espao de denncia para as invases em suas terras e para a
devastao da floresta. Pode ser um canal por onde comercializem seu artesanato.
necessrio, no entanto, que conheam tambm os problemas que ela costuma
causar. Essa incluso tem que ir bem alm da acessibilidade, ela precisa garantir condies de cidadania no ciberespao.
O desejo que essas primeiras aes sejam o comeo da incluso digital Aikewra
e que possam ajud-los a negociar com os poderosos discursos que a rede internacional de computadores impe, principalmente aos mais novos. A experincia
ocidental tem demonstrado que a acessibilidade desprovida de uma postura crtica
deixa os usurios bastante desprotegidos diante dos perigos do universo digital. Nos
processos de mediao, o lugar de onde se fala fundamental, mas no podemos nos
esquecer que o lugar onde se recebe tambm constituinte desse processo.
A primeira etapa do projeto previa um cadastro de todas as crianas e dos participantes e a primeira oficina, realizada apenas com as mulheres, era para definir o
cardpio que deveria ser servido durante as oficinas. Como resultado dessa primeira
ao, foi produzido um filme curta-metragemA Comida Aikewra, dirigido por
Maurcio Neves Corra, em que aparecem depoimentos das ndias mais velhas, as
responsveis pela comida entre eles.
O cadastro evidenciava bastante as fronteiras culturais com o Ocidente: era a palavra
escrita imposta. Os ndios Aikewra no aceitam mais a denominao Suru, que
foi dada pelos no ndios. No entanto, em todos os documentos, certides, ttulos,
carteiras de identidade, eles todos aparecem com o sobrenome Suru, nenhum
Aikewra: Mair Suru, Mih Suru etc. H um descontentamento em relao a isso
e eles esto tentando rever na justia essa denominao. Infelizmente, na literatura
especializada sobre sociedades indgenas, eles aparecem como Suru do Par.
No se esperava que as atividades de cadastro revelassem aspectos to singulares da
sociedade Aikewra. Havia apenas a necessidade de uma estatstica para a compra
de material. Mesmo sem saber, iniciavam-se, nesse momento, alguns significativos
processos de mediao. Eram os registros escritos, as telas da mquina fotogrfica,
da filmadora e do computador...
Os corpos comeavam a ser registrados. A preocupao de Hy e das outras mes
mostrava que no queriam aparecer de qualquer jeito, era preciso mediar a identidade Aikewra que ia ser registrada. Estvamos na escola, uma instituio ocidental. As
crianas deviam aparecer banhadas e com roupas bonitas.
No fizemos qualquer exigncia nesse sentido, mas, nossas roupas, nossos corpos
e nossos equipamentos no eram neutros, tambm falavam de algum lugar e eram
interpretados pelos Aikewra.
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A hora da foto virou uma festa. Era a primeira vez que a maioria deles se via numa
foto. Como trabalhamos com fotos digitais, o encantamento foi maior ainda, quando
se viram na telinha do computador. Embora no tivssemos atentado, estvamos
dando incio a novos processos de mediao entre eles. Na viso dos Aikewra, eles
no poderiam aparecer de qualquer jeito.
No incio dos registros, havia algumas crianas arrumadas, de banho tomado e no
foi feita nenhuma exigncia nesse sentido. Mas diante das primeiras fotos, as mes
comearam a impedir que as crianas aparecessem sem se arrumar. E foi uma grande
movimentao na aldeia. Nesse momento, o se arrumar significava tomar banho e
vestir a melhor roupa que tivesse para sair na foto. Durante o projeto, eles mudaram
bastante o sentido de se arrumar para ser fotografado e filmado.
No incio das atividades, no tnhamos a dimenso de como as representaes que
produziramos juntos se atravessariam pelo prprio processo de construo. A fala
de Hy, que inicia este tpico, ilustra bem a situao, pois demonstra como as representaes vo se construindo.
Outra particularidade do cadastro que surpreendeu, mas que para eles era absolutamente natural, diz respeito aos nomes. No existem nomes repetidos. Dentro da
percepo cosmolgica dos Aikewra, duas pessoas no podem ter o mesmo nome,
j que no tm o mesmo corpo. Cada um um e tem que ter seu prprio nome
afirmava Arihra Suru, uma das principais representantes da cultura tradicional
Aikewra.
Arihra ficou ao nosso lado o tempo todo, enquanto realizvamos o cadastro, dizendo o que significavam os nomes das crianas: eram nomes de pssaros, peixes,
plantas, astros celestes. Ao final, ela disse: Meu nome no t a, no, porque eu no
sou criana, mas Arihra significa tartaruga em portugus. O que significa o nome
de vocs?
Os nomes no se repetiam, mas havia algumas crianas que declaravam dois nomes:
um Aikewra e outro o nome branco. Tara, uma ndia de 11 anos, na ocasio, dis-
se que preferia ser chamada pelo seu nome branco, que era Talita. Ela alegava ser
mais fcil de aprender. O nome Talita a deixava mais includa na cultura ocidental.
Alm de tudo, achava mais bonito.
Um ms depois, aconteceu a segunda etapa do projeto na Terra Indgena Soror,
que se iniciou com a exibio do primeiro filme,A Comida Aikewra. Houve uma
considervel diferena entre os ndios mais novos depois da exibio. Nunca haviam
se visto na telinha em movimento e o efeito imediato foi de estmulo. Na lngua
tradicional, Aikewra awa significa Aikewra na tela.
Os Aikewra se reuniam na frente de uma televiso de lcd. Na tela, o menino
Sari cantava a msica para toda aldeia, depois a ndia Arihra contava a histria
das comidas. Pela primeira vez na terra indgena Soror, os Aikewra eram os
protagonistas do filme (corra, 2010).
Nessa segunda oficina, o corpo Aikewra que deveria aparecer nos registros havia
demandado novos sentidos sociais. Eles estavam todos preparados para se pintar.
Decidiram que certo mesmo era aparecer pintado com o grafismo Aikewra, melhor
dizendo, que deviam aparecer vestidos com os desenhos Aikewra e no de banho
tomado e arrumados com roupas ocidentais. Para eles, agora, no fazia sentido registrar sua cultura vestidos de branco. A aldeia inteira se pintou de jenipapo... Se
num primeiro momento as mes reivindicavam uma identidade ocidental, na continuidade do projeto, o olhar Aikewra foi mudando.
Nas viagens seguintes, o jenipapo apareceu acompanhado da tinta vermelha do urucum, depois da plumagem Aikewra com seus adornos de cabelo, suas saias e seus
expressivos araraws, conhecidos entre ns como cocares.
No final de junho de 2010, quando a Rede Globo chegou para fazer uma matria
com eles, embora fizssemos o papel de tradutora cultural, foram eles, os prprios
Aikewra que deram o tom da matria. Enquanto a jornalista circulava pela aldeia,
entrevistando as pessoas, eles se reuniram e realizaram o Sapurahai, msica e dana
tradicionais. A fora com que danavam e cantavam nos obrigou a parar o que estvamos fazendo e a matria se voltou para o Sapurahi. Eu e minha equipe, diretamente,
no tivemos nada a ver com isso.
153
ao mesmo tempo, h uma tensa relao entre a mdia e seus leitores: a subjetividade fabricada e modelada no registro social, mas os indivduos vivem essa
subjetividade tensivamente, reapropriando-se dos componentes fabricados e
produzindo a singularizao, criando outras maneiras de ser. Se s houvesse
submisso, no haveria produo de novos sentidos. Acontece que no h
agenciamento completo das subjetividades, mas um permanente entrelaamento mvel entre as foras de territorializao e as de desterritorializao,
ambas agindo e provocando contradies (gregolin, 2007, p. 11).
A essa altura do sculo xxi, no podemos mais pensar a identidade indgena dentro
de uma camisa de fora. Ns e eles vivemos nas fronteiras, melhor para todos se
todos puderem negociar suas identidades. E essa possibilidade de negociao com
as novas tecnologias da informao a brecha que deixa ver uma outra realidade.
invenes e reinvenes
Desde o incio estamos falando sobre a inveno do ndio, que definimos como
prticas discursivas que inventaram a tradio indgena que habita o imaginrio brasileiro. Nessa perspectiva analtica, a linguagem tratada em sua dimenso histrica,
compreendida a partir das condies de produo em que foi criada, como uma
prtica social que se materializa em discursos.
Hobsbawm e Ranger (2008, p. 9) falam sobre dois tipos de tradio inventada: uma
seria fortemente institucionalizada, enquanto a outra se constituiria gradativamente,
sem que fiquem claros os interesses aos quais ela se coloca a servio. Ele tambm
assinala que essas tradies nem sempre conseguem se estabelecer por um longo perodo de tempo. Em relao inveno do ndio, que nasce dos interesses coloniais,
mas se mantm no estado brasileiro, trata-se de uma inveno fortemente institucionalizada e bastante duradoura, ainda hoje alimentada pela mdia, pela educao e
pela falta de polticas pblicas efetivas.
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento
atravs da repetio, que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado (hobsbawm & ranger, 2008, p. 9).
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156
A inveno do ndio implica pelo menos dois sentidos da palavra inveno. A partir de
Nietzsche (1978, p. 92), podemos entender que se trata de uma falsificao forjada
pelas relaes de poder do sistema colonial, que instituiu um ndio genrico.
Por outro lado, defendemos a ideia de que a aparente condio de passividade das
sociedades indgenas foi determinada pela superioridade blica dos europeus. Acreditamos mesmo que os ndios, quando foi possvel, resistiram e, ainda hoje, apesar
das inmeras dificuldades que enfrentam, continuam reinventando suas tradies
e demarcando suas novas fronteiras culturais. Nesse sentido mais construtivo, a
inveno um exerccio de resistncia e de criatividade das sociedades indgenas
(faulhaber, 1997, p. 88).
Dia 19 de abril de 2011, lanamento dos livros em Belm. Alguns Aikewra preferiram ficar em Soror, porque l haveria uma grande festa. Logo no incio de maio, o
cacique Mair esteve em Belm e fez questo de nos mostrar as filmagens da festa.
Orgulhoso, ele exibia alguns grafismos que no conhecamos, mostrava alguns adereos que h muitos anos eles no faziam. Em nada as imagens exibidas por Mair
lembravam as primeiras imagens que fizemos no projeto.
Em janeiro de 2010, quando tudo comeou, nas primeiras imagens, eles quiseram
aparecer com sua melhor roupa ocidental. Hoje, continuam usando roupas ocidentais e profundamente atravessados pela cultura dos no-ndios, mas tambm se apresentam com o grafismo e com os adereos tradicionais. E, embora no seja um processo pacfico e continuem em flagrante desvantagem, esto comeando a negociar
suas singularidades, sem silenciar sua cultura e sua histria.
Ainda que durante o projeto as aes que promovemos tenham sido intensas e
tensas, nem ns nem eles mudamos nossos lugares de fala. Fica, entre ns, o desejo de que o uso das mdias digitais possa, de fato, contribuir para a afirmao da
cultura Aikewra. Nesse sentido, o projeto cumpriu com as determinaes da Lei
11645/2008, que estabelece como responsabilidade tambm das universidades a implementao de aes afirmativas voltadas para a diversidade etnicorracial.
Trata-se de uma lei recente, posterior fala de Krenak. Sabemos, no entanto, que a
situao das sociedades indgenas, assim como dos afro-brasileiros, que so beneficiados pela lei, no se modificar a partir de um decreto. Por outro lado, no podemos desconsiderar que o momento atual, que muitos chamam de ps-colonialismo,
criou, em algumas situaes, j que existem vrias realidades indgenas em nosso
pas, condies para que uma parte dessas sociedades consiga estabelecer novas bases de relao com os brancos. A fala de Krenak em 1994, dentro de uma das
maiores universidades brasileiras, ou a fala de Tiap Suru em 2010, na unama, sinalizam para esse novo momento.
157
referncias
corra, maurcio.
faulhaber, priscila.
foucault, michel.
_____. Da dispora: identidades e mediaes culturais. 3. ed. Belo Horizonte: Ed. ufmg, 2003.
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neves, ivnia. A inveno do ndio e as narrativas orais Tupi. 2009. Tese (Doutorado em Lingustica)
Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2009.
_____. A inveno do ndio: ideologia e histria. In: indursky, freda; ferreira, maria
cristina leandro; mittmann, solange (Orgs.). O discurso na contemporaneidade. Araraquara :
Claraluz, 2009. v. 1, p. 341-351.
nietzsche, f.
158
SILVA, Marcus. Sala de aula interativa. 5. ed. Rio de Janeiro: Loyola, 2010.
silva, vagner gonalves
santos, boaventura
introduo
Neste captulo busca-se refletir acerca das preferncias sobre assistir a desenhos
animados por crianas da Zona Rural (zr) e da Zona Urbana (zu), com base em depoimentos de meninos e meninas, na faixa etria dos 9/10 anos. O corpus que serviu
como elemento de anlise foi composto de 16 depoimentos (sendo 08 de crianas
da zu e 08 da zr), selecionados do conjunto de dados colhidos por uma pesquisa
de campo desenvolvida na Comunidade So Pedro, zona rural, em Breves Maraj Par, em duas escolas pblicas situadas na zona urbana do mesmo municpio,
com o objetivo de iniciar a compreenso da relao da criana com a tv, dada a sua
complexidade, e seus arrolamentos diante da dimenso espao/tempo.
Uma justificativa para a realizao deste trabalho que, segundo Duarte (2008, p. 18),
so os membros mais jovens de nossa sociedade que se relacionam de modo
mais intenso e extenso com a produo audiovisual realizada para cinema e
televiso, o que, provavelmente tem relao com o fato de, no Brasil, o tempo
de permanncia na escola ainda ser inferior ao desejvel e onde atividades
culturais e esportivas so, em geral, restritas a classe de maior poder aquisitivo
(duarte, 2008, p. 18).
H estimativas do Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (ibope) apontando que os espectadores de 08 a 14 anos representam o maior percentual do pblico das telenovelas, incluindo as exibidas em horrio nobre (duarte, 2008, p.17). A
informao por si s j representa muito para a justificativa de um estudo que tem
como foco a recepo do pblico infantil.
No segundo tpico, esto os dados da pesquisa de campo para aprofundar a discusso j iniciada e problematizar algumas situaes encontradas na pesquisa. Os
depoimentos das crianas sero usados para discutir questes como o tempo que
elas passam diante da televiso, questes de gnero, o sentido do tradicional e do
moderno em relao aos desenhos infantis e ainda a televiso como elemento que
integra pblicos, independente da dimenso espao/tempo.
Ao longo de uma trajetria de pouco mais de seis dcadas no Brasil, muito j se discutiu sobre televiso. Ainda assim, preciso reconhecer os paradoxos que permeiam
a presena desse meio de comunicao na sociedade atual. De um lado, esto aqueles
que veem o perigo de apertar o boto on e ligar a telinha. De outro, aqueles
que acreditam que deix-la em modo off perder um mecanismo de contribuio
para um pensamento crtico, uma vez que no se recebe passivamente as mensagens.
Antes de avanar a discusso sobre os dois eixos de polarizao aqui estabelecidos,
vale lembrar que, nessa sociedade altamente midiatizada, os meios de comunicao
so veculos que contribuem de maneira considervel para a formao da opinio
pblica e nesse aspecto a televiso se destaca e, se por um lado no mais a rainha
da multimidialidade, por outro, o meio de comunicao mais presente nos lares
brasileiros2.
No livro Homo Videns, Giovanni Sartori fala dos malefcios da primazia da imagem. Nesse sentido, o vdeo viver est transformando o homo sapiens em homo videns e,
para tanto, a imagem a principal responsvel. Para o autor, a gerao televisiva
sofre uma mutao de sua natureza em consequncia do que a televiso promove.
O autor considera que:
Na televiso o fato de ver predomina sobre o falar, no sentido que a voz ao
vivo, ou de um locutor, secundria, pois est em funo da imagem e comenta a imagem. por causa disso que o telespectador passa a ser mais um animal
vidente do que um animal simblico (sartori, 2001, p. 15).
medida, ento, que o homem torna-se mais vidente, ele retrocede em sua competncia intelectual, dando valor ao imediato, atrofiando, assim, sua capacidade de
entendimento, compreenso e discernimento das coisas e dos fatos, pois o deslocamento do contexto da palavra para o contexto da imagem (o que modifica a natureza
da prpria comunicao) retira do homem sua subjetividade, o que o leva a ser um
sujeito inferior simbolicamente.
Em razo de questes como essa que o autor pondera que a televiso enfraqueceria
a relao entre o ver e o entender e que o problema se inicia na primeira infncia, j
que a famlia estaria deixando que a televiso se torne a primeira escola da criana
(diga-se, divertida em relao enfadonha escola formal).
Um dos argumentos para a sedimentao da opinio de Sartori (2001) que as crianas ficam horas diante da tv, antes mesmo de aprenderem a ler e a escrever e que tal
fato incita a criana violncia, tornando-a um adulto mais violento. Para ele, o ser
que no l (e que surdo e/ou cego diante do saber transmitido pela cultura escrita)
fruto dessa gerao e, por isso, torna-se um adulto quase que exclusivamente audiovisual. Logo, um ser atrofiado culturalmente para o resto da vida.
Em uma linha de pensamento no distante e temporalmente anterior aos escritos de
Sartori est Neil Postman. Em O desaparecimento da Infncia, o autor faz uma
reflexo, explicando como a mdia causa a expulso da infncia depois de sua longa
permanncia na civilizao ocidental. Para o autor, h vrias evidncias que levam a
esse desaparecimento.
161
Nesse sentido, a televiso, que coloca adultos e crianas em p de igualdade diante das
imagens veiculadas, contribui para a perda do sentido de infncia, uma vez que no
pode existir, de forma concreta, algo como infncia se a tv no segrega seu pblico.
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3 O que Martn-Barbero
comeou a nomear
de mediaes eram
aqueles espaos, aquelas
formas de comunicao
que estavam entre a pessoa
que ouvia o rdio e
o que era dito no rdio
(martn-barbero,
2000, p.154).
164
outros meios parecem ocupar uma boa parte do tempo de muitas crianas. Porm,
a tv ainda o meio mais presente nos lares brasileiros, como j mencionado anteriormente.
Para Postman (1999), a televiso tem ocupado tempo e espaos centrais tanto na
vida da criana quanto na vida do adulto e, consequentemente, acaba por ocupar
um lugar cada vez mais vazio: o do dilogo. Porm, h aqueles que podem defender
a seguinte posio: por que dialogar se a televiso oferece respostas para perguntas
que nem chegaram a ser feitas, j que fala a todos e sobre todos os temas?
Em relao crtica de Postman (1999), que diz que com a macia presena da televiso na vida cotidiana das pessoas o quadro da relao criana/adulto foi significativamente alterado e que a partir dela a criana deixa de reconhecer no adulto uma
referncia para a busca de respostas, deve se pensar, antes, que a figura do adulto no
deixa ou passa a ser referncia simplesmente pelo fato de a criana ter acesso a muitas informaes na televiso ( claro que isso no desprezvel), mas, sim, tambm
est relacionado postura, comportamento, atitudes do adulto em relao criana,
seu comportamento e suas atitudes.
latente o desejo de fazer tal questionamento: basta a televiso e temos o agente
responsvel para que adultos e crianas estejam em situao de igualdade? Acredita-se que no. certo que quando Postman (1999) faz suas inferncias sobre o tema
ele vive um momento de entristecimento, escandalizao e, por que no dizer, revolta diante de aspectos como a erotizao precoce e, aos poucos, o desaparecimento
das famosas brincadeiras de poca, que constituam o ento imaginrio da cultura
infantil. Alia-se a isso o prprio fato de pensar que a violncia e/ou a criminalidade
passaram a ser cada vez mais praticadas por pessoas cada vez mais jovens.
E o lugar da lenta preparao para a suposta vida produtiva (castro, 1998, p.
35), como problematiza a psicologia em relao ao conceito de infncia? Seria ento
possvel pensar que a televiso um mal necessrio, responsvel pela acelerao do
crescimento da criana e que os adultos fingem no enxergar essa realidade?
Gmez (1991) considera que muitos estudos, focalizados na ideia de recepo passiva, desaprovam a televiso por subordinar culturalmente a criana, tendo na proibio ou no controle dos programas a nica forma de defender a infncia contra os
perigos desse meio de comunicao. Ressalta-se que no essa a linha deste estudo,
pois a concepo que embasa a discusso aqui proposta de que os receptores no
so meros espectadores do processo comunicativo.
Para situar o debate com relao ao que nos interessa evidenciar, coloca-se em discusso neste texto as percepes acerca do binmio criana/televiso, com algumas
falas de meninas e meninos, tanto da zona rural quanto urbana, sobre sua preferncia em relao aos desenhos animados.
A aproximao para a conversa com as crianas da Zona Rural se deu em um dia
de aula, no momento do intervalo (com um grupo de quatro crianas), e aps a
aula (outras quatro crianas). J com as crianas de Zona Urbana, marcou-se com
algumas o horrio inverso ao de que estudam. Solicitou-se ajuda de dois professores
para que selecionassem aleatoriamente, cada um, um grupo de quatro crianas de
sua turma, com idade entre 9 e 10 anos, sendo que o critrio bsico era possuir tv
aberta e no ter acesso domiciliar a tv a cabo. Foi a mesma quantidade de meninos
e meninas em cada grupo de crianas, ou seja, das 8 crianas da zr, 4 eram meninas
e 4 eram meninos; a mesma dinmica se deu com as crianas da zu.
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As crianas da zona rural (com confirmao dos pais) declararam passar em mdia
4 a 5 horas dirias na frente da tv. Chamou ateno o caso de duas crianas que
passam, em mdia, 6 horas dirias na frente da tv, o que equivale a 42 horas semanais. Isso significa que se a mdia for mantida, aos 40 anos de idade, fazendo uma
contagem do tempo de forma direta, esse cidado9 ter passado 10 anos de sua
vida somente na frente da televiso e menos de 5 anos na escola (se considerarmos
apenas os 5 dias letivos e se a carga horria de 4 horas for cumprida efetivamente
todos os dias).
A informao, ora apresentada, em termos quantitativos, vlida para que se possa ter a dimenso do tempo destinado a tv em uma comunidade rural, em que o
principal veculo de comunicao a televiso. O dado tambm serve para fazer um
confronto com a afirmao de Pindado (1996), quando afirma que assistir a televiso
a atividade mais frequente, depois de dormir e frequentar a escola.
O confronto a que se refere a afirmao acima justamente que para aquelas crianas o ver televiso, em termos temporais, pode estar acima do ato de frequentar
escola. claro que outros fatores deveriam ser levados em considerao, tais como
a verificao se os professores (na escola) de alguma maneira aproveitam o que as
crianas assistem na tv, ou ainda como os pais e/ou responsveis consideram a
167
10 Cf http://br.rss.news.
yahoo.com/s/05052011/84/
mundo-estudo-revelacriancas-passam-frente.html
(05/05/2011)
11 Cf http://oglobo.
globo.com/vivermelhor/
mat/2010/10/11/
criancas-que-passammuito-tempo-na-frente-datelevisao-ou-do-computadortem-mais-problemaspsicologicos-922760538.asp
(11/10/2010)
12 Cf http://
equiperomanna.wordpress.
com/2010/05/26/
pesquisa-com-mais-de-milcriancas-mostra-que-assistira-televisao-emburrece/
(26/05/2010)
168
com menos de 3 anos de idade de verem tv ou com a Austrlia que recomenda que
as crianas entre 3 e 5 anos no assistam a mais de uma hora por dia?13
13 Informaes
com base no estudo
Assistir Televiso
prejudica o
desenvolvimento
cognitivo citado
na pgina anterior
Outra situao a ser destacada quanto aos fatores explcitos relacionados questo
de gnero. No falar, tanto das crianas da zona rural quanto das crianas da zona
urbana, fica claro que as preferncias televisivas a respeito do desenho animado tm
a ver com a ideia de gnero transmitida pelas pessoas mais velhas, ou seja, comum
que os meninos gostem de desenhos com perfis de masculinidade e as meninas exatamente o contrrio, porm, na zona rural isso ainda mais forte.
Uma explicao possvel seria justamente de que ali ainda pode estar impregnada a
ideia tradicional de gnero, o que limita a viso noo de sexo biolgico. Com isso,
a herana cultural de interpretao (que ainda conta de maneira sobrepujante) est
atrelada ao fato de o homem ter que trabalhar, ser duro, resistente; e a mulher, por
outro lado, cuidar das coisas de casa.
Ainda assim, pertinente lembrar que se considera que as discusses trazidas pela
prpria televiso contribuem para entender que o gnero seja compreendido como
um aspecto da identidade, construdo social e culturalmente por meio de interaes
e prticas sociais(severo, 2006), e justamente pelo fato da mensagem televisiva no
reinar de forma plena, sem antes ser processada e ressignificada pelo espectador
que no se pode dizer que essa concepo predomina de forma nica.
Em relao questo de gnero, tem-se a ideia explcita quando o Entrevistado 9
(zr-09 anos) diz que gostava muito de assistir menina superpoderosa (porque
na verdade, a irm de 07 anos assistia) e ento, como apenas tem um aparelho de tv
em casa, a me dava preferncia a ela e ele acabava sendo obrigado a acompanhar.
Contudo, isso aconteceu at que o pai (que nesse horrio normalmente no est em
casa) descobrisse e invertesse as regras do jogo.
Para melhor entendimento sobre as preferncias das crianas em relao aos desenhos animados, segue a descrio nas tabelas a seguir:
sexo
idade
desenho
emissora
Entrevistado 1
09
Ben 10
sbt
Entrevistado 2
10
Naruto
sbt
Entrevistado 3
09
Menina
Superpoderosa
Globo
Entrevistado 4
09
Chaves
sbt
Entrevistado 5
09
Ben 10
sbt
Entrevistado 6
10
X-men
sbt
Entrevistado 7
10
Chaves
sbt
Entrevistado 8
09
Chaves
sbt
sexo
idade
desenho
emissora
Entrevistado 9
09
Ben 10
sbt
Entrevistado 10
10
Ben 10
sbt
Entrevistado 11
09
Chaves
Globo
Entrevistado 12
09
Ben 10
sbt
Entrevistado 13
09
Ben 10
sbt
Entrevistado 14
10
Menina
Superpoderosa
Globo
Entrevistado 15
10
Menina
Superpoderosa
Globo
Entrevistado 16
09
Chaves
sbt
169
observao a ser feita que o desenho tem como personagem principal uma criana
de 10 anos (Ben).
H, principalmente na escola da zona rural, algumas referncias ao desenho. Personagens como Vilgax (pior inimigo de Ben) e Max (av de Ben e um dos maiores
heris da srie), por exemplo, so apelidos de meninos por l. interessante perceber a fala do Entrevistado 10 (zr-10 anos), em uma brincadeira no intervalo da aula:
J falei para a professora que se ela deixar o Vilgax falar as palavras do ditado para
ns, ento todo mundo vai t ferrado, porque ele mau e s vai trazer palavras difceis. Ele se refere a uma atividade que sua professora solicita dos alunos em aulas
de Portugus. A cada dia de aula da disciplina, um dos alunos fica encarregado de
pedir aos colegas que escrevam algumas palavras do ditado,14 em complemento s j
faladas pela professora.
170
14 Atividade didtica
em que a professora apenas
fala a palavra para que
os alunos escrevam
(em seguida deve haver
a correo para todos
os alunos confirmarem ou
no seus acertos e erros)
15 So exemplos:
aliengena, poder, criatura,
mestre de magia.
A associao feita interessante, uma vez que nos permite compreender claramente
a funo da personagem. Percebe-se tambm como eles utilizam palavras15 do desenho para identificar objetos, situaes, fazer comparaes, explicar cenas e outras
coisas mais.
O maior exemplo do uso desse desenho na observao realizada foi uma brincadeira
em que os meninos, ao correrem ou ficarem estticos, mencionavam frases como
estou em modo vermelho; agora eu estou cinza, estou branco. Na verdade,
eles estavam brincando do que chamam de pira-pega e ajuda, mas quando se procurou saber o que significavam as cores, constatou-se que elas so analogias feitas s
cores do relgio do Ben, que indicam se ele precisa de um tempo para carregar, est
desativado ou transformado.
J entre as meninas, 62,5% preferem Chaves. Impressiona o fato de que praticamente
todos os personagens de Chaves esto presentes como apelidos das crianas, tanto
na zona rural quanto na zona urbana. Isso satisfaz a alguns, que em momentos especficos chegam a imitar os personagens (Chaves, Quico, por exemplo), e aborrece
outros, que no gostam de ser comparados a caractersticas de determinadas personagens (Nhonho, D. Clotilde, por exemplo).
interessante considerar que tanto as crianas da zona rural quanto da zona urbana
faziam referncias ao fato de que os pais ou pessoas mais velhas, de alguma maneira, enfatizavam que desenho bom era o desenho de seu tempo e no os de hoje,
embora as prprias crianas pensem algo semelhante aos adultos. A fala do Entrevistado 10 (zr-10 anos) mostra isso: Os adultos s sabem dos desenhos da poca
deles e eles no gostam mais de desenhos porque agora so grandes.
171
17 "Quantas forem
as pessoas a pronunciar
a palavra rduga, quantos
sero os 'a' particulares
desta palavra (ainda que
o ouvido no queira
nem possa captar
esta particularidade) "
(bakhtin, 1995, p. 77).
18 Exemplos:
a professora pode
assumir o lugar da me;
todo objeto cavalgvel
serve de cavalo.
Na linguagem da criana
a fantasia mais repleta
dessas possibilidades.
De certa forma, o segundo momento histrico dessa evoluo ainda o mais pertinente para a realidade do estudo realizado, uma vez que as crianas entrevistadas
tanto na zona rural como na urbana no tm acesso tv por assinatura em casa e
esse foi um dos critrios para a realizao das entrevistas, no sentido de permitir a
comparao.
Por fim, h que se considerar, na amostra pesquisada, a similaridade, a congruncia
em relao s preferncias pelos desenhos animados, tanto das crianas de zona
rural quanto da zona urbana. Pois apesar das peculiaridades de cada ambiente e de
um contexto tpico em suas especificidades, as crianas apresentam preferncias similares, sendo os mesmos desenhos mencionados vrias vezes.
Da, possvel considerar que a televiso est atuando como elemento que interliga
as diversas populaes, sejam elas rurais ou urbanas, e ainda que as vrias leituras
feitas acerca do mesmo contedo da televiso que possibilitam uma compreenso
mais completa das representaes desenvolvidas acerca dos desenhos animados.
Uma outra situao a ser considerada diz respeito s poucas opes existentes de
programao para o pblico infanto-juvenil no que se refere tv aberta no Brasil.
Na verdade, as duas emissoras citadas pelas prprias crianas so as nicas das quatro ou cinco grandes redes de tv aberta no Brasil que veiculam regularmente (e com
um significativo espao de tempo) programao para esse pblico. Talvez por isso,
as respostas sejam coincidentes e/ou repetidas.
consideraes finais
173
174
Diante das reflexes tratadas neste texto, possvel afirmar que h quatro pontos
fundamentais que precisam ser considerados aqui. Primeiro, o fato de que as crianas da zona rural, em mdia, passam bem mais horas diante da tv do que as crianas
da zona urbana. Esse fato deve estar ligado a algumas hipteses levantadas, tais
como: na comunidade as crianas no tm possibilidades para sair, por exemplo,
para um passeio na praa com os pais ou ir at a orla da cidade e coisas desse tipo;
no se tem acesso a outros meios como computador, internet, celular ( comum que
na comunidade somente adultos e bem poucos usufruam desse bem). J as crianas da cidade, alm de ter acesso a outros meios, tm outros locais para frequentarem
e tambm passam mais tempo na escola.
Um segundo ponto a ser considerado a forte presena da discriminao de gnero
na comunidade rural. Ainda bastante intensa a distino entre desenhos para meninos e outros para meninas. Como j discutido no desenvolvimento deste trabalho,
essa situao pode estar relacionada concepo ainda tradicional de gnero e tambm mais fechada em relao s discusses atuais.
Um terceiro ponto a ser discutido so os conceitos de tradicional e de moderno, na
concepo das crianas, a partir dos desenhos animados. Ficou explcito que o moderno sempre tem mais atrativos e bem mais empolgante. O tradicional, embora gere
curiosidades, no to interessante assim, mesmo tendo a aprovao e defesa dos pais.
Em relao a essa questo, o prprio ataque dos adultos ao considerar que os desenhos atuais no so bons como os de antigamente j gera um mecanismo de autodefesa nas crianas e elas parecem defender muito bem seu posicionamento, elaborando, inclusive, crticas ao formato e ao roteiro dos desenhos antigos.
Para comentar o quarto e ltimo ponto, estabelece-se a relao entre o elemento
televiso e o imaginrio infantil. Diante dessa relao, tem-se que h vrios elementos
que se constituem como mediadores de um imaginrio coletivo. As brincadeiras,
os gestos, as expresses e os movimentos corporais, as sonoridades so elementos
comuns entre as crianas.
175
resultados que reflitam o quadro das crianas do Norte ou mesmo de todo o Brasil,
o que poder favorecer a melhor compreenso dos interesses das crianas e oferecer
s emissoras televisivas a oportunidade de ajustarem suas grades horrias de forma
a atender melhor s expectativas desse pblico.
referncias
bakhtin, mikhail.
176
Saraiva, 2001.
castro, l. r.
duarte, rosria
foucault, michel.
gmez, g. o.
martn-barbero, jess.
Televiso: a bab nossa de cada dia. Jornal da usp, p. 6, 9/15 mar. 1992.
1996.
postman, neil.
sartori, giovanni.
177
A violncia e os modelos
miditicos de espetculo
introduo
A cobertura sobre fatos violentos se tornou quase que obrigatria em determinados programas televisivos, sejam os de carter jornalstico ou os de entretenimento.
Isso no seria negativo se os contedos produzidos tratassem o problema social
de forma sria e responsvel. O que se constata que, de norte a sul, as emissoras
brasileiras tm adotado um modelo de programa que privilegia a violncia como
estratgia de seduo do pblico, assim como a reproduo de imagens que reforam a exposio do crime e do sangue. As matrias quase sempre so embaladas
por contextos de espetculo e de sensacionalismo, descaracterizando a seriedade
do problema ou desprezando o respeito dignidade humana dos envolvidos ou
daqueles que assistem diariamente a esses programas em busca de informao que,
supostamente, eles veiculam.
Nesse sentido, parte-se do questionamento de que cada vez mais esse formato de
programa ganha espao na mdia e esvazia o contedo da discusso sobre o problema da violncia, uma vez que o interesse ainda se concentra no aumento da
audincia, principalmente levando em conta a repartio das verbas publicitrias,
especialmente, a partir dos avanos da tecnologia digital.
Em Belm, as emissoras locais tambm reproduzem esses modelos, copiando e imitando bordes, personagens e estilo, com a adoo da defesa do povo. No presente
captulo, discute-se a reproduo do formato, tendo como referncia os programas
Metendo Bronca e Rota Cidad 190, ambos da emissora Rede Brasil Amaznia (rba),
Balano Geral Casos de Polcia, da emissora Record, e sbt Par, do Sistema Brasileiro
de Televiso (sbt).
180
Os quatro programas apelam para o espetculo, que passa a ser um artifcio de convencimento, de atrao e de aceitao daquilo que est sendo produzido e divulgado
para os telespectadores. As imagens se tornam peas centrais, pois so chamariz e o
eixo condutor dos programas televisivos. O princpio de seleo a busca do sensacional e do espetacular. A televiso convida dramatizao, ou seja, pelas imagens,
exagera a importncia de um acontecimento, a gravidade, o carter dramtico e trgico da violncia e, ao mesmo tempo, banaliza os fatos, utilizando expresses pessoais
(do apresentador) no julgamento dos envolvidos.
Do mesmo modo, h conciliao entre teatralidade e comicidade, ironizando
e ridicularizando os casos apresentados nos programas. Essa naturalizao da
discusso, como bem lembra Chau (2000, p. 90), esvazia a gnese histrica da
desigualdade e da diferena, permite a naturalizao de todas as formas visveis e
invisveis de violncia.
Ou seja, os programas se constituem como unidade de registro para constatar motivaes de opinies, de atitudes, de valores, de crenas, de tendncias, entre outros
elementos. Metendo Bronca, Rota Cidad 190, Balano Geral Casos de Polcia e sbt Par
se constroem com a inteno de falar sobre as angstias da populao fundamentalmente, a carente em relao questo da violncia e da falta de garantia dos
seus direitos. Ou melhor, como protetores dos mais fracos.
O que se percebe que a violncia tornou-se fato comum, notcia corriqueira, com
o interesse de comover, mexer com os sentimentos, no importando de que forma
est sendo apresentada a informao. O importante padronizar comportamentos,
tratar as notcias como produtos sujeitos lei de mercado, recorrendo dessa
forma ao sensacionalismo e violncia, glamourizando o crime e criando estratgias
de seduo para os telespectadores, aproximando e eliminando as fronteiras entre
jornalismo, entretenimento e publicidade.
Como mercadoria, a violncia passa a ser consumida, integrando o processo de sua
produo, ainda que como representao. Os fatos so tirados de seu contexto concreto e transmitidos como se fossem eventos fragmentados.
No olhar de Michaud (1996, p. 136), a violncia na mdia, seja ela estilizada ou no,
seja fico ou parte de telejornais da atualidade, serve, de uma certa maneira, a um
descarregar-se, distender-se, dar livre curso aos sentimentos atravs do espetculo. O autor reafirma, conforme estudos realizados em laboratrio: As imagens
da violncia contribuem de modo no desprezvel para mostr-la como mais normal, menos terrvel do que ela , em suma: banal, criando, assim, um hiato entre
a experincia anestesiada e as provas da realidade, raras, mas muito mais fortes
(michaud, 1974, p. 51).
181
182
conceitos
183
184
Ou seja, para Arendt (1994), [...] a prtica da violncia, como toda ao, muda o
mundo, mas a mudana mais provvel para um mundo mais violento.
Afinal o que violncia?
Para a Organizao Mundial de Sade, a violncia implica
[...] uso intencional da fora fsica ou do poder, real ou potencial, contra si
prprio, contra outras pessoas ou contra um grupo ou uma comunidade, que
resulte ou tenha grande possibilidade de resultar em leso, morte, dano psicolgico, deficincia de desenvolvimento ou privao (pinheiro, 2003, p. 16).
Nos dois conceitos pode-se perceber a questo do dano psicolgico, claro que de
maneira diferenciada. O de Michaud mais amplo, pois atende quilo a que o presente captulo se reporta, que a violncia simblica. Violncia essa que, inserida em
vrios campos, est presente tambm na seleo e na pauta das notcias, na edio,
na produo e na apresentao dos programas televisivos.
Por outro lado, tm-se os estudos de Girard (1990), que vai trabalhar a questo da violncia na perspectiva do mito e do sagrado. Essa escolha proveniente da correlao
que se faz do papel exercido pela televiso na atualidade. Ou seja, a televiso assume
algumas funes tradicionalmente atribudas ao mito e ao ritual, uma vez que objetiva
integrar os indivduos numa ordem social, celebrando valores dominantes, oferecendo modelos de pensamento, comportamento e outros fatores para imitao. O mito
televisivo ou sagrado resolve contradies sociais da mesma maneira que exalta as
mitologias que idealizam os valores e as instituies contemporneas, dando nfase
exacerbada ao modo de vida vigente na atualidade, criando heris e celebridades.
Na hiptese elaborada sobre a violncia, Girard vai afirmar que sendo ela recproca,
unnime e fundadora, a primeira a realmente explicar o carter duplo de qualquer
divindade primitiva, da unio do malfico e do benefcio que caracteriza todas as entidades mitolgicas em todas as sociedades humanas. Dionsio , ao mesmo tempo,
o mais terrvel e o mais suave de todos os deuses. A discusso de Girard vai girar
em torno da polmica ideia de que os homens so governados por um mimetismo
instintivo, responsvel pelo desencadeamento de comportamentos de apropriao
mimtica geradores de conflitos e rivalidades de tal ordem que a violncia seria um
componente natural das sociedades humanas a ser incessantemente exorcizado pelo
sacrifcio de vtimas expiatrias.
A funo, nesse caso, do sacrifcio seria de apaziguar a violncia e impedir a exploso
de conflitos decorrentes de rivalidades cada vez mais crescentes. Com o aumento
das crises, os rivais passam a ser os prprios objetos da ateno mimtica, acabando
por produzir os efeitos da vtima propiciatria. Ou melhor, no caso especfico da
programao televisiva, os telespectadores podem reproduzir os comportamentos,
ignorando ou amenizando o ato violento. Como enfatiza Scharrer,
[...] a violncia comumente retratada de tal forma que poderia incentivar um
efeito negativo no pblico, como, por exemplo, ao no haver punio, ao ser
perpetrada por personagens simpticos que geralmente tm uma razo justificvel para suas aes e ao minimizar a dor, prejuzo, arrependimento, remorsos e outras consequncias que provavelmente acompanhariam um incidente
violento na vida real (scharrer, 2009, p. 151).
O pensamento girardiano vai residir em que a mola deflagadora da violncia o desejo. O homem desejo, mas um desejo de natureza muito especial, mimtico, que
precisa experimentar a ameaa de um outro. Afinal de contas, o desejo um drama
existencial original que se joga a trs (palavras do autor para expressar esse modo
inaugural da violncia entre os seres humanos).
O desejo e a satisfao so sentimentos fundamentais no homem contemporneo,
pois a partir desses mecanismos, principalmente, que a televiso e a propaganda
vo agir e trabalhar, ou seja, os indivduos precisam ser motivados nos seus desejos
para aceitarem e consumirem o que est sendo produzido.
185
186
A televiso exerceria assim, o papel de sagrado, tudo que ela diz ou divulga se
torna verdade para os indivduos. Assim, s real ou existe, porque a televiso est
relatando determinada narrativa.
interessante fazer essa correlao de sentido, entre sagrado e mito, que tem grande representatividade para as pessoas, em qualquer perodo histrico. O homem
precisa de referncias para consolidar suas relaes em sociedade. Ao tratar sobre
a questo, Mendona (2002) afirma que em determinados momentos e/ou situaes, na sociedade moderna, os mitos se apresentam no mais como processos inconscientes tal como nas sociedades arcaicas, mas fabricados e racionalizados, tendo
por fio condutor a clivagem entre racionalidade e irracionalidade. Especificamente,
toma-se emprestado essa argumentao para comparar ou localizar a situao da televiso, que trabalha com o (in)consciente coletivo, seduzindo e atraindo seus telespectadores. E a violncia passa a ser um gnero de entretenimento com um enredo
que ser facilmente entendido por todos os telespectadores.
Por diversas vezes, ou quase sempre, indaga-se: a televiso produz violncia demasiada? Por que h massificao dos programas que apelam para violncia? Por que a
violncia tem sido inserida na cultura do espetculo?
Percebe-se que, nos ltimos 30 anos,1 diversas pesquisas tm sido realizadas com a
finalidade de investigar a relao entre violncia e televiso, seja na rea da sociologia, da psicologia, da antropologia ou mesmo da comunicao (lazarsfeld, 1955;
michaud, 1974; murray, 1980; bandura, 1973; gerbner, 1984; berkowitz, 1984;
porto, 2002; kehl, 2000). Os estudos se concentram, em grande parte, em compreender os efeitos dessa programao violenta no comportamento das pessoas,
principalmente crianas e jovens.
De acordo com Scharrer (2009), as pesquisas, durante as ltimas dcadas, apontaram
para trs efeitos principais a respeito da exposio violncia na televiso: o aprendizado da agresso, a dessensibilizao e o medo (ou sndrome do mundo mau).
Ou seja, o aprendizado da agresso representa no apenas a exibio de atos fsicos agressivos ou violentos, mas tambm ter pensamentos agressivos e desenvolver
atitudes em relao agresso que a consideram normal, aceitvel, favorvel ou
inevitvel. A dessensibilizao diz respeito ao fato de o indivduo acostumar-se a ver
violncia sem exprimir mais reaes negativas, e os efeitos do medo, ou da sndrome
do mundo mau, ocorrem quando uma exposio intensa televiso molda a viso
que um indivduo tem do mundo real de modo que este parea mais perigoso,
violento e assustador (scharrer, 2009, p. 156).
O interesse pelo fenmeno da violncia surgiu a partir da dcada de 1960, quando
o crescimento rpido da televiso comeava a diminuir, mas cerca de 90 a 95% dos
lares nos Estados Unidos e na Inglaterra tinham aparelhos de tv. Os estudiosos
americanos e ingleses passaram a se preocupar com o nmero de horas que as famlias dispensavam do seu tempo frente desse recurso tecnolgico e a influncia que
recebiam de suas mensagens.
Ao analisar as influncias da televiso, Cashmore (1998) vai afirmar que ela ensina os
indivduos pela observao e pela imitao, e que seria ilgico imaginar que assistir
a televiso, em especial programas violentos, no provoque alguma reao ou imitao. Para ele, a repetio desmesurada de determinadas cenas estimula em algumas
situaes e dessensibiliza em outras, possivelmente estimula aes que, em outras
circunstncias, os indivduos se sentiriam inibidos em realizar.
188
Percebe-se, entretanto, que a proliferao de programas que adotaram o gnero policial ou a temtica da violncia privilegiam elementos que, com frequncia, enveredam pelo esvaziamento da discusso do problema social, tratando a questo como
pertencente cultura do espetculo televisivo.
os programas
Para a reflexo sobre a cultura do espetculo, foram tomados como referncia quatro programas produzidos pelas emissoras locais paraenses: dois programas da Rede
Brasil Amaznia (rba), canal 13 (afiliada Rede Bandeirantes), um do Sistema Brasileiro de Televiso (sbt), canal 5, e um da Rede Record, canal 10.
O programa Metendo Bronca o mais antigo dos quatro. Surgiu em 23 de novembro
de 1998, por sugesto do reprter policial Luiz Eduardo Anaice, que fazia matrias
para o programa jornalstico Barra Pesada, da mesma emissora, a rba. Hoje, Anaice
o apresentador e principal figura do programa.
O programa Metendo Bronca encabeado por um apresentador e alguns personagens
que banalizam a violncia de forma escrachada, grotesca, caricaturizada e irnica.
Ele vai ao ar diariamente.
J o programa Rota Cidad 190, tambm da tv rba, o nico que acompanha de perto as operaes policiais. Ele denominado pelos produtores como o primeiro reality
show policial da tev brasileira. Ou melhor, reprteres e cinegrafistas acompanham
de perto as aes policiais. O programa surgiu em 19 de fevereiro de 2009, com o
objetivo de acompanhar as aes das polcias Civil e Militar em suas rotinas dirias.
O programa mistura realidade e ao, mostrando como a polcia paraense trabalha
no combate violncia.
O programa Balano Geral Casos de Polcia foi criado em abril de 2011, pela Record, com objetivo especfico de trabalhar notcias policiais, ou seja, matrias que
tm como fonte principal a polcia ou a cobertura das capturas realizadas pelos
policiais nos bairros perifricos da capital paraense. O programa vai ao ar uma vez
por semana, aos sbados.
Em 2011, o sbt resolveu modificar o perfil do seu telejornal dirio, que estava h 10
anos no ar, adotando um modelo semelhante aos trs outros programas, com nfase
em matrias de violncia e policial. O apresentador, jornalista Nyelsen Martins, adotou caractersticas dos apresentadores de programas que tratam a temtica violncia,
ou seja, apelo ao exagero, ao sensacionalismo, defesa da populao e utilizao
de chaves.
A seguir, apresenta-se um panorama geral, mostrando as similaridades entre os quatro programas das emissoras paraenses.
Gnero
Assuntos
Chaves
189
190
Pblico
Linguagem
Personagens
Matrias
Publicidade
Apresentador
Imagens
Nesses programas, a realidade social dos fatos passa a ser construda com base nas
relaes entre os indivduos, no cotidiano, principalmente nos bairros perifricos, e
que so determinados por diversos fatores, entre eles, espao geogrfico, profisso,
classe social, grau de instruo e interesses diversos. Especificamente, constata-se
que os programas paraenses procuram atender a um pblico de baixa escolaridade
e baixa faixa de renda.2
Portanto, ao observar os quatro programas produzidos nas emissoras de Belm,
constatam-se caractersticas prprias de programas que recorrem cultura do espetculo e violncia como estratgia de atrao do pblico, excluindo ou inviabilizando pontos importantes na discusso, como: omisso das caractersticas estruturais
191
A partir do programa Aqui e Agora,3 do Sistema Brasileiro de Televiso (sbt), na dcada de 1990, abriu-se uma discusso no Brasil a respeito de programas que espetacularizam, banalizam e sensacionalizam a violncia, apropriando-se da sua esttica (o
plano sequncia, o som direto, a ambiguidade dos personagens, as imagens didticas
e picas de um pas miservel) e mostra na tv um Brasil que sempre fez figurao:
deserdados, desdentados, negros marginais, classe mdia baixa, pobres, delegados de
polcia, policiais militares, gente que chega ao vdeo encenando seus prprios dramas
e desesperos.
A violncia, assim, evidenciaria a presena de tenses vividas tanto num plano concreto/material quanto em outro, mais abstrato/simblico. Desse modo, a noo de
violncia simblica tende a ter um carter excessivamente amplo e difuso. Como
fenmeno social, a violncia abriria a possibilidade de negociao, de redefinio
do entendimento da realidade, permitindo, em ltima instncia, construir um novo
conceito sobre uma dada realidade. , em certo sentido, um modo de trazer cena
a alteridade ou de apontar para novos sentidos, interferindo diretamente no cotidiano dos agentes sociais. Entretanto, para que se possa falar de violncia com
193
194
pois vai encontrar como referenciais bem especficos e caractersticos dos mesmos
programas tomados como referncia, em que assunto srio embalado de ironia,
assim como os personagens so estereotipados dos quadros apresentados, objetivando demarcar ou salientar, de forma grotesca, determinados traos das pessoas
envolvidas nas matrias apresentadas.
Uma grande variedade de formas e estilos enquadrada sob o signo do crime: romances policiais, novelas, dramas, suspenses, filmes cinematogrficos, entre outros
programas. Com frequncia, os fatos so extrados da realidade e transformados
em fico, com algumas alteraes. Mesmo as histrias mais escandalosas tm pelo
menos alguma relao tnue com acontecimentos sobre os quais os consumidores
ouviram falar ou leram a respeito ou nos quais podem acreditar.
Num panorama geral de anlise dos programas paraenses, constata-se que as narrativas so peculiares ao pblico do programa, ou seja, classes c e d, tanto que as
matrias, em maioria, expressam o universo de realidade desse telespectador. Versam
sobre assaltos a pequenos estabelecimentos comerciais, fundamentalmente dos bairros onde se concentram as pessoas mais pobres; brigas de vizinhos; brigas em bares;
roubos de pequeno porte; assaltos a coletivos; acidente de trnsito, entre outros. Os
programas trabalham com esses pequenos delitos, mas que incomodam o dia-a-dia do cidado carente.
violncia e imaginrio
impossvel trabalhar o simblico sem tocar em um dos seus componentes importantes, o imaginrio, aqui conceituado como aquilo que se coloca no lugar do real.
O imaginrio alguma coisa inventada quer se trate de uma inveno absoluta (uma histria imaginada em todas as suas partes), ou de um deslizamento,
de um deslocamento de sentido, em que smbolos j disponveis so investidos de
outras significaes que no as normais ou cannicas (castoriadis, 1982). O
imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para exprimir-se, o que bvio, mas para existir, para passar do virtual outra realidade. O delrio mais bem
elaborado, como a fantasia mais secreta e mais vaga so feitos de imagens, mas
essas imagens l esto como representando outra coisa; possuem, portanto, uma
funo simblica. Mas tambm, inversamente, o simbolismo pressupe a capacidade
de ver em uma coisa o que ela no , de v-la diferente do que .
As imagens passam a ser os canais de expresso da cultura humana, seja em que tempo histrico for; primeiro nas pinturas pr-histricas das cavernas, depois na escrita
e atualmente vive-se o perodo das mdias imagticas, como a holografia (mtodo de
gravao de imagens pticas tridimensionais na forma de hologramas; fotografias
a laser, imagem hologrfica) e infografia (gnero jornalstico que utiliza recursos
grfico-visuais para apresentao sucinta e atraente de determinada informao).
A imagem, que at o advento dos meios de comunicao de massa, cumpria um
papel puramente esttico, ou mesmo ilustrativo, transformou-se, a partir de ento,
num elemento informativo autnomo, fundamental e indispensvel na atual sociedade. No caso especfico dos programas que privilegiam a violncia como temtica,
constata-se que a mdia se traduz como mediao entre a realidade e as pessoas. O
que a mdia produz no a realidade, mas a sua construo da realidade. Isto , da
enorme quantidade de fatos e situaes que a realidade contm, os meios selecionam
alguns, decodificam sua maneira, combinam, estruturam e recodificam formando
mensagens e programas, e os difundem, carregados agora de ideologia, dos estilos e
das intenes que lhes atribuem.
Outro aspecto fundamental constatado na anlise dos programas a linguagem empregada pelos apresentadores com a finalidade de produzir e interligar as relaes
humanas. Nas expresses utilizadas, os apresentadores, travestidos de paladinos dos
mais carentes, sem proteo do poder pblico, procuram a proximidade com o telespectador. E dentro do espao televisivo, em programas dessa natureza, o espetculo passa a ser uma linguagem a ser comunicada com o pblico, em que a notcia,
informaes e fatos, editados na TV, tornam-se mais verdadeiros (martn-barbero,
1997) do que a prpria verdade, e a imagem, mais real do que a realidade.
O imaginrio, afirma Castoriadis (1982), na sua funcionalidade toma de emprstimo seu sentido fora de si mesmo; o simbolismo refere-se a alguma coisa que no
195
196
Ao refletir sobre o que se denomina de modelos miditicos do espetculo, percebe-se a necessidade de identificar alguns elementos demarcadores de programas
televisivos que privilegiam o gnero policial e a violncia, entre eles: o apelo popular, a superexposio de imagens de violncia, a ironia, os palavres, as grias e
os esteretipos.
Como bem lembra Barthes (1980), a utilizao e o emprego da linguagem, condies indispensveis para pertencer ao mundo dos homens, tambm condicionam
o indivduo a ver a realidade de acordo com os esteretipos que a prpria linguagem engendra. O esteretipo engessa, estigmatiza, aniquila o ser ou a coisa que
ela nomeia.
Na produo desses programas constata-se uma limitao da apresentao do problema social violncia, uma vez que eles restringem sua atuao, em grande parte,
a pequenos delitos ou fatos cotidianos, sem trabalhar contedos investigativos,
impossibilitando uma discusso mais profunda sobre a questo. At porque as matrias no recebem tratamento jornalstico apurado e investigativo que permita uma
anlise mais contextualizada da problemtica da sociedade.
O conjunto de matrias tem o carter mais de entreter o pblico telespectador por
meio do cenrio criado em torno da violncia. Informar no o objetivo principal,
mas chamar a ateno de forma at grotesca para fatos cotidianos da misria humana. A diverso passa a ser a tnica a comandar os blocos de apresentao dos
programas: em cada insero so misturados fatos policiais, brincadeiras e propagandas. Em outras palavras, importa menos o significado poltico, econmico, cultural, social, entre outros, do acontecimento, interessando mais a sua capacidade de
despertar a curiosidade e prender a ateno do pblico.
E a metodologia de atrao e persuaso ser o espetculo, que passa a abarcar o campo televisivo como um todo, pois se insere no padro cultural consagrado na mdia,
cujo vis o entretenimento. A natureza desse modelo foi copiada do jornalismo
televisivo norte-americano, cujo alcance rompe barreiras e sua lgica, em maior ou
menor grau, penetra os demais meios, tornando-se tendncia hegemnica entre os
produtos jornalsticos de informao geral, destinados a um grande pblico. Assim,
a televiso, campo frtil da informao-espetculo, pelo conjunto de atributos que
possibilita construir esse gnero, conciliando imagem e som, responsvel pela criao de padres de gosto e de consumo, levando o conjunto da mdia informativa a
imit-la, tanto quanto possvel, no contedo e na forma.
Dentro dessa perspectiva e objetivando demarcar, enfatizar e valorizar como trao
negativo as mensagens construdas, os quatro programas estigmatizam as pessoas
envolvidas nas denncias, de forma a ironizar tal marca. Se o indivduo tem algo
diferente dos chamados normais ser discriminado por aquele trao, demonstrando assim que essa falha responsvel pelo seu erro, como outrora, quando os antigos estigmatizavam os criminosos com ferro em brasa, para diferenci-los das outras
pessoas em sociedade. O estigma, marca ou impresso desde h muito empregado
como indicativo de uma degenerescncia: os estigmas do mal, da loucura, da doena,
entre outros. Na Antiguidade clssica, de acordo com Goffman (1988), pelo estigma
197
198
199
4 pertinente destacar
o uso inadequado da
concordncia no slogan,
Se urgente, caso de
polcia, j que, de acordo
com a norma culta,
deveria ser ..so casos
de polcia. Essa
inadequao pode cumprir
um sentido intencional
por parte de quem fala
e para quem fala.
200
5 No Brasil, so 11 grupos
que monopolizam
o mercado de comunicao:
Globo, Abril, O Estado de
So Paulo, Folha de So
Paulo, rbs (Zero Hora),
Jornal do Brasil, sbt,
Record, Bandeirantes,
Rede tv! (antiga Manchete)
e Gazeta Mercantil
(moraes, 2003).
Nessa linha de raciocnio, pode-se constatar que a lgica miditica a da homogeneizao do espetculo, privilegiando o excepcional, o extraordinrio, o dramtico, a
encenao que objetiva produo de emoes.
consideraes finais
Ao se discutir a massificao da violncia por meio dos modelos miditicos de espetculo busca-se entender a inteno da mdia no s em produzir o real, mas tambm
indicar com que prioridade ou urgncia deve-se considerar esse real: quais fatos
devem ser ignorados, quais devem ser vistos, sobre o que necessrio ter opinio e
discutir e, finalmente, quais os assuntos importantes para a vida das pessoas.
A mdia, portanto, constituiria um dos principais cenrios do debate contemporneo. por ela, de modo geral, que se produz visibilidade e se constroem os sentidos
de algumas prticas culturais.
A violncia representada passa por um processo de traduo que favorece e estimula
seu consumo por um pblico mais amplo. Esse procedimento se apoia no poder de
fascinao da violncia, que potencializado por sua espetacularizao, podendo
alterar os sentidos iniciais das manifestaes, bem como tornar os indivduos menos
sensveis s diferentes realidades expostas. Ela a violncia se torna mais um (entre tantos) produto consumvel, assimilvel ao ser submetida aos procedimentos da
repetio miditica.
Mediante o exposto que surge o espetculo como forma de apresentar de maneira
atraente a notcia, exteriorizada nas manchetes e nas chamadas televisivas bombsticas, na explorao do grotesco e do incomum, buscando o sensacionalismo dos
acontecimentos sociais. Na concepo de Costa (2002), o contedo exploratrio
do espetacular como elemento constitutivo da notcia se conforma s formas de
produo que propiciam a fragmentao, desmontagem, acelerao do processo de
produo e consumo de informaes, favorecendo, no seu conjunto, a distoro, o
falseamento da realidade, a exposio cindida de fatos simplificados.
O fenmeno da violncia passa a ser transformado em produto, com amplo poder
de venda no mercado de informao, e em objeto de consumo, fazendo com que a
realidade da violncia passe a fazer parte do dia-a-dia mesmo daqueles que nunca
a confrontaram diretamente como experincia de um processo vivido. Ou seja, o
espetculo se torna uma forma de organizao da cultura e das comunicaes que se
impe por si mesma. Mais que isso, uma premncia posta pela plateia. No espetculo, tudo se destina ao prazer, at mesmo as notcias. A violncia torna-se, assim, o
fato principal a ser difundido, divulgado e transmutado em suas vrias facetas para
a sociedade.
A televiso, campo frtil da informao-espetculo pelo conjunto de atributos que
possibilita construir esse gnero, conciliando imagem e som, responsvel pela criao de padres de gosto e de consumo, levando o conjunto da mdia informativa a
imit-la, tanto quanto possvel, no contedo e na forma.
Nessa perspectiva, h um empobrecimento desse campo, pois os fatos perdem o
contexto com a realidade, as informaes so pontuadas de formas fragmentadas e
desconexas, criando apenas certa familiaridade com o pblico, mas no permitindo
o seu conhecimento, j que o debate esvaziado, sem aprofundamento ou investigao. A violncia passa a ser utilizada como um instrumento ou estratgia de atrao
do pblico telespectador.
201
202
A preocupao com os modelos miditicos de espetculo como eles criam representaes da violncia. Quase sempre, conforme as diversas pesquisas j realizadas
na relao mdia e violncia comprovam, so vrios aspectos encadeados: a forma
diferenciada de apresentao desse problema, tornando provveis os efeitos negativos, tais como receber recompensas ou no ser punido, ocorrendo com poucas
consequncias, sendo cometida por personagens simpticos que tm uma razo
justificvel para ser violentos, em um contexto de humor que pode tornar a violncia
trivial (scharrer, 2009, p. 164).
A presente reflexo sobre esses programas televisivos se constitui numa anlise
ainda superficial que precisa de um maior aprofundamento, com a finalidade de
compreender como os receptores internalizam essa problemtica e de que forma as
representaes da violncia pela mdia reforam a cultura do medo em sociedade.
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2007.
introduo
206
1 Bernardo Kucinski.
Entrevista concedida
autora. Belm, set. 2007.
No caso do jp, reitere-se ao fato de que conduzido apenas por seu editor e tem
suporte artesanal: produzido no tamanho 230 x 322 mm, no usa fotos e circula com
12 pginas. A ausncia de anncios publicitrios outra caracterstica do peridico,
que se mantm com a venda em bancas. A tiragem de dois mil exemplares, em
mdia; cada exemplar custa R$ 3,00.
O jp tambm pode ser classificado como alternativo face s temticas propostas, cuja
abordagem e profundidade se contrapem frontalmente ao agendamento proposto
pela imprensa de massa do Par (cf. veloso, 2008). Sua cobertura contempla especialmente os bastidores da poltica regional, a atuao do Judicirio, o impacto dos
grandes projetos desenvolvidos na Amaznia por empresas privadas e estatais, as
relaes entre mdia e poder poltico no Estado, escndalos financeiros e problemas
urbanos. Os textos publicados no jp motivaram mais de trs dezenas de processos
judiciais contra Lcio Flvio Pinto nos ltimos 20 anos.
Alm de editor do jp, desde maro de 2010 Lcio colaborador do portal Yahoo!,
onde assina quinzenalmente a coluna Cartas da Amaznia. Tambm mantm o site
www.lucioflaviopinto.com.br, que reproduz as edies impressas do jp.
Este captulo objetiva traar um perfil biogrfico de Lcio Flvio, considerando-se a
influncia do pai em sua trajetria, a formao nas redaes de So Paulo e Belm, a
Lcio Flvio de Faria Pinto nasceu em 23 de setembro de 1949 na cidade de Santarm, localizada a 1.369 quilmetros de Belm por via rodoviria. Com populao estimada em 240 mil habitantes, o municpio um repositrio expressivo dos hbitos
e tradies da Amaznia brasileira, bem como de seu clima e geografia.
filho de Elias Ribeiro Pinto, este nascido no municpio de Acar, na regio guajarina do Par, e de Iraci de Faria Pinto, natural de Santarm. Elias chegou a Santarm
na dcada de 1930, onde o pai, um cearense, se estabeleceu como comerciante.
Pertencente a uma famlia em que quatro dos sete filhos se dedicaram ao jornalismo,
Lcio cresceu sob forte influncia das escolhas do pai, que foi radialista, proprietrio
de jornal o Baixo-Amazonas (1952-1954) e poltico em Santarm.
Carismtico e excelente orador, Elias Ribeiro Pinto ingressou no incio de dcada
de 1950 no Partido Trabalhista Brasileiro (ptb), o partido de Getlio Vargas. De
passagem por Santarm, na campanha para presidente, Getlio prometeu apoio
instalao de uma fbrica para beneficiar juta, um tipo de fibra introduzido por
imigrantes japoneses no Baixo Amazonas. Eleito, o presidente recebeu no Palcio
do Catete uma comitiva santarena, liderada por Elias Pinto, que foi a Getlio cobrar
o cumprimento da promessa de campanha. Do encontro resultou a aprovao de
financiamento do Banco do Brasil para importao de fiao e tecelagem, o que
permitiu a criao de uma grande empresa regional do setor, a Tecejuta.
Para Lcio, a primeira memria de um fato poltico foi o suicdio de Getlio, em
agosto de 1954. Meu pai foi para o enterro em So Borja (rs) e voltou com um
disquinho da carta testamento. Decorei inteira. Papai me colocava para recit-la, mas
eu me entusiasmava e queria discursar (vieira, 2007, p. 52).
207
Elias elegeu-se deputado estadual em 1955. Em Belm, para onde a famlia se mudou, integrou a comisso de planejamento da Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (spvea), rgo extinto em 1966 pelos militares. At
vencer a eleio para prefeito, perderia duas disputas para o cargo. Nas duas ocasies
houve suspeitas de fraude contra o candidato petebista. A elite santarena no queria
ser comandada por um filho de arigs, os estigmatizados retirantes nordestinos,
especialmente cearenses, que se confinaram no planalto, produzindo comida para a
cidade, l embaixo, diz Lcio (pinto, 2003b, p. 8).
208
Com a instituio do bipartidarismo pelos militares, em 1964, Elias se filiou ao Movimento Democrtico Brasileiro (mdb), partido encarregado de fazer a oposio
consentida ao regime. Em 1966 foi eleito prefeito e governou a segunda cidade mais
importante do Par por oito meses, at ser acusado de irregularidades relativas a um
emprstimo bancrio. Em novembro de 1967 seu mandato foi cassado pela Cmara
dos Vereadores ento dominada pela Arena, que detinha oito das onze cadeiras.
Um ano depois, em setembro de 1968, o pai de Lcio Flvio obteve na Justia o
direito de ser reconduzido prefeitura.
frente de uma grande passeata comandada pelo brigadeiro da reserva e deputado
federal arenista Haroldo Veloso, que anos antes havia conspirado contra o presidente Juscelino Kubitschek,2 Elias Pinto tentou reassumir o cargo no dia 20 de setembro. A passeata foi reprimida a tiros por 150 policiais militares enviados de Belm.
Trs pessoas morreram no enfrentamento. Com um grave ferimento produzido por
baioneta, Haroldo Veloso foi mandado para tratamento no Rio de Janeiro, onde
morreria menos de dois anos depois.
O prefeito cassado refugiou-se em um hospital de Santarm aps o tiroteio. De l foi
resgatado por militares da Aeronutica simpticos a Veloso e mandado para Belm.
Para escapar ordem de priso determinada pelo ento governador Alacid Nunes,
escondeu-se na casa do deputado Larcio Barbalho, amigo da famlia e pai de Jader
Barbalho, que governaria o Par em duas ocasies (1983-1987 e 1990-1994). Elias
Pinto perdeu os direitos polticos em seguida.
Santarm foi declarada rea de segurana nacional em 1969, condio em que permaneceu at 1985, quando a populao recobrou o direito de eleger seu prefeito.
Nesse mesmo ano, em dezembro, Elias Pinto morreu em Belm, aos 60 anos. Estava
pobre e relegado ao ostracismo poltico.
Em 1968, ento com 19 anos de idade, Lcio era secretrio de redao de A Provncia
do Par, em Belm, quando ocorreram os tumultos em Santarm. Simptico ao regime, o jornal dos Dirios Associados apoiou o arenista Ubaldo Corra no episdio.
De acordo com Lcio, algumas informaes levadas ao jornal pelo prprio Ubaldo
no eram verdadeiras, ou pelo menos podiam ser contraditadas. Mas nunca fez referncia ao assunto para os dirigentes d' A Provncia.
Afirma que preferiu manter-se distante dos acontecimentos de Santarm, evitando
interferncias na cobertura, para no comprometer seu ofcio. Se naquele momento
eu me deixasse levar pelos impulsos de filho, no poderia cobrir os atos do governo.
Sem acesso a esse importante setor, limitaria a minha capacidade de obter informaes, prejudicando o pblico (pinto, 2002, p. 6). Lcio diz que graas a essa
postura conseguiu manter as fontes oficiais que j possua e criar outras. Houve
inconformismo entre os familiares. sugesto para que se demitisse do jornal adversrio do pai, respondeu que era jornalista. a nica resposta que tenho a dar at
hoje (pinto, 2006a, p. 117).
O autodidatismo, o talento poltico, o gosto pela leitura e a vocao jornalstica so
traos da biografia de Elias Pinto que trouxeram evidentes repercusses na opo
profissional feita por Lcio e que depois motivou trs outros irmos Raimundo,
Elias e Luiz3 - a ingressarem no jornalismo.
Ilustrador do Jornal Pessoal desde as primeiras edies, Luiz Pinto afirma que seu pai
foi o mentor de Lcio, abastecendo a biblioteca de casa com colees de livros. O
sonho dele [Elias] era fazer um herdeiro poltico, o que, felizmente, no conseguiu.4
209
Jornal Pessoal.
210
Lcio Flvio mudou-se com a famlia para Belm quando Elias Pinto assumiu o
mandato de deputado estadual, em 1955. Viveu a infncia entre livros, conversas e
viagens, muitas vezes com o pai. Ainda adolescente, comeou a trabalhar em jornais.
Seu primeiro emprego foi em 1966, em A Provncia do Par, ento o mais antigo jornal
do Estado em funcionamento. Estava com 16 anos e conseguiu a vaga de reprter
depois de escrever um artigo de quatro laudas sobre a 2 Guerra Mundial publicado
na capa do jornal.
Da redao de A Provncia acompanhou, com aflio, os desdobramentos polticos
em Santarm que redundaram no ataque da Polcia Militar aos partidrios do pai.
Aps a decretao do Ato Institucional n 5, em dezembro de 1968, decidiu estudar
e fazer carreira no Sudeste. Estava com 19 anos e j havia experimentado uma breve
passagem pelo Correio da Manh, do Rio de Janeiro.
Quando li o texto do AI-5, no momento em que chegou redao, percebi
que uma etapa da minha vida acabara. Poucos dias depois viajava para So
Paulo, para estudar e trabalhar no lugar que eu j ento previa que seria o
olho do furaco, pelos cinco anos seguintes. No queria mais ficar distncia
da histria, na (quela poca) remota Amaznia. Minha gerao nunca mais
seria a mesma depois do AI-5, um concentrado de ditadura preparado sem escrpulos, como admitiu [Jarbas] Passarinho [governador nomeado do Par e ministro
do regime militar], ao assinar aquele terrvel papel (pinto, 2006c).
A partir de ento, e pelos 20 anos seguintes, Lcio percorreria algumas das principais redaes brasileiras, entre elas Correio da Manh, Dirio de S. Paulo, Dirio da
Noite, Veja, Isto, Jornal da Repblica e Realidade. Nesta, participou, em 1971, da clebre
edio especial sobre a Amaznia, comandada por Raimundo Rodrigues Pereira,
com quem viria a trabalhar depois na imprensa alternativa. Foi uma edio de 400
pginas, com tiragem de 450 mil exemplares. O trabalho recebeu o Prmio Esso de
Reportagem de 1971 o primeiro da carreira do jornalista paraense.
No Dirio de S. Paulo, Lcio participou da criao de um suplemento semanal, o
Jornal de Domingo, e escreveu a coluna Quark, trazida de A Provncia, cujo nome incorporava uma recente descoberta da Fsica.
A consolidao da carreira no Sudeste, contudo, se daria no jornal da famlia Mesquita, O Estado de S. Paulo, onde Lcio trabalhou de 1971 a 1989. Na redao do Estado, testemunhou a censura prvia promovida pelo regime, qual foram submetidas
vrias de suas pautas.
Entre os grandes jornais, O Estado de S. Paulo operou a maior resistncia ditadura
militar desde os combates do Correio da Manh, na segunda metade da dcada de
1960. Esse enfrentamento, analisa Lcio, deu-se com menos nfase poltica e brilho
(e tambm sem uma certa dose de histrionismo) e com mais competncia tcnica.5
Essa diretriz editorial s foi possvel pelo apoio de Jlio Mesquita Neto [proprietrio do jornal], que, por uma srie de circunstncias e vontades, enfrentou
o governo militar. Ele deu mo forte ao tratamento jornalstico. E uma das
coberturas que mais se beneficiou desse apoio foi a cobertura da Amaznia,
generosa, farta, rigorosa [...] sem cair nas armadilhas da propaganda do regime,
muito eficiente a essa poca, e sem a viso extica que predominava ento.6
211
5 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006.
6 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006.
7 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2007.
212
8 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006.
9 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006.
Em 1974, depois de apresentar um projeto ao jornalista Raul Bastos, ento chefe das
sucursais de O Estado de S. Paulo, Lcio Flvio voltaria para Belm com a incumbncia de montar uma rede de correspondentes na Amaznia a partir da capital paraense. Ele teve de abandonar o mestrado em Cincia Poltica para retornar ao Par,
mas avaliou que o desafio valeria a pena: as reportagens produzidas pela sucursal deveriam depurar a viso extica que at ento se construa da regio, permitindo que
a verdadeira Amaznia, com todas as suas particularidades histricas, econmicas e
sociais emergisse na mdia.
Trs dcadas depois, Lcio considera esse o momento mais representativo da cobertura jornalstica realizada pela grande imprensa brasileira na regio. Para ele, qualquer
pesquisa sobre a histria da Amaznia nos anos 1970 deve obrigatoriamente incluir
uma consulta ao acervo do jornal dos Mesquita.
Eu estava em So Paulo fazendo meu mestrado com o melhor orientador que
podia ter, que era meu chefe no Estado, o Oliveiros Ferreira. Era amigo do
dono do jornal, ganhava muito bem. Por que voltei, por que rompi com tudo
isso? [...] verifiquei que se continuasse em So Paulo poderia ter fotos muito
bem feitas de momentos da histria da Amaznia. Mas no teria o filme completo. [...] Eu teria de estar com as antenas bem ligadas para poder perceber as
mudanas na Amaznia. Mas perceber as mudanas na dupla perspectiva: de
fora para dentro e de dentro para fora.9
213
214
das nossas afinidades, e nossas diferenas no foram suficientes para impedir uma
ligao profcua entre ns (pinto, 2005b, p. 4-5).
Atuando como reprter do maior jornal paraense e do Estado, Lcio tambm
mantinha uma coluna diria, que recebeu seu nome no incio dos anos 1980. O
nome anterior, Informe Amaznico, seria usado em uma newsletter criada por ele, como
se ver adiante.
O jornalista tambm foi redator da Reprter 70, a coluna mais prestigiada do peridico dos Maiorana. No auge da carreira no maior grupo de comunicao nortista,
na segunda metade da dcada de 1980, ganhou espao na tv Liberal, onde ajudou a
criar o telejornal Bom dia, Par, fez comentrios polticos e comandou um programa
de entrevistas.
Aps a morte do dono de O Liberal, em 1986, Lcio manteve os laos com o jornal.
Os herdeiros de Romulo continuaram acolhendo as colaboraes do jornalista, por
meio de notas para a coluna Reprter 70 e de matrias especiais para O Liberal. Quando
convocado, tambm fazia comentrios na tv Liberal em perodos de eleies.
As relaes entre Lcio Flvio Pinto e os antigos patres s se esgarariam de vez
no incio dos anos 1990, quando crises na conduo do grupo Liberal passaram a
ser objeto de artigos no Jornal Pessoal (cf veloso, 2008). Em 20 anos, pelo menos 18
processos judiciais foram movidos contra Lcio por integrantes da famlia Maiorana.
bandeira
215
216
217
O jornalista ainda voltaria a prestar servio para o grupo Estado em 2001. A convite
de Rodrigo Lara Mesquita, ento diretor da Agncia Estado, produziu durante dois
anos uma coluna publicada apenas na internet, Carta da Amaznia. Foi sua ltima
experincia regular na grande imprensa.
Para Rodrigo Mesquita, o ex-correspondente de O Estado de S. Paulo fez do jornal
uma referncia sobre o processo de ocupao sem critrios da regio: A poca do
milagre acabou e Lcio com certeza deu uma enorme contribuio para os brasileiros abrirem os olhos e conscientizarem-se sobre o processo perverso de ocupao
da Amaznia.11
Em 1984, Lcio Flvio Pinto recebeu um convite para atuar como professor visitante do Centro de Estudos Latino-Americanos da Universidade da Flrida, em
Gainesville (eua). A viagem de estudos permitiu aprofundar seus conhecimentos
em hidreltricas; o jornalista visitou oito delas nos Estados Unidos. Ficou seis meses
no pas e produziu um livro sobre o Projeto Jari.12 Foi o melhor perodo intelectual
de sua vida, segundo afirma.
Nos anos 1990, Lcio ministrou aulas no Ncleo de Altos Estudos Amaznicos
(naea) e no Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Par,
tambm como professor visitante. Nunca, porm, animou-se a seguir carreira na docncia. A rigor, eu devia ter deixado o jornalismo, mas a alternativa, a vida acadmica, nunca me agradou, ao menos no Brasil. muito burocratizada, vive engalfinhada
em lutas estreis e se distancia muito da realidade.13
218
13 Lcio Flvio Pinto.
Entrevista concedida
autora. Belm, jul. 2006.
14 Manuel Dutra.
Entrevista concedida
autora. Belm, jun. 2006.
15 lson Martins.
Entrevista concedida autora.
Belm, maio 2005.
Ex-correspondente de O Estado de S. Paulo em Rio Branco e idealizador do jornal Varadouro, uma rica experincia da imprensa alternativa acreana nos anos 1970, lson
Martins considera Lcio um jornalista preparado e obstinado: Ele se interessa
por tudo que diz respeito Amaznia: junta papis, faz anotaes, tem sensibilidade
para enxergar valor num panfleto escrito por um annimo em escolinha de beira de
rio. um cientista social. O nico defeito de Lcio, segundo lson, no saber (ou
no querer) liderar um grande projeto editorial amaznico, partilhando arquivos e
conhecimento com a sociedade de forma mais ampla.15
De fato, Lcio elaborou uma conscincia do ser amaznida a partir da singular
disposio para o conhecimento especializado, o contato permanente com fontes de
informao privilegiadas e com a intensa rotina de viagens que fez pelo serto e pela
bacia amaznica. Forjou essa conscincia especialmente entre 1974 e 1989, quando
Para Lcio, o tom extico e superficial que est na base do tratamento colonialista
reservado pela grande imprensa Amaznia, se produziu alguma compaixo quanto
ao destino da fauna e da flora locais, em contrapartida anestesiou a opinio pblica
para os projetos que parecem desenvolver a regio s custas do seu subdesenvolvimento. Ele aponta trs empreendimentos que poderiam mudar o destino da regio
se os amaznidas pudessem capitalizar seus benefcios: a melhor mina de minrio
de ferro do mundo (Carajs), a maior mina de bauxita em operao (Oriximin) e a
maior fbrica de alumina do continente (Alunorte).
Viver conscientemente na Amaznia, na opinio do jornalista, implica combater
duas formas de fatalismo: o colonial e o geogrfico. No primeiro caso, a expanso
econmica sempre ter efeito multiplicador fora da regio, nunca dentro dela.
Crescendo pela vontade do colonizador, para servi-lo que ela [a Amaznia]
cresce (pinto, 2003c, p. 2). No segundo, a expanso da fronteira significa contnuo desmatamento, at que a floresta tradicional seja substituda por pastos, estradas e hidreltricas.
219
16 Walter Rodrigues.
Entrevista concedida
autora. Belm, ago. 2006.
220
Para Lcio, o combate a esse destino deve se dar por meio de investimentos em
cincia e tecnologia, com a presena de cientistas em frentes de pesquisa instaladas
no campo, fora do ambiente fechado das universidades.
consideraes finais
referncias
fontcuberta, mar de; mompart, josep l. g. Alternativas en comunicacin. Barcelona: Mitre, 1983.
habermas, jrgen.
_____. O caos na esfera pblica. folha de s. paulo, Caderno Mais, 13 ago. 2006.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/inde13082006.htm>. Acesso
em: 18 ago. 2006.
221
jacoby, russell.
222
santos, oti.
veloso, maria
vieira, andr.
223
consideraes iniciais
1 Projetos de pesquisa
Jornais Paraoaras: percurso
da mdia impressa em Belm
e Jornais Paraoaras: percurso
da mdia impressa em Belm
no sculo xix, este apoiado
pelo Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (cnpq), a partir
de 2010, desenvolvidos na
Faculdade de Comunicao
e no Programa de PsGraduao Comunicao,
Cultura e Amaznia da
Universidade Federal do Par.
226
o pioneiro o paraense
Assim foi Belm descrita por Daniel P. Kidder, missionrio metodista norte-americano no livro Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil, aps visitas
de 1836 a 1837 e de 1840 a 1842 s provncias do Brasil, entre elas a do Par. O
autor continua a descrio:
Facejando o Amazonas de um lado, a cidade do Par por trs contornada
pela mais linda alameda arborizada que tivemos ocasio de apreciar no Brasil.
A Estrada das Mangabeiras [Mongubeiras?]2 vai de perto do Arsenal de Marinha, margem do rio, at o Largo da Plvora, na extremidade oriental da cidade. Cortam-na, avenidas que saem do Largo do Palcio e do quartel. Seu nome
provm das rvores que a sombreiam de lado a lado (kidder, 2008, p. 207).
Ronaldo Guerra
Vista como cidade comum, alvissareira ou abandonada, conforme o olhar dos habitantes e daqueles que por ela passaram na primeira metade do sculo xix, Belm,
a capital da Provncia do Gro-Par, teve o primeiro nmero do jornal O Paraense
como marca da chegada da imprensa no s ao Par, mas Amaznia brasileira. O
incio da imprensa paraense pode ser considerado entre os primeiros do Brasil, sendo antecedido por jornais do Rio de Janeiro, em 1808 e anos seguintes; da Bahia, em
1811; de Pernambuco, em 1821; e do Maranho, tambm em 1821 (morel, 2008, p.
41; ipanema, 2008, p. 92-93). Os jornais de Minas Gerais (1823), do Cear (1824),
da Paraba (1826) e de So Paulo (1827) vieram depois.3
O olhar sobre a imprensa em Belm comea com O Paraense, publicado em meio s
influncias do Movimento Vintista Portugus em terras amaznicas do qual Filippe Patroni era um dos defensores4 e da
Figura 1 - Jornal O Paraense, no 01, p. 1
campanha pela liberdade de imprensa que
22 de maio de 1822.
se estendeu tambm s colnias de Portugal (morel, 2008; coelho, 1993). O
primeiro nmero foi publicado em 22 de
maio de 1822 e o ltimo circulou em fevereiro de 1823. Esse pequeno jornal, de
apenas quatro folhas (s vezes acrescido
de suplemento), teve trs redatores responsveis por sua edio: Filippe Patroni,
cnego Joo Baptista Gonalves Campos
e cnego Silvestre Antunes da Serra. De
carter eminentemente poltico, no perodo em que circulou, influenciou significativamente o ambiente poltico-administrativo local, tornando-se ponto nodal da
opinio pblica que passou a constituir
na ocasio (coelho, 1993; 1989).
Fonte: Reproduo de cpia do acervo da
Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna.
228
O decreto assinado por D. Joo vi, no Brasil, considerado por Morel (2008, p.
34) como uma deciso tardia, pois a livre circulao de impressos j era incontornvel no pas.
exatamente nesse contexto que surge O Paraense, em 1822, nos ecos da Revoluo
Constitucionalista Portuguesa tambm chamada de Movimento Vintista , da li-
ds jornais da dcada de
229
1821
data de
fundao
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
O Paraense
22/05/1822
02/1823
Imprensa
Liberal de
Daniel Garo
de Mello e
Companhia
O Luso Paraense
01/04/1823
1823
Imprensa
Constitucional
de Daniel
Garo de
Mello
O Liberal (citado
em Biblioteca,
1985)
1823
07/1823
Imprensa
Constitucional
de Daniel
Garo de
Mello
O Independente
08/12/1823
1824
Imprensa
Imperial e
Nacional de
Daniel Garo
de Mello
O Verdadeiro
Independente
08/1824
1827
Imprensa
Nacional
O Amigo da
Virtude
1825
1825
230
6 Ao longo de todo
o texto, as citaes
e nomes sero usados
como na forma original.
7 Em Barata (1973) e em
Biblioteca Pblica do Par
(1985) h a informao de
que Jos Ribeiro Guimares
tambm foi redator do jornal
Luso Paraense, o que
negado por Coelho (1993,
p. 224-225), que percebeu,
a partir da anlise de
documentos da poca, ter sido
Guimares expurgado
da cidade pelo putsch de 1
de maro de 1823, no
podendo, ento, ser redator
do referido peridico.
Acompanha-se, aqui, a
informao de Coelho (1993).
tipografia
(continua)
(continuao)
data de
fundao
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
A Voz das
Amazonas
03/02/1827
1828
Cnego Silvestre
Antunes Pereira
da Serra (administrador);
cnego
Joo Baptista Campos
(redator?)
Imprensa
Imperial e
Nacional;
Typ. Nacional
e Imperial
Telegrafo
Paraense
14/12/1828
1830
Cnego Silvestre
Antunes Pereira
da Serra (redator)
Typ. Nacional
e Imperial
O Brazileiro Fiel
Nao e ao
Imperador
06/06/1829
(nmero nico)
O Sagitrio
08/10/1829
29/12/1830
Typ. de
Alvarez;
Typ. dO
Sagitario
O Telegrapho
1829
jornal
tipografia
Fontes: bellido, 1908; barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985; salles, 1992.
Dos jornais enumerados no Quadro 1, apenas trs (O Paraense, A Voz das Amazonas
e O Sagitrio) tm cpias em microfilme no acervo da Biblioteca Pblica do Par
Arthur Vianna. Salles (1992) reproduz, no final do seu livro Memorial da Cabanagem, a primeira pgina do Telgrafo Paraense, do Correio do Amazonas e de O Paraguass
(ver Quadro 2), e assinala no texto a informao de t-los consultado em microfilme
no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Dos demais, h somente informaes
indiretas, geradas a partir, principalmente, de Bellido (1908) e Barata (1973).8
231
232
At 1829, existia na Provncia apenas uma tipografia, a de Garo de Mello, instalada na Ilharga do Palcio. Nesse ano, instala-se a segunda tipografia, do espanhol
Jos Antonio Alvarez, por nome Typographia de Alvarez, funcionando na Rua das
Flores e depois na Rua Nova, n 38 (biblioteca pblica do par, 1985, p.19;
salles, 1992, p. 109). No ano de 1831, estabelecem-se mais duas tipografias em
Belm, atreladas ao lanamento de jornais: Em 26 de maro, o Correio do Amazonas
foi lanado com tipografia prpria localizada na Rua Formosa, n 43 e, dois dias
depois, o Orpho Paraense foi impresso na Typographia da Camara Municipal, na
Rua dos Cavaleiros, n 46 (salles, 1992, p. 111-112), sendo seu redator o cnego Batista Campos. Alvo de cerradas crticas, o jornal circulou por pouco tempo,
quando a tipografia foi vendida pela Cmara Municipal ao cnego, passando a ser
chamada de Philantropica.
Essa transao comercial ainda um tanto polmica, j que beneficiou a
faco do cnego, que a adquiriu e denominou-a Philantropica, pertencente
Sociedade Patritica, Instructiva e Philantropica, o seu partido, tambm
chamado partido da fora bruta, organizado em junho de 1831, pelo cnego
(salles, 1992, p. 112).
O fato que o estabelecimento das tipografias, mesmo de maneira incipiente, contribuir para o uso do jornal como meio tcnico de produo de formas simblicas,
no dizer de Thompson (1998, p. 26), o que ir impactar sobremaneira a vida poltica
da Provncia no futuro prximo, como a anlise dos jornais das dcadas seguintes
evidencia, principalmente com relao Cabanagem (salles, 1992).
a dcada de
1831: a cabanagem
A dcada de 1831 foi marcada pelo movimento popular Cabanagem. Ainda assim,
29 jornais permaneceram em circulao, dos quais se pode afirmar, com certa mar-
233
234
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
Correio do
Amazonas
26/03/1831
1834
Typ. Correio
do Amazonas
Orpho Paraense
28/03/1831
08/1831
Typ. da Camara
Municipal
A Opinio (foi
substituda
pelo Echo
Independente)
13/04/1831
09/1831
Typ. de Alvarez
O Bellerophonte
01/05/1831
s.ed.
Echo Paraense
1831
s.ed.
Echo
Independente
(substituiu A
Opinio)
10/1831
07/1832
s.ed.
Heimall
1831
s.ed.
jornal
tipografia
(continua)
(continuao)
jornal
data de
fundao
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
tipografia
O Soldado Liberal
19/01/1832
A Luz da Verdade
(conhecido como
Gazeta da Seringa)
10/03/1832
1833
Typ.
Philanthropica
O Amigo da
Ordem
02/04/1832
1832
O Despertador
14/05/1832
1832
235
O Publicador
Amazoniense
(substitudo
pela Sentinella
Maranhense na
Guarita do Par)
08/1832
09/1834
Typ.
Philanthropica;
Typ. Federal
dos Verdadeiros
Liberaes barata
O Paraguass
09/1832
1833
Typ.
Philanthropica
O Federalista
Paraense
31/05/1833
O Cabano da
Praia Grande
1834
O Vigilante
30/03/1834
O Desmascarador
26/04/1834
Dirio do
Conselho
Provincial
1834
Correio Official
Paraense
03/07/1834
01/1835
Typ. do Correio
do Amazonas
(continua)
236
(continuao)
data de
fundao
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
tipografia
Sentinella
Maranhense
na Guarita do
Par (substituiu
O Publicador
Amazoniense)
26/09/1834
04/10/1834
Typ. Federal
dos Verdadeiros
Liberaes
O Mercantil
Paraense
01/11/1834
Paquete do
Governo
03/02/1835
1835
Publicador
Official Paraense
28/03/1835
1835
A Sabatina
07/1835
1835
Folha Commercial
do Par (foi
substituda pelo
Treze de Maio)
08/1837
1840
Typ. Restaurada
(antiga Typ.
do Correio do
Amazonas); Typ.
Santos & Menor
O Paraense
(citado em
Biblioteca, 1985)
1837
1842
O Recopilador de
Anedoctas
11/1837
Treze de Maio
(substituiu a Folha
Commercial
do Par, sendo
substitudo, mais
tarde, pelo Jornal
do Par)
13/05/1840
31/10/1862
Typ. de Santos
& Menor; Typ.
de Santos &
Menores; Typ.
de Santos &
Filhos; Typ. de
Santos & Irmos.
Paquete Imperial
23/11/1840
jornal
Fontes: bellido, 1908; barata, 1973; biblioteca pblica do par, 1985; salles, 1992.
A imprensa retornou s ruas apenas em 1837, com a Folha Commercial do Par publicada pelo livreiro e editor Honrio Jos dos Santos. O jornal circulou at 1840, quando
foi substitudo pelo Treze de Maio, cuja primeira edio saiu em 13 de maio de 1840,
em homenagem ao dia em que as tropas do General Andra retomaram Belm dos
cabanos. Percebe-se um tom de desencanto em Salles (1992, p. 122), quando encerra
o tpico: A partir de ento sempre se comemorou jubilosamente o dia 13 de maio
no Par; a vitria do bem contra o mal. A antiga rua da Paixo, depois Formosa, teve
o nome mudado para 13 de maio. A homenagem permanece at hoje.
Figura 2 - Jornal Treze de Maio, no 301, p. 1
15 de abril de 1843.
238
Ronaldo Guerra
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
O Publicador
Paraense
17/03/1841
10/12/1853
Correio da
Assembleia
Provincial do Par
(citado apenas por
Barata, 1973)
23/04/1841
O Paraense
1842
1844
O Tribuno do
Povo
01/09/1844
06/01/1845
Typ. de F. J. Nunes;
Typ. Monarchista de
J.A.
O Brado do
Amazonas (citado
apenas por Barata,
1973)
1844
1845
O Jornal da
Sociedade
Philomtica
Paraense
09/1846
30/09/1847
O Cenobita
1847
Gazeta Mercantil
1847
Typ. de Santarem&
Filho
O Teo-Teo
19/02/1848
1849
Typ. de Santarem&
Filho
O Doutrinario
23/02/1848
17/08/1849
Typ. de Justino
Henriques da Silva ;
Typ de J. B. S
O Carapan
24/03/1848
07/06/1848
jornal
tipografia
239
(continua)
240
(continuao)
data de
incio
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
tipografia
Correio dos
Pobres (citado
apenas em
Biblioteca, 1985)
1848
O Tolerante
12/08/1848
19/08/1848
Typ. de Justino
Henriques da Silva
O Echo
Independente
26/08/1848
27/03/1849
Typ. de A. P. Benjamin;
Typ. de Justino
Henriques da Silva
O Japiim
08/1848
Synopsis
Eclesiastica
20/09/1848
15/08/1849
O Planeta
03/06/1849
25/07/1853
O
Contemporaneo
30/06/1849
23/11/1849
Typ de Santos
& Filho;
Typ. de Justino
Henriques da Silva
12/06/1850
22/11/1851
Typ. de Mendona
& Baena;
Typ. dA Voz Paraense
de L. A. M. Baena
e Irmo; Typ. de Baena
& Irmo; Typ. dA Voz
Paraense
14/07/1850
23/03/1851
Typ. de Mendona
& Baena; Typ. de Baena
& Irmo
jornal
A Voz Paraense
O Beija-Flor
(continua)
(continuao)
data de
incio
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
tipografia
A Marmota
Paraense
07/1850
1850
O Velho Brado
do Amazonas
(continuao do
jornal O Brado do
Amazonas)
14/08/1850
13/10/1853
jornal
Jardim Literario
1850
Treze de Maio
(continuao da
publicao)
13/05/1840
31/10/1862
Esto disponveis para consulta em microfilme na bpp Arthur Vianna, alm do Treze
de Maio, O Paraense (de 1842-1844),12 Synopsis Ecclesiastica, O Teo-Teo e O Beija-Flor.
a dcada de
12 Tambm disponvel
digitalizado no portal
da Fundao Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro.
241
242
data de
incio
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
O Piparote
01/05/1851
1853
O Martyr
05/1851
1851
25/07/1851
01/07/1853
Typ dO Publicador
Paraense; Typ. de
Antonio da Cunha
Mendes; Typ. do Velho
Brado do Amazonas;
Typ. de Jos E. Ferreira
Guimares
A Trombeta
do Sanctuario
(substituiu
Synopsis
Eclesiastica)
01/08/1851
1852
O Gro-Par
14/10/1851
1852
Typ. de Couceiro
& Irmo; Typ.
Conciliadora; Typ.de
Mattos e Companhia
A Voz do Guajar
(substitudo pelo
Monarchista
Paraense)
14/11/1851
10/01/1852
Typ. de Antonio
da Cunha Mendes
O Bom Paraense
1851
1852
O Incentivo
(citado em Barata,
1973)
1851
O Observador
1851
1855
Typ. dObservador
Correio dos
Pobres
tipografia
(continua)
(continuao)
data de
incio
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
tipografia
O Planeta Suisso
(citado em
Biblioteca, 1985)
1851
Monarchista
Paraense
(substituiu aVoz
do Guajar)
24/01/1852
07/09/1852
Typ. de Antonio
da Cunha Mendes
O Monitor
1852
A Violeta
20/02/1853
Typ. dA Violeta
10/04/1853
15/03/1892
Typ. Commercial;
Typ. de J. J. Mendes
Cavalleiro; Typ. do
Gram-Par;Typ da
Estrella do Norte
O Communicador
14/04/1853
Typ. doCommunicador
Aurora Paraense
16/11/1853
1855
Correio das
Verdades
1853
1854
A Epocha
chegou a ser
dirio (citado em
Biblioteca, 1985)
10/03/1853
Typ. dObservador
O Analysta
1854
jornal
243
(continua)
244
(continuao)
data de
incio
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
Diario do
Commercio
1854
1857
Typ do Diario
do Commercio
O Colono de
Nossa Senhora
do
15/10/1855
31/12/1858
Typ. do Colono de
Nossa Senhora do
; Typ. da Colonia e
Povoao Agrcola e
Industrial de N.S. do ,
na Ilha das Onas
O Adejo Literario
1855
1858
Typ. Commercial
de A. J. R. Guimares
O Agrrio
1856
O Director
1856
1857
Curupyra
26/04/1857
Typ. do Diario
de Commercio
O Paraense
13/09/1857
Typ. do Diario
de Commercio
A Epocha
10/03/1858
30/12/1859
Curupyra
1858
1861
Gazeta
Official(dirio)
10/05/1858
1866
Typ. Commercial
de Antonio Jos Rabello
Guimares
Voz do Povo
20/05/1860
Typ. Commercial
Jornal do
Amazonas (dirio)
03/01/1860
31/12/1868
Typ. do Jornal
do Amazonas
O Guajar
06/05/1860
01/03/1861
Typ. Commercial
Revista Mensal do
Atheneu Paraense
(citado em Barata,
1973)
03/08/1860
01/05/1861
Typ. de Santos
& Irmo
jornal
tipografia
Typ.do Jornal
do Amazonas
(continua)
(continuao)
jornal
Treze de Maio
(continuao da
publicao)
data de
incio
data de
trmino
editores/redatores
/responsveis
13/05/1840
31/10/1862
tipografia
245
Adejo literrio, O Director, Gazeta Official, Diario do Commercio e A Epocha (1859). Outros
jornais dessa dcada e da anterior tambm esto disponveis no acervo do Grmio
Literrio Portugus, na capital paraense.
Figura 3 - Jornal Diario do Gram-Par,
no 43, p.1, 24 de fevereiro de 1858.
Ronaldo Guerra
Ronaldo Guerra
246
dados capaz de evidenciar a importncia da chegada da imprensa capital da Provncia do Gro-Par, que foi modificando pouco a pouco os processos comunicativos e as relaes de fora entre determinados sujeitos. Afirma Barbosa (2010, p. 51):
[...] as letras impressas passam a ser vistas como possibilidade de difuso de ideias,
usadas particularmente com sentido poltico. Uma realidade observada tambm
nos jornais da capital Belm. pertinente recuperar outro trecho de Barbosa (2010):
Presentes na arena poltica, esses peridicos efmeros ou duradouros encenam
suas batalhas verbais numa espcie de palco, no qual personagens situados
em campos opostos se movimentam. O jornalismo se transforma num teatro
performtico, no qual os temas da atualidade so discutidos e debatidos entre
os peridicos. Dessa forma, os responsveis pelas publicaes alcanam a notoriedade que o domnio das artimanhas produz (barbosa, 2010, p. 49).
parte a histria particular de O Paraense, de 1822, esse foi o caminho inicial dos
demais jornais paraenses, resultando por inserirem-se pouco a pouco no cotidiano
da populao. At 1860, limite temporal de abordagem deste texto, pode-se considerar a imprensa estabelecida em definitivo na Provncia do Gro-Par, incluindo-se jornais dirios e experincias de publicao em cidades do interior. O suporte
tcnico, nos termos de Thompson (1998), foi incorporado realidade de parte?
da populao.
referncias
baena, a ntonio ladislau monteiro. Compndio das eras da Provncia do Par. Belm: Universidade
Federal do Par, 1969.
barata, manuel. Jornais, revistas e outras publicaes peridicas de 1822 a 1908. In Formao
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barbosa, marialva.
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bellido, remgio
247
248
com-arte,
2008, p.23-43.
rocque , carlos.
salles, vicente.
luca,
seixas, netlia silva dos a njos. O uso da imagem na mdia impressa em Belm: percurso e
configurao. In: pereira, ariane et al. Fatos do passado na mdia do presente: rastros histricos
e restos memorveis. So Paulo: intercom; e-livros; Guarapuava, pr: unicentro, 2011. p.
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_____. Jornais Paraoaras: percurso da mdia impressa em Belm no sculo xix. Projeto de
pesquisa cnpq Edital mct/cnpq/ mec/capes n. 02/2010. Belm: ufpa, 2010.
thompson, john b.
1998.
veloso, maria do socorro furtado. A ferro e fogo: confl itos no primeiro sculo da imprensa
1 O total de programas
produzidos foi de 93 edies
a partir de abril de 2003. Aps
esse perodo, o programa
passou a reprisar as edies.
Os 85 programas que tivemos
acesso foram disponibilizados
por Guaracy Britto Jr.,
criador e apresentador do
programa. J com a pesquisa
em andamento, observamos
a falta de oito edies,
mas a pesquisa estava em
fase de concluso e como
possuamos 91% do total
de programas produzidos,
optamos em desconsiderar
as oito edies.
dor. Tudo est ligado e produzindo cultura. Uma trama se forma com elementos do
passado e do presente que apontam para um futuro construdo a partir do que est
colocado. Encontramos no programa Visagem antigas memrias ressurgidas num
aparato moderno, veiculadas num presente aqui e agora, por vezes com uma pitada
de futurismo pessimista, como veremos mais adiante.
2 Guaracy Britto Jnior
escritor e funcionrio
da TV Cultura do Par,
onde exerce a funo
de editor de texto.
Nunca recebeu
remunerao adicional
por produzir, montar
e apresentar o Visagem.
3 Guaracy Britto Jnior.
Entrevista concedida
autora. Belm,
05 ago. 2009.
4 Sobre o terror,
interessante observar que
o tema possui grande
predominncia nos
programas como um todo,
por mais que no sejam
focados exclusivamente
no gnero. O tema tem
sido pouco explorado
pelo rdio ultimamente,
embora j tenha alcanado
muito sucesso nas histrias
contadas por Henrique Foris
Domingues, o Almirante, no
programa Incrvel! Fantstico!
Extraordinrio!, entre 1947
e 1958. O terror parece ter
migrado para outros meios,
sobretudo o cinema, a
televiso e os quadrinhos.
antecedentes
O Visagem foi criado, produzido, dirigido e apresentado, por todo o tempo em que
esteve no ar, pelo escritor Guaracy Britto Jnior.2 O programa era semanal, com
uma hora de transmisso. Sempre apresentado noite, nos ltimos anos ia ao ar s
segundas-feiras.
Na realidade, antes de se tornar um programa de rdio, Visagem foi o nome de
uma fita cassete gravada e presenteada a um amigo de Guaracy. O escritor sempre
gostou de fazer experimentaes em equipamentos eletrnicos, como gravar fitas
cassetes com msicas, trilhas, sons ambientes, montar ambincias sonoras. Um
dia eu achei que tinha maturidade para conseguir fazer alguma coisa, inclusive
maturidade de texto e a o programa nasceu praticamente pronto. No houve nenhuma alterao.3
Vale salientar que o escritor leitor assduo de fico cientfica, literatura fantstica,
notadamente Julio Cortazar, e poesias de um modo geral. Todos esses elementos
estiveram presentes ou serviram de inspirao para muitas edies do programa
Visagem.
O programa era dividido em dois grandes blocos de 25 a 30 minutos. A cada programa um tema era desenvolvido. No havia uma lgica sobre os temas, mas havia claro
predomnio de histrias de terror,4 do grotesco e seus derivados com o absurdo e o
non sense e, em outra ponta, a literatura e a poesia.
Apesar do nome Visagem, Guaracy afirma que o programa no foi pensado para
lembrar o significado da palavra - apario sobrenatural; assombrao; fantasma.
251
Para ajudar na produo musical do programa, Guaracy convidou o disc jockey e pesquisador musical Ricardo Moebius, que j nas primeiras edies passou a definir o
programa musicalmente. O trabalho em dupla remetia criao de uma trilha sonora
cinematogrfica. Expliquemos: Ricardo recebia o roteiro do programa e a partir das
histrias contadas por Guaracy procurava encontrar o tom musical daquela edio.
Quase como o trabalho de um sound designer,5 Ricardo procurava aprofundar-se na
caracterizao das personagens e da ao desenvolvida:
5 No cinema, o sound
designer responsvel por
toda a caracterizao sonora
de um filme, desde
a entrada de uma msica,
at os pequenos rudos que
ajudam a compor a cena.
252
6 Ricardo Moebius.
Entrevista concedida
autora. Belm,
05 ago. 2009.
A cidade de Belm, no Estado do Par, regio norte do Brasil, possui algumas peculiaridades. A primeira delas o clima quente e mido, com temperatura mdia de 26
C. podendo alcanar os 40 nos meses de julho a novembro, por conta do arrefecimento das chuvas na regio. O calor companhia constante o ano todo, o que acaba
por determinar alguns hbitos alimentares, como a salgao de peixes, mariscos e
carnes secas, uma prtica que ocorre desde a poca colonial, quando os produtos
precisavam ser secos e salgados para conservao.
Com populao de 1.393.399 habitantes, segundo o censo do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (ibge) de 2010, ultrapassando os dois milhes com os
municpios vizinhos (Ananindeua, Benevides, Marituba e Santa Brbara do Par),
para amenizar a temperatura, a cidade possui verdadeiros osis arborizados, como
as famosas mangueiras nas grandes avenidas, o Museu Paraense Emlio Goeldi, o
Bosque Rodrigues Alves, as praas da Repblica e Batista Campos.
Uma paisagem sob mudana, pois com o forte movimento de explorao imobiliria, Belm cresce para o alto e uma das preocupaes se a especulao imobiliria
no estaria afetando a ventilao da cidade e aumentando o calor, j que aos poucos
a cidade perde sua rea de floresta urbana.7
Outra preocupao atual na cidade com a frota de veculos. Tanto os nibus quanto os automveis cresceram em nmero nos ltimos anos, contribuindo para o aumento da poluio sonora na cidade, que, alis, foi considerada a capital do barulho
em 2005, de acordo com uma pesquisa do Instituto Pereira Passos (ipp). Dados do
Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia (imazon, 2007, p. 97) apontam
que a mdia do nvel de rudos nas avenidas de grande fluxo em zonas habitacionais e de uso misto de 83 decibis, acima do que foi estipulado na lei municipal
(70 decibis). Contribuem para isso, segundo o relatrio (imazon, 2007, p. 98), a
idade da frota de transportes coletivos, os congestionamentos, a falta de prudncia
dos condutores e o excesso de buzina.
Caminhar por Belm nos leva a ouvir sonoridades que misturam elementos de
uma natureza silvestre com uma cidade urbana. Comecemos essa caminhada por
onde a cidade nasceu, s margens da orla do rio Guam, local que abriga a maior
feira livre da Amrica Latina, o mercado do Ver-o-Peso. O lugar, ao longo de seus
384 anos de histria, sofreu vrias mudanas, mas permanece um importante ponto turstico da Amaznia.
O velho Ver-o-Peso, smbolo de Belm, apresenta as vrias faces de uma
regio que teima em resistir presso homogeneizadora da memria nacional.
Muito mais do que um complexo arquitetnico, um lugar cultural e humanstico, onde so perpetuadas as relaes de troca que caracterizam as cidades
porturias e evidenciam a tendncia comercial que a cidade apresenta desde
sua origem (Boletim da seurb, 1988, p.1, apud campelo, 2002, p. 152).
Situado entre a baa do Guajar e a parte antiga de Belm, na av. Boulevard Castilho
Frana, no bairro do Comrcio, o Ver-o-Peso passou a ser chamado de complexo
do Ver-o-Peso em meados de 2002, por abrigar, alm da tradicional feira, a feira do
Aa, o Solar da Beira, a praa do Relgio, a praa do Pescador, o mercado de Ferro,
trazido em partes da Inglaterra, para ser montado em Belm, no sculo xix.
7 Segundo o relatrio
Belm Sustentvel 2007,
produzido pelo imazon,
na Grande Belm, a floresta
urbana diminuiu de 33%,
em 2001, para 31% em
2006. Do total de florestas
remanescentes (369
quilmetros quadrados),
mais de dois teros ainda
no esto protegidos na
forma de upas (Unidades
de Proteo Ambiental)".
254
Os sons do Ver-o-Peso so vrios e comeam ainda na madrugada, com o desembarque de peixes e frutas dos barcos que ancoram vindos de ilhas prximas a Belm.
So os sons de uma grande feira livre, cercada pelo som das guas do rio, dos vendedores ambulantes oferecendo das frutas regionais aos cds e dvds piratas, das vendedoras de ervas, sedutoramente tentando convencer as pessoas a adquirirem seus
produtos, da msica vinda de aparelhos de som, em geral, tocando o brega, estilo
caracterstico da regio e suas ramificaes (tecnobrega, bregamelody etc.), das vozes
de pessoas comprando e conversando, da buzina dos carros e nibus.
Conforme adentra-se a cidade, desenvolvida de costas para o rio, vivencia-se o centro urbano com todas as suas caractersticas: carros, nibus, pedestres, rudos de
toda ordem. Para fugir do burburinho, h em Belm grandes praas verdes, conforme dito. Lugares em que ainda possvel ouvir o canto dos pssaros e onde
possvel se proteger da chuva da tarde. Uma das praas que traz um tpico espetculo
da natureza a praa Justo Chermont, onde fica a Baslica de Nazar. l que s
seis horas da tarde, encontramos, alm do toque do sino avisando sobre a missa, a
chegada de centenas de periquitos asa-branca.
Na mesma avenida onde pousam os estridentes periquitos, fica o parque zoobotnico do Museu Paraense Emlio Goeldi. Ponto turstico de Belm, localizado no
centro da cidade, tem sido objeto de pesquisa pela intensa exposio aos rudos
do entorno. Segundo o arquiteto Lobo Soares e Moraes (2009, p. 01), no interior
do parque os nveis sonoros esto acima dos valores estipulados pela Organizao
Mundial de Sade para reas de parque e lazer.
O cenrio completa-se com o barulho das obras dos grandes edifcios; dos gritos
dos camels; dos carros de som fazendo propagandas de toda ordem; dos vendedores ambulantes oferecendo comidas tpicas ou outros produtos; os jornaleiros,
presena constante nos sinais de trnsito e guardas-civis noturnos com seus apitos,
anunciando sua passagem pelas ruas escuras, conforme Vasconcelos (2009):
O que se consome propagado, cantado e anunciado como vinhetas radiofnicas, dia e noite. Nas ruas ou nas portas das casas ambulantes vendem a
pipoca, a vassoura, o cheiro-verde, a tapioca, o camaro, e o jornal anunciando
As festas de aparelhagem que ocorrem nos bairros da cidade sofreram forte fiscalizao do poder pblico nos ltimos anos, restringindo o nmero de execues,
principalmente por causa do volume alto dos sons das aparelhagens e a frequncia
de brigas e roubos ocorridos fora das casas noturnas (lemos, 2009, p. 84).
Por certo, muito ainda pode ser dito sobre a paisagem sonora belenense, mas nossa
inteno situar algumas sonoridades que encontramos em Belm, local que serve
de cenrio para as histrias dos programas Visagem.
A Belm retratada pelo programa Visagem cenrio comum em vrias edies. Pode
estar presente ao longo de todo um programa ou ser parte de um dos contos narrados.
A cidade pode ser representada em um futuro distante, com cenas de fico cientfica
255
256
(Cidade Medo e Blade Runner) ou ser uma personagem vivificada (Belm), entre vrias
outras situaes. Passemos ao detalhamento de trs dessas histrias.
Cidade Medo Nessa edio, o narrador (Guaracy) surge no incio do programa com
a fala que sustentar todas as suas passagens durante a edio: Parece uma cidade
do futuro, mas o medo. O cenrio dantesco:
Carros passam em atropelamentos mil; motos se chocam com todo tipo de
animais que so pulverizados. Nas esquinas brilham os trs olhos de um animal semafrico e pendular que possui em cada olho uma lente de contato de
cor diferente: vermelha, laranja e verde. Quando a lente verde est acesa, o
trnsito rasteja por caladas de lama; quando est no laranja, as ruas asfaltadas
se transformam em mortalhas de vespas negras; quando est no vermelho,
anjos desabam nos vidros dianteiros dos carros, mas s dos carros que esto
em cima da faixa de pedestres (cidade medo, Programa Visagem, 200-).
A violncia urbana a principal personagem do programa forjado a partir de cenrios extremistas que sugerem um ser humano acuado diante de situaes fora de seu
controle; um cenrio que aboliu at mesmo a religio, porto de salvao para a maior
parte das pessoas. A essas s resta recorrer memria de uma antiga procisso para
reviver um momento de f.
Blade Runner Trata-se do filme homnimo transpassado para o programa e tendo
como histria secundria Belm no futuro. O filme Blade Runner, considerado um
clssico do gnero da fico cientfica, dirigido em 1982 por Ridley Scott, foi baseado na novela Do Androids Dream of Electric Sheep?,dePhilip K. Dick, e se
passa no ano de 2019, em Los Angeles (eua).
No programa Visagem, Blade Runner serve como inspirao para a tessitura de outra
histria, a de Belm no ano de 2119. O narrador avisa: Se preparem para viver
emoes sonoras que rdio nenhuma em Belm ousou transmitir at hoje (entra
som do filme, burburinhos e som de chuva). O desafio na narrativa conseguir casar
as duas histrias que ocorrem em paralelo. O narrador faz isso ao entrar com breves
informaes sobre Belm, entrecruzando-as com udios em ingls do filme. Para
dar verossimilhana histria, previamente so passadas algumas informaes para
ajudar o ouvinte a ambientar acusticamente o cenrio apresentado:
A Belm de 2119 continua no mesmo lugar e cuida bem de sua floresta e por
isso o segundo maior centro mundial de exportao de gua potvel, o bem
mais precioso do planeta. Mas no disso que vamos falar. Vamos falar de
exploso (som de exploses). A exploso da lngua inglesa no norte do Brasil.
Belm uma cidade onde boa parte da populao fala fluentemente o ingls,
graas proliferao de cursinhos, mas no disso que vamos tratar (blade
Runner, Programa Visagem, 200-).
O cenrio acstico do filme formado por msicas, vrios rudos e efeitos e as vozes
dos personagens do filme. Alm desses, h a constante presena do narrador do Visagem nos remetendo a uma Belm futurista, lgubre, como o filme, estranha e fantstica:
Em pleno sculo xxii um mercado persa, o Ver-o-Peso. Vende-se da ema
viva ao tamanco de dente do Mapinguari; de roupas superdurveis e elsticas
que acompanham pessoas da infncia a velhice at isca para pescar botos
257
258
Uma porta se abriu. Algum est chegando. Deckard, policial deste filme que
voc est assistindo aqui no Visagem, vai travar a luta contra o ltimo andride,
o mais violento, o mais humano. No d para falar muito mais. Prestem ateno
em como a trilha sonora se conduz e como no mundo dos sons h tantas imagens interessantes para se ver (blade Runner, Programa Visagem, 200-).
O programa ousado. Alm de transpor para o rdio uma histria feita para ser
assistida no cinema, fora o ouvinte a imaginar as cenas escutadas. Sons de respirao ofegante, gritos, exploses, coisas quebradas... Um cenrio acstico completo se
forma a partir das informaes que j temos previamente memorizadas.
Belm A histria personifica a cidade de Belm. O programa segue num ritmo lento: feito em forma de orao, pede bnos ao programa e aos ouvintes, pois um
programa erguido para Belm. Para que ela conhea a histria de seu nascimento,
da sua infncia, da sua vida. Na sequncia acompanhamos Belm criana, completando sete anos.
Todos cantavam para a criana Belm "parabns pra voc", mas o bolo com
formato de manga no asfalto murchou na hora do "nesta data querida". Man-
daram buscar um outro bolo com o formato do Manoel Pinto com uma vela
no topo do prdio que a criana com a ajuda de uma escada assoprou. As
horas voaram como bales. Todos se divertiam a valer e mesmo estando bem
vestida e com um convite nas mos, a tristeza foi impedida pelos seguranas
de entrar na festa. Belm sorriu por isto. Feliz feito um paneiro com diamantes
(belm, Programa Visagem, 200-).
A menina Belm ganha um barco de presente de aniversrio e desse fato que surge
a saga da cidade: a criana se joga nas guas do rio, encantada por Iara. Nunca mais
retorna, deixando o pai inconsolvel. Uma noite, porm, Belm volta casa do pai,
apenas para agradecer pelo presente. Um ano depois vibra em outras camadas astrais
como um esprito protetor que plantaria naquele exato local a semente de uma nova
cidade. Msicas suaves e tocantes compem o cenrio que abriga a histria. Ao
final, ocorre a juno dos textos do programa, numa sobreposio de informaes
que recapitula partes da histria contada.
O que percebemos uma verdadeira homenagem cidade, com poemas curtos
exaltando as belezas de uma Belm que encanta o dia; que encanta pelo nome e
encanta at seres angelicais que surgem para ajudar a cidade que tem frio, numa das
poesias finais. A forma encontrada para contar a histria de uma fase desconhecida
da cidade (Belm criana e mulher) recorre forma de lenda e mito, personificando
Belm, transformando-a em entidade.
a narrativa do visagem
O programa se assenta na narrativa do tipo conto dentro do gnero fantstico. Nunes (2002, p. 123-214), em um rico levantamento sobre as definies e estudos sobre
o fantstico, enumera outras formas de referncia ao termo: neofantstico, realismo
maravilhoso, realismo mgico, surrealismo, entre outros.
Segundo Todorov (2004, p. 48), o fantstico um gnero que tende ao desaparecimento, pois leva a uma vida cheia de perigos, e pode se desvanecer a qualquer
instante. Ele antes parece se localizar no limite de dois gneros, o maravilhoso e o
259
260
semitica da cultura
262
Um terceiro cdigo, tambm chamado por Bystrina (apud baitello junior, 1999,
p. 39) de cultural ou hiperlingual, relacionado pelo autor. nesse que a cultura se
insere, conforme baitello junior (1999):
Transpondo as fronteiras do meramente pragmtico da organizao social, e
criando limites maiores e mais etreos para a existncia, abrindo espao para
o imaginrio, para a fantasia, para as lendas e histrias, para as invenes mirabolantes, para a fico. Um universo onde as dificuldades instransponveis
da vida biofsica e da vida social so superadas, justificadas ou explicadas
por sistemas simblicos. Trata-se de um universo comunicativo por excelncia, que se mantm vivo graas transmisso social de um enorme corpus
de informaes acumuladas, no na memria gentica da espcie, mas na
memria da sociedade. Neste universo a unidade mnima que o compe
somente pode ser o texto enquanto sistema operante complexo (baitello
junior, 1999, p. 40).
A partir dessas discusses, percebemos o programa de rdio Visagem como um sistema permeado, perpassado por vrios outros subsistemas em sua criao e veiculao.
O programa feito de histrias inventadas e/ou reais; feito de um matiz cultural do
povo amaznico envolto em msicas de apelo universal. A partir do momento em
que o texto verbal do programa Visagem se junta a um texto musical, rigorosamente
escolhido para combinar com o texto verbal, novo texto se faz, nova configurao
rearranjada em formato de programa radiofnico.
Com a forte presena do narrador em performance, entendemos o programa Visagem
indo alm de um programa musical, embora ele tenha sido criado para ser musical.
H uma juno de msicas, de texto, de efeitos e de rudos como rearranjo possvel
de se tornar uma pea nica e de fato se torna. Cada programa, por mais que possa
ser compartimentalizado, dividido, j que todo feito em mosaicos, montado de
tal forma que conclui-se como uma coisa s. feito e desfeito, mas, refeito, adquire
novos significados.
referncias
bachelard, gaston. O direito de sonhar: 1985. In: meditsch, eduardo (Org.). Teorias do
rdio: textos e contextos. Florianpolis: Insular, 2005. v. 1.
baitello junior, norval. O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e
mdia. So Paulo: Annablume, 1999.
bystrina, ivan. Inconsciente e cultura. Palestra proferida para o Centro Interdisciplinar de
Semitica da Cultura e da Mdia. 1995. Disponvel em: <http://www.cisc.org.br/portal/pt/
biblioteca/viewcategory/21-bystrina-ivan.html>. Acesso em: 12 out. 2008.
campelo, marilu marcia.
imazon.
263
Paraense Emlio Goeldi: Belm-Par. Revista Eletrnica Acstica. Coimbra, Portugal, Out.
2008. Disponvel em: <http://www.sea-acustica.es/Coimbra08/id068.pdf>. Acesso em: 18
out. 2009.
lotman, iri.
264
Marlise BORGES
introduo
Infinitas tradues esto presentes nas obras de arte do escritor, poeta, msico, compositor e dramaturgo paraense Walter Freitas. Este, um criador, recriador e comunicador da arte e da cultura brasileira amaznica. Em seu trabalho artstico e cultural
percebe-se claramente uma profuso de elementos "miscigenantes", entre eles ndios e negros, que foram transportados para a Amrica Latina e, por conseguinte,
para a Amaznia, em meio confluncia de tantas coisas. So obras que apresentam
uma arqueologia dos textos da cultura e trazem referenciais tericos como memria,
oralidade, cultura popular, mestiagem e traduo cultural, compondo um grande
mosaico, que traduz a dinmica poesia-sonora-visual desse autor.
Percebe-se tambm, em suas composies musicais (registros fonogrficos, como o
cd Tuyaba Cua, de 1987, e em outros suportes miditicos livro e libretos como
as peras caboclas DeZmemrias e Hanere, Lendas Amaznicas), assim como nos textos para teatro, vrios componentes vivos, vindos de vrios lugares (frica, Europa
e at de ndios imigrantes), entrando em cena mltiplos elementos. Freitas observa
a ligao entre esses diversos elementos, que geraram determinadas combinaes, e
recombina, mais uma vez, em movimentos incessantes de hibridizao, de mestiagem e de traduo. As tradues, para ele, esto presentes em todas as linguagens: na
arquitetura, na culinria, nas artes e em todos os objetos da cultura. Freitas procura
mostrar o quanto, na dinmica da natureza, coexistem sujeitos de diferentes inteligncias, que criam dilogos com um contexto vivo e ativo, produzindo e reproduzindo a partir da matria formas estticas repletas de sentimento e razo.
266
Marlise borges
Traz de volta expresses em desuso, acrescenta novos termos aos dialetos indgenas
e africanos (j existentes) e chega ao requinte de inaugurar uma linguagem nova, ao
criar sinais grficos (acentos invertidos, apstrofes no incio, meio e final das palavras) para significar peculiaridades de pronncias, sonoridades, supresso de letras e
fonemas. Alguns exemplos presentes no cd Tuyaba Cua (freitas, 1987):
1 - Hei, Sapecuim!
Meu boi urru dbaixo da canua/ drago de jorge a lua/ tremeu que treme
o curral/ strelinha tu cai no meu veludo/ eu vu te speran, madrugo/
as strada maracangallha/ anto tu cai sabe o moc do mar/ riba a pedra
branca?/ alua s/ no corao fundo perau/ toca mea pirralha e alua fiau
babau.
2 - Ti Ti Ti
Soy brasileo lindo / Soy brasileo lindo / Sou brasileiro lindo e toco
tambor / Tambm toContigo mamBuroc / RumBoleroLero tango e agog
/ ChulambaDAngola conga nag nag. Burundum / Soy brasileo lindo
/ Soy brasileo lindo / Sou brasileiro lindo e toco tambor / Merengando
carimBolando eu vou / No catuMaracasCat xang / Qu m guarda a pele
dfrica a cor / Qu m d Jamayca e eu toco tambor / Badau.
3 - Fruta Rachada
M enveredu pula ribra / Paresque int pra os araguai-ai /Mundo tu qu
leva as andadra / strla d norte deitu ai / Ai m deixu fruta rachada /Im
cada p d dur cresceu / Um ara d cor morena strada / Nas plantas c
bem dentro deu. M enveredu pula ribra / Paresque int pra os araguai-ai
/ Mundo tu qu leva as andadra / Noite incendiada im nos arrai.
4 - Salvaterra
D sumo d dia/ d vento qu pia/ das guas do jandi/ da terra que salva/
da juta da malva/ da bebida tarub. Um ndio n remo/ peonha d
demo/ pra tarrafi/ montaria ligra/ tu qura ou num qura/ eu chego aqui
pra bra/ quando o rio vaz.
5 - Janatara
Janatara, cantei mas cantei/ baxo da bacabra ai-ui m dei/ pipira brasilra
pipilu/ pipilra um pipilo um pio d amur.
267
Cun ramb meu chro recendeu/ meu mel ai chega ele bebeu/ triscu um
relampo aqui pur dentro deu/ mana de minharma gua/ qu as patativa
imudeceu.
Caria apanhu trs mazela axi!/ pirrique, cobrro um tar d squenti/
Janatara, mana, eu m guardei/ um m pediu e eu ai-ui no pipilei/ nhnh
chicuta ajeita, ai uma benzio/ caria impsicu int as area d cho/ puruca
a-bom vs no m alembra jamais/ ds t qu a modo uma quebrra inda
tu vir
6 - Igaaba
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Cuia leva a vela/ acha o nosso morto/ pulo breu da noite/ pula prata dos
peixes do mar/ buia dessas trevas/ vem pulo teu povo/ monta as capivaras/
pulos n qu demo ns ing.
Tipiriri diz-que conta/ urut ia descer pacoval curaim tant/ jacundjacund, jacund-jacund. Trepu na jia, foi v mar sem guia/ im bando as
uiara ui pegavo zaigara/ ua juruti foi diz pras anta dele/ ua juruti foi diz
pras anta dele.
7- Pixaim
, Budum n vento traz / Cheiro bom d zendi / Canto pur incanto ah
minha gente / Da guin, meu tom nag / Pituim, recende int / ser da pele
quente / sente como dengue ai dessa gente / luz da fora af xang / olorum,
lundu raju / ai m deu merengue / rengo no repasse nom m rendo /
nem rebenque m d dor.
Cantiga pr-tu bangul / L bangola pr-tu no arrai / Ia te bra zambol
Bang / Zamb dangola qui m d / Batu caxambolerei / I serena
bocarinh ch / Ch t pe na chula um perer / r arriba a xar xaxar /
zabumba pr-tu-qu-bumb / bum na bumba pr-tu-boi danar / tu t pe
nh pr-tum perer / re t du n canto o guaja-r-ah.
Marlise borges
Em Tuyaba Cua (msica e poesia), Hanere, Lendas Amaznicas e DeZmemrias (teatro e msica), textos que ele define como peras caboclas, Walter Freitas procura
reativar a memria dos eventos histricos, sociais, polticos e culturais na Amaznia. So obras que trabalham, tambm, com imagens poticas sobre a passagem do
tempo, passeia pelas festas populares, pelas narrativas indgenas e reflete sobre as
etnias da formao amaznica, brasileira, latino-americana. O autor, nessas obras,
trabalha com conceitos musicais e teatrais alternativos, brindando-nos com uma
arte primorosa, que traduz o Brasil e a Amaznia em sua mais absoluta grandeza.
Freitas aposta na criatividade e no risco de fazer e refazer. Suas obras abrem caminhos ainda para outras tradues e recriaes. Tudo comeou na oralidade, entrou
na poesia (linguagem verbal), na msica (linguagem sonora), na expresso corporal
e teatral (linguagem cnica) e teve tambm a oportunidade de "transversalizar" todas
essas linguagens, afinar a complexidade estrutural e a combinatria das "intersemioses", ao entrar na expresso pictrica (linguagem visual), a partir de uma releitura de
sua obra, realizada pela artista plstica paraense Nabia e Lima (2006) em Medievo
Cabano, O Som da Imagem e a Imagem do Som na Potica Musical de Walter Freitas. Falemos, portanto, um pouco mais desse Manifesto Potico de um Artista
Revolucionrio, que busca construir e reconstruir identidades e, principalmente, a
valorizao da cultura amaznica-brasileira-latino-americana.
269
270
Marlise borges
o que faz o nosso autor em Tuyaba Cua, Hanere, Lendas Amaznicas e DeZmemrias,
obras que misturam as linguagens do teatro e da msica. Ao se colocar poeticamente
na posio do caboclo (um ser que, entretanto, tem uma conscincia csmica universal), esse homem amaznico no esquece de encaixar em seus textos sonoros,
verbais e visuais o geral e o particular, assim como a unidade e a diversidade. Freitas
parece saber aquilo que nos diz Gurevitch (1990, p. 14), sobre o conhecimento das
diferentes pocas da histria: Incluindo as mais longnquas, que podem no ter
nenhuma relao direta e evidente com o nosso tempo, permite-nos observar tanto
a unidade como a diversidade da humanidade. Para lembrar o pensamento do semioticista e medievalista russo:
Confrontados com as diferenas e com a diversidade dos modos de vida do
homem ao longo dos outros perodos da histria ou nas outras civilizaes
ou regies culturais, ns discernimos melhor a nossa prpria originalidade,
percebemos melhor qual a nossa posio no processo histrico universal
(gurevitch, 1990, p. 14).
271
e fantasia. Freitas encaixa estrias em outras estrias, ou histrias, ao abstrair o universo amaznico, metaforizando-o. Suas obras mostram uma relao intensa entre
natureza e cultura. Na poesia, as palavras, que se apresentam com e como elementos
grfico-visuais-sonoros, aproximam os signos dos movimentos naturais. O autor realiza, portanto, a Traduo, segundo Lotman (1996). Para o semioticista, a partir do
momento em que surge a informao no outro, um sistema (cultura, lngua) reconforma sua estrutura, traduzindo em signos que existem sua disposio dentro de
sua realidade, de sua experincia, aquilo que recebeu, que absorveu, que leu no outro,
modificando-se, acrescentando em si uma nova experincia, fruto de sua vivncia
com as informaes novas, vindas de fora.
272
1 A definio de texto
de cultura, segundo o
semioticista Iuri Lotman,
qualquer comunicao
registrada em um
determinado sistema
sgnico. Desse ponto de
vista, pode-se falar de um
bal, de um espetculo
teatral, de um desfile
militar e de todos
os demais sistemas de
signos de comportamento
como texto, na mesma
medida em que aplicamos
esse termo a um texto
escrito em uma lngua
natural, a um poema
ou a um quadro
(lotman, 1978).
Marlise borges
Amlio Pinheiro diz que a cultura deve ser vista como uma rede de conexes, cuja
fora de frico e engaste ressalta a noo de processos dentro de sua estrutura.
Da a importncia de se mostrar como certos processos civilizatrios tm
o seu modo de conhecimento fundado numa especial relao material entre
sries culturais concretas que constituem ao mesmo tempo relaes entre sistemas e subsistemas de signos (pinheiro, 2004, p. 53).
Walter Freitas procura reativar a memria dos eventos histricos, polticos e sociais
da Amaznia, ao traduzir as tradies dessa cultura. Desse modo, ele organiza em
seu texto a experincia histrica de uma coletividade. Ferreira (2003), em Armadilhas da memria e outros ensaios, ao falar do pensamento de Iuri Lotman, define
como uma luta pela memria:
Instiga-nos ainda uma vez, quando nos lembra que a histria intelectual da
humanidade (e eu acrescentaria, a da criao) se pode considerar uma luta
pela memria. A origem da histria e, antes, do mito como determinado tipo
de conscincia uma forma de memria coletiva. E em tal sentido, mostra-nos como so importantes as crnicas medievais russas, que representam
um modo extremamente interessante de organizar a experincia histrica de
uma coletividade. A crnica era, na realidade, isomorfa, como nos afirma, e o
registro anual dos fatos consentia construir um texto, sem limite final, que se
acrescia, continuamente, ao longo do eixo do tempo. A noo de fim trazia
um toque escatolgico, que vinha coincidir com a ideia fixa de tempo, isto ,
o tempo da terra. A modelizao fundada sobre princpios de causa e efeito
trouxe, no entanto, o fim do texto e o fez passar da crnica histria e ao
romance. Fala-nos que a transformao da vida em texto no interpretao, mas a introduo de eventos na memria coletiva. Lotman v os textos
de crnicas e daquilo que considera seus contguos, como inscries, signos
comemorativos etc., como os prprios signos da existncia. ento que nos
fala da captao do mundo, mediante sua transformao em texto cultural.
(ferreira, 2003, p. 78).
273
274
Se chamarmos de tradio uma espcie de reserva conceitual, icnica, metafrica, lexical e sinttica, que carrega a memria dos homens, sempre pronta a se
repetir e a se transformar, num movimento sem fim, ou pensarmos na tradio
como um repertrio de paradigmas e de virtualidades em relao, veremos
que a se formam com muita razo os buracos do esquecimento. Se a poesia
popular memria e recriao, lembrana intensa de matrizes arcaicas que se
rearranjam, agrupam e recriam em processos contnuos, cresce de importncia
a avaliao do fenmeno: a falha da memria (ferreira, 2003, p. 91).
Esse traado entre lutas populares diversas mostra o quanto o pesquisador e jornalista Walter Freitas, alm de artista (msico, compositor, ator, poeta, escritor e
dramaturgo) se preocupa com as desmemrias que cercam os acontecimentos na
Amaznia, sobretudo na esfera governamental. Para ele, os fatos deveriam ter uma
representao mais forte no contexto nacional, uma vez que representam lies econmicas, sociais e polticas que precisam ser lembradas, valorizadas. Segundo Freitas,
nenhum desses acontecimentos serviu para modificar o curso da histria. Como nos
fala Jerusa Pires Ferreira (2003),
de um modo ou de outro, a cultura se dirige contra o esquecimento [...] Ocorre levar em conta que uma das formas mais agudas de luta social na esfera da
cultura a imposio de uma espcie de esquecimento obrigatrio de determinados aspectos da experincia histrica. claro que esta afirmao tem de
ser relativizada e no existe passividade que acolha totalmente um "esquecimento obrigatrio", imposto por um sistema poltico ou pela comunicao de
massas (ferreira, 2003, p. 79).
Marlise borges
276
A mestiagem, para Gruzinski (2001, p. 45), seria uma mistura dos seres humanos
e dos imaginrios. Para ele, misturar, mesclar, amalgamar, cruzar, interpenetrar, superpor, justapor, interpor, imbricar, colar, fundir etc. so muitas as palavras que se
aplicam mestiagem e afogam sob uma profuso de vocbulos, a impreciso das
descries e a indefinio do pensamento.
consideraes finais
Quando Walter Freitas falou (em entrevista concedida a esta autora) em janeiro de
2008, no Instituto de Artes do Par (iap), que a arte verdadeira aquela que no est
interessada em vender um milho de discos (cd's) ou vender um quadro por 50 mil
Marlise borges
277
278
msica e para o teatro. Releituras sonoras, visuais e verbais foram realizadas tambm
por outros artistas em torno de suas obras, abrindo caminhos para outras tradues
e recriaes. Isso lembra Andrade (1962), em Ensaio sobre a msica brasileira, ao
falar que a identificao imediata com a obra de arte produz a identificao mediata
com o autor dela. Para ele, a obra de arte, por mais de "pndega" que ela seja, tem
isso de respeitabilssimo em si, que socializa e engendra o amor.
Walter Freitas realiza um trabalho de arte, cultura e comunicao que ganha dimenses universais. Isso fundamental para o processo criativo-expressivo de um
artista: estar conectado ao universal, sem esquecer o local e vice-versa. A capacidade que possui esse autor em materializar com tamanho realismo suas narrativas o
coloca no somente como o criador/recriador, mas novamente como o jornalista e
pesquisador da cultura amaznica, uma vez que relata aventuras e impresses com
a propriedade de quem as viveu, como um grande turbilho de manifestaes de
sons, cores e movimentos, alm das fuses de costumes, crenas e etnias. Em um
dado momento, tudo passa a ser recriado, reconstitudo. Estamos na era da releitura.
Nada se cria do nada, faz parte da humanidade o processo do devir. Tudo parte de
um referencial. Freitas se alimenta da cultura amaznica para criar suas obras. Sendo
assim, faz releituras do grande mosaico que a Amaznia. Reler, ressignificar um
segundo momento, em que se utiliza de determinadas linguagens para traduzir novamente, corporificar e materializar o que foi absorvido e traduzido.
Freitas traduz tudo aquilo que existe na paisagem cultural da Amaznia, mas uma
Amaznia que j vem de uma base constitutiva tradutria. Seu trabalho com as palavras, as letras, as notas, os ritmos, em engastes que reverberam em artesanias algo
especialmente inteligente e interessante. Trata-se de um trabalho primoroso, que
traduz a Amaznia e o Brasil com todas as suas riquezas e misturas. Suas obras de
arte em sua contemporaneidade esto nutridas dos sculos passados, mas sero sempre atuais nos sculos vindouros. como caminha a cultura, nessa fecundao do
outro, que est sempre em outro" lugar e podemos trazer para o nosso lugar.
Marlise borges
referncias
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_____; nabia, cilene. Medievo cabano: o som da imagem e a imagem do som na potica
musical de Walter Freitas. 2006. Monografia (Especializao em Ensino das Artes na
Educao Bsica) - Universidade do Estado do Par, Belm, 2006.
canclini, nstor garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 3. ed.
freitas, walter.
freitas, walter.
gruzinski, serge.
gurevitch, aron.
_____. La semiosfera I: semitica de la cultura y del texto. [Madri]: Ediciones Ctedra, 1996.
martn-barbero, jess.
1994.
279
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s. (Orgs.). Arte e cultura III: estudos transdisciplinares. So Paulo: Annablume; fapesp, 2004.
_____. Por entre mdias e artes, a cultura. Revista Brasileira de Cincias da Comunicao e da cultura
e de teoria da mdia. So Paulo, n. 6, no paginado, nov., 2004. Disponvel em: <http://revista.
cisc.org.br/ghrebh6/artigos/06amalio.htm>.
_____. Por entre mdias e artes, a cultura. revista brasiLeira de cincias da comunicao
e da cuLtura e de teoria da mdia. n. 6, nov., 2004.
revista par zero zero (pzz).
280
salles, ceclia
fapesp:
introduo
O Twitter um site de rede social com carter hbrido de blog e mensageiro instantneo, apresentando especificidades como a limitao de tamanho para cada atualizao, a associao com a mobilidade e a rapidez na comunicao. Tem-se discutido
sobre a utilizao dessa ferramenta pelas organizaes, visto que tem sido utilizada
para conversas e amenidades, tornando-a, na viso dos especialistas, uma forma de
futilidade, uma mdia banalizada.
Contrariando essas perspectivas, o microblog tem sido utilizado por diversas organizaes que defendem as causas ambientais, como o Greenpeace e wwf, que tambm
esto utilizando o Twitter para alcanar seus propsitos. Na regio amaznica, a Fundao Amazonas Sustentvel (fas)2 tambm faz uso de uma conta dessa ferramenta.
A pesquisa que ora est sendo apresentada buscou responder detidamente a duas
questes: 1- Quais fatores determinaram a escolha e uso do Twitter pela fas? 2-
possvel apontar as principais formas de utilizao da conta?
A hiptese trabalhada a de que a fas poderia ter optado pela ferramenta apenas
como um reflexo do modismo, j que o microblog nos ltimos anos passou a ser utilizado por uma variedade de organizaes, com as mais diversas finalidades, sem um
planejamento quanto a suas formas de uso.
O trabalho est dividido em trs sees. Na primeira apresentam-se discusses
sobre o movimento ambientalista na internet. Em seguida, discute-se o conceito
de Web 2.0 e as caractersticas do microblog Twitter. Por fim, aspectos metodolgicos
1 Trabalho apresentado
no 1o Congresso Mundial
de Comunicao IberoAmericana, realizado em
So Paulo, entre 31/07
e 04/08 de 2012.
2 uma Organizao
da Sociedade Civil de
Interesse Pblico (oscip),
instituio pblico-privada,
sem fins lucrativos e no
governamental. A fas est
relacionada com a
manuteno de servios
ambientais e desenvolve
duas atividades principais:
O Programa Bolsa Floresta
(pbf) e o projeto de
Reduo de Emisses
por Desmatamento
e Degradao (redd) da
Reserva de Desenvolvimento
Sustentvel (rds),
especificamente a do Juma.
282
As origens da preocupao com o meio ambiente j eram possveis de serem percebidas desde o sculo xix. O movimento ambiental organizado, segundo Lira (2004,
p. 24), surgiu com John Muir, um escocs radicado nos Estados Unidos, que, a
partir de uma caminhada dos Grandes Lagos at a Califrnia, em 1864, descobriu
que era necessrio preservar a fauna e a flora daquele local.
Contudo, a temtica ambiental s ganha fora a partir da dcada de 1960 nos Estados Unidos. Rabelo (2007, p. 28) explica alguns fatores determinantes para isso:
Era uma poca de grande efervescncia sociocultural em todo o mundo, o movimento operrio j estava consolidado nos pases capitalistas e importantes conquistas haviam sido feitas e institucionalizadas. A preocupao com a questo
ambiental acentuou-se na dcada de 1970 com as primeiras discusses em Estocolmo, desdobrando-se em toda Europa e na Amrica, e evoluiu para um debate
mais amplo com vista sustentabilidade nas reunies Rio 92 e Rio + 10 (corra;
galdino, 2005, p. 6).
Costa (2006, p. 53) afirma que a questo ambiental, no Brasil, ganhou notoriedade
na dcada de 1980 com a nova Constituio e em virtude da posio de destaque
que as queimadas e incndios florestais passaram a ocupar na imprensa brasileira,
municiada por imagens e dados de satlites. nesse contexto da exposio miditica (tv, rdio, revistas, internet) que, segundo Corra e Galdino (2005, p. 6), a preocupao com o planeta deixou de ser um assunto de ambientalistas e toma corpo
de aes e polticas institucionalizadas pelo poder pblico e pela iniciativa privada.
Contemporaneamente, os assuntos relacionados s causas ambientais esto cada vez
mais em destaque. Existe uma preocupao por parte dos mais variados segmentos
Os interesses distintos convergem para debates polticos, sociais e econmicos, fazendo do ambientalismo uma pauta que no pode ser desprezada, em especial no
ciberespao e sites de Redes Sociais.3 interessante observar que esse despertar
ecolgico se estende ao campo virtual e adquire espao na Internet, mediante a
criao de sites ambientalistas, sociedades cientficas, listas de discusso, chats, blogs e
fruns (corra; galdino, 2006, p. 4).
O desenvolvimento da rede passou a ser um elemento impulsionador das atividades
ambientalistas. Trigueiro (2008, p. 86) afirma que considerada a mais moderna e
revolucionria de todas as mdias, a internet vem se revelando um poderoso instrumento de presso em favor de causas ecolgicas. Um exemplo enftico do poder
da rede relatado pelo autor:
Foi por meio da rede mundial de computadores que, em dezembro de 1999,
os ambientalistas suspenderam uma manobra da bancada ruralista no Congresso Nacional para aprovar um projeto de lei do deputado Moacir Micheletto (pmdb-pr), alterando o Cdigo Florestal. Na prtica, a manobra implicaria
a reduo do percentual de reserva legal obrigatria em propriedades rurais
na Amaznia. Num nico dia, 189 das principais entidades ambientais do pas
produziram e assinaram via internet um manifesto que impediu a votao
(trigueiro, 2008, p. 86).
283
284
Nesse sentido, o surgimento de plataformas computacionais que proporcionam funcionalidades diversas editores de texto, publicadores, comunicadores, organizadores ampliou as fronteiras das causas ambientalistas, uma vez que suas estruturas
permitem a interao entre defensores das causas ambientais, ativistas e organizaes
no governamentais, instituies, empresas e demais agrupamentos, dinamizando as
relaes existentes e criando outras. Tem-se, por fim, um cenrio ainda mais complexo, que converge conexes interpessoais, objetivos econmicos, sociais e polticos.
Lista de fruns, enciclopdias colaborativas, blogs e microblogs so algumas das modalidades de sites encontrados na rede atualmente e que denotam a propriedade colaborativa da Web 2.0 e proporcionam uma convergncia de indivduos em redes
sociais, pelo uso de novos meios e pela juno ou conexo de ideias, textos e outros
contedos informativos de opinio (varela, 2007, p. 54).
Dentre os sites de redes sociais mais utilizados, destaca-se o Twitter (http://www.twitter.com). Essa mdia social hbrida tambm tem sido utilizada para as mais diversas
funcionalidades, ocupando espaos mercadolgicos, sociais, polticos, econmicos
e culturais.
O fato de ser uma mdia social agregadora por meio de recursos adicionais atribui
ao Twitter um carter mltiplo que d liberdade ao usurio para escolher a melhor
maneira para interagir com a aplicao. H indcios da existncia de uma grande
variedade de usos sociais para o Twitter, como nos no raros dilogos estabelecidos
entre os usurios, ou no compartilhamento de informaes atravs de links (zago,
2008, p. 10).
Mais do que usar uma ferramenta para fornecer informaes, Zago (2008) observa
que a apropriao social do Twitter resulta em uma diversidade de usos que evidenciam o carter social do sistema, vindo a mobilizar diferentes tipos de capital social,5
e resultando em novas formas de estabelecer ou manter laos sociais em um ambiente de rede social.
No Twitter, os usurios so identificados com o smbolo @ seguido do nome de
sua escolha, @nome. Cada um escolhe seguir uma pessoa, dessa forma, ele passa a acompanhar as atualizaes que so publicadas pelo outro. O usurio seguido
, consequentemente, notificado por e-mail que algum o est seguindo. Diferente,
portanto, de sites como Orkut e Facebook, em que os usurios s tm uma lista de
contatos, no Twitter tem-se duas: uma com a relao das pessoas que seguem (seguidores/followers) e outras com aqueles que so seguidas (seguidos/following).
285
4 uma forma de
publicao de arquivos de
mdia digital, como udio,
vdeo, foto, pelainternet,
por intermdio de uma lista
delinks, conhecidas como
feed rss, disponibilizada em
alguns sites (pvoa, 2006).
Dessa forma, aqueles que
seguem as listas podem
acompanhar a atualizao
de determinado site e/ou
baixar arquivos do mesmo.
5 Segundo Zago (2008),
o capital social, definido
por sua funo, seria uma
estrutura social que facilitaria
determinadas aes por
parte dos atores dentro dessa
estrutura. Como em outras
formas de capital, o capital
social produtivo, tornando
possvel a obteno de
determinadas finalidades
que em sua ausncia no
seriam possveis (coleman
apud zago, 2008, p. 5).
286
resultados
Entrevista
A partir da entrevista realizada, destacam-se trs motivos que foram apontados como
causadores para a criao da conta no Twitter @FasAmazonas. Primeiramente, o
fato de que no havia como deixar de lado uma ferramenta que se mostrou importante mundialmente, pois a adeso de novos membros grande e constante. A fas
precisava estar nesse espao (maciel, 2010).
O Twitter da fas foi criado em julho de 2009, justamente quando houve um crescimento significativo de usurios na mdia. Segundo pesquisa feita em julho de 2009
pela comScore,6 o microblog Twitter cresceu 1460% em relao a julho de 2008 e 19%
em relao ao ms anterior, atingindo a marca de 44,5 milhes de usurios.
Relacionado a esse crescimento est o segundo motivo para criao da conta do
Twitter da fas. Nossos pblicos de interesse e parceiros estavam no Twitter e ns
tambm precisvamos estar l, explicou Maciel (2010). Como a organizao ambiental possui uma diversidade de pblicos (jornalistas, parceiros institucionais, ambientalistas, empresrios) com as quais se relaciona, tornou-se necessria a criao
do perfil institucional a fim de interagir e dialogar com tais pblicos.
Hoje as organizaes que no utilizam as mdias sociais esto perdendo uma
excelente oportunidade de atingir positivamente seus pblicos de interesse
(stakeholders). A fas entende que as mdias sociais so essenciais para divulgar seu trabalho para pblicos estratgicos, como os jovens e formadores
de opinio, alm de ser mais uma ferramenta para comunicar mensagens e
notcias de conscientizao sobre a importncia de conservar a Amaznia
(maciel, 2010).
287
6 Trata-se de uma empresa
de pesquisa que fornece
dados de marketing e servios
para muitas das maiores
empresas da Internet. Seu
endereo: http://www.
comscore.com/por/
Essa compreenso torna-se fundamental para a consecuo de objetivos das organizaes no governamentais ligadas aos movimentos ambientalistas, pois, como
ressalta Kunsch (2003, p. 245), no basta pautar-se por aes isoladas de comunicao, centradas no planejamento ttico, para resolver questes, gerenciar crises
e gerir veculos comunicacionais, sem uma conexo com a anlise ambiental e as
necessidades do pblico.
Maciel (2010) destacou um terceiro fator: a necessidade estratgica de interlocuo
do site e das atividades desenvolvidas. O site institucional da fas precisava ser disseminado, pois l se encontram as informaes fundamentais sobre as atividades da
entidade e seus parceiros. Ao implementar o Twitter, a Fundao passou a ter mais
acessos ao seu site, fato que, segundo Maciel (2010), foi comprovado por meio da
utilizao dos recursos de diagnstico do Google Analitics.7
288
7 Google Analitics(www.google.
com/analytics/), uma
ferramenta de diagnstico e
anlise da internet. O sistema
fornece uma visibilidade
do trfego de visitantes nos
websites, permitindo uma
melhor segmentao de
mercados e elaborao de
estratgias de Comunicao e
Marketing.
8 Tweet a denominao
utilizada para uma
postagem, atualizao
feita no microblog Twitter.
observaes
Das observaes sistmicas das atualizaes do perfil advm outros resultados sobre
a utilizao do Twitter. A conta @FasAmazonas at o momento da anlise (setembro
de 2010) possua 1.439 seguidores e seguia 2.184 perfis. Havia 322 atualizaes feitas,
com uma mdia de cinco por semana, sendo que algumas eram repetidas em diferentes horrios no mesmo dia. Tal forma de utilizao tem em vista, segundo Maciel
(2010), dar mais visibilidade para alguns twetts.8
Durante o perodo de observaes, foram coletadas 100 atualizaes que passaram
por uma anlise de contedo. Levou-se em conta: a finalidade da atualizao, o pblico a que se destina e a forma como expressa.
Algumas particularidades nas atualizaes foram identificadas. Dessa forma, puderam ser agrupadas em sete categorias: indicao de links, interao com o seguidor,
informao sobre a atuao da fas, opinio de membro da fas, notcia com base em
fonte externa, declarao de lder de opinio pblica e outros. A seguir apresenta-se
a relao percentual entre as atualizaes em cada categoria:
Atualizaes
de janeiro a
setembro de
2010(%)
indicao
de link
interao
/seguidor
18%
14%
sobre
atuao
26%
opinio de
membro
12%
notcia
externa
12%
opinio
pblica
13%
outros
05%
290
Uma das formas predominantes de uso do Twitter da fas est na categoria "Informao sobre atuao da fas", que corresponde a 26% dos tweets analisados. Inclui-se
uma variedade de atualizaes, como de notcias sobre atuao da entidade (rds do
Uatum recebe oficinas do Bolsa Floresta, Renda Social e Associao, para decidir
aes dos convnios link | Tue Jul 13 2010); explicaes sobre projetos desenvolvidos (Monitoramento do desmatamento nas unidades de conservao do Amazonas
fruto de parceria entre a fas e imazon link | Tue May 04 2010); participao
e realizao de eventos (fas vai participar da I Mostra de Educao Ambiental da
ufam, no perodo de 16 a 18 de junho | Tue Jun 01 2010, Conversas com a fas: a
ecola [sic] deve ser uma incubadora de microempreendimentos, diz Martin Burt |
Wed May 26 2010).
Evidencia-se que nessa categoria existe uma inteno clara da fas em autorreferenciar-se. A diversidade de formas utilizadas para fazer isso auxilia na construo de
uma imagem positiva da entidade diante de seus seguidores.
Outra estratgia utilizada na tentativa de construo de uma imagem positiva foi
verificada nos tweets da categoria "Opinio de membro da fas" (12%). Nessas atualizaes, as ideias, pensamentos, assertivas dos membros da organizao so citadas:
Virglio Viana: Uma das coisas que me inquieta a distncia do empreendedorismo
brasileiro em relao Amaznia #CI2010 @institutoethos | Wed May 12 2010.
H nessa categoria a questo do discurso de autoridade, na qual h pessoas que esto
autorizadas para falar porque detm um conhecimento especfico sobre algo. A
disseminao das opinies dos membros da fas pode ser considerada estratgica,
pois alm de posicionar os ideais da fas diante de diversas questes, apresentando
pontos de vistas de pessoas institucionalizadas, contribui para gerar uma imagem de
entidade com filosofia prpria e autnoma.
Outra categoria, a "Declarao de lder de opinio pblica" (13%), tambm est ligada
ao discurso de autoridade, contudo, as atualizaes destacam consideraes sobre
questes ambientais ou comentrios sobre a atuao da fas feitas por lderes de
opinio pblica (jornalistas, ambientalistas, empresrios, dentre outros). Exemplo:
Andr Trigueiro: Quem tem informao, tem responsabilidade. Seno vamos retroalimentar a hipocrisia. Precisamos assumir posturas. #CI2010 | Fri May 14 2010.
Acredita-se que a utilizao dessas atualizaes com citaes pode ser considerada
uma forma de legitimar as aes desenvolvidas pela entidade, assim como uma forma de disseminar posicionamentos que tenham afinidade aos da fas.
A categoria "Notcia com base em fonte externa" (12%) refere-se s atualizaes feitas a
partir de fontes noticiosas externas e replicaes de contedo considerado noticioso.
rt @globoamazonia: Amaznia finalista em concurso mundial sobre maravilhas
da natureza link #globoamazonia | Tue May 25 2010. Esse tipo de recurso demonstra uma conformidade com os interesses dos seguidores da entidade e cumpre
um papel de disseminao de informaes noticiosas ligadas s questes ambientais.
Em uma ltima categoria, denominada "Outros" (05%), destacam-se as atualizaes
que no se encaixam nas descries anteriores. Por exemplo, esta: Sigam o @institutoethos e acompanhem online as novidades. | Wed May 12 2010. Trata-se de um
tipo de tweet pouco recorrente e por recomendar para seguir, vincular-se ao perfil de
outro, no foi includa como parte de nenhuma das categorias estabelecidas.
291
292
Por outro lado, o fato de ter 1.439 seguidores e seguir 2.184 perfis (at setembro de
2010) um ponto negativo, pois o ideal que uma conta tenha mais seguidores que
seguidos. No caso da fas, sugere-se que os seguidores estejam apenas retribuindo
a ao de quem comeou a seguir. Outro ponto questionvel est nas atualizaes
repetidas em diferentes horrios no mesmo dia. Tal prtica pode ser considerada
inadequada, pois demonstra um seguidor com falta de assunto e incapacidade de
diversificar as atualizaes.
A utilizao do Twitter pela fas ainda est em fase de amadurecimento, pois algumas
formas de uso ainda no so totalmente exploradas. Por exemplo, no que diz respeito ao redirecionamento dos seus seguidores por meio dos links, que apesar de ser
feito para diferentes ambincias (sites, portais de notcias) e mdias sociais (blog e You
Tube), no h uma complementaridade nesse uso. A integrao dos formatos miditicos num ambiente digital, o transmidiatismo, efetivamente no ocorre.
Um caso exemplar so as reunies feitas no Conversa com a fas, que so twittadas
somente com informaes sobre o que est acontecendo. No h a indicao de
links para as fotos e vdeos do evento. Ou seja, uma utilizao transmiditica do microblog, que seria uma forma de utilizar vrios meios para que o seguidor tivesse mais
opes de acompanhar o que est acontecendo, por vdeo, foto e texto.
Outro aspecto significante est na falta de dilogo no microblog. H um alto ndice
da utilizao do discurso de autoridade por meio das opinies de membros da fas
e de lderes de opinio pblica; somadas, as categorias chegam a 25%. No entanto,
mesmo com uma quantidade expressiva de seguidores (1.439 seguidores, at setembro de 2010) no foi identificado um nmero substancial de discusses no microblog.
Com isso, o Twitter da fas est sendo empregado somente como um canal de disseminao de ideias, deixando de utilizar todo o potencial de interlocuo e criao
de espaos de dilogo da ferramenta. Entende-se que a temtica ambiental deveria
estimular os seguidores a participarem mais e de forma qualitativamente superior.
A partir da entrevista com a assessora de Comunicao, responsvel pelo gerenciamento do Twitter, notou-se que ela detm uma compreenso sobre o potencial
estratgico das mdias sociais e possui um perfil profissional11 adequado para efetivamente realizar o gerenciamento da conta @FasAmazonas.
Contudo, h uma lacuna entre a compreenso do potencial e a real utilizao da
ferramenta. Outrossim, notvel na explanao da entrevistada a perspectiva da
comunicao de via de mo-dupla na utilizao do Twitter, em especial quando diz
que as mdias sociais so utilizadas para divulgar seu trabalho [da fas] para pblicos
estratgicos e comunicar mensagens e notcias (maciel, 2010) [grifo nosso].
Divulgar e comunicar so termos que pressupem to somente o envio de uma
mensagem, no caso do microblog Twitter, o tweets, no privilegiando o fluxo comunicacional to necessrio para garantir a interlocuo e criao de legtimos espaos de
interao. Essa compreenso torna-se fundamental para a consecuo de objetivos
das organizaes no governamentais ligadas aos movimentos ambientalistas, pois
redimensiona a utilizao das mdias sociais, em especial o Twitter.
consideraes finais
11 Em sntese, o perfil
profissional da responsvel
pelo gerenciamento da
conta @FasAmazonas: a)
nvel superior (graduada em
Jornalismo), b) especializao
em Comunicao Empresarial
e Marketing, c) realiza cursos
de aperfeioamento sobre
mdias sociais, d) busca
constantemente informaes
sobre ferramentas digitais.
294
alcanado pela entidade que, ao implementar o Twitter, possibilitou ao site ter mais
acessos, segundo Maciel (2010).
O estudo de caso sobre o Twitter da Fundao Amazonas Sustentvel contribui para
evidenciar que o contexto atual, de emergncia dos sites de redes sociais, como Orkut,
Fotolog, Facebook, Blog, Twitter e a expanso da sociabilidade nos ambientes ciber criam
um cenrio desafiador para a Comunicao Organizacional e para as organizaes
ambientais.
O movimento ambientalista necessita, portanto, adaptar-se s condies de comunicao digital apresentadas pelo novo paradigma tecnolgico, especificamente, as
mdias sociais, como o microblog Twitter. Para as organizaes ambientais, esse microblog tem potencial para efetivar o aprimoramento no relacionamento com os diversos pblicos dessas organizaes, pois esses so, hoje, mais diversificados e, principalmente, mais exigentes quanto ao relacionamento, ou seja, cada pblico quer ter
oportunidade de dilogo aberto, transparente e deseja ter vez e voz nas discusses
(fortes, 2003).
Por fim, destaca-se que o estudo de caso contribui no s com as investigaes sobre
o uso do Twitter, mas tambm com as pesquisas sobre as Relaes Pblicas 2.0, em
especial sobre as novas formas de relacionamento pblico-organizao e abre novas
perspectivas de estudos.
Cita-se, por exemplo, as questes sobre o uso do discurso de autoridade na construo da imagem organizacional, as discusses geradas no Twitter e a anlise dessas
conversaes, os mecanismos de integrao miditica (You Tube, Blog, Twitter e site
institucional) e de suas distintas narrativas e o uso das tcnicas de Comunicao
Organizacional nas estratgias digitais no Twitter.
referncias
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2009.
Sobre os autores
alda cristina costa mestre e doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Par,
elias goulart mestre em Engenharia Eltrica pelo Centro Universitrio da fei, doutor em
doutor e livre-docente em Publicidade e Propaganda pela usp, graduado em Publicidade e Propaganda pela Universidade de So Paulo. Atualmente professor da Universidade Municipal de So
Caetano do Sul (uscs) e da Universidade de So Paulo. Tem experincia acadmica e profissional
na rea de Comunicao Social, atuando principalmente nos seguintes temas: Publicidade e Propaganda, Responsabilidade Social, Comunicao, Marketing, Turismo, Consumerismo, Atendimento ao Consumidor. docente e coordenador do Programa de Mestrado em Comunicao
da Universidade Municipal de So Caetano do Sul.
e-mail: gino.giacomini@uscs.edu.br
ivnia dos santos neves mestre em Antropologia pela Universidade Federal do Par,
doutora em Lingustica na rea de Anlise do Discurso pela Unicamp. Licenciada em Letras
pela Universidade Federal do Par. Possui experincias na rea de Antropologia, Lingustica e
Comunicao. Desenvolve pesquisas com sociedades indgenas Tupi e experimentaes didticas
com as novas tecnologias da informao. Atualmente, coordena o Mestrado de Comunicao,
Linguagens e Cultura da Universidade da Amaznia. Foi ganhadora do Prmio Jabuti 2000, na
categoria Didtico.
e-mail: ivanian@uol.com.br
joel cardoso mestre em Letras: Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Juiz de Fora,
doutor em Letras: Literatura Brasileira e Intersemitica pela Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, ps-doutor em Artes: Literatura e Cinema pela Universidade Federal Fluminense,
graduado em Letras Modernas (Portugus/Alemo) e Pedagogia pela Universidade de So Paulo,
Direito pelo Instituto de Cincias Sociais Vianna Jr. Especialista em Lngua Portuguesa: Lingustica
Aplicada (Simonsen, rj). professor de Msica (piano clssico). professor do Instituto de Cincias da Arte da Universidade Federal do Par, pesquisador de Poticas da Modernidade, transitando
pelas reas de Letras, Comunicao e Artes.
e-mail: joelcardosos@uol.com.br
pela Universidade Federal de Mato Grosso (ecco/ufmt 2011), linha de pesquisa em Comunicao e Mediaes Culturais. Na graduao, tambm pela Universidade Federal de Mato Grosso
(ufmt), desenvolveu monografia sobre a relao entre Propaganda e Subjetividade feminina
na cultura contempornea. Atualmente, seus interesses esto voltados para pesquisa na rea de
Comunicao, principalmente na interface dos seguintes temas: Publicidade e Propaganda, Modernidade, Mediaes Culturais, Consumo.
e-mail: lucelmacordeiro@gmail.com
pela eca/usp (2008) e mestre em Multimeios pela Unicamp (2001). Possui bacharelado em Psicologia pelas Faculdades Integradas Colgio Moderno (1986) e bacharelado em Comunicao
Social (Jornalismo) pela Universidade Federal do Par (1995). Professora adjunta do Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (ufrn) e
diretora cientfica do Frum Nacional de Professores de Jornalismo. Docente do Programa de
Ps-Graduao em Estudos da Mdia (ufrn). Foi professora do curso de Especializao em
Comunicao Pblica e Empresarial do Instituto Nacional de Ps-Graduao (inpg) de 2006 a
2008. Atuou nos cursos de Jornalismo do Isca Faculdades (Limeira, sp), Centro Universitrio das
Faculdades Associadas de Ensino (So Joo da Boa Vista, sp), Faculdade Prudente de Morais
(Itu, sp) e Instituto Esperana de Ensino Superior (Iespes), em Santarm (pa). Trabalhou como
reprter, redatora e editora em cinco jornais dirios, no Par, Amap, Cear e So Paulo. Tem 25
anos de experincia na rea, atuando principalmente em jornais impressos, jornais laboratrios,
docncia e pesquisa em jornalismo.
e-mail: socorroveloso@uol.com.br
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (cnpq) e mestre em Comunicao e Semitica, tambm pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (puc/sp), onde
desenvolveu pesquisa em Comunicao e Cultura. Possui cursos de ps-graduao lato sensu em
Arte-educao e Lngua Portuguesa e Anlise Literria, ambos pela Universidade do Estado
do Par (uepa), de 2003 a 2006. Graduada em Comunicao Social pela Universidade Federal
do Par (ufpa) nas habilitaes de Jornalismo e Publicidade e Propaganda. Tem curso tcnico-profissionalizante de Instrumento Musical pela Fundao Carlos Gomes, em Belm-pa, onde
estudou piano, flauta transversal e flauta doce. Atua profissionalmente como jornalista, professora de msica, arte-educadora, produtora cultural, compositora, arranjadora, intrprete, solista
e diretora musical.
e-mail: marlise_b@yahoo.com.br
mirna feitoza pereira professora da Universidade Federal do Amazonas (ufam), na
netlia silva dos anjos seixas graduada em Comunicao Social, habilitao Jornalismo,
pela Universidade Federal do Par (1986) e especialista em Teoria e Metodologia da Comunicao pela mesma instituio (1992). Mestre (1996) e doutora (2006) em Letras, rea de concentrao em Lingustica, pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal
de Pernambuco. Jornalista com experincia profissional, desde 2001 professora adjunta da
Faculdade de Comunicao da ufpa, com atividades de pesquisa e ensino em comunicao e
estudos da linguagem, jornalismo para meios impresso e radiofnico, metodologia e orientao
de trabalhos acadmicos na Graduao e na Ps-Graduao. tambm professora do Programa
de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia e, no momento, desenvolve pesquisa sobre a histria da imprensa em Belm.
e-mail: netiliaseixas@gmail.com
otaclio amaral filho graduado em Estudos Sociais (1974) e Comunicao Social, com ha-
Tecnologias, Informtica e Educao. Possui graduao em Pedagogia pela ufpa (2006). Psicopedagogo pela Universidade Salgado de Oliveira (universo-rj-2007). Mestrando do Programa
de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par.
e-mail: rrodrigues@ufpa.br
sandra sueli garcia de sousa jornalista pela Universidade Federal do Par (1993). Mestre
yuji gushiken doutor (2004) e mestre (1998) em Comunicao e Cultura pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (ufrj). Graduado em Comunicao Social: Relaes Pblicas pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (uerj), em 1995, e Jornalismo pela Universidade Estadual
de Londrina (uel), em 1991. Professor, pesquisador e um dos criadores do Mestrado em Estudos
de Cultura Contempornea da Universidade Federal de Mato Grosso (ecco-ufmt), em Cuiab,
Mato Grosso, Brasil. Lder do Ncleo de Estudos do Contemporneo (nec-ufmt/cnpq). Tem
experincia profissional em divulgao cientfica e poltica cientfica. Trabalhou como redator de
projetos editoriais em Jornalismo e Comunicao Organizacional: Guia Rural (Editora Abril) e
Jornal da Cincia (sbpc). No campo da pesquisa cientfica, desenvolve estudos na interface entre
comunicao e cultura, com enfoque nos seguintes temas: Teorias da Comunicao; Formao
dos Campos Culturais; Polticas de Comunicao; Relaes Pblicas e Comunicao Organizacional; Folkcomunicao e Cultura Contempornea. Atualmente, desenvolve projeto de pesquisa
sobre comunicao e cidade.
e-mail: yug@uol.com.br
Horacio Schneider
Vice-Reitor
expediente