Para una metfora biopoltica: hablar por los nios, hablar por un pueblo, y el

concepto de lo ventrlocuo.
La performance reivindicativa de la voz popular implica un acto ensoador e ilusorio que
encuentra en la historiografa social-popular su mxima elocucin y expresin; una bulla
sosegada de los sectores populares, que es producida por agentes historiantes con la clara
conviccin que una representacin mediante la ptica de la investigacin social del pasado
histrico de las experiencias testimoniales, o documentadas, es la forma real y objetiva para
tales pretensiones. Entre las mximas figuras de esta escena destacan: Gabriel Salazar,
Sergio Grez, Mara Anglica Illanes, entre otros. No obstante, es el primero el ms
importante al considerar unas de las expresiones ms radicales y contundentes en trminos
de crtica, realismo y representacin histrica de los sectores populares.
Narrar la experiencia popular, es narrar la experiencia de la vida popular. A partir de la
Ruptura histrica de 1973, tal como Salazar la ha denominado, es que se ejerce una
necesidad de re-significar la experiencia popular en la historia de Chile. Dicha tarea
convoca una cierta revitalizacin de los conceptos que la definan anterior a dicho
acontecimiento: la unidad exclusiva de sentimiento bsico de los sectores populares, ya no
es el sentimiento patritico por una nacin, sino ms bien es la solidaridad frente a las
fuerzas alienadoras. En ese caso, la tarea del historiador se enfocara en concentrar la mayor
parte de documentos y archivos que demuestren que tal experiencia certifica un aspecto
autnomo y humanizador- del sujeto popular en los procesos sociales de Chile;
considerando, preponderantemente, las relaciones sociales transversales que se manifiestan
en la base social detentadora del poder poltico y cultural del Estado chileno.
Empero de todos los aportes que significaron los anlisis de la historiografa social, en una
escena academicista determinada, la propuesta salazariana expone un arma de doble filo: si
bien el anlisis social a modo historiogrfico que solicita y entrega, ste resuena en un
escenario academicista que tambin es parte de las crticas del historiador nacional. El
reclamo apunta a una cierta indiferencia y desconocimiento de la experiencia popular de
gran parte de la disciplina historiogrfica y por ende, de los historiadores, que hasta hoy
en da, desconocen. Experiencia popular, que Salazar en efecto y de hecho- transporta y
enuncia en el escenario academicista historiogrfico (aunque su crtica toma alcances
interdisciplinarios considerables, sobretodo en Sociologa y Antropologa); portavoz del

bajo pueblo, voz popular, agente de la experiencia popular: de sus reclamos, demandas,
y deseos.
Todo resuena como si el bajo pueblo fuese una unidad total, inmanente e igualitaria, y
Salazar tramara la experiencia inconfundible y slida de aquel ser-en-comn. Faceta de la
compresin histrica, suficiente y fundante de la historiografa social. Siguiendo las
apreciaciones que Jacques Rancire entrega acerca del pueblo, se estabiliza un aspecto
ms reivindicativo de lo popular en trminos de una reconfiguracin de lo sensible y lo
poltico. El pueblo (el demos), vendra a ser el suplemento vaco del arhk de la poltica
misma; reparto de lo sensible, que bajo la voz opacada del pueblo encuentra su igualdad en
una serie de interrupciones de la poltica tradicional.
En la representacin salazariana de la historia popular, el pueblo contradictoriamente-, se
vuelve un espectador en el teatro del conocimiento histrico; la instalacin de la voz del
pueblo en el escenario academicista historiogrfico, que supona la autoria y actividad de
su propia historia y que por tanto, sufrira un vuelco epistemolgicos en los mrgenes de
las instituciones histricas asociadas una lite poltico-social determinada-, result ser no
ms que la reconfiguracin de las operaciones historiogrficas de visibilidad y opacidad
hacia un sujeto popular a nivel epistemolgico, siendo insuficiente frente a la mquina de
representacin mimtica de la historiografa tradicional, y continuando con una
reproduccin de sta en todos sus aspectos.
Quedan de lado en esta reflexin; los estudios de caso clnico, los ejemplos, y las
personalizaciones: la atraccin hacia la figura de Salazar, tiene que ver ms bien con su
performance radiante (que ha sesgado y establecido, inclusive, una cesura en la actitud de
otros historiadores) de portavoz del bajo pueblo1, y que acciona un gesto de lo
1 Para apreciar la perspectiva panormica que Salazar tiene de la historiografa
en general, Ver: Salazar, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin
y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX, Edit. LOM, 2005,
introduccin; ver tambin Fuentes, Miguel: Gabriel Salazar y la Nueva Historia
social. (Exposicin y debate), 2007; Edit. Clase contra Clase; y para obtener
una crtica de la representacin historiogrfica de Salazar ver mi tesis de
pregrado Prez Pezoa, Diego: Gabriel Salazar: una experiencia histrica. Una
reflexin post-histrica a la representacin historiogrfica del bajo pueblo.
Tesis formato digital, Biblioteca Universidad Academia de Humanismo Cristiano,
2010.

ventrlocuo, sulfurando todo intento de admisibilidad del bajo pueblo en el escenario

acadmico. La doble vida, el travestismo de Salazar agente de la academia, y sujeto
popular en un mismo cuerpo-, exige una hiptesis que en esta reflexin trae a la figura
performativa de lo ventrlocuo (imitar la voz desde el vientre y las entraas) para explicar
el doble movimiento de discurso histrico. Concepto que puede comprenderse desde los
anlisis de discurso y del autor que M. Foucault realiza, identificando una actitud
subversiva e interruptora -del autor- en el libre trnsito del discurso.
El contexto que expone esta reflexin, apunta al debate historiogrfico de la representacin
histrica y la escritura histrica en el texto y discurso histrico; aplicado a la obra de
Salazar, encuentra en los textos acerca de los nios y el pueblo en la historia social de
Chile (Ser nio huacho en la historia de Chile, siglo XIX e Historia contempornea de
Chile, Vol. V. Niez y juventud) su mxima apora de representacin histrica.
Algunos puntos que esta reflexin pretende alcanzar:
a

Des-nudar la labor historiogrfica como actividad mimtica tradicionalista.

La implicancia biopoltica de la actividad histrica desde la crtica cultural.

Exponer la serie de dificultades en la representacin de la historicidad del (nombre)

pueblo.
*

Los nios y el pueblo han ocupado un lugar central en la historiografa social nacional
especialmente en la historiografa de Gabriel Salazar-, demostrando perfilarse como
elementos de anlisis susceptibles para dicha historiografa. Tanto nios como pueblo
poseen una aparente pureza y autonoma de vida que seduce la mirada de historiadores
(as) clnicos y mordaces. La vida de los sectores populares, rene la clandestinidad
annima de quienes ya sea en trminos histricos- en un Estado poltico determinado, se
encuentran constantemente escapndose y resbalndose de la bestialidad estatal. A la par,
dicho Estado, ha utilizado todas sus artimaas policacas para amparar un sistema
econmico neoliberal triturador de la vida de los sectores populares. Y en lo cual, a dichos

sectores populares no les queda ms que re-vitalizarse desde fuerzas autnomas y desalienadas, identificndose con una historicidad plenamente convocante.
Lo anteriormente sealado, puede constatarse como las directrices crticas que ha optado la
historiografa social nacional como modos de representacin historiogrfica de la vida de
los sectores populares. Las finalidades polticas que contrae este tipo de representacin
historiogrfica, se pueden identificar de dos modos: una atiende a una posicin crticosocial del (los) autor (es) frente a la supuesta naturalidad del orden social; lo cual implica
establecer una amplia crtica poltica a opositores colegas en sus modos de representacin
del pasado histrico. Otra apunta a un fenmeno reverso de esta posicin; consiste en
establecer parmetros crticos hacia las representaciones del pasado histrico en trminos
de la poltica: es decir, sujetos histricos con cierta participacin poltica, disfunciones de la
democracia, etc., que son representados bajo categoras de anlisis socio-polticas.
La vinculacin que se propone aqu, es la que se establece en una relacin esttico-poltica
entre el autor y su objeto de conocimiento, y al mismo tiempo, entre autores-editores de
una Comunidad.
No obstante, y difiriendo ampliamente con las preocupaciones que detentan la actividad
historiogrfica, los sectores populares tal como lo entiende la historiografa social, entre
ellos G. Salazar- componen un ser-en-comn, una comprensin auto-afectiva de su propia
historicidad, una vida inmanente de comunidad que se conforma en un orden homogneo
de vida popular y proletaria. Vidas, cuyas voces y corporalidades fueron tradicional y
oficialmente silenciadas e invisibilizadas por una historiografa nacional y patricia,
desplazando el campo de resonancia de aquellas voces hacia una letargo profundo de
enunciacin convocando slo el eco aturdido de aquellos en un Drama Interno de la
Nacin. Pero que sin embargo, la reivindicacin de ese campo de resonancia, camina ,
rigurosamente, a travs del pensamiento crtico actual; una forma discursiva que ha
desencantado por la performance escrituraria y expositiva de los argumentos propios a
criticar y que se desdoblan en su contra.
El intento de Salazar al revindicar las voces del pasado popular, plantea la pregunta que
Spivak ya hizo hace muchos aos, Puede hablar el subalterno?. Tal cuestionamiento, no
surge necesariamente dentro de la historiografa social-popular-nacional. Hablar-por-otro,
no ha sido un problema de la historiografa socia-popular-nacional; las transfiguraciones

que borran la asimetra pedaggica entre una vida social especfica y el proyecto
histrico-popular que el estado-nacin pretende ocultar de esas vidas, es lo que J.
Rancire ha denominado distanciamiento2 o extraamiento- entre actores y
espectadores, en una cierta programacin de las equivalencias para una sutileza poltica de
la interpretacin histrica social no sin antes mencionar que, si bien esta apreciacin
compete a la historiografa social-popular-nacional de modo especfico, tambin se traslada
a la operacin historiogrfica en general; siendo la historiografa social-popular-nacional la
ms ntimamente relacionada con la vida social, poltica y popular. Como tal, su evidencia
escrituraria se registra dentro de un marco presupuestal capaz de integrar a la vida annima
bajo el rotulo significativo de sujeto popular. Sujeto que concibe un desarrollo de la
historia que contiene su propia apora descriptiva e interpretativa como gestor de su propia
historia (historicidad): el cruce de vidas de entre nios y adultos. La problemtica
relativa entre actores histricos como sujeto de enunciacin y actores histricos
referenciales en la operacin historiogrfica, se traslada sin borrar su huella en el conflicto
representacional historiogrfico- al corazn de la vida popular; el traslado
representacional se instala dentro de la gestacin histrico-popular. Establecindose una
doble problemtica respecto al autor-editor y su campo de referencia, y la representacin
total de dicho campo de referencia, donde se encuentran vidas annimas de nios y
adultos.

2 El distanciamiento es la indeterminacin de la relacin esttica repatriada al

interior de la ficcin representativa, concentrada como potencia de choque de
una heterogeneidad cit. Pg. 68.; es esa misma distancia razonadora la que
debe ser abolida. El espectador debe ser sustrado de la posicin del
observador que examina con toda la calma el espectculo que se le propone.
Debe ser despojado de este ilusorio dominio, arrastrado el crculo mgico de la
accin teatral en el que intercambiar el privilegio del observador racional por
el de estar en posesin de sus energas vitales integrales, cit. Rancire,
Jacques: El Espectador Emancipado, Edit. Bordes/Manantial, Buenos Aires,
2010. Pg. 12.

Comenzando el volumen V de la Historia Contempornea de Chile3, los autores plantean la

problemtica entre la historicidad de nios y adultos con la conceptualizacin
compilatoria de adultocentrismo, que inyecta en la identidad de los nios y los jvenes
sus propias tensiones, contradicciones y deficiencias estructurales [] En esa historicidad,
hay algo ms. Qu? Bueno, es, precisamente, lo que ellos viven, sienten, sufren, quieren y
quisieran desarrollar y realizar Lo saben ellos? No necesariamente: su ignorancia relativa
es, justo, una parte esencial de ese plus [] Por esto, y justo por esto, urge mirar la
historia desde la perspectiva de ese enigmtico plus dinmico, de recambio [] Este
volumen pretende trabajar en la perspectiva de esa urgencia 4. Es ms an evidente, que
el recambio que Salazar seala funciona en la lgica histrica del saber popular; ese
saber-a-entregar. La marcha de la historia la dirigen los adultos; alrededor de los adultos,
giran los sobresaltos que comprenden la historia como tal. Ellos son los actores de la
historia. Por eso, los nios y jvenes, son espectadores de la gestacin de la historia en la
lgica adultocntrica. De lo que no queda ms que realizar un acto de justicia
epistemolgica y realismo histrico, que deje de lado la perspectiva adultocntrica y mire la
historia desde la perspectiva de los nios y jvenes. Si eso se realiza, la juventud aparece en
el escenario histrico con un sorprendente perfil propio, pletrico de historicidad5.
Tarea ambiciosa, como cualquier empresa totalizante. Ms no es de mera importancia que,
por un lado, no sean susceptibles de armonizar la vida de los nios y jvenes con la lgica
adultocntrica. Por lo que, es relevante destacar la violencia que se pretende realizar.
El anlisis sociologizante sobre la sensibilidad de los nios6, es el recurso disciplinar por
llamarlo de alguna manera- que se utiliza como canalizador de ese mbito esttico. La
maniobra que Salazar asume de antemano para convertir una voz muda ensordecedora, de
3 Salazar, Gabriel y Pinto, Julio: Historia Contempornea de Chile, vol. V Niez
y Juventud (Construccin Cultural de Actores Emergentes), LOM ediciones,
Santiago, 1 edicin, 2002.
4 Ibd. Pg.8. Prefacio, 1 edicin.
5 Ibd. Pg11. Cp. I. Niez y Juventud en el siglo XIX: huachos y caballeritos.
La cursiva es ma.
6 Ibd. Pg. 13.

los nios y jvenes, es la siguiente: la operacin historiogrfica instalada para interpretar la

sensibilidad de los nios concibe sus vidas como parte de un defecto positivo social en el
recambio generacional, reproductivo y modelador que lo adultos fabrican. De lo cual, las
responsabilidades que emanan de aquella potestad vertical implican la construccin
identitaria de los futuros jvenes. Infiriendo que la construccin social de la identidad de
nios y jvenes, es una construccin histrica de la asimetra natural del conocimiento y
representacin del mundo social discordante. En tanto, Salazar, no se preocupa que lo nios
conciben el mundo como lo sugiere Lacan: dentro del mundo imaginario. El salto desde el
momento en que el nio concibe el lenguaje hacia el mundo simblico, es la simetra
dispuesta por Salazar para conjugar el amparo historiogrfico que merecen los nios: en el
momento de construccin de identidad secundario e infinito. Tambin, y de forma ms
rigurosa, el relato salazariano confisca la vida de nios y jvenes dentro del hogar y
amparo del pueblo. La comunidad revindica sus semillas alegres y abundantes, como
cuerpos alborotados de miedo e inocencia haciendo un trabajo infantil del pueblo, de
manera mitolgica y totmica, al mismo tiempo que nostlgica. Pero, es un relato infantil
propiamente tal?, cul es la distancia real entre autor-editor-adulto y los nios del
pueblo? La herramienta eficaz que utiliza Salazar responde a la pureza de la mimesis
representativa; es la habilidad tropolgica de sensibilizar, primero, mimetizando y luego
imitando, dispositivos de la representacin real que pueden encontrar su anloga en el

resultado literario formalista del efecto de realidad 7. Y como tal es una tcnica, que la
tradicin historiogrfica occidental ha sabido utilizar eficazmente.
El plexo de formas tropolgicas que despliega la operacin historiogrfica en el texto
histrico, importa una serie de significados adoptados mediante estrategias (polticas,
ticas, morales, estticas) y modos de sujecin del autor-editor. El primer paso es no
develar explcitamente la estrategia tropo-fundante del texto histrico instalada por el
autor-editor. Este autor-editor, mediante el relato histrico (que es donde se articulan las
formas tropolgicas de una trama), posee la habilidad de instalarse en la red de cdigos que
maneja el lector de cierta comunidad. Utilizando las funciones retricas correspondientes,
fabrica dicho efecto de realidad. Al mismo tiempo que es bien frecuente establecer una
cierta sumisin del lector en la autoridad representativa del historiador. Empero, Por qu
disfrazar un discurso cualquiera mediante los prototipos estratgicos de los recursos
tropolgicos que entregan una serie objetos literarios que siguen la lgica burguesa de la
esttica y las artes, o bajo el formato pedaggico de la eficacia del arte?, Por qu
representar la sensibilidad de los nios y jvenes, como necesidad urgente de la
historiografa social? Para no aplicar las herramientas de las reglas formales de la literatura
(es decir; para no introducirnos en otro mbito acadmico estricto) como una crtica a otras
formalidades de la historiografa, aplicaremos la metfora de lo ventrlocuo. Una metfora
que no cumple necesariamente con ciertas formalidades estticas, ms bien, es una chance
7 El efecto de realidad ha sido tratado por varios intelectuales dedicados a la
teora y crtica literaria sobre todo por los denominados formalistas rusos. Y
en el caso de la historiografa, F. Ankersmit es el historiador que lo adoptado
como una crtica de la operacin historiogrfica en su debate con el realismo
literario. Siguiendo los estudios de R. Barthes, Ankersmit, rescata la distincin
entre prediccin y notacin (o, ekphrasis o, hypotyposis) en el desarrollo de
una trama, haciendo hincapi que es en esa tensa instancia del texto histrico
donde se compromete la funcin real de la representacin histrica. La
prediccin implica del desarrollo de un significado, la confeccin de dicho
desarrollo no logra desnudar a la realidad propiamente tal, mientras que la
notacin (el detalle) si lo consigue; despus de todo, el origen de la notacin
yace ah, y no en una relacin extratextual entre una descripcin en el texto y
una situacin del pasado. Al ser as, uno pregunta si se debera hablar de una
ilusin de la realidad ms que de un efecto de realidad. Ver Ankersmit, F. R.:
Historia y Tropologa. Ascenso y Cada de la metfora. Edit. Fondo de Cultura
Econmica, 1 edicin, Mxico 2004. Pg. 274.

figurativa que busca hacer amplio el espectro de alcances resolutivos con la tesis
rancirerana de lo sensible, lo poltico y la voz. Tampoco veremos el arte ventrlocuo
propiamente tal aunque hace referencia a las actividades que desarrollaron grandes
ventrlocuos, no se sospechar nunca de su arte, de su prctica y su historia. Rescatamos en
todo caso, la intencin del ventrlocuo: dar vida a un objeto des-animado,
principalmente, con la voz y el discurso. La metfora se ampla considerablemente hacia
quin-nos-hace-hablar, ver o hacer. Como el aforismo de W. Benjamin, del enano que se
esconde en la caja cubierta de espejos (para no ser des-cubierto) y que mueve las piezas de
ajedrez del mueco (talentoso), y el cual representa la ideologa que hay que derribar.
Metfora que describe la imagen de una voz gua, sabia, y rotunda; la del verdadero
autor.
J. Rancire, identifica a los ventrlocuos como aquellos que mantienen interminablemente
la maquinaria, o sea, aquellos que reproducen lgica crtica que caduca en las finalidades
de la emancipacin (reconociendo que la metfora de lo ventrlocuo, responde a la
necesidad de un cambio de trayectoria. En el corazn mismo de esta trayectoria, reside el
intento de desnudar el lazo entre la lgica emancipadora de la capacidad y la lgica crtica
de la captacin colectiva8). Por tanto, existe un inters por desarticular las fuentes
textuales y tropolgicas-discursivas que en este caso utiliza Salazar en los nios- no
generan disenso, es decir: una organizacin de lo sensible en la que no hay ni realidad
oculta bajo las apariencias, ni rgimen nico de presentacin y de interpretacin de lo dado
que imponga a todos su evidencia9. Es una metfora del arte ventrlocuo que presenta su
relacin directa con el teatro. Eso s, el arte ventrlocuo posee una diferencia con respecto a
la forma tradicional del teatro: esconde al personaje central para no ser descubierto, para
escabullirse entre actor y espectador.
En la historiografa salazariana como escenario histrico- el concepto de lo ventrlocuo
colocara al pueblo como protagonista del teatro histrico, y al annimo como espectador
de aquello. Mientras que el autor-editor sera el ventrlocuo del discurso popular. El
hacer-hablar del acto ventrlocuo, convoca, primero que todo, una incapacidad ilusoria: la
8 Rancire, Jacques: El Espectador Emancipado. Pg. 51.
9 dem.

del pueblo que no puede hablar. La comunidad crea sus propios ventrlocuos que los hace
hablar. De ah el perfeccionamiento tcnico del ventrlocuo que recrea la ilusin vociferante
de que quin habla es el actor como tal, y que puede ser cualquiera que disponga de voz al
mueco de la historia. Polticos, historiadores, artistas, intelectuales, pastores, maestros,
todos en la lgica poltica asimtrica que delega un rol de las partes de una comunidad.
La forma arcaica se encuentra en profetas, guas, orculos, dioses, que circunscriben los
cuerpos de los sin-partes.
Lo que queda dando vuelta es algo sencillo y conjetural: la comunidad que instala su
ventrlocuo, en busca de una armona un continium- de sentido, de cierta imagen que se
traslade sin trabas hacia su referente visible, deja afuera a quin puede descubrir el engao,
al traidor del momento ensoador e ilusorio que ofrece el ventrlocuo. Y quin ese sujeto
que resquebraja la mquina mimtica de lo ventrlocuo?, es el sujeto poltico que no busca
el consenso, ms bien, el disenso. Y quin es el ventrlocuo capaz de representar la voz?
Es el sujeto conformista, y consensual, que aspira una tarea heroica y solidaria de articular
las multiplicidades de voces en una voz no disonante: ms que todo, una ilusin.
Los nios adscriben en la posibilidad de un tutor, de un ventrlocuo, que hable por ellos en
escenarios de escasa resonancia infantil: en este caso, en la historia de los adultos. Ahora
bien, los nios sin tutor, se conocen como nios huachos. Pero es aqu la estrategia
ilusoria utilizada y que tratar de visualizar despus de un relato conocido por el
historiador. Los nios huachos sin padre, y sin madre-, son hijos del pueblo: Los
cuatro nios de Rosaria Araya fueron, pues, huachos. El mayor se llam Jos Mara, y lo
recogi un vecino, por caridad. La mayor de las nias se llam Mercedes del Rosario, y
fue criada por una vecina, que es demasiado pobre. La que segua fue nombrada Carmen
de Jess, y fue acogida por su abuela, que la cri en la mayor escasez por su pobreza.
Todos los pobres que acompaaron el parto de Rosaria cumplieron lo prometido. El Estado
chileno [] otorg una pensin para que los nios fueran alimentados y educados a cuenta
del Tesoro Pblico. El compromiso del Estado dur tres aos. El de los campesinos pobres,
ms de tres10. Frente a la apora representacional historiogrfica de los nios, Salazar
10 Salazar, Gabriel: Historia Contempornea de Chile, Vol. V. Pg. 52. Ver
tambin Salazar, Gabriel: Ser nio huacho en la historia de Chile, LOM
Ediciones, 2006; Todos los campesinos pobres que auxiliaron a Rosaria Araya
en el da de su culpa y llanto cumplieron, pues, lo que haban prometido: criar a

resuelve con la violencia que conviene: hablar por lo nios, se hace hablando por el pueblo.
La sensibilidad que urge rescatar, es ahora la sensibilidad de un pueblo, victimizado, y
alienado por las fuerzas represivas oligarcas de Chile. Sin embargo, surgen ciertos
cuestionamientos con respecto al valor autoral de Salazar, en trminos de una produccin
original y creativa de un discurso para la historiografa popular. Qu importa quin est
hablando?, es la pregunta final que se haca M. Foucault para referirse a la actividad del
autor-funcin11. Autor en funcin-de. En este caso, en funcin-del-pueblo. El pueblo se
desarrolla discursivamente sin la necesidad de Salazar; sin su autora. Gesta su historia sin
la necesidad del Estado alienador, y de profetas. Entonces, Por qu hablar por el pueblo y
los nios?, Por qu adoptar la ilusin ventrlocua de la voz del pueblo, y con ms
necesidad de los nios?, cul es la necesidad urgente del pueblo y los nios de ser
escuchados en la Academia de la Historia?, y siguiendo la nocin democrtica del pueblo,
que Rancire se encarga de recalcar, Qu parte del pueblo es la representada en la
historiografa de Salazar?
Despojarse de los supuestos universales sencillaba Foucault. No obstante, es imperante la
tarea de abordar las ideas de la representacin historiogrfica en su intencin biopoltica.
Gobernar las vidas de los annimos, gracias a la consigna metodolgica de las
disciplinas. Como unas ms entre otras, la historiografa, confisca su referente en el modo
experimental y relacional del asunto. Ms an, cuando el carcter primordial de la
operacin historiogrfica es, dejar ver y ocultar mediante un modo de escritura (y una
estrategia tropolgica de la misma), los referentes que inspiran la representacin
historiogrfica. Salazar buscaba resolver la problemtica de su referente con una
produccin historiogrfica que fuese, al mismo tiempo, una produccin de las relaciones
sociales. Como un dispositivo discursivo historiogrfico de amplia apropiacin de las
relaciones sociales por lo individuos precursor de las iniciativas antropolgicas del
testimonio, as como de sus anlisis sociologizantes que encontr eco en historiadores
sus hijos con la ayuda de todos. Fueron, por eso, hijos huachos, y a la vez, hijos
del pueblo. Pg. 18.
11 Foucault, Michel: Qu es un autor?. Seccin 4. Fragmento de What is an
author?, en Critical Theory since 1965, Hazard Adams y Leory Searle (eds.)
Florida State UP, Tallahassee, 1969 (138/148).

como Mario Garcs, Mara Anglica Illanes, entre otros. Ahora los sectores populares,
eran los propios gestores de la historia. El historiador tena que crear las condiciones (el
parergon), para que el testimonio tuviese actividad funcional. El circuito de la Academia y
el exterior de una vida social, no se encuentran marginados por algn tipo de frontera;
ambos lugares se relacionan en un solo lugar de produccin. Situacin similar es la que
analiza Rancire en la esttica relacional de N. Bourriaud: el trabajo del arte, en sus
formas nuevas, ha superado la antigua produccin de objetos para ver. A partir de ahora
produce directamente relaciones con el mundo, y por lo tanto formas activas de
comunidad. Esta produccin puede englobar hoy los meetings, los encuentros, las
manifestaciones, los diferentes tipos de colaboraciones entre personas, los juegos, las
fiestas, los lugares de convivialidad [convivialit], en una palabra, el conjunto de los modos
del encuentro y de la invenciones de relaciones 12. Palabra precisa para la problemtica que
se aborda. Ya que, es a travs de los dispositivos estticos y tropolgicos que una
historiografa en general- establece un modo relacional de la produccin historiogrfica
aunque habra que profundizar ms en esta analoga. Pero necesariamente surge un
argumento que potencia la metfora de lo ventrlocuo en el tratamiento historiogrfico.
Salazar era muy perspicaz para establecer una lgica de la historia hecha por todos los
hombres. La academia historiogrfica, en manutencin evidente por una lgica poltica y
elitista de la representacin del pasado chileno popular (la historia del patriciado),
alienaba la memoria de la gran mayora de la sociedad y sus conceptualizaciones; en
tanto, es claro que la bsqueda de una definicin histrica (bsica) del pueblo chileno no
puede llevarse a cabo redondeando el balance de las acepciones histricas. Ni afinando el
bistur semntico hasta la tautologa infinitesimal. Ni siquiera haciendo girar polticamente
12 Rancire, Jacques: El espectador emancipado. Pg. 72. Ver tambin las
especificaciones del propio Bourriaud con respecto a esto: La posibilidad de un
arte relacional un arte que tomara como horizonte terico la esfera de las
interacciones humanas y su contexto social, ms que la afirmacin de un
espacio simblico autnomo y privado- da cuenta de un cambio radical de los
objetivos estticos , culturales y polticos puestos en juego por el arte moderno
[] La obra se presenta ahora como una duracin por experimentar, como una
apertura posible hacia un intercambio ilimitado en Bourriaud, Nicolas: Esttica
Relacional, Edit. Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 1 edicin, 2008. Pg.
13-14.

la aguja ideolgica personal sobre las acepciones mltiples del diccionario. Pues la
definicin histrica del pueblo es ms una cuestin del sentido comn o, si se quiere, de
impulso vital colectivo- que de virtuosismo intelectual. El ilusionismo ventrlocuo de
Salazar, se escabulle entre la elocuencia de una historia popular basada en el sentido
comn en la actividad cotidiana llena de un sentido bsico de la comunidad-, y la accin
efectiva de una voz intelectual. Hablando por el pueblo, una suerte de mdium colectivo;
una doble vida; un travestismo considerable que se camufla entre un mundo y otro13.
Establece un modo relacional convincente entre actor y espectador, suponiendo que, ya sa
distancia se ha superado por el detalle biogrfico del autor-editor14. Pero, las dificultades
en torno a la presencia del autor-editor en ambos mundos, surgen como algo ajeno y banal
a una realidad ms autntica, y que no complica la relacin espectador y actor del
escenario histrico popular. El texto histrico (que es el producto final de la investigacin
histrica) se puede entender como una obra de arte, en la medida en que se circunscribe en
las ramas de una Literatura especfica15, y que esta se adecue en las Bellas Letras como tal.
13 Este estudio no es el producto de una elaboracin terica-especulativa
individual, inspirada, sostenida, y por lo tanto explicada por la tensa
autosuficiencia interna del mundo intelectual-acadmica. Aunque su autor
tiene con ese mundo una sustancial deuda formativa en Salazar, Gabriel:
Labradores, peones y proletarios. Formacin y crisis de la sociedad popular
chilena del siglo XIX. Edic. SUR, Coleccin estudios histricos, Santiago, 2
edicin, 1989. Pg. 18.
14este trabajo es, en gran medida, el producto de una intensa experiencias
individual, y de una serie de acumulativa de interacciones socio-intelectuales
con una sucesin de camaradas [] No se debera tampoco olvidar las cuatro
poblaciones callampas que rodearon, por casi veinticinco aos, nuestra
poblacin Manuel Montt (barrio de las Hornillas), ni la sociedad popular
espontnea que se constituy en la esquina de nuestra casa [] No se podra
consumar el eclipse de esos camaradas de barrio (Pedro, Rubn, Florentino)
que, atrapados por la opresin, o por sus dudas, o por el magnetismo de la
desesperacin o el escapismo, no se adentraron por la ruta semi-liberadora de
los estudios. Hoy, su recuerdo remueve un extrao pesar de desclasamiento.
Ibd. Pg. 19.
15 Plantearse estas preguntas es apuntar, no slo al problema de la
adecuacin de la formas literarias a la representacin de los eventos
histricos, sino tambin a las diferencias presuntas que existen entre los tipos

De forma extendida se podra decir que esta banalizacin muestra de inmediato su reverso:
la dispersin de las obras de arte en la multiplicidad de las relaciones sociales slo vale al
ser vista, ya sea que lo ordinario de la relacin en la que no hay nada a para ver est
alojado ejemplarmente en el espacio normalmente destinado a la exhibicin de las obras; o
bien sea, a la inversa, que la produccin de lazos sociales en el espacio pblico se vea
provista por una forma artstica espectacular [] El devenir-accin o el devenir-vnculo
que sustituye a la obra vista no tiene eficacia a menos que sea vista ella misma como
salida ejemplar del arte fuera de s mismo [] Pero la salida a lo real y el servicio a los
desheredados no adquieren sentido en s mismos a menos que manifiesten su ejemplaridad
en el espacio musestico16.
La metfora entonces cobra vida, al momento en que Salazar pone en acto a los sectores
populares. Da voz en el espacio de resonancia acadmico de la historia del patriciado a los
sectores populares, que se amurallaban con paredes de concreto aisladores del sonido y la
interferencia; rescata del silencio y el anonimato a aquellos constructores de la historia de
Chile. Lo ventrlocuo gobierna sobre la capacidad dramtica del pueblo-annimo; falta
drama seala Rancire. La comunidad establece a sus maestros bajo un currculo que
refleje los deseos y sensibilidades de las relaciones. El modo pedaggico de referencia
implica el desarrollo del hacernos-ver y hacernos-hacer (o sea, hacer-nos), del cual, el
ventrlocuo, ejercera el planteamiento de la voz sobre el nosotros.
Conclusiones abiertas.
Tanto los nios como el pueblo, complacen el deseo de historiadores (as) en hablarpor-ellos en un modo especfico del discurso histrico. La metfora biopoltica de lo
ventrlocuo, plantea, al fin y al cabo, una creacin conceptual que problematiza la relacin
entre actor (autor) y espectador (lector), en la medida en que, realiza un cortocircuito en la
lnea de esta relacin asimtrica dentro de cierto circuito de lecturas e interpretaciones del
de eventos que pueden ser representados realsticamente en un historia y los
tipos que no pueden serlo, en White, Hayden: Ficcin histrica, historia
ficcional y realidad histrica. Edit. Prometeo Libros, 1 edicin, Buenos Aires,
2010. Pg. 81.
16 Rancire, Jacques: El espectadorPgs. 72-73.

pasado popular. La historiografa popular, es el intento de la academia histrica, en pos de

ampliar sus mrgenes de consideracin y referente, convocando el testimonio annimo e
impredecible del pueblo a la accin gestora de la historia de Chile y su pueblo. Dentro
de esa problemtica, se establece la metfora de lo ventrlocuo como imagen de un autoreditor que crea los efectos tropolgicos de realidad, y creando la ilusin de que entrega la
voz a quienes no la poseen; mimetizndose, vocal y corporalmente, dentro de su referente
de re-presentacin. No obstante, es una apora, un callejn sin salida, la problemtica de la
historicidad de los nios en la historiografa adultocntrica; donde se compromete una
mayutica relacional deliberada por la libertad democrtica del pueblo, en tutores que no
sensibilizan en el modo de ser de los nios: imaginariamente, utpicamente.

Bibliografa general.

Ankersmit, F. R.: Historia y Tropologa. Ascenso y Cada de la metfora. Edit.

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Foucault, Michel: Qu es un autor?. Seccin 4. Fragmento de What is an

author?, en Critical Theory since 1965, Hazard Adams y Leory Searle (eds.) Florida
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Rancire, Jacques: El Espectador Emancipado. Edit. Bordes/Manantial, Buenos

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Salazar Vergara, Gabriel: Labradores, peones y proletarios. Formacin y Crisis

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Juventud (Construccin cultural de actores emergentes). Edit. LOM, 1 edicin,
Santiago, 2002. (co-autora con Julio Pinto; y colaboradores: Mara Stella Toro y
Vctor Muoz).

White, Hayden: Ficcin histrica, historia ficcional y realidad histrica. Edit. Prometeo
Libros, Buenos Aires, 1 edic. 2010. Traduccin, seleccin y edicin Vernica Tozzi.