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DE TODOS
OS TEMPOS

- OI/ 09/ 2015

LONDRES, NOVA YORK, MELBOURNE,


MUNIQUE E NOVA DLI

GlOBOLIVROS

Editora Globo S ..A.


Av. Jaguar, 1485- 05346-902
So Paulo, SP

DK LONDRES

EDITORA GLOBO

EDITOR DE PROJETO DE ARTE


Anna Hall

EDITOR RESPONSVEL
Carla Fortino

EDITOR SNIOR

ASSISTENTE EDITORIAL
Sarah Czapski Sirnoni

Texto fixado conforme as regras

TRADUO
DouglasKim

(Decreto Legislativo n2 54. de 1995)

Sam Atkinson

EDITORES
Cecile Landau, Andrew Szudek, Sarah
Tomley
ASSISTENTE EDITORIAL
Manisha Majithia
GERENTE DE AR.TE
Karen Self
GERENTE EDITORIAL
Camilla Hallinan
DIRETOR DE ARTE
Philip Ormerod
DIRETOR EDITORIAL ASSOCIADO
Liz Wheeler
DIRETOR EDITORIAL
Jonathan Metcalf
ILUSTRAES
Jam es Graham

do novo Acordo Ortogrfico

da Llngua Portuguesa

PREPARAO DE TEXTO
Kanji Editorao

Todos os d ireitos reservados.


Nenhu ma parte desta edio pode ser
utilizada ou reproduzida - por qualquer 1neio
ou forma, seja mecnico o~ eletrnico,

REVISO TCNICA

fotocpia, gravao etc. -. nem apropriada ou

Roberto Yokota

estocada e m sistema de banco de dados sem


a expressa autori:zao da editora.

REVISO DE TEXTO
Ronald Palito e Hebe Ester Lucas

Ttulo 01iginal: The Philosophy Book


11 reimpresso, 2013

EDITORAO ELETRNICA
Cj.:31 /Douglas Kenji Watanabe

Copyright 2011 by Dorling Ki.ndersley Lllnited

IMPRESSO E ACABAMENTO

Copyrigiht da traduo 20l 1


by Editora Globo

Grfica Salesianas

Dados Internacionais de Catalogao na Publitcao (CIP)


(Cmara Brasileira do li11ro, SP, Brasil)

Livro da FHosofia I [traduo Douglas KimJ. - So Paulo: Globo, 2011.

PESQUISA DE IMAGENS

T tulo original: The philosophy book.


Vrios c-0laboradores.

Ria Jones, Myriam Megharbi

ISBN 978-85-250-4986-5

EDITOR DE PRODUO
Luca Frassinettfr
CONTROLADOR DE PRODUO
Sophie Argyris

www.globolivros.com.br

1. Filosofia 2. Fllsofos.

11-04158

CDD-100
ndices para catlogo s is temtico:

1. F~losofla.

100

COLABORADORES
WILL BUOKINGHAM

JOHN MARENBON

Filsofo, romancista e professor universitrio,


Will Buckingharn tem particular interesse na interao
entre filosofia e narrativa. Leciona na De Montfort
University, Leicester, Reino Unido. Entre outros livros,
escreveu Finding our sea-legs: ethics, experience and

Fellow do Trinity College, Cambridge, Reino Unido,

John Marenbon estuda e escreve sobre filosofia


medieval. Entre outras obras, escreveu Early medieval
philosophy 480 - 1150: an introduction .

the ocean of stories.

MARCUS WEEKS

DOUGLAS BURNHAM
Professor de filosofia na Staffordshire University,
Reino Unido, Douglas Burnham autor de vrios livros
e artigos sobre filosofia europeia e filosofia moderna.

CLIVE HILL
Palest ran te de teoria poUtica e histria britnica,
Clive Hill dedica-se ao estudo do papel do intelectual
no mundo moderno.

PETER J. KING
Doutor em filosofia e professor no Pembroke College,
Oxford University, Reino Unido, Peter J. King autor
de One hundred philosophers: a guide to the world's
greatest thinkers.

Escritor e msico, Marcus Weeks estudou filosofia e


trabalhou como professor antes de iniciar a carreira
de escritor. Contribuiu para vrias obras sobre arte e
divulgao cientfica.

OUTROS COLABORADORES
Os editores tambm gostaria~ de agradecer a
Richard Osborne, professor de filosofia e teoria crtica
no Camberwell College of Arts, Reino Unido , por seu
entusiasmo e auxilio no planejamento deste livro, e a
Stephanie Chilman, por seu auxilio na montagem da
lista de Outros Pensadores.

10 INTRODUAO
OMUNDO
ANTIGO

700 a.c.-250 d.e.

46 A vida irrefletida no
vale a pena ser vivida
Scrates
50 O conhecimento na Terra
so sombras Plato

250-1500

56 A verdade est no mundo


nossa volta Aristteles

72 Deus no a origem
do mal
Santo Agostinho

22 Tudo composto
de gua
Tales de Mileto

64 A morte no nada
para ns Epicuro

24 O Tao que pode ser


descrito no o eterno Tao
Lao-Ts

66 Tem mais quem se


satisfaz com o mnimo
Digenes de Snope

26 O nmero o regente
das formas e ideias
Pitgoras

67 O objetivo da vida viver


de acordo com a natureza
Zeno de Ctio

30 Feliz aquele que


superou seu ego
Sidarta Gautama
34 Mantenha a fidelidade
e a sinceridade como
princpios bsicos
Confcio

40 Tudo fluxo Herclito


41

Tudo uno Parmnides

42

O homem a medida de
todas as coisas Protgoras

OMUNDO
MEDIEVAL

74 Deus antev nossos


pensamentos e atos
autnomos Bocio
76 A alma distinta do
corpo Avicena

80 Basta pensar em Deus para


sabermos que Ele existe
Santo Anselmo

82 Filosofia e religio
no so incompatveis
Averris

84 Deus no tem atributos


Moiss Maimnides

86 No lamente. O que
se perde retorna em
outra forma
Jalal ad-Din Muhammad Rumi

88 O universo nem
sempre existiu
Santo Toms de Aquino

44 Quando algum me atira


um pssego, devolvo uma
ameixa Mozi

96 Deus o no outro

45 Nada existe, exceto


tomos e espao vazio
Demcrito e Leucipo

97 No saber nada a vida


mais feliz
Erasmo de Roterd

Nicolau de Cusa

ARENASCEN A - AERA DA EAIDADE DA AZAO REVOLUAO


1500-1750

'

102 Os fins justificam os meios


Nicolau Maquiavel

108 A fama e a tranquilidade


nunca podem ser
companheiras

1750-1900
146 A dvida no uma
condio agradvel, mas a
cert eza absurda Voltaire
148 O hbito o grande guia da
vida humana David Hume

Michel de Montaigne

110 Conhecimento poder


Francis Bacon

154 O homem nasce.livre e


por toda parte encontra.-se
acorrentado
Jean-Jacques Rousseau

112 O homem uma mquina


Thomas Hobbes

116 Penso, logo existo

186 Todo homem toma os


limites de seu prprio
campo de viso como os
limites do mundo
Arth.u r Schopenhau er

160 O homem um animal


que faz barganhas
Adam Smith

189 Teologia antropologia


Ludwig Andreas Feuerbach

Ren Descartes

124 A imaginao dispe


de tudo Blaise Pascal

164 Existem dois mund.o s:


nossos cor]pos e o mund.o
externo Im.manuel Kant

190 Sobre seu prprio


corpo e mente,
o indivduo soberano
John Stuart Mill

126 Deus a causa de tudo


que existe; tudo que
existe existe em Deus
Bento de Espinosa

130 O conhecimento de
nenhum homem pode ir
alm de s u a prpria
experincia John Locke

134 H dois tipos de verdade:


a verdade de razo e a
verdade de fato
Gottfried Leibniz

138 Ser ser percebido


George Berkeley

172 A sociedade , de fato,


um contrato Edmund Burke
114 A maior felicidade possvel
para o maior nmero de
pessoas Jeremy Bentham
175 A mente no tem gnero

194 A angstia a vertigem da


liberdade S0ren Kierkegaard
196 A histria de todas as
sociedades at hoje
existentes a histria
da luta de classes Karl Marx

Mary Wollstonecraft

176 O tipo de filosofia que se


escolhe depende
do tipo de
,
pessoa que se e
Johann Gottlieb Fichte

117 Em nenhum outro assunto


h menos filosofar do que
em relao filosofia

204 Deve o cidado, por um


momento sequer, renu.nciar
a sua consc1enc1a em
favor do legislador?
...

Henry David Thoreau

205 Considere as
consequncias das coisas
Charles Sanders Peirce

Friedrich Schlegel

178 A realidade um processo


h istrico Georg Hegel

206 Aja como se o que voc


faz fizesse diferena
William James

OMUNDO
MODERNO

1900-1950

214 O homem algo a ser


superado Friedrich Nietzsche
222 Os homens com
autoconfiana vm, veem
e vencem Ahad Ha'am
223 Toda mensagem
composta por signos
Ferdinand de Saussure
224 A experincia em si n o
ci ncia Edmund Husserl
226 A intui o caminha no
prprio sentido da vida
Henri Bergson
228 Somente pensamos
quando confrontados com
um problema John Dewey
232 Aqueles que no conseguem
lembrar o passado esto
condenados a repetlo
George Santayana
233 S o sofrimento nos torn.a
humanos
Miguel de Unamuno
234 Acredite na vida
William du Bois
236 O caminho para a felicidade
est na reduo

organizada do trabalho

241 Somente como indivduo


um homem pode se tornar
filsofo Karl Jaspers
242 A vida uma srie de
colises com o futuro
.Jos Ortega y Gasset
244 Antes de filosofar,
preciso confessar

Hajime Tanabe
246 Os limites da minha
linguagem significam
os limites do mundo
Ludwig Wittgenstein

uma categoria moral


Theodor Adorno

268 A existncia precede


252 Ns prprios somos as
entidades a ser analisadas
Martin Heidegger
256 A nica escolha moral
verd.a deira do indivduo
a do autossacrifcio em
prol da comunidade
Tetsuro Watsuji
257 A lgica o ltimo
ingrediente cientfico da
filosofia Rudolf Carnap

258 Unicamente conhece o ser


humano aquele que o ama
sem esperan a
Walter Benjamin
259 Aquilo que n o pode
ser verdade
Herbert Marcuse

a ess ncia Jean-Paul Sartre


272 A banalidade do mal
Han nah Arendt
273 A raz o vive na linguagem
Emmanuel Levinas
274 A fim de ver o mundo,
temos de romper com
nossa aceitao habitual
a ele Maurice Merleau-Ponty
276 O homem definido como
ser humano e a mulher,
como fmea
.
Simone de Beauvoir
278 A linguagem uma
arte social
Willard van Orman Quine

280 O sentido fundamental da


260 A histria no nos
pertence: ns
pertencemos a ela
Hans-Georg Gadamer

Bertrand Russell

240 O amor uma ponte do


conhecimento mais pobre
para o mais rico Max Scheler

266 A inteligncia

262 Na medida em que uma


afirmao cientfica trata
da realidade, ela deve ser
falsificvel Karl Popper

liberdade liberdade dos


grilhes Isaiah Berlin
282 Pense como uma montanha
Arne Naess
284 A vida ser mais bem
vivida se no tiver
sentido Albert Camus

322 O pensamento sempre


funcionou por oposio

FILOSOFIA _

Hlne Cixous

CONTEMPORANEA

323 Quem representa Deus no


feminismo de hoje?

1950-DIAS ATUAIS

Julia Krist eva

290 A linguagem uma pele


324 A filosofia no apenas um

Roland Barthes

empreendimento escrito
292 O que faramos sem uma
cultura? Mary Midgley

Henry Odera Oruka

325 No sofrimento, os animais


so nossos iguais

293 A cincia normal no visa


s novidades de fato ou
teoria Thomas Kuhn

Peter Singer
326 Todas as melhores

294 Os princpios da justia


so escolhidos sob um vu
de ignorncia

300 Para o negro h somente


um destino, e ele branco

anlises marxistas so
sempre a.n lises de um
fracasso Slavoj Zizek
V

Frantz Fanon

John Rawls

302 O homem uma in venco


recente Michel Foucault
~

296 Arte uma forma de vida


Richard Wollheim

304 Se escolhermos,
291 Vale tudo

Paul Feyerabend

poderemos viver em um

mundo de reconfortante
iluso Noam Chomsky

298 O conhecimento
produzido para ser
vendido
Jean-Franois Lyotard

306 A sociedade dependente

de uma crtica s suas


prprias tradies

330 OUTROS PENSADORES


340 GLOSSRIO
,

344 INDICE
351 AGRADECIMENTOS

J rgen Habermas

\v

308 No h nada fora do texto


J acques Derrida

314 No h nada em nosso


ntimo, exceto o que ns
mesmos colocamos l
Richard Rorty

-" / ?

320 Todo desejo tem uma relao


com a loucura Luce Irigaray

/\\

321 Todo imprio diz a si e ao


mundo que ele diferente

de todos os outros
Edward Said

/;/

12 INTRODUO

fi losofia no apenas
atividade de pensadores
brilhantes porm excntricos,
como popularmente se pensa. Filosofia
o que todos fazemos quando
estamos livres de nossas atividades
cotidanas e temos uma chance de nos
perguntar o que a vida e o universo.
Ns, humanos, somos criaturas
naturalmente curiosas e no
conseguimos deixar de fazer
perguntas sobre o mundo nossa volta
e o nosso lugar nele. Tambm somos
equipados com uma capacidade
intelectual poderosa, que nos permite
tanto raciocinar como apenas divagar.
Ainda que no o percebamos, ao
raciocinar praticamos o pensamento
filosfico.
Chegar s respostas para as
questes fundamentais menos
determinante para a fi losofia do que
o prprio processo de busca dessas
respostas pelo uso da razo, em vez
de aceitar sem questionamentos as
vises convencionais ou a autoridade
tradicional. Os primeiros filsofos, nas
antiguidades grega e chinesa, foram
pensadores que, insatisfeitos com as
explicaes usuais fornecidas pela
religio e pelos costumes, procuraram
respostas embasadas em justificaes
racionais. E, assim como
compartilhamos nossas observaes
com amigos e colegas, eles discutiram
ideias entre si e fundaram "escolas"

para ensinar no apenas as concluses


a que chegaram, mas a maneira como
chegaram at elas. Eles encorajavam
os alunos a d iscordar e a criticar
ideias, como meio de refin-las e de
alcanar vises novas e diferentes.
Uma concepo popular equivocada
acruela do filsofo em isolamento
chegando sozinho a suas concluses,
pois isso dificilmente acontece. Novas
ideias surgem por meio da discusso,
investigao, anlise e crtica de
ideias alheias.

Debate e dilogo
Nesse sentido, o fi 16sofo arquetpico foi
Scrates. Nenhum escrito seu foi
deixado para as futuras geraes nem grandes ideias como concluses

Questionar o atributo
de um filsofo,

porque no h

. ' . para
outro in1c10
a filosofia alm desse.
Plato

de seu pensamento. Scrates


orgulhava-se de ser o mais sbio entre
os homens porque sabia que nada
sabia. Seu legado a tradio do
debate e discusso, do
questionamento s suposies alheias
para obte r uma compreenso mais
profunda e extrair verdades
fundamentais. Os textos de seu
discpulo Plato quase
invariavelmente se apresentam na
forma de dilogos, com Scrates como
personagem principal. Muitos fi lsofos
posteriores tambm adotaram o
recurso do dilogo para apresentar
ideias, exibindo argumentos e contra-argumentos, em lugar de um simples
relato de suas reflexes e concluses.
O filsofo que apresenta suas
ideias ao mundo sujeito a reGeber
comentrios que comeam com
. mas...., ou "E se ...", ao em vez
.. 81m,
da aceitao irrestrita. Na realidade,
os filsofos tendem a discordar
ferozmente uns dos outros sobre quase
todos os temas. Plato e seu discpulo
Aristteles, por exemplo, tinham
vises opostas em relao a q uestes
filosficas fundamentais, e , desde
ento, essas diferentes abordagens
polarizaram as opinies dos
pensadores. Isso, por sua vez.
provocou mais discusso, instigando o
surgimento de' mais ideias novas.
Mas como essas questes
filosficas ainda continuam a ser

INTRODUO 13

djscutidas e debatidas? Por que os

Quando surgiram na antiga Grcia,


cerca de 2.500 anos atrs, os primeiros
filsofos tiveram seu senso de
questionamento inspirado pelo mundo
ao redor. Eles viam a Terra e todas as
formas de vida que nela habitam;
observavam o sol, a lua, os planetas e
as estrelas; vivenciavam fenmenos
naturais (clima, terremotos, eclipses).
E buscavam explicaes para todas

humana e as implicaes de nossa


condio de seres conscientes:. Como
percebemos o mundo nossa volta?
As coisas existem independentemente
denossa percepo? Oual a relao
entre 1nente e corpo? Existe tal coisa
chamada alma imortal? O ramo da
metafsica que trata de questes da
existncia - a ontologia - amplo e
forma a base de grande parte da
filosofia ocidental.
Assim que os filsofos comearam
a submeter o conhecimento recebido
ao teste da investigao racional,
outra questo fundament al tornou-se
bvia: "Como podemos saber?". O
estudo da natureza e dos limites do

estabelecimento da verdade das


afirmaes, que podem ento ser
usadas para desenvolver uma cadeia
de pensamentos at uma concluso.
Isso agora pode pareer bvio, mas a
ideia de construir um argumento
racional diferenciou a filosofia das
explicaes supersticiosas e religiosas
que existiam antes dos filsofos. Esses
pensadores arquitetaram uma forma

essas coisas - no mitos e lendas

conhecimento forma uma segttnda

de assegurar que suas ideias tivessein

sob.re deuses, mas algo que


satisfizesse sua curiosidade e seu
intelecto. A primeira questo que
ocupou suas mentes foi "Do que feito
o universo?", a qual logo se expandiu
para "Qual a natureza do que quer
que exista?".
Esse o ramo da fi losofia que
agora chamamos de 1netafsica.
Embora muito da questo original
tenha sido explicado pela cincia
moderna, q uesteE; relacionadas
metafisica. co1n o "Por que h algo ao
invs de nada?", no so respondidas

rea importante da filosofia: a


episte1nologia.
Em seu cerne est a questo de
como adquirimos conhecilnento, como
chegamos a conhecer o que
conhecemos - o conhecimento (ou
parte dele) inato ou aprendemos tudo
a partir da experincia? Podemos
conhecer algo exclusivamente a partir
da razo? Essas questes so vitais
para o pensamento filosfico, uma vez
que precisamos ter confiana em
nosso conheciment o a fim de
raciocinar corretamente. Tambm
temos de determinar o escopo e os
l11ites de r1osso conhecimento. Do
co11trrio, ja1nais estaramos seguros
de que realmente sabemos o crue

validade. O que s urgiu do pensamento


deles foi a lgica - tcnica de
raciocnio gradualmentE.l aperfeioada

pensadores no apresenta1n respostas


definitivas? Quais so, enfim, essas
"questes fundamentais" tratadas pela
fl loso:fia atravs dos t empos?

Existncia e conhecimento

to facilmente.
Un1a vez que ta1nbm existimos

co1no parte do universo, a metafisica


considera a nat ureza da exis tncia

pensamos que sabemos - e que no


fomos de alguma fo11na "iludidos",
pelos nossos sentidos, a acreditar
.
nisso.

Lgica e linguagem
O raciocnio depende do

A superstio deixa
o mundo inteiro em chamas,
a :filosofia as extingue.

Voltaire

14

INTRODUAO

ao longo do tempo. A princpio apenas


uma ferramenta til para analisar a
consistncia de um argumento, a
lgica desenvolveu regras e
convenes prprias, tornando-se ela
mesma out ro ramo importinte da
filosofia.
Corno grande parte da filosofia , a
lgica tem conexes nti mas com a
cincia - a matemtica, em particular.
A estrutura !bsica do argu1nento
lgico, iniciado com uma premissa e
construdo por meio de uma srie de
passos at a concluso, a mesma de
uma demonstrao matemtica. No
surpresa, assim, que os filsofos
tenham recorrido muitas vezes
matemtica em busca de exemplos de
verdades evidentes e indiscutveis.
Muitos dos grandes pensadores, de
P itgoras a Descartes e Leibniz, foram
matemticos completos.
Embora a lgica passe a impresso
de ser o ramo mais exato e "cientfico"
da filosofia - um campo em que as
coisas esto ou certas ou erradas -,
uma observao mais detalhada sobre
o tema revela que as coisas no so to
simples. Os avanos na matemtica no
sculo XIX desafiaram as regras da
!gica estabelecidas desde Aristteles.
E , mesmo nos tempos antigos , os
famosos paradoxos de Zeno de Eleia
extraram concluses absurdas a
partir de argumentos aparentemente
.
,
.
irrepreens1ve1s.

Grande parte do problema que


a lgica filosfica, diferentemente
da matemtica, expressa-se em
palavras, e no em nmeros ou
smbolos, e est sujeita s
ambiguidades e s utilezas inerentes
linguagem. Construir um
argumento baseado na razo envolve
usar a linguagem com cuidado e
preciso, examinando afirmaes e
argumentos para se ter certeza de
que signifiquem exatamente o que
imaginamos que significam. E,
quando estudamos os argumentos
alheios, temos de analisar no apenas
seus passos lgicos, m.as tambm a
linguagem que usam, para averiguar
se suas concluses so consistentes..
Desse processo floresceu no sculo
XX outro campo de conhecimento: a
filosofia da linguagem, que investiga
os termos e seus significados.

Moralidade, arte e poltica


Como a linguagem imprecisa, os
fi lsofos tentam esclarecer os
significados em sua busca por
respostas a questes filosficas. O tipo
de pergunta que Scrates fez aos
cidados de Atenas buscou chegar ao
cerne do que eles realmente
acreditavam que eram certos
conceitos. Scrates fazia perguntas
aparentemente simples - como "O que
justia?" ou "O que beleza?" - no
apenas para trazer significados luz,

mas tambm para explorar os prprios


conceitos. Em discusses desse
gnero, Scrates desafiou preceitos
sobre a maneira como vivemos e sobre
as coisas que consideramos
importantes.
O exame sobre o significado de
levar uma vida "virtuosa", sobre
justia e felicidade (e como alcan-las) e sobre como devemos nos
comportar formam a base para o ramo
da filosofia conhecido como tica ou
filosofia moral. O ramo que deriva da
questo do que constitui a beleza e a
arte, por sua vez, conhecido como
esttica.
Para alm da consid erao sobre
questes ticas referentes s vidas

Oh, filosofia. guia da vida!


Oh, tu que persegues
a virtude e escorraas
os vcios! O que seramos,
ns e todas as eras dos
homens, sem ti?

Ccero

INTRODUAO

15

dos indivduos, natural que se pense


sobre o tipo de sociedade na qual
gostaramos de viver - corno ela
deveria ser governada, os direitos e
responsabilidades de seus cidados, e
assim por diante. A filosofia poltica
trata dessas ideias. Desde a Repblica,
de Plato, ao Manifesto comunista, de
Karl Marx, os filsofos sugeriram
vrios modelos a partir de suas
crenas sobre como a sociedade
deveria se organizar.

Religio: Oriente e Ocidente


Os vrios ramos da filoso.fia no esto
apenas interligados, mas
sobrepem-se consideravelmente,
sendo s vezes difcil definir a que
rea pertenceuma ideia particular. A
filosofia ta1nbm ultrapassa os limites
de vrias disciplinas diferentes,
incluindo a cincia, a histria e as
artes. Criada a partir do

Nas filosofias orientais que


evoluram na China e na ndia
(particularmente o taosmo e o
budismo), os li1nites entre filosofia e
religio so tnues, ao menos para o
modo de pensar ocidental. Isso marca
uma das maiores diferenas entre as
filosofias ocidentais e orientais.
Embora em geral no se1am resultado
de revelao divina ou dogma
religioso, as filosofias orientais esto
muitas vezes ligadas de maneira
intrincada com o que poderamos
considerar questes de f. Ainda que
com frequncia se use o raciocnio
filosfico para justificar a f no mundo
judaico-cristo e islmico. f e crena
se integram na filosofia oriental de um
modo que no encontra paralelo no
Ocidente. Os pontos de partida dessas
duas tradies filosficas tambm

questionamento dos dogmas


religiosos e supersties, a filosofia
tambm investiga a prpria religio,
formulando perguntas como "Deus
existe?" ou "Temos uma alma
lIIlOrtal?". Tais questes tm suas
razes na metafsica, mas implicaes
tambm na tica. Por exemplo, alguns
filsofos perguntam se nossa
moralidade vem de Deus ou se uma
construo humana - e isso, por sua
vez, suscitou um grande debate sobre
o livre-arbtrio da humanidade.

No h nada bom

ou rwm,
mas pensar
toma-o assim.
William Shakespeare

diferem. Aquilo que os antigos gregos


viam como metafsica era matria
devidamente t ratada pela religio
segundo o olhar dos primeiros filsofos
chineses, que, assim, preocupavam-se
mais com a filosofia moral e poltica.

Seguindo o raciocnio
A filosofia nos presenteou com
algumas das mais importantes e
influentes ideias da histria. Este livro
apresenta uma coleo dessas ideias.
provenientes dos mais conhecidos
filsofos e aqui resumidas em citaes
bem conhecidas ou em snteses
vigorosas. Talvez a mais clebre
citao da filosofia seja o "cogito, ergo
sum" de Descartes (traduzida do latim
como "penso, Jogo existo"). Trata-se de
uma das ideias centrais da histria da
filosofia, delimitando um momento
decisivo no pensamento que nos
conduziu era moderna. Por si s.
contudo, a citao no significa muito:
a concluso de uma linha de
argumento sobre a natureza da certeza
e faz sentido somente quando
examinamos o raciocnio que a
sustenta. E apenas quando
examinamos aonde Descartes foi com
a ideia - ou seja, quais as
consequncias daquela concluso que percebemos sua importncia.
Muitas das ideias contidas neste
livro podem parecer enigmticas
primeira vista. Algumas talvez soem

16 INTRODUO

evidentes, outras paradoxais ou


desafiadoras do senso comum. E
tambm h aquelas qu.e parecem sob
medida para atestar a sentena
irreverente de Bertrand Russell, de que
"a questo principal da filosofia
co1near com algo to simples que d
a impresso de no valer a pena ser
enunciado e terminar com algo to
paradoxal en1 que ningum ir
acreditar". Mas por que essas ideias
so to importantes?

coisas. H vrias ideias aqui

diferentes campos do pensamento do


mesmo :filsofo. Outras emergem da
anlise ou critica da obra de outro
filsofo. Tais ideias podem integrar
uma linha de raciocnio que se
estende ao longo de vrias geraes
ou mesmo sculos - ou, ainda,
constituir o conceito central de uma
"escola" filosfica especfica .
Muitos dos grandes filsofos
organizaram "sistemas" integrados de
filosofia com ideias interconectadas.
Suas opinies sobre como adquirimos
conhecimento, por exemplo, pode1n ter
levado a uma viso inetafsica
particular sobre o universo e a allna do
homem. Isso, por sua vez, guarda
implicaes sobre o tipo de vida que o
filsofo acredita que devemos levar e
que tipo de sociedade seria ideal. E,
por sua vez, esse sistema inteiro de
ideias apresenta-se como o ponto
inicial para filsofos subsequentes.
Devemos lembrar tambm que
essas ideias quase nunca se tornam
datadas. Elas ainda tm muito a nos
dizer, mesmo quando filsofos e
cientistas subsequentes provaram que
suas conch.1ses estavam erradas. De
fato, muitas ideias rejeitadas durante
scu.los provaram ser
surpreendentemente prescientes,

concernentes a questes sobre as

como as teorias dos antigos atomistas

quais os filsofos ainda esto

gregos, por exernplo. De maneira

ponderando. Algumas se relacionam a

notvel, tais pensadores

outros pensamentos e a teorias em

estabeleceram os processos da

Sistemas de pen.s amento


Em alguns casos, as teorias
apresent adas neste livro foram as
primeiras de seu gnero na histria do
pensamento. Embora certas
concluses possam hoje parecer
bvias, em retrospecto foram
surpreendentemente novas em sua
poca e, apesar de sua aparente
simplicidade, podem nos servir para
reexaminar coisas que admitimos
como certas. As teorias abordadas no
livro que parecem ser paradoxais e
contr;irias ao senso comum so as
ideias que realmente questionam
nossas suposies sobre ns mesmos
e o mundo - e elas tambm nos fazem

pensar em novas maneiras de ver as

filosofia, maneiras de pensar e


organizar nossos pensamentos.
Convm lembrar que essas ideias so
apenas uma pequena parte do
pensamento de cada filsofo - em
geral, a concluso de uma longa linha
de raciocnio.

Cincia e sociedade
Essas ideias seminais tambm
espalharam sua influncia alm da
filosofia . A lgumas geraram
movimentos cientficos, polticos ou
artsticos. Muitas vezes, a relao
ent re cincia e filosofia de
intercmbio, co1n ideias de um lado
informando o outro De fato, h todo
u1n campo na fi losofia que estuda o
pensamento por trs dos mtodos e
prticas cientficas. O
desenvolvimento do pensament o
lgico influenciou o modo como a

O ceticismo o primeiro
passo em direo verdade.
Denis Diderot

INTRODUAO

17

matemtica evoluiu at se tornar a


base para o mtodo cientfico, que se
vale da observao sistemtica para
explicar o mundo. J as ideias sobre a
natureza do "eu" e da conscincia
desenvolveran1-se at a cincia da
psicologia.
O mesmo verdadeiro J:>ara a
relao da filosofia com a sociedade.
Toda espcie de tica encontrou
adeptos em lderes politicos ao longo
da histria, instigando revolues e
moldando as sociedades nas quais
vivemos hoje. As decises ticas
;;ornadas em todas as profisses tm
dimenses morais que so
J!lfluenciadas pelas ideias dos grandes
pensadores da filosofia .

Por trs das ideias


As ideias filosficas so influenciadas
pelos contextos sociais e culturais em
q':le foram formuladas pelos filsofos.
Quando as examinamos, obtemos um
~etrato de certas caractersticas
nacionais e regionais, assim como um
sabor da poca especifica.
Os filsofos estudados acrui
apresentam personalidades distintas.
..;.guns pensadores so otimistas e
outros. pessimistas; alguns so
detalhistas, outros pensam em vastos
r.or1zontes; alguns se expressam em
h.nguagem clara e precisa. outros de
fo~ma potica, densa e abstrata, nem
sempre simples de destrinchar. Ao ler

essas icleias nos textos originais, voc


no vai apenas concordar ou discordar
do que dizem e seguir o raciocnio que
os levou s concluses. mas ta1nbm
formar uma imagem de que tipo de
pessoa est por trs desses
pensamentos. Voc poder, por
exemplo, entusiasmar-se com o
espirituoso e encantador Hume,
apreciando sua prosa magnificamente
clara mesmo que se sinta pouco
vontade com o que ele tem a dizer. Ou,
ento, deleitar-se com o discurso
persuasivo de Schopenhauer, ainda
que expernente a sensao de que o
autor no era um homem
particularmente agradvel
Acima de tudo, esses pensadores
foram (e ainda so) interessantes e
estimulantes. Os melhores tambm se
destacaram co1no grandes escritores:
seus textos originais podem ser to
prazerosos q uanto a prosa de fico.
Podemos apreciar no apenas seus
estilos literrios, mas tambm
seus estilos filosficos: o modo como
apresentam seus argum.entos, alm de
nos estimular a mente, pode ser to
elevado quanto a grande arte, to
elegante quanto uma demonstrao
matemtica e to espirituoso quanto
um orador inspirado.
A filosofia no trata simplesmente
de ideias. um modo de pensar.
Muitas vezes, no h respostas certas
nem erradas, e filsofos diferentes com

frequncia chega1n a concluses


radicalmente diversas em suas
investigaes sobre questes que a
cincia no pode (e a religio no
ousa) explicar.

O prazer da filosofia
O autoquestionamento e a curiosidade
so atributos humanos, assim corno a
excitao da explorao e a alegria da
descoberta. Com a filosofia atingimos
o mesmo tipo de "euforia'
proporcionada pela atividade fsica - e
o mesmo prazer experimentado ao
apreciarmos as artes. Acima de tudo,
temos a satisfao de chegar a
crenas e ideias por meio de nosso
prprio raciocnio, e no por imposio
da sociedade, da religio, da escola ou
mesmo dos filsofos c-onsagrados.

O incio do pensamento
est no desacordo no apenas com os outros,
mas tambm conosco.
Eric Hoffer

20 INTRODUO
Tales de Mileto,
o primeiro filsofo
grego conhecido,
busca respostas
racionais para
questes sobre
o mundo em que
.
vivemos.

Data tradicional de
nascimento de
Confcio, cuia
filosofia centrada no
respeito e na
tradio .

Morte de Sidarta
Gautama, o Buda,
fundador da religio e da
filosofia do budismo.

Empdocles prope
sua teoria dos quatro
elementos clssicos.
o ltimo filsofo grego
a registrar suas ideias
em verso.

624-546a.C.

551 a.e.

480a.C.

c.4&0a.c.

569a.C.

508a.C.

469a.C.

404a.C.

Nascimento de Pitgoras,
pensador grego que
combinou filosofia
e matemtica.

A poderosa

Nascimento de Scrates,
cujos mtodos de
questionamento em Atenas
formaram a base de grande
parte da filosofia ocidental.

A derrota na
Guerra do
Peloponeso leva
ao decnio do
poder poltico de
Atenas.

esde o incio da histria


humana fazemos perguntas
sobre o mundo e sobre nosso
lugar nele. Para as primeiras
sociedades, as respostas para as
1

questes fundamentais eram

encontradas na religio: as aes dos


deuses explicavam o funcionamento
do universo e ofereciam uma estrutura
para as civilizaes humanas.
Algumas pessoas. no entanto,
considerando inadequadas as
explicaes religiosas, comearam a
buscar respostas baseadas na razo

em lugar da conveno. Essa mudana


marcou o nascimento da filosofia, e o
primeiro dos grandes p ensadores
conhecidos foi Tales, de Mileto cidade grega situada na atual Turquia.
Tales usou a razo para investigar a
natureza do universo e encorajou
outros a fazer o mesmo. O que
transmitiu a seus seguidores no

cidade-estado grega de
Atenas adota a
const ituio
democrtica.

foram apenas respostas, mas todo um


processo de como pensar
racionalmente, bem com uma ideia do
tipo de explicao que poderia ser
considerada satisfatria. Por isso,
Tales de Mileto considerado o
primeiro filsofo.
A preocupao dos primeiros
filsofos concentrava-se na indagao
bsica de Tales: "Do que feito o
mundo?". Suas respostas constituem a
base do pensamento cientfico e
forjaram uma relao entre cincia e
filosofia que perdura at hoje. A obra
de Pitgoras marcou uma grande
mudana, visto que ele procurou
explicar o mundo em termos da
matemtica, e no em razo de
alguma forma de matria primordial.
Pitgoras e seus seguidores
descreveram a estrutura do cosmos
em nmeros, relaes geometria.
Embora algumas dessas relaes

matemticas apresentassem
significado mistice entre os adeptos
da escola pitagrica. suas explicaes
numricas sobre o cosmos tiveram
profunda influncia nos primrdios do
pensamento cientfico.

Filosofia clssica grega


Enquanto as cidades-estados gregas
cresciam em importncia, a filosofia
espalhava-se no mundo grego a partir
da regio da Jnia - Atenas em
par ticular - , que estava se tornando
rapidamente o centro cultural da
Grcia. Foi ali que os filsofos
ampliaram o objetivo da filosofia para
incluir novas questes, do tipo "Como
sabemos o que sabemos?" ou "Como

devemos viver nossas vidas?". Um


ateniense, Scrates, conduziu o breve
porm altamente influente periodo da
filosofia clssica g rega. Embora no

tenha deixado escritos, suas ideias

OMUNDO ANTIGO 21

Plato funda sua


Academia, de
grande influncia
em Atenas.

Zeno de Citio formula


sua filosofia estoica, que
continua a ter apoio no
Imprio Romano.

Ptolomeu, um
cidado romano do Egito,
prope a ideia de que
a Terra est no
centro do universo e
no se move.

c.385a.C.

c.332-265 a.e.

c.100-178 d.C.

Galeno de Prgamo
realiza extraordinria
pesquisa mdica, que s
seria superada pelo trabalho
de Veslio, em 1543.

c.150 d.C.

335a.C.

323a.C.

122 d.C,

220d.C.

Aristteles, discipulo
de Plat o, funda sua
prpria escola em
Atenas - o Liceu.

A morte de Alexandre,
o Grande, sinaliza
o final do domnio cultural
e poltico da Grcia no
mundo antigo.

Comea a construo
da Muralha de
Adriano na
Gr-Bretanha, marco da
fronteira setentrional do
Imprio Romano.

O colapso da
dinastia Han
marca o fim da
China unificada.
Comea o Perodo
de Desunio.

orient aram o fu turo curso da filosofia, e


todos os fil sofos antes dele
tornaram-se conhecidos como pr-socrticos. Seu discpulo Plato
fundou em Atenas uma escola
filosfica chamada Academia, onde
lecionou e d esenvolveu suas principais
ideias, transmitindo-as a pupilos como
Aristteles, que tambm viria a ser
professor ali durante vinte anos. As
ideias e os mtodos contrastantes
desses grandes pensadores - Scrates,
Plato e Aristteles - forrnam a base
da filosofia acidenta 1 como a
conhecemos hoje. Suas diferen as de
opinio dividiram os filsofos ao longo
da histria.
O perodo clssico da antiga
Grcia teve seu fim com a morte de
Alexandre, o Grande. em 323 a.C. Esse
grande lder t inha unificado a Grcia.
As cidades-estados gregas. que at
ento cooperavam, torna ram-se

novamente rivais. Depois da morte de


Aristteles, em 322 a. C., a filosofia
tambm se dividiu em escolas de
pensamento diferentes, com cnicos,
cticos, epicuristas e estoicos
discutindo suas posies.
Nos dois sculos seguintes a
cultura g rega decaiu, enquanto o
In1prio Romano cresceu. Os romanos
tinham pouco tempo para a filosofia,
parte o estoicismo, mas as ideias
gregas persistiram, principalmente
porq ue preservadas nos manuscritos e
tradues do mundo rabe. Elas
ressurgiram posteriormente durante a
poca medieval, com a ascenso do
cristianismo e do islamismo.

Filosofias orientais
,

Pensadores em toda a Asia t ambm


questionavam a sabedoria
convencional. A revoluo poltica na
China de 771 a 481 a.C. levou a um

conjunto de filosofias que estavam


menos preocupadas com a natureza do
universo do que com a melhor forma
de organizar uma sociedade justa,
fornecendo diretrizes morais para os
indivduos - e, durante o processo,
investigando o que constitui uma vida
"virtuosa". As chamadas "Cem Escolas
de Pen samento" floresceram nesse
perodo, e as mais significativas entre
elas foram o confucionismo e o
taosmo - ambas continuaram a
dominar a filosofia chinesa at o
sculo XX..
No sul da China, s urgiu um filsofo
igualmente influente: Sidarta
Gautama, conhecido depois como
Buda. A partir de seus ensinamentos
na ndia setentrional. por volta de
500 a.e .. sua filosofia espalhou-se pelo
subcontinente
e por g rande parte da
,
Asia meridional, onde ainda hoje
amplamente praticada.

22

TALES DE MILETO (c.624-546 a.G.)

EM CON'rEXTO
REA

Metafsica
ABORDAGEM

Monismo
ANTES
2500-900 a.e. A civilizao
minoica em Creta e a posterior
civilizao micnica na Grcia
dependiam da religio para
explicar fenmenos fsicos.

c.1100a.C. O mito da criao


babilnico, Ena.ma Elis, descreve
o estado original do mundo como

uma massa aquosa.


c.700a.C. A Teogorra, do poeta
grego Hesodo, narra como os
deuses criaram o universo.
DEPOIS

Incio do sculo V

a.e.

Empdocles prope os quatro


elementos bsicos do cosmos:
terra, gua, ar e fogo.

c.400a.C. Leucipo e Demcrito


concluem que o cosmos
constitudo de tomos e espao

vazio.

A partir da observao, Tales deduziu que condies

especficas de tempo, e no splicas aos deuses, levavam a uma boa


colheita. Dizem que ele, prevndo uma alta produo das oliveiras em certo
ano, comprou as moendas de azeitonas da regio, obtendo grandes lucros
depois, ao alug-las para satisfazer a demanda crescente.

urante o perodo arcaico


(meados do sculo VIII-VI a.C.),
os povos da pennsula grega
gradualmente se estabeleceram em
um grupo de cidades-estados e
desenvolveram um sistema de escrita
alfabtico, bem como os primrdios do
que hoje reconhecido como filosofia
ocidental. As civilizaes anteriores se
valiam da religio para explicar os
fenmenos do mundo ao seu redor.
Agora, uma nova estirpe de
pensadores surgia e tentava encontrar
explicaes naturais e racionais.
O primeiro desses pensadores
cientficos foi Tales de Mileto. Nada
sobreviveu de seus textos, mas
sabemos que detinha bom domnio
de geometria e astronomia e
atribui-se a ele a previso de um

eclipse total do sol em 585 a.C. Essa


maneira prtica de pensar levou-o a
acreditar que os aconteciment os no
mundo no se deviam interveno
sobrenatural, mas tinham causas
naturais que a razo e a observao
revelariam.

Substncia fundamental
Tales precisava est abelecer um
princpio a partir do qua 1 trabalharia,
ento formulou a pergunta "Qual a
matria-prima bsica do cosmos?".
A ideia de que tudo no u niverso pode
ser reduzido basicamente a uma
nica substncia a teoria do
monismo, e Tales e seus seguidores
foram os primeirs a propor isso
dentro da filosofia ocidental. Tales
ponderou que a matria-prima bsica

OMUNDO ANTIGO 23
Ver tambm: Anaximandro 330 Anaxmenes de Mileto 330 Pitgoras 26-29

'

>

'

'

Empdocles 330 Demcrito e Leucipo 45 Aristteles 56-63


40 _ _ _ . _. . ._ _ _ __ __

Qual a matria-prima
bsica do cosmos?

Ela deve ser. ..

Tales de Mileto
Embora saibamos que

Ta les nasceu e viveu em


. .algo a partir
do qual
tudo possa
ser formado.

... essencial
vida.

... capaz
de se mover.

...capaz
de mudar.

Mileto, na costa da atual


Turquia, muito pouco s e
conhece sobre sua vi.da .
Nenhum de seus textos se que deixou algum sobreviveu. No entanto,

sua reputao como u m dos

do universo tinha de ser algo a

flutuar sobre uma base de gua, da

partir do qual tudo o mais pudesse


ser formado. Tinha, ainda, de ser
essencial vida, capaz de movimento
e, portanto, de mudana. Ele not ou
que a gua evidentemente
necessria para sustentar todas as
formas de vida, e que ela se move e
se modifica, assumindo diversas
ormas, do lquido ao gelo slido e
nvoa vaporosa. Tales concluiu,
ento, que toda matria ,
independentemente de suas

qual ele emergiu. Quando ocorre algo

aparentes propriedades, deve ser

gua em algum est gio de


tra nsformao.
Tales tambm percebeu qll!e toda
massa de t erra parece chegar ao fim
beira da gua. A partir disso. deduziu
que todo o conjunt o da terra devia

qt1e causa ondulaes ou tremores

nessa gua, props Tales, ns os


'
sentimos con10 terre motos.
Ainda que s eja m interessar1tes os
detalhes das teorias de Tales, elas no
so a pr incipal [azo pela qual ele
considerado uma figura destacada na
histria da filosofia . Sua real
irnportncia est no fato de que foi o

primeiro pensador conhecido a buscar


respostas naturalistas e racionais, -em
vez de atribuir os objetos e os
acontecimentos aos caprichos de
deuses voJ(lveis.. Ao fazer isso, ele e os
filsofos posteriores da Esco!a de
Mi leto lanaram as bases do
pensamento cientfico e filosfico no
mundo ocidental.

principais pensadoreis
gregos antigos parece
merecida: ~ referncias a
ele em Aristteles e em
Digenes Larcio, o bigrafo
do sculo III dos antigos
filsofos gregos.
Rumores sugerem que,
alm de ser filsofo, Tales
envolveu-se ativamente na
poltica e era um homem de
negcios bem-sucedido.
Espec ula-se qu.e viajou
bastante pelo Mediterrneo
oriental - em visita ao Egito,
teria aprendido a geometria
prtica que se torn.aria a base
de seu raciocnio dedutivo.
No entanto, Tales era
acima de tudo u m p rofessor,
o primeiro da chamada Escola
de Mileto. Anaximandro,
seu discpulo, expandiu sua s
teorias cientfl.Gas e depois se
tornou mentor de
Anaxmen es , o qual, acredita-se, e n sinou ao jovem
matemtico Pitgoras.

24

"

LAO-TS (e. SCULO VI a.C.)


'

~,,_

'

TRADIO
Filosofia chinesa

ABORDAGEM

Taosmo
ANTES
1600-1046a.C. Durante a
dinastia Chang as pessoas
creem que o destino

"..

-'~.

,.

.~-

._

Chou, o M andato do Cu
(autoridade dada pela divindade)
justifica decises p olticas.

DEPOIS
Sculo V a.C. Conillcio fixa
regras para o desenvolvimento
pessoal e para o governo tico.
Sculo IV a.e. O filsofo

Wang Bi e Guo Xiang criam


uma escola neotaofsta.

.'.:J~ ...:~'1....i..:--C.-1 _ .

'._:..-:._.::.....i~----~---

A fonte de toda

(o Caminho)...

A raiz de todas
as coisas, visiveis
. . , .
e lilVlSlVelS.

existncia.

... atingido
por meio da...

Uma vida solitria


de meditao
e reflexo.

Agindo
ponderadamente,
e no por impulso.

... wu we1

(no ao).
Vivendo com paz ,

simplicidade e
tranquilidade.

ideias criadas por esses funcionrios


tornou-se conhecido como as Cem
Escolas de Pensamento.
Isso coincidiu com o surgimento
da filosofia na Grcia, com a qual se
partilhou de algumas preocupaes,
como buscar estabilidade num mundo
cm constante mudana e alternativas
ao que anteriormente fora
determinado pela religio. Mas a

Tao

Chuang Tzu muda o foco do


taosmo, concentrando-s e mais
nas aes do indivduo do que
nas aes do Estado_

Sculo III d.C. Os estudiosos

o sculo VI a.C., a China


avanou para um estado de
guerra interna quando o
governo da dinastia Chou
desintegrou-se. Essa mudana criou,
dentro das cortes, uma nova classe
social de administradores e
magistrados, encarregados de planejar
estratgias para governar de maneira
mais eficaz. O amplo con3unto de

controlado pelas divindades e


cultuam os antepassados.
1045-256 a.e. Na dinastia

.;

rtr::s :. ::. ._._._

EM CONTEXTO

'":
1

Agindo em
harmonia com
a natureza.

OMUNDO ANTIGO 25
Ver tambm: Sidarta Gautama 30-33 Confcio 34-39 Mozi 44 Wang Bi 331 Hajime Tanabe 244-245
'

filosofia chinesa evoluiu a 1:iartir da


prtica poltica e, portanto, estava
preocupada com moralidade e tica,
em vez da natureza do cosmos.
Uma das ideias mais importantes
dessa poca veio do Tao Te Ching
(O livro do cam inho e da vi rt ude),

atribudo a Lao-Ts. Foi uma d a s


primeiras tentativas de propor uma
teoria de governo justo, baseada no
te (virtude), que poderia ser

Viver em harmonia com a natureza a


~rilha que o Tao Te Ching prescreve para
a vida equilibrada. Para este homem, isso
talvez signifique respeitar o equilbrio do
lago e no pescar em demasia.

Lao-Ts

encontrado ao seguir o tao


(caminho). a base da filosofia
conhecida como taosmo.

Ciclos de mudana
A fim de entender o conceito de tao

necessrio saber como os antigos


chineses via111 o mundo em mutao.
Para eles, as mudanas so cclicas,
movendo-se continuamente de um
estado para outro - da noite para o
dia, do vero para o inverno, e assim
por diante. Os diferentes estados no
eram considerados opostps, mas
relacionados, um surgindo do outro.
Tais estados tambm possuiriam
propriedades complementares que
juntas compem um todo. O processo
de mudana seria uma expresso do
tao, condL1zindo s 10 1nil
manifestaes que formam o mundo.
Lao-Ts, no Tao Te Ching, dz que os
humanos so apenas uma dessas
manifestaes e no tm status
especial. Mas, por causa do nosso
des ejo e do livre-arbtrio, podemos
nos desviar do tao e perturbar o
equilbrio harmonioso do mundo.
Viver uma vida v irtuosa significa agir
de acordo com o tao.
Muito pouco se sabe sobre o autor
do Tao Te Ching, que
tradicionalmente atribudo a
Lao-Ts. A respeito dessa figura

quase mtica, j foi insinuado que a


obra no era sua, consistindo, na
verdade, numa compilao de frases
de um grupo de estudiosos. O que
sabemos que havia um erudito
nascido no estado de Chu, com o
nome de Li Er ou Lao Tan, durante
a dinastia Chou, que se tornou
conhecido como Lao-Ts (Antigo
Mestre). Vrios textos indicam que
se tratava de um arquivist a da
cort e, e que Confcio o consultou a
respeito de rituais e cerimnias.

Conhecer os outros
inteligncia; conhecer
a si mesmo a verdadeira
sabedoria.
LaoTs

No entanto. seguir o tao no uma


questo simples, como o Tao Te Ching
reconhece. Filosofar sobre o tao
intil, visto que ele est alm de
qualquer coisa que os humanos
possam conceber. caracterizado pelo
wu ("no ser"), de modo que s
podemos viver segundo o tao por meio
do wu we1, ou seia. da "no ao" Com
isso, Lao-Ts no prega o "no fazer",
mas, sim, o agir de acordo com a
natureza - espontnea e
intuitivamente. Isso acarreta agir sem
desejo, ambio ou submisso s
convenes sociais.
A lenda diz que Lao-Ts deixou a
corte quando a dinastia Chou
entrou em decadncia e viajou
para o oeste em busca de
solido. Quando estava prestes a
cruzar a fronteira, um dos
guardas o reconheceu e pediu
um testemunho de sua
sabedoria. Lao-Ts teria escrito o
Tao Te Ching para ele e , ento,
seguiu viagem para nunca mais
ser visto.

Obra-chave
e. sculo VI a.e .
Tao Te Ching

26

EM CONTEXTO
REA

Metafsica
ABORDAGEM
Pitagorismo

ANTES
Sculo VI a.e. Tales prope

uma explicao no religiosa


do cosmos.
DEPOIS
c.535-c.475a.C. Herclito
'
rejeita o pitagorismo e afirma
que o cosmos governado pela
mudana.

c.428 a.e. Plato introduz seu


conceito de formas perfeitas,

reveladas ao intelecto e n0 aos

PITGORAS (c.510-495 a.C.)

sentidos.

c.300a.C. Euclides,
matemtico grego, estabelece
os princpios da .g eometria.
1619 O matemtico alemo
Johannes Kepler descreve a
relao entre geometria e
fenmenos fsicos.

filosofia ocidental estava em


seu incio quando Pitgoras
nasceu. Em Mileto, na
Grcia, um grupo de filsofos de
uma gerao anterior, conhecidos
coletivamente como Escola de
Mileto, tinha comeado a procurar
explicaes racionais para
fenmenos naturais, inaugurando a
tradio filosfica ocidental.
Pitgoras passou a infncia no
muito longe de Mileto, dai ser
provvel que conhecesse, ou talvez
at tivesse estudado, na academia
desses filsofos . Dizem que
Pitgoras - como Tales, fundador da
Escola de Mileto - aprendeu os
rudimentos da geometria numa
viagem ao Egito. Tal formao

OMUNDO ANTIGO 27
Ver tambm: Tales de Mileto 22-23 Sidarta Gautama 30-33 Herclito 40 Plato50-55 Ren Descartes 116-123

Tudo no universo
se conforma s

regras e relaes
matemticas .

Se compreendemos
o nmero e

... compreendemos

tambm a

as relaes

estrutura do

matemticas ...

cosmos .

A matemtica
o modelo para o

pensamento
filosfico.

-------.....J
O nmero o regente
das formas.

provavelmente o influenciou a
abordar o pensamento filosfico de
forma cientifica e matemtica.

A academia pitagrica
Entretanto, Pitgoras tambm era
profundamente religioso e
supersticioso. Acreditava em
reencarnao e na transmigrao das
almas. Estabeleceu um culto religioso,
assumindo o papel de messias virtual,
em Crotona, no sul da Itlia. Seus
discpulos viviam em comunidade,

Pitgoras

O nmero o regente
das ideias.

seguindo regras estritas de dieta e


comportamento. enquanto estudavam
teorias religiosas e filosficas. Os
pitagricos, como seus discpulos
eram conhecidos, viam as ideias de
Pitgoras como revelaes msticas embora algumas descobertas
atribudas a ele como "revelaes"
possam. de fato, ter vindo de outros
membros da comunidade. Suas ideias
foram registradas por discpulos, entre
os quais se incluam sua esposa,
Teano de Crotona, e suas filhas As

duas faces das crenas de Pitgoras


- a mstica e a cientfica - parecem
incompatveis, mas o :filsofo no as
via assim. Para ele o objetivo da vida
libertar-se do ciclo de reencarnao, o
que pode ser obtido com a adeso a
um rgido conjunto de regras de
comportamento e por meio da
contemplao (ou o que chamaramos
de pensamento cientifico objetivo). Na
geometria e na matemtica encontrou
verdades que julgou evidentes por si
mesmas. como se ofertadas pelos

Pouco se conhece sobre a vida de


Pitgoras, que no deixou textos
escritos. Infelizmente, como o
filsofo grego Porfrio mencionou em
sua Vita Pythagorae, "ningum
sabe ao certo o que Pitgoras disse
a seus colegas, j que eles
observavam um silncio incomum".
Estudiosos modernos acreditam que
Pitgoras provavelmente nasceu na
ilha de Samos, na costa da atual
Turquia. Quando jovem, viajou
bastante, talvez estudando na
Escola de Mileto e provavelment e
visitando o Egito, que era um centro
de ensino. Com cerca de quarenta
anos, estabeleceu uma comunidade

de cerca de trezentas pessoas em


Crotona, no sul da Itlia. Seus
membros eram iniciados numa
mistura de estudos msticos e
acadmicos e, apesar da natureza
coletiva, Pitgoras era o lder da
comunidade. Aos sessenta anos,
dizem que se casou com uma
jovem, Teano de Crotona. Uma
hostilidade crescente contra o
culto pitagrico o forou a deixar
Crotona, e ele fugiu para
Metaponto, tambm no sul da
Itlia, onde morreu logo depois.
Sua comunidade tinha
virtualmente desaparecido no
final do sculo IV a.e.

28 PITGORAS
O Teore ma de Pitgoras mostrou que as

formas e as razes matemticas so governadas


por princpios decifrveis. Isso sugeriu que
talvez fosse possvel formular a estrutura do
cosmos inteiro.

c2

b2

H geometria no som
das cordas, h msica
no espaamento
das esferas.
Pitgoras

b e

2
2

b2

deuses, e elaborou demonstraes


matemticas que tivessem o impacto
de uma revelao divina.
Como essas descobertas
matemticas resultavam de puro
raciocinio, Pitgoras as via como
mais valiosas do que meras
observaes. Por exemplo, os egpcios
haviam descoberto que um tringulo
cujos lados tm a razo de 3:4:5
sempre tem um ngulo reto, e isso foi
til na prtica, como na arquitetura.
Mas Pjtgoras descobriu o principio
fundamental de todos os tringulos
com ngulo reto (que o quadrado da
hipotenusa igual soma dos
quadrados dos dois catetos) e
verificou que isso era universalmente
verdadeiro. l'al descaber ta foi to
extraordinria, e tinha tanto
potencial aplicativo, que os
pitagricos consideraram-na uma
revelao divina.
Pitgoras concluiu que todo o
cosmos deve ser governado por regras

--

c2

matemticas. Ele dizia que o nmero


(razes numricas e axiomas
matemticos) pode ser usado para
explicar a estrutura dlo cosmos. E no
descartou totalmente a teoria
milesiana do universo composto de
u1na substncia fundamenta l - apenas
deslocou a investigao de substncia
para forma .
Essa foi uma mudana profunda
no modo de ver o mundo - o que nos
leva a perdoar Pitgoras e seus
discpulos por ficarem to extasiados
ao dar aos nmeros um significado
mstico. Por meio da explorao da
relao entre nmeros e geometria,
eles descobriram os nmeros
quadrados e cbicos - dos quais
falamos at hoje -, mas tambm
atriburam a eles caractersticas
como "bom" (para os nmeros pares),
"mal" (mpares), "justo" (o nmero
quatro), e assim por diante. O nmero
dez, na forma de um tetractys (forma
triangular composta por filas de

pontos), tinha um significado


particular n o ritual pitagrico. De
maneira menos controversa, eles
consideravam o nmero um como um
ponto nico, uma unidade, a partir do
qual outras coisas podiam ser
derivadas. O nmero dois, nessa
maneira de pensar, era uma linha, o
nmero trs uma superficie ou plano,
e o quatro um slido. A
correspondncia com o conceito
moderno de dimenses bvia.
A explicao pitagrica sobre a
criao do universo seguiu um padro
matemtico: no Ilimitado (o infinito
que existia antes do universo), Deus
imps um Limite, ento tudo o que
existe veio a ter um tamanho real.
Dessa forma, Deus criou uma unidade
mensurvel, a partir da qual todo o
resto foi formado.

Harmonias numricas
A descoberta mais importante de
Pitgoras diz respeito s relaes
entre os nmeros: razes e
propores. Isso foi reforado por sua
investigao sobre a msica e, em
particular, sobre as relaes entre as
notas que, juntas, soavam de forma
agradvel. Uma histria conta que
ele concebeu' essa ideia ao ouvir dois
ferreiros trabalhando. Um tinha uma
bigorna com a metade do ta manho

OMUNDO ANTIGO 29
do ou tro, e os sons das marteladas
estavam exatamente a uma oitava
(oito notas) de distncia. Embora
isso possa ser verdade, foi
provavelmente por meio da
experincia com uma corda
dedilhada que Pitgoras determinou
as razes dos intervalos consonantes
(o nmero de notas entre duas notas
que determina se elas vo soar
harmoniosamente se tocadas em
conjunto). Ele descobriu que esses
intervalos eram harmoniosos porque
a relao enLre eles era uma razo
matemtica precisa e simples. Essa
srie, conhecida agora como srie
harmnica, confirmou-lhe que a
elegncia da matemtica encontrada
na geometria abstrata tambm
existia no mundo natural.

As estrelas e os elementos
Pitgoras agora tinha provado no
apenas que a estrutura do universo
podia ser explicada em termos
matemticos - "o nmero o regente
das formas"-, mas tambm que a
acstica uma cincia exata e os
nmeros governam as propores
harmnicas. Ele ento comeou a
aplicar suas teorias ao cosmos,
demonstrando a relao harmnica
das estrelas, planetas e elementos.
Sua ideia de relaes harmnicas
entre as estrelas foi avidamente
retomada por astrnomos medievais e
renascentistas, que desenvolveram
teorias em torno da ideia da msica
das esferas, e sua sugesto de que os
elementos estavam dispostos
harmoniosamente foi revisitada mais
de dois milnios aps sua morte. Em
1865, o qumico ingls John
Newlands descobriu que, quando os
elementos qumicos esto dispostos
A a rquitet u r a clssica segue as

razes matemticas pitagricas


Formas harmnicas e razes so usadas
em toda parte - s mudam as escalas,
conforme a aplicao.

de acordo com o peso atmico,


aqueles com propriedades similares
ocorrem a cada oito elementos, como
notas de msica. Essa descoberta
tornou-se conhecida como Lei das
Oitavas e auxiliou no
desenvolvimento da Lei Peridica dos
elementos qumicos, ainda usada
hoje.
Pitgoras tambm estabeleceu o
principio do raciocinio dedutivo, que
o processo passo a passo que comea
com axiomas evidentes (tais como
"2 + 2 = 4") para estabelecer uma nova
concluso ou fato. O raciocnio
dedutivo foi mais tarde refinado por
Euclides, formando a base do
pensamento matemtico at a Idade
Mdia e mais alm.
Uma das contribuies mais
importantes de Pitgoras ao
desenvolvimento da fi losofia foi a ideia
de que o pensamento abstrato
sup erior evidncia dos sentidos.
Plato retomaria o conceito em sua
Teoria das Formas, assim como os
racionalistas do s1,1lO XVII ao definir
seu mtodo filosfico. A tentativa
pitagrica de combinar o racional com
o religioso foi pioneira ao lidar com um

A razo imortal,
todo o resto mortal.
Pitgoras

problema que, sob certos aspectos,


tem perseguido a filosofia e a religio.
Quase tudo que sabemos sobre
Pitgoras chegou at ns por meio de
outros - at os simples fatos de sua
vida so, em grande parte,
conjecturas. Ainda assim ,
o pensador alcanou um status
quase lendrio devido s ideias
atribudas a ele. Se Pitgoras de fato
foi ou no o criador dessas teorias
no importa. O importante, sim,
o profundo efeito delas no
pensamento filosfico.

30
EM CONTEXTO
TRADIO

Filosofia oriental
ABORDAGEM

Budismo
ANTES
c .1500a.C. O vedismo alcana
o subcontinente indiano.

e. sculos X-Va.C.
O bramanismo substitui as

crenas vdicas.

SIDARTA GAUTAMA (c.563-483 a.e.)

DEPOIS
Sculo III a.e. O budismo se
espalha do vale do Ganges para
o oeste ela ndia.

Sculo Ia.e. Os ensinamentos


de Sidarta Gautama so escritos
pela primeira vez.
Sculo I d.C. O budismo se
espalha para a China e o
sudeste asitico. Diferentes
escolas budistas se
desenvolvem em diferentes
reas.

idarta Gautama, que ficaria


conhecido como Buda, "o
'
iluminado", viveu na India
num periodo em q ue os relat os
religiosos e mitolgicos acerca do
mundo sofriam questionamentos.
Na Grcia, pensadores como
Pitgoras investigavam o cosmos
utilizando a razo; na China, Lao-Ts e Confc io desvinculavam a
tica do dogma religioso. O
bramanismo, relig io que evolura
do vedismo - a antiga crena
baseada nos textos sagrados dos
Vedas -, era a f dominante no
subcontinente indiano no sculo
VI a .C. Sidarta Ggiutama foi o
primeiro a desafiar tal sistema com
seu raciocnio filosfico.

OMUNDO ANTIGO 31
Ver tambm: Lao-Ts 24-25 Pitgoras 26-29 Confcio 34-39 David Hume
148-153 Arthur 'Schopenhauer 186-188 Hajime Tanabe 244-245
'

O sofrimento parte inerente da

existncia desde o nascimento,


na doena e na velhice, at a morte .

A causa do sofrimento

o desejo: anseio pelos prazeres

sensuais e apegos a os bens e

ao poder mundano.

A verdade do sofrimento
(Dukkha).

Sidarta Gautama

A verdade da

origem do sofrimento
(Samudaya).

Quase tudo que sabemos


sobre a vida de Sida:rta
Gautama vem elas biogFafias

escritas por seus

seguidora~

sculos depois de sua morte,

O sofrimento pode acabar


por meio do desapegodo anseio

e-do apego.

e que diferem muito em

A verdade do
fim do sofrimento
(Nirodha) .

-----"'l... "

,..,...,,..;,..q !M" at !W f

O Caminho ctuplo
o meio para eliminar o desejo
e superar o e g o.

Embora reverenciado pelos


budistas por sua sabedoria, Gautama
no era um messias nem um profeta.
No atuava como pont e entre Deus e
3omem. Chegou a suas ideias por meio

A verdade do caminho
para o fim do sofrimento
(Magga).

especulao sem sentido. Em vez


disso, ele se envolveu com a questo
do objetivo da vida - o que, por Slla

vez, envolvia investigar os conceitos


de felicidade, virtude e vida "correta".

da reflexo, e no da revelao divina.

vrios detalhes. Mas certo


que ele nasceu em Lumbini,
atual Nepal, por volta de
560 a.e. Seu pai era
possivelmente um nobre, e
Sidarta Gautama levou uma
vida privilegiada de luxo e
grande status.
Insatisfeitq com isso,
d.eixou esposa e filho para
d.edicar-se espiritualidade
e descobrir o "caminho d0
meio" entre a indulgncia
sensual e o ascetismo.

Atingiu a iluminao quando


meditava sombra da rvore
de bodhi e dedicou o resto
d'a vida a viajar e pregar por

toda a ndia. Depoi.s de s ua

e isso que marca o budismo como


uma filosofia tanto quanto (ou talvez

O caminho do meio

morte, seus ensinamentos

No comeo da vida, Gautarna

foram transmitidos oralmente

ar. mais que) uma religio. S ua busca

por cerca de quatrocentos

pre ocupavam os g regos. Por lidar com

desfrutou da luxria e, dizem, de


todos os praze res sensuais. No
entanto, compreendeu que isso no
lhe bastava para trazer a verdadeira
felicidade . Consciente acerca do
sofrimento no mundo, percebeu que
isso se devia em grande parte
doena, velhice e morte - e ao fato
'
de que faltava s pessoas
aquilo de

gntidds alm da nossa exprincia.

que elas precisavam. Tambm

esse tipo de investigao lhe parecia

reconheceu que o prazer sensual ao

foi filosfica - para descobrir verdades


- e e le sustentava que as verdades que
propunha estavam disponiveis para
wdos pelo poder da razo. Como a

:naioria dos filsofos orientais, no se


interessou pelas questes

:rrespondjveis da metafisica que tanto

anos at serem escritos no


Tripitaka.

Obra-chave
S culo 1 d.C.
Tripitaka (ou "trs cestos",
relatado por discpulos,
contendo: Vinaya-pitaka, Sutta
-pitaka e Abhidhamma-pitaka)

32

SIDARTA GAUTAMA
prazo, mas no a felicidade no
sentido de contentamento e paz de
9SJ)iltO.

O "no eu"

Buda raspou o cabelo como parte de sua


renncia ao mundo matenal. De acordo
com o ensinamenLo budista. as tentaes
do mundo so a fonte de todo sofrimento
e deve-se resistir a elas

qual nos entregamos para ahv1ar o


sofrimento raramente satisfatrio e quando o , seus efeitos revelam-se
transitrios Gautama considerava a
experincia do ascetismo extremo
(austeridade e abstinncia)
igualmente insatisfatria, incapaz de
aproxim-lo do entendimento sobre
como alcanar a felicidade.
Chegou concL.Jso, ento. de
que devia haver um "caminho elo
meio" entre a auto1ndu lgncia e a
automortificao. Esse caminho do
meio, ele acreditava, levaria
felicidade verdadeira, ou
"iluminao" Para encontr-la,
Gauta1na aplicou a razo s prprias
experincias.
O sofrimento, ele percebeu.
universal Parte integral da
existncia, causado pela frustrao
dos nossos desejos e expectativas.
Tais dese1os ele chamou de "apegos",
os quais incluem no apenas os
dese1os sensuais e as ambies
mundanas, mas o nosso mais bsico
instinto pela autopreservao.
Satisfazer tais apegos, ele concluiu,
poderia trazer grat1 ficao a curto

No raciocnio de Gautama. o passo


seguinte dizia respeito eliminao
dos apegos para evitar qualquer
desapontamento e, ento, impedir o
sofrimento. Para conseguir isso, ele
sugeriu uma causa para os apegos
nosso egosmo. e por egosmo ele
queria dizer mais do que a tendncia
humana de buscar satisfao. Para
Gautama, egosmo autocentrismo e
autoapego - o domnio do que hoje
chamaramos de "ego" Para nos
livrar dos apegos que causam dor,
portanto. no basta apenas renunciar
s coisas que desejamos. Devemos
superar nosso vnculo com aquilo
que deseja: o "eu".
Mas como isso pode ser
conseguido? Dese10. ambio e
expectativa fazem parte da natureza
humana e, para a maioria de ns,
constituem a prpria razo de viver.
A resposta, para Gautama, que o
mundo do ego ilusrio - como ele
demonstrou, novamente. por um
processo de raciocnio. Ele
argumentou que nada no universo
origina a si mesmo, porque tudo
resulta de alguma ao prvia Cada
um de ns seria apenas uma parte
transitria desse processo eterno em ltima anlise, impermanente e
sem substncia. Ento, na realidade,
no h "eu" que 11o seja parte de um
todo maior - o "no eu". O sofrimento
resulta de nosso fracasso em
reconhecer isso. O que no significa
que devemos rejeitar nossa
ex1stncia ou identidade pessoal. Ao
contrrio, devemos entend-las como
so, ou seja, transitrias e sem
substncia. Entender o significado
de ser uma parte constituinte de um
"no eu" eterno, em vez de apegar-se
noo de ser um "eu" nico, a
chave para abandonar aquele apego

No acredite em nada,
no importa onde voc
o leia ou quem o diga,
a menos que esteja de acordo

,
.
com sua propr1a razao.

Sidarta Gautama

e para encontrar um aLivio ao


sofrimento.
,

O Caminho Octuplo
O raciocnio de Gautama - das causas

do sofrimento at o caminho para


conseguir a felicidade - codificado
nos ensinamentos budistas das
Quatro Nobre Verdades: o sofrimento
universal; o desejo a causa do
sofrimento; o sofrimento pode ser
evitado ao eliminar-se o desejo; seguir
o Caminho ctuplo elimina o desejo
Esta ltima verdade refere-se ao
equivalente a um guia prtico para o
"caminho do meio", concebido por
Gautama para seus seguidores em
busca da iluminao. O Caminho
ctu}Jlo (ao correta, inteno

''
A paz vem de dentro.
No a procure fora.

Sidarta Gautama

''

OMUNDO ANTIGO 33
correta, modo de vida correto,
esforo correto, concentrao correta,
ala correta, compreenso correta,
conscincia correta) , na verdade, um
cdigo de tica - uma prescrio para
u ma vida correta e para a felicidade
que Gautama, em primejro lugar,
comeou a alcanar.

Nirvana
Gautama considerava, como o objetivo
.~ nal da vida na Terra, o fim do ciclo de
sofrimento (nascimento, morte e
:enascimento) no qual nascemos. Ao
seguir o Caminho ctuplo, o homem
poderia superar seu ego, viver u ma
;1da livre do sofrimento e, por meio
::ia 1Ju minao, evitar a dor do
:e!las c imento em outra vida de
~:;fr1mento. Ele compreenderia seu
..:gar no "no eu" e se tornaria uno
.::im o eterno. Atingiria o estado do
:-.1rvana - termo traduzido
:i::ersamente como "no apego",
;-,o ser", ou literalmente "apagar-se"
como uma vela).
No bramanismo da poca de
}autama - e na religio hindu que o
sJ.cedeu - , o nirvana era entendido
:orno tornar-se uno com Deus. Mas
:rautama cuidadosamente evitou
~.:a:quer meno a uma deidade ou a
_::: propsito final para a vida. Ele
~esc reveu o nirvana apenas com o
:;o nascido, no originado, no
c::ado e no formado", transcendendo

qualquer experincia sensorial. E o


estado eterno e imutvel de no ser e,
assim, a libertao final do sofrimento
da existncia.
Depois de sua iluminao,
Gautama
passou muitos anos viajando
,
pela Indja, pregando e ensinando.
Durante a vida, ganhou um
considervel nmero de seguidores, e
o budismo estabeleceu-se como
religio importante, e tambm como
filosofia. Seus seguidores transmitiram
os ensinamentos budistas oralmente
at o sculo I d .C., quando foram
escritos pela primeira vez. Vrias
escolas budistas comearam a

aparecer na India e, depois,


espalharam-se para o leste, para a
China e o sudeste asitico, onde o
budismo rivalizou com o
confucionismo e o taosmo em
popularidade.

Os ensinamentos de Gautama se
espalharam at o imprio grego, por
volta do sculo III a.e., mas t iveram
pouca influncia na filosofia ocidental.
No entanto, havia similaridades entre
a abordagem de Gautama e a filosofia
dos gregos - entre elas, a nfase na
razo como meio de alcanar a
felicid ade e o uso dos d ilogos
filosficos pelos discipulos para
elucidar os ensinamentos do mestre.
O pensamento budista tambm
encontrou ecos nas ideias de filsofos
ocidentais posteriores, como no
conceito do "eu" de I-fume e na
concepo da condio humana de
Schopenhauer. Apenas no sculo XX
o budismo exerceu influncia direta
no pensamento ocidental. Desde
ento. mais e mais ocidentais
voltam-se para ta 1legado como um
g uia de como viver.

A roda do dharma, um dos mais antigos

smbolos budistas, representa o Cannnho


ctuplo para o nirvana. No budismo, a
palavra "dharma" refere-se aos
ensinamentos de Buda .

consc1enc1a

correta

ao
correta

compreensao
correta

fala

correta

o
Caminho
ctuplo

inteno

correta

A mente tudo.
O que voc pensa,

voc se torna.
Sidarta Gautama
concentrao
correta

modo de

vida correto
esforo

correto

CONFUCIO 551-479 a.C.

- - - - - - - - ,,

36 CONFCIO
EM CONTEXTO
TRADIO
Filosofia chinesa
ABORDAGEM
Confucionismo
ANTES
Sculo VIIa.C. Surgem as
Cem Escolas d e Pensamento.

Sculo Vla.C. Lao-Ts


prope agir de acordo com o tao
(o Camnho).

DEPOIS
c.470-c.380a.C. O filsofo Mozi
refuta as ideias confucionistas.

372-289 a.e. O pensador


chins Mncio (Meng Zi) retorna
o confucionismo.
221-202a.C. O confucionismo
reprimido pela dinastia Oin.

136 a.e. A dinastia Han


introduz exames para o servio
pblico, tendo como modelo os
textos confucionistas.
Sculo IX d.e. O
confucionismo renasce como
neoconfucionisrno.

Confcio

e 770 a 220 a.e .. a China

viveu uma era de grande


desenvolvimento cultural.
As filosofias surgidas nessa poca
ficaram conhecidas como as Cem
Escolas de Pensamento. Por volta do
sculo VI a .e . a dinastia Chou
entrou em declnio, saindo da
estabilidade do Perodo da
Primavera e Outono para o chamado
Perodo dos Reinos Combatentes
Foi nesse contexto que nasceu Kong
Fuzi, o mestre Kong, ou Confcio.
Corno outros filsofos da poca,
como os gregos Tales, Pitgoras e
Herclito, Confcio buscou o que
poderia haver de constante num
mundo de mudanas. Para ele, isso
equivalia a valores morais que
capacitassem os governantes a
atuar de forma justa.

Os Analectos
Diferentemente de muitos dos antigos
filsofos chineses, Confcio mirava o
passado em busca de inspirao.
Conservador por natureza , tinha
grande respeito pelo ritual e pelo culto
aos ancestrais - ambos foram
mantidos pela dinastia Chou, cujos
governantes receberam a autoridade
dos deuses por meio do chamado
Mandato Divino.
De acordo com a tradio,
Confcio nasceu em 551 a.e. em
Oufu, na provncia de Lu, na
China. Seu nome era Kong Qiu e
somente mais tarde ganhou o
ttulo Kong Fuzi, ou "Mestre
Kong". Pouco se sabe sobre sua
vida, exceto que tinha origem
abastada e que ainda jovem,
depois da morte do pai, teve de
trabalhar como criado para
sustentar a famlia. Contudo,
conseguiu estudar e tornou-se
administrador na corte Chou.
Quando suas sugestes aos
governantes foram ignoradas,
partiu para se concentrar no

O homem superior faz


o que adequado posio
que ocupa; ele no deseja
ir alm disso.
Confcio

Uma rgida hierarquia social


existia na China, mas Confcio fazia
parte de uma nova classe de eruditos
que atuavam como conselheiros nas
cortes. Essa elite de servidores
pblicos alcanara seu status no por
heran.a, mas por mrito. Foi a
integrao de Cor1fcio dos velhos
ideais com a emergente meritocracia
que produziu sua nova e singular
filosofia moral.
A grande fonte disponivel para os
ensinamentos de Confcio est nos
Analectos, coleo de fragmentos de
seus textos e ases compilada por
discpulos basicamente um tratado
poltico composto de aforismos e
ensino. Como professor, viajou
pelo imprio. No fim da vida,
retornou a Oufu. ondle morreu
em 479 a.C. Seus ensinamentos
sobreviveram em fragmentos e
frases transmitidos oralmente a
discpulos e reunidos nos
Analectos e em antologias
compiladas por estudiosos
confucionistas.
Obras-chave
S culo V

a.e.

Ana!ectos
O caminho do .zpeio

O grande ensinamento

OMUNDO ANTIGO 37
Ver tambm: Tales de Mileto 22-23 Lao-Ts 24-25 Pitgoras 26-29 Sidarta Gautama 30-33 Herclito 40

Hajime Tanabe '244-245


anedotas que, juntos, formam uma
espcie de inanual de regras para o
bom governo, embora o uso da
palavra junzi ("cavalheiro") para
denotar um homem superior, virtuoso,
tambm indique o interesse social
por parte de Confcio. De fato, muitas
passagens dos Analectos se
assemelham a um livro de etiqueta.
Mas considerar a obra um mero
rratado social ou poltico no
perceber seu ponto central: no cerne,

Cu, como a fonte da ordem moral. De


acordo com os Analectos, ns,
humanos, somos agentes escolhidos
pelo Cu para personificar sua vontade
e para unir o mundo com a ordem
moral - uma ideia em sintonia com o
pensamento tradicional chins. No
entanto. o que rompe com a tradio
a crena de Confcio de que a virtude
(de) no um presente do Cu para as
classes governantes, mas pode ser
cu ltivada - por qualquer indivduo.

bno do Mandato Divino, Confcio


argumentou que o homem virtuoso
no o que est no topo da hierarquia
saciai, mas, sim, aquele que
compreende seu lugar dentro dessa
hierarquia e o aceita. Para definir os
vrios meios de atuao em
conformidade com de, ele se volta para
valores tradicionais chineses: zhong
(fidelidade), xiao {piedade filiai), li
(rituais apropriados) e shu
(reciprocidade). A pessoa que

trata-se de um amplo sistema tico.

Tendo ele mesmo sido elevado a

observasse sinceramente esses

1ninistro da corte Chou, Confcio

valores era chamada por Confcio de


junzi - o cavalheiro, no sentido de
homem de virtude, estudioso e
praticante das boas maneiras.
Os valores do de habitavam o seio
das classes governantes, mas ti nham
se tornado pouco mais do que gestos
vazios no mundo em desintegrao da
dinastia Chou. Confcio tentou
persuadir os governantes a retomar

A vida virtuosa

acreditava que era dever das classes

-~ntes

mdias, e dos governantes,


empenhar-se para agir com virtude e
benevolncia (ren) a fim de alcanar
uma sociedade justa e estvel.
Para conciliar uma sociedade
estruturada num sistema rgido de
classe com sua crena pessoa] de que
todos os homens podem receber a

do surgimento das Cem Escolas

de Pensamento, o mundo tinha sido


explicado pela mitologia e pela
religio, e o poder e a autoridade moral
eram geralmente aceitos como ddiva
os deuses. Confcio manteve silncio
em relao ao deuses, mas
f!equentemente se referiu ao tian, ou

Fidelidade e
sinceridade ...

A virtude ento
manifesta-se
no mundo.

... so exibidas em tradicionais

rituais e cerimnias.

A virtude pode ento


ser vista pelos outros.

A lealdade e a fidelidade

tm o poder de
transformao.

Tais qualidades, nessas


ocasies, permitem que a
virtude torne-se visvel.

Os outros so

transformados
pela virtude.

38 CONFUCIO
As Cinco Relaes
Constantes

Soberano - Sdito
Governantes devem ser
benevolentes; os sditos, leais.

Pai - Filho
Um pai deve ser amoroso;
um filho. obediente.

Marido - Esposa
Maridos devem ser bons e justos;
esposas, compreensiva s.

"'

Irmo mais velho Irmo mais novo

O irmo mais velho deve


ser gentil; o irmo mais novo,
respeitoso.

Amigo - Amigo
Amigos mais velhos devem
ser gentis; amigos mais novos,
reverentes.

esses ideais e a restaurar um governo


justo. Ele tambm pregava o poder da
benevolncia, argumentando que
governar pelo exemplo, e no pelo
medo, inspiraria as pessoas a seguir
uma vida virtuosa. O mesmo princpio,
ele acreditava, deveria governar os
relacionamentos pessoais.

Fidelidade e ritual
Em sua anlise sobre os
relacionamentos, Confcio se valeu
de zhong - a virtude da fidelidade
- como princpio-guia. Inicialmente,
ele ressalta a imp ortncia da
fidelidade de um ministro a seu
soberano. Ento, mostra que uma
relao similar existe entre pai e filho.
marido e esposa, irmo mais velho e
irmo mais novo e entre a1nigos. A
ordem na qual ele dispe isso
significante: primeiro. a fidelidade
poltica; depois, famlia e ao cl; e,
por ltirno, a amigos e estranhos.
Para Confcio, essa hierarquia reflete
o fato de que cada pessoa deve
conhecer sua posio na sociedade
como um todo, assim como saber seu
lugar na familia e no c l.
O aspecto de "saber o seu lugar"
exemplificado pelo xiao, a piedade
filia]. que para Confcio era muito
mais do que apenas respeito aos pais
e aos mais velhos. Trata-se do que h
de mais prximo de ideias religiosas
dentro dos Analectos, porque xiao est
conectado com a tradio chinesa do
culto aos ancestrais. Acima de tudo,
xiao refora a relao entre inferior e
superior, ponto central do pensamento
confucionista.
,
E na insistncia no li, os rituais,
que Confcio se revelou mais
conservador. Li no se refere
simplesmente a ritos como o culto
aos ancestrais. mas tambm s
normas que sustentam cada aspecto
da vida chinesa contempornea .
Estas envolvem desde cerimnias
como casamentos, funerais e
sacrifcios at a etiq ueta para

Ritual e tradio, segundo Confcio,


so vitajs para unir o indivduo
comunidade. Saber seu lugar na
sociedade libera a pessoa para se tornar
junzi. um homem de virtude.
receber convidados e oferecer
presentes, alm de simples gestos
cotidianos de cortesia, como a
mesura e a forma de dirigir a
palavra. Tratase, d e acordo com
Confcio, dos sinais externos de um
de interno, desde que realizados com
sinceridade - o que ele considerava
ser o caminho do Cu Por meio da
demonstrao visvel de lealdade
com sinceridade ntilna, o homem
sllperior poderia transformar a
sociedade.

Sinceridade
Para Confcio, a sociedade podia ser
modifi<;:ada pelo exemplo. Ele
escreveu: "A sinceridade torna-se
visfveL Sendo visvel, ela se torna
manifesta. Sendo manifesta. torna-se
brilhante. Afetando outros, eles so
modificados por ela. Modificados por
ela, eles so transformados. Apenas
aquele que possudo pela mais
completa sinceridade existente sob o
Cu pode transformar".
Aqui, um Confcio menos
conservador elucida que o processo
de transformao pode funcionar em
duas direes. O conceito de zhong
(fidelidade) tambm implica
"oonsiderao pelos outros". Ele

OMUNDO ANTIGO 39

O que voc sabe, sabe;

o que voc' desconhece,


desconhece. Esta a

verdadeira sabedoria.
Confcio

assume a perspectiva de que se


pode aprender a se tornar um homem
~i.:perior; primeiramente,
:econ hecendo o que no se sabe
::ma ideia que t eve eco um sculo
depois com o filsofo grego Scrates,
que afirmava que sua sabedoria
estava em aceitar que nada sabia);
depois, observando out ras pessoas:
se e las mostram virtude, tente ser
:gual; se so inferiores, seja um guia
oara elas.

a absteno, em vez da ao. lsso


implica modstia e humildade,
valores n1antidos em alta
considerao na sociedade chinesa e
que, para Confcio, expressam nossa
verdadeira natureza. Fomentar tais
valores uma forma de fidelidade
consigo mesmo - e expressa outro
tipo de sinceridade.

mantendo-se em silncio sobre


deuses, no obstante influenciou
aspectos das duas novas religies.
Uma escola neoconfucionista
revitalizou o movimento no sculo IX
e alcanou o auge no sculo XII,
cruando sua influncia foi sentida ao
longo do s udeste asitico, Core ia e
Japo. Embora missionrios jesutas
tenham levado as ideias de Kong
Fuzi para a Europa (latinizando seu
nome para Confcio) no sculo XVI,
o confucionismo era estranho para
o pensamento europeu e teve
pouca influncia at que tradues
de sua. obra aparecessem no final do
sculo XVII.
Apesar da queda da China
imperial em 1911, as ideias de
Confcio continuaram como base de
muitas das convenes morais e
sociais chinesas, ainda que
desaprovadas oficialmente. Em anos
recentes, a Repblica Popular da
China tem demonstrado renovado
interesse em Confcio, integrando
suas ideias co111 o lJensamento
moderno chins e a filosofia ocidental
num hbrido conhecido como "novo
confucionismo".

Confucionismo
Confcio teve pouco xito em
persuadir os governantes
contemporneos a adotar suas ideias .
Voltou sua ateno, ento, para o
ensino. Seus discpulos, incluindo
Mncio (Me ng Zi), continuaram a
reunir e expandir seus textos, que
sobreviveram repressora dinastia

Oin e inspiraram um reviva/ de


confucionismo na dinastia Han do
incio da era crist . Desde ento, o
impacto das ideias de Confcio foi
p rofundo, inspirando quase todos os
aspectos da sociedade c hinesa, da
adn1inis t rao polt.ica e filosofia. O
taosmo e o budismo tambm
floresceram na poca de Confcio,
substituindo as crenas tradicionais.
Confcio no opinou sobre elas,

Reflexo
_._?:ao de zhong con10 considerao
;elos outros tambm est ligada ao
~:1mo dos valores confucionistas
..:gados a de: shu. reciprocidade, ou
:eflexo de s i", que deve governar
=ossas aes em relao aos out ros. A
::~amada Regra de Ouro, "faa como
:ese1aria que fizessem a voc",
:;:Jarece no confucionismo como
::~ativa : "o que voc no deseja para
s: :nesmo, no faa aos outros". A
~erena sutil, mas crucial:
C:i!lfc10 no prescreve o que fazer,
=penas o que no fazer, enfatizando

A devoo ideia de organizao


-=na sociedade harmoniosa levou
:::-.:c10 a v1a1ar pela China por doze
~os. ensinando as virtudes da
:::::: :dade e da sinceridade.

=:

~;Z ~ -~

........

--

40

HERCLITO (c.535-475 a.O,.)

''' '
''

** * *

EM CONTEXTO
REA
Metafsica
ABORDAGEM
Monismo
ANTES
Sculo VI a.e. Os filsofos
de Mileto afirmam que o
cosmos composto de uma
nica substncia.
Sculo VI a.e. Pitgoras
afirma que o universo tem uma
estrutura subjacente que pode

n quanto out ros antigos


fi lsofos gregos procuraram
e xplicaes cient ificas para a
natureza fsica do cosmos, Herclito
o entendia como governado por um
logos divino. s vezes interpretado
como "razo" ou "argumento",
Herclito considerava o logos uma lei
universa J, csmica, de acordo com a
q ual todas as coisas comeam a
exis t ir e todos os elementos
materiais do universo so ma n tidos
em equilbrio
Herclito sugeriu que o
equilbrio de opostos - dia e noite,
quente e frio, por e xemplo - levava

ser matematicamente definida.


DEPOIS
Incio do sculo Va.C.
Parmnides usa a deduo
lgica para provar que a
mudana possvel.
Final do sculo IV a.e. Plato
descreve o mundo n um estado

de fluxo, mas rejeita Herclito


como contraditlrio.

Incio do sculo XIX Georg


Hegel baseia seu sistema

filosfico dialtico na integrao


de opostos.

O caminho acima
e o caminho abaixo
- um so, e o mesmo.
sao

Herclito

u n idade do un iverso. Tudo seria


parte de um nico e funda mental
processo ou substncia - o principio
c entral do monismo. Mas ele
tambm afirmou que uma tenso
c onstantemente gerada en tre esses
p ares de opos tos e, ento, concluiu
q ue tudo est em perman e nte
estado de fluxo - ou mudan a. O
d ia, por exemplo, muda pa ra noite,
que por sua vez muda novamente
p ara dia.
Usando o exemplo de um rio,
Herclito ilustrou sua teoria:
"Ningum se banha duas vezes no
mesmo rio". Com isso, ele queria dizer
que, no instante em que se entra num
rio, guas novas imediatamente
s ubstituiro aquelas nas quais a
pessoa imergiu - e ainda assim o
prprio rio sempre descrito como
coisa fixa e imutvel.
A crena de Herclito de que
todo ob1eto no un iverso est em
estado de constante flu xo se opunha
ao pensamento dos filsofos da
escola de Mileto, como Tales e
Anaxmene s, que definira m todas as

coisas
por s ua essenc1a
f undamentalmente i mutvel.

Ver tambm: Tales de Mileto 22-23 Anaxmenes de Mileto 330 Pitgoras


26-29 Parmnides 41 Plato 50-55 Georg Hegel 178-185

OMUNDO ANTIGO 41

PARMNIDES {c.515-445 a.C.)

EM CONTEXTO
REA
Metafsica
ABORDAGEM

Monismo
ANTES
Sculo V1 a.e. Pitgoras
considera a estrutura
matemtica, e no uma
substncia, a base do cosmos.

c.500a.C. Herclito afirma que


rudo fluxo.
DEPOIS

Final do sculo Va.C. Zen~o


de Elea expe seus paradoxos e
demonstra a natureza ilusria de
nossa experincia.

c.400 a.e. Demcrito e Leucipo


afirmam que o cosmos
composto de tomos num vazio.

Final do sculo IVa.C. Plato


expe a Teoria das Formas e diz
que as ideias abstratas so a
:orma mas elevada de realidade.
1927 Martin Heidegger escreve
Ser e Tempo, atualizando a
questo do sentido do ser.

s ideias propostas por


Parmnides marcam um
momento decisivo na filosofia
grega. Influenciado pelo pensamento
lgico e cientfico de Pitgoras,
Parmnides e1npregou o raciocnio
dedutivo na tentativa de revelar a
verdadeira natureza tisica do mundo.
Suas investigaes o levaram a
assumir uma viso oposta de
Herclito.
A partir d a premissa de que algo
existe (""), Partnnides deduziu que
esse algo no pode tambin no
existir ("no "). pois isso envolveria
uma contradio lgica Portanto,
seria impossvel existir um estado de
nada - no haveria vazio. Assim, algo
no pode vir do nada: deve sempre ter
~xistido em alguma forma. Essa
forma permanente no pode mudar,
porque algo que p ermanente no
pode mudar p ara outra coisa sem
deixar de ser permanente. A
mudana fundan1ental seria,
portanto, impossivel.
Parmnides concluiu, a partir
desse padro de pensamento, que
tudo que real deve ser eterno e
imutvel e ter uma unidade

Entender o cosmos uma das mais


antigas questes filosficas. No sculo
XX. surgiram evidncias da fsica
quntica que sustentam ideias
defendidas por Parmnides apenas com o
uso da razo.
indivisvel: "Tudo uno". De maneira
mais significativa para filsofos
posteriores, Parmnides mostrou que
nossa percepo do mundo
imperfeita e cheia de cont radies.
Ns parecemos sentir a mudana,
ainda que nossa razo nos diga que a
mudana impossvel. A concluso a
que podemos chegar que nunca
devemos confiar na experincia que
nos transmitida pelos nossos
sentidos.

Ver tambm: Pitgoras 26-29 Herclito 40 Den1crito e Leucipo 45 Zeno


de Eleia 331 Plato 50-55 Martin Heidegger 252-255

42

--

---

--

--

PROTGORAS {c.490-420 a.C.)

EM CONTEXTO

E primavera
em Atenas.

REA
Etica
ABORDAGEM
Relativismo

Um visitante da Sucia diz


que o tempo est quente.

Um visitante do Egito diz


que o tempo est frio .

ANTES

Incio do sculo V a.e.


Parmnides diz que podemos
confiar mais na razo do que
nas provas dos sentidos.

Ambos esto falando


a verdade.

DEPOIS

Incio do sculo IVa.C.


A Teoria das Formas de Plato

defende que h "absolutos" ou


formas ideais de tudo.

A verdade depende da
perspectiva e, portanto,

relativa.
l i-

"' ..

. ....., . ... . ..

. d

4 l~.........

O homem
a medida de todas

as coisas.

-. . -

1580 Montaigne adota uma

forma de relativismo para


descrever o co1nportamento
humano em seus Ensaios.
1967-72 Derrida usa a tcnica
de desconstruo para mostrar
que qualquer texto tem
contradies irreconciliveis.
2005 Em seu primeiro discurso

como papa, Bento XVI adverte


"que estamos caminhando para
uma ditadura do relativismo".

o sculo V a.C., Atenas

tornou-se uma cidade-estado importante e


prspera e, sob a liderana de
Pricles (445-429 a .C.), entrou em sua
"Era de Ouro" de erudio e cultura.
Isso atraiu pessoas de toda a Grcia
- e , para aquelas que conheciam e
sabiam interpretar a lei, havia
vantagens. A cidade era
administrada sob princpios
democrticos, com um sistema legal
estabelecido. Exigia-se de qualquer

pessoa levada corte que


defendesse sua causa . No havia
advogados, mas uma reconhecida
classe de conselheiros logo se
desenvolveu. Nesse grupo estava
Protgoras.

Tudo relativo
Protgoras ensinava legislao e
retnca para qualquer um que
pudesse pagar. Seus ensinamentos
eram objetivos - preparavam algum
para debater e ganhar uma causa, em

43
Ver tambm: Parmnides 41 Scrates 46-49 Plato 50-55 Michel de Montaigne 108-109 Jacques Derrida 308-313

'

Muitas coisas
impedem o conhecimento,
incluindo a obscuridade
do tema e a brevidade da
vida humana.
Protgoras

raciocnio, comum na justia e na


poltica daquele tempo, era novo na
filosofia. Ao colocar seres humanos em
seu centro, seguiu a tradio de retirar
a religio do argumento filosfico e
tambm mudou o foco da filosofia - da
compreenso da natureza do universo
para a investigao do comportamento
humano. Protgoras voltou-se
principalm ente para questes
prticas. Especulaes filosficas
sobre a substncia do cosmos ou a
existncia dos deuses soam se1n
sentido para ele, q ue considerava tais
.
.
.
coisas mcognosc1veis.
A principal implicao de "O
homem a medida de todas as
coisas" que a crena subjetiva e
relativa. Isso levou Protgoras a
rejeitar a existncia de definies
absolutas de verdade, justia ou
virtude. O que verdadeiro para uma
pessoa pode sei falso para outra, ele
aftrn1ou. Esse relativis1no tambm se
aplicava a valores morais. tais como o
certo e o errado. Para Protgoras,
nada inerentemente bom em si
mes1no. Algo tico ou certo apenas
porque uma pessoa (ou sociedade) o
julga assim.

Protgoras foi o mais influente de um


grupo de professores itinerantes de
legislao e retrica que se tornou
conhecido como sofistas (cio grego
sophia, sabedoria). Scrates e Plato
ridicularizaram os sofistas como
meros retricos, mas com Protgoras
a tica avanou significativamente
rumo viso de que no h
absolutos e de que todos os
1ulga111entos, incluindo os morais.
so subjetivos.

Nascido em Abdera, no nordeste da


Grcia, P rotgoras viajou muito como
professor itinerante. Em certo
momento mudou-se para Atenas,
onde se tornou conselheiro do
governante da cidade-estado,
Pricles, que o encarregou de
escrever a co11stituio para a colnia
de Thuri, em 444 a.e. Protgoras
defendia o agnosticismo. Diz a lenda
que foi posteriormente acusado de
impiedade e que seus livros
acabaram queimados em pblico.
Apenas fragmentos de seus
textos sobreviveram, embora Plato,
em seus dilogos, trate
detalhadamente das concepes de

Protgoras. Acredita-se que ele


viveu at os setenta a11os, mas a
data e o local exatos da sua morte
so desconhecidos.

vez de provar um ponto de vista-.


mas ele conseguia ver as implicaes
filosficas do que ensinava. Para
Protgoras, todo argumento tem dois
lados e ambos podem ser vlidos. Ele
afirmou que podia "transformar o
argu1nento inais fraco em mais forte",
provando no o valor d o argumento,
mas a persuaso de seu proponente.
Dessa forma , reconheceu que a crena
subjetiva: o ho1nem, mantendo um
ponto de vista ou opinio, que d a
medida de seu valor. Esse estilo de

Protgoras

Segundo Protgoras, qualquer


"verdade" revelada po1 esses dois filsofos

retratados numa nfora grega do sculo


V a C. dependeria do uso da retrica e da

habilidade para debatei

Obras-chave

Sculo v

a.e.

Sobre os deuses
A verdade ou as mudanas
Do ser
As antilogias
Da matemtica
Da repblica
Da ambio
Das virtudes
Do estado das coisas no princpio

44

'
MOZI (c.410-391 a.C.)

ascido em 479 a C., pouco

EM CONTEXTO
TRADI0
Filosofia chinesa
ABORDAGEM

Mosmo
ANTES
Sculo Vla.C. Lao-Ts afuma
que viver de acordo com o tao
signffica agir intuitivamente e
de acordo E:orh a natureza.

Final do sculo VI a.e.


A filosofia moral de Cnfcio
enfatiza aimp0rtncia dos
la0s fam iliares e das tradies,
DEPOI~

Meados do sculo IVa.C.


A .fil0sofia confucionista de
Mnci enfatiza -a bondade
inata
do.. homem
.
Meados do sculo IVa.C.
O filsofo taosta Chuang Tzu
critica o confucionismo e o
mosmo.

Sculo III a.e. O legalismo


adota:do pela dinasti Oin:
opos~o ao mosmo, defende leis
fortes para controlar a nanureza
mlfi.Ba do homem.

antes da morte de Confcio,


Mozi teve uma educao
tradicional chinesa baseada nos
textos clssicos. No entanto, mais
tarde passou a repudiar a nfase nas
relaes de cl que atravessa o
confucionismo, e isso o levou a
fundar sua prpria escola de
pensamento, defendendo o amor
universal, oujian ai. Comjian ai, Mozi
queria dizer que devemos nos
preocupar com todas as pessoas da
mesma forma, independentemente de
seu status ou de sua relao conosco.
Ele via essa filosofia - conhecida
como moismo e que "alin1e nta e
ampara toda vida" - como sendo
fundamentalmente benevolente e em
conformidade co1n o mandato do cu.
Mozi acreditava que h sempre
reciprocidade em nossas aes. Ao
tratar os outros como desejaramos ser
tratados, receberemos tratamento
similar em troca. Esse seria o
significado por trs de "Quando
algum me atira um pssego, devolvo
uma ameixa". Mozi afirmou que,
quando aplicado por governantes, esse
princpio de se preocupar por todos

Mao Ts-Tung considerava Mozii o


verdadeiro filsofo do povo. A concepo
de Moz;i de que todos devem ser tratados
igualmente te1n sido encorajada na
China moderna.

evitaria o conflito e a guerra. Quando


aplicado por todo mundo, levaria a
uma sociedade mais harmnica e, por
consequncia, mais produtiva. Essa
ideia similar em esprito do
utilitarismo proposta por filsofos
ocidentais do sculo XIX.

Ver tambm: Lao-Ts 2425 Sidarta Gautama 30-33 Confcio 34-39

Wang Bi 331 Jeremy Bentham 174 Hajime Tanabe 244-245

OMUNDO ANTIGO 45

'
DEMCRITO (e. 460-371 a.O.)
ELEUOIPO (INCIO DO SCULO Va.C.)

EM CONTEXTO
REA
Metafsica

ABORDAGEM
Atomismo

ANTES
Incio do sculo VI a.e. Tales
afirma queo cosmos formado
por uma substncia

o sculo VI a .e. em diante, os


filsofos comearam a
considerar se o universo era
formado de uma nica substncia
fundamental. Durante o sculo V a .e.,
dois filsofos de Abdera, na Grcia,
Demcrito e Leucipo, sugeriram que
tudo era composto de partculas
minsculas, indivisveis e imutveis,
que eles denominaram tomos
(atamos a palavra grega para o que
no pode ser cortado).

~ndamental.

e.500 a.e. Herclito declara


que tudo est em estado de

constante mudana.

DEPOIS
c.300 a.e. Os epicwistas

concluem que no h vida depois


da morte, j que os tomos do
corpo morto se dispersam.
180 5 John Dalton prope que
:odas as substncias puras

contm tomos de um nico


upo que se combinam para
:ormar compostos.

1897 O fsico britnico J.J.

-:-t!omson descobre que os


tomos podem ser d ivididos em
partculas ainda menores.

Primeira teoria atmica


Demcrito e Leucipo tambm
afirmaram que um espao vazio
separa os tomos, permitindo-lhes
que se movam livremente. Como os
to1nos se movem, i::ioden1 colidir um
com outro para formar novas
disposies de tomos, de modo que
os objetos no mundo pareem mudar.
Os dois pensadores consideraram
que h um nmero infinito desses
tomos eternos, mas que o nmero
de diferentes combinaes aos quais
eles podem se ajustar fi11ito. Isso
explicaria o ap arente nmero fixo de
diferentes substncias existentes.
Os tomos que formam nossos

corpos, por exemplo, no se


deterioram ou desaparecem quando
morremos, mas se dispersam e
podem ser reconstitudos.
Conhecida como atomismo, a
teoria concebida por Demcrito e
Leucipo ofereceu a primeira viso
mecanicista completa do universo,
sem qualquer recurso noo de um
ou mais deuses. Ela tambm
identificou propriedades fundamentais
da matria que se provaram cruciais
ao desenvolvimento das cincias
fsicas - particularmente a partir do
.
sculo XVII - at as teorias atmicas
que revolucionaram a cincia no
sculo XX.

O homem um microcosmo
do universo.
Demcrito

Ver tambm: Tales de Mileto 22-23 Herclito 40 Epicuro 64-65

46
..

.~

'

.
'

, J

EM CONTEXTO
REA

Epistemologia
ABORDAGEM
Mtodo dialtico
ANTES
c.600-450a.C. Os filsofos
pr-socrticos na Jnia e na
Itlia tentam explicar a natureza
do cosmos.

Incio do sculo V a.e.


Parmnides afirma que s

podemos compreender o
universo por meio da razo.
c.450 a.e. Protgoras e os
sofistas aplicam a retrica s

SCRATES (469-399 a.e.)

questes filosficas .
DEPOIS
c.399-35 5 a.e. Plato retrata o
carter de Scrates na Apologia
e em outros dilogos.

Sculo IVa.C. A~istteles


reconhece seu dbito ao mtodo
de Scrates.

crates citado co1n


frequncia como um dos
fundadores da filosofia
ocidental, Contudo, nada escreveu,
no criou escola algu1na nem elaborou
qualquer teoria. O que ele fez foi
formular insistentemente perguntas
que o interessavam e, ao faz-lo,
desenvolveu uma nova maneira de
pensar, um novo modo ele investigar o
que pensa1nos. Isso foi chamado de
mtodo socrtico, ou dialtico (porque
se encaminha como um dilogo entre
vises opostas), e lhe rendeu vrios
inimigos em Atenas, onde vivia.
Difamado como sofista (algum que
argu1nenta para vencer a discusso, e
no para chegar verd ade), foi
condenado morte sob acL1sao de

OMUNDO ANTIGO 47
Ver tambm: Tales de Mlleto 22-23 Pitgoras 26-29 Herclito 40
Parmnides 41 Protgoras 42-43 Plato 50-55 ArisLteles 56- 63

A nica vida que


vale a pena vjver urna
vida virtuosa.

S posso viver uma vida


virtuosa se souber o que
''bom'' e ''mau''.

"Bom" e "mau" n o so
relativos: so absolutos

que s podem ser julgados


por meio de um processo
de questionamento

. ' .
e rac1oc1n10.

Uma vida inquestionada


uma vida de ignorncia ,
sem moralidade.

corromper a juventude com ideias que


solapavam as tradies. Mas tambm
teve muitos seguidores, entre eles
Plato, q ue registroll! as ideias
socrticas numa srie de obras
escritas, chamadas dilogos, nas
quais Scrates examina vrios temas.
Em grande par Le, graas a tais
dilogos -que incluem Apologia,
Fdon e Simpsio - que seu
pensamento sobreviveu para guiar o
curso da :filosofia ocidental.

O objetivo da vida
Scrates viveu em Atenas na segunda
metade do sculo V a.e . Quando
jovem. ac rediLa-se q ue tenha estudado
filosofia natu ral, examinando as vrias

Dessa forma,

a moralidade e
o conhecimento
esto ligados.

explicaes sobre a naiureza do


universo, at se envolver com a
politica da cidade-estado e
interessar-se por assuntos prticos,
como a natureza da justia. No
entanto, no estava interessado em
vencer polmicas ou debater para
ganhar dinheiro- acusao lanada a
muitos de seus contemporneos. Ele
no procurava respostas ou
e xplicaes definitivas: somente
investigava a base dos conceitos que
aplicamos a ns mesmos (como "bom",
"ruim" e "justo"), porq ue acreditava
que compreender o que somos a
primeira tarefa da filosofia.
A preocupao central de Scrates
toi a investigao sobre a vida. Seu
implacvel questiona1nento sobre as

Scrates
Nascido em Atenas em 469 a.e ..
Scrates era filho de um
pedreiro e uma parteira.
provvel que tenha seguido a
profisso do pai, mas teve a
oportunidade de estudar
filosofia antes de ser convocado
para o servio milita~. Depois de
se destacar na Guerra do
Peloponeso, retornou para
Atenas e por um perodo
envolveu-se na poltica. No
entanto, quando seu pai morreu,
herdou dinheiro suficiente para
viver com a esposa Xantipa sem
precisar trabalha r.
A parti r d e ento, Sc rates
tornou-se uma :figura
c on hecida em Atenas ,
e nvolvendo-se em discusses
filosficas com concidad os e
conquistando um squito de
jovens a lunos . Ao fim,
acusado de corromper o
esprito da juventude, foi
condenado morte. Embora
lhe tivesse sido oferecida a
a lternativa do exlio, ele
aceitou o veredito de culpado
e recebeu sua dose fat a l d e
cicuta em 399 a .e.

Obras-chave
Sculos IV-III

a.e.

Relatos de Plato sobre a vida e


a filosofia de Scrates na
Apologia e em vrios dilogos.

48 SCRATES
crenas inais estilnadas (e, e m grande

Sou um cidado
do mundo.
s .crates

P: Voc acha que

parte, sobre as prprias pessoas


crentes) lhe rendeu inimigos, mas ele
permaneceu comprometido com sua
empreitada at o fim. De acordo com o
relato da defesa em seu julgamento.
reg~trado por Plato, Scrates preferiu
a morte a ter de encarar urna vida de
ignorncia: "A vida irrefletida no vale
a pena ser vivid a".
Mas o que exatamente est
envolvido nessa investigao sobre a
vida? Para Scrates. era um processo

O mtodo dialtico de Sc:rates era


um sistema simples de questionamento
que trazia luz pressuposies, muitas
vezes falsas, que servem de base para
um suposto conhecimento.

os deuses sabem tudo?


R: Sim , porque
e les so deuses .

P: Alguns deuses
discordam de outros?
R: Sim, claro

P: Ento, os deuses
discordam sobre o que
verdadeiro e certo?

P: Ento, alguns

que sim. Eles esto


se1npre brigando.

R: Imagino
que sim.

deuses podem s vezes


estar errados?

de questionamento do significado de
conceitos essenciais que usamos
todos os dias, mas sobre os quais
nunca pensamos, revelando desse
n1odo seu significado real e nosso
prprio conhecimento (ou ignorncia).
Scrates foi um dos primeiros filsofos
a considerar o que constitua uma
vida "virtuosa"; para ele, tratava-se de
alcanar a paz de esprito corno
resultado de fazer a coisa certa, em
vez de viver de acordo com os cdigos
morais da sociedade. E a "coisa certa"
somente pode ser determinada por
meio de um exame rigoroso.
Scrates rejeitou a noo de que
conceitos como virtude eram relativos,
in$stindo que constituam valores
absolutos, aplicveis no apenas aos
cidados de Atenas ou da Grcia, mas
a pessoas de todo o mundo. Ele
acreditava que a vrrtude (aret em
grego, que na poca implicava
excelncia e concretizao) era "o m ais
valioso dos bens", e que ningum
realmente deseja fazer o mal. Qualquer
pessoa que fizesse algo ruim estaria
agindo contra sua conscincia e,
portanto, sentir-se-ia desconfortvel e, como todos lutamos pela paz de
espfrito, no seria algo que faramos de
boa vontade. O mal, ele pensava, era
perpetrado pela falta de sabedoria e
conhecimento. A partir disso, concluiu
que "h apenas uma coisa boa:
conhecimento; e uma coisa m:
ignorncia". O conhecimento
indissocivel da moralidade. a "nica
coisa boa", e por essa razo devemos
sempre "examinar" nossas vidas .

Cuidado com a alma


R: Pode ser.

Para Scrates, o conhecirnento


tambm pode desempenhar um papel
na vida aps a morte. Na Apologia, o
Scrates de Plato introduz sua famosa
citao sobre uma vida irrefletida:
"Digo-lhes que no deixem passar um
dia sem falar da bondade e de todos os
outros assuntos sobre os quais vocs
me ouvem falar, e que investigar a mim

OMUNDO ANTIGO 49
e aos outros realmente a melhor
coisa que um homem pode fazer''.
Esse cultivo do conhecimento, em vez
de riqueza ou status. seria o objetivo
supremo da vida. No uma questo de
diverso ou curiosidade, mas a razo
pela qual existimos. Alm disso,
conhecimento seria essencialmente
autoconhecimento, porque define a
pessoa que se nesse mundo e
fomenta o cuidado pela alma imortal.
Em Fdon, Scrates diz que uma
vida irrefletida leva a alma a ficar
"confusa e aturdida. como se estivesse
bbada", enquanto uma alma sbia
alcana a estabilidade e seu vagar
chega a um .fim.

Mtodo dialtico
Scrates rapidamente tornou-se figura
conhecida em Atenas, com reputao
de esprito questionador. Segundo a
lenda, um amigo do filsofo perguntou
sacerdotisa de Apolo em Delfos
quern era o homem mais sbio do
mundo. A resposta do orculo foi
que ningum era mais sbio do
que Scrates. Ao saber disso, o prprio
Scrates ficou pasmo e recorreu s
pessoas mais cultas que pde
encontrar para tentar refutar o orculo.
Descobriu que essas pessoas apenas
achavam que tinham respostas. mas
diante do questionamento de Scrates
esse cor1hecirnento revelou-se hmitado
ou falso.
O mtodo que ele usou para
questionar o conhecimento desses
sbios foi inovador. Scrates assumiu
o ponto de vista de quem nada sabia e
simplesmente fez perguntas, expondo
contradies nas argumentaes e
brechas nas respostas para,
gradualmente, extrair insights. Ele
Scrates foi condenado mort e em

399 a.C. basicamente por questionar a


base da moralidade ateniense. Aqui, ele
aceita o clice de cicuta que iria n1at-lo

e faz gestos desafiadores aos cus.

comparava o processo profisso de


sua me, parteira . auxiliando no
nascimento de ideias.
Por meio dessas discusses
Scrates compreendeu que o orculo
de Delfos estava certo: ele era o mais
sbio de Atenas, no por causa de seu
conhecimento, mas porque declarava
que no sabia nada. Ele tambm
percebeu que a inscrio na entrada
do templo em Delfos, gnothi seauton
("conhece-te a ti mesmo"), era
igualmente significativa. Para adquirir
conhecimento acerca do mundo e de
si mesmo era necessrio compreender
os limites da prpria ignorncia e
remover as ideias preconcebidas. S
ento se poderia ter esperana de
determinar a verdade.
Scrates comeou a envolver as
1::>essoas de Atenas em debates sobre
tpicos como a natureza do amor, da
justia e da lealdade. Sua misso, mal
interpretada como forma perigosa de
sofisma (ou esperteza para proveito
]prprio), no era a de instruir as
pessoas. nem mesmo aprender o que
elas sabiam. mas explorar as ideias
que elas tinham. Era a conversa em si,
com a conduo de Scrates, que
proporcionava insights. Por meio de
uma srie de perguntas, ele revelava
as ideias e pressuposies de seu
interlocutor e. ento. expunha as
contradies nesse discurso e levava o

>''

'

. ----.~-~""1'-"";-.-

; ':

... :

'

..

..

S sei que nada sei.


Socrates

outro a concordar com um novo


conjunto de concluses.
Esse mtodo de examinar um
argumento por meio da discusso
racional a partir de uma posio de
ignorncia revolucionou o pensamento
filosfico_ Foi o primeiro uso
conhecido do argu1nento indutivo, no
qual um conjunto de premissas
baseadas em experincias
inicialmente confirmado como
verdadeiro e, ento, leva a uma
verdade universal na concluso. Essa
forma poderosa de argumento foi
desenvolvida por Aristteles e, mais
tarde, por Francis Bacon, que a
utilizava como ponto de partida de seu
mtodo cientfico. Tornou-se, por
consequncia, o alicerce no apenas
da filosofia ocidental, mas de todas as
cincias empricas.

"""

PLATAO c.427-347 a.e.

52

PLATAO

EM CONTEXTO
REA

Epistemologia

O mundo real o mundo das ideias,


que contm as formas ideais de tudo.

ABORDAGEM

Racionalismo
ANTES

Sculo VI a.e. Os filsofos de


Mileto propem teorias para
explicar a natureza e a
subs tncia do cosmos.

Nascemos com
os conceitos dessas
formas ideais em
nossas mentes.

O mundo ilusrio em que


vivemos - o mundo dos
sentidos - contm cpias
imperfeitas das formas ideais.

e.SOO a.e. Herclito argumenta

que tudo est em estado de


fluxo ou mu dana.

c.450 a.e. Protgoras diz que a


verdade relativa.
DEPOIS
c.335 a.e. Aristteles diz que
podemos encontrar a verdade
ao observar o mundo.

Reconhecemos as coisas no mundo,


como ces , porque reconhecemos
que so cpias imperfeitas
dos conceitos em nossas mentes.

c.250 d.C. Platino funda a


escola neoplatnica, que
reinterpreta as ideias d e Plato.
386 Santo Agostinho integra
as teorias de Plato doutrina
crist.

m 399 a.e., o mentor de Plato,


Scrates, foi condenado morte.
Como Scrates no havia
deixando nada escrito, Plato assumiu
a responsabilidade de preservar para a
posteridade o que tinha aprendido com
o mestre - primeiro na Apologia, relato
sobre a defesa de Scrates em seu
julgamento, e depois ao us-lo como
personagem de uma srie de dilogos.
Nesses dilogos. s vezes, difcil
distinguir quais pensamentos so do
mestre e quais ideias partiram do
discipulo, mas evidencia-se um retrato
de Plato usando os mtodos do
mestre para explorar e explicar suas
prprias ideias.

Tudo nesse mundo


uma sombm'' de sua for1na Ideal
no mundo das ideias.

Inicialmente, as preocupaes de
Plato eram como muitas de seu
mentor: buscar definies de valore s
morais abstratos, como "justia" e
"virtude'', assim como refutar a noo
de Protgoras de que certo e errado
so termos relativos. Em A repblica,
Plato explicou sua viso de cidade-estado ideal e explorou aspectos da
virtude, mas, ao faz-lo, tambm tratou
de outros temas alm da filosofia moral.
Como os antigos pensadores gregos,
questionou a nat ureza e a substncia
do cosmos e explorou como o imutvel
e o eterno podiam existir num mundo
em aparente transformao. No
entanto, diferenten1ente de seus

predecessores, concluiu que o


"imutvel" na natureza o mesmo que
o "imutvel" em moral e sociedade.

Procura do ideal
Em A repblica , Plato descreve
Scrates fazendo perguntas sobre as
virtudes, ou conceitos morais, a fim de

estabelecer definies claras e


precisas. Scrates tinha dito que "a
virtude conhecimento" e que, para
agir de maneira justa, por exemplo,
voc devia primeiro perguntar o que
justia. Plato sugeriu que, antes de
nos referirmos a qualquer conceito
moral em nosso pensamento ou
raciocnio, devemos primeiro explorar

OMUNDO ANTIGO 53
Ver tambm: Tales de Mileto 22-23 Herclito 40 Protgoras 42-43 Scrates 46-49 Aristteles 56-63 Plot1no 331

Santo Agostinho 72-73


que queremos dizer com esse conceito
e o que o torna precisamente o tipo de
coisa que . Ele levantou, ainda, a
questo de como reconhecerlamos a
forma correta, ou perfeita, de qualquer
coisa: urna forma que fosse verdadeira
para todas as sociedades e pocas. Ao
fazer isso, Plato sugere que deve
existir alguma espcie de forma ideal
das coisas no mundo em que vivemos
- sejam essas coisas conceitos morais
ou objetos fsicos-, da qual estamos
cientes. de a lguma forma.
Plato falou sobre objetos no mundo
ao nosso redor. Quando vemos uma
cama, ele disse. sabemos que
uma cama e podemos reconhecer
todas as camas, mesmo que elas:
possam diferir em vrios aspectos.
Ces, em suas vrias espcies, so
ainda mais variados, apesar de todos
os ces compartilharem a
caracterstica "canina", que algo que
podemos reconhecer e que nos permite
dizer que sabemos o que um co.
Plato argumentou que, para alm do
fato de existir uma "caracterstica
canina" compartilhada ou uma
"caracterstica cama" compartilhada,
todos ns temos em nossas ment es
uma ideia de uma cama ideal ou de um
co ideal. que usamos par reconhece r
qualquer exemplar especfico.
Usando um exemplo matemtico
para reforar seu argumento, Plato
mostrou que o verdadeiro
conhecimento alcanado pela razo
em vez dos sentidos. Ele afirmou que
podemos formular em bases lgicas
que o quadrado da hipotenusa de um
tringulo retngulo igual soma dos
quadrados dos catetos, ou que a soma
Plato u.s a a teoria da caverna. na
qual o coo hecimento sobre o mundo

limitado a sombras da realidade, para


explicar sua tese de um mundo de formas
ou ideias perfeiLas.

dos trs ngulos internos de qualquer


tringulo sempre 180 graus.
Sabemos da veracidade dessas
afirmaes, ainda que o tringulo
perfeito no exista em nenhum lugar
no mundo natural. Apesar disso.
conseguimos apreender o tringulo
perfeito (ou a linha reta perfeita, ou o
circulo perfeito) em nossas mentes,
usando a razo. Plato especulou.
e nto. se tais formas perfeitas
poderiam existir em algum lugar.

Se o particular tem
sign ificado.
haver
. deve
.
universais.

Plato

Mundo das ideias


O raciocnio levou Plato a uma nica
concluso: deve haver um mundo de
ideias. ou formas, totalmente separado
do mundo material. L, a ideia do
tringulo perfeito, ao lado das ideias
de cama e de co perfeitos, existiria.
Ele concluiu que os sentidos humanos
no conseguem perceber tal lugar; ele
s nos perceptvel pela razo. Plato
foi mais alm ao afirmar que o reino de
ideias de fato a "realidade", e o
mundo que nos cerca moldado por
essa outra realidade.

Para ilustrar seu pensamento, Plato


apresentou o que se tornaria conhecido
como a "teoria da caverna". Ele nos

convidou a imaginar uma caverna na


qual as pessoas esto aprisionadas
desde o nascimento, amarradas,
encarando a parede ao fundo, na
escurido. Elas s podem olhar para a
frente. Atrs dos prisioneiros h uma
chama brilhante que lana sombras na
parede para a qual eles olham. H
tambm uma plataforma entre o fogo e
os prisioneiros. na qual pessoas andam
e exibem vrios objetos de tempos em
Le1npos, de modo que as sombras
desses objetos so lanadas na parede.
Tais sombras so tudo o que os

,.,

54 PLATAO
Segundo a teoria das formas de Plat o ,
todo cavalo encontrado no mundo nossa volta
uma verso menor de um cavalo "ideal",
ou perfeito. que existe num mundo de formas
ou ide1 as - um reino que
os hu1n anos s podem
acessar por meio da razo.

O mundo das ideias

de constantes num mundo


aparentemente em transformao. O
mundo material pode estar sujeito
mudana, mas o mundo das ideias de
Plato eterno e imutvel. Plato
aplica sua teoria no apenas s coisas
concretas. como camas e ces, mas
tambm a conceitos abstratos. No
mundo das ideias de Plato h uma
ideia de justia, que a justia
verdadeira, enquanto todos os
exemplos de justia do mundo material
ao nosso redor so apenas modelos ou
variantes menores. O mesmo
verdadeiro em relao ao conceito de
bondade, que Plato considera ser a
ideia suprema e o objetivo de toda
investigao filosfica.

Conhecimento inato

O mundo dos sentidos


prisioneiros conhecem do mundo, e eles
no tm noo alguma sobre os objetos
reais. Se um prisioneiro conseguir se
desamarrar e se virar, ver ele mesmo
os objetos. Mas, depois de uma vida de
confinamento. ele provavelmente ficar
muito confuso e talvez fascinado pelo
fogo, e muito provavelmente se voltar
de novo para a parede, a nica realidade
que conhece.
Plato disse que tudo que nossos
sentidos apreendem no mundo
material no passa de imagens na
parede da caverna, ou seja, so simples
sombras da realidade. Essa crena a
base de sua teoria das formas: para
cada coisa na terra que temos o poder

de apreender com nossos sentidos h


uma. correspondente "forma" (ou
"ideia") - uma eterna e perfeita
realidade daquela coisa - no mundo
das ideias. Como o que apreendemos
pelos sentidos baseado em uma
experincia de "sombras" imperfeitas
ou incompletas da realidade, no
podemos ter um conhecimento real
das coisas. No mximo, podemos ter
opinies, mas conhecimento genuno
s pode vi r do estudo das ideias. e isso
s pode ser alcanado pela razo. Essa
separao em dois mundos distintos
- um, da aparncia, e o outro, do que
Plato eonsiderou como realidade de
fato - solucionou o problema da busca

Persiste o problema de como podemos


nos familiarizar com essas ideias. para
que tenhamos a capacidade de
reconhecer os exemplos imperfeitos no
mundo em que vivemos. Plato
argumentou que nossa concepo das
formas ideais deve ser inata, ainda
que no este1amos conscientes disso.
Ele acreditava que os seres humanos
so divididos em duas partes: corpo e
alma . Nossos corpos possuem os
sentidos, por meio dos quais somos
capazes de apreender o mundo
material. enquanto a alma possui a
razo, com a qual podemos apreender
o reino das ideias. Plato concluiu que
a alma, imortal e eterna, habitou o

'

A alma do homem
imortal e imperecvel.
Plato

'

OMUNDO ANTIGO 55
dessas ideias exige razo, um atributo
da alma.
Para Plato, a tarefa do filsofo
usar a razo para descobrir as formas
ideais ou ideias. Em A repblica , ele
tambm sugeriu que os filsofos - ou

mais exatamente aqueles que so fiis


vocao da filosofia - deveriam ser a
classe dominante, pois somente o
verdadeiro filsofo poderia entender a
natureza do mundo e a verdade dos
valores morais. No entanto, assim
como o prisioneiro da teoria da
caverna que prefere as sombras aos
objetos reais, muitos acabam se
volta ndo para o nico mundo no qual
se sentem confortveis: Plato muitas
vezes achou difci l convencer seus
colegas filsofos da verdadeira
natureza de sua vocao.
Marco Aurlio, poderoso imperador de

Roma de 161 a 180 d.C., foi clebre erudito


e pensador, materializando o ideal
platnico de que filsofos deveriam
comandar a sociedade.
mundo das ideias antes do nosso
nascimento e ainda deseja retornar
quele reino aps nossa morte Por
isso, as variantes de ideias que o
mundo dos sentidos apresenta nos
. . .
.
soam como uma rem1n1scenc1a.
Rememorar as le1nbranas inalas

Plato

Legado incomparvel
O prprio Plato era a personificao
de seu filsofo ideal, ou verdadeiro.
Debateu questes de tica antes
levantadas por seguidores de
Protgoras e Scrates, mas durante o
processo explorou pela primeira vez o
prprio caminho para o conhecimento.
Exerceu influncia profunda sobre seu
discpulo Aristteles, ainda que este
discordasse da teoria das formas . As
Apesar do volume de textos
atribudos a Plato que
sobreviveram, pouco conhecido
sobre sua vida. Nascido numa
famlia nobre em Atenas por volta
de 427 a .e ., foi batizado como
Arstocles, mas ganhou o apelido
"Plato" (amplo). Embora
provavelmente destinado a uma
vida na poltica, tornou-se aluno
de Scrat es . A condenao
morte imputada ao mestre teria
desiludido Plato, que abandonou
Atenas. Viajou bastante,
passand o um perodo no sul da
Itlia e na Siclia, antes de
retornar por volta de 385 a .C .

O que chamamos de
aprendizado s um processo
de reminiscncia.

Plato

ideias de Plato chegaram at o


slan1ismo medieval e os pensadores
cristos, incluindo Santo Agostinho,
que combinou as ideias de Plat o com
as da Igreja catlica.
Ao propor que o uso da razo, em
vez da observao, o nico
caminho para adquirir
conhecimento, Plato lanou os
alicerces para o racionalismo do
sculo XVII. A influncia platnica
ainda sobrevive. O amplo leque de
temas sobre os quais escreveu levou
Alfred North Whitehead , lgico
britnico do sculo XX, a dizer que
toda a filosofia ocidental
subsequente "consiste num conjunto
de notas de rodap a Plato".
Fundou em Atenas uma escola
conhecida como Academia,
permanecendo como seu lder
at a morte, em 347 a.e.

Obras-chave
e. 399-387 a. C. Apologa, Crton,

Grgias, Hpias maior, Mnon,


Protgoras {primeiros dilogos)
c.380-360 a .. C. Fdon, Fedro, A
repblica, O banquete (dilogos
intermedirios)
c .360-355 a.C. Parmnides,

Sofista, Teeteto (dilogos finais)

,.

ARISTOTELES 384-322 a.C.

'

'

'

'

'

'

58 ARISTTELES
EM CONTEXTO
REA
Epistemologia

ABORDAGEM
Empirismo

ANTES
399 a.e. Scrates argumenta
que a virtude sabedoria.

c.380 a.C. Plato apresenta sua


teoria das formas no dilogo
socrtico A repblica.

ristteles tinha dezessete


anos quando chegou a
Atenas para estudar na
Acade1nia do grande filsofo Plato,
que, na poca, com sessenta anos, j
tinha delineado sua teoria das formas.
De acordo com ela. todos os
fenmenos da Terra (da justia cor
verde, por exemplo) so sombras de
correlatos ideai.s, ou formas , que
conferem identidades particulares a
seus modelos mundan os.
Estudioso, Aristteles sem

dvida aprendeu muito com o


mestre, mas tinha um

DEPOIS

temperamento muito diferente.

Sculo IXd.C. Os textos de


Aristteles so traduzidos para
o rabe.

Onde Plato era b rilhante e

Sculo XIII Tradues das


obras de Aristteles aparecem
em latim.

1690 John Locke funda uma


escola de empirismo britnico.

1735 O zologo Carl Lineu lana


as bases da moderna taxonomia
em Systema naturae, baseado
no sistema de classificao
biolgica de Aristteles.

intuitivo, Aristteles era erudito e


metdico. Contudo, havia um bvio
respeito mtuo e Aristteles
permaneceu na Academia, co1no
aluno e professor, at a morte de
Plato, vi nte anos depois. Como
surpreendentemente no foi
escolhido como sucessor do mestre,
deixou Atenas e fez uma viagem
para a Jnia que se provaria frt il.

Questionamento de Plato
A ruptura com o ensino deu a

Aristteles a oportunidade de
satisfazer sua paixo pelo estudo da
vida selvagem. o que intensificou a

impresso de que a teoria das


formas de Plato estava errada.
tentador i 1naginar que os
argumentos de Aristteles j
tivessem exercido alguma
influncia sobre Plato, que em seus
dilogos finais reconheceu falhas
nas teorias mais antigas, mas
impossvel ter certeza. Sabe-se. no
entanto, que Plato conhecia o
argumento do "terceiro homem",
usado por Aristteles para refutar a
teoria das formas. Tal argumento
diz: se no reino das formas existe
uma perfeita fo rma do homem a
partir da qual os homens da Terra
so moldados, essa forma, para ter
qualquer essncia concebivel, teria
de ser baseada em uma "forma d a
forma do homem" - que tambm
teria de ser baseada numa forma
mais elevada, na qual as "formas
das formas so baseadas", e assim
por diante , ad infinitum.
O argumento posterior de
Aristteles contra a teoria das
formas foi mais simples e
diretamente relacionado com
estudos sobre o mundo natural. Ele
percebeu que era simplesmente
desnecessrio assumir que h um
mundo hipottico das formas .
quando a realidade das coisas J

Vemos diferentes
exemplos de "co" no
mundo nossa volta.

Usando nossos
sentido s e nossa razo,
compreendemos o que torna

um co um co.

Reconhecemos as
caractersticas comuns
dos c,e s no mundo.

OMUNDO ANTIGO 59
Ver tambm: Scrates 46-49 Plato 50-55 Avicena 76- 79 Averris 82-83 Ren Descartes 116-123 John Locke
130-133 Gottfried Leibniz 134-137 George Berkeley 138-141 David Hume 148-153 Immanuel Kant 164-171

Pla t o e Aristteles dlvergiam em suas

opinies sobre a natureza das qualidades


universais. Para Plato. elas residem no
elevado mundo das forr:!as: para
Aristteles, aqw na Terra
"aspecto canino" (ou uform a" COD10
dizia Aristteles) que define um co.
A partir de nossa experincia do
mundo, aprendemos quais as
caractersticas compartilhadas que
tornam as coisas aquilo que elas so.
E a nica maneira de experimentar o
mundo por meio ds sentidos.

A forma essencial das

coisas

pode ser vista aqui na Terra,


inerente s coisas cotidianas.
Talvez pelo fato de seu pai ter sido
mdico, os interesses cientficos de
Aristteles se voltaram para o que
hoje chamamos de cincias
biolgicas, enquanto a formao <te
Plato tinha sido firmemente baseada
na matemtica. Essa diferena de
formao ajuda a explicar as distintas
abordagens. A matemtica.
especialmente a geometria, lida com
conceitos abstratos distantes do
mundo cotidiano, ao passo que a
biologia trabalha com o mundo
nossa volta e baseia-se quase
unicamente na observao. Plato
buscou a confirmao de um reino
das formas a partir de noes como o
circulo perfeito (que no pode existir
na natureza). Aristteles considerava
que certas constantes podem ser
descobertas investigando-se o mundo
natural.

Confiando nos sentidos


O que o Aristteles props mudou
completamente a teoria de Plato. Sem
desconfiar dos nossos sentidos,
Aristteles contava com eles na busca
da evidncia para apoiar suas teorias.
Ao estudar o mundo natural, ele
aprendeu que, ao observar as
caractersticas de cada exemplo de
planta ou animal especifico, podia
construir um retrato completo sobre o
que o distinguia de outras plantas e
animais. Tais estudos con:firmaram o
que Aristteles j acreditava: no
nascemos com a capacidade inata
para reconhecer formas, como
defendia Plato.
Cada vez que uma criana
encontra um co. por exemplo. ela nota
o que existe de comum entre esse
ani1nal e outros ces, de modo q ue
pode conseque ntemente reconhecer
as coisas que tornam algo um co. A
criana ento forma uma ideia do

Como Plato, Aristteles preocupou-se


em encontrar algum fundamento
imutvel e eterno num mundo
caracterizado pela mudana. Mas
concluiu que no h necessidade de
procurar por esse lastro num mundo
de formas perceptveis apenas alma.
A evidncia estaria aqui, no mundo
nossa volta, perceptvel pelos sentidos.
Aristteles acreditava que as coisas
no mundo material no so cpias
imperfeitas de alguma for1na ideal de
si mesmas, mas que a forma essencial
de uma coisa , na verdade, ine rente a
cada exemplo dessa coisa. Por >>
, , '' r .
..,..
;;~ . ; .
.' ,
.:~._,,e

r,

Tudo que depende da


ao da natureza ,
por natureza, to bom
quanto pode ser.
Aristteles

60 ARISTTELES

Todos os homens tm, por


natureza, des ejo de conhecer.
Aristteles

Aristte les cla ss ificou vrias das


diferentes reas do conhecimento e do

ensino, como fsica, lgica , meta fsica,


potica, tica, poltica e biologia.

como ele discute sua quest o, usando


criativos dilogos ficcionais entre
Scrates e seus contemporneos. Em
contraste, a teoria de Aristteles
mais prtica, apresentada em
linguagem prosaica, acadmica. To
convencido estava Aristteles de que
a verdade do mundo deve ser
encontrada na Terra - e no numa
dimenso mais elevada -, que ele
comeou a colecionar espcimes de
fauna e flora e as classificou de acordo
com suas caracterst icas.
A partir dessa classificao
biolgica, montou um sistema
hierrquico - O primeiro do gnero, e
to bem const rudo que forma at hoje
a base da taxonomia. Primeiro, ele
dividiu o mundo natural em coisas

vivas e no vivas. Ento, voltou sua

exemplo. "o aspecto canino" no

a qual podemos vir a conheceI a ideia

ateno para classificar o rnun.d o vivo.

apenas urna caract erstica


compartilhada pelos ces - algo
inerente a todo e qualquer co. Ao
estudar coisas particulares, portanto,
conseguimos alcanar um insight
sobre sua natureza universal e
imutvel.
O que verdadeiro em relao aos
exemplos no mundo natural,
raciocinou Aristteles, tambm
verdadeiro acerca dos conceitos
relacionados aos seres humanos.
N oes como "virtude", "justia",
"beleza" e "bom" pod em ser
examinadas d a mesma forma. Como
e le observou, quando nascemos
nossas mentes so como "folhas em
branco", e quaisq uer ideias que
alcanamos s podem ser recebidas
por meio dos nossos sentidos. Ao
nascer, no temos ideias inatas. ento
no podemos ter noo de certo ou
errado. No entanto, quando
encontramos exemplos de justia ao
longo de nossas vidas, aprendemos a
reconhecer as qualidades que tais
exemplos tm em comum e, aos
poucos, construmos e refinamos a
compreenso do que justia. Em
outras palavras, a nica maneira com

eterna e imutvel de justia

Sua diviso classificatria seguinte foi

observando como ela se maniifesta no


mundo nossa volta.
Assim, Aristteles afastou-se de
Plato no ao negar que as qualidades
unjversais existam, mas ao questionar

entre plantas e animais, o que

sua nat ureza e os meios pelos quais


chegamos a conhec-las (esta ltima
a questo fundamental da
"epistemologia", ou teoria do
conhecimento). Essa mesma diferena
de opinio sobre como chegamos a
verdades universais, mais tarde,
d ividiu os :filsofos em dois campos
separados: os racionalistas (como
Ren Descartes, Immanuel Ka nt e
Gottfried Leibniz), que acreditam num
conhecimento a priori ou inato; e os
empiristas (incJujndo John Locke,
George Berkeley e David Hume), que
afirmam que todo conhecimento vem
da e xperincia.

Classificao biolgica
A m aneira pela qual Plato e
Aristteles chegaram a suas teorias
nos diz muito sobre seus

temperamentos. A teoria das formas:


de Plato grandiosa e relaciona-se ao
outro mundo, o que refletido no modo

envolveu o mesmo tipo de pensamento


q ue sustenta sua teoria de qualidades
universais: conseguimos ser capazes
de distinguir entre Lima planta e um
animal quase sem pensar, mas como
sabemos o modo de fazer essa
distino? A resposta, para
Aristteles, est nas caractersticas
compartilhadas. Todas as plantas
compartilham a forma "planta" e todos
os animais compartilham a forma
"animal". Uma vez que entendemos a
natureza dessas formas, conseguimos

reconhec-las em todo e qualquer


espcime.
Esse fato se torna mais visvel
quanto mais Aristteles subdivide o
mundo natural. A fim de classificar
' .
.
urna espec1e,
como um peixe,
por
exemplo, temos de reconhecer o que
que o torna um peixe - o que, mais
llma vez, pode ser conhecido pela
.,.. . e nao
- requer
expenenc1a
conhecimento inato. Conforme
Aristteles desenvolveu uma completa
classificao dos seres vivos, dos
organismos mais simples at os seres

humanos, essa tese foi confirmada.

OMUNDO ANTIGO 61
Explicao teleolgica
Outro fato que se tornou bvio para
Aristteles enquanto ele classificava
o mundo natural que a "forma" de
u ma criatura n o se limita a
ca ractersticas fsica s (tais como
pele, pelo, pena ou e scam as). tnas
inclui uma questo a cerca do que
essa criatura faz e como ela se
comporta - o que, para Aristteles,
tem implicaes ticas.
Para entender a ligao com a
tica, precisamos primeiro ter em

conta que, para Aristteles, tudo no


mundo era explicado por quatro
causas inteiramente responsveis pela
existncia de algo. Quais sejam: a
causa material, ou de que algo feito;
a causa formal, ou a disposio ou
forma de a lgo; a causa eficaz, ou como
algo levado a e xistir; e a causa final,
ou a fun o ou o objetivo de algo. E
esse ltimo tipo de causa, a "causa
final", que se relaciona tica. um
tpico que, para Aristteles, no est
separado da cincia, mas

classificao dos seres vivos de Aristteles a


pnmeira investigao detalhada sobre o mundo natural.
Sla origina-se da observao geral das caractersticas
compartilhadas por todos os animais e, ento,
S'.lbdivide-se em categorias mais especificas
A

A criatura voa?

Tem escamas?

Tem penas?

Sim

Sim

essencialmente urna extenso lgica


da biologia.
Aristteles forneceu o exemplo de
um olho: a causa final do olho (sua
funo) ver. Essa funo a
finalidade, o u telos, do olho (telos a
palavra grega da qual deriva
"teleologia", ou o estudo da finalidade
na natureza). Uma explicao
teleolgica sobre algo , portanto. uma
explanao sobre a finalidade de algo.
E conhecer a finalidade de algo
implica, tambm, saber o que uma
verso "boa" ou "m" de algo: o olho
bom, por exemplo. enxerga bem.
No nosso caso, uma vida "de bem"
. portanto. uma vida na qual
cumprimos nosso objetivo ou usamos
ao mximo todas as caractersticas
que nos tornam humanos. Uma pessoa
pode ser considerada "virtuosa" ou "de
bem se usa as caractersticas com as
quais nasceu e s pode ser feliz ao
usar toda a sua ca1)acidade na busca
da virtude - a forma mais elevada do
que, para Aristteles, a sabedoria. O
que nos leva de volta questo sobre
como podemos reconhecer aquilo que
chamamos vir:ude - e , segundo
Aristteles. a resposta , novamente,
por meio da observao.
Compreendemos a natureza da
"vida virtuosa" ao v-la nas pessoas
nossa volta.

No

Lineu e Cuvier tm sido


meus dois deuses, embora
de maneiras bem diferentes,
mas so meros alunos diante
do velho Aristtele s.
Charles Darwin

62 ARISTTELES
"Scrates mortal" a concluso incontestvel do mais
famoso silogismo da histria. O silogismo de Aristteles uma simples deduo a partir de duas premissas at uma
concluso - foi o pr1me1ro sistema lgico formal.

Todos os homens
so m orta is .

Scrat es
um home m .

Toda ao deve-se
a uma ou outra das
sete causas: acaso,
natureza, compulso,
hbito, raciocnio. ira
ou apetite.

Aristteles

O silogismo
No processo de classificao,
Aristteles formulou uma forma
sistemtica de lgica que aplica a
cada espcime para determinar se ele
pertence a certa categoria. Por
exemplo, uma caracterstica comum a
todos os rpteis o sangue frio. Ento,
se um espcime particular tem
sangue quente, no pode ser rptil.
Da mesma forma, uma caracterstica
comum a todos os mamferos que
amamentam seus filhotes. Ento, se
um espcime mamfero, ir
amamentar seu filhote. Aristteles
observou um padro nessa forma de
pensamento: um padro de trs
proposies que consistem em duas
premissas e uma concluso,
exemphficado na forma "se As so Xs,
e B um A, ento B um X". Essa
forma de raciocnio - o "silogismo"
- foi o primeiro sistema formal de
lgica concebido e permaneceu como
modelo bsico para a lgica at o
sculo XIX.
Mas o silogismo era mais do que
simples subproduto da classificao
sistemtica de Aristteles do mundo
natural. Ao usar o raciocnio analtico
na forma de lgica, Aristteles
compreendeu que o poder la razo era
algo que no se baseava nos sentidos,

e que deve, portanto, ser uma


caracterstica inata - parte daquilo
que ser humano. Embora no
tenhamos ideias inatas, possumos
essa capacidade inata, necessria
para aprender a partir da experincia.
Quando aplicou esse fato ao seu
sistema hierrquico, Aristteles
percebeu que o poder inato da razo
nos distingue de todas as outras
criaturas vivas, colocando-nos no Lopo
da hierarquia.

Declnio da Grcia clssica


O alcance das ideias de Aristteles e o
modo revolucionrio pelo qual ele
subverteu a Teoria das Formas de
Plato deveriam ter assegurado que
sua filosofia tivesse impacto bem
maior do que ele pde verificar em
vida. Isso no quer dizer que sua obra
no tivesse falhas. Sua geografia e sua
astronomia eram imperfeitas; sua
tica apoiava o uso de escravos e
considerava as mulheres inferiores;
sua lgica era incompleta para
padres modernos. No entanto. seu
pensamento deflagrou uma revoluo
tanto na filosofia quanto na cincia.
Aristtles, conludo, viveu no fim
de uma era Alexandre, o Grande, a
quem ele instruiu, morreu pouco antes
dele, e ento comeou o perodo

helenstico da histria grega, que viu


o declnio da influncia de Atenas. O
Imprio Romano, que adotou da
filosofia grega as ideias dos estoicos,
estava se tornando o poder dominante
no Mediterrneo. A Academia de
Plato e a escola rival fundada por
Aristteles em Atenas, o Liceu,
continuaram a funcionar, mas tinham
perdido sua antiga proeminncia.
Como resultado, muitos dos textos
de Aristteles foram perdidos.
Acredita-se que ele escreveu vrias
centenas de tratados e dilogos que
explicavam suas teorias, mas tudo o
que restou foram fragmentos de sua
obra, principalmente na forma de
palestras e notas de professor.
Felizmente para a posteridade, esses
textos foram preservados por seus
seguidores, e restou o suficiente para
dar uma viso geral da amplitude de
sua obra.

O legado de Aristteles
Com o florescimento do Isl no
sculo VII, as obras de Aristteles
foram traduzidas para o rabe e se
espalharam pelo mundo islmico,
tornando-se leitura essencial para
sbios do Oriente Mdio como
Avicena e Averris. Entretanto,
na Europa ocidental. a traduo latina

OMUNDO ANTIGO 63

A influn cia de Aristteles na histria


do pensamento vista na Grande Cadeia
do Ser. descrio medieval crist da vida
como uma hierarquia em que Deus reina

acima de tudo.
de Boc10 do tratado aristothco de
lgica, realizada no sculo VI,
per111aneceu como nica obra do
filsofo disponvel at o sculo IX,
quando todos os textos de Aristteles
comearan1 a ser traduzidos do rabe
para o latim. Tan1bm foi nessa poca

Aristteles

que suas ideias foram reunidas nos


livros que conhecemos hoje, como
Fsica, tica a Nicmaco e Organon.
No sculo XIlI, Toms ele Aquino
desafiou a censura obra de
Aristteles e a integrou filosofia
crist, da mesma forma que Santo
Agostinho tinha adotado Plato.
As notas sobre lgica de
Aristteles (expostas no Organon)
permaneceram como o texto padro
sobre o tema at o surgimento da
lgica matemtica no sculo XIX. Da
mesma forn1a, sua classificao dos
seres vivos dominou o pensamento
ocidental durante toda a Idade
Mdia, tornando-se a scala naturae
("escada da natureza") crist - ou
Grande Cadeia do Ser. Ela d escreveu
toda a criao dominada pelo
homem, que ficava atrs apenas de
Deus. Durante a Renascena, o
mtodo emprico de investigao de
Aristteles tambm teve grande
importncia.
No sculo XVII. o debate entre
empiristas e racionalistas alcanou o
pice depois que Ren Descartes
publicou seu Discurso sobre o
mtodo. Descartes - e , depois dele,
Leibniz e Kant - escolheu o caminho
racionalista. Em resposta, Locke,
Berkeley e Hume se a li nharam como
Nascido em Estagira, Calcdica,
nordeste da Grcia moderna,
Aristteles era filho do mdico da
famlia real da Macednia e foi
educado como membro da
aristocracia. Enviado Academia
de Plato aos dezessete anos,
passou quase vinte anos l, como
a luno e professor. Quando Plato
morreu , Aristteles trocou Atenas
pela Jnia e passou vrios anos
estudando a vida selvagem da
regio. Foi ento designado
preceptor na corte macednica,
onde instr uiu o jovem Alexandre, o
Grande, e continuou s eus estudos.
E m 335 a.e ., retornou a Atenas

No existe nada
na mente que j no tenha
passado pelos sentidos.
John Locke

a OJ>osio e mpirista. Nova1nente,


as diferenas entre os filsofos eram
tanto em relao ao temperamento
qi.: 1nto em relao substncia o c:on tinental versus o insu lar, o
potico versus o acadmico,
o platnico versus o aristotlico.
Embora o debate Lenha definhado no
sculo XIX , houve um renascimento
do interesse em Aristteles e1n
pocas recentes e uma reavaliao de
seu significado. Sua tica, em
particular, tem tido grande apelo para
os filsofos modernos, que viram em
sua definio funcional de "bom" uma
chave para entender o modo como
usamos a linguagem tica. 111
encorajado por Alexandre e
fundou o Liceu, uma escola para
rivalizar com a de Plato. Foi ali
que escreveu a maior parte de
seus textos e formalizou suas
ideias. Depois da morte de
Alexandre em 323 a.e., um
sentimento ant imacednico
espalhou-se por Atenas.
Aristteles fugiu para Clcis, na
ilha de Eubeia, onde morre u no
ano seguinte.
Obra-chave
Organon, Fsica (reunido em livro

no sculo IX).

64

EPICURO (341-270 a.C.)

EM CONTEXTO
REA
'
Etica

ABORDAGEM
Epicurismo
ANTES
Final do sculo V a.e.
Scrates afirma que a b usca da
verdade a chave para uma
vida que vale a pena.
c.400 a.C. Demcrito e Leucipo
concluem que o cosmos
consiste unicamente em tomos
movendo-se no espao vazio.
1

.
'
p1curo
cresceu numa epoca
em que a filosofia da antiga
Grcia j tinha alcanado o
auge com as ideias de Plato e
Aristteles. O foco principal do
pensamento filosfico estava
mudando da metafsica para a tica, e
tambm da tica poltica para a tica
pessoal. No entanto, Epicuro encontrou
a semente de uma nova escola de
pensamento nas investigaes de
antigos filsofos, como a anlise de
Scrates sobre a verdade dos
conceitos e valores humanos bsicos .

DEPOIS

c.50 a.e. O filsofo romano


Lucrcio escreve De rerum
natura, poema que exp1ora as
ideias de Epicuro.

Medo da morte

1789 Jeremy Bentham defende


a ideia utilitarista da "mxima
felicidade passivei para o
mximo possvel de pessoas".
1861 Stuart Mill argumenta

que os prazeres intelectuais e


espirituais tm valor maior do
que os ftsicos.

Fundamental filosofia
desenvolvida por Epicuro a viso
da paz de espirita, ou tranquilidade
como objetivo da vida. Ele
argumentou que o prazer e a dor so
as razes do bem e do mal. e que
qualidades como virtude e justia
derivam dessas raze s. porque "
impossvel viver uma v1da agradvel
s:em viver de maneira sbia.
honrada e justa, e impossvel viver
de maneira sbia, honrada e justa
sem viver de maneira agradvel".
O epicurismo muitas vezes
erroneamente interpretado como
simples busca dos prazeres
sensuais. Para Epjcuro, o maior
prazer s alcanvel por meio do
conhecimento, da amizade e de
uma vida moderada, livre do medo
e da dor.

Imagens aterrorizantes do deus da


morte, Tnatos, mostravam os tormentos
que os antigos gregos podiam sofrer por
seus pecados, tanto na morte quanto na
vida posterior.

"

Um dos obstculos para desfrutar da


paz de uma mente tranquila, Epicu r
raciocinou, o medo da morte,
intensificado pela crena religiosa d
que. se incorrer na ira dos deuses,
voc ser severamente punido na
vida aps a morte. Em vez de agir
contra esse medo. propondo um
estado alternativo de imortalidade
Epicuro tentou explicar a natureza
da prpria morte. Ele comeou

OMUNDO ANTIGO 65
Ver taJ11bm: Demcrito e Leucipo 45 Scrates 46-49 Plato 50-55
Aristteles 56-63 Jeremy' Bentham 174 John Stuart Mill 190-193

A morte o fim

O objetivo da vida
a felicidade.

da sensao, ento
no pode ser
fisicamente

A morte o fim da
conscincia, ento
no pode ser
emocionalmente

dolorosa.

dolorosa.

Epicuro
Nossa
infelicidade
causada pelo medo,

No h

nada a temer

e nosso maior
medo
o da morte.

na morte.

Se pudermos

supera r o medo
da morte,
poderemos
ser felizes.

propondo que, q uando morremos,


no estamos cientes da morte, j que
nossa conscincia (nossa a lma} para
de existir quando a vida cessa. Para
explicar isso, Epicuro assumiu a
Tiso de que o univers o inteiro

consiste em tomos ou espaos


7azios, como manifestado pelos
a~omistas

Demcrito e Leucipo.

.::.p1curo ponderou que a alma no


pode ser um espao vazio porque ela
opera dinamicamente com o corpo e,
;n~o. deve ser composta de tomos.
E::e descreveu esses tomos da a lma
c..:.strlbudos ao redor do corpo, mas
;o frgeis que se dissolvem quando
.oorremos, e ent o no somos mais
capazes de sentir nada. Se quando
=iorremos perdemos a capacidade de

sentir as coisas, mental ou


fisicamente , tolice deixar o medo
da morte causar-nos dor enquanto
ainda .vivemos.
Epicuro atraiu um squito
pequeno mas dedicado durante sua
vida, mas era vis to como algum
indiferente religio, o que o tornou
impopular. Seu pensamento !oi
amplamente ignorado pela filosofia
predominante por sculos,
ressu rgindo no sculo XVIII nas
ideias de Jeremy Bentham e John
Stuart Mill . Na poltica
revolucionria, os princpios do
epicurismo ecoam nas palavras da
Declarao de Independncia dos
Estados Unidos: "vida, liberdade e a
busca pela felicidade".

Filho de pais atenienses,


nascido na ilha egeia de Sarnas,
Epicuro aprendeu filosofia com
um discpulo de Plato. Em
323 a.e., Alexandre, o Grande,
morreu. Durante os conflitos
polticos que se seguiram,
Epicuro e sua familia se
mudaram para Colfon (hoje na
Turquia), onde ele continuou
seus estudos com Nausfanes,
um segu idor de Demcrito.
Epicuro lecionou em
Mitilene, na ilha de Lesbos, e
em Lmpsaco, no continente
grego, antes de se mudar para
Atenas em 306 a.e. Fundou
uma escola, conhecida como
O Jardim, que consistia numa
comunidade de amigos e
seguidores. L, escreveu com
detalhes a filosofia que ia se
tornar conhecida como

epicurismo.
Apesar da sade frgil - e
frequentemente sentindo
muita dor-, Epicuro viveu at
os 72 anos. Fiel a suas crenas ,
antevia seu ltimo dia de vida
como um dia verdadeiramente
feliz.

Obraschave
Incio do sculo III a.e.
Da natureza
Mximas capitais
Escritos vaticanos

66

"
DIGENES DE SNOPE (c.404-323 a.C.)

EM CONTEXTO

AREA
tica

ABORDAGEM
Cinismo
ANTES
Final do sculo Va.C.
Scrates ensina que a vida ideal
aquela vivida na busca da
verdade.

Final do sculo IVa.C.


Antstenes, pupilo de Scrates,
defende uma vida asctica e em

harmonia com a naturez.a.

DEPOIS
c.301 a.e. Influenciado por
Digenes, Zeno de Ctio funda
a escola dos estoicos.

Sculo IV Santo Agostinho


denuncia o co1nportamento
indecente dos cinicos. adotado

como modelo por vrias ordens


ascticas crists.
1882 Friedrich Nietzsche se

refere a Digenes e a suas ideias


na Gaia cjncia.

erta vez, Plato descreveu


Digenes como '"um Scrates
que ficou louco". Embora a
inteno fosse insultuosa, no est
lon ge da verdade. Digenes
compartilhou da paixo pela virtude e
da rejeio ao conforto material de
Scrates. mas levou essas ideias ao
extremo. Ele argumentava que, para
levar uma vida virtuosa, ou que
valesse a pena viver, era necessrio

libertar-se das restries externas


impostas pela sociedade e do

descontentamento interno causado


pelo desejo, pela emoo e pelo medo
Isso podia ser conseguido, segundo
ele, por quem fosse feliz vivendo uma
vida simples. governada pela razo e
por impulsos naturais, rejeitando sem
pudor as convenes e renunciando ao
desejo por propriedade e conforto.
Digenes foi o primeiro de um
grupo de pensadotes que se tornaram
conhecidos como c1nicos, termo
extrado do grego }(ynikos, que
significa "parecido com co". Elo

refletiu a determinao dos crucos em


desprezar todas as formas de hbito
social e etiqu eta e, em vez disso, viver
num estado to natural quanto

Re!eitando os valores mundanos,


Digenes escolheu viver nas ruas.
Zombava das convenes alimentando-se de restos de comida e vestindo-se,
quando muito, com trapos SUJOS.
possvel: Digenes encarou uma vida
de extrema pobreza, tendo como
abrigo apenas um barril velho. Os
ciicos asseguravam que quanto
maior o despojamento, mais prximo
estaramos de viver urna vida ideal.
A pessoa mais feliz (ou que "ten1
mais", na frase de Digenes) , por

consequncia, algum que vive de


acordo com os ritmos do mundo
natural, livre das convenes e dos
valores da socjedade civilizada e "se
satisfaz com o mnimo".

Ver tambm: Scrates 46-49 Plato 50-55 Zeno de Ctio 67 Santo


Agostinho 72-73 Friedrich Nietzsche 214-221

OMUNDO ANTIGO 67

ZENO DE CTIO {c.332-265 a.O.)

EMCQNTEXTO

REA
tica

ABORDAGEM
Estoicismo

ANTES
c.380 a.e. Plato expe suas
ideias sobre a tica e a cidade-estado em A rep blica.

Sculo IV a.e. Digenes dB


Snope vive em extrema pobreza

para demonstrar seus princ!J>ios


cnicos.
DEPOIS
c.4045 O poltic o e filsofo
romano Sneca, o Jovem,
continua a tradio estoica em
seus Dilogos.

c.150-180 o imperador rom ano


Marco Arlio escreve os doze
volumes de Meditaes, sobre
filosofia estoica.

1584 O humanist a Justo L:psio


escreve De constantia
combinando estoicismo com
cristianismo para fundar uma
escola de neoestoicismo.

uas escolas jmportantes de


pensamento filosfico
surgiram depois da morte de
Aristteles: a tica hedonista e
agnstica de Epicu ro, que teve apelo
limitado, e o mais popular e duradouro
estoicismo de Zeno de Ctio.
Zeno estudou com um discpulo
de Digenes de Snope, o Cnico, e
compartilhou de sua abordagem
singela. Ele tinha pouca pacincia
com especulaes metafsicas e
chegou a acreditar que o cosmos era
governado por leis naturais
estabelecidas por um legislador
sup remo. O homem, ele declarou,
completamente impotente para mudar
essa realidade - e, alm de desfrutar
de seus muitos beneficios, o homem
tambm tm de aceitar sua crueldade
e injustia.

Livre-arbtrio
No entanto, Zeno tambm declarava
que o ho1ne1n recebeu uma alma
racional com a qual exerce o livre-arbtrio. Ningum forado a
perseguir uma vida "de bem". Cabe ao
indivduo escolher pr de lado as
coisas sobre as quais tem pouco ou

nenhum controle e tornarse


indiferente dor e ao prazer, pobreza
e riqueza. Mas a pessoa que fizesse
isso, segundo Zeno, alcanaria uma
vida em harmonia corn a natureza em
todos os aspectos, bons ou ruins,
vivendo de acordo com as decises do
supre mo legislador.
O estoicismo conquistou apoio em
grande parte da Grcia helenista, mas
atraiu ainda mais seguidores no
Imprio Romano, que estava em
expanso, onde floresceu como uma
base para a tica pessoal e poltica,
at ser suplantado pelo cristianismo
no sculo VI.

A felicidade
o bem fluir da vida.
Zeno de Ctio

Ver tambm: PlaLo 50-55 Aristteles 56-63 Epicuro 64-65 Digenes de

Snope 66

70 INTRODUO
Plotino funda
o neoplatonismo,
escola de filosofia
mstica baseada nos
textos de Plato.

Crises internas e externas


levam diviso do Imprio
Romano em oriental e
ocidental. O imprio ocidental
cru em um sculo.

Bocio con1ea a
traduzir a obra de
Aristteles sobre
lgica.

c.260

395

c.510

O profeta Maom realiza

a Hgira, sua jornada de Meca

a Medina, marcando o 1n1cio


da era muulmana.

622

313

397-98

618

711

gnstantino 1 decreta
a liberdade religiosa
dentro do Imprio
Romano no Edito de
Milo.

Santo Agostinho
escreve suas

A dinastia Tang
assume a China,
trazendo uma Era de
Ouro de
desenvolvimento cultural.

Conquista da
pennsula
Ibrica crist
(Espanha e
Portugal) pelos
muulmanos.

.filosofia no desempenhou
grande papel na cultura
romana. salvo o estoicismo.
que era admirado pelos romanos por
sua nfase na conduta virtuosa e no
cumprimento dos deveres. A tradio
filosfica mais ampla estabelecida
pelos gregos clssicos ficou, portanto,
marginalizada sob o Imprio Romano.
A filosofia continuou a ser ensinada
em Atenas, mas sua influncia
d1minuju e nenhum filsofo de relevo
surgiu at Platino, no sculo III, que
fundou u1na importanLe escola
neoplatnica.
Durante o primeiro milnio da era
crist, a influncia romana tambm
diminuiu. politica e culturalmente . O
cristianismo foi assimilado e, depois
da queda do imprio no sculo V, a
Igreja tornou -se a autoridade
dominante na Europa ocidental,
permanecendo assim por quase mil

Conflsses.

anos. A noo grega de filosofia


como uma investigao racional
independente de doutrinas religiosas
foi contida com a ascenso do
cristianismo As questes sobre a
natureza do universo e o que
constitui uma vida viirtuosa,
acreditava-se, deveriam ser
respondidas nas Escrituras: no
eram consideradas temas para
discusso filosfica.
Santo Agostinho procurou mtegrar
a .filosofia grega religio crist. Esse
processo foi a principal tarefa da
escolstica, uma abordagem filosfica
que se originou das escolas
monsticas e ficou famosa por seu
rigoroso raciocnio dialtico_ A obra
dos filsofos escolst.icos, como
Agostinho, foi menos uma explorao
de questes como "H um Deus?" ou
"O homem tem uma alma imortal?" e
mais uma busca por uma justificao

racional para a crena em Deus e na


alma imortal.

A Idade das Trevas


No momento em que o Imprio
Romano se encolheu e finalmente
caiu, a Europa afundou na ''Idade das
Trev.s" e a maior parte da cultura
herdada da Grcia e de Roma
desapareceu. A Igreja manteve o
monoplio sobre o ensino e a nica
filosofia verdadeira a sobreviver foi
uma forma de platonismo consideradcompativel com o cristian ismo, hem
como a traduo da Lgica de
Aristteles por Bocio.
No entanto. em outros lugares, a
cultura prosperava. A China e o
Japo, em particular. desfrutavam de
uma "Era de Ouro" na poesia e na
arte, enquanto tradicionais filosofias
orientais coexistiam livremente com
suas religies. Nas terras que tinhar.

OMUNDO MEDIEVAL 71

A "Casa da

Sabedoria"
fundada em Bagd,
atraindo estudiosos
de todo o mundo para
compartilhar e
t raduzir ideias.

832

Proslogion.

alcana a Europa e
mata inais de um tero
da populao.

Queda do Imprio
Bizantino a poro
oriental do I:npr10 Romano.
com sua capital
Constantmopla tomada
pelos t urcos otoma_t'los

1077-78

1347

1453

A Peste Negra

Santo
Anselmo
escreve o

c.1014-20

1099

1445

1492

Avicena (Ibn Sina)


escreve seu Kitab al-Shifa

Os cruzados
cristos capturam a
cidade sagrada de
Jerusalm.

Johannes Gutenberg, da
Alemanha, inventa a
prensa tipogrfica,
permitindo maior
disseminao do
conhecimento.

Cristvo
Colombo cruza
o Atlntico e
alcana as ndias
Ocidentais.

(Livro da cura).

sido parte do imprio de Alexandre, o


Grande, o legado grego inspirava
mais respeito do que na Europa.
Estudiosos rabes e persas
preservaram e traduziram as obras
dos filsofos gregos clssicos,
incorporando suas ideias na cultura
islmica do sculo VI em diante.
Quando o Isl se espalhou para o
'
.
leste na Asia, na Africa setentrional
e na Espanha, sua influncia
comeou a ser sentida na Europa.
Por volta do sculo XII, novas ideias
e invenes do mundo islmico
estavam alcanando regies
setentrionais to remotas quanto a
Gr-Bretanha, e estudiosos europeus
comearam a redescobrir a
matemtica e a filosofia grega por
meio de fontes islmicas. As obras
de Aristteles, em particular,
surgiram como uma espcie de
revelao e provocaram um

ressurgimento do p ensamento
filosfico dentro da Igreja crist
medieval. Embora a filosofia de
Plato tenha sido relativamente fcil
de assimilar no pensamento cristo
- porque fornecia justificao
racional lJara a crena em Deus e na
alma humana imortal -. Aristteles
foi t ratado com desconfiana pelas
autoridades da Igreja. Todavia,
filsofos cristos como Roger Bacon,
Toms de Aquino, Duns Scotus e
Guilherme de Ockham abraaram
entusiasticamente o novo
aristotelismo e convenceram a
Igreja de sua compatibilidade com
a f crist.

Uma nova racionalidade


Junto com a filosofia que revitalizou a
Igreja, o mundo islmico tambm
introduziu uma abu ndncia de
conhecimento tecnolgico e cientfico

na Europa medieval. Os mtodos


cientficos de Arist teles haviam sido
refinados para nveis sofisticados na
Prsia, e avanos na qumica, fsica,
medicina e astronomia abalaram a
autoridade da Igreja quando chegaram
Europa.
A reintroduo do pensamento
grego e das novas ideias que
levaram Renascena na Europa no
final do sculo XV provocou uma
mudana de nimo, medida que as
pessoas comearam a considerar
mais a razo do que a f em b usca d e
respostas. Houve d iscordncia at
dentro da Igreja, a ponto de
humanistas como Erasmo
provocarem a Reforma. Os prprios
filsofos desviaram sua ateno para
longe das questes sobre Deus e alma
imortal para os problem as
apresentados pela cincia e pelo
mundo natu ral.

72

11
SANTO AGOSTINHO (354-430)

EM CONTEXTO

AREA

Os humanos so

seres rac1ona1s
.

tica
ABORDAGEM

Platonismo cnsto
ANTES
c.400 a.e. Nas Grgias,
Plato argumenta que o mal
no algo, mas a ausncia
de algo.

Para que sejam racionais.


' s humanos devem
Ler livre-arbtrio.

Sculo III Plotino ressuscita


a viso de Plato de bem e mal.
DEP018

c.520 Bocio usa a teoria


agostiniana de mal em

Isso significa que devem


ser capazes de escolher
entre o bem e o mal.

A consolao dafilosofia.

c.1130 Pedro Abelardo


rejeita a ideia de que no h
coisas ms.

1525 Martinho Lutero.


sacerdote alemo que inspirou

Os humanos podem,

portanto, agir bem ou mal.

a reforma protestante. publica


Da vontade cativa,

argumentando que o arbtrio


humano no livre.

Deus no
a origem do mal.

gostinho tinha interesse


particular sobre a questo do
mal. Se Deus inteiramente
bom e todo-poderoso, por que h o mal
no mundo? Para cristos como
Agostnho, assim como para os
adeptos do judasmo e do islamismo,
esse era, e ainda , um problema
central Isso ocorre porque transforma
um fato bvio sobre o mundo - que ele
contm o mal - em argumento contra
a existncia de Deus.
Agostinho foi capaz de responder a
um aspecto do problema facilmente.
Ele defendia que, embora tenha cnado
tudo o que existe, Deus no criou o
mal porque o mal no algo, mas a
falta ou a de:ficincia de algo. Por
exemplo, o mal padecido por um
homem cego a ausncia de viso; o
mal em um ladro a falta de
honestidade. Agostinho tomou
emprestado esse modo de pensar de
Plato e seus seguidores.

Liberdade essencial
Mas Agostinho precisava explicar por
que Deus teria criado o mundo de tal
maneira a permitir que existissem tais
males ou deficincias naturais e
morais. Sua resposta girou em torno
da ideia de que os humanos so seres
racionais. Ele argumentou que, para
que Deus criasse criaturas racionais.

OMUNDO MEDIEVAL 73
Ver tambm: Plato 50-55 Plotino 331 Bocio 74-75 Pedro Abelardo 333

David Hume 148-153

como os seres humanos, tinha de lhes


dar livre-arbtrio. Ter livre -arbtrio
significa ser capaz de escolher inclusive escolhe r entre o bem e o mal.
Por essa razo, Deus t eve de deixar
a berta a possibilidade de que o
primeiro homem, Ado, escolhesse o
mal em vez do bem . De acordo com a
Bblia. isso o que aconteceu, visto
q ue Ado desobedeceu a ordem de
'
Deus para no com er a fruta d a Arvore
do Conhecimento.
O argumento de Agos tinho se
sustenta mesmo s em s e referir

Bblia. A racionalidade a capacidade


de avaliar as escolhas por meio do
processo de raciocnio. O processo s
possvel onde h liberdade de
escolha, incluindo a liberdade de se
escolher o errado.
A gostinho tambm s ugeriu uma
terceira soluo para o problem a,
c onvii.dando-nos a ver o mundo como
algo b elo. Ele dizia q ue. e m bora exisLa
o mal no universo. este contriblli para
um bem total, que m aior do que
poderia existir sem o mal - exatamente

como a dissonncia na msica pode


tomar u ma harmonia mais agradvel
ou fragmentos escuros cont ribuem
para a beleza de um q uadro.

Explicando o mal natural


Desde Agostinho, a maioria dos
filsofos cristos tem abord ado o
problema do mal usando uma de suas
abordag ens, enquanto seus oponentes,
corno Davd Hume. tm apontado para
suas fra gilidades como argumentos

contra o cristianismo. Charnar a


d oena de ausncia de sade, por
&xemplo, parece apenas um jogo de
palavras: a doena pode se originar de
uma deficincia de algo, mas o
sofrimento do doente real o suficiente.
E como o maJ natural, tais como
terremotos e pragas, explicado?
Alg um sem uma crena ante rior
em Deus pode argumentar que a
presena do m al no mundo prova que
n o h u m De us todo-poderoso e
benevolente. M as, para aquele q ue j
acredita em Deus, os argumentos de
Agostinho devem conter a resposta.

O que tornou Ado capaz


de obedecer as ordens
de Deus tambm o tornou
capaz de pecar.
Santo Agostinho

Santo Agostinho
Aurlio Agostinho nasceu
em 354 em Tagaste , pequena
cidade no norte da frica, de
me crist e pai pago. Foi
educado para ser um orador e,
depois , lecionou retrica em
sua cidade natal, em Cartago,
em Roma e em Milo, onde
ocupou posio de prestgio.
Por um tempo, Agostinho
seguiu o maniquesmo religio que considera o bem e
o mal como foras duplas
regendo o universo - , mas, por
influncia do arcebispo
Ambrsio, de Milo, foi
atrado para o cristianismo.
Em 386, sofreu uma crise
espiritual e se converteu.
Abandonou .a carreira e
dedicou-se a escrever obras
crists, muitas de natureza
altamente filosfica. E m 395
tornou-se bispo de Hipona, no
norte da frica, e manteve o
posto pelo resto da vida.
Morreu ali aos 75 anos,
q uando a cidade foi sitiada e
saqueada pelos vndalos.

Obras-chave
Um mundo sem o mal, diz Agostinho.

seria um mundo sem humanos, seres


capazes de decidir sobre seus atos. Assim
como para Ado e Eva, as escolhas morais
permitem a possibilidade do mal.

c .3 88 -95 O livre-arbtrio
c .397-401 Confisses
c .413-2 7 A cidade de Deus

74

BOECIO (c.480-525)

EM CONTEXTO
REA
Epistemologia

Deus vive no
eterno presente.

Deus conhece o futuro


como se ele fosse o presente.

Sou livre para no ir


ao cinema hoje.

Deus sabe que vou


ao cinema hoje.

ABORDAGEM

Platonismo cristo
ANTES
c .350 a.e. Aristteles esboa os
problemas de se tomar como
verdadeira qualquer afirmao

sobre o resultado de um
acontecimento futuro.

c.300 a.e. O filsofo srio


Jmblico diz que o que pode ser
c;::onhecido depende da
capacidade do conhecedor.
DEPOIS
c.1250-70 Toms de Aquino
concorda com Bocio que Deus
existe fora do tempo:
transcendente e est alm da
compreenso humana.

c.1300 John Duns Scot diz que


a liberdade humana baseia-se
na prpria liberdade de Dells
para agir, e que Deus conhece
nossos atos autnomos e futuros
por conhecer seu prprio arbtrio
- imutvel, mas livre.

Deus antevi nossos


pensamentos
e atos autnomos.
filsofo romano Bocio foi
educado na tradio filosfica
platnica e era cristo.
Ganhou fama por sua soluo a um
problema que antecede Aristteles: se
Deus j sabe o que vamos fazer no
futuro, como podemos dizer que temos
livre-arbtrio?
A melhor maneira de entender o
dilema imaginar uma situao na
vida cotidiana. Por exemplo, esta tarde
posso ir ao c)nema ou passar o tempo

'

escrevendo. Como acaba acontecendo,


vou ao cinema. Sendo este o caso,
verdade agora (antes do acontecimento)
que vou ao cinema esta tarde. Mas se
verdade agora, ento tudo indica que
eu realmente no tenho a escolha de
passar a tarde escrevendo. Aristteles
foi o primeiro a definir tal problema,
mas sua resposta no clara: ele
parece ter pensado que uma frase
como "devo ir ao cinema esta tarde"
no verdadeira nem falsa ou, pelo

OMUNDO MEDIEVAL 75
Ver tambm: Aristteles 56-63 Toms de Aquino 88-95 John Duns Scot 333 Bento de Espinosa 126-129

Immanuel Kant 164-171

'

menos, no do mesmo modo que "fui ao

cinema ontem".

Um Deus alm do tempo


Bocio enfrentou rnna verso mais
difcil do mesmo problema. Ele
acreditava que Deus conhece tudo, no
apenas o passado e o presente, mas
;:ambm o futuro. Ento, se estou indo
ao cinema tarde, Deus j sabe disso d e
manh. Parece, portanto, que no sou
realmente livre para escolher passar a
rarde escrevendo, visto que isso entrarita
em conflito com o q ue Deus j sabe.

Tudo conhecido,
no conforme si mesmo,
mas de acordo com a
capacidade do conhecedor.
Bocio

Bocio

Bocio solucionou o problema


argumentando que uma mesma coisa
pode ser conhecida de diferentes
maneiras, dep e ndendo da natureza do
conhecedor. Meu co, por exemplo,
conhece o sol apenas como algo com
qualidades que ele pode sentir pela
viso e pelo tato. Entretanto. uma
pessoa tambm pode raciocinar sobre
a categoria do sol, pode saber quais
elementos o compem, sua distncia
da te rra, e assim por 1diante.
Bocio conside ra o tempo de
forma simila r. Como vivemos no fluxo
do tempo, s podemos conhecer os
acontecimentos como passado (se
eles ocor reram), presente (se esto
ocorrendo agora) ou futuro (se
vo ocorrr). No podemos saber
o resultado de acontecimentos futuros
incertos. Deus, por outro lado. no est
no fluxo do tempo. Ele vive em um

A Fil osofia e Bocio discutem o

!ivre-arbtno. o determinismo e a viso de


Deus sobre o eterno presente em seu
influente hvro A consolao da filosofia

aes futuras, como se elas fossem


presente, tambm no as impede de

eterno presente e sabe o que para ns

serem livres.

passado, presente e futuro do mesmo


modo que conhecemos o presente. E,
exatamente como o meu conhecunento
sobre o fato de voc estar sentado
agora no interfere na sua liberdade
para permanecer assim, ento tambm
o conhecimento de Deus sobre nossas

Hoie. alguns pensadores


argumentam que. j que ainda no
decidi se vou ao cinema esta tarde, no
h simplesmente nada para se conhecer
sobre isso. Ento, nem mesmo um Deus
que fosse onisciente no saberia (e no
conseguiria saber) se vou ou no.

Anicius Boethius, ou Bocio, foi

Teodorico . Gere.a de cinco anos


depois, por uma intriga da
corte, foi injustamente acusado
de traio e sentenciado
morte. Escreveu sua obra mais
famosa , A consolao da
filosofia , na priso, aguardando
o julgamento.

um aristocrata romano cristo,


nascido na poca em que o Imprio
Romano estava se desintegrando e
os ostrogodos governavam a Itlia.
Ficou rfo aos sete anos, tendo
sido criado por uma famlia
a r istocrtica em Roma.
Extremamente bem-educado,
4'
falava grego e tinha amplo

Obras-chave

conhecimento sobre literatura e


filosofia grega e latina. Dedicou a
vida a traduzir e a comentar textos
gregos, especialmente as obras de
Aristteles sobre lgica, at ser
designado como principal
conselheiro do rei ostrogodo

c.510 Comentrfos s
"Categorias" de Aristteles
c.513-16 Comentrios a
"Da interpretao" de Aristteles
c.523-26 A consolao da
filosofia

76
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ABORDAGEM
Aristotelismo rabe
ANTES
c.400 a.e, Plato aTgumenta
que a mente a o c<Drpo so
sul5stnias di:stntBS.

Sculo IV a.e. Arist6te1es


ar@me!ltague;amente a
"forn:Ya'' do corp o.
c~ so0-950 d.C. -As

0l3ras e
Arist6t-ele$ so tr~d~zida$ para,
o llcybe P..e la p rimeira ve.z.

AVICENA (980-1037)

DEPOIS
1250-60 Santo Toms de
Aquino ad apt a a e~plca9c de
Aristteles sobre mente e eorpo.

1640 Ren DesGartes sus:&entu o


dualismo em sus Meditaes..
1949.Ryle define o d ualism o
como "err ategoriaJ"em
O aonceito da n1ente.

vicena, timbm conhecid o


como Ibn Sina, o filsofo
mais importante na tradio
rabe e u m dos maiores pensadores do
mundo . Como seus predecessores

AlKndi e AlFarabi e seu sucessor


Averris, Avicena conscientemente se

definiu como filsofo em vez de telogo


islmico, escolhendo seguir a

sabedoria grega e o caminho da razo


e da evidncia. E1n particular, via a si
mesmo como seguidor de Aristteles,
e seus principais textos so
enciclopdias de filosofia aristotlica.
No entanto, essas obras explicam a
filosofia de Aristteles tal como
repensada e sintetizada por Avicena.
Em algumas dout][inas, como a ideia
de que o universo sempre existiu,

OMUNDO MEDIEVAL 77
Ver tambm: Plato 50-55 Aristteles 56-63 Al-Kindi 332 Al-Farabi 332

Toms de Aquino 88-95 Ren Descartes 116-123 Gilbert Ryle 337

Se eu ficasse de olhos

.. .no saberia que


tenho um corpo.

vendados e suspenso
no ar, tocando em 11ada"..

Avicena
Ento, minha alma
no um corpo,

Mas saberia que


eu - meu "eu"
ou "alma" - existo.

mas algo diferente .

A alma
distinta
do corpo.

Avicena manteve a viso aristotlica


apesar do fato de que ela entrava em
conflito com a ortodoxia islmica, mas
em outras reas ele se sentia livre para
se afastar radicalmente de Aristteles.
Um exemplo notvel sua explicao
a relao entre a mente ("eu" ou alma)
e o corpo.

no considerar possivel que qualquer


ser sobrevivesse morte do corpo.
Em contraste, Avicena foi um dos
mais famosos dualistas na histria da
:filosofia: ele julgava que o corpo e a
1nente so substncias distintas. Seu
grande antecessor nessa viso, Plato,
considerava a mente algo distinto e

aprisionado no corpo. Plato

Mente e corpo so distintos


_ti ristteles afi rmava que o corpo e a
:!lente dos humanos (e outros animais)

no so duas coisas (ou "substncias")


diferentes, m as uma unidade, e que a
mente a "forma" do corpo humano.
Como tal, responsvel p or todas as
atividades que um ser humano pode
executar, incluindo pensar. Por essa
:azo, Aristteles dava a impresso de

acreditava que, no momento da morte,


a mente seria liberada de sua priso
para reencarnar posteriormente em
outro corpo.
Para provar a nat ureza separada da
mente e do corpo, Avicena concebeu
um exerccio mental conhecido como
"homem voador": este aparece como
um tratado, Da alma, dentro do Livro
da cura, com a meta de remover >>

Ibn Sina - ou Avicena, como os


europeus o chamaram - nasceu
em. 980 numa vila perto de
Bukhara, atualmente no
Uzbequisto. Embora escrevesse
principalmente em rabe, lngua
escolar em todo o mundo islmico,
seu idioma era o persa. Avicena foi
uma criana prodgio, superando
rapidamente seus professores
no apenas em lgica e filosofia,
mas tambm em medicina.
Adolescente, foi reconhecido
como mdico brilhante pelo
governante samnida Nuh ibn
Mansur, que lhe abriu acesso a
uma magnfica biblioteca.
Avicena passou a vida a
servio de vrios prncipes como
mdico e conselheiro poltico.
Comeou a escrever aos 21
anos, produzindo mais de
duzentos textos sobre assuntos
to diversos quanto metafsica,
fisiologi.a animal, mecnica de
slidos e sintaxe arbica. Morreu
quando seus remdos para clica
foram adulterados, possivelmente
com ms intenes, enquanto
estava em campanha de guerra
com seu protetor Ala al-Dawla.
Obras-chave

. c.1014-2 0 O livro da cura


c.1015 Cnone da medicina
c.1030 Livro dos teoremas e
dos avisos

78 AVICENA
qualquer conhecimento que possa ser
possivelmenLe refutado, restando
apenas verdades absolutas. um
antecipao obra de Descartes, o
famoso clual1sta do sculo XVII, que
tambm decidiu no acreditar em
nada. exceto naquilo que ele prprio
poderia saber com certeza. Avicena e
Descartes quiseram demonstrar que a
mente. ot1 o "eu", existe porque sabe

que existe - e que d1stinta do corpo


humano.

O home m voado r
l\To experimento homem voador,
Avicena quis investigar o que
conseguimos saber se formos
efetivamente privados de nossos
sentidos e no pudermos depender
deles para obter informao. Ele nos
convidou a imaginar o seguinte:
suponha que eu tenha acabado de
comear a existir, mas tenho toda a
minha intelignc1a normal. Suponha
tambm que estou con1 os olhos
vendados e que flutuo no ar, com meus
membros separados uns dos outros, de
modo que no p osso tocar em nada

Suponha que estou com1:ileta1nente


sem qualquer sensao. Apesar de
tudo, tenho certeza de que eu existo.
Mas o que esse "eu" que sou eu? Ele
no pode ser qualq uer parte do meu
corpo, porque no sei se o tenho. O
"eu" que afirmo como e xi stente no
tem comprimento, largura ou
profundidade. No tem extenso ou
atributos fsicos. E se eu fosse capaz
de imaginar, por exemplo, uma mo,
no a imaginaria como pertencente a
esse "eu" que sei que existe.
Conclui-se que o "eu" humano - o
que sou - distinto do meu corpo ou
de q u a lquer coisa fsica. O
experimento do homem voador. dizia
Avicena, um modo de alertar e
lembrar a si prprio da existncia da
mente como algo diferente, e distinto,
do corpo.
Avicena tambm tem outras
forma s de mostrar que a mente no
pode ser algo material. A maioria dos
a rgumentos baseia-se no fato de que o
conhecimento intelectual que a mente
consegue apreender no pode estar
contido por nada material. fcil ver

A conversa secreta
um encontro direto
entre Deus e a alma,
abstrada de todas as
restries materiais.

Avicena

~.'< ..,":~

. ..
'

'

como as partes de coisas fsicas


ajustam-se s partes de um rgo dos
sentidos: a imagem da parede que vejo
se estende lente de 1neu olho, cada
uma de suas partes correspondendo
a uma parte da lente. Mas a mente no
um rgo dos sentidos: o que ela
compree nde so definies co1no "O
home1n um animal racional e
mortal". As pai tes dessa frase
precisam ser apreendidas de uma vez,
juntas. A mente, portanto, no pode

ser de modo algum como o corpo ou


como parte do corpo.

A alma imortal
Avicena concluiu que a mente no

'

,:,.}

.... ......
~.

..

-;, .,.

destruda quando o corpo morre, m as


que imqrtal. Isso no ajudou a tornar
seu pensamento mais palalvel para
os muulmanos ortodoxos, que
acreditam que o indivduo inteiro,
corpo e 1nente, ressuscit a e desfruta
das alegrias da vida aps a morte.
Consequentemente. Avicena foi
atacado no sculo XII pelo grande
telogo islmico Al-Ghazali, que o
chamou de herege por abandonar o
O conh e ciment o m d ico de Avicena
era to vasto que lhe rendeu apoio real.
Seu Cnone eia medicina influenciou as
escolas europeias de 1nedicina at
meados do sculo XVII.

OMUNDO MEDIEVAL 19

Mas o que isso que sou?


Sou uma coisa que pensa.
Ren Descartes

:::!ar islmico central da ressurreio.


: :as, no mesmo sculo, a obra de
.-: 1cena foi traduzida para o latim, e
3-5U dualismo tornou-se popular entre
s filsofos e telogos cristos. Eles
aoreclara1n o modo corno suas
. -:terpretaes dos textos de
..:..:-istteles tornaram-nos compatveis
l"lm a ideia de uma alma imortal.

O "eu" indubitvel
:erca de duzentos anos depois, na
:cada de 1250, Santo Toms de
---:ruino defendeu uma interpretao
""-:ais fiel de Aristteles. na qual mente
- ;orpo esto muito mais intimamente
ados, e suas concepes foram
aitas pelos telogos dos sculos XVI
:. :>CVII. Em 1640, Descartes retornou
;. dualismo mais prxjmo de Plato
q ue de Aristteles, e seu
gu mento para isso era muito
a:-ecido com o de Avicena.
Descartes imaginava que havia
:n demnio que tentava engan-lo
_ ore tudo que ele possivelmente
dia ser enganado. A nica coisa
tire a qual no podia ser enganado,
.

A histria A bssola de ouro, de Philip

?-u!hnan, retoma a antiga ideia grega ela


;.ma, ou daimon, separada do corpo,
:.x1bindo-a como um ser inteiramente
:--arte. tal como um gato.

ele percebeu, seria sobre sua prpria


existncia. Esse "eu" exatamente o
"eu" d o qual o homem voador de
Avicena tem absoluta certeza, 1nesmo
na ausncia do conhecimento pelos
sentidos. Como Avicena, Descartes
concluiu que o "eu" completamente
distinto do corpo e deve ser imortal.

O fantasma na mquina
Uma forte objeo ao dualismo de
Avicena ou de Descartes o
argumento usado por Aquino. Ele
dizia que o "eu" que pensa o mesmo
"eu" que sente atravs do corpo. Por
exemplo; no apenas percebo que h
dor na minha perna da mesma
maneira como um marinheiro percebe
um buraco em seu navio. A dor
pertence a mim tanto quanto meus
pensamentos sobre filosofia ou sobre o
que vou comer no almoo.
A maioria dos filsofos
contemporneos rejeita o dualismo
mente -corpo, em grande parte por
conta do crescente conhecimento
cientfico sobre o crebro. Avicena e
Descartes estavam ambos
interessados em fisiologia e fizeram
descries cientficas de atividades
como movimento e sensao. Mas o
processo de pensamento racional era
inexplicvel com as ferrament as
cientficas ento d is ponveis. Hoje

somos capazes de explicar com


preciso como o pensamento funciona
em reas diferentes do crebro - mas
no est claro se isso significa que
podemos explicar o pensamento sem
referncia a u1n "eu". Um influente
filsofo britnico do sculo XX, Gilbert
Ryle, caricaturou o "eu" dos duailstas
como "um fantasma na mquina" e
tentou demonstrar que podemos
exphcar como os seres humanos
compreendem e atuam dentro do
mundo sem recorrer a esse "fantasma
doeu...
Hoje, os filsofos esto divididos
entre um pequeno nmero de
dualistas, um nmero maior de
pensadores que dize1n que a mente
simplesmente um crebro, e a maioria
que concorda que o pensamento o
resultado da atividade fsica do
crebro, mas que insiste que h uma
distino entre os estados fsicos do
crebro (a matria cinza, os neurnios
etc.) e o pensamento que deriva deles.
Muitos filsofos. especialmente
pensadores da Europa continental,
ainda aceitam os resultados do
experimento ele Avicena em um
aspecto central: cada u1n de ns teria
um 'eu'' com uma viso do mundo em
prin1eira pessoa que no est
acomodado com a viso objetiva das
teorias cientficas.

80

SANTOANSELMO (1033-1109)
~ -l, ... ~ .

EM CONTEXTO
REA
Filosofia da religio

ABORDAGEM
Platnica-aristotlica
ANTES
c .400 Santo Agostinho defende
a existncia de Deus por meio

da nossa compreenso de
verdad es imutveis.

1075 Em seu Monolgio, Santo


Anselmo aperfeioa a
demonstrao de Agostinho da
existncia de Deus.

- - ,

mbora os pensadores cristos


tomem a existncia de Deus
como questo de f, na Idade
Mdia tentaram demonstrar tambm
que ela podia ser provada por meio
de a rgumentos racionais. A prova
ontolgica concebida por Anselmo
- filsofo italiano do sculo XI que
trabalhou com base na lgica
aristotlica, no pensamento
platnico e na prpria genialidade
- provavelmente a mais famosa
de todas .
Anselmo imaginou-se
argumentando com um louco, que nega
que Deus exista (ver pg. ao lado). O
argumento baseia-se na aceitao de
duas coisas; primeiro, que Deus "um

DEPOIS
1260 Santo Toms de Aquino
rejeita a prova ontolgica de
Santo Anselmo.

1640 Descartes usa uma das


formas da prova ontolgica de
Santo Anselmo nas Meditaes.

1979 O norte-americano Alvin


Plantinga reformula a p rova
ontolgica de Santo Anselmo
usando uma forma de lgica
modal para estabelecer a
verdade da prova.

Acreditamos que
vs [Deus] sois algo que
nada se pode. conceber
.
que vos se1a maior.
Santo Anselmo

'

'

ser do qual no possvel pensar nada


maior"; segundo, que a existncia
superior no existncia. No final do
argumento, o louco forado a aceitar
uma posio contraditria ou admitir
que Deus existe.
O argumento foi aceito por filsofos
eminentes, como Ren Descartes e
Bento de Espinosa. Muitos outros,
contudo, assumiram o lado do louco.
Um contemporneo de Anselmo,
de Marmoutiers, disse que
GaunHo
1
poderamos usar o mesmo argumento
para provar que existe em algum lugar
uma ilha maravilhosa, maior do que
qualquer ilha que possa ser
concebida. No sculo XVIII, Immanuel
Kant objetou que o argumento trata a
existncia como se fosse um atributo
das coisas como se eu pudesse
descrever meu palet da seguinte
forma: " verde, feito de tweed e
existe". Existir no como ser verde:
se no existisse, no haveria palet
para ser verde ou de tweed.
Kant sustentou que Anselmo
tambm errou ao dizer que aquilo que
existe tanto na realidade quanto na
mente maior do que aquilo que
existe apenas na mente, mas outros
filsofos discordam. O que garante,
afinal, que uma pintura real seja maior
do que o conceito mental q ue o pintor
tem antes de comear a trabalhar?

OMUNDO MEDIEVAL 81
Ver tambm: Plato 50-55 . Santo Agostinho 72-73 Toms de Aquino 88-95
Ren Descartes 116-123 Bento de Espinosa 126-129

Voc concorda que se Deus


existisse ele seria a maior coisa que
poderia haver - "um ser do qual no
possvel pensar nada maior"?
Sim.

Santo Anselmo
E voc concorda que "um ser do
qual no possvel pensar nada maior"
existe na sua mente?

Santo Anselmo da Canturia


nasceu em Aosta, Itlia, em 1033.

Sim, n.a minha

mente, mas no
na realidade.
Mas voc concordaria que algo
qu existe na realidade, assim como
na m ente , maior do que algo que
existe apenas na mente?

Sim, acho que sim :


um sorvete na m inha
mo maior do que
aquele que est s na
minha imaginao.

Ento, se "um ser do qual no


possvel pensar nada maior" existe
apenas na mente, menor do que se
existisse apenas na realidade.

por volta de vinte anos para


estudar no monastrio de Bec,
Frana, aos cuidados de um
eminente lgico, gramtico e
comentador bblico eh.amado
Laniranc. Tornou-se monge de
Bec em 1060, depois prior e,
finalmente, abade, em 1078.
Viajou para a Inglaterra e, em
1093, tomou-se arcebispo da
Canturia, apes.a r de seus
protestos devido sade frgil e
falta de habilidade poltica.
Essa posio o colocou em

conflito com os reis anglo-

Verdade. O ser
que realm.ente existe
seria maior.
Ento, agora voc est
dizendo q ue h algo maior do que
"um ser do qual no possvel
pensar nada maior"?
Isso nem mesmo
faz sentido.
Exatamente. E a nica
alternativa para essa contradio
admitir que Deus ("um ser do qual
no possvel pensar nada maior")
realmente existe - tanto no
pensamento quanto na realidade.

Deixou sua casa quando tinha

A prova ontolgica de
Anselmo foi escrita em
1077-78, mas ganhou esse
ttulo do filsofo a lemo Kant,
em 1781.

-normandos Gulherme II e
Henriquel,quandotentou
defender a Igreja contr a o poder
reaL Tais disputas levaram a dois
perodos de exlio, durante os
quais visitou o papa para
defender a causa da Igreja
inglesa e pleitear sua :remoo do
cargo. No fim, reconciliado com o
rei Henrique I, A nselmo morreu
na Canturia aos 76 anos.

Obras-bave
1075-76 Monolgio
1077-78 Proslgio
1095-98 Por que Deus se fez
homem?

1080-86 Sobre a queda do


demnio

82

"
AVERRIS (1126-1198)
EM CONTEXTO
REA

Filosofi.a da religio

ABORDAGEM
Aristotlica rabe
ANTES
1090 Abu Hamid al-Ghazali

ataca os filsofos aristotlicos


islm licos.

1120 Ibn Bajja (Avempace)


estabelece a filosofia aristotlica
na Espanha islmica.
DEPOIS
1270 Toms de Aquino critica
os averras tas por aceitar
verdades conflitantes do
cristianismo e da :filosofia

ver ris trabalhou na rea


judiciria. Foi um qdJ (juiz
islmico) que atuou sob os
almadas, um dos regimes islmicos
mais severos na Idade Mdia. Apesar
disso, passava as noites escrevendo
comentrios sobre a obra de um antigo
filsofo pago, Aristteles. E um dos
leitores vidos de Averris era
ningum menos do que o soberano
a lmada., Abu Ya'qub Yusuf.
Averris reconciliou a religio e a
filosofia com sua teoria h ierrquica da
sociedade. Ele julgava que apenas uma
elite educada seria capaz de pensar
filosoficamente, e todo o resto deveria

...

;1zc

ta

ser obrigado a aceitar literalmente os


ensinamentos do Alcoro. Averris no
considerava que o Alcoro fornecesse
uma explicao precisa do universo se
lido de maneira literal, mas sustentava
q ue era uma aproximao potica da
verdade, e isso seria o mximo que o
inculto poderia apreender.
No entanto, Averris acreditava que
as pessoas cultas tinham a obrigao
religiosa de usar o raciocnio lgico.
Nos pontos em que o raciocnio
revelasse que o significado literal do
Alcoro era falso, Averris dizia que o
texto deveria ser "interpretado". Em
outras palavras, o significado bvio das
1 a zaz se

Aceitamos que o Alcoro verdadeiro.

aristotlica.
1340 Miss de Narbonne
publica oomeht;rios sobre a
obra de Averris.
1852 O filsofo francs Emest
Renan. publica um estudo sobre
Averris, tomando-o uma
importante influncia no
moderno pensamento poltico
islmico.

Mas algumas partes dele so


demonstravelmente equvocas.

O texto uma
verdade :potica e deve
ser interpretado pelo
raciocinio filosfico.

OMUNDO MEDIEVAL 83
Ver t ambm: Plato 50-55 Aristteles 56-63 AJ-Ghazali 332 Ibn Bajja 333 Toms de Aquino 88-95 Moiss de

Narbonne 334

ressurreio dos mortos, princpio

bsico do Isl, era mais dificil de incluir

Os filsofos acreditam
q ue as leis religiosas so

artes polticas necessrias.


Averris

palavras tinha de ser de sconsiderado,


com a aceitao da teoria cientfica
demonstrada pela filosofia aristotlica
em seu lugar.

O intelecto imortal
Averris se dispunha a sacrificar
algumas doutrinas islmicas
amplamente aceitas a fim de manter a
compatibilidade entre filosofia e religio.
Por exemplo, quase t odos os
muu lmanos acreditam que o universo
cem um inicio, mas Averris concordava
com Anstteles que ele sempre existiu
- e afirmava que nada no Alcoro
contradizia essa viso. No entanto, a

Averris

no universo aristotlico. Averris


aceitava que devemos acreditar na
imortalidade pessoal, e que qualquer
um que rejeite isso um herege
merecedor de execuo. Mas ele
assl1mia uma posio diferente de seus
antecessores ao dizer que o tratado Da
alma, de Aristteles, no afumava que
os indivduos humanos tm almas
imortais. De acordo com a interpretao
de Averris, Aristteles afirmou que a
humanidade imortal apenas por meio
de um intelecto compartilhado. Averris
parecia dizer que h verdades
imperecveis, passveis de descoberta
pelos homens- mas que voc e eu, como
indivduos, vamos perecer quando
nossos corpos morrerem.

conhecidos como averrostas, e havia


entre eles estudiosos judeus como
Moiss de Nardonne, e latinos, como
Bocio e Sigrio de Brabante. Os
averroistas latinos aceitaram o
Aristteles interpretado por Averris
como a verdade de acordo com a razo
- apesar de tambm ratificar um
conjunto aparentemente conflitante de
"verdades" crists. Eles foram
descritos como defensores de uma
teoria de "verdade d upla", mas sua
viso , mais precisamente, a de que a
verdade relaciona-se ao context o da
investigao.

Averrostas posteriores
A defesa de Averris da filosofia
aristotlica (ao menos para a elite) foi
evitada por seus colegas muulmanos .
Mas suas obras, traduzidas para o
hebraico e latim, tiveram enorme
influncia nos sculos XIII e XIV.
Estudiosos que apoiaram as opinies
de Aristeles e Averris ficara1n

estudo no sculo Xll. mas Averris


argumentou que era essencial envolver-se
com a religio de modo crtico e filosfico.

Ibn Rushd, conhecido na Europa


como Ave rris, nasceu em 1126 em
Crdoba, ento parte da Espanha

especialistas. Apesar do crescente


panorama liberal do califado
almada, o pblico desaprovou a

islmica. Pertencia a uma familia de

filosofia heterodoxa de Averris. A

advogados ilustres e educou-se em


direito, cincia e filosofia. Sua
ami zade com outro doutor e filsofo,
Ibn Tufayl, levou-o a ser
apresentado ao califa Abu Ya'qub
Yusuf, que nomeou Averris como
juiz principal e, depois, mdico da
corte. Ab u Ya'qub tambm
compartilhava do interesse de
Averris por Aristteles e o
encarregou de escrever uma srie
de parfrases de todas as obras
aristotlicas, destinada a no

presso pblica levou ao


banimento de seus livros e ao
exlio em 1195. Comutada a pena
dois anos depois, Averris
retornou a Crdoba, morrendo no
ano seguinte.

Algu.n s muulmanos no viam a


filosofia co1no um tpico legitimo de

Obra s-chav e
1179-80 Discurdo decisivo
1179-80 Incoerncia do incoerente
c.1186 Grande comentrio ao
"Da alma" de Aristteles

84

MOISS MAIMNIDES (1135-1204)

,-

!'

kiREJL

Fiies ofia d~ :rel~gio


~

AB@B.DAGJEM
.
Anstotlia-jutl!alte.40:0 O ffe6~oQ ~:,$eUGl,o-'Dtonsi~
frrda a 'ttailiip"il d~terdl@ia

r1~a1iw'-.crf~.l. C1l:!&afi);.~a ~~e

De"us~;0 . ' s~.t , rpas;;mais do:

aimnides escreveu tanto


sobre a lei judaica (em
hebraico) quanto sobre o
pensamento aristotlico (em rabe).
Em ambas as reas, uma de suas
principais preocupaes foi evitar a
antropomorfizao de Deus - ou seja,
pensar em Deus como se fosse u1n ser
humano. Para Maimnides, o pior erro
de todos era interpretar a Tor (primeira
parte da bblia hebraica) como verdade
literal e pensar em Deus como algo
corpreo. Oualq1.1,er um q1,.1e pensasse

isso, ele di zia, devia ser excludo da


comunidade judaica. Mas no Guia dos
perplexos, Maimnides levou essa
ideia at o limite, desenvolvendo um
ramo do pensamento conhecido como
"teologia negativa". Ela j existia na
teologia crist e focava na descrio
de Deus apenas em termos daquilo que
Ele no .
Deus, afirmava Maimnides, no
tem atributos. No podemos dizer com
exatido que Deus "bom" ou
"poderoso". Isso ocorre porque um

-..

:.

~'lil\.l~ .:;;g;~~cy:J}. D~;\.~:9fi;a

Atribut os so ...

-O::trhi.v.erse~ ,patfrr.Glo,JJ,caa, ,&tuEi.:


;o:

~ele;p~Q;P.r~"'

~.

...acidentais.

Mas Deus
no tem acasos.

Deus no tem
atributos.

... essenciais .

.
Atributos essenciais
definem.

Mas Deus
indefinvel
.

OMUNDO MEDIEVAL 85
Ver tambm: Johannes Scotus Eriugena 332 Toms de Aqt lino 88-95

Mestre Eckhart 333' S0ren Kierkegaard 194-195

atributo s pode ser acidental (passvel


de mudana) ou essencial. Um dos
ineus atributos acidentais, por exemplo,
que estou sentado; outros, so meu
cabelo grisalho e meu nariz longo. Mas
eu ainda seria o que essencialmente
sou !llesmo que estivesse de p,
tivesse cabelos ruivos e nariz
arrebitado. Ser humano - isto , ser
um animal racional e mortal - meu

Quando os intelectos
contemplam a essncia
de Deus, sua apreenso
torna-se incapacidade.
Maimnides

atributo essencial: ele me define.


Em geral, aceita-se que Deus no tem.

atributos acidentais porque


imutvel. Para Maimnides, Deus
tambm no podia ter qualquer
atributo essencial porque isso seria
definidor, e Deus no pode ser definido.
Ento, Deus no tem atributos.

que "Deus um c riador", devemos

Mairnnides afiimava que podemos


dizer coisas sobre Deus, mas que elas
devem ser compreendidas como
referncia eos etos de Deus , e no ao
"ser" de Deus. A maior parte das

entender isso como urna afirmao


sobre o que Deus faz, em vez do tipo
de coisa que Deus . Se considerarmos
a sentena "John escritor",
normalmente lJodemos entender o
significado de que ser escritor a
profisso de John. Mas Maimnides
nos convida a considerar apenas o que

discusses na Tor deve ser entendida

foi feito: nesse exe1nplo, John escreveu

desse modo. Ent o, quando nos d izem

palavras. A escrita foi obra de John,


mas ela no nos conta nada sobre ele.
Maimnicles tambm aceitava que

Falando sobre Deus

afirmaes atribuindo qualidades a


Deus podem ser compreendidas se
int erpretadas como negativas duplas .
"Deus poderoso", por exemplo, devia
ser interpretado com o significa do de
que Deus no impotente. Imagine
un1 jogo em que penso em algo e lhe
conto apenas o que esse algo no
("no grande, no vermelho..."), at
voc adivinhar. A diferena, no caso
de Deus, que temos apenas as
negaes a nos guiar: no podemos
dizer o que Deus .

Moi ss Maimnides
Moiss Maimnides, tambm
conhecido como Rambam,
nasceu em 1135, em Crdoba,
Espanha, numa famlia
judaica. Sua infncia foi rica
em influncias culturais:
educado em hebraico e rabe,
aprendeu a lei judaica com seu
pai, um juiz rabnico, dentro
do contexto da Espanha
islmica. Sua famlia fugiu
dali quando a dinastia berbere
a lmada chegou ao poder em
1148, e viveu de forma nmade
por dez anos at se
estabelecer em Fez (hoje no
Marrocos) e, depois, no Cairo.
Problemas financeiros da
famlia levaram Maimnides a
estudar medicina, e sua
habilidade o levou a uma
nomeao pela corte em
poucos anos. T ambm
trabalhou como juiz rabnico,
mas no recebia remunerao
por essa atividade. Foi
reconhecido como chefe da
comunidade judaica do Cairo
em 1191. Depois de sua morte,
seu tmulo tornou-se local de
peregrinao judaica.

Obr.a scbave
A Tor mis hn foi uma completa
;'1.TJ
;"11)':)

\....,.. "'"~"'

reformulao da Lei Oral Judaica, que


Maimnides escreveu em hebraico
snples, de modo que "jovens e velhos"
pudessem entender as prticas.

1168 Comentrio sobre a misbn


1168-78 Tor mishn
1190 Guia dos perpexos

86

,.,,,

NAO
ENTE.
UE
SE PERDE RET RNA EM
UT F R'MA
JALAL AD-DIN MUHAMMAD RUMI (1207-1273)

EM CONTEXTO

AREA.
Filosofia islmica
ABORDAGEM
Sufismo
AN'l'ES
610 0-.ISl fundado pelo
profet-a }4aom.

'O

644 Alubn Abi Talib, pri,mo e

>

as

....

sucessor de Maom. torna-se


califa.

Sculo X A interpretao
mfstica.,do Alcoro por AU
torna-se a base para o sufismo.

DEPOI&
1273 Os.seguidores de.Rumi
fundam-a Ordem Mevlevi-de
Sufism0.

Hoje As obras de Rumi

sufismo, a interpretao
mistica e esttica do
Alcoro, parte do Isl desde
sua fundao, mas nem sempre foi
aceito pelo estudiosos islmicos
predominantes. Jalal ad-Din
Muhammad Rumi, mais conhecido
como Rumi, foi criado no Isl ortodoxo

continuam a ser traduzid~ em

e teve o primeiro contato com o

vriasJTI.guas ao redor domundo.

sufismo quando sua famlia se mudou


das fronteiras orientais da Prsia para

1925 Aps a fundao da


repblieasecular da Turquia, a
OrderilMevlevi banida-ao
pas . Eermanece ilegal ate 1954,
quando adquire o direito-ae se
apresentar em certas ocasies.

'

Anatlia, em meados do sculo XIII.


O conceito s ufl - unir-se a Deus por
meio do amor - seduziu s ua
imaginao e. a partir disso. ele
desenvolveu uma verso de sufismo
para explicar a relao do homem
com o divino.
Rumi tornou-se profes sor numa
ordem sufi e, como tal, acreditava que
era um veculo entre Deus e o homem.
Em contraste com a prtica geral

OMUNDO MEDIEVAL 87
Ver tambm: Sidarta Gautama 30-33 Avicena 76-79 Averris 82-83

Hajime Tanab e 244 -245 Arne Naess 282-283

desenvolvi1nento de uma forma at


outra, temos de nos empenhar p ara o
cresciment o espirit u al e para uma
compreenso da relao divino-humano. Rumi defendia que essa
compreenso v ern d a emoo, em
vez da razo - emoo intensificada
por msica, canto e dana.

O legado de Rumi

A Orcl!em Mevlevi, ou Dervixes


Giratrios, dana como parte da cerimnia
sufi da Sema. A dana representa .a
jornada espiritual do homem da ignorncia
perfeio por meio do amor.
islmica, en fatizou mu ito mais o dhikr
- a orao ou litanja ritua l - em vez da
anlise racional do Alcoro como guia
divino, tornando-se conhecido por
suas revelaes em t ranse. Acreditava
q ue era seu dever transmitir essas
vises e, ento, descreveu-as em
forma de poesia. Fundamenta l para a
sua filosofia visionria era a ideia de
que o universo e tu do nele so um
fluxo de vida infinito, no qual Deus
presena eterna. O homem, como
parte do universo, tambm parte
desse continuum, e Rumi buscou
explicar nosso lugar.
O homem , ele acreditava, a
ligao entre o passado e o futuro em
um contnu o processo de vida, morte
e renascimento - no como ciclo.
mas em progresso de u ma forma a
outra. estendendo-se at a
eternidade . A morte e a decadncia
so inevitveis e partes d esse fluxo
de vida infin ito, mas ao n1esmo
tempo em q ue algo cessa de existir
em u ma forma renasce em outra . Por
causa disso, no devemos ter medo
da morte ne m la mentar as perd as.
No en tanto, a fim de assegura r nosso

Os elementos m stiGos das ideias de


Ru mi foram inspirad!ores dentro do
sufismo, mas tambm influenciaram
o Isl p redominante. Tambm se
rev elaram essenciais para converter
grande parte da Turquia do
cristianismo ortodoxo para o
islamismo. Mas esse aspecto de seu
pensamento n o influenciou muito a
Europa, onde o racionalism o era a
orde1n do dia. No entanto, no sculo
XX, suas ideias se popularizaram no
Oc idente, prin cipalm ente p or cau sa
da mensagem de amor em sintonia
com os valores New Age da dcada
de 1960. Talvez seu maior admirador
no sculo XX tenha sido o poeta e
poltico Muhammed Iqbal,
conselheiro de Muhammad Ali
Jinnah, que na dcada de 1930 fez
ca mpan ha por um Estado
paquistans islmico.

Morri como mineral


e tornei-me planta,
morri como planta e renasci
como animal, morri como
animal e fui Homem.
Jalal ad-Din Rumi

Jalal adDin Rumi


Jalal ad-Din Rumi, tambm
conhecido com o Mawlana
(Nosso Guia) ou simple smente
Rumi, n asceu em Balkh , n um a
provncia da Prsia.. Quando as
.
""
,.
inv:asoes
m on go1s
ameaaram
a regio, sua fa m lia
esta b eleceu-se na Anatlia ,
Turq uia , onde Rumi conheceu

os poetas persas Attar e


Shams al-Din Tabrizi. Decidiu
de dicar-se ao sufismo e
escreveu milhares de versos d e
poesia persa e rab e .
Em 1244, Rumi t ornou-se o
shaykh (mestre) de uma ord em

sufi e ensinou sua


interpretao m s tico-

-emocional do Alcoro, as sim


como a import ncia da m sica
e da dana em cerimn ias
re ligiosas. Depois de sua
m orte , seus seguidore s
fundaram a Ordem Mevlevi de
Sufismo, famosa p elos
Dervixe s Giratrios , que
executam uma d ana

caracterstica na cerimnia da
Sema - forma de dhi kr
part icula r seit a.
Obras-chave

Incio-meados s culo XIII


Dsticos esp irituais
As obra s de Sbams de Tabriz
Nele o que estiver Nele

Sete sesses

,.

TOMAS DE A UINO c.1225-1274

90 SANTO TOMS DE AQUINO


., _ai;

s opinies das pessoas


costumam se dividir entre as

que sustentam que o


universo teve um inicio e aquelas que
defendem que ele sempre exstu. Hj
tendemos a procurar a resposta na
fsica e na astronomia, mas no
passado essa era uma questo para
filsofos e telogos. A resposta dada
pelo sacerdote catlico Toms de
A.quino, o mais famoso dos filsofos
m edievais cristos, especialmente
interessante. Continua sendo uma
forma plausvel de refletir sobre o
problema, e tambm nos conta muito
sobre como Aquino combinou sua f
com o raciocnio fiEosfico, apesar de
suas aparentes contradies.

lnftuncia de Aristteles
A figura central no pensamento de
Santo Toms de Aquino
Aristteles, o antigo filsofo grego
cuja obra fascinou os pensadores
medievais. Aristt eles tinha a
certeza de que o universo sempre
abrigou diferentes seres - de objetos
inanimados, como pedras, a
espcies vivas, como humanos, ces
e cavalos. El afirmava que o
universo muda e se move, e isso s
pode ser causado por mudana e
movimento. Ento, nunca poderia ter

Santo Toms de Aquino

Nascido em 1225, em Roccasecca,


na Itlia, Toms de Aquino
estudou na Universidade de
Npoles e ingressou na Ordem
D.ominicana (ento, uma nova

ordem de frades altamente


intelectualizacl.a) contra a
vontade da familia. Como novio,
estudou em Paris e depois em
Colnia, com o telogo
aristotlico alemo Alberto
Magno. Retornando a Paris
tornou -se mestre de teologia,
lecionando por dez afias ants de
viajar pela Itlia. De maneira
incomum, Aquino recebeu
uma oferta para um segundo

havido uma primeira mudana ou


um p rimeiro movimento: o universo
estaria constant emente se movendo
e mudando atravs dos tempos.
Os grandes filsofos rabes,

Avicena e Averris, estavam


dispostos a aceitar a viso de
Aristteles, ainda que isso os fizesse
discordar da ortodoxia islmica. Os
pensadores judeus e crist'Os
medievais, cont udo. tinham mais
empecilhos. Eles sustentavam q ue ,
de acordo com a Bblia, o u niverso
tem um inicio, ento Aristteles
devia estar errado: o u niverso nem
sempre existiu. Mas essa viso era
algo que tinha de ser aceito baseado
na f ou podia ser refutado pelo
raciocnio?
Joo Filopono, escritor cristo
grego do sculo VI, acreditou ter
encontrado um argumento para
demonstrar que Aristteles estava
errado e que o u niverso nem sempre
havia existido. Seu raciocnio foi
copiado e desenvolvido por vrios
pensadores do sculo XIII. que
precisavam encontrar uma falha no
raciocnio de Aristte les a fim de
proteger os ensinamentos da Igreja.
A linha de argumento era
especialmente engenhosa: usou as
prprias id eias de Aristteles sobre o
perodo como mestre em Paris.
Em 1273, sofreu algo que podia
ser tanto um d~rrame quanto
um tipo de viso m:stica.
Depois diss.o, afirmou que tudo
o que fizelia era "simples
ninharia" e nu_n ca mais
esc;:reveu. Morr.e u aos 49 anos
e em 1323 foi declarado sq,nto
pela Igreja catlica.

Obras-chave
1256-59 Questes disputadas:
"da verdade"
c.1265-74 Suma teolgica
'
1271 Da eternidade
do mundo

OMUNDO MEDIEVAL 91
Ver tambm: Aristteles 56-63 Avicena 76-79 Averris 82-83 Joo Filopono 332 John Duns Scot 333 Pedro
Abelardo 333 Guilherme
"
de Ockharn 334 Imrnanuel Kant 164-171

que o universo

o universo

sempre existiu.

nem sempre existiu.

'

O mundo teve um comeo,


mas Deus pode t- lo criado de forma

a ter existido eternamente.

Aquino cercado por Aristteles e Plato


em O triunfo de To1ns de Aquino sobre
Averris. Sua compreenso acerca da

filosofia antiga era consi.derada maior do


que a de Averris, aqui a seus ps.
infinito como ponto de partida para
refutar sua viso do universo como
a lgo eterno.

Uma infinitude de humanos


De acordo com Aristteles, infinito o
que no tem limite. Por exemplo, a
sequncia de nmeros infinita: para
cada nmero h outro nmero maior
que o segue. De maneira similar, o
universo tem existido por um tempo
infinito, porque para cada dia h um
dia anterior. Entretanto, na opinio de
Aristteles, essa uma infinitude
"virtual", visto que esses dias no
coexistem ao mesmo tempo; uma
infinitude "atual" - na qual um nmero
infinito de seres existem ao mesmo
tempo - impossvel.
Fi lopono e seus seguidores do
sculo XIII consideraram que esse
argumento apresentava problemas
que o prprio Aristteles no
percebera. Eles apontaram para o fato

de que ele acreditava que todos os


tipos de seres vivos no universo
sempre existiram. Se isso fosse
verdade, significaria que j havia um
nmero infinito de seres humanos na
poca em que Scrates tinha nascido
- porque, se eles sempre existiram,
tambm existia1n naquela poca.
Mas desde a poca de Scrates
muitos mais humanos nasceram, e
portanto o nmero de humanos
nascidos at ento devia ser maior do
que o infinito. Mas nenhum nmero
pode ser maior do que o infinito.
Alm disso, acrescentaram esses
autores, os pensadores cristos creem
que as almas humanas so imortais.
Se fosse assim, e um nmero infinito
de humanos j existia, deveria haver
um nmero infinito de almas
humanas em existncia. Ento,
haveria uma infinitude atual de
almas, no uma infinitude virtual - e
Aristteles dissera que a nfinitude
atual era impossvel.
Com esses argumentos, usando os
prprios princpios de Aristteles
como ponto de partida, Filopono e
seus seguidores estavam confiantes

le ter demonstrado que o universo no


pode ter existido sempre. Aristteles
estava, portanto, errado. O universo
no eterno e isso se encaixava
perfeita1nente com a doutrina crist
de que Deus criou o mundo.
Santo Toms de Aquino no
perdeu tempo com esse tipo de
raciocnio. Ele salientou que o
universo pode ter sempre existido,
mas que espcies como humanos e
animais podem ter tido um incio as dificuldades levantadas por
Filopono e seus seguidores, assim, >>

Nunca houve tempo


em que no houvesse
movimento.

Aristteles

92 SANTO TOMS DE AQUINO

Deus poderia ter


criado o universo sem
humanos e, depois,
cri-los.
Toms de Aquino

podiam ser evitadas. Apesar de sua


defesa do raciocnio de Aristteles,
Aquino no aceitava a afi rmao
aristotlica de que o universo
eterno, porque a f crist diz o
contrrio, mas no julgava que a
posio de Aristteles fosse llgica.

Como Filopono e seus seguidores,

(incontestvel) sobre bases lgicas.

Aquino queria mostrar que o


universo teve um inicio, mas
tambm desejava demonstrar que
no houve falha no raciocnio de
Aristteles. Ele afirmava que seus
contemporneos cristos
confundiram dois pontos diferentes:
o primeiro que Deus criou o
universo, e o segundo que
o universo teve um incio. Aquino
comeou a provar que, de fato, a
posio de Aristteles o universo
sempre existiu poderia ser
verdadeira, a inda que tambm fosse
verdade que Deus criou o uni verso.

Como todos concordavam, Deus criou

Criando o eterno
Aquino se afastou de Filopono e seus
seguidores ao insistir que embora
fosse verdade, como a Bblia diz, que o
universo teve um incio, essa no era
uma verdade necessria

o universo com um incio - mas Ele

poderia com igual facilidade ter criado


um universo eterno. Se aJgo criado
por Deus, ento deve sua existncia a
Deus, mas isso no significa que deva
ter existido um tempo em que esse
algo no existiu. Seria, portanto,
possvel crer em um universo eterno
que tenha sido criado por Deus.
Aquino deu um exemplo de como
isso pode acontecer. Imagine que um
p deixa uma marca na areia, e que
esta tenha .sempre estado l. Mesmo
que nunca houvesse um momento
anterior marca, ainda
recon hecer1amos o p como a causa
da marca: se no fosse pelo p, no
haveria marca.

Aquino e sntese
Os historiadores s vezes d izem que
Aquino "sintetizou" o cristianismo e
a filosofia aristotlica, como se
tivesse pegado as partes que queria e
composto u ma inistura homognea.
De fato, para Aquino, como para a
maioria dos cristos, os
ensinamentos da Igreja devem ser
aceitos, sem exceo ou concesso.
No entanto, Aquino era incomum.
porque pensava que, adequadamente
compreendido, Aristteles no
contradizia o ensinamento cristo. A
questo sobre se o uruverso sempre
existiu a exceo que prova a regra.
Nesse caso particular, Aquino julgou
que Aristteles estava errado, mas
no em seu princpio ou racioclnio. O
universo realmente pode ter existido
desde sempre. at onde os antigos
filsofos sabiam. O problema era
apenas o fato de que Aristteles, no
tendo acesso revelao crist, no
Aquino acreditava na narrativa da
criao por f, mas afirmava que alguns
elementos da f crist podiam ter
demonstrao racional. Para ele, a Bblia
e a razo no precisam estar em conflito.

OMUNDO MEDIEVAL 93
Aristteles dizia que o universo era infinito, visto que cada

hora e cada dia so sucedidos por outras horas e outros dias.


Toms de Aquino discordava. acreditando que o universo teve
um comeo, mas seu respeito pela obra de Aristteles levou-o a
argumentar que sua filosofia podia estar certa.

c:>e

tinha como saber que o universo


no tinha existido desde sempre.
Aquino acreditava que havia vrias
outras doutrinas centrais ao
cristianismo q ue os antigos :filsofos
no conheciam nem podiam ter
conhecido - como a c rena de que
Deu s uma Trindade. e que uma
pessoa da Trindade, o Filho,
tornou-se humano. Mas, na opinio
de Aquino, quando os humanos
raciocinam corretamente. no podem
chegar a qualquer concluso que
contradiga a doutrina crist. Isso
ocorreria porque a razo humana e o
ensinamento cristo viriam da
mesma fonte - Deus - e no poderiam
se contradizer.
Aquino ensinou em mosteiros e
universidades na Frana e na Itlia,
e a ideia de que a razo humana
nunca poderia entrar em conflito
com a doutrina crist muitas vezes o
colocou em conflito violento com
a lguns de seus colegas acadmicos,
especialmente aqueles
especializados em cincias, que na
poca derivavam da obra de
Aristteles. Aquino acusou seus
colegas eruditos de aceitar certas
teses acerca da f - por exemplo, a
posio de que cada um d e ns tem

uma alma imortal-. mas de ao


mesmo tempo dizer que. de acordo
com a razo, tais teses podiam ser
demonstradas como erradas.

Como adquirimos
conhecimento
Aquino foi fiel a seus princpios em
toda a sua obra, mas eles esto
particularmente claros em duas reas
centrais de seu pensamento: suas
descries sobre como adquirimos
conhecimento e seu tratamento da
relao entre mente e corpo. De acordo
com Aquino, seres humanos adquirem
conhecimento por meio do uso dos
seu s sentidos: viso, audio, olfato,
tato e paladar. No entanto, tais
impresses sensoria1s apenas nos
dizem como so as coisas
superficialmente. Por exemplo, John,
de onde est sentado, tem uma
impresso visual de um objeto
tridimensional, que verde e marrom.
Eu, por outro lado, estou sentado ao
lado de uma rvore e posso sentir a
rigidez de sua casca e o cheiro da
floresta. Se John e eu fssemos ces,
nosso conhecimento sobre a rvore
seria limitado a essas impresses
sensoriais. Mas, como seres humanos,
somos capazes de ir alm e entender

de forma racional o que uma


rvore de forma racional, definindo-a
e distinguindo-a de outros tipos de
plantas e seres. Aquino chamou isso
de "conhecimento intelectual" porque
o adquirimos usando o poder inato do
intelecto para apreender, com base
nas impresses sensoriais, a realidade
que est por trs delas. Animais
diferentes dos humanos no tm essa
capacidade inata - da que seu
conhecimento no pode se estender
alm dos sentidos. Toda a nossa
compreenso cientfica sobre o mundo
se basearia no conhecimento
intelectual. A teoria do conhecimento

Devemos considerar
se h uma contradio
entre algo ser criado
por Deus e seu existir
perp tuo.
Toms de Aquino

94 SANTO TOMAS DE AQUINO


de Aquino deve muito a Aristteles,
ainda que esclarea e elabore mais o
pensamento do filsofo grego. Para
Aquino, como pensador cristo, os
humanos so apenas um tipo entre as
vrias espcies de seres capazes de
conhecer as coisas intelectualmente:
almas separadas de seus corpos na
vida aps a morte, anjos e o prprio
Deus tambm podem fazer isso. Esses
outros seres conscientes no tm de
adquirir conhecimento por meio dos
sentidos: conseguem apreender
diretamente as definies das coisas.
Esse aspecto da teoria de Aquino no
tinha paralelo em Aristteles, mas foi
um desenvolvimento coerente dos
princpios aristotlicos. Mais uma vez,
Aquino conseguiu manter as crenas
crists sem contradizer Aristteles,
mas indo alm dele.

A alma humana
De acordo com Aristteles, o
intelecto o princpio da vida, ou
"alma", de um ser humano. Todos os

seres vivos teriam uma alma. o que


explicaria sua capacidade para
nveis diferentes do que chama de
"atividade vital": crescer e
reproduzir, para as plantas; mover-se.
sentir, procurar e evitar, para os
an imais; e pensar, para os humanos.
Aristteles cr que a "for1na"
transforma a matria naquilo que ela .
Dentro do corpo humano. essa forma
a alma, que transforma o corpo no
ser vivo que ao lhe dar um conjunto
particular de atividades vitais. Como
tal, a alma est ligada ao corpo, e
ento Aristteles cr que, mesmo no
caso dos humanos, a alma-vida
sobrevive apen as enquanto anima o
corpo, perecendo na morte.
Aquino seguiu o ensinamento de
Aristteles sobre os seres vivos e suas
almas, insistindo que o ser humano
tem apenas uma forma: seu intelecto.
Embora outros pensadores dos sculos
xm e XIV tambm adotassem as
linhas principais de Aristteles, eles
romperam o nexo que o pensador

As leis de causa e efeito nos levam a buscar a causa de


qualquer acontecimento, at mesmo o comeo do universo.
Aristteles sups que Deus colocou o universo em
movimento. Aquino concordou, mas acrescentou que o
"Primeiro Movedor" - Deus - devia ser ele mesmo sem causa.

Desde a Idade Mdia, Toms de


Aquino veio a ser considerado o
filsofo ortodoxo ofic ial da Igreja
catlica. Em sua prpria poca,
quando tradues de fi losofia grega
estavam sendo feitas a partir do
rabe, cheias de comentrios, foi um
dos pensadores mais interessados
em seguir a srie de raciocnios
filosficos de Aristteles, mesmo
quando no se encaixavam com a
doutrina crist. Sempre permaneceu
fiel aos ensinamentos da Igreja, o

que a existncia do prprio


..

Depois de Aquino

Uma pessoa deve ter


provocado o movimento desse
bero de Newton . Mas ser

. . ......... +

grego estabelecera entre o intelecto


e o corpo, pois assim podiam
acomodar o ensinamento cristo de
que a alma humana sobrevive morte.
Aquino recusou-se a tal distoro. Isso
tornou bem mais difcil para ele
defender - como fez - a imortalidade
da alma, e1n outro exemplo de sua
determinao em ser um bom
aristotlico, e bom fllsofo, sem
renunciar a sua f.

universo tem uma causa?

OMUNDO MEDIEVAL 95
A radiao csmica de fundo fornece a
evidncia do "Big Bang" que iniciou o
universo. Mas ainda podemos argumentar,
como Aquino, que essa no foi a nica
maneira possvel para sua criao.

que no evitou que seu pensamento


quase fosse condenado como
hertico logo aps sua morte. Os
grandes pensadores -e professores do
sculo seguinte, como o filsofo
secular Henrique de Gand e os
fra nciscanos John Dun s Scot e
Guilherme de Ockham, se
inclinaram muito mais a dizer que o
raciocinio filosfico, como
representado no mais alto grau pelos
argumentos de Aristteles, estava
muitas vezes errado.
ScoL considerava inadequada a
viso aristotlica de Aquino sobre a
alma. Ockham rejeitou a descrio
de conhecimento de Aristteles
quase completamente. Henrique de
Gand criticou a viso de Aquino de
que Deus poderia te r criado um
u niverso que sempre existiu. Se ele
sempre existiu, argumentou Gand,
no haveria possibilidade de no
existir. ento Deus n o teria
possudo autonomia para cri-lo ou
no. A suprema confiana de
Aquino no poder da razo denotava
que ele tinha mais em comum com
o maior filsofo do sculo anterior. o
telogo francs Ped ro Abelardo, do
que com seus contemporneos e
sucessores .

Crena coerente
Tanto a viso geral sobre a relao
ent.re filosofia e doutrina crist de
Aquino quanto seu tratamento
particular da eternidade do universo
permanecem relevantes no sculo
XXI. Hoje, poucos filsofos acreditam
que posies religiosas. como a
existncia de Deus ou a imortalidade
da alma, possam ser provadas pelo
raciocnio filosfico. Mas o que alguns
reivindicam para a filosofia que ela

pode demonstrar que, embora os


religiosos mantenham certas
doutrinas como questo de f, suas
vises gerais no so menos racionais
ou coerentes d o que as dos agnsticos
e ateus. Essa viso uma extenso e
um desenvolvimento do esforo de
Aq uino para desenvolver u m sistema
de pensamento filosoficamente
coerente, ao mesmo tempo em que
mantinha suas crenas. Ler as obras
de Aquino uma lio de tolerncia,
para cristos e no cristos.

O papel da filosofia
Hoje no procuramos a filosofia para
que ela diga se o universo sempre
existiu ou no, e a 1naioria de ns
no se volta para a Bblia, como
Aquino e outros pensadores
medievais fizeram. Em vez disso,
buscamos a fsica , em particu lar a
teoria do "Big Bang" proposta por
cientistas modernos, incluindo o
fsico e cosmlogo britnico Stephen
Hawking. Essa teoria afirma que o
universo se expandiu a partir de um
estado de temperatura e densidade
altssimas num instante particular
no tempo. Embora a maioria de ns
agora se volte para a cincia em
busca de uma explicao sobre como
o universo comeou, os argumentos

de Aquino mostram que a filosofia


ainda relevante no modo como
pensamos sobre a questo. Ele
demonstra como a filosofia pode
fornecer ferramentas para a
investigao inteligente, permitindo-nos investigar no o que acontece.
mas o que possvel e o que
impossvel acontecer, e quais so as
questes inteligveis a serem feitas.

E ou no coerente acreditar que o


universo teve um comeo? Essa
ainda permanece uma questo para
filsofos, e nem toda a fsica terica
seria capaz d e respond-la.

Algum pode dizer que o


tempo teve incio no Big Bang,
no sentido de que tempos
anteriores simplesmente no
seriam definidos.

Stephen Hawking

96

NIG:OLAU DE GUSA (1401-1464)


.

:...

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" ....:...:-'1J ,~- ....

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icolau de Cusa pertence a


u1na longa tradio de
filsofos medievais que
tentaram descrever a natureza de
Deus, realando como Deus diferente

outras formas de conhecimento, e


alguns antigos telogos cristos
falaram de Deus como "alm do ser".
De Cusa, que escreveu por volta de
1440, foi alm, afirmando que Deus o

.\BORDA.GEM

de qualquer ser que a mente humana

que vem antes de tudo, antes mesmo

Platonism<? cri_s-t o

capaz de apreender. De Cusa


comeou com a ideia de que

1.\N!fES

adquirimos conhecimento ao usar a


razo para definir os seres. Ento, a
fim de conhecer Deus, ele deduziu que
deveramos tentar definir a natureza
bsica de Deus.
Plato descreveu "o Bem" o "o
Uno" como fonte suprema de todas as

da possibilidade de algo existir. A inda


que a razo nos fale acerca da
possibilidade de qualquer fenmeno,
existir deve vir antes da existncia
real. impossvel que algo venha a
existir antes que essa possibilidade se
manifeste. De Cusa concluiu, ento,
que algo capaz de fazer isso deveria
ser descrito como "No outro".

EM CON-.rEXTO

REA
FilosQfi:a da religio

380-360a.G . Plato escreve

sobr-e "o Bem1' ou "0 Uno" e.orno


fbntle -$.pp~em,da razo, dG
conhe~i:rrent~ e da--existnoia_

Fim dosculo V d.e.


0 t-eblog0
. e- filsofo .-grego
-
Dionsio, ~ fir'op.ag~tg, desre'le:
Deus ccim.. ''lm~o ser".

Alm da apreenso

c.960 Duns S~ot-Erib.g-ena


prrnove asi deias de l)iQnsio,

o Arepagita_
DEPOIS
1492 D9 sere o :un0, ae
" Gibvan.n:i -Pco della Mirandola,
marca um momSln'f;odeci'svo
l1>(pe-Rsainent renascentista
sobre D. us.

1991 o "fil$ofo'francs Jean-Luc


l\/I~.rl.qn e~lora o ~ema.de: Deus
como :ao ser.

O-que-conheo no
Deus e o-que-concebo
no parecido com Deus_
Nicolau de Cusa

No entanto, o uso da palavra "ser" na


linha de raciocnio que De Cusa adota
enganoso, visto que o "No outro"
no te1n substncia. Ele estaria,
segundo De Cusa, "alm da

apreenso" e antes de todos os seres,


de tal forma que estes "no so
subsequentes a ele, n1as existem
atravs dele". Por tal razo,
igualmente, De Cusa considerava que
o "No outro" aproximava-se mais de
uma definio de Deus do que
qualquer outro termo.

Ver tambm: Plato 50-55 Johannes Scotus Eriugena 332 Mestre Eckhart
333 Giovanni Pico deli a Mirandola 334

OMUNDO MEDIEVAL 97
.........

r:.

. .
' .,

. .

ERASMO DE ROTERD (1466-1536)

EM CONTEXTO
REA
Filosofia da religio

ABORDAGEM
Humanismo
ANTES
354-430 d.C. Santo Agostinho

integra o platonismo ao
cristianismo.

c.1265-1274 Toms de Aquino


combina a filosofia aristotlica e
a filosofia crist em sua Suma
teolgica.

DEPOIS
1517 O telogo Martinho Lutero
publica as Noventa e cinco
teses, protestando contra os
abusos do clero. Elas do incio
Reforma.

1637 Ren Descartes escreve


Discurso sobre o mtodo,
colocando os seres humanos no
centro da filosofia.

1689 John Locke se manifesta

pela separao entre governo e


religio na Carta acerca da
tolerncia.

Elogio da loucura, tratado


escrito por Erasmo em 1509,

reflete as ideias humanistas


que comeavam a se espalhar pela
Europa nos primeiros anos da
Renascena, desempenhando um
.
papel importante na Reforma. E uma
stira espirituosa sobre a corrupo e
as disputas doutrinrias da Igreja
catlica. No entanto, tem tambm
uma mensagem sria, afirmando que a
loucura - como Erasmo chan1ou a
ignorncia ingnua - parte essencial
do ser humano, sendo o que
essencialmente nos traz a maior
fehcidade.e contentamento. Ele foi
adiante para afirmar que o
conhecimento, por outro lado, pode ser
um fardo e levar a complicaes
passveis de contribuir para uma
vida opressiva.

F e loucura
A religio tambm uma forma de

loucura, afirmou Eras1110, pois a crena


verdadeira s pode se basear na f,
nunca na razo. Ele rejeitou a mistura
de racionalismo grego com teologia
crist feita por filsofos medievais
como Santo Agostinho e Santo Toms

de Aquino, consideradas
intelectualizao teolgica - segundo
ele, a causa fundamental da corrupo
da f religiosa. Em vez disso,
defendeu um retorno s crenas
sinceras, com indivduos construindo
uina relao pessoal com Deus, e
no uma conexo prescrita pela
doutrina catlica.
Erasmo nos aconselhou a abraar
o que ele considerava o verdadeiro
esprito das Escrituras: simplicidade,
ingenuidade e humildade. Estas, ele
disse, so as caractersticas humanas
decisivas para uma vida feliz.

A felicidade
alcanada quando
a pessoa est pronta
para ser o que ela .
Erasmo de Roterd

Ver tambm: Santo Agostinho 72-73 Toms de Aquino 88-95 Ren


Descartes 116-123 John Locke 130-133

100 INTRODUO

Nicolau Cop rnico prope

O prncipe.

que a Terra gira ao redor


do S ol, em oposio viso
crist de que a Terra est no
centro do un 1verso.

O Novum organurn, de
Francis Bacon. prope
uma nova abordagem
investigao
da natureza.

1513

1543

1620

Nicolau
Maquiavel

publica

Ren Descartes
escreve suas
Meditaes.

1641

1517

1593

1633

1644

Martinho Lutero afixa


suas Noventa e cinco
teses na porta da Igreja do
Castelo, em Wittenberg,
dando in feio Reforma.

O dito de Nantes
promulgado por Henrique IV,
concedendo direitos aos
protestantes que vivem na
Frana catlica.

Galileu Galilei
excomungado pela Igreja
e condenado priso
perptua por defender a
teoria de que a Terra
gira em torno do Sol.

ltimo poder
dinstico da China
a dinastia Oing
(Manchu) assu~
o poder.

Renascena - u1n
renascimento c u ltural de
extraordinria criatividade na
Europa - teve irlcio no sculo XIV em
Florena. Espalhou-se pela Europa,
durando at o sculo XVII, e hoje
considerada a ponte entre o perodo
medieval e o moderno. Marcada por
um renovado interesse no conjunto da
cultura clssica grega e latina - no
apenas os textos fi losficos e
matemticos assimilados pela
escolstica medieval - . loi um
movimento que considerou os
humanos, e no Deus, como seu
centro. O novo humanismo acabou
refletido primeiro na arte e depois na
estrutura poltica e social da
sociedade italiana: re pblicas como
Florena e Veneza logo aband onara m
o feudali smo medieval em favor de
plutocracias nas quais o comrcio
floresceu ao lado das novas

descobertas cientficas. Por volta do


sculo XV. as ideias da Renascena
tinham se espalhado pela Europa,
virtualmente eclipsando o monoplio
do ensino da Igreja. Embora filsofos
cristos, como Erasmo e Thomas
More. tivessem contribuido para os
argumentos no seio da Igreja que
levaram Reforma, uma filosofia
puramente secular estava por surgir.
No surpreende que o primeiro
filsofo renascentista tenha sido um
florentino - Nicolau Maquiavel -, e
s ua filosofia marcou o movimento
definitivo do teolgico ao poltico.

A idade da razo
O ltimo prego no caixo da
autoridade da lgreia foi batido pela
cincia. Primeiro, Nicolau Coprn ico,
depois Johannes Kepler e, fina lmente,
Galileu Galilei mostraram que o
modelo ptolomaico do universo, com

a Terra em seu centro, estava errado.


o que subverteu sc ulos de
ensinamento cristo. A Igreja reagiu
- aprisionou Galileu por heresia - ,
mas avanos em todas as cincias
logo seguiram os da astronomia,
fornecendo explicaes alternativas
para o funcionamento do universo e
uma base para um novo tipo de
filosofia.
A vitria da descoberta racional
e cientfica sobre o dogma cristo
sintetizou o pensamento do
sculo XVII. Os filsofos britnicos,
especialmente Francis Bacon e
Thomas Hobbes, tomaram a
iniciativa de integra r o raciocnio
cientfico com o filosfico. Foi o incio
de um perodo que se tornou
conhecido como Ida.de da Razo, que
produziu os primeiros grandes
filsofos "modernos" e ressuscitou a
conexo entre fi losofia e cincia,

ARENASCENCA EAIDADE DA RAZAO 101


;)

John Locke publica

George Berk eley publica

Inglesa.

Isaac Newton
comea a compilar
suas notas sobre
"Certas questes
filosficas".

Ensaio sobre o
entendimento humano.

Tratado sobre os princpios


do conhecimento humano.

1649

1664

1690

1710

A execuo do rei
Carlos I leva ao fim
a Guerra Civil

1651

1670

1704

1721

Publicao da grande
obra poltica de Thomas
Hob bes. Leviat.

Os Pensamentos de

Gottfried Leibniz
escreve Novos ensaios

Inaugurao da
primeira fbrica

sobre o entenclimento
humano.

na Gr-Bretanha,

Blaise P ascal so
publicados
postumamente.

acelerando a

Revoluo
In dustrial.

especialmente a matemtica, que


datava da Grcia pr-socrtica.

O nascimento do
racionalismo
No sculo XVII, muitos dos
filsofos mais importantes da Europa
eram tambm matemticos. Na
Frana, Ren Descartes e Biai se
Pascal fizeram grandes contribuies
disciplina, assim como Gottfried
Leibniz na Alemanha . Eles
acreditavam que seu processo de
raciocinio matemtico fornecia o
melhor modelo para o modo de
aquisio do conhecimento do
mundo. A investigao de Descartes
sobre a questo "O que posso
conhecer?" levou-o a uma posio de
racionalismo - a crena de que o
conhecimento vem apenas da razo
- que se tornaria a crena
predominante no continente europeu

no sculo seguinLe. Ao mesmo tempo,


uma tradio fi losfica bem diferente
se estabelecia na Gr-Bretanha.
Seguindo o raciocnio cientifico
adotado por Francis Bacon. John
Locke chegou concluso de que
nosso conhecimento do mundo no
provm da razo, mas da experincia.
Tal viso, chamada empirismo,
caracterizou a filosofia britnica nos
sculos XVII e XVIII.
Apesar da diviso entre
racionalismo continental e empirismo
britnico (a mesma que apartara as
filosofias de Plato e Aristteles),
ambos tinham em comum a
centralidade do ser humano: um ser
cuja razo ou experincia leva ao
con.heciIJlento. Filsofos dos dois lados
do canal da Mancha deixaram de
questionar a natureza do universo que cientistas como Isaac Newton se
encarregavam de responder - para

questionar sobre como podemos


conhecer o que conhecemos, e
comeavam a investigar a natureza da
mente humana e do "eu". Mas essas
novas linhas filosficas tinham
implicaes morais e polticas. Assim
como a a\.ttoridade da Igreja tinha sido
abalada pela ideias da Renascena, as
aristocracias e monarquias eram
ameaadas pelas novas ideias do
iluminismo, como esse perodo veio a
ser conhecido. Se os antigos
governantes fossem removidos do
poder, que tipo de sociedade iria
substitu-los?
Na Gr-Bretanha, Hobbes e
Locke lanaram as bases para o
pensa1nento democrtico durante
o turbulento sculo XVII, mas outros
cem anos se passariam antes que
um questionamento srio do status
quo comeasse intensamente em
outros lugares.

NICOLAU MA UIAVEL 1469-1527

104 NICOLAU MAQUIAVEL


EM GONTEX-TO
'
AREA

-_

O sucesso de um Estado ou
de urna nao o fim supremo.

Filosofia poltica
ABQJIDAGEM .
Realismo
~

'!

ANTES

Sulo 1 a.e. Pra.to


defende
em~* Iepbljca:~~e o Estaq~
deve
ser govemiiGio por um rei
.....:::- ....

Quem quer que governe


o Estado ou a nao deve lutar
para assegurar ...

filsofo.

Sculo I a.C. Gescritor


ro~~o Ccero s_.ystenta que aRe}._lllilica Romana a melhor
forma de governet

... sua prpria glria .

.. .o sucesso do Estado.

DEROIS
Se,.i'IJO XVI n]:lgas de
_
"Mqm.avel adoJ-;lm.:o adjetivo
"mQJuavlico";;p_ara descrever
A fim de realizar isso, ele no pode

ato~de astciaardilosa.

1762_Jean-JacqusRousseau _

ser limitado pela moralidade.

p:t.ega
que: as pess-oas devem -sJi
....,,,.

agarrar
liber:dal.e e resistir a
-=.
domnio dos prfricipes.

1928 O ditadori,taliano
Benit&!l
' .
MU:Ssolini desct@ve O ptineipe
comg-"o suprern;oguia do
homem de EstaaG".
~

ara compreender a viso de


Maquiavel sobre o poder
necessrio entender o cenrio
de suas preocupaes polticas.
Maquiavel nasceu em Florena, Itlia,
durante uma poca de agitaes
quase constantes. A famlia Mdici
detinha o controle pblico, mas no
oficial, da cidade-estado havia 35
anos. O ano do nascimento de
Maquiavel testemunhou Lorenzo de
Mdici (Lorenzo, o Magnfico) suceder
o pai como governante, conduzindo
um periodo de grande atividade
artstica. Lorenzo foi sucedido em 1492
pelo filho Piero (Piero, o

Os fins justificam
os meios.

Desafortunado), cujo reinado foi curto.


Sob Carlos VIII, em 1494 os franceses
invadiram a Itlia com um exrcito
numeroso. Forado a se render, Piero
fugiu da cidade quando os cidados se
rebelaram contra ele. Florena foi
declarada uma repblica naquele
mesmo ano.
O prior dominicano da ordem So
Marcos, Girolamo Savonarola, passou
a dominar a vida poltica florentina. A
cidade-estado entrou num periodo
democrtico sob seu comando, mas,
depois de acusar o papa de corrupo,
Savonarola acabou preso e queimado
como h erege. Isso levou ao primeiro

envolvimento conhecido de Maquiavel


na poltica florentina, quando ele se
tornou secretrio da Segunda
Chancelaria, em 1498.

Carreira e influncias
A invaso de Carlos VIII em 1494
iniciou um perodo turbulento na
histria da Itlia, que na poca
dividia-se em cinco poderes: o papado,
Npoles, Veneza. Milo e Florena.
O Estado florentino combateu
diversas potncias estrangeiras,
principalmente a Frana, a Espanha e
o Sacro Imprio Romano. Florena
era frgil diante desses exrcitos, e

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 105


Ver tambm: Plato 50-55 Francis Bacon 110-111 Jean-Jacques Rousseau 154-159 Karl Marx 196-203

Lorenzo, o Magnfico (1449-1492)

governou Florena a partir da morte do


pai, em 1469, at morrer. Embora
governasse como um dspota, a repblica
floresceu sob seu domnio.
deram em nada. Decidiu ento
presentear o chefe da famlia Mdici
em Florena, Juliano, com um livro. Na
poca em que o texto ficou pronto,
Juliano tinha morrido, o que fez
Maquiavel mudar a dedicatria para o
sucessor, Lorenzo. O livro se alinhava
a um gnero popular na poca:
conselhos a um prncipe.

O prncipe
O livro de Maquiavel. O prncipe. era

Maquiavel passou catorze anos


viajando entre vrias cidades em
misses diplomticas, tentando
fortalecer a repblica.
No decorrer de suas atividades
diplomticas conheceu Csar Brgia,
filho ilegtimo do IJapa Alexandre VT.
O papa era figura poderosa na Itlia
setentrional e uma ameaa
significativa para Florena. Embora
Csar fosse inimigo de Florena.
Maquiavel - apesar de suas vises
republicanas - ficou impressionado
com seu vjgor, inteligncia e
capacidade. Foi uma d as fontes para a
futura obra de Maquiavel, O prncipe.
O papa Alexandre VI morreu em
1503, e seu sucessor, o papa J ]jo II,
era outro homem forte e bem-sucedido
que fascinou Maquiavel com sua
capacidade militar e astcia. Mas a

tenso entre a Frana e o papado levou


Florena a lutar com os franceses
contra o papa e seus aliados, os
espanhis. Os franceses perderam a
guerra - e Florena tambm. Em 1512.,
os espanhis d issolveram o governo
da cidade-estado, os Mdicis
retornaram, e instaurou-se uma virtual
tirania sob o cardeal Mdici.
Maquiavel foi exonerado de seu cargo
oficial e ficou exilado em sua fazenda
florentina. Sua carrejra poltica poderia
ter se renovado sob o domnio dos
Mdicis, mas em fevereiro de 1513,
fals a1nente imp licado numa tra111a
contra o cl governa nto, foi torturado.
multado e aprisionado.
Maquiavel saiu da priso em um
ms, mas suas chances de recolocao
eram pequenas. Suas tentativas de
conseguir um novo cargo politico

espirituoso, cnico e revelava fina


compreenso da Itlia em geral, e de
Florena. em particular. Nele,
Maquiavel inicia seu argumento de
que os objetivos de um governante
justificam os meios usados para obt-los. O prncipe se diferenciava de
outros 1ivros do gnero por sua resoluta
rejeio da moralidade crist.
Maquiavel queria dar conselhos
implacavelmente prticos a um
.
."" .
pr1nc1pe
e - como sua exper1enc1a
com papas e cardeais bem-s ucedidos
demonstrara - os valores cristos
~

Como difcil para


um povo acostumado
a viver ,sob. o domnio de

um pr1nc1pe preservar

sua liberdade!
Nicolau Maquiavel

106 NICOLAU MAQUIAVEL


deviam ser postos de lado, se
atrapalhasse1n o caminho.
A abordagem de Maquiavel
c entrava-se na noo da virt - no na
1noderna concepo de virtude m oral,
mas mais prxima da percepo
medieval de virtudes como ]Poderes ou
funes dos seres, como o poder
curativo das plantas ou m inerais.
Como Maquiavel escreveu sobre as
virtudes dos prncipes, elas eram os
poderes e funes que d iziam respeito
ao domnio poltico. A raiz latina de
virt tambm se relaciona com
"virilidade", e isso emba sou o que
Maquiavel tinha a d izer em relao ao
prprio pr.nci1)e e ao Est ado - onde, s
vezes, a virt foi usada para significar
"susso" e descrever um Estado que
devia ser admirado e imitado.

Parte da tese de Maquiavel era que


um soberano no poderia ser limitado

pela moralidade, mas deveria faze r o


q ue for necessrio para assegurar sua
prpria glria e o sucesso do Estado
que governa: urna abordage1n que se
tornou conhecida como realismo. Mas
Maquiave l no a rg um enta que os fins
just ificam os me ios em todos os casos.
H certos meios que um prncipe
sbio dev-e evitar, porque, embora
possam alcanar os fins desejados,
deixam-no exposto a ameaas futuras.
Os principais meios a serem
evitados consistem naqueles que
fariam o povo odiar seu principe. O
povo pode am-lo e tem-lo preferivelment e ambos, dizia

desnecessariamente ser desprezado


- um prncipe d eve ter um.a reputao
por sua compaixo, no pela
crueldade. Isso pode envolver
punies duras para uns poucos, a fim
de a lcanar uma ordem social geral
que beneficie m ais pessoas a longo
prazo.
Nos casos e m que Maquiavel no
acredita que os fins justificam os
m eios, essa regra se aplica somente
aos prncipes. A conduta adequada
dos cidados do Estado no de modc
algum a mesm a de um prncipe. Ma s
mesmo em relao aos cida dos
comuns, Maqu iavel desdenhou da

Maquiavel, embora seja mais

moralidade convencional crist,

importante para um prncipe ser

considerada fraca e imprpria para

temido do que amado. Mas o povo no

uma cidade slida.

deve odi-lo, pois isso provavelmente


levaria revolta. Da mesma forma, um
prncipe que maltrata seu povo

Prncipe ou repblica

O gov e rn a nte precisa saber agir como


uma fera, diz Maquiavel em O prncipe,
e deve imitar as qualidades da raposa,
assil11 con10 as do leo.

H razes para suspeitar que O


prncipe no representava ideias do
prprio M aq uia vel. Talvez o mais

importante seja a disparidade entre ai:


teorias que ele contm e as expressas
em outra obra princip al, Di scursos
sobre a primeira dcada de Tito Lvio.
Nos Dscursos, Maquiavel defendeu a

repblica como regime ideal que deve

ser institudo quando um razovel


grau de igualdade existe ou pod-e ser

estabelecido. Um principado s seria


apropriado quando a igualdade no

O governante deve ter


a ferocidade do leo

O governante deve t e r

p ara a med ron tar quem


busca destitu-lo.

p ara reconhe cer ciladas


e armadilhas.

a astcia da raposa

Deve ser compreendido


,
. nao
que um pr1nc1pe
pode observar a t odas
as coisas considerada s
virtuosas nos homens.
Nicolau Maquiavel

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 107


existe num Estado e no pode ser

introduzida. Pode-se argumentar que


O prncipe representava as ideias
genunas de Maquiavel sobre como o
soberano deve governar em tais
casos; se principados so s vezes
um ma l necessrio, melhor que sejam
to bem administrados quanto
possvel. Alm disso, Maquiavel
acreditava que Florena estava em
tal agitao poltica que precisava
de um governante forte para deix-la
em ordem.

Agradando aos leitores


O fato de O prncipe ter s ido escrito
para que Maquiavel se aproximasse
dos Mdicis outra razo para tratar
seu contedo com precauo.
Entretanto, ele tambm dedicou os
Discursos a membros do governo
republicano de Florena. Em sua
defesa, pode-se dizer que Maquiavel
teria escrito o que seu pblico da
dedicatria queria ler.
No e11tanto, O prncipe contm muito
do que se julga que :Niaquiavel
genuinamente acreditava, como a
necessidade de uma milcia de
cidados, em vez de se contar com
mercenrios. O problema est em

discernir que partes so


. suas crenas
reais e quais no so. E tentador

Nicolau Maquiavel

A crueldade tem sido uma


caracterstica de lderes ao longo da
histria. No sculo XX, o d1tador Beruto
Mussolini inspirou terror e admirao
para manter-se no poder na Itlia

O mundo se tornou mais


parecido com aquele de
Maquiavel.
Bertrand Russell

dividi-las de acordo com o quanto elas


se harmonizam com as prprias
crenas do leitor-alvo, mas
improvvel que isso fornea um
resultado preciso.
Tambm foi sugerido que
Maquiavel ensaiava uma stira e
que seu pblico-alvo eram os
republicanos, no a elite
governante. Essa ideia sustentada
pelo fato de que Maquiavel no
escreveu em latim , a linguagem da
elite. mas em italiano, a linguagem

do povo. Certamente, O prncipe s


vezes interpretado satiricamente,
como se fosse esperado que o
pblico conclusse: "Se assim que
um bom prncipe deve se comportar,
devemos, custe o que custar, evitar
ser governados por um! ". Se
Maquiavel tambm satirizava a
ideia de q ue os fins justificam os
meros", ento o objetivo desse
pequeno e ilusoriamente simples
livro muito mais intrigante do que
se poderia supor.

Maquiavel nasceu em Florena, em


1469. Pouco se conhece sobre os
primeiros 28 anos de sua vida.
parte poucas menes inconclusivas
no dirio de seu pai, a primeira
evidncia direta uma carta de
negcios escrit a em 1497. Contudo,
a partir de seus textos est claro
que recebeu uma boa educao,
talvez na Universidade de Florena.
Por vlta de 1499, havia se
tornado poltico e diplomata na
Repblica Florentina. Depois de um
afastamento forado durante o
retorno dos Mdicis a Florena, em
1512 dedicou-se a vrias atividades
literrias, assim como a tentativas

de retornar arena poltica.


Finalmente, recuperou a
confiana do poder: o cardeal
Jlio Mdici o encarregou de
escrever uma histria de
Florena. O livro foi concludo em
1525, depois de o cardeal ter se
tornado papa Clemente VII.
Maquiavel morreu em 1527, sem
alcanar sua ambio de retornar
vida pblica.

Obraschave
1513 O prncipe
1517 Discursos sobre a primeira
dcada de Tito Lvio

108

AFAMA E
ATRAN DILIDADE
NUNCA PODEM SER
COMPANHEIRAS
MICHEL DE MONTAIGNE (1533-1592)
EM CONTEXTO
==~::==~'

REA

Etica
ABOR~AGEM

A tranquilidade
depende do
desprendimento em
relao opinio
dos outros.

Humarlismo
ANTKS

Sculo IV a.e. Aristteles,


em sua tiCJa a Nicma0,
argum en ta que , para ser -

virtuosa,= urna pessoa dev ser


sociver e cultivar
relacionamentos verdadeir-os.

Se buscamos fama que glria aos olhos


alheios - devemos buscar
sua opinio favorvel .

S um timem bestial ou um
deus podem ficar sozinl'i@s.
DEPOf~

Final do sculo XVIII

O clrigo -evanglico anglicano


llichard Cecil afirma que,.,
"A solid e nos mostra o ge
devemos se r; a sociedade nos
mstrau que somos".

Se buscamos fama,
no alcanamos
o desprendimento.

Final do sculo XIX Nie.t~sche


descreve a solido com o

necessria para a autoe


-investig ao, afumando que

s ela po_Q_e,lbertar os seres


humanos,iaten:tao de s~!Uir

irrefletidamente a massa.

Afama e

a tranquilidade
nunca podem
ser companheiras.

m seu ensaio Da solido (no


primeiro volume de seus
Ensaios), Montaigne
dedicou-se a um tema que tem sido
popular desde os tempos antigos: os
perigos intelectuais e morais de se
v:iver entre os outros e o valor da
solido. Montaigne no salientou a
importncia da solido fsica, mas,
mais exatamente, o desenvolvimento
da capacidade de resistir tentao
de aquiescer indiferentemente s
opinies e aes da massa. Ele
relacionou nosso desejo pela aprovao
de colega com o de estar
demasiadamente ligado riqueza e
posse. Ambas as paixes nos
diminuem, afirmou Montaigne, mas
ele no concluiu q ue devemos
renunciar a elas: apenas devemos
cultivar o desprendimento. Ao fazer
isso, podemos desfrut-las e at
mesmo nos beneficiarmos - . mas no
nos tornaremos emocionalmente
escravizados por elas ou ficaremos
devastados se as perdermos.
Da solido considera como nosso
desejo de aprovao pela massa est
ligado busca pela glria ou fama . Ao
contrrio de pensadores como Nicolau
Maquiavel, que via a glria como um
objetivo digno, Montaigne acreditava
que o empenho constante pela fama
a maior barreira paz de esprito - ou

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 109


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Ver tambm: Aristteles 56-63 Nicolau Maquiavel 102-107 Friedrich

Nietzsche 214-221

tranquilidade. Ele dizia, sobre aqueles


que apresentam a glria como um
objetivo desejvel, que "s tm seus
braos e pernas destacados da multido;
suas almas, suas vontades, esto mais
compromeLjdas com ela do que nunca''.
Montaigne no se p reocupava se
alcanamos ou no a glria. Seu ponto
principal que devemos nos livrar do
desejo de glria aos olhos das outras
pessoas - que no devemos sempre
pensar na aprovao e na admirao

alheias como sendo valiosas. Ele foi


alm ao recomendar que, em vez de
procurar a aprovao daqueles nossa
volta, devemos imaginar que algum
ser verdadeiramente notvel e nobre
est sempre conosco, observando
nossos pensamentos mais ntimos: um
ser em cuja presena at os loucos
esconderiam seus defeitos. Ao fazer
isso, aprenderemos a pensar clara e
objetivamente, nos comportando de
maneira mais sria e racional.
Montaigne afir1nava que
preocupar-se demasiadamente com a

opinio dos outros pode nos


corromper, porque acabamos imitando
aqueles que so maus ou ficando to
consumidos pelo dio contra eles que
perdemos a razo.

As ciladas da glria
Montaigne retomou seu ataque contra
a busca pela glria em textos
posteriores, mostrando que a
aquisio da glria to
recorrentemente uma questo de sorte
que faz pouco sentido consider-la
com tal reverncia. "Mujtas vezes vi [a
sorte) sair frente do mrito, e
frequentemente muito frente", ele
escreveu. Montaigne tambm disse
que encorajar homens de Estado e
lderes polticos a valorizar a glria
acima de todas as coisas, como
Maquiavel fez, apenas os ensina a
nunca se esforar a menos que um
pblico que manifeste aprovao
esteja disponvel, pronto e vido para
testemunhar a extraordinria natureza
de seus poderes e realizaes.

O contgio muito
perigoso nas multides.
Ou voc imita o perverso
ou o odeia.
Michel de Montaigne

Michel de Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne
nasc.e u e cresceu no ch~teau da
sua rica familia, perto de
Bordeaux. No entanto, foi
enviado para viver com uma
famlia pobre de camponeses
at a idade de trs anos, para se
familiarizar com a vida dos
trabalhadores comuns. Recebeu
toda a sua educao em casa e,
at os seis anos, s lhe foi
permitido falar em latim: o
francs era, de fato, sua
segunda lngua.
A partir de 1557 Montaigne
passou treze anos como
membro do parlamento local,
mas renunciou em 1571, ao
herdar as propriedades da
familia. Publicou o primeiro
volume dos Ensaios em 1580,
escrevendo mais dois volumes
antes da morte, em 1592. Em
1580, iniciou uma extensa
viagem pela Europa, em parte
para encontrar a cura para
clculos renais. Retor11ou
politica em 15B1, quando foi
eleito prefeito de Bordeaux,
cargo que manteve at 1585.

Obras-chave
1569 Apologia de Raymond

.....

Montaigne sentiu os resultados da

Sebond

violnci da massa irracional durante as


Guerras Religiosas na Frana (1562-98).
incluindo as atrocidades do Massacre do

1580-81 Dirio de viagem


1580, 1588, 1595 Ensaios
(3 volumes)

D1a de So Bartolomeu, em 1572.

110

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FRANCIS BACON (1561-1626)


~~~

EM CONTEXTO
REA
Filosofia da ci ncia

ABORDAGEM
Empirismo
ANTES
S culo IV a.e. Aristteles
coloca a observao e o
raciocnio indutivo no cen tro
do pensamento cientfico.
Sculo XIII Os estudiosos
Robert Grosseteste e Roger
Bacon acrescentam a
experimentao abordagem
indutiva de Aristteles ao
conhecimento cientfico.

.. .

'

acon com frequncia


reconhecido como o primeiro
de uma tradio de
pensamento conhecida coino
empirismo britnico, caracterizado
pela viso de que todo conhecimento
deve vir essencialmente da
experincia sensorial. Ele nasceu
numa poca em que houve um
deslocamento da nfase da
Renascena nas redescobertas do
mundo antigo rumo a uma abordagem
mais cientfica do conhecimento. J
haviam surgido alguns trabalhos
inovadores de cientistas
renascentistas, como o astrnomo

Nicolau Coprnico e o anatomista


Andr Veslio, mas o novo perodo -

s vezes chamado de Revoluo


Cientifica - p roduziu um nmero
espantoso de pensadores cientficos,
incluindo Galileu Galilei, William
Harvey, Robert Boyle, Robert Hooke e
Isaac Newton.

Embora a Igreja fosse. de modo


geral, receptiva cincia durante
grande parte do perodo memeval, isso
cessou con1 o aumento da oposio
autoridade do Vaticano durante a
Renascena. Vrios reformadores
religiosos, como Martinho Lutero, se
queixavam que a Igreja havia sido
muito indulgente com os desafios
cientficos s concepes do mundo
baseadas na Bblia. Em resposta, a
Igreja catlica, que j perdera

DEPOIS
1739 Tratado da natureza
humana, de Hume, questiona
a racionalidade do pensamento
indutivo.

O conhecimento
cientfico ergue-se

sobre si mesmo.

Ele avana firme e

cumulativamente,
descobrindo leis e tomando
.
.
1nvenoes
poss1ve1s.

1843 O Sistema de lgica


dedutiva e indutiva, de Stuart
Mill, descreve os cinco princpios
que regulam as cincias.
1934 Karl Popper afirma que a
falsificao, no a incluo,
define o mtodo cientfico.

Ele permite que as pessoas


faam coisas que no
poderiam ser feitas .

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 111


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Ver tambm: Aristteles 56-63 Rob ert Grosseteste 333 David Hume
148-153 John Stuart Mill 190-193 Karl Popper 262-265

concepes sobre a natureza, em vez


de examinar o que realmente est l;
os "dolos do mercado", facilidade com
que deixamos as convenes sociais
distorcerem nossa experincia; e os
"dolos do teatro", a influncia
deformadora dos dogmas filoscos e
cientficos predominantes. O cientista,
de acordo com Bacon, deve lutar
contra todos eles para adquirir
conhecimento sobre o inundo.

Mtodo cientfico
A cincia, no a r eligio, foi vista cada
vez mais como a chave do conhecimento
a partir do sculo XVI. A gravura revela o
observatrio do astrnoino dinamarqus
Tycho Brahe (1546-1601).
seguidores para a nova forma de
cristianismo de Lutero, mudou de
postura e voltou-se contra o esforo
cientfico. Essa op osio, de ambos os
lados da diviso religiosa, dificultou o
desenvolvimento das cincias.
Bacon a firmava aceitar os
ensinamentos da Igreja c rist. Mas
tambm argumentou que a cincia
deve ser separada da religio, a fim de
torna r a aquisio de conhecimento
mais rpida e fcil, de modo que
pudesse ser usada em prol da
qualidade de vida das pessoas. Bacon
enfatizou esse papel transformador
da cincia. Para ele, a capacidade da
cincia de elevar a existncia humana
havia sido anteriormente ignorada, em
favor do foco sobre a glria acadmica
e pessoal do cientista.
Bacon elaborou uma lista de
barreiras psicolgicas busca de
conhecimento cientfico em termos do
que chamou coletivamente de "dolos
da mente''. quais sejam: os "dolos da
tribo", a tendncia dos seres humanos
como espcie (ou "trib o") que
generaliza; os "dolos da caverna",
nossa inclinao para impor pre-

Argumentando que o avano das


cincias depende da formulao de
leis de generalidade crescente, Bacon
props u m mtodo cientfico que
incluiu uma variao dessa
abordagem. Em lugar de fa zer uma
srie de observaes - como a de
metais que se expandem quando
aquecidos, para concluir que o calor
deve provocar expanso em todos os
metais - , ele enfatizou a necessidade
de testar uma nova teoria,
prosseguindo em busca de exemplos
negativos (no caso, inetais que no se
expandem quando aquecidos).
A influncia de Bacon ps em
primeiro plano a experincia prtica
na cincia. No entanto, ele foi criticado
por negligenciar a importncia dos
saltos imaginativos que impulsionam
todo progresso cientfico.

Francis Bacon
Nascido em Londres, Francis
Bacon foi educado em casa,
antes de segu ir para o Trinity
College, Cambridge, aos doze
anos. Depois da graduao
comeou a atuar como
advogado, mas abandon ou a
profisso para assumir um
posto diplomtico na Frana. A
morte do pai, em 1579, deixou-o
pobre e forou o retomo
profisso jurdica.
Bacon foi eleito para o
parlamento em 1534, mas sua
amizade com o traioeiro conde
de Essex refreou sua carreira
poltica at a ascenso de
Jaime 1, em 1603. Em 1618, foi
designado lord Chancellor, mas
acabou exonerado dois an os
mais tarde, condenado por
aceitar suborno.
Bacon passou o resto da vida
escrevendo e realizando seu
trabalho cientfico. Morreu de

bronquite, contrada enquanto


recheava uma galinha com neve,
como parte de um experimento
sobre preservao d e alimentos.

A melhor. prova

.
a expenenc1a.
~

Francis Bacon

Obras-chave
1597 Ensaios
1605 O progresso do

conhecimento
1620 Novum organum

1624 Nova Atlantis

112
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EM CONTEXTO

REA
Metafsica

ABORDAGEM
Fisicalismo
ANTES
Sculo IV a.e. Aristteles

THOMAS HOBBES (1588-1679)

discorda da teoria de aln1a


humana distint a de Plato,
argumentando que a alma
uma forma ou funo do corpo.
1641 Descartes publica
Meditaes sobre a filosofia
primeira, argumentando que

mente e corpo so entidades


diferentes.

DEPOIS
1748 O Homem-mquina, de
Julien Offray de la Mettrie,
apresenta uma viso
mecanicista dos humanos.
1949 .Ryle define a ideia de

Descartes de que mente e corpo


.so "substncias" separadas
como "erro categorial''.

mbora seja n1ais conhecido


por sua filosofia poltica,
Thomas Hobbes escreveu
sobre grande variedade de temas .
Muitas de suas concepes so
controversas, e no menos importante
sua d efesa do fis icalismo, a teoria
que tudo no mundo e xclusivame nte
fsico na natureza. no admitindo
lugar para a exist ncia de outras
entidades naturais, como a mente,
nem para seres sobrenaturais. De
acordo com Hobbes, todos os
animais, incluindo os humanos, no
so nada 1nais do que unqu.inas de
carne e osso.
O tipo de teoria metafsica
apoiada por Hobbes estava s e
tornando cada vez mais popular na

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 113


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Ver tambm: Aristteles 56-63 Francis Bacon 110-111 Ren Descartes


116-123 Julien Offray de la Mettr1e 335 GJlbert Ryle 337

Nada sem substncia


pode existir.

Ento tudo no universo


fsico.

Thomas Hobbes

O homem
uma mq11tna.

poca em que ele escreveu. em


meados do sculo XVJI. O
conhecimento sobre as cincias
fsicas crescia rapidamente, trazendo
expUcaes mais claras sobre os
fenmenos que h tempos eram
obscuros ou mal interpretad os.
Hobbes conhecera o astrnomo
italiano Galileu, considerado o "pai
da cincia moderna", e estivera
intimamente ligado a Francis Bacon,
cujo pensa mento ajudara a
revolucionar a prtica cientifica.
Hobbes viu na cincia e na
matemtica o oposto da filosofia
escolstica medieval, que tinha
procurado reconciliar as aparentes
contradies entre razo e f. Em
comum con1 vrios pensadores da
poca. ele acreditava que no havia
limite para o alcance da cincia,
assumindo como fato que qualquer

questo sobre a natureza do mundo


podia ser respondida com uma
explicao formulada cientificamente.

A teoria de Hobbes
No Leviat, sua principal obra
politica, Hobbes declarou: "O

Um se.r humano ,
portanto,
inteiramente fsico.

universo - isto , a massa total das


coisas que existem - corpreo, isto
quer dizer, tem corpo". Ele seguiu
dizendo que cada um desses corpos
tem "comJ;)Iimento, largura e
profundidade" e "aquilo que no
corpo no parte do universo".
Embora I-Iobbes sustentasse que a
natureza de tudo puramente fsica ,
no afirmou que por causa dessa
fisicalidade tudo pode ser percebido.
Alguns cor pos ou objetos, Hobbes
declarou, so imperceptveis, aind.a
que ocupem espao fsico e tenham
dimenses fsicas . Seriam os >>

A vida apenas um

movimento dos membros.


Thomas Hobbes

rfo na infncia, por sorte


Thomas Hobbes foi acolhido
por um tio rico, que lhe
ofereceu uma boa educao.
Uma graduao na
Universidade de Oxford lhe
rendeu o cargo de preceptor
dos filhos do conde de
Devonshire. O emprego deu a
Hobbes a oportunidade de
viajar pela Europa e conhecer
cientistas e pensadores
famosos, como o astrnomo
italiano Galileu Galilei, assim
como os filsofos franceses
Marin Mersenne, Pierre
Gassendi e Ren Descartes.
Em 1640, a fim de escapar da
Guerra Civil Inglesa, Hobbes
mudou-se para a Frana, l
permanecendo por onze anos.
Seu primeiro livro, Do cidado,
foi publicado em Paris em 1642.
Suas ideias sobre moralidade,
poltica e as funes da
sociedade e do Estado, expostas
no Leviat, o tornaram famoso.
Tambm respeitado como
tradutor e matemtico , Hobbes
seguiu escrevendo at a morte,
aos 91 anos.

Obras-chave
1642 Do cidado
1651 Leviat
1656 Do corpo
1658 Do homem

114 THOMAS HOBBES


Hobbes acreditava que "espritos"
carregavam informao necessria para
atuar no corpo. Hoje sabemos que isso
feito poc sinais eltricos, v ia1ando pelos

neurnios do sistema nervoso.

chamados "espritos". Alguns deles,


denominados espritos animais"
(conforme a viso comum poca),
seriam responsveis pela maioria da
atividade animal. especialmente a
hu mana : mover-se-iam ao redor do
corpo, carregando e passando
inforrnao, mais ou menos da
mesma forma como a hoje conhecida
ao do sistema nervoso.
'
As
vezes, Hobbes parecia aplicar
seu conceito de espritos fsicos a
Deus e outros entes encontrados na
religio, como anjos. No entanto, ele
afirmava que Deus, mas no outros
espritos fsicos, devia ser descrito
como "incorpreo". Para Hobbes, a
natureza divina dos atributos de
Deus no era inteiramente
compreensvel pela mente humana;
por consequncia, o termo
"incorpreo" seria o nico a
reconhecer e tambm a reverenciar a
substncia incognoscvel de Deus.
Hobbes deixou claro que acreditava
que a existncia e a natureza de
todos os entes religiosos so matria
da f, no da cincia, e que Deus, em

particular, per111anecia a l1n da


compreenso. Tudo o que seria
possvel aos seres humanos saber
sobre Deus que Ele existe e que a
primeira causa, ou criador, de tudo
no universo.

O que conscincia?
Como Hobbes considerava os seres
humanos puramente fsicos e ,
portanto, no mais do que mquinas
biolgicas, ele foi ento confrontado
com o problema de como ser
responsvel pela nossa natureza
mental. E no tentou fornecer uma
expl.anao sobre como a mente pode
ser explicada. Simplesmente ofereceu
uma descrio geral e um tanto vaga
do que julgamos que a cincia
eventualmente deveria demonstrar.
Mesmo assim, ele apenas cobriu
atividades mentais como movimento
voluntrio, apetite e repulsa - todos
fenmenos que podem se1 estudados
e explicados a partir do ponto de
vista mecanicista. Hobbes no tinha
nada a dizer sobre o que o filsofo
australiano conte1nporneo David

Chalmers chama de ''o difcil


problema da conscincia". Chalmers
mostra que certas funes da
conscincia, como o uso da
linguagem e o processamento da
informao, podem ser explicadas de
maneira relativamente fcil em
termos dos mecanismos que realizam
essas funes, e que os filsofos
fisicalistas tinham oferecido
variantes dessa abordagem h
sculos. No entanto, o problema mais
complexo - explicar a natureza da
experincia da conscincia subjetiva
em primeira pessoa - permaneceu
no esclarecido por eles. Parecia
haver uma incompatibilidade
intrnseca entre os objetos das
cincias fsicas , por um lado, e os
sujeitos da experincia consciente,
por outro - algo que Hobbes
pareceu ignorar.
Ao desc1ever suas crenas,
Hobbes oferece poucas bases para
sua convico de que tudo no
mundo, incluindo os seres hu manos,
totalmente fisico. Ele parecia no

O que o corao, seno


uma mola; e os nervos,
seno vrias cordas;
e as articulaes, seno
vrias rodas, dando
movimento ao corpo inteiro.

Thomas Hobbes

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 115


notar que suas premissas para a
existncia de espritos materiais
imperceptveis podia1n igual mente
ser premissas para uma crena em
substncias no m ateriais. Para a
maioria das pessoas, algo ser
imperceptvel mais consistente
com um conceito mental do que com
um fsico . Alm disso, como os
esp1ritos materiais de Hobbes s
podiam possuir as mesmas
propriedades que outros tipos de
seres f1sicos, nunca pudera1n
oferecer ajuda para uma exp11cao
da natureza menta l dos seres
humanos.

O dualismo de Descartes
Hobbes tambm teve de rivalizar com
um pensamente bem diferente sobre
mente e corpo apresentado por
Descartes em suas Meditaes, de
1641. Descartes sustentou a "distino
real": a noo de que mente e corp o
so tipos de substncias
completamente distintos. Embora na
poca fizesse objeo s ideias de
Descartes. Hobbes no fez
comentrios especficos sobre essa
distino. No e ntanto, cat orze anos
depois, dedicou-se ao problema
novamente numa passagem da obra
De corpore, apresentando e criticando
o que julgava ser uma forma confusa
do argumento de Descartes. Ele
~ejeitou a concluso cartesiana - de
~ente e corpo como substncias
distintas:- com base no fato de que o
uso da frase "substncia incorprea"
por Descartes era um exemplo de
!1nguagem vazia. Hobbes considerou
que ela significava "um corpo sem
corpo'', o que parece no ter sentido.
!IJo entanto, tal considerao
baseava-se em sua prpria viso de

Enquanto Hobbes formulava suas


:e1as mecanicistas, cientistas como o
:::dico William Harvey usavam tcnicas
::::pincas para explorar o funcionamento
jo corpo humano.

que todas as substncias so corpos.


O que Hobbes tentou apresentar como
fundamento para sua posio (de que
no podia haver mentes incorpreas)
estava fundamentado na sua premissa
equivocada de que a nica forma de
substncia o corpo (e que, portanto,
no haveria possibilidade de existirem
seres incorpreos).

Alm dos sentidos,


dos pensamentos e da srie

de pensamentos, a mente
do homem no tem outro

movimento.

Um simples preconceito
Em ltima anlise. como a definio
de espritos fsicos de Hobbes
indicava, no ficou claro o que ele
julgou que significasse "fsico" ou
''corpreo". Se isso significava
qualquer coisa q ue tivesse trs
dimenses espaciais, ento ele
estaria excluindo muito do que ns,
no incio do sculo XXI. podemos
considerar como "fsico": suas teorias
sobre a natureza do mundo
excluiriam, por exemplo, a fsica
subatmica.
Na ausncia de uma noo clara
do sig nificado de seu termo principal,
a obsesso de Hobbes de que tudo no
mundo podia ser explicado em termos
fsicos comeou a ficar cada vez
menos parecida com uma declarao

Thomas Hobbes

de principio cientifico. Em vez disso,


parece ser um preconceito no
cientfico (e no filosfico) contra o
conceito mental. Essas teorias
mecanicistas sobre a natureza do
mundo, contudo, em grande medida
seguiam o esprito de uma poca que
desafiaria radicalmente a maior parte
das concepes predominantes sobre
a natureza humana e a ordem socia l.
assim como aquelas que diziam
respeito a substncias e ao
funcionamento do universo.

1i!1vr1L J .

- ----=------

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RENE DESCARTES 1596-1650

118 REN DESCARTES


EM CONTEXTO
REA
Epistemologia
ABORDAGEM """.,;, -:... _

Racionalism9,

e~~-;;.

ANTES

Sculo IV a.C.-7\ristteles
argumenta qe:-quando
executamos qualquer ao,
incluindo pensar, estamos
conscientes de qtle a
executamos, dessa forma
estamos 9.nscientes de que
existimos.

c.420 d.C. Santo Agostinho


afirma em Acidade de Deus ter
certeza da prpria existncia. E
diz que, se estBrrado, isto, em
si, prova sua exisrencia: para
estar errado, preciso existir.

DEPOIS
1781 Em sua Crtiaa_iia razo
pura, Immanuel-Kant argumenta
contra Descartes,:mas adota a
primeira certeza:,'- "Penso, logo
existo" - como cerne e ponto de
partida de sua filosofia ideaHsta.

Um gnio maligno pode


tentar me fazer acreditar
em coisas falsas.

en Descartes viveu no
comeo do sculo XVII, num
perodo por vezes chamado
de Revoluo Cientfica, uma era de
rpidos avanos nas cincias. O
cientista e filsofo britnico Francis
Bacon havia estabelecdo um novo
mtodo para conduzir experincias
cientficas, baseado em observaes
detalhadas e raciocnio dedutivo, e
suas metodologias forneceram um
novo sistema para investigar o
mundo. Descartes compartilhava de
sua excitao e otimismo, mas por
razes diferentes. Bacon considerava
que as aplicaes prticas das
descobertas cientficas eram seu
objetivo e ponto principal, enquanto
Descartes estava mais fascinado
com o projeto de expandir o
conhecimento e a compreenso
do mundo.
Durante a Renascena, as pessoas
tinham se tornado mais cticas
acerca da cincia e da possibilidade
do conhecimento genuno em gerat e
essa viso continuou a e xercer
influncia na poca de Descartes.
Assim, uma grande motivao para
seu "projeto de investigao pura",
como sua obra ficou conhecida, foi o
desejo de livrar a cincia do ceticismo
perturbante.

No h nada
do qual posso
ter certeza.

Em Meditaes sobre filosofia


primeira, sua obra mais completa e
rigorosa sobre metafsica (o estudo
do ser e da realidade) e
epistemologia (o estudo da natureza
e dos limites do conhecimento),
Descartes tentou demonstrar a
possibilidade do conhecimento
mesmo a partir das posies mais
cticas e, a partir disso, estabelecer
um alicerce firme para as cincias.

O livr o de D esca.rtes, De bomine


figuris, adota um olhar biolgico em

relao s causas do conhecimento. Na


obra, ele sugere que a glndula pineal a
ligao entre a viso e a ao consciente.

Mas quando digo "Eu sou,


eu existo", no posso estar
errado sobre isso.

Um gnio maligno poderia

tentar me fazer acreditar nisso

se eu realmente existir.

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 119


Ver tambm: Aristteles 56-63 Santo Agostinho 72-72 Thomas Hobbes 112-115 Blaise Pascal 124-125 Bento ele

Espinosa 126-129 John Loc'ke 130-133 Gottfried Leibniz 134-137 Immanuel Kant 164-171
As Meditaes esto escritas em
primeira pessoa porque ele no
estava apresentando argumentos
para provar ou refutar certas
afirmaes, mas, em vez disso,
desejava guiar o leitor pelo caminho
que e le prprio percorreu. Dessa
forma. o leitor forado a adotar o
ponto de vista daquele que reflete,
ponderando sobre as coisas e
descobrindo a verdade, como
Descartes fizera. Essa abordagem
faz lembrar o mtodo socrtico, no
qual o filsofo gradualmente extrai a
compreenso da prpria pessoa . em
vez de apresent-la embrulhada e
pronta para ser consumida.

ou outra. Ele dizia que talvez


estivssemos sonhando, e o mundo
aparentemente real no fosse mais
que um mundo de sonho. Ele
percebeu que isso seria possvel, pois
no h indcios certos entre estar
acordado ou dormindo. Mas. mesmo
assim, essa situao deixaria aberta
a possibilidade de que algumas
verdades, como os axiomas
matemticos, podem ser conhecidas,
embora no por meio dos sentidos. E
at essas "verdades" podem, de fato,
no ser verdadeiras, porque Deus,
que todo-poderoso, pode nos
enganar at mesmo nesse nivel.

O mundo ilusrio

A iluso tica de linhas paralelas. feitas para parecerem


tortas. pode enganar nossos sentidos. Descartes julga que no
devemos aceitar nada como verdadeiro ou dado mas, em vez
disso, devemos nos despojar das ideias preconcebidas a fim
de poder chegar a uma posio de conhecimento.

A nm de estabelecer que s uas


crenas tenham estabilidade e
resistncia, o que considerava duas
importantes marcas do
conhecimento, Descartes usou a
chamada "dvida metdica", que se
baseia numa reflexo que deixa de
lado qualquer crena cuja verdade
possa ser contestada, leve ou
completamente. O objetivo de
Descartes era mostrar que, ainda que
comecemos com o mais renhido
ceticismo, podemos alcanar o
conhecimento. A dvjda "hiperblica"
era usada apenas como ferramenta
filosfica: como Descartes frisou,
"nenhuma pessoa s j duvidou
seriamente dessas coisas".
Descartes comeou submetendo
suas crenas a uma srie de
argumentos cticos cada vez mais
rigorosos, questionando como
podemos ter certeza da existncia de
qualquer coisa. O mundo que
conhecemos pode ser apenas uma
iluso? No podemos confiar em
nossos sentidos como base segura
para o conhecimento, porque todos j
fomos "enganados" por eles uma vez

E necessrio que ao menos

uma vez na vida voc duvide,


tanto quanto possvel,
de todas as coisas.

Ren Descartes

120 REN DESCARTES

Imagino que algum gnio


maligno de mximo poder
e astcia empregou
todas
.
as suas energias para
me enganar.
Ren Descartes

.
...:.

Um g nio m a ligno, capaz de iludir a


humanidade sobre tudo, no pode me
fazer duvidar da minha existncia: se ele
tenta, e se sou forado a questionar minha
prpria existncia, isso apenas a confirma.

Ainda que acreditemos que Deus


bom, possvel que Ele nos tenha
feito de tal modo que somos
inclinados a erros em nosso
raciocnio. Ou talvez no haja Deus nesse caso, temos ainda mais
probabilidade de sermos seres
imperfeitos, passveis de enganos o
ternpo todo.
Tendo chegado a uma posio em
que no se podia ter certeza sobre
nada. Descartes ento criou uma
ferramenta poderosa para ajuct-lo a
evitar que acabasse novamente na
opinio preconcebida: ele imaginou
que haveria um gnio poderoso e
maligno capaz de engan-lo sobre

qualquer coisa. Quando se visse


considerando uma opinio. ele se
perguntaria: "O gnio pode estar me
fazendo acreditar nisso, mes1no que
seja falso?". Se a resposta fosse "sim",
ele devia deixar a opinio de lado,
pois duvidosa.
Nesse ponto, apairente1nente
Descartes havia se colocado numa
situao impossvel - se tudo est
sujeito a dvida, ento ele no tem
qualquer base slida sobre a qual
trabalhar. Ele descreveu a si mesmo
corno se estivesse sacudido por um
redemoinho de dvida universal,
impotente, incapaz de encontrar um
apoio. O ceticismo parecia ter-lhe
impossibilitado iniciar sua jornada de
volta ao conhecimento e verdade.

A pri.m eira certeza


Nesse ponto, Descartes
compreendeu que havia uma crena

. ..

..

.
_...:;,._

da qual ele no podia duvidar: a


crena na prpria existncia. Cada
um de ns pensa ou diz: "Sou,
existo" - e, enquanto pensamos ou
dizemos isso, no podemos estar
errados. Quando Descartes tentou
aplicar o teste do gnio maligno a
sua crena, percebeu que o gnio s
podia lev-lo a acreditar que ele
existe se ele, Descartes, de fato
existir - como ele poderia duvidar da
prpria existncia, se preciso
existir para ter dvida?
O axioma "Eu sou, eu existo"
constitui a primeira certeza de
Descartes. Em sua obra anterior, o
Discurso sobre o mtodo, ele a
apresentou como "Penso, logo existo",
mas abandonou a frase ao escrever
suas Meditaes, pois o uso de "logo"
leva a afirmao a ser lida como
premissa e concluso. Descartes
queria que o leitor - o "eu" que
medita - percebesse que, assim que
considero o fato de que existo, sei
que isso verdadeiro. Tal verdade
instantaneamente apreendida. A
percepo de que existo uma
intuio direta, no a concluso de
um argumento.
Apesar do avano de Descartes
para uma expresso mais clara de sua
posio, a formulao anterior era to
poderosa que se mantm na memria

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 121

Essa proposio - Eu sou.


eu existo - necessariamente
verdadeira quando formulada
por mim ou concebida
na minha mente.

Ren Descartes

das pessoas at hoje: a primeira


certeza , em geral, conhecida como a
sentena latina cogito ergo sum, que
significa "Penso, logo existo". Santo
Agostinho tinha usado um a rgumento
similar em A cidade de Deus, quando
disse "se eu estiver errado, existo",
querendo dizer que se ele no existia,
no podia estar errado. No entanto,
Agostinho fez pouco uso disso em seu
pensamento - e no chegou a ele da

mesma maneira que Descartes.


Contudo, qual o propsito de uma
nica crena? O argumento lg;ico
mais simples um silogismo, que tem
duas premissas e uma concluso, tal
como: todos os pssaros tm asas; um
sabi um pssaro; portanto, todos
os sabis t1n asas. Ns certamente
no conseguimos chegar a lugar
algum a partir de uma nica crena
verdadeira. Mas Descartes no estava
esperando chegar a esses tipos de
concluses co.m sua primeira certeza.
Ele argumentou: "Arquimedes exigia
apenas um ponto de apoio a fim de
mover a Terra inteira". Para Descartes,
a certeza sobre a prpria existncia
era esse apoio - ela o salvava daquele
redemoinho de dvida, fornecia-H1e
uma base firme e permitia iniciar a
jornada de volta, do ceticismo ao
conhecimento. Foi crucial para seu
projeto de investigao. mas no o
alicerce de sua epistemologia.

O que este 11eu"?


A principal funo da primeira
certeza foi fornecer uma base slida

Ao usar o mtodo da dvida, a nica ques t o que


Descartes pode definitivamente responder - se ele

pensa. Isso no lhe permite provar a existncia de seu


corpo ou do mundo exterior.

"~.i

'

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EXISTE UM MUNDO EXTERlo?-'?

para o conhecimento. Mas Descartes


percebeu que tambm podemos ser
capazes de adquirir conhecimento a
partir da prpria certeza Isso ocorre
porque a compreenso do que penso
limitada pela compreenso de
minha existncia. Assim, "pensar"
tambm a lgo do qual no posso
racionalmente duvidar, j que duvidar
um tipo de pensamento: duvidar
que estou pensando pensar. Como
Descartes concluiu que existia e que
pensava, entendeu que ele - assim
como todos os que meditam - era
coisa que pensa .
Descartes deixou claro qu isso
era o mximo que podia extrair a
partir da primeira certeza. Ele
certa1nente no se p ermitia dizer que
era apenas algo pensante - uma
mente - porque no tinha como saber
o que mais poderia ser. Ele podia ser
algo fsico qu e tambm possusse a
capacidade de pensar, ou, ainda,
qualquer outra coisa que ainda nem
tivesse concebido. Nesse estgio de
suas meditaes, e le sabia apenas
que era algo pensante- algo

122 REN DESCARTES

Ou.a ndo algum diz


'penso, logo sou',
reconhece isso como
algo evidente por simples
intuio mental.
Ren Descartes

pensante "somente no sentido


estrito", ele isou. S mais tarde,
no sexto li vro das Meditaes,
Descartes apresentaria o argumento
de q ue a mente e o cotpo so tipos
diferentes de coisas - substncias
distintas.

Duvidando de Descartes
A primeira certeza tem sido alvo de
critica de muitos escritores, que
sustentam que a abordagem do
ceticismo cartesiano est condenada
desde o incio. Um dos principais
argumentos contrrios refuta o uso

Ren Descartes

da prim eira pessoa em "Sou, existo".


Embora Descartes talvez no tenha
errado ao dizer que o ato de pensar
estava ocorrendo, como ele sabia que
havia "um pensador" (uma
conscincia nica, unificada)
realizando esse pensamento? O que
lhe dava o direito d e assegurar a
existncia de algo alm dos
pensamentos? Por outro lado,
podemos aceitar a noo de
pensamentos circulando por ai sem
um pensador?
dificil imaginar pensamentos
coerentes e avulsos. Para Descartes,
isso era inconcebivel. No entanto, se
algum discordasse e acreditasse
que um mundo de pensamentos sem
pensadores genuinamente possvel,
Descartes no teria direito crena
de que ele existe, e assim fracassaria
em alcanar sua primeira certeza. A
existncia de pensamentos no lhe
forneceria a base slida de que
necessitava.
O problema com a noo de
pensamento flutuando pelo ar sem
pensador que o raciocnio seria
impossvel. Para raciocinar,
necessrio relacionar ideias de
maneira particular. Por exemplo, se
Patrick tem o pensamento "Todos os
homens so mortais" e Patrcia tem o

pensamento "Scrates um homem",


nenhum dos dois pode concluir nada.
Mas se Paula tem os dois
pensamentos, ela pode concluir que
"Scrates mortal". No bastaria t er
os pensamentos "Todos os homens
so mortais" e "Scrates um
homem" flutuando no nada - para
que a razo seja possvel, preciso
fazer com que ambos se relacionem ,
conectando-os da forma correta.
Tornar os pensamentos
subordinados a algo que no seja um
pensador (por exemplo. a um lugar
ou a uma poca) no ajuda a realizar
a tarefa. E j que o raciocnio
possvel, Descartes pode concluir
que h um pensador.
Alguns filsofos modernos negam
que a certeza de Descartes acerca da
prpria existncia seja capaz de
realizar a tarefa que ele imaginou. O
argumento de que "eu existo" no
tem contedo, porque simplesmente
se refere a um sujeito, mas no diz
nada significativo ou importante
sobre ele - simplesmente indica o
sujeito. Por essa razo, nada pode
seguir a partir disso, abortando o
projeto de Descartes j no incio.
Isso parece uma interpretao
equivocada de Descartes. Como
vimos, ele no usou a primeira

Nascido perto de Tours, na Frana,


Ren Descartes foi educado no
Jesuit College Royale, em La
Flche. Devido sade frgil,
permitiam-lhe que permanecesse
na cama at tarde da manh, e ele
criou o hbito de meditar. A partir
dos dezesseis anos, concentrou-se
no estudo da matemtica,
interrompendo seus estudos por
quatro anos para servir como
voluntrio na Guerra dos Trinta
Anos. Nessa poca descobriu sua
vocao filosfica. Depois de deixar
o exrcito, estabeleceu-se em Paris
e, depois, na Holanda, onde passou
a maior parte do resto da vida. Em

1649 foi convidado pela rainha


Cristina para discutir filosofia na
Sucia, onde passou a se levantar
bem cedo, contrariando sua
prtica habitual. Esse novo
regime e o clima sueco, segundo
o prprio Descartes, o levaram a
contrair pneumonia, mal que o
mataria um ano depois.

Obras-chave
163 7 Discurso sobre o mtodo
1641 Meditaes sobre fi.losofia
primeira
1644 Princpios de filosoti.a
1662 O homem

ARENASCENA E AIDADE DA RAZO 123


certe za como pre1nissa da qua l se
obtm o con hecimento: tudo o que
ele precisava que existisse um "eu"
como evidncia. Mesmo que "eu
existo" s resultasse em apontar para
aquele que pensa, isso bastava para
Descartes vislumbrar uma sada do
redemoinho da dvida.

Um pensador irreal
Para aqueles que interpretaram
Descartes equivocadamente por seu
argumento em que o fat.o do
pensamento leva ao fato da existncia,
pode-se salientar que a primeira
certeza urna intuio direta, no um
argumento lgico. Ainda assirn, qual o
problema em Descartes oferecer tal
argumento?
Assim como se apresenta, fa lta
uma premissa importante na apare11te
deduo "estou pensando, logo
existo". Isto , para que funcione, o
argumento precisa de outra premissa,
tal como "algo que est pensando,
'
existe". As
vezes, uma premissa bvia
no enunciada em um argumento:
a cha mada premissa oculta. Mas
a lguns dos crticos de Descartes
reclamam que tal premissa oculta no
. de modo algum, bvia. Por exemplo,
o personagem Hamlet, de
Shakespeare, pensava bastante. Todos

concordam, porm, que ele no existia


- ento, no verdade que algo que
pensa, existe.
Pode-se dizer que, na medida em
que Hamlet pensou, o fez no mundo
ficticio da pea, e que ta1nbm
existiu naquele mundo fictcio; se ele
no existia, no existia no mundo
real. Sua "realidade " e seu
pensamento esto )]gados ao mesmo
mundo_ Os crticos de Descartes
podem responder que este
precisamente o ponto: saber q ue
algum chamado Hamlet estava
pensando - e no mais do que isso
- no n os assegura que essa pessoa
exista no mundo real. Para isso,
teramos de saber o que ele estava
pensando no mundo real. Saber que
algo ou algum est pensando no
suficiente para provar sua realidade
nesse mundo.
A resposta para esse dilema est
na escrita em primeira pessoa das
Meditaes. As razes para o uso do
"eu" por Descartes, do princpio ao fim
do texto, agora ficam claras. Embora
eu possa no ter certeza se Hamlet
estava pensando (e, portanto, ex istia)
num mundo fictcio ou no mundo real.
no pos so estar incerto a respeito de
mim m es1no.

autoridade, estabelecendo um
fundamento firme e racional para o
conhecimento. Tambm ficou
conhecido por propor que mente e
corpo so duas substncias distintas
- uma material, outra imaterial-,
mas, apesar disso, so capazes de
interao. Essa distino famosa,
que ele explica na sexta Meditao,
ficou conhecida corno o dualismo

cartes1ano.
O rigor do pensamento de

Descartes e sua rejeio a qualquer


dependncia da autoridade talvez
representem seu mais importante
legado. Os sculos aps sua morte
foram dominados por filsofos que ou
desenvolveram as ideias cartesianas
ou assumiram como tarefa a
contestao do seu pensamento, tais
como Thomas Hobbes, Bento de
Espinosa e Gottfried Leibniz.

r.St MO

Filosofia moderna
No "Prefcio" das Meditaes.

Devemos investigar
q ue tipo de conhecimento

a razo humana capaz


de ating ir, antes que

comecemos a adquirir
conhecimento sobre

as coisas em particular.
Ren Descartes

Descartes profetizou que muitos


leitores abordariam sua obra de tal
forma que a maioria "no se
incomodar em aprender a ordem
adequada dos meus argumentos e a
conexo entre eles, mas simplesmente
tentar reclamar de frases individuais,
como a moda". Por outro lado, ele
tambm escreveu q ue "no espero
nenhuma aprovao popular ou
mesmo uma ampla audincia". Nisso,
e le estava enganad.o. Descartes
freque11temente descrito como pai
da filosofia moderna. Ele buscou dar
:filosofia a certeza da matemtica sem
recorrer a qualquer tipo de dogma ou

A separao entre m ente e corpo

defendida por Descartes abre uma questo:


j que tudo que podemos ver de ns
mesmos so nossos corpos, como podemos
provar que um rob no consciente?

124

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BLAISE PASCAL (1623-1662)

EM CONTEXTO
REA
Filosofia da mente

A imaginao uma for:a


poderosa no ser humano.

ABORDAGEM

Voluntarismo
ANTES
c.350 a.e. Aristteles diz que
"a imaginao o processo pelo
qual dizemos que uma imagem
apresentada a ns" e que "a
alma nunca pensa sem uma
imagem mental".

Ela pode ultrapassar


nossa razo.

1641 Ren Descartes afirma


que o filsofo deve treinar sua
imaginao para a aquisio de

Mas pode levar a verdades


ou falsidades.

conhecimento.
DEPOIS
1740 Em seu Tratado da

natureza humana. David Hume


argumenta que "nada que
imaginamos absolutamente
impossvel".

Podemos ver beleza, justia

razo. Por exemplo, como mdicos e

ou felicidade onde elas no

advogados ves Len1-se com distino,

existem realmente.

1787 Immanuel Kant defende


que sintetizamos as mensagens

incoerentes dos nossos sentidos


em imagens e, depois, em
conceitos, usando a imaginao.

obra mais conhecida de


Pascal, Pensamentos, no era
originalmente filosfica.
Trata-se de uma compilao de
fragmentos, a partir de suas notas para
uma obra futura sobre teologia crist.
Suas ideias eram direcionadas para
o que ele chamava libertins,
ex-catlicos que tinham abandonado
a religio por conta de uma espcie
de livre pensamento, encorajados por
escritores cticos como Montaigne.
Num dos fragmentos mais longos,
Pascal discutiu a imaginao. Ofereceu
pouco ou nenhum fundamento para
suas alegaes, preocupado apenas em
anotar pensamentos sobre o tema.
Do ponto de vista de Pascal, a
imaginao a fora mais poderosa
nos seres humanos e uma de nossas
principais fontes de equivoco. A
in1aginao, ele dizia, leva-nos a confiar
nas pessoas, apesar do que nos diz a

A imaginao nos
desvia do eaminho.

tendemos a confiar neles. De maneira


oposta, dedicamos menos ateno a
quem parece desmazelado, mesmo que
suas palavras sejam sensatas.
O que piora as coisas que, embora
geralmente leve falsidade, a
imaginao por vezes conduz
verdade: se fosse sempre apenas falsa.
ento poderamos us-la como fonte de

ARENASCENA EA IDADE DA RAZO 125


Ver tambm: Aristteles 56-63 Michel de Montaigne 108-109 Ren Descartes 116-123 David Hume 148-153

lmmanuel Kant 164-171


certeza ao aceitar simplesmente sua
negao Depois de tratar da questo
contra a imaginao detalhadamente,
Pascal de sbito termina sua
explanao escrevendo: "A im aginao

dispe de LLido: ela produz beleza,


justia e felicidade, que a maior coisa
do mundo". Fora de contexto, poderia
parecer um elogio imaginao, mas a
inteno do autor bem diferente,
como se depreende do texto que

contexto mais amplo de uma obra de


teologia crist (e especialmente luz
da nfase de Pascal no uso da razo
para levar as pessoas crena
religiosa), percebemos que seu objetivo
era mostrar aos libertins que a vida de
prazer que haviam escolhido no era o
que eles imaginavam. Embora
acreditassem que tinham eleito o
caminho da razo, eles teriam sido, ele
fato, iludidos pelo poder da imaginao.

precede essa frase. Como a imaginao


em geral leva ao equivoco, ento a
bele2a. a justia e a felicidade que ela
produz normalmente so falsas. No

O homem no mais que


u.m canio, o mais fraco
da natureza, mas
um canio pensante.
Blaise Pascal

Blaise Pascal

A aposta de Pascal
Essa viso relevante para uma das
notas mais completas elos
Pensamentos: o famoso argumento
conhecido como aposta de Pascal. Ela
foi criada para dar aos Jibertins uma
razo para retornar Ig reja e u1n
bom exemplo do "voluntarismo", a
ideia de que a crena questo de
deciso. Pascal admitia que no era
possvel dar bons fundamentos
racionais para a crena religiosa, mas
tentou oferecer bons fundamentos
racionais para se querer ter tais
crenas. Estes consistiam em
comparar os possveis ganhos e
perdas ao se fazer uma aposta na
inexistncia de Deus. Pascal
Blaise Pascal nasceu em Clermont-Ferrand, na Frana, filho de um
funcionrio do governo muito
interessado em cincia e matemtica
e que educou Pascal e suas duas
irms. Publicou seu primeiro texto
matemtico aos dezesseis anos e
inventou a primeira calculadora
mecnica por volta dos dezoito anos.
Tambm se correspondeu com o
famoso matemtico Pierre Fermat,
com quem lanou as bases da teoria
das probabilidades.
Pascal passou por duas
converses religiosas: primeiro ao
jansenismo (variante do
crs tianismo posteriormente

Segundo Pascal, somos


constantemente iludidos pela
imaginao, fazendo julgamentos errados
- inclusive sobre as pessoas, baseados no
modo de vestir.
argumentou que, ao apostar que Deus
no existe, h a possibilidade de
perder muito (a felicidade infinita no
cu) ou ganhar pouco (um sentido
finito de independncia nesse mundo).
J a aposta ele que Deus existe traz o
risco de perder pouco ou a chance de
ganhar muito. Seria mais racional, sob
esse a specto, acreditar em Deus.
declarada hertica), depois ao
catolicismo. Isso o levou a
abandonar seu trabalho
matemtico e cientfico em favor
dos textos religiosos, incluindo os
Pensamentos. Em 1660-62,
instituiu o primeiro servio de
transporte pblico do mundo,
doando o lucro aos pobres. Sofreu
grave s problemas de sade,
desde a dcada de 1650 at a
morte, em 1662.

Obras-chave
1657 Cartas provinciais
1670 Pensamentos

126
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EM CONTEXTO
REA
Metafsica
ABORDAGEM
Monismo substancial

'

ANTES
c.1190 O filsofo judeu Moiss
Maimnides cria uma verso

desmitologizada aa religio-que,
depois, "inspiraria Espinosa.

Sculo XVI O cientista italiano


Giordano Bruno desenvolve 11ma
forma ae pantesmo.

BENTO DE ESPINOSA (1632-1677)

1640 Ren Desca:rtes publica


suas Meditaes, .outra
influncia para Espinosa.

DEPOIS

Final do sculo XX
Os filsofos Stuart HampshirB,
Dona1d Davidsonce Thomas
N agel desenvolvem abordagens
filosofia da mente que tm
similardad~s com.o
pensamento mor:iista de
Espinosa.

orno a maioria das filosofias


do sculo XVII. o sistema
filosfico de Espinosa tem a
noo de "su,bstncia" em seu cerne.
Esse conceito pode ser remontado a
Aristteles, que questionou a natureza
do objeto que permanece o mesmo
ainda que passe por uma mudana. A
cera, por exemplo, pode derreter e
mudar de forma, tamanho, cor, cheiro
e textura, e ainda assim permanecer
"cera'', instigando a questo: a que nos
referimos quando falamos em "cera"?
J que pode mudar de todas as formas
perceptveis, a cera tambm deve ser
algo alm de suas propriedades
perceptlveis, e para Aristteles esse
algo imutvel era a substncia da
cera. De maneira mais geral,

ARENASCENA EAIDADE DA RAZAO

127

Ver tambm: Aristteles 56-63 Moiss Maimnides 84-85 Ren Descartes 116-123 Donald Davidson 338

Tudo que existe


constitudo dessa
substncia nica.

H apenas u ma

nica substncia.

Essa substncia "Deus "


ou "natureza".

Ela fornece tudo


em nosso universo com seu ...

... processo de

formao,

... seu propsito,

... sua forma,

...e sua matria.

Desses quatro modos,


Deu11 a causa'' de tudo.

substncia seria algo que tem


propriedades, ou aquilo que est sob o
mun do da aparncia.
Espinosa empregou o termo
"substncia" de maneira similar,
definindo-a como aquilo que explica a
si mesmo - ou aquilo que pode ser
compreendido conhecendo-se apenas
sua natureza, em oposio a todas as
outras coisas que podem ser
conhecidas apenas por meio de sua
relao com outras coisas. Por
exemplo, s se compreende o conceito
"carroa" com referncia a outros
conceitos, tais como "movimento",
"transporte", e assim por diante. Alm
disso, para Espinosa, s podia haver
uma substncia, porque se houver
duas, compreender uma acarretaria

entender sua relao com a outra, o


que seria uma contradio definio
de substncia. Ele argumentou que, j
que h apenas uma nica substncia,
no pode haver nada, de fato. exceto
essa substncia, e tudo o mais , em
certo sentido, uma parte dela. A
posio de Espinosa conhecida
como "monismo da substncia":
afirma que todas as coisas so
essencialmente aspectos de uma
nica coisa, em oposio ao "dualismo
da substncia", que defende que h
essencialmente dois tipos de coisas no
universo. em geral definidos como
"mente" e "matria".

Deus ou natureza
Para Espin osa, a substncia subjaz a

nossa experincia, mas tambm pode


ser conhecida por seus vrios
atributos. Ele no especificot1 quantos
atributos. mas disse que os seres
humanos, ao menos, podem conceber
dois: o atributo da extenso
(fisicalidad) e o atributo do
pensamento (mentalidade). Por essa
razo, Espinosa tambm conhecido
como "dualista do atributo". Ele
afirmou que os dois atrjbutos no
podiam ser explicados um pelo outro,
e deviam ser includos em q ualquer
explanao completa do mundo.
Quanto substncia em si, Espinosa
argumentou que estaramos certos ao
cham-la "Deus" ou "natureza'' (Deus
sive natura): aquilo que explica a si
mesmo, que na forma humana v >>

128 BENTO DE ESPINOSA


sob o atributo da extenso) e algo
mental (na medida em que concebido
sob o atributo do pensamento). Em
particular, a mente humana uma
modificao da substncia concebida
sob o at ributo do pensamento, e o
crebro humano a mesma
modificao da substncia concebida
sob o atributo da extenso. Dessa
forma, Espinosa evitou qualquer

Mente e corpo
so um s.
Bento de Espinosa

questo sobre a interao entre mente

Todas as m u d anas - do humor de


algum forma de uma vela - so, para
Espinosa. alteraes que ocorrem a uma
nica substncia que tem atributos
mentais e fsicos .

a si mesmo sob os atributos do corpo e


da mente.
No nvel das coisas individuais,
incluindo seres humanos, o dualismo
de atributo de Espinosa foi projetado
em parte para lidar com a questo de
como interagem mentes e corpos. As
coisas que sentimos como corpos ou
mentes individuais so, de fato .
modificaes da substncia nica,
conforme concebidas sob um dos
atributos. Cada rno<lificao algo
fsico (na medida em que concebido

Bento de Espinosa

e corpo: no h interao, apenas uma


correspondncia.
No entanto, a teoria de Espinosa o
comprometeu com a viso de que no
apen,a s os seres humanos so tant o
inente quanto corpo. Mesas, pedras,
rvores - todas as coisas seriam
modificaes de uma substncia sob
os atributos de pensamento e
extenso. Tais ob1etos seriam tanto
fsicos quanto mentais, embora sua
mentalidade seja muito simples, de
modo que no deveramos cham-la
de mente. Esse aspecto da teoria de
Espinosa difcil de aceitar ou
entender para muitas pessoas.

O mundo Deus
A teoria de Espinosa, explicada
inteiramente na tica,
frequentemente class1ftcada como
uma forma de pantesmo: a crena de
Bento de Espinosa nasceu em
Amsterd, na Holanda, em 1632.
Aos 23 anos foi excomungado pela
sinagoga de judeus portugueses
da cidade, que provavelmente
queria se distanciar dos
ensinamentos de Espinosa. Seu
Tratado teolgico-poltico sofreu
ataques posteriores de telogos
cristos e acabou banido em 1674
- destino comum obra do filsofo
franc s Ren Descartes . O furor
motivou Espinosa a adiar a
publicao de sua maior obra,
tica , lanada postumamente .
Espinosa era um homem
modesto, cioso da moral, que

que Deus o mundo e de que o mundo


Deus. O pantesmo costuma ser
criticado pelos testas (crentes em
Deus), que o classificam como um
atesmo com outro nome. No entanto,
a teoria de Espinosa de fato muito
mais prxima do pantesmo: a viso
de Q\.\e o mundo Deus, mas que Deus
mais do que o mundo. Para o
sistema de Espinosa, o mundo no
urna massa de coisas materiais e
mentais. Em vez d isso, o mundo das
coisas materiais uma forma de Deus,
como concebida sob o atributo da
extenso, e o mundo das coisas
mentais essa mesma forma de Deus.
concebida sob o atributo do
pensamento. Portanto, a substncia
recusou vrios cargos bem
remunerados, como o de
professor, para preservar a
liberdade intelectual. Levou
uma vida frugal em vrios
lugares da Holanda,
sobrevivendo do ensi no
particular de filosofia e corno
polidor de lentes. Morreu de
tuberculose em 1677_

Obras-chave
1670 Tratado teolgico-poltico
1677 tica

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 129


De acordo com E!ipinosa, todos os ob1etos - sejam
animais, vegetais ou minerais - tm mentalidade. Seus
corpos e mentes so parte de Deus, que 1naior do que
todos os atributos fsicos e mentais do mundo. Deus.
para Espinosa, a "substncia" que subjaz realidade.

A mente humana
parte do intelecto infinito
de Deus.
Bento de Espinosa

Cada objeto
no un1verso, mesmo

uma pedra, tem corpo


e mente.

nica ou Deus mais do q ue o mundo,


mas o prprio mundo inteiramente
substncia ou Deus.
O Deus de Espinosa, contudo,
bem diferente do Deus da teologia
judaico-crist. Alm de no ser uma
pessoa, no pode ser considerado o
criador do mundo no sentido
encontrado no Livro do Gnesis. O
Deus de Espinosa no existe por si s
antes da criao, e da a faz surgir.

Corpo e mente
so atributos da
substncia.

A substncia

Deus, no qual tudo


explicado.

Deus como causa


O que Espinosa quis dizer. ento,
quando se referiu a Deus como a
causa de tudo? A substncia nica
"Deus ou natureza" - ento, mesmo
que para Deus exista mais do que
aquelas modificaes da substncia
que constituem nosso mundo, como
pode a relao entre Deus e natureza
ser causal?
Primeiro, vale notar que
Espinosa, em harmonia com a
ina ioria dos filsofos antes dele, usou
a palavra "causa" num sentido muito
mais rico do que usamos hoje - um
sentido que se origina na definio
dos quatro tipos de causa de
Aristteles . Estas so: a causa
formal. ou a relao entre as partes
de a lgo (contorno ou forma,
tomando-se uma esttua como
exemplo); a causa material, ou a
matria da qual algo feito (bronze,
mrmore etc.); a causa eficiente, ou

aquilo que leva algo a existir (o


processo de esculpr); e a causa final ,
ou o objetivo para o qual algo existe
(a criao de uma obra ele arte, o
desejo pelo dinheiro, e assim por
diante}.
Para Aristteles e Espinosa, todas
juntas definem "causa" e fornecem
uma explicao completa sobre algo,
diferentemente do significado
contemporneo, que .tende a se referir
apenas s causas "eficiente" e "final".
Portanto. quando Espinosa falou de
Deus ou substncia sendo causados
por si, ele se referiu quilo que explica
a si mesmo, em vez de apenas gerar a
si mesmo. Quando ele citou Deus

como causa de todas as coisas, ele


quis dlzer que todas as coisas
encontram sua explicao em Deus.
Deus, portanto, no o que
Espinosa chamou de causa
"transitiva" do mundo - algo externo
que traz o mundo existncia. Em vez
disso, Deus a causa "imanente" do
mundo. Isso signiflca que Deus est
no mundo, que o mundo est em Deus,
e que a existncia e a essncia do
mundo so explicadas pela existncia
e essncia de Deus. Para Esp:ftnosa,
apreciar esse fato atingir o mais
elevado estado de liberdade e salvao
possiveis: um estado que ele chama
de "bem-aventurana"

130
EM CON1"EXTO
REA
Epistemologia

ABORDAGEM
Empirismo
ANTES
c.380a.C. EmMnon, Plato
diz ser possvel lembrar do
conhecimento de vidas passadas.
I'

Meados do sculo XIII San to


Toms de Aquino p rope: "O

que quer que esteja em nosso


intelecto deve ter existido
previamente nos sentdos".

DEPOIS

JOHN LOCKE (1632-1704)

Final do sculo XVII Leibnz


diz que a mente pode dar a
impresso de ser uma tbula
rasa no nascimento, mas
contm conhecimento inato
que a experincia revela
gradualmente.
1966 Noam Chomsky, na
Lingustica cartesiana, explica
sua teoria de gramtica inata.

radicionalmente, John Locke


includo no grupo de
filsofos conhecidos como
empiristas britnicos, ao la do de
dois pensadores posteriores, George
Berkeley e David Hume. Os
..
..
emp1r1stas sao vistos como
defensores da concepo de que
todo conhecimento humano deve vir
direta ou indiretamente da
experincia de mundo adquirida por
meio do uso exclusivo dos sentid os.
Isso contrasta com o pensamento
dos rac1onalistas - tais como Ren
Descartes, Bento de Espinosa e
Gottfried Leibniz - , que sustentam
que, ao menos em principio,
possvel adquirir conhecimento
unicamente com o uso da razo.

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 131


Ver tambm: Plato 50-55 Toms de Aquino 88-95 Ren Descartes 116-123 Bento de Espinosa 126-129 Gottfred

Leibniz 134-137 George Berkeley 138-141 David Hume 148-153 Noam Chomsky 304-305

Os racionalistas acreditam que


nascemos com algumas ideias e conceitos:
os que so "inatos".

Mas isso no confirmado


pelo fato ...

...de que no h verdades


encontradas em todos ns no

nascimento.

A d iviso entre esses dois grupos


no to bem definida como muitas
vezes se presume. Os racionalistas
admitem que, na prtica, o
conhecimento do mundo origina-se
essencialmente da experincia.
especialmente da investigao
cientfica. Locke elaborou suas
concepes relativas natureza do
mundo ao aplicar um processo de
raciocnio conhecido posteriormente
como abduo (inferncia da melhor
explicao a partir da evidncia
disponivel) aos fatos da experincia
sensorial. Ele comeou por
demonstrar, por exemplo, que a
melhor explicao do mundo corno o
sentimos a teoria corpuscular. A
teoria diz que tudo no mundo

...de que no h ideias


universais encontradas em
pessoas de todas as culturas,
em todos os tempos.

constitudo de partculas
submicroscpicas, ou corpsculos,
das quais no se pode ter
conhecimento direto, mas que, pela
sua prpria existncia, do sentido a
fenmenos que, de outro modo,
seriam difceis ou impossveis de
exp'licar. A teoria corpuscular.
popular no pensamento cientfico do
sculo XVII, fundamental para a
concepo de mundo fsico de Locke.

Ideias inatas
A afirmao de que o conhecimento
do homem no pode ir alm de sua
experincia pode, portanto. parecer
inadequada, ou ao menos um
exagero, quando atribuda a Locke.
No entanto, ele de fato argumentou

Se considerarmos
atentamente as crianas
recm-nascidas, temos
- para crer
poucas razoes
que elas trazem consigo
muitas ideias ao mundo.
JohnLocke

com crta mincia, em seu Ensaio


acelCi do entendimento humano,
contra a teoria dos racionalistas que
explicava como o conhecimento pode
ser acessado sem experincia - a
teoria das ideias inatas.
O conceito de que seres humanos
nascem com ideias inatas, e que elas
podem nos proporcionar
conhecimento sobre a natureza do
mundo, independente.m ente de
qualquer coisa que possamos
experimentar, remonta ao incio da
filosofia. Plato desenvolveu o
conceito de que todo conhecimento
genuno est essencialmente
localizado dntro de ns, e que,
quando morremos, nossas almas
reencarnam em novos corpos e o
choque do nascimento nos faz
esquecer tudo. A educao no ,
portanto, aprender fatos novos, mas
"no esquecer", e o educador no
um professor, mas um parteiro.
Muitos pensadores posteriores
opuseram-se teoria de Plato,
propondo que todo o conhecimento
no pode ser inato - talvez s um
nmero limitado de conceitos
pudesse ser, tais como o conceito de >>

132 JOHN LOCKE


Deus ou o conceito de uma estrutura
geomtrica perfeita, como o tringulo
equiltero. Esse tipo de
conhecimento , na viso desses
pensadores, podia ser adquirido sem
qualquer experincia sensorial direta,
da 1nesma forma que possvel criar
uma frmula matemtica recorrendo
apenas aos poderes da razo e da
lgica . Ren Descartes, por exemplo,
declarou que embora acreditasse que
todos ns temos uma ideia de Deus
impressa em ns (como a marca do
arteso na argila de um vaso), esse
conhecimento sobre a existncia de
Deus s poderia ser t razido mente
consciente por um processo de
raciocnio.

Objees de Locke
Locke refutava a ideia de que seres
humanos tm qualquer tipo de
conhecimento inato. Ele adotou a
viso de que a mente, no nascimento,
uma tbula rasa, uma folha de papel
em branco na qual a experincia
inscreve, da mesma forma que a luz
pode criar imagens no filme
fotogrfico. De acordo com Locke, no
acrescentamos nada ao processo,

exceto a capacidade humana bsica


de aplicar a razo informao
reunida por meio dos sentidos. Ele
argumentou no haver a menor
evidncia emprica para sugerir que as
mentes de crianas no esto vazias
no nascimento, e acrescentou que isso
tambm verdadeiro em relao s
mentes dos deficientes mentais.
afirmando que "eles no tm a. menor
percepo ou conscincia deles
prprios". Locke, assim, declarou falsa
qualquer doutrina que apoiasse a
existncia de ideias inatas.
Locke atacou, ainda. a prpria
noo de ideias inatas, por sua
incoerncia. A fim de que algo seja
uma ideia, Locke dizia, esse algo teria
de ter estado presente em algum lugar
na mente de algum. Mas, como
Locke salientou, qualquer ideia que se
afirme verdadeiramente inata tambm
deveria afirmar que precede qualquer
forma de experincia humana. Mas
Locke aceitou como verdadeiro, como
afirma Gottfried Leibniz, que uma
ideia possa existir to profundamente
na memria de uma pessoa que, por
um tempo, difcil ou mesmo
impossvel relembr-la, pois no est

Locke acreditava que a mente


humana , no nascimento, como uma
tela em branco, ou tbula rasa. Segundo
ele, todo o conhecimento sobre o mundo
s pode vir de nossa experincia,
transmitido a ns pelos sentidos.
Podemos, ento, racionalizar esse
conhecimento para formu lar novas ideias.

Experincia

------- -- -~
/

TbulaRasa

Teoria

Parece-me quase
uma contradio
afirmar que h verdades

impressas na alma
que no so percebidas
ou entendidas.
JohnLocke

acessivel mente consciente. Por


outro lado, acredita-se que as ideias
inatas existam de algum modo em
algum lugar, antes da presena de
qualcruer tipo de mecanismo capaz de
conceb-las e traz-las conscincia.
Os partidrios da existncia de
ideias inatas argumentam tambm
que. como tais ideias esto presentes
em todos os seres humanos no
nascimento, devem ser universais por
natureza, ou seja, presentes em todas
as sociedades humanas, em todos os
momentos da histria. Plato afirmou
que todo mundo potencialmente tem
acesso ao mesmo corpo bsico de
conhecimento: nesse aspecto negando
qualquer d iferena entre homens e
mulheres ou entre escravos e homens
livres. De maneira similar, na poca de
Locke, a teoria era apresentada da
seguinte forma . como as ideias inatas
s nos podem ser dadas por Deus,
devem ser universais, porque Deus
no injusto a ponto de distribu-las
somente a um grupo seleto de
pessoas. Locke atacou o argumento a
favor das ideias universais ao cha1nar
a ateno, mais uma vez, para o fato
de que um simples exame do mundo
nossa volta mostra facilmente que elas
no exisLem. Mesmo que existissem
conceitos, ou ideias, rigorosamente

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 133


humano. Leibniz afirmou que as

ideias inatas so o nico modo claro


por meio do qual podemos adquirir
conhecimento sem base em

experincia sensorial, e que

Vamos, ento, imaginar


a mente como um papel
em branco, destituda de
todas as marcas, sem
quaisquer ideias: como ela
suprida?
JohnLocke

Locke estava errado em nega r


sua possibilidade. O debate sobre a
possibilidade de os seres conhecerem
algo sem o uso dos cinco sentidos
bsicos continua at hoje.

Linguagem inata
Embora rejeitasse a doutrina das

Como no nascimento a mente uma

ideias inatas, Locke no refutou o


conceito de que seres humanos tm
capacidades inat as. A posse de

tela branca, Locke acrediLa que qualquer

qualidades inatas, como a percepo e

Locke argumentou que no teramos


uma base slida para concluir que eles
tambm fossem inatos. Ele declarou
que seria sempre possvel descobrir
outras explicaes para sua

o raciocnio, fundamental para sua


explanao sobre o n1ecanis1no do
conhecimento e da compreenso
humana. No final do sculo XX, o
filsofo noirte-americano Noam
Chomsky levou essa ideia alm, ao
apresentar a teoria de que h um

universalidade, taJ como o fato de que

processo inato de pensamento em

se originam dos modos mais bsicos


por n1eio dos quais o ser humano
conhece o mundo sua volta, o que
algo compartilhado por toda a espcie.
Em 1704, Gottfried Leibniz
escreveu uma rplica aos argumentos
empiristas de Locke em seu Novos

toda mente humana capaz de gerar


uma "estrutura profunda" universal da
linguagem. Chomsky acredita que,
independentemente das aparentes
diferenas estruturais, todas as

ensaios acerca do entendimento

desempenhou importante papel ao

co1nuns a todos os seres humanos,

JohnLocke

lnguas humanas foram geradas a


partir dessa base comum. Locke

Nascido em 1632, filho de um


advogado ingls, John Locke
recebeu uma boa educao graas a
ricos protetores. Estudou primeiro
na Westminster School, em Londres,
depois em Oxford. Ficou
impressionado com a abordagem
emprica da cincia, adotada pelo
qumico pioneiro Robert Boyle, de
quem se tornou ajudante no
trabalho experimental.
Embora as ideias empricas de
Locke sejam importantes, foram
seus textos polticos que o
tornaram famoso. Ele props uma
teoria de contrato social da
legitimidade d o governo e a ideia

um pode ser transformado por uma boa

educao, que estimule o pensamento


racional e os talentos individuais.

questionar como os seres humanos


adquirem conhecimento, numa poca
em que a compreenso do mundo
estava se expandindo em um ritmo
indito. Os antigos filsofos especialmente os escolsticos
medievais como Toms de Aquino
- tinham concludo que alguns
aspectos da realidade estavam alm
da apreenso da mente humana.
Locke levou isso a outro estgio: por
meio da anlise detalhada das
faculdades mentais do homem, buscou
definir os limites exatos do que
cognoscivel.
de direitos naturais propriedade
privada. Locke fugiu da Inglaterra
duas vezes como exilado poltico,
mas retornou em 1688, aps a
ascenso de Guilherme e Maria
ao trono. Ali pe rmaneceu,
escrevendo e ocupando vrios
cargos no governo, at sua morte
em 1704.

Obras-chave
1689 Carta acerca da tolerncia
1690 Ensaio acerca do
entendimento humano
1690 Dois tratados sobre o
governo

134
EM CONTEXTO
REA
Epistemologia

ABORDAGEM
Racionalismo

1
1

ANTES
1340 Nicolau de Autrecourt
argumenta que no h verdades
necessrias sobre o mundo,
apenas verdades eontingentes.

1600 Descartes aftrma que as

GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716)

ideias surgem de trs maneiras:


derivadas da experincia,
inferidas a partir da rizo ou
conhecidas de maneira inata
{criadas na mente por Deus).
DEPOIS

1748 David Hume explora a


distino entre verdades
, .
.
necessar1as e contingentes.
1927 Alfred North Whitehead
postula os "entes reais", similar
s mnadas de Leibniz, qu
refletem todo o universo em si
mesmas.

om frequncia, a filosofia
moderna apresentada
dividida em duas escolas, a dos
racionalistas (incluindo Ren Descartes,
Bento de Espinosa e Immanuel Kant) e
a dos empiristas (incluindo John Locke,
George Berkeley e David Hume). V rios
filsofos no se encaixaram
automaticamente neste ou naquele
grupo, cada qual sendo ao mesmo
temp o semelhante e diferente dos
outros de maneira complexa .
Entretanto, a diferena essencial entre
as duas escolas era epistemolgica: elas
divergiam em suas opinies sobre o
que podemos saber e como sabemos
o que sabemos. Dito de maneira
simples, os empiristas sustentavam que
o conhecimento deriva da experincia,

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 135


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Ver tambm: Nicolau de Autrecourt 334 Ren Descartes 116-123 David


Hume 148-153 Immanuel Kant 164-1l71 Alfred North Whitehead 336

Essa noo contm toda

Toda coisa no mundo tem

verdade sobre essa coisa,

uma noco
distinta .

incluindo sua conexo com

outras coisas.

Gottfried Leibniz

Podemos analisar
essas conexes por meio
da reflexo racional.

Filsofo e matemtico alemo,


Gottfried Leibniz nasceu em
Leipzig. Depois da
universidade, trabalhou no
servio pblico de Mainz por

cinco anos, durante os quais se


Quando a anlise
finita, podemos
alcanar a verdade final.

Quando a anlise infinita,


no podemos alcanar
a verdade final pela razo,
somente pela experincia.

concentrou principalmente em
textos polticos. Aps um
perodo viajando, assumiu o
cargo de bibliotecrio do duque
de Brunswick, em Hanover, e l

permaneceu at a morte.
-

Essas so as verdades
de razo.

enquanto os racionalistas afirmavam


que o conhecimento pode ser adquirido
exclusivamente por meio da reflexo
racional.
Leibniz era um racionalista e sua
distino entre verdades d e razo e
verdades de fato marca um desvio
interessante do debate entre
racionalismo e empirismo. Sua
alegao, revelada em sua obra
famosa, A monadologia, ,q ue, em
princpio, todo conhecimento pode ser
acessado pela reflexo racional. No
entanto, devido a deficincias de suas
faculdades racionais, os seres
humanos tambm devem contar com >>

'1

-~

Essas so as verdades

de fato.

Sabemos de quase

nada adequadamente,
de poucas coisas a priori,

e da maioria por meio da


exper1enc1a.
" A

Durante o ltimo perodo da


vida, desenvolveu a maior parte
de seu excepcional sistema
filosfico.
Leibni z famoso na
matemtica pela inveno do
chamado "clculo
infinitesimal" e pela polmica
subsequente, pois tanto
Leibniz quanto Newton
reivi ndicaram a autoria da
descoberta. Parece estar claro
que ambos a alcanaram, de
fato, independentemente, mas
Leibniz desenvolveu uma
notao muito mais prtica,
and!.a hoje empregada.

Obras-chave

Gottfi-ied Wilhelm
Leibniz

1673 A profl.sso de f do fi.lsofo


1685 Discurso de metafsica
1695 O novo sistema da
natureza
1710 Teodiaeia
1714 A monadologia

136 GOTIFRIED LEIBNIZ


Um mapa da internet mostra as
incontveis conexes entre os usurios
da rede. A teoria das mnadas de Leibniz
sug.ere que todas as nossas mentes esto
con.ectadas de n~aneira similar.

a experincia como meio de aquisio


de conhecimento.

O universo em nossas

mentes
Para entender como Leibniz chegou a
essa concluso, precisamos
co1npreender um pouco de sua
metafsica, de sua viso sobre como o
universo construdo. Ele dizia que
cada parte do mundo, cada coisa
individual, tem um conceito distinto,
ou "noo", associado a ela, e que cada
uma dessas noes contm em si tudo
o que verdacleiro sobre si mesmo,
incluindo suas relaes com outras
coisas. Segundo Leibniz, como tudo
no universo est conectado, cada
noo est conectada a outra noo,
de modo que possvel - ao menos em
princpio - rastrear essas conexes e
descobrir verdades sobre o universo
inteiro exclusivamente por meio da
reflexo racional. Tal reflex.o conduz

s "verdades de razo" de Leibniz.


Entretanto, como a mente humana
pode apreender apenas um pequeno
nmero de tais verdades (como
aquelas da matemtica), tem ento de
contar tambm co1n a experincia - o
que produz as "verdades de fato".
Desse modo, como possvel
progredir do conhecimento de que
agora est nevando, por exemplo, para
saber o que vai acontecer amanh em
algum lugar do outro lado do mundo?
Para Leibniz, a resposta est no fato de
que o universo composto de
substncias simples, individuais,
chamadas "mnadas". Cada mnada
est isolada de outras mnadas, e cada
uma contm uma completa
representao de todo o universo em
seu estado passado, presente e futuro
Essa representao est sincronizada
entre todas as mnadas, de modo que
cada uma delas tem o mesmo contedo.
De acordo com Leibniz, assim que

Dells criou as coisas - em um estado


de "harmonia preestabelecida".
Leibn1z afirmou que toda ment e
hu1nana uma mnada que contm
uma representao completa do
universo. Portanto, possvel para ns,
em principio, aprender tudo o que h
para saber sobre o inundo, e o que
est alm, s implesrnente explorando
nossas mentes. Assim, ao fazer uma
anlise simples de minh'i noo da
estrela Betelgeuse, por exemplo, eu
seria capaz, ao fim, de determinar a
temperatura na superfcie da estrela
Betelgeuse real. No ent anto, na
prtica, a anlise que exigida de
mim para alcanar essa informao
impassivelmente complexa - Leibniz
chama-a de "infinita" -, e, como no
posso acess-la,, a nica maneira de
que disponho para descobrir a
temperatura de Betelgeuse
medindo-.a empiricamente com um
equipamento astronmico.
A temperatura na superfcie de
Betelgeuse uma verdade de razo ou
uma verdade de fato? De fato, a.inda
que eu tenha recorrido a mtodos
empricos para descobrir a resposta, se

Cada substncia singular


exprime todo o universo sua
,
'
propr1a
maneira.
Gottfried Wilhelm
Leibniz
'

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 137


minhas faculdades racionajs fossem
melhores eu tambm poderia ter
descoberto a mesma resposta por meio
da reflexo racional. Se uma verdade
de razo ou uma verdade de fato,
portanto. parece depender apenas da
maneira como chego resposta - mas
seria isso que Leibniz est afirmando?

Verdades necessrias
O problema em Leibniz que ele
sustentou que as verdades de razo
so "necessrias", querendo dizer que
impossvel contradiz-las, enquanto
as verdades de fato seriam
"contngentes", passveis de
contestao sem contradio lgica.
Uma verdade matemtica uma
verdade necessria porque contestar
suas concluses contradiz os
significados de seus prprios termos.
Mas a proposio "est chovendo na
Espanha" contingente, porque
contest-la no envolve uma
contradio em termos - embora
ainda seja factualrnente incorreta.
A distino de Leibniz entre
verdades de razo e verdades de fato
no simplesmente epistemolgica
(sobre os limites do conhecimento),
mas tambm metafsica (sobre a
natureza do mundo), e no evidente
que seus argumentos sustentem sua
alegao metafsica . A teoria de
Leibniz das mnadas parece sugerir

Deus com preende tudo


por meio da verdade eterna,
j que Ele no precisa da
exper1enc1a.
Gottfried Wilhelm
Leibniz
A

que todas as verdades so verdades de


razo, s quais teramos acesso se
pudssemos concluir nossa anlise
racional. Mas se uma verdade de razo
uma verdade necessria, de que
maneira impossvel que a
temperatura em Betelgeuse seja de
2.401 Kellvin em vez de 2.400 Kelvin?
Certamente no impossvel no
mesmo sentido de q ue a proposio
2 + 2 = 5 impossvel, porque esta
contm uma contradio lgica.
Da mesma maneira, se seguirmos
Leibniz e separarmos verdades
necessrias e contingentes, teremos o
seguinte problema: posso descobrir o
teorema de Pitgoras refletindo sobre a
ideia de tringulos, ento o teorema de
Pitgoras deve ser uma verdade de
razo. Mas a temperatura de Betelgeuse
e o teorema de Pitgoras so igualmente
verdadeiros e igualmente partes da
mnada que a minha mente. Ento,
por que um deve ser conside rado
contingente e o outro necessrio?
Alm disso, Leibniz nos dizia que,
ao passo que ningum pode alcanar
o fim de uma anlise infinita, Deus
pode apreender o universo todo de
uma vez: para Ele, s h verdades
necessrias. A diferena entre uma
verdade de razo e uma verdade de
fato, portanto, parece ser uma questo
de como algum chega a conhec-la
- e, nesse caso, difcil entender por
que a primeira deve sempre ser
considerada como necessariamente
verdadeira, enquanto a segunda pode
ou no ser verdadeira.

Um futuro incerto
Ao explicar um plano no qual um Deus
onipotente e on1sc1ente cria o uruverso,
Leibniz inevitavelmente enfrentou o
problema de explicar a noo do livre-arbtrio. Como posso escolher agir de
certa manita se Deus j sabe omo
vou agir? Mas o problema vai mais
fundo: parece no haver nenhum lugar
para contingncia genuna. A teoria de
Leibniz s permite urna distino:
"

'

"

A <:alculadora m e cnica foi uma das


muitas invenes de Leibniz. A criao
uma prova de seu interesse em
matemtica e lgica, campos nos quais
se destacou como inovador.

entre verdades cuja necessidade


podemos descobrir e verdades cuja
necessidade somente Deus pode ver.
Sabe1nos (se aceita1nos a teoria de
Leibniz) que o futuro do mundo
estabelecido por um deus onisciente e
benevolente, que, portanto, criou o
melhor mundo possvel. Mas
chamamos o futuro de contingente, ou
indeterminado, porque, como seres
humanos limitados, no podemos ver o
seu contedo.

O legado de Lei bni z


Apesar das dificuldades inerentes
teoria de Leibniz, suas ideias
continuaram a dar corpo ao trabalho
de numerosos filsofos. incluindo
David Hume e Immanuel Kant. Kant
refinou as verdades de razo e
verdades de fato de Leibniz numa
distino entre afirmaes "analticas"
e "sintticas" - diviso que
permaneceu como fundamental para a
filosofia europeia desde ent o.
A teoria das mnadas de Leibniz
no mereceu igual reverncia, tendo
sido criticada por sua extravagncia
metafsica. No sculo XX, a ideia foi
redescoberta por cientistas que se
intrigaram com a descrio de Leibniz
do espao e do tempo como um

sistema de relaes, em vez dos


absolutos da fsica newtoniana
tradicional.

138
EM CONTEXTO
REA
Metafsica

ABORDAGEM
Idealismo

ANTES
e. 380 a.e. Na Repblica, Plato
apresenta sua teoria das formas,
que afirma que o mundo da
experincia uma sombra
imperfeita da realidade_

GEORGE BERKELEY (1685-1753)

DEPOIS
1781 Immanuel Kant
desenvolve a teoria de Berkeley
num "idealismo transcendental",
segundo o qual o mundo que
experimentamos apenas

aparenma.

1807 Georg Hegel substitui


o idealismo de Kant por

"dealismo absoluto", teoria na


qual a realidade absoluta
o esprito.
1982 Em seu livro The case for
idealism, o filsofo britnico

John Poster defende uma verso


do idealismo de Berkeley.

omo John Locke antes dele,


George Berkeley foi um
empirista, o que significa que
via a experincia como fonte primria
do conhecimento. Essa abordagem,
que pode ser remontada a Aristteles,
contrasta com a viso racionalista de
que, em princpio, todo conhecimento
pode ser adquirido exclusivamente por
meio da reflexo racional. Berkeley
compartilhava dos mesmos
pressupostos de Locke, mas chegou a
concluses bem diferentes. De acordo
com Berkeley, o empirismo lockeano era
moderado, pois ainda admitia a
existncia de um mundo independente
dos sentidos e seguia Ren Descartes

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 139


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Ver tambm: Plato 50-55 Aristteles 56-63 Ren Descart es 116-123


John Locke 130-133 lmrnanuel Kant 164-171 Georg Hegel 178-185

Todo conhecimento
vem da percepo.

O que percebemos

so ideias ,
no coisas em si.

George Berkeley
Ento o mundo

Uma coisa em si

consiste apenas
em ideias ...

deve estar fora da

. exper1enc1a.
~

1
...e mentes
que percebem
essas ideias.

ao considerar os humanos como seres


constitudos de duas substncias
distintas, mente e corpo.
O empirismo de Berkeley era milito
mais extremo, e o levou a uma posio
conhecida como "idealismo
imaterialista". Isso significa que ele era
monista, acred1tando que h apenas
um tipo de substncia no universo e,
tambm, idealista, defendendo que
essa substncia nica a mente, ou
pensamento, em vez da matria.
A posio de Berkeley costuma ser
resumida pela frase latina esse est
percipi ("ser ser percebido"), mas

talvez tenha melhor traduo com esse


est aut perciperi auc percipi ("ser >>

Uma coisa s existe


na medida em
que ela percebe ou
percebida.

George Berkeley nasceu e foi


criado no Castelo Dysart, perto
da cidade de Kilkenny, Irlanda.
Primeiro, ingressou no
Kilkenny College; depois, no
Trinity College, Dublin. Em
1707, foi eleito fellow em
Trinity e ordenado ministro
anglicano. Em 1714, tendo
escrito todas as suas
principais obras filosficas,

deixou a Irlanda para viajar


pela Europa, passando a maior
parte do tempo em Londres .
Ao retornar, tornou-se deo
de Derry. No entanto, seu
principal i nteresse era um
projeto para fundar um
seminrio nas Bermudas. Em
1728, viajou at Newport,
Rhode Island, com a esposa
Ann e Fost er, e passo u trs
0

anos tentando levantar fundos

No existe essa
coisa que os filsofos
chamam de substncia
material.
George Berkeley

para o seminrio. Em 1731 ,


quando ficou claro que o
projeto no vingaria, retornou
a Londres. Trs anos depois
tornou-se bispo de Cloyne,
Dublin, onde viveu pelo resto
da vida.

Obras-chave
1710 Tratado sobre os princpios
do conhecimento humano
1713 Trs dilogos entre Hylas e
Philonous

140 GEORGE BERKELEY

Se existissem corpos
externos, seria imp ossvel
. '
que v1essemos
a conhec-los.
George Berkeley

Uma ideia no se assemelha


a nada, seno a uma ideia;
uma cor ou figura no se
assemelham a nada, exceto
a uma outra cor ou figura.
George Berkeley

a outras ideias. E como nossa nica


experincia do mundo vem de nossas
ideias, estaria equivocada qualquer
alegao de que at podemos entender
a noo de "coisas fsicas". O que
realmente compreendemos so coisas
mentais. O mundo construdo
puramente de pensamento; qualquer
ser que no esteja percebendo (um
perceptor) s existe como uma de
nossas percepes.

A causa da percepo

perceber ou ser percebido"). Porque, de


acordo com Berkeley, o mundo
consiste apenas em mentes, que
percebem, e suas ideias. Isso no quer
dizer que negue a existncia do
mundo externo ou afirme que este
seja, de alguma maneira, diferente
do que percebemos. Sua alegao de
que todo conhecimento deve vir da
experincia, e que tudo a que temos
acesso so nossas percepes. E j
que essas percepes so apenas
"ideias" (ou representaes mentais),
no temos motivo para acreditar que
qualquer coisa exista, seno ideias e
aqueles que percebem as ideias.

Causalidade e volio
O alvo de Berkeley era a viso de
mundo de Descartes elaborada por
Locke e pelo cientista Robert Boyle.
Nessa abordagem, o mundo fsico
constitudo de um vasto nmero de
partculas fsicas, ou "corpsculos",
cuja natureza e cujas interaes do
origem ao mundo corno o
compreendemos. O que era mais
controverso, para Berkeley, que essa
viso tambm sustentava que o mundo
origina as ideias perceptivas que temos
dele, segundo o modo como o mundo
interage com nossos sentidos.
Berkeley tinha duas objees
principais a essa teoria. Primeiro, ele

argumentava, nossa compreenso da


causalidade (o fato de que certos
eventos causam outros) baseada
inteiramente na experincia de nossas
prprias volies (o modo como
provocamos os eventos para que
ocorram conforme a ao de nossa
vontade). Segundo Berkeley, no
errado projetar nossa experincia de
ao volitiva sobre o mundo - o que
fazemos quando dizemos que o mundo
causa as ideias que temos sobre ele. O
problema que no existe, de fato, algo
como urna "causa fsica" das ideia s,
porque no haveria um mundo fsico
para alm do mundo de ideias que
possivelmente possa ser a causa de
nossas ideias. O nico tipo de causa
que h no mundo, de acordo com
Berkeley, precisamente o tipo volitivo
de causa que o exerccio da vontade.
Em sua segunda objeo, Berkeley
afirmou que, como as ideias so entes
mentais, no podem se assemelhar a
entes fsicos, porque os dois tipos de
coisa tm propriedades
completamente diferentes. Uma
pintura ou uma fotografia podem se
assemelhar a um objeto fsico porque
elas mesmas so uma coisa fsica.
Mas pensar em uma ideia
assemelhando-se a um objeto fsico
confundi-la com uma coisa fisica.
Ideias, ento, s podem se assemelhar

Se as coisas que no so perceptores


s existem na medida em que so
percebidas, contudo, isso parece
significar que, quando saio da sala,
minha mesa, meu computador e meus
livros deixam de existir, porque no
esto mais sendo perceptveis. A
resposta de Berkeley a tal tipo de
impasse: nada sempre no percebido
- quando no estou em minha sala,
ela ainda assim percebida por Deus.
Sua teoria, portanto, no depende
apenas da existncia de Deus, mas de
um tipo particu lar de Deus,
constantemente envolvido no mundo.
Para Berkeley, o envolvimento de
Deus no mundo vai alm. Como vimos,
ele afirmou que no h causas fsicas,
mas apenas "volies", ou atos de
vontade, de onde resulta que s um

Iluses ticas so impossveis para


Berkeley. J que um objeto como ele

aparenta ser. Um canudo submerso na


gua, por exemplo, realmente est dobrado:
visto na lupa, realmente est maior.

ARENASCENA EAIDADE DA RAZO 141


ato de vontade pode produzir as ideias
que temos sobre o mundo. No entanto,
no tenho o controle da minha
experincia do mundo e no posso
escolher o que sinto; o mundo
simplesmente apresenta-se a mim do
1nodo que . Portanto, as volies que
originam minhas ideias sobre o
mundo no so minhas, mas de Deus.
Para Berkeley, ento, Deus no apenas
nos cria como perceptores, mas a
causa e o constante criador de todas
as nossas percepes. Isso levanta
uma quantidade de questes. A mais
urgente: por que e como, s vezes,
percebemos as coisas incorretamente?
Deus quer nos iludir?
Berkeley tentou responder essa
questo a firmando que nossas
percepes nunca esto, de fato,
equivocadas; erramos nos julgamentos
sobre aquilo que percebemos. Por
exemplo, se um remo mergulhado at
a metade na gua me parece dobrado,
ento ele realmente est dobrado: a
circunsLncia em que incorro no erro
ao pensar que e1e somente aparenta
estar dobrado.
No entanto, o que acontece se toco
a gua e apalpo o remo? Ele
certamente d a sensao de estar
reto. E j que o remo no pode ser reto
e dobrado ao mesmo tempo, deve

Uma rvore pode cair se no h ningum


para observ-la? Objetos s podem e)Qstir
enquanto percebidos, de acordo com
Berkeley. Entretanto, a rvore pode
cair, porque a rvore (como o
resto do mundo) sempre
/
/
percebida por Deus.
,/
/

,/

/
/

/
/
,/

/
/

......

'

......

''
''
''
''
'

......

'

.....

......

......

''

......

"

./

./
/
./

haver, de fato, dois remos: um que eu


vejo e um que eu toco. Ainda mais
prob1emtico para Berkeley, contudo,
seria o fato de que duas pessoas
diferentes vendo o mesmo remo
devem, de fato. estar vendo dois remos
diferentes, uma vez que no h um
rco e "real" remo para o qual suas
percepes convirjam.

O problema do solipsismo
Um fato inevitvel do sistema Berkeley,

Todos os coros do cu e bens


da terra - em uma palavra,
todos aqueles corpos que
compem a estrutura do
mundo - no tm qualquer
subsistncia sem uma mente.
George Berkeley

''
''

portanto, parecer ser que nunca


percebemos as mesmas coisas. Cada
um de ns est preso em seu prprio
mundo, apartado dos mundos das
outras pessoas. O fato de que Deus
tenha a ideia de um remo no nos ajuda
aqui, porque essa seria uma terceira
ideia e, por consequncia, um terceiro
remo. Deus originou minha ideia e a
sua ideia, mas. a menos que
compartilhemos de uma nica mente
entre ns e com Deus, ainda h trs
diferentes ideias - ento, h trs
remos diferentes. Isso nos conduz ao
problema do solipsismo a possibilidade

de que a nica coisa que posso ter


certeza de que exista, ou que possa de
fato existir, sou eu mesmo.
H uma soluo possvel ao
solipsismo. J que posso produzir
mudanas no mundo - tal como
levantar minha prpria mo - e j que
percebo mudanas similares nos
corpos de outras pessoas, posso
concluir que aqueles corpos so
tambm modificados por uma
"conscincia" dentro deles. Todavia, o
problema para Berkeley que no h
uma mo "real" sendo levantada - o
mximo que uma pessoa pode fazer
ser a causa da ideia de sua prpria
mo se levantando - mas somente a
ideia delas (no de outra pessoa) de
mo levantada. Em outras palavras, eu
ainda dependo de Deus para fornecer
minha prpria ideia de outras: pessoas
levantando a mo. Assim, longe de nos
suprir com certeza emprica, Berkeley
deixou-nos dependentes - para nossa
ideia de mundo e da existncia de
outras mentes - da f num Deus que
nunca nos iludiria.

144 INTRODUO

O primeiro
volume da
Denis Diderot
publicado.

Publicao da inovadora
obra poltica de
Jean-Jacques Rousseau,
O contrato socal.

Declarao de
Independncia dos
Estados Unidos.

Immanuel Kant
publica Crtica

1751

1762

1776

1781

Enciclopdia de

da razo pura.

1759

11763

1780

1789

Voltaire publica Cndido"


romance que satiriza a noo
de Leibniz de que "tudo para
o melhor no melhor dos
mundos possveis".

O Tratado de Paris
torna a Gr-Bretanha o
principal poder colonial
na Amrica do Norte.

Jeremy Bentham
desenvolve a teoria do
utilitarismo em Uma

A Queda da
Bastilha em Paris

introduo aos princpios


da moral e da legislao,

Revoluo
Francesa.

marca o incio da

publicado apenas em 1789.

urante a Renascena, a

comrcio deram origem a uma classe

tanto urna democracia liberal quanto

mdia urbana com prosperidade sem

um sistema para os direitos civis

precedentes. As naes mais ricas,

modernos.

como Gr-Bretanha, Frana, Espanha,


Portugal Hlanda, estabeleceram
colnias e imprios ao redor do
mundo.

A situao na Frana era menos


estvel. O racionalismo de Ren

Europa tinha evoludo para


um conjunto de naes
separadas, e antes era um
continente unificado sob o controle
da Igreja. Enquanto o poder era
transferido a pas.as autnomos,
distintas culturas nacionais se
formaram, o que se verificava nas
artes e na literatura , mas tambm
nos estilos filosficos que surgiram
no sculo XVII.
Na Idade da Razo havia uma
ntida diferena entre o racionalismo
da Europa continental e o empirismo

polticas, tambm segundo vises


nacionais. Na Gr-Bretanha, onde uma
revoluo j tinha comeado e
terminado, o empirismo alcanou o

Descartes deu lugar a uma gerao


de philosophes, filsofos polticos
radicais que popularizariam o novo
modo de pensan1ento cientfico. Entre
eles, estavam o satirista Voltaire e o
enciclopedista Denis Diderot, mas o
mais revolucionrio foi Jean-Jacques
Rousseau. Sua viso de sociedade
governada pelos princpios de libert,
egalit e fraternit (liberdade,

dos filsofos britnicos, e no

auge nas

igualdade e fraternidade)

sculo XVIII a filosofia continuou a


se concentrar na Frana e na Gr-Bretanha, enquanto se desenrolava

enquanto o novo utilitarismo

grito d.e guerra da Revoluo

dominava a filosofia poltica. Tudo isso

Francesa de 1789, e desde ento

evoluiu ao lado da Revolu.o Industrial


iniciada na dcada de 1730, quando
pensadores como John Stuart Mill
refinaram o utilitarismo de Jeremy
Bentham e ajudaram a estabelecer

inspira pensadores revolucionrios.


Rousseau acreditava que a civilizao
era uma influncia corruptora sobre
' que sao
.,
'
as pessoas,
inst1nt1vamente
boas. Essa parte de seu pensamento

o perodo do iluminismo. Valores


antigos e sistemas feudais se
esfacelaram ao mesmo tempo em que
as novas naes fundadas sobre o

Frana e Gr-Bretanha
A filosofia progressivamente
concentrou-se em questes sociais e

obras de David Hume,

propiciou o

. .

AERA DA REVOLUAO

145

Napoleo
Bonaparte
proclama-se
imperad-0r da
Frana.

S0ren Kierkegaard.
escreve Ou isso
ou aquilo e Temor

Cha.r les Darwin publica

e Tremor

evoluo.

As potncias
europeias comeam
a colonizao em
grande escala do
continente africano.

1802

1843-46

1859

Dcada de 1880

A origem das espcies,

explicando sua teoria da

1807

1848

1861

1890

Georg Hegel
publica Fenon1enologia
do espiiito.

Karl Marx publica o

John Stuart Mi!ll


publica Utilitarismo.

O principal
pragmatista,

deu o tom para o movimento seguinte


do romantismo.
No perodo romntico, a literatura,
a pintura e a msica europeias
adotaram uma viso idealizada da
natureza, em acentuado contraste com
a elegncia urbana sofisticada do
iluminismo. A diferena principal
talvez fosse a maneira pela qual os
romnticos valorilzavam o sentimento
e a intuio acima da razo. O
movimento dominou toda a Europa,
prosseguindo at o fim do sculo XIX.

lde.a lismo alemo


A filosofia alem veio dominar o sculo
XIX, em grande parte, devido obra
de Immanuel Kant. Sua filosofia
idealista - que afirmava que nunca
podemos saber nada sobre as coisas
que existem para alm de ns m.esmos
- alterou radicalmente o curso do
pensamento filosfico. Embora apenas

Manifesto comunista.

Movi1nentos
revolucionrios varrem a
Europa.

alguns anos mais jovem do que Hume


e Rousseau, Kant pertencia gerao
seguinte: suas principais obras
filosficas foram escritas depois da
morte dos antecessores, e sua nova
interpretao sobre o universo e o
conhecimento conseguiu integrar as
abordagens do racionalismo e do
empirisrno de maneira mais
conveniente tanto ao romantismo
quanto cultura alem.
Os seguidores de Kant incluam
Fichte, Schelling e Hegel (que, juntos,
se tornaram conhecidos como
idealistas alemes), mas tambm
Schopenhauer, cuja interpretao
singular da filosofia de Kant
i11corporava ideias da filosofia
oriental.
Entre os herdeiros do rgido
idealismo de Hegel estava Karl Marx,
que de maneira brilhante uniu os
mtodos filosficos alemes, a

William James,
publica Princpios
de psio!ogir:i.

revolucionria filosofia polt1ca


francesa e a teoria econmica
britnica. Mais tarde escreveu
O capital, uma das obras filosficas
mais influentes de todos os tempos.
Mesmo dcadas aps sua morte,
naes de todo o mundo tinham
organizado estados de acordo com
princpios marxistas.
Nesse nterim, nos Estados
Unidos, que derrubara o governo
colonial britnico para estabelecer
uma repblica
baseada em valores

iluministas, comeou a se desenvolver


uma cultura americana independente
das razes europeias. A princpio
romntica, no final do sculo XIX essa
cultura produziu uma linha local de
filosofia, o pragmatismo, que investiga
a natureza da verdade, acompanhando
os matizes democrticos da nao e
adequando-se lbem cultura do novo
sculo.

146
,

IW

ADUVIDA
NAO
E
UMA
,.,,
,
CONDI AO AG AVEL,
MAS
A
CERTEZA
,
EABSURDA
VOLTAIRE (1694-1178)
EM CON'l'EXTO
REA

Epistemologia
ABORDAGEM

Ceticismo
ANTES
350 a.e. Aristteles faz a
primeira referncia mente de
uma crian como "lousa vazia",
que mais tarde se fixaria no
conceito de "tbula rasa".
1.690 JohTuLocke argumenta
que a experincia sensorial
permite a Grianas e adultos
qdquirir conhecimento confivel
sobre o mundo externo.

oltaire foi um intelectual


francs que viveu durante o
iluminismo, perodo
caracterizado pelo questionamento
intenso sobre o mundo e sobre como
as pessoas viviam nele. Os filsofos e
escritores europeus voltaram sua
ateno para as autoridades
reconhecidas, tais como Igreja e
Estado, a fim de questionar sua
validade e suas ideias, ao mesmo
tempo em que buscavam novas
perspectivas. At o sculo XVII, os
europeus tinham aceitado

irrestritamente as explicaes da
Igreja sobre o que, por que e como as
coisas existiam, mas tanto os
cientistas quanto os filsofos j
apresentavam abordagens diferentes
para estabelecer a verdade. Em 1690,
o filsofo John Locke argumentou que
nenhuma ideia era inata - todas as
ideias nasciam exclusivamente da
experincia. Seu argumento ganhou
peso adicional por causa do cientista
Isaac Newton, cujos experimentos
forneceram novas formas de descobrir
verdades sobre o mundo. Foi contra
- - - -- - - --

Todo fato ou teoria


na histria foi revisto em
algum momento.

1900 Hans-Georg Gadamer e os


ps-modernistas aplicam o
pensamento ctico a todas as
formas de conhecimento, at
mesmo quele adquirido pela
informao emprica, baseada

nos sentidos.

No nascemos com ideias


e conceitos prontos
em nossas cabeas.

DEPOIS
1859 John Stuart Millrefuta
a suposio de nossa p,rpria
infalibilidade em Sobr e a
liberdade.

- . . .-C!":f

Toda ideia ou teoria pode


ser desafiada.

AERA DA REVOLUO 147


Ver tambm: Aristteles 56-63 John Locke 130-133 David Hume 148-153 John Stuart Mill 190-193 Hans-Georg
Gadamer 260-261 Karl Popper 262-265
Para Voltaire, o s experimentos
cientficos do iluminismo pareciam

conduzir a um mundo melhor, baseado


em evidncia emprica e curiosidade
sem restries.
esse pano de fundo de rebelio contra
as tradies que Voltaire declarou que
a certeza absurda.
Voltaire refuta a ideia de certeza de
duas maneuas. Primeiro, ele mostrou
que, exceo de algumas pouca s
verd ades necessrias da matemtica e
da lgica, quase todo fato e teoria na
histria foi revisto em algum momento.
Ento, o que parece ser "fato"
realmente pouco mais do que uma
hiptese de trabalho. Segundo, ele
concordou com Locke de que no
existem ideias inatas, e mostrou que as
ideias que temos a impresso de
conhecer como verdadeiras desde o
nascimento podem ser apenas culturais,
j que elas variam de nao para nao.

Dvida revolucionria
Voltaire no chegou a afirmar que no
existem verdades absolutas, mas no
via meios de alcan-las. Por essa
razo, enunciou que a dvida o nico

Voltaire

ponto de vista lgico. Suponclo que o


desacordo sem fim , por
consequncia, inevitvel. Voltaire
enfatizou a importncia de
desenvolver um sistema, como a
cincia, para estabelecer o acordo.
Ao afirmar que a certeza mais
agradvel do que a dvida, Voltaire
insinua o quanto mais fcil
simplesmente aceitar as declaraes
oficiais - como as da monarquia ou da
Igreja - do que desafi-las e pensar por

si mesmo. Mas Voltaire acreditava q_ue


de vital importncia duvidar de todo
"fato" e desafiar toda autoridade. Ele
defendeu a limitao do poder do
governo, mas a liberdade de expresso
no pode ser censurada, afirmando que
a cincia e a educao levam ao
progresso material e moral. Esses eram
ideais funda mentais tanto do
iluminismo quanto da Revoluo
Francesa, deflagrada 11 anos depois da
morte de Voltaire.

Voltaire era o pseudnimo d!o


escritor e pensador francs
Franois Marie Arouet. Ele nasceu
numa famlia de classe mdia, em
Paris, como o mais jovem de trs
filhos. Estudou direito na
universidade, mas sempre preferiu
escrever. Por volta de 1715, era
famoso pelo talento literrio. Seus
textos satricos com frequncia o
deixavam em d ificuldade: foi preso
diversas ve zes por insultar a
nobreza e at exilado. Isso o levou
a um perodo na Inglaterra, onde
sucumbiu influncia da filosofia e
da cincia inglesa. De volta
Frana, enriqueceu por m eio d a

especula o financeira e,
finalmente, pde dedicar-se
apenas aos livros. Teve vrios
re lacionamentos longos e
escandalosos e viajou muito pela
Europa. No final da vida, fez
campanha vigorosa pela reforma
legal e contra a intolerncia
religiosa, na Frana e em outros
lugares.
Obras-chave
1733 Cartas filosficas
1734 Tratado de metafsica
1759 Cndi do
1764 Dicion.rio filosfico

DAVID HUME 1711-1776

'

.,

'

150 DAVID HUME


EM CONTEXTO
,

AREA
Epistemologia

ABORDAGEM
Empirismo
ANTES
1637 Ren Descartes abraa o
i;aciorralismo rti su DisCl.lSO
sobre o m todo.
1690 John Locke expe as

razes -.a favor do empirismo em


Ensaio aeerca do entenditilento

hu1n,ano.

I?EPOlS
1781 Immanuel Kant inspira-s
em Buwe par.a esorever sui
Crtica da razo puta.

1844 Arthur Schopenhauer

avid Hume nasceu numa


poca em que a filosofia
europeia era do111inada pelo
debate sobre a natureza do
conhecimento. Ren Descartes tinha.
na prtica, preparado o palco para a
filosofia moderna em Discurso sohre o
1ntodo, deflagrando um movime.nto de
racionalismo que afirmava que o
conhecimento pode ser alcanado
exclusivamente pela reflexo racional.
Na Gr-Bretanha, John Locke lanara o
contra-ataque com seu argumento
empirista de que o conhecimento pode
ser obtido somente a partir da
experincia. George Berkeley aderiu,
formulando sua prpria verso de
empirismo, de acordo com a qual o
mundo s existe na medida em que
percebido. Mas foi Htlffie, o terceiro dos
principais empiristas britnicos, que
aplicou o maior golpe no racionalismo
com seu argumento apresentado em

reconhece seu.dbito com


Hume em O mundo como

Tratado da natureza humana.

vontade e com representao.

O d ilema de Hume

1934 Karl P0pper prope a

Com uma clareza de linguagem


notvel, Hume lanou um olhar ctico
para o problema do conhecimento e

falsificao como base para o


mtoo cient:fi.co, em O):Jsio

observao e $.inc;luo.

DavidHume

da mente em dois tipos d e fenmenos


e, depois, perguntando como eles se
relacio11am um com o outro. Os dois
fenmenos so "impresses" - ou
percepes diretas, que Hume chama
de "sensaes, paixes e emoes" - e
"ideias", ou seja, cpias plidas das
nossas impresses, tais como
pensamentos, reflexes e imaginao.
Ao analisar essa distino, Hume
chegou a um.a concluso inquietante,
que pe em xeque nossas crenas
mais estimadas. no apenas sobre
lgica e cincia, mas sobre a natureza
do mundo.

Em nossos raciocnios a
respeito dos fatos, existem
todos os graus imaginveis
de certeza. Um homem
sbio, portanto, ajusta sua
crena evidncia.
DavidHume

argumentou energicamente contra a


noo de "ideias inatas", um principio
central do racionalismo. Ele o fez
primeiramente ao dividir o contedo
Nascido em Edimburgo, Esccia, em
1711, Hmne foi criana prdg-io:
entrou na Universidade de

Edimburgo aos do2e anos. Por volta


de 1'729, dedicou seu tempo a
encontrar "algum meio pelo qual
a verdade possa ser estabelecida"
e, depois de sofrer um colapso
nervoso, mudou-se para La Fleche,
em Anjou, F rana. Ali, escreveu o
Tratado da natureza humana, que
explica quase todas a::; S\laS i<;l.eias
filosficas, antes de retornar a
Edimburgo.
Em 1763, foi nomeado para a
embaixada em Paris, onde ficou
amigo de Jean-Jacques Rousseau

e tornou-se mais conhecido


corno fi lsofo. Os controvr sos
Dilogos sobre a religio natural
ocuparam os anos finais de
Hume e, por causa do que
chamava de sua "abundante
precauo", s foram publicados
aps sua morte em Edimburgo,
em 1776.

Obras-chave
1739 Tratado da natureza humana
1748 Investigao acerca do

entendimento humano
1779 Dilogos sobre a religio
natural

AERA DA REVOLUO 151


Ver tambm: Plato 50-55 Aristteles 56-63 Ren Descartes 116-123 John Locke 130-133 George Berkeley 138-141

lmmanuel Kant 164-171 Ludwig Wittgenstein 246-251 Karl Popper 262-265

O problema, para Hume, que


muito frequentemente temos ideias
que no podem ser sustentadas por
nossas irnpresses - e Hume se disps
a examinar at que ponto este o
caso. Para entender o que ele quis
dizer, devemos notar que para Hume
existem apenas dois tipos de
. . , .
propos1oes: rac1oc1mos
"demonstrativos" e "provveis".
Segundo Hume, na experincia
cotidiana de algum modo
confundimos os dois tipos de
conhecimento que eles e xpressam.
O raciocnio demonstrativo aquele
cuja verdade ou falsidade
autoevidente Tome-se, por exemplo, o
enu nc1ado 2 + 2 = 4. Negar esse
raciocnio envolve uma contradio
lgica - em outras palavras, afumar que
2 + 2 no igual a 4 ser incapaz de
apreender os significados dos termos "2"
ou "4" (ou"+" ou"="). Os raciocinios
demonstrativos na lgica, na

matemtica e no raciocnio dedutivo so


conhecidos por serem verdadeiros ou
falsos a priori - ou seja, "prvio
experincia". Por outro lado, a verdade
de um raciocnio provvel no
autoevidente, pois diz respeito a >>

A matem tica e a lgica produzem o


que Hume chama de verdades
"demonstrativas", que no podem ser
refutadas sem contradio. Essas so as
n1cas certezas na filosofia de Hume.

Adquiro o hbito de
esperar o sol nascer
toda manh.

Vejo o sol nascer


toda manh.

Aprimoro isso
no julgamento "o sol

nasce toda manh".

Esse julgamento no pode


ser uma verdade de lgica,
pois concebivel que o sol
no nasa (ainda que
altamente improvvel).

O julgamento no pode
' .
ser emp1r1co
porque
no posso observar
o nascer futuro do sol.

No tenho fundamento
racional para minha crena.
mas o hbito me diz que ela
provvel.

Oh6hlto
o g1ande gula
davld.

152 DAVID HUME


que$tes empricas de fato. Por exemplo,
qualquer afirmao sobre o mundo, tal
como "Jim est no andar de cima", um
raciocnio provvel porque requer a
evidncia emprica para ser considerada
como verdadeira ot.1 falsa. Em outras
palavras, sua verdade ou falsidade s
pode ser conhecida por meio de algum
tipo de experimento - como ir ao andar
de cima para ver se Jim est l.
luz disso, podemos indagar a
respeito de qualquer raciocnio se ele
provvel ou demonstrativo. Se no
nenhum deles, ento no podemos
saber se verdadeiro ou falso; portanto,
para Hume, no tem significado. Essa
diviso de todos os raciocinios em dois
tipos p ossveis , com frequncia,
chamado de "dilema de Hume".

Raciocnio indutivo
No h surpresas no raciocinio de
Hume at aqui, mas as coisas do
uma estranha guinada quando ele
aplica essa linha de argumento
inferncia indutiva - nossa capacidade
de inferir coisas a partir de evidncia
passada. Ao observa rmos um padro
constante, inferimos que ele vai
continuar no futuro, assumindo
tacitamente que a natureza continuar
a se comportar de maneira uniforme.
Por exemplo, podemos ver o sol nascer
toda manh e inferir que ele nascer
novamente amanh. Mas a alegao
de que a natureza segue esse padro
uniforme justificvel? Alegar que o
sol nascer amanh no um
raciocnio demonstrativo (porque
De acordo com Hume, os
fundamentos par.a a nossa crena
de que o sol nascer amanh ou de que
a gua, e no frutas, fluir da torneira
no so lgicos. So simplesmente o
resultado do condicionamento. que nos
ensina que amanh o mundo ser o
mesmo que hoje.

alegar o oposto no envolve


contradio lgica) nem um raciocnio
provvel (porque no podemos
experimentar j o futuro nascer do sol).
O mesmo problema ocorre se
aplicamos o dilema de Hume
evidncia de causalidade. O enunciado
"o acontecimento A provoca o
acontecimento B" parece, diante disso,
ser um enunciado que podemos
verificar, mas, novamente, isso no
resiste a t1m exame mais minucioso.
No h contradio lgica na negao
de que A p rovoca B (como haveria em
negar que 2 + 2 = 4), ento no pode ser
um raciocnio demonstrativo. Nem
pode ser provado e1npiTcamente, j
que no podemos observar todo o
evento A para ver se seguido por B
- ento, tambm no um raciocnio
provvel. O fato de que, em nossa
experincia limitada, B invariavellnente
segue A no um fundamento racional
para acreditar que A sempre seguir B,
ou que A provoca B.
Se nunca h qualquer base
racional para inferir causa e efeito,
ento que jusLificativa temos para
fazer essa conexo? Hume explicou
isso simplesmente como "natureza
humana": um hbito mental que
interpreta uniformidade na repetio
regular, assim como uma conexo
causal naquilo que ele chamou de
"conjuno constante" de eventos. Na

A natureza, por uma


necessidade absoluta e
incontrolvel, det erminou-nos
para julgar, assim como
para respirar e sentir.
David Rume

AERA DA REVOLUO 153


A cincia nos supre com informaes
cada vez mais detalhadas sobre o mundo.

No entanto, para Hume, a cincia lida


apenas com teolas e jamais pode
produzir uma "lei da natureza".

realidade, esse tipo de raciocnio


indutivo, que a base da cincia, nos
instiga a interpretar nossas
inferncias como "lei" da natureza.
Mas, apesar do que possamos pensar,
essa prtica no pode ser justificada
pelo argumento racional.
Ao dizer isso, Hume apresentou
suas mais fortes razes contra o
racionalismo, porque ele atimou que
a crena (definida como "uma ideia
vvida relacionada ou associada com
a impresso presente"), guiada pelo
hbito, que est no cerne de nossas
pretenses ao conhecimento, e no
a razo.

O hbito como nosso guia


Hume foi alm ao reconhecer que,
embora as inferncias indutivas no
sejam demonstrveis, isso no significa
que sejam inteis. Afinal, ainda temos
uma pretenso razovel para supor que
algo acontea, julgando a partir da
observao e da experincia passada.
Na ausncia de uma justificativa
racional para a inferncia indutiva, o
hbito um bom guia.
No entanto, Hume advertiu que
esse "hbito mental" deve ser
aplicado com precauo. Antes de
inferir causa e efeito entre dois
acontecimentos, devemos ter
evidncias de que essa sucesso de
acontecimentos tenha sido invarivel
no passado e de que h uma conexo
necessria entre eles. Podemos prever
razoavelmente que quando soltamos
um objeto ele cair n o cho, porque
isso o que sempre aconteceu no
passado e h uma conexo bvia
entre soltar o objeto e sua queda. Por
outro lado, dois relgios com alguns
segundos de diferena tocaro um
depois do outro - mas como no h

conexo bvia entre eles. no


devemos inferir que o toque de um
relgio a causa do toque do outro.
O tratamento de Hume ao
"problema da induo", como ficou
conhecido, tanto abala as alegaes
do racionalismo quanto amplia o papel
da crena e do hbito em nossas
vidas. Como ele disse, as concluses
obtidas por nossas crenas so "to
satisfatrias mente ... quanto o tipo
demonstrativo".

significativa sobre os filsofos alemes


do sculo XIX e os positivistas
lgicos do sculo XX, os quais
acreditavam que apenas afirmaes
significativas poderiam ser verificveis.
A explanao de Hume sobre o problema
da induo permaneceu incontestada
ao longo desse perodo e ressurgiu na
obra de Karl Popper, que a utilizou
para sustentar sua alegao de que
uma teoria s pode ser considerada
cientifica se for falsificvel.

Uma ideia revolucionria


As ideias inovadoras apresentadas de
maneira brilhante no Tratado da
natureza humana foram quase
ignoradas quando publicadas em 1739,
apesar de serem o ponto alto do
empirismo britnico. Hume ficou mais
conhecido em seu pais como o autor
de Histria da Gr-Bretanha do que
por sua filosofia. Na Alemanha, porm,
a importncia de sua epistemologia
teve mais reconhecimento. Immanuel
Kant admitiu ter sido despertado de
seu "cochilo dogmtico" ao ler Hume,
que persistiu como influncia

Hume estava
absolutamente certo
ao indicar que a induo
no pode ser logicamente

justificada.
Karl Popper

JEAN-JAC UES ROUSSEAU 1712-1778

156 JEAN-JACQUES ROUSSEAU


EM CONTEXTO

REA
Filosofia poltica
ABORDAGEM
Teoria do contrato social

Quando a ideia de
propriedade privada se
desenvolveu, a sociedade
teve de cnar um sistema

O homem num "estado


de natureza"

fundamentalmente
bom.

para proteg-la.

ANTES
1651 Thomas Hobbes apresenta
a ideia de um contrato social em
seu livro Leviat.
1689 A obra Dois tratados sobre
o govemo, de John Locke,
assevera o direito natural
humano de defender "a vida, a
sade, a liberdade ou os bens".

Esse sistema evoluiu


como leis iimpostas
por proprietrios scbre
aqueles que no tinham
propriedade.

Essas leis vinculam


as pessoas
de forma injusta.

DEPOIS
1791 Os direitos do homem, de
Thomas Paine, argumenta que o
nico objetivo do governo
garantir os direitos do indivduo.
1848 Karl Marx e Friedrich
Engels publicam o Man jfesto

O homem nasce

comunsta.

livre e por toda

1971 John Rawls desenvolve a


ideia da "justia como
equidade" em seu livro Uma

parte encontra-se
acorrentado.

teoria da justia.

ousseau era, em grande parte.


produto do perodo final do
sculo XVIII. conhecido como
iluminismo, e personificao da
filosofia continental europeia da poca
Quando jovem, tentou fazer seu nome
tanto como msico quanto como
co1npositor, mas em 1740 conheceu
Denis Diderot e Jean d 'AJembert,
organizadores da nova Encyc/opdie, e
interessou-se pela filosofia. O
ambiente poltico na Frana da poca
estava agitado. Os pensadores
iluministas franceses e ingleses
tinham comeado a questionar o
status quo, minando a autoridade da

Igreja e da aristocracia e defendendo


uma reforma social - tal como Voltaire
continuamente desafiava a censura
autoritria do establishment. Como era
de se esperar nesse contexto, a
principal area de interesse de
Rousseau tornou-se a filosofia poltica.
Seu pensamento foi influenciado no
apenas por seus contemporneos
franceses, mas tambm por obras de
filsofos ingleses - e, em particular, a
ideia de um contrato social, corno
proposto por Thomas Hobbes e
aperfeioado por John Locke. Como
eles, Rousseau considerou a ideia de
humanidade num "estado natural"

hipottico, comparando-a com a


maneira como as pessoas realmente
viviam em sociedade civil. Mas ele
assumiu uma perspectiva to
radicalmente prpria desse estado
natural (e do modo como ele
transformado pela sociedade) que
poderia ser considerada uma forma de
pensamento "contrailurninista". Sua
abordagem continha em si as
sementes do prximo grande
movimento, o romantismo.

Cincia e arte corrompem


Hobbes tinha imaginado a vida em
estado natural como "solitria, pobre,

AERA DA REVOLUO 157


Ver tambm: Thomas Hobbes 112-11!5 John Locke 130-133 Edmund Burke
172-173 John Stuart Mill 190-193 Karl Marx 196-203 John Rawls 294-295

repugnante, brutal e curta". Em sua


viso, o ser humano instintivamente
interessado e dedicado apenas a si
mesmo, e a civilizao seria
necessria para colocar restries
nesses instintos. De sua parte,
Rousseau considerava a natureza
humana bem mais gentil e via a
sociedade civil como uma fora muito
menos benevolente.
A ideia de que a sociedade pode
ser uma influncia nociva ocorreu a
Rousseau pela primeira vez quando
ele escreveu um ensaio para um
concurso organizado pela Academia
de Dijon, respondendo questo: "O
restabelecimento das cincias e das
artes contribuiu para aperfeioar os
costumes?". A resposta que se
esperava de pensadores da poca, e
especialmente de um msico como
Rousseau, era um entusistico sim.
Mas Rousseau sustentou o oposto.
Seu Discurso sobre as cincias e as

artes, que ganhou o primeiro prmio,

apresentava de maneira controversa a


ideia de que as artes e as: cincias
corrompem e corroem a moral. Ele
argumentou que. longe de
desenvolver mentes e vidas, as artes
e as cincias diminuem a virtude e a
felicidade humana.

A desigualdade das leis


Tendo rompido com o pensamento
estabelecido com seu texto, aclamado
publicamente, Rousseau levou a ideia
um passo alm num segundo ensaio,
Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os
homens. O tema condizia com o

esprto da poca, ecoando os apelos >>


O movimento romntico na arte e na
literatura que dominou o finaJ do sculo
XVill e inicio do sculo XIX refletiu a viso
de Rousseau sobre o estado de natureza

como o da beleza. inocncia e virtude.

Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau nasceu
numa familia ca!lvinista em
Genebra. Sua me morreu
apenas alguns d!ias depois de
seu nascimento. Alguns anos

mais tarde, seu pai abandonou a


casa aps um duelo, deixando-o
aos ci.dados de um tio.
Aos dezesseis anos, Rousseau
foi para a Frana e se converteu
ao catolicismo. Enquanto tentava
se tornar conhecido como
compositor, trablh como
funcionrio pblico, tendo sido
designado para Veneza por dois
anos. Ao retornar, comeou a
escrever filosofia. Suas vises
controversas levaram seus livros
proibio na Sua e na Frana,
onde foram dadas ordens para
sua p riso. Foi forado a aceitar
o convite de David Hume para
viver na Inglaterra por um curto
perodo. Voltou para a Frana
com 111m nome falso. Mais tarde,
foi-lhe permitido retornar a Paris,
onde morreu aos 66 anos.
Obras-chave
1750 Discurso sobre as cincias

e as artes
1755 DiscU'rso sobre a origem e
os fundamentos da de.sigualdade

entre os homens
1755 Discurso sobre a economia
politica

1762 O contrato social

158 JEAN-JACQUES ROUSSEAU


por reforma social de escritores como
Voltaire - mas em sua anlise
novamente Rousseau contrariou o
pensamento tradicional. O estado da
natureza egosta, selvagem e injusta
retratado por Hobbes , para Rousseau,
uma descrio no do "homem natural",
mas do "homem civilizado". Ele
argumentou que a sociedade civil
que induz esse estado selvagem. O
estado natural da humanidade, ele
frisou , inocente, feliz e independente:
o homem nasce livre.

A sociedade corrompe
O estado de natureza que Rousseau
descreveu um idlio pastoril, no qual
as pessoas em seu estado natural so
fundamentalmente boas. (Em diversas
linguas, a ideia do homem natural de
Rousseau foi erroneamente
interpretada como o "bom selvagem",
devido traduo do francs sauvage,
que significa "natural", no selvagem.)
As pessoas seriam dotadas de virtudes
inatas e, mais importante, com

atributos de compaixo e empatia.


Mas, uma vez que esse estado de
inocncia destrudo e o poder da
razo comea a distinguir a
humanidade do resto da natureza, as
pessoas so apartadas de suas virtudes
naturais. A imposio da sociedade
civil sobre o estado de natureza,
portanto, resulta em um afastamento
da virtude em direo ao vcio - e da
felicidade idlica em direo misria.
Rousseau va a queda do estado de
natureza e o estabelecimento da
sociedade civil como algo lamentvel
mas inevitvel, porque isso resultou da
faculdade racional humana. Segundo
Rousseau, o processo comeou na
primeira vez em que um homem
circundou um pedao de terra para si,
introduzindo a noo de propriedade.
Conforme grupos de pessoas
comearam a viver lado a lado dessa
forma, formaram sociedades que s
podiam se manter por meio d e um
sistema de leis. Mas Rousseau afirmou
que toda sociedade perde contato com
as virtudes naturais da humanidade,
inclusive a compaixo, e impe leis
injustas. feitas para proteger a
propriedade e infligidas aos pobres
pelos ricos. O deslocamento de um
estado natural para um estado
civilizado, portanto, ocasionaria um
deslocamento no apenas da virtude
para o vcio, salientou Rousseau, mas
tambm da inocncia e da liberdade
para a injustia e a escravizao.
Embora naturalmente virtuosa, a
humanidade corrompida pela
sociedade. E embora o homem nasa
livre, as leis impostas pela sociedade
condenam-no a uma vida "acorrentada".

O contrato social

Ado e Eva representam o tipo de seres

humanos "naturais" que Rousseau


julgava que existiam antes da sociedade:
corrompidos pelo conhecimento,
tornaram-se mais egostas e infellzes.

O segundo Discurso de Rousseau


causou ainda mais polmica do que o
primeiro, mas proporcionou-lhe maior
reputao e at seguidores. Seu retrato
do estado de natureza como desejvel
e no brutal constituiu uma base vital
do emergente movimento literrio

A tranquilidade tambm est

nos calabouos , mas isso


basta para torn-los lugares
desejveis de se viver?
Jean-Jacques

Rousseau

romntico. A palavra de ordem de


Rousseau ("de volta natureza!") e sua
anlise pessimista sobre a sociedade
moderna, cheia de desigualdades e
injustias, afinou-se com a crescente
inquietao social da dcada de 1750,
especialmente na Frana. No
contente em apenas a1Jresentar o
problema, Rousseau tratou de oferecer
uma soluo, no que parece ser sua
obra mais influenLe, O contrato social.
Rousseau abriu sua obra com uma
declarao desafiadora - "O homem
nasce livre e por toda parte est
acorrentado" - considerada uma
convocao para uma mudana
radical e que foi adotada como slogan
da Revoluo Francesa, 27 anos
depois. Lanado seu desafio, Rousseau
ento explicou sua con cepo de
sociedade civil alternativa, governada
no por aristocratas, monarquia e
Igreja, mas por todos os cidados, que
participariam da formulao das leis.
Moldado nas clssicas ideias
repL1blicanas de democracia, Rousseau
imaginou o corpo de cidados
operando como uma unidade,
prescrevendo leis de acordo com a
volont gnrale, ou vontade geral. As
leis proviriam de todos e se aplicariam
a todos - todos sendo considerados
iguais. Em contraste ao contrato social
imaginado por Locke, concebido para

AERA DA REVOLUO 159


ameaa a inocncia humana e,

A vontade geral deve


emanar de todos para ser
aplicada a todos.
Jean-Jacques

Rousseau

proteger os direitos e a propriedade


dos indivduos, Rousseau defendeu a
cesso de poder legislativo ao povo
como um todo, para o beneficio de
todos e adminjstrado pela vontade
geral. Ele acreditava que a liberdade
de participar do processo legislativo
levaria a uma eliminao da
desigualdade e da injustia e
promoveria um sentmento de
participao na sociedade - o que
levaria ao trio libert, galit, fraternit
(liberdade, igualdade, fraternidade),
que tornou-se o mote da nova
repblica francesa.

Os males da educao
Em outra obra escrita no mes1no ano,

intitulada Emlio, ou Da educao,


Rousseau expandiu seu tema,

explicando crue a educao era


responsvel por corromper o estado de

natureza e perpetuar os males da


sociedade moderna. Em outros livros e

ensaios, ele se concentrou nos efeitos


adversos tanto da religio qua11to do

atesmo. No centro de todas as suas


obras est a ideia de que a razo
A Revoluo !Francesa, iniciada onze

anos aps a morte ele Rousseau, foi


inspirada em sua alegao de que era
injusto que poucos ricos governassem os
pobres. impotentes e sem voz.

st1cessivamente, a liberdade e a
felicidade. Em vez da educao do
intelecto, ele prope uma educao dos
sentidos e sugere que a f religiosa seja
guiada pelo corao, no pela cabea.

Hume. A influncia poltica de


Rousseau foi sentida mais fortemente

durante o perodo de revolL1o logo


depois de sua morte, mas sua
influncia na filosofia (e na filosofia
poltica em particular) teve maior

alcance no sculo XIX. Georg Hegel

Influncia poltica

integrou as ideias de contrato social

A maioria dos

de Rousseau a seu prprio sistema

textos de Rousseau foi

imediatamente proibida na Frana,

filosfico . Mais tarde, e de maneira

proporcionando-lhe mais notoriedade

mais notvel, Karl Marx ficou

e um nmero maior de seguidores. Por


volta da poca de sua morte, em 1778,
a revoluo na Frana e em outros
lugares era iminente. Sua idea de um
contrato social no qual a vontade geral
do corpo de cidados controlaria o
processo legisJativo ofereceu aos
revolucionrios uma alternativa vivel
ao sistema corrupto reinante. Mas a
filosofia de Rousseau estava em
desacordo com o pensamento
corrente, e sua insistncia de que um
estado de natureza era superior
civilizao levou-o a indispor-se com
colegas reformistas, como Voltaire e

impressionado com algumas das obras


de Rousseau sobre desigualdade e
injustia. Diferentemente de
Robesperre - um dos lderes da
Revoluo Francesa, que ajustara a
ilosona de Rousseau a seus pr6prios
fins durante o Terror-, Marx
compreendeu-a com preciso,
desenvolvendo a anlise de Rousseau
sobre a sociedade capitalista e os
meios de substitui-la. O Manifesto
comunista de Marx termina com um
aceno a Rousseau, ao conclamar os
proletrios que "no tm nada a
perder, exceto seus grilhes''.

160
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EM CONTEXTO

REA
Filosofia poltica

ABORDAGEM
Economia clssica

ANTES
c.350 a.e. Aristteles enfatiza a
importncia da produo

domstica ("economia") e
explica o papel do dinheiro.

ADAM SMITH (1723-1790)

Incio de 1700 O pensador


holands Bernard Mandeville
argumenta que aes egostas
podem levar a consequncias
socialmente desejveis.

DEPOIS
1850 O escritor John Ruskin
diz que as concepes de Smith
so muito materialistas e
ant icrists.

A partir de 1940 Filsofos


aplicam a ideia de barganha em
todas as cincias sociais como
um modelo para explicar o
comportamento humano.

escritor escocs Adam Smith


, com frequncia,
considerado o mais
importante economista que o mundo
j conheceu. Os conceitos de
bargan ha e interesse prprio que ele
explorou e a possibilidade de
diferentes tipos de acordos e
interesses - como o "interesse
comum" - tm apelo recorren te para
os filsofos. Seus textos tambm so

importantes porque do uma forma


mais geral e abstrata ideia da

sociedade "comercial", desenvolvida


por seu amigo David Hume.
Como seu contemporneo s uio
Jean-Jacques Rousseau, Smith
admitia que os motivos dos seres
humanos so em parte benevolentes e

...

AERA DA REVOLUAO 161


Ver tambm: David Hume 148-153 Jean-Jacques Rousseau 154-159
Edmund Burke 172-173 Karl Marx 196-203 Noam Chomsky 304-30!5

As pessoas agem por


interesse prprio.

Com frequncia

d em.andams bens
e servios fornecidos }
por outros.

Adam Smith
Devemos, portanto.
concordar em trocar
bens ou dinheiro entre ns,
de forma que amba s
as partes se benefici em.

O homem
um animal

em parte por interesse prprio, mas


que este ltimo o trao mais forte ,
configurando-se ento uma baliza
melhor para o comportamento
humano. Ele acreditava que isso se
confirma pela observao social. e, de
modo geral, sua abordagem no deixa
de ser emprica. Num de seus mais
famosos debates sobre a psicologia da
barganha, ele sustentou que o
movimento inicial mais comum na
barganha um lado instigar o outro: "a
melhor maneira de conseguir o que
voc quer me dar o que eu quero".
Em outras palavras, "dirigimo-nos no
humanidade [do outro). mas ao seu
amor-prprio".
Smith afllrrnava qu a troca de
objetos teis uma caracterstica
distintamente humana. Ele notou que
ces nunca so observados trocando
ossos, e que, se um animal deseja
obter algo, a nica maneira pela qual
pode conseguir isso "conquistando o
favor daqueles cujos prstimos ele
necessita". Os humanos podem
tambm depender desse tipo de
"adulao ou ateno servil", mas no
podem recorrer a isso quando

precisam de ajuda porque a vida exige


"cooperao e assistncia de um
grande nmero de pessoas". Por
exemplo, para algum permanecer
confortavel numa pousada por uma
noite, mobilizam-se muitas pessoas para cozinhar e servir a comida,
arrumar o quarto, e assn por diante.
Pessoas cujos servios no dependem
somente de boa vontade. Por essa
razo, "o homem u1na animal que
realiza barganhas", e a barganha
realizada ao se propor um trato que
atenda ao interesse prprio de ambas
as partes.

que faz

barganhas.

A diviso do trabalho
Em sua explanao sobre o
surgimento das economias de
mercado, Smith argumentou que
nossa capacidade de fazer barganhas
colocou fim antiga exigncia
universal de que toda pessoa, ou pelo
menos toda famlia, fosse
economicamente autossuficiente. A
barganha tornou possvel que ns nos
concentrssemos em produzir cada
vez menos bens, at finalmente
produzir um nico bem, ou oferecer

O "pai da economia moderna"

nasceu em Kirkcaldy, na Esccia,


em 1723. PJrodgio acadmico,
Smith tornou-se professor
assistente primeiro na
Universidade de Edimburgo e,
depois, na Universidade de
Glasgow. onde S tornou
professor em 1750. Na dcada de
1760, assumiu um cargo lucrativo
como preceptor pessoal de um
jovem aristocrata escocs, Henry
Scott, com quem visitou a Frana
e a Sua.
J familiarizado com David
Hume e outros ilmninistas
escoceses, aproveitou a
oportunidade de conhecer
figuras importantes do
iluminismo europeu. Aps
retornar Esccia, passou uma
dcada escrevendo A riqueza
das naes,. antes de retornar ao
servio pblico como Comissrio
da lfndega, assessorando o
governo britnico em vrias
polticas econmicas. Em 1787,
voltou Universidade de
Glasgow, onde passou os
ltimos anos de vida como reitor.
Obras-chave
1759 Teoria dos sentimentos
.
morais
1776 A riqueza das naes
17 95 Ensaios sobre temas
filosficos

1162 ADAM SMITH


um nico servio, trocando-o pelo que
quer que precisssemos. O processo
foi modificado radicalmente pela
inveno do dinheiro, que aboliu a
necessidade de permuta. A partir de
ento, na viso de Smith, somente os
incapazes de trabalhar tinham de
depender da caridade. Todo o resto
poderia ir ao n1ercado trocar seu
trabalho (ou o dinheiro ganho por meio
do trabalho} por produtos do trabalho
de outras pessoas.
A eliminao da necessidade de
autossuficincia produti'va levou ao
surgimento de pessoas com um
conjunto particular de habilidades
(tais como o padeiro ou o
carpinteiro), e depois ao que Smith
chamou de "diviso de trabalho"
entre as pessoas. Esse o termo de
Smith para a especializao, por
meio da qual um indivduo no
apenas busca um tipo nico de
O mercado a chave para uma

sociedade justa, na viso de Smith. Com


a liberdade proporcionada pela compra e
venda de bens , os indivduos podem
desfrutar de vidas em "liberdade natural".

..

..
_.:~---

A sociedade civilizada,
e1n todas as pocas,
necessita da cooperao
e da assistncia de

O maior aprimoramento
das foras produtivas
do trabalho parece ter
sido resultado da diviso
de trabalho.

um grande nmero
de pessoas.
Adam Smith

Adam Smith

;::

--

-~

--

.-~. ..

trabalho, mas realiza uma tarefa


particular em um trabalho que
compartilhado por vrias pessoas.
Smith ilustrou a importncia da
especializao no incio da obra-prima A riqueza das naes,
mostrando como a prodlto de um
simples alfinete de metal
radical mente transformada com a
adoo do sistema fabril. U1n homem
trabalhando sozinho encontraria
dificuldade para produzir vinte

alfinetes perfeitos em um dia. J um


grupo de dez ho1nens, encarregados
de diferentes tarefas (esticar o
arame, endireit-lo, cort-lo e afi-lo
para uni-lo a uma cabea), era capaz,
na poca de Smith, de produzir mais
de 48 mil alfinetes por dia.
Smith estava impressionado co.m
os grandes saltos na produtividade
do trabalho durante a Revoluo
Industrial, devido a trabalhadores
dotados de equipamento muito

AERA DA REVOLUO 163


melhor e, muitas vezes, a mquinas
s ubstituindo homens. O trabalhador
no especializado no podia
sobreviver em tal sistema, e at os
filsofos comearam a se
especializar nos vrios ramos de sua
rea, co1no lgica, tica,
epistemologia e metafsica.

O mercado livre
Como a diviso de trabalho aumenta
a produtividade e torna possivel que
todos se candidatem a algum tipo de
tarefa, Smith argumentou que ela
pode levar riqueza universal numa
sociedade bem ordenada. De fato , ele
dizia que, em condies de perfeita
liberdade, o mercado pode levar a um .
estado de perfeita igualdade - em
que todo mundo livre para buscar
seus prprios interesses, desde que
estejam de acordo com as leis da
justia. Por igualdade Smith no se
referia equidade de oportunidade,
mas igualdade de condio. Em
outras palavras, seu objetivo era a
criao de uma sociedade no
dividida pela competio, mas unida
pela barganha baseada no mtuo
i n.teresse prprio.
A questo de Sn1ith, portanto, no
que as pessoas devam ter liberdade
s porque a merecem. Seu argumento
que a sociedade como um todo se
beneficia quando os individuos
persegLtem seus prprios interesses. A
"mo invisvel" do mercado, com suas
leis de oferta e demanda, regularia a
quantidade de bens disponveis e os
avaliaria de maneira muito mais
eficient e do que qualquer governo.
Em tal sociedade, um governo
pode limitar-se a desempenhar apenas
funes essenciais - tais como
garantir a defesa, a justia criminal e
a educao - . e consequentemente as
taxas e os impostos podem ser
reduzidos. Assim como a barganha
floresce dentro de limites nacionais,
pode florescer tambn1 alm deles,
levando ao comrcio internacional -

fenmeno que se espalhava por todo o


n1undo na poca de Smith.
Smith reconheceu que havia
problemas com a noo de um
mercado livre, em particular com o
problema da remunerao por
servios, cada vez mais cornun1.
Tambm admitiu q ue , embora a
diviso de trabalho trouxesse
enormes benefcios econmicos, o
trabalho repetitivo no apenas
entediante para o trabalhador como
pode destruir um ser humano - e, por
- propos que os governos
essa razao,
deveriam restringir a extenso do uso
da linha de produo. Contudo,
quando da primeira publicao de A
riqueza das naes, sua doutrina de
comrcio li vre e desregulamentado foi
vista como revolucionria, no apenas
pelo ataque aos privilgios
comerciais e agrcolas e aos
monoplios existentes, mas tambm
por causa do argumento de que a
riqueza de uma nao no depende
de reservas em ouro, mas de seu
trabalho - uma viso que contrariava
todo o pensamento econmico da
Europa da poca.
A reputao "revolucionria" de
Smith foi favorecida durante o longo
debate sobre a natureza da sociedade
que ocorreu aps a Revoluo
Francesa de 1789, inspirando o
historiador vitoriano H. T. Buckle a
descrever A riqueza das naes como
"provavelmente o mais importante
livro j escrito".

O legado de Smith
Os crt icos argumentaram que
Smith estava errado ao supor que o
"interesse geral" e o "interesse do
consumidor" so o mesmo e que o
mercado livre benfico para todos.
A verdade que, embora fosse
solidrio com as vtimas da pobreza,
Smith nunca teve xito completo em
contrabalanar os interesses dos
produtores e dos consumidores
dentro de seu modelo socjaJ, ou em

A linha d e produo uma incrivel


mquina de ganhar dinheiro, mas Smitb
adverte contra os efeitos de desum.aruzao

sobre os trabalhadores, caso ela seja


utilizada sem regulamentao.
incorporar nele o trabalho
domstico (desempenhado
principalmente por mulheres). que
ajudava a manter a sociedade
funcionando de maneira eficaz.
Por essas razes, e com a
ascenso do socialismo n o sculo
XIX, a reputao de Smith declinou,
mas o interesse renovado na
econo1nia de livre mercado no fina l do
sculo XX viu u1n renascimento de
suas ideias. De fato, apenas hoje em
dia podemos apreciar completamente
sua alegao mais visionria - a de
que um mercado mais do que um
lugar. O mercado um conceito e.
como tal, pode existir em qualquer
lugar - e no apenas fsico, como a
praa de uma cidacle. Isso
prenunciava o tipo de 1nercado
"virtual" que s se tornou possvel
com o advento da tecnologia das
telecomunicaes. Os mercados
financeiros atuais e o comrcio on-line
atestam a grande viso de Smith.

IMMANUEL KANT 1724-1804

'

'

166 IMMANUEL KANT


EM CONTEXTO
REA
Metafsica

ABORDAGEM
Idealismo tra.n scendental
ANTES
1641 Ren Descartes publica
Medt~es, na qual duvida de

todo conhecimento, com


exceo daque1e de sua prpria

consc1enc1a.
'h

'

1739 David Hume publica seu


Tratado da natureza humana,
que indica limitaes sobre o
modo oomo a mente humana
percebe a realidade.

DEPOIS
Sculo XIX O movimento
idealist a alemo se desenvolve

em resposta filosofia de Kant.


1900 Edmund Husser1
d esenvolve a fenomenologia,
estudo dos objetos da
experincia, usando a
interpretao da conscincia

de Kant.

mmanuel Kant considerava


"escandaloso" que em mais de
2 mil anos de pensamento
filosfico ningum tivesse sido capaz
de apresntar um argumento para
provar que realmente h um mundo l
fora. externo a ns. Ele tinha
particularmente em mente as teorias
de Ren Descartes e George Berkeley,
que consideravam que a comprovao
de um mundo externo era impossvel.
No incio de Meditaes, Descartes
argumentou que, exceto o
conhecimento de nossa prpria
existncia como seres pensantes,
devemos duvidar de todo conhecimento
- inclusive o de que h um mundo

externo. Ele ento prosse, uiu para


contrariar sse ponto de vista ctico
com um argumento que alega provar a
existncia de Deus e. por consequncia,
a realidade de um mundo externo. No
entanto. muitos filsofos (incluindo
Kant) no consideraram a comprovao
de Deus feita por Descartes vlida em
sua deduo.
Berkeley, por outro lado,
argumentou que o conhecimento
realmente possvel, mas que ele provm
das expenncias que nossa
conscincia percebe. No Lemos
justificativa para acreclitar que essas
experincias tm qualquer existncia
externa fora de nossas prprias mentes.

De acordo com Kant, s podemos sentir

o tempo por meio das coisas no mundo


que se movem ou se modificam, como os
ponteiros de um relgio. Ento, s
sentimos o tempo indiretamente.

Tempo e conscincia
Kant queria demonstrar que h um
mundo externo, material, e que sua
existncia no p ode ser posta em
dvida. Seu argumento comea da
seguinte forma: para q ue algo exista,
deve ser determinvel no tempo, isto
, devemos ser capazes de dizer
quando ele existe e por quanto tempo.
Mas como isso funciona no caso da
conscincia?
Embora a conscincia parea estar
mudando constantemente com um
fluxo contnuo de sensaes e
pensamentos. podemos usar a palavra
"agora" para nos referirmos ao que
est acontecendo neste momento em
nossas conscincias. Mas "agora" no
um tempo ou data determinada:
toda vez que digo "agora", a
conscincia d iferente.
Aqui se encontra o problema: o que
torna possvel especificar o "quando" da
minha prpria existncia? No podemos
experimentar o tempo em si,
diretamente; em vez disso,
experimentamos o tempo por meio das
coisas que se movem, mudam ou
permanecem iguais. Considere os
ponteiros de um relgio, girando de
maneira lenta. Os ponteiros que se
movem so inteis para determinar o
tempo por si s - precisam de algo

diante do qt1al mudar, como os nmeros


no mostrador do relgio. Todo recurso
que tenho para medir o meu "agora"
constantemente em mudana
encontrado nos objetos materiais fora de
mim, no espao (incluindo meu prprio
corpo fsico). Dizer que eu exis to exige
um determinado momento no tempo, e
isso, por sua vez. exige um mundo
externo realmente existente no qual o
tempo ocorre. Meu nvel de certeza
sobre a existncia do mundo externo ,
por conseguinte, igual ao meu nvel de
certeza sobre a existncia da
conscincia - o que Descartes
acreditava que era absolutamente certo.

O problema da cincia
Kant tambm investigou como a
cirlcia entendia o mundo exterior. Ele
admirava o impressionante progresso
das cincias naturais ao longo dos dois
sculos precedentes, em comparao
com a relativa estagna o da
disciplina desde os tempos antigos at
aquele momento. Kant, junto com
outros filsofos. indagava-se sobre o
que era feito de maneira correta na
pesquisa cientfica. A resposta dada
por muitos filsofos do perodo foi o
empirismo. Os empiristas, tais como
John Locke e David Hume,

AERA DA REVOLUO 167


Ver tambm: Ren Descartes 116-123 John Locke 130-133 George Berkeley 138-141 David Hume 148-153 Johann
Gottlieb Fichte 176 Georg Hegel 178-185 Fr1edrich Schelling 335 Arthur Schopenhauer 186-188

argumentavam que no h
conhecilnento, exceto aquele que
chega a ns atravs de nossa
experincia do mundo. Eles se
opunham s vises de filsofos
racionalistas como Descartes ou
Gottfried Leibniz, que argumentavam
que a capacidade da mente para
raciocinar e lidar com conceitos
mais importante para o conhecimento
do que a experincia.
Os empiristas afirmavam que o
recente sucesso da cincia se devia ao
fato de os cientistas dedicarem muito
mais cuidado a suas observaes
sobre o mundo do que tinha sido
previamente - tambm ao fato de
fazerem menos suposies
injustificadas baseadas apenas na
razo. Kant argumentou que, embora
tudo isso seja parcialmente verdadeiro,
no podia ser a resposta completa: era
falso dizer que no havia observao
emprica detalhada e cuidadosa na
cincia antes do sculo XVI.
A questo real, argumentou Kant,
que um novo mtodo cientfico surgiu e
vahdou as observaes empricas. Esse
mtodo envolve dois elementos.
Primeiro, afirma que conceitos como
fora ou movimento podem ser
perfeita1nente descritos pela
matemtica. Segundo, testa seus>>

Nossa sensibilidade
a capacidade de sentir
as coisas no mundo.

Nosso entendimento
a capacidade de pensar
sobre as coisas.

Espao e tempo
no podem ser conhecidos
pela experincia; so
intuies da mente.

Ento, uma coisa


aparece no espao
e no tempo apenas
na medida em que
sentida pela mente.

Os conceitos s
se aplicam ils coisas
na medida em que so
sentidos pela mente.

Uma "coisa em si" (algo


considerado exterior mente)
pode no ter nada a ver com
espao, tempo ou qualquer um
de nossos conceitos.

E precisamente

ao conhecer seus limites


que a filosofia existe.

Immanuel Kant
"Coisas em si" so
.
,
.
incognosc1ve1s.

Existem dois
mundos: o mundo da
experincia sentida
por nossos corpos e
o mundo das coisas

ems1.

168 IMMANUEL KANT

Pensamentos sem contedo


so vazios; intuies sem
conceitos so cegas ... somente
a partir de sua unio pode
surgir a cognio.
Immanuel Kant

prprios conceitos de mundo ao fazer


perguntas especficas sobre a natureza
e ao examinar as respostas. Por
exemplo, o fsico experimental Galileu
Galilei queria testar a hiptese de que
dois objetos de pesos diferentes
cairiam pelo a r com a mesma
velocidade - e criou um experimento
para testar isso de tal maneira que a
nica explicao possvel para o
resultado observado seria a verdade ou
falsidade da hiptese.
Kant identificou a natureza e a
importncia do mtodo cientfico. Ele
acreditava que esse mt odo tinha
colocado a fsica e outras disciplinas
no "caminho seguro de uma cincia".
No entanto, sua investigao no
parou ai. A questo seguinte foi: "Por
que razo nossa experincia de mundo
de tal forma que o mtodo cientfico
funciona?". Em outras palavras, por
que nossa experincia cientflca de
mundo sempre matemtica na
natureza, e como sempre possivel
para a razo humana apresentar
questes natureza?

capacidade de experimentar
diretamente coisas particulares no
espao e no tempo, como este livro,
por exemplo. Ess a experincia direta
ele chama de "intuies". O segundo
o que Kant chama de "entendimento",
nossa capacidade de ter e usar
conceitos. Para Kant, um conceito
uma e xperincia indireta com as
coisas, como o conceito de "livro" em
geral. Sem conceitos no saberamos
que nossa intuio era a de um livro;
sem intuies, nunca saberamos que
existem livros.
Cada um desses elementos tem,
por sua vez, dois lados. Na
sensibilidade est a minha intuio de
uma coisa particular no espao e no
tempo (como o livro) e minha intuio
de espao e tempo como tal (minhas

experincias com o espao e o te mpo


se assemelham, em geral) . No
entendimento est o meu conceito de
algum tipo de coisa (livros) e meu
conceito de uma "coisa" como t al
(substncia). Um conceito como
substncia define o que significa ser
uma coisa em geral, em vez de definir
algu1n tip o de coisa como um livro.
Minha intuio de um livro e o
conceito de um livro so empricos como eu poderia saber q ualquer coisa
sobre livros a menos que tivesse
deparado com eles no mundo? Mas
minha intuio de espao e tempo e o
conceito de s u bstncia so a priori - o
que significa que eles so conhecidos
antes ou independentemente de
qualquer experincia emprica.
Um empirista verdadeiro

Kant dividiu o c onhecimento em intuies,


adquiridas a partir da sensibilidade direta do mundo,
e em conceiLos, que prov1n indiretamente de nossa
compreenso Uma parte do conhecimento - tanto da
sensibilidade quanto do entendimento - provm da
evidncia emprica, enquanto outra parte
conhecida a priori.
o conceito "livro"

>'

,'

;';

--- -- --------- .....

Legenda

Conhecimento
emprico
Conhecimento
a priori

...

..

''~,

intuio de

... ...

um livro

',

particular

'

,,
,

Intuies e conceitos
Em sua obra mais famosa, Crtica da
razo pura. Kant argumenta que nossa
experincia de mundo envolve dois
elementos. O primeiro o que ele
c hama de "sensibilidade" - nossa

''

''

' ... ...

intuio de
espao e do

... ...

tempo
~
~

...

.. .....

-o conceito de substncia

_,, ,, .....

,,

AERA DA REVOLUAO 169

compreenso de que entes como


rvores sofrem mudanas pressupe
entender a priori o conceito "substncia",
segundo Kanc. Tais conceitos so
precondies da experjncia.
A

argumentaria contra Kant que todo o


conhecimento provm da experincia
dos sentidos - em outras palavras,
nada a priori. Eles poderiam dizer
que aprendemos o que o espao ao
observar as coisas no espao, e que
aprendemos o que substncia a
partir da nossa observao de que as
caractersticas das coisas mudam,
sem que a prpria coisa fundamental
mude. Por exemplo, embora uma folha
de rvore mude de verde para marrom,
e finalmente caia da rvore, ainda a
mesma rvore.

Espao e substncia
Os argumentos de Kant mostraram
que, ao contrrio, o espao uma
intuio a priori. A fim de conhecer as
coisas fora de mim, preciso saber que
elas esto fora de mim. Mas isso
mostra que eu no poderia conhecer o
espao dessa forma: como posso
localizar algo fora de mim sem saber
anteriormente o que "fora de mirn"
significa? Algum conhecimento de
espao tem de ser admitido antes
mesmo que eu possa estudar o espao
empiricamente. Devemos estar
familiarizados com o espao a priori.
Esse argumento tem uma
consequncia extraordinria. Corno o

prprio espao a priori, no pertence


s coisas do mundo. Mas a
experincia de coisas no espao
uma caracterstica da sensibilidade.
Uma coisa em si - termo kantiano
para algo que considerado em
separado da sensibilidade e, portanto,
exterior s nossas mentes - pode no
ter nada a ver com o espao. Kant
usou argumentos similares para
provar o mesmo em relao ao tempo.
Kant ento se dedicou a provar a
existncia de conceitos a priori - como
a substncia. Ele nos convida primeiro
a distinguir dois tipos de alterao:
variao e mudana. Variao diz
respeito s propriedades que as coisas
tm: por exemplo, as folhas de uma
rvore podem ser verdes ou marrons.
Mudana o que a rvore faz: a
mesma rvore muda suas folhas
de verde para marrom. Fazer
essa distino j usar a noo
de substncia: a rvore (como
substncia) muda, mas as folhas
(como propriedades da substncia)
variam. Se no aceitamos essa
distino, ento no podemos aceitar
a validade do conceito de substncia.
Estaramos dizendo que, em qualquer
instante em que existe uma alterao,
algo "aparece ou desaparece": a rvore
com folhas verdes seria aniquilada no
mesmo jnstante em que a rvore com
folhas marrons comearia a existir a
partir do nada.
Kant precisa provar que essa
ltima viso impossvel. A chave
para isso a determinao do tempo.
O tempo no pode ser sentido
diretamente; em vez disso, sentimos
o tempo atravs das coisas que se
alteram ou no se alteram, como Kant
j demonstrou. Se sentimos o tempo
atravs da rvore com folhas verdes e
tambm sentimos o tempo atravs da
rvore com folhas marrons sem que
exista qualquer conexo entre as
duas, ento estaramos sentindo dois
tempos reais separados. J que isso
absurdo, Kant acreditou que tivesse

demonstrado que o conceito de


substncia absolutamente
essencial antes de adquirirmos
qualquer experincia de mundo.
E j que pela experincia dos
sentidos que aprendemos qualquer
coisa emprica, o conceito de
substncia no pode ser emprico:
mais exatamente, a priori.

Os limites do conhecimento
A posio filosfica que sustent a que
certo estado ou atividade da me nte
anterior e mais fundamental do que as
coisas experimentadas chamada de
idealismo, e Kant nomeou sua prpria
posio de "idealismo transcendental".
Ele insistiu que espao, tempo e
certos conceitos so caractersticas
do mundo que experimentamos (o que
Kant chamou de mundo fenomenal), em
vez de caracteristicas do mundo em si,
considerado separadamente da
experincia dos sentidos (o que Kant
chama de mundo numnico).
As alegaes sobre o
conhecimento a priori tm
consequncias positivas e negativas.
A positiva que a natureza a priori de
tempo, espao e certos conceitos
torna possvel nossa experincia de
mundo. Espao e tempo tornam nossa
experincia matemtica na natureza:
podemos medi-la segundo valores
conhecidos. Conceitos a priori como
substncia tornam possvel fazer>>

S podemos falar
de espao do ponto de
vista humano.
Immanuel Kant

170 IMMANUEL KANT


perguntas sobre a natureza, tais
como "Isso uma substncia?" e
"Que propriedades ela exibe e de
acordo com quais leis?" Em outras
palavras, o idealismo transcendental
de Kant torna possvel que nossa
exper1enc1a emp1r1ca se1a
considerada til para a cincia.
Do lado negativo, certos tipos de
pensamento intitulam-se cincia e
at parecem cincia, mas fracassam
completamente. Isso ocorre porque
aplicam a coisas em si intuies
sobre espao e tempo ou conceitos
como substncia - o que, de acordo
com Kant, deve ser vlido para a
experincia emprica, mas no tem
validade em relao a coisas em si.
Como se parecem com cincia, esses
tipos de pensamento so uma
tentao constante para ns e uma
armadilha na qual muitos caem sem
perceber. Por exemplo, podemos
desejar afirmar que Deus a causa do
mundo, mas causa e efeito outro
conceito a priori, como substncia,
'

A razo humana
atormentada por questes
crue no pode rejeitar, mas
tambm no pode resolver.

'

A razo s tem

um insight sobre aquilo


que ela cria depois de
um plano prprio.
Immanuel Kant

lmmanuel Kant

-,

1.

'

,.

"

que Kant acredita ser vlido apenas


para o mundo percebido, mas no para
coisas em si. Ento a existncia de
Deus (considerado, como geralmente
, um ser independente do mundo
conhecido) no algo que possa ser
conhecido. A consequn cia negativa
da filosofia de Kant, ento, coloca [
restries um tant o severas aos

.....,
,,,

---

--

-
>

'<i,

.-

'

'

limites do conhecimento. O
idealismo transcendental nos
proporciona um meio radical de
compreende r a distino entre ns
mesmos e o mundo externo. O que
externo a mim interpretado no
apenas como externo a mim
no espao, mas e xterno ao prprio
espao (e ao Lempo, e a todos os
conceitos a priori que tornam nossa
experincia do mundo possvel).
E existem dois mundos: o "mundo"
da experincia, que inclui meus
pensamentos e sentimentos, e
tambm a experincia das coisas
materiais, como meu corpo ou livros;
e o "mundo" das coisas em si, que
no precisamente sentido e,
assim, no pode de modo algum
ser conhecido, e portanto devemos
lutar constantemente para evitar
que nos enganemos com ele.
Nossos corpos tm um papel
curioso a desempenhar em tudo isso.
Por um lado, meu corpo, como coisa
material, parte do mu ndo externo.
Por outro lado, o corpo parte de ns e
o meio atravs do qual encontramos
A xilogravura de Flammarion retrata
um homem olhand o fora do espao e do
tempo: o que externo a ns externo
ao espao e o tempo. No pode ser
conhe cido como coisa em si.

AERA DA REVOLUAO 171

>
<

Racionalismo
Os racionalistas acreditavam que o
uso da razo, em vez da
experincia, leva compreenso
dos objetos no mundo.

Empirismo
Os empiristas acreditavam que o
conhecimento provm da
experincia dos objetos no mundo.
em vez da razo.

Immanuel Kant

'

<

Idealismo transcendental
A t.eoria do idealismo transcendental
de Kant afirma que tanto a razo
quanto a experincia so necessrias
para compreender o mundo.

1
outras coisas (usando nossa pele,
nervos. olhos, ouvidos e assim por
diante). Isso nos d uma oportunidade
de compreender a distino entre
corpos e mundo externo: o corpo como
o meio das minhas sensaes
diferente de outras coisas externas e
materiais.

Influncia duradoura
Critica da razo pura , possivelmente,

a obra individual mais significativa da


h istria da filosofia moderna. Do fato,
toda disciplina da filosofia com
frequncia dividida por rnuitos
filsofos em tudo o que aconteceu
antes e depois de Kant.
Antes de Kant. empiristas como
John Locke enfatizaram o que Kant
clenominou sensibilidad e, mas os
racionalistas como Descartes
tenderam a enfatizar o
entendimento. Kant argumentava
que nossa experincia de mundo
sempre envolve ambos. ento dito
com frequncia que ele combinou o
racionalismo e o empirismo. Depois
de Kant, a filos ofia a lem em

particu lar progrediu rapidamente. Os


idealistas Johann Fichte, Friedrich
Schelling e Georg Hegel levaram as
ideias kantianas a novas direes e ,
por sua vez, influenciaram todo o
pensamento do sculo XIX, do
romantismo ao marxismo. A crtica
sofisticada de Kant ao pensamento
metafsico tambn1 foi importante
para o positivismo, que sustentava
que toda assertiva justificvel
passvel de verificao cientfica
ou lgica.
O fato de Kant localizar a priori
at mesmo em nossas intuies
sobre o mundo foi importante para os
fenomenologistas do sculo XX , tais
como Edmund Husserl e Martin
Heidegger, que procuraram
investigar os objetos da experincia
independentemente de quaisquer
suposies que possa mos ter a
respeit o deles. O trabalho de Kant
tambm permanece como
importante 1:ionto de referncia para
os filsofos contemporneos,
especialmente na metafisica e na
epistemologia.

Immanuel Kant nasceu em 1724,


numa modesta familia de
artesos. Cresceu e trabalhou
toda a vida na cosmopolita
cidade porturia bltica de
Kontgsberg (atual Kaliningrado),
ento parte da Prssia. Embora
nunca tenha deixado a provncia
natal, tornou-se um filsofo
internacionalmente conhecido
ainda em vida.
Kant estudou filosofia, fsica
e matemtica na Universidade
de Konigsberg e lecionou na
mesma instituio nos 27 anos
seguintes. Em 1792, suas
vises heterodoxas levaram o
rei Friedrich Wilhelm II a proibilo de lecio11ar. Ele retornou ao
ofcio aps a morte do rei, cinco
anos depois. Kant publicou ao
longo de toda a sua carreira,
mas mais conhecido pela
srie de obras inovadoras
produzidas entre os cinquenta
e setenta anos. Embora fosse
um homem brilhante e socivel.
nunca se casou . Morreu aos
oitenta anos.

Obras-chave
1781 Crtica da razo pura

1785 Fundamentao da
metafsica dos costumes
1788 Crtica da razo prtica
1790 Crtica da faculdade do
.

]UlZO

172

'
EM CONTEXTO
,

AREA
Filosofia poltica
ABORDAGEM

Conservadoris.mo
ANTES
c.350 a.C. AristO.teles diz que a
sociedade como um
organismo e o homem, um

EDMUND BURKE (1729-1797)


s insatisfeitos Lendem a
bradar: "No minha culpa...
culpe a sociedade!". Mas o
significado da palavra "sociedade" no
inteiramente claro e tem mudado ao
longo do tempo. No sculo XVIII,
quando viveu o nlsofo e poltico
irlands Edmund Burke, a Europa cada
vez mais se rnercanLilizava, e a ideia de
que a sociedade um contrato mtuo

enriquecem suas vidas por meio da


cincia, da arte e da virtude, e que,
embora seja realmente um contrato ou

--~

animal poltico por-natureza.

Sculo V Santo Agostinho


argumenta que o governo urna

entre seus membros, con10 uma


companhia mercantil, foi entendida
facilmente. Contudo, esse ponto de
vista irnpllca que apenas as coisas
materiais importam na vida. Burke
tentou reequilibrar as coisas, ao
lembrar que os seres humanos tambm

Os seres huma.n os tm
necessidades materiais,
cientficas, artsticas e morais.

forma de punio pelo "pecado

original".
Sculo XVII Thomas Hobbes e

Eles no conseguem

John Locke desenvolvem a ideia


de "contrato social".

satisfazer todas as necessidades

DEPOIS
Sculo XIX O filsofo francs
Joseph de Maistre ressalta o
legado antidemocrtico de
;surke desde a Revoluo
Francesa.

pelo prprio esforo.

. . .. .

Recorrem aos hbitos e


religio de seus ancestrais
sempre que possivel.

Concordam em ajudar

um ao outro, que
o melhor modo de satisfazer

necessidades mtuas.

Sculo XX O filsofo britnico


Michael Oakeshott desenvolve
uma forma mais liberal de
conservadorismo.

A sociedade , de fato,
11m contrato.

AERA DA REVOLUO 173


Ver tambm: John Locke 130-133 David Hume 148-153 Jean-Jacques
Rousseau 154-159 Adam Smith 160-163 John Rawls 294-295

parceria, a sociedade no se ocupa


apenas da economia, ou daquilo que
ele chamou de "vulgar existncia
animal". A sociedade personifica o bem
comum (nosso acordo em relao a
costumes, normas e valores), mas para
Burke "sociedade" significava mais do
que pessoas vivendo o agora: ela
tambm inclui nossos ancestrais e
descendentes. Alm disso, como toda
constituio poltica. parte do
"grande contrato primevo da sociedade

Rousseau, c uja obra O contrato social


argumentava que o contrato entre
cidados e o Estado pode ser rompido
a qualq uer m omento, dependendo da
vontade do povo. Outro alvo regular de
Burke foi o filsofo e cientista ingls
Joseph Priestley, que aplaudiu a
Revoluo Francesa e ridicularizou a
ideia de pecado original.
Apesar de seu ceticismo diante da
moderna sociedade comercial, Burke foi
grande defensor da propriedade privada

eterna'', o prprio Deus seria o fiador

e era otimista em relao ao mercado

supremo da sociedade .
A viso de Burke tem a doutrina do
pecado original (a ideia de que
nascemos pecadores) como seu ncleo.
Ele demonstrou pouca simpatia por
quem culpabiliza a sociedade pela
prpria conduta. Da mesma maneira,
rejeitou a ideia proposta por John Locke
de que podemos ser aperfeioados pela
educao, como se nascssemos
inocentes e apenas precisssemos
receber as influncias corretas. Para
Burke. a falibilidade do julgamento
individual a razo pela qual
precisamos da tradio, para nos dar o
sentido moral de que precisamos. O
argumento ecoa David Hume, que
afirmava que o "hbito o grande guia
da vida humana".

livre. Por essa razo, com frequncia


saudado como o "pai do
conservadorismo moderno", filosofia que
valoriza tanto a liberdade econmica
quanto a tradio. Hoje, at os
socialistas concordariam com Burke
que a propriedade privada uma
instituio social fundamental, mas
discordariam sobre seu valor. Da mesma
maneira, filsofos ecologicam ente
comprometidos compartilham de sua
crena nas obrigaes de uma gerao
em relao prxima, em sintonia
com a agenda de criao de uma
sociedade sustentvel.

Edmund Burke
O poltico anglo-irlands

Edmund Burke nasceu e foi


educado em Dublin, na Irlanda.
Desde a juventude estava
convencido de que a filosofia era

um aprendizado til para a

Como a sociedade uma estrutura

poltica e na dcada de 1750


escreveu ensaios notveis sobre
esttica e as origens da
sociedade. Atuou como
parlamentar ingls de 1766 at
1794 e foi proeminente membro
do partido Whig, o mais liberal
dos dois partidos aristocrticos
da poca.
Burke era simptico causa
da independncia norte
-americana - que iniciou uma
revoluo inteiramente
justificada, em sua viso - e
posteriormente se envolveu no
julgamento do impeachment de
Warren Hastings, governador-geral da ndia. Continuou um
crtico contundente da m

orgnica com razes se estendendo

administrao colonial pelo

profundam ente no passado , Burke

resto da vida e ganhou respeito


por ser a conscincia do Imprio
Britnico.

Tradio e mudana

acreditava que sua organizao


poltica devia se desenvolver
naturalmente ao longo do tempo. Ele
refutava a ideia de mudanas polticas
amplas ou abruptas e m me io a esse
processo natural. Por essa razo.
ops-se Revoluo Francesa de 1789,
prevendo seus riscos bem antes da
execuo do rei e do Perodo do Terror.
Isso t a m bm o levou e m d iversas
ocasies a criticar Jean-Jacques

Obras-chave
1756 D efesa da sociedade
natural

Burke condenou a Revoluo Francesa


por sua rejeio indiscriminada ao passado.
Ele acreditava em mudanas graduais,
u1na ideia que se tornou fundamental ao
conservadorismo moderno.

1770 Thoughts on the Present


Discontents
1790 Reflexes sobre a revoluo
em Frana

174

JEREMY BENTHAM (1748-1832)

EM CONTEXTO
REA
,
Etica
ABORDAGEM
Utilitarismo

ANTES
Final do sculo IV a.e.
Epicuro afirma que o principal
objetivo da vida deve ser a
busca da felicidade.

Final do sculo XVII Hobbes


defende que um sistema legal
com penas severas para
criminosos conduz a uma
sociedade estvel e mais feliz.

Meados do sculo XVIII David


Hume afuma que a emoo

governa o julgamento moral.


DEPOIS
Meados do sculo XIX John
Stuart Mill defende a educao
para todos, dizendo que ela
au1nerttaria a felicidade geral.
Final do sculo XIX Henry
Sidgwick diz que quanto mais
moral l1ma ao, maior o grau
de prazer que ela proporciona.

ererny Bentharn, filsofo e


reformista legal. estava
convencido de que toda
atividade humana era governada por
apenas duas foras motivadoras: evitar
a dor e buscar o prazer. Em Uma

ideias, evitam-se as confuses e


interpretaes equivocadas de
sistemas politicos mais complexos,
que podem muitas vezes levar a
injustias e ressentimento.

introduo aos princpios da moral e da


legislao (1789), ele argt1mentou c1ue

Calculando o prazer

todas as decises socjas e polticas


devem ser feitas com o objetivo de
alcanar a mxima felicidade possvel
para o mximo de pessoas possvel
Bentham acreditava qt1e o valor moral
de tais decises relaciona-se
diretamente com sua utilidade, ou
eficincia, em causar felicidade ou
prazer. Numa sociedade governada por
essa abordagem "utilitarista", ele
afirmava, os conflitos de interesse entre
indivduos poderiam ser resolvidos
pelos legisladores, guiados apenas pelo
princ.pio da criao da mais ampla
propagao possvel de contentamento.
Se podemos deixar todo mundo feliz,
ento, melhor ainda. Mas se uma
escolha necessria, deve-se preferir
favorecer a maioria sobre a minoria.
Um dos principais benefcios do
sistema proposto, frisava Bentham,
sua simplicidade Ao adotar tais

De maneira controversa, Bentham


prope um "clculo da felicidade" que
possa expressar matematicamente o
grau de felicidade sentida pelo
indivduo. Esse mtodo proporcionaria
uma plataforma objetiva i)ara resolver
disputas ticas, com decises sendo
tomadas a favor da viso que, pelo
clculo, produziria a maior quantidade
de felicidade.
Bentham tambm insistiu que
todas as fontes de prazer so cl!e igual
valor. de modo que a felicidade
proveniente de uma boa refeio ou do
relacionamento ntimo igual quela
proveniente de uma atividade que
possa exigir esforo ou educao,
como um debate filosfico ou a leitura
de poesia. Isso significa que Bentham
admitia uma igualdade humana
fundamental, com a felicidade plena
sendo acessvel a todos, independente
de capacidade ou de classe social.

Ver tambm: Epicuro 6465 Thomas Hobbes 112-115 David Hume 148-153
John Stuart Mill 190-193 Henry Sidgwick 336

AERA DA REVOLUO 175

MARY WOLLSTONECRAFT (1759-1797)

EM CONTEXTO
REA
Filosofia poltica

ABORDAGEM
Feminismo

ANTES
Sculo IVa.C. Plato aconselha
q u e meninas devem ter
e ducao similar aos meninos.

Sculo IV d.C. Hiptia. famosa


m atemtica e filsofa, le ciona

em Alexandria, Egito.
1790 Em Letters on education, a
bistoriadorabritnica Catherine

Macaulay afirma que a aparente


fraqueza das mulheres causada

a maior parte da histria


registrada, as mulheres tm

sido consideradas
subordinadas aos homens. Durante o
sculo XVIII, no entanto, a justia dessa
disposio comeou a ser qustionada
abertamente. Entre as vozes
discordantes mais proeminentes estava
a da radical inglesa Mary Wollstonecraft.
Muitos pensadores anteriores
tinham mencionado as dierenas
fsicas entre os sexos para justificar a
desigualdade social entre mulheres e
homens. No entanto, luz de novas
ideias formuladas no sculo XVII,
como a viso de John Locke de que
quase todo conhecimento era
adquirido por meio da experincia e
da educao, a validade de tal
raciocnio entrou em xeque.

por sua educao incorreta.

DEPOIS
1869 A sujeio das n1ulheres,
de John Stuart Mill, defende a
igualdade d os sexos.

Final do sculo XX Utna onda


de ativismo feminista comea a
subverter a maior parte das
d esigualdades sociais e
polticas entre os sexos na
sociedade ocidental.

Educao igual
Wollstonecraft argumentou que, se ao
homem e s mulheres dada a mesma
educao, ambos vo adquirir o
mesmo carter virtuoso e a mesma
abordagem racional vida, porque
tm fundamentalmente crebros e
mentes similares. Sua obra A

(Uma defesa dos direitos da mulher),


publicada em 1792, foi uma espcie de
resposta a Emlio (1762), de Jean-

-Jacques Rousseau. que recomendava


que meninas fossem educadas de
maneira diferente e que aprendessem a
ter deferncia em relao .aos mennos.
A exigncia de Wollstonecraft de
que as mulheres fossem tratadas como
cidads iguais aos homens - com igua1s
direitos legais, sociais e polticos ainda era desdenhada no final do sculo
XVIll, mas semeou os movimentos
sufragistas e feministas que
floresceriam nos sculos XIX e XX.

Deixe a mulher compartilhar


dos direitos e ela emular
as virtudes do homem.
Mary Wollstonecraft

vindication of the rights of woman

Ver tambm: Plato 50-55 Hiptia de Alexandria 331

'

John Stuart Mill


190193 Simone de Beauvoir 276-277 Luce lr1garay 320 Hlne Cixous 322

176

OTIPO DE FILOSOFIA UE
SE ESCOLHE DEPENDE DO,
TIPO DE PESSOA UE SE E
JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762-1814)

EM CON'cEXTO

REA
Epistemologia

ABORDAGEM
Idealismo
ANTES
1641 Ren Descartes descobre
que impossvel duvidar que
"eu existo". O "eu" , assim, a
nica coisa da qual podemos
ter certeza.

Sculo XVIII lmmanuel Kant

desenvolve o idealismo e o ego


transcendental, o "eu" que
sintetiza a informao. Isso
forma a base do idealismo e da
noo do "eu" de Fichte.

DEPOIS
Sculo XX As ideias
nacionalistas de Fichte so
associadas aMartin Heidegger

e ao regime'il.azista na
Alemanha.

1950 Isaiah Berlin sustenta a


ideia de Fichte da verdadeil:a
liberdade do "eu" como
responsvel pelo autoritarismo
moderno.

ohann Gottlieb Fichte foi um


filsofo alemo do sculo XVIII,
aluno de Irnmanuel Kant.
Investigou como possvel para ns
existir como seres ticos com livre-arbtrio, enquanto vivemos em um
mundo que parece ser determinado
de maneira causal. Em outras
palavras, um mundo onde todo evento
resulta necessariamente de
acontecimentos e condies prvias,
segundo leis invariveis da natureza.
A ideia de que h um mundo como
esse "l fora", alm e independente do
"eu", conhecida como dogmatismo.
A ideia ganhou terreno no perodo
iluminista, mas Fichte julgava que ela
no deixa espao para valores ou
escolhas morais. Como podemos
considerar que temos livre-arbtrio,
ele perguntou, se tudo determinado
por algo alm que existe fora de ns
mesmos?
Fichte props, ento, uma verso
de idealismo similar de Kant, na
qual nossas prprias mentes crian1
tudo que pensamos como realidade.
Nesse mundo idealista, o "eu'' um
ente ou essncia ativa que existe fora
das influncias causais e capaz de

pensar e escolher com liberdade,


independncia e espontaneidade.
Fichte entendeu o idealismo e o
dogmatismo como pontos de partida
diferentes, que nunca poderiam ser
"misturados" num nico s istema
filosfico - no haveria maneira de
provar filosoficamente qual est
correto, e um no poderia ser usado
para refutar o outro. Por essa razo ,
algum s pode "escolher" qual
filosofia acredita no por razes
objetivas e racionais, mas
dependendo de "que tipo de pessoa
se ".

Considere o eu e
observe o que est envolvido
ao fazer isso.

Johann Gottlieb Fichte

Ver tambm: Ren Descartes 116-123 Bento de Espinosa 126-129 Immanuel


Kant 164-171 Martin Heidegger 252-255 Isaiah Berlin 280-281

AERA DA REVOLUO 177


.

. --._

-'

7 .-:

..

--

EM, NENHUM OUTRO ASSUNTO


HA MENOS,,.,.FILOSOFAR
DO
UE
'
EM RELA AO AFILOSOFIA
FRIEDRICH SCHLEGEL (1772-1829)

EM CONTEXTO
REA
Metafilosofia

ABORDAGEM
Reflexividade
ANTES
c.450 a.e. Protgoras defende
que no existem princpios
bsicos ou verdades absolutas:
"O homem a medida de todas
,a s coisas".

1641 Ren Descartes diz ter


encontrado um princpio bsico
sobre o qual estabelecer
opinies $Obre a existncia ao
afirmar que "penso, logo existo"_

DEPOIS
1830 Georg Hegel diz que "toda

a filosofia assemelha-se a um
crculo de crculos".
1920 Martin Heidegger
argumenta que a :filosofia trat.a dB

nossa relao com a existncia.


1967 Jacques Derrda afir1na
que a anlise filosfica s pode
ser feit.a no nvel da linguagem e
dos textos.

historiador e poeta alemo


F riedrich Schlegel geralmente
recebe o crdito de introdutor
do uso de aforismos (afirmaes curtas,
ambguas) na filosofia moderna
posterior. Em 1798, percebeu que havia
pouco filosofar sobre a filosofia
(metafiloso:fia), sugerindo que devemos
questionar tanto a inaneira como a
filosofia ocidental funciona quanto sua
suposio de que um tipo linear de
argumento a melhor abordagem.
Schlegel discordava das
abordagens de Aristteles e Ren
Descartes, dizendo que se
equivocaram em supor que existam
"primeiros principios" sUdos como
ponto de partida. Ele tambm
considerou que no possvel a lcanar
quaisquer respostas definitivas, porque
toda concluso de um argumento pode
ser aperfeioada infinitamente.
Descrevendo sua prpria abordagem,
Schlegel dizia que a filosofia deve
sempre "comear no meio... um todo,
e o caminho para reconhecer isso no

uma linha reta, mas um crculo".


A viso holistica de Schlegel - a
filosofia como um todo - se encaixa no
contexto mais amplo de suas teorias

romnticas sobre arte e vida. Estas


valorizavam a emoo humana
individual acima da razo, em
contraste com grande parte do
pensamento iluminista. Embora sua
critica filosofia mais antiga no
estivesse necessariamente correta, seu
contemporneo Georg Hegel assumiu
a causa da reflexividade - nome dado
aplicao de mtodos filosficos
prpria disciplina da filosofia .

F i losofia a a r te do pensamento e

Schlegel mostra que seus mtodos afetam


o tipo de respostas que se pode encontrar.
Filosofias ocidentais e orientais usam
abordagens muito diferentes.

Ver tamb m: Protgoras 42-43 Aristteles 56-63 Ren Descartes 116-123


Georg Hegel 1.78.-185 Martin Heidegger 252-255 Jacques Derrida 308-313

GEORG HEGEL 1770-1831

180 GEORG HEGEL


EM CONTEXTO
REA

Metafsica
ABORDAGEM

Idealismo

ANTES
Sculo Vla.C. Herclito afirma
que todas as coisas transformam-se em seus opostos, fator
importante n~ d ialtica de Hegel.
1781 Immanuel Kant publica
Crtica da razo pura, que

mostra os limites do
conhecimento humano.
1790 A s obras de Johann Fich te
e F riedrioh Schelling lanam as
bases da escola do idealismo

ale mo.

DEPOIS
1846 Karl Marx escreve A
ideologi a alem, que utiliza o
mtodo dialtico de Hegel.

1943 A obra exis tencialista de


Jean-Pa ul Sartre, O ser e o nada,
se baseia na noo de dialtica
de Hegel.

GeorgHegel

e gel foi o fi Rsofo mais


famoso da Alemanha na
pri meira metade do sculo
XIX. Sua ideia central era de que
todos os fenmenos , da conscincia
s instituies polticas. so
aspectos de um nico esprito
("mente" ou "ideia", para ele) que ao
longo do tempo rein tegra esses
aspectos em si mesmo. Esse
processo de reintegrao o que
Hegel chama de "dialtica"; u m
processo que ns (enqua nto
aspectos do esprito) entendem os
como "h istria ". Hegel era, portanto,
um monista (acredi tava q ue todas as
coisas so aspectos de uma nica
coisa) e um idealista (entendia a
realidade essencialmente como algo
no material (o espi rita). A ideia de
Hegel alterou radicalmente o
panorama filosfico. Para apreender
suas implicaes, precisamos
conferir o pano de fundo de seu
pensamento.

Histria e ,c onscincia
Poucos filsofos negariam q ue os
seres hum anos so, em grande
medida, histricos - herdamos coisas
do passado, as modificamos e , depois,
as legamos para as geraes fu turas.
A lingua gem, por exemplo, algo que
Georg Hegel nasceu e m 1770 em
Stuttga rt, na Alemanha , e estudou
teologia em Tbin gen, onde
conheceu e tornou-se amigo do
poet a Friedrich Hlderlin e do
filsofo Friedrich Schelling. Passou
vrios a nos trabalhando como
preceptor at que uma hera na lh e
permitiu unir-se a Schelling na
Universid ade d e J ena. H egel foi
forado a deixar Jena quando as
tropas de Napole o ocuparam a
cidade, e s conseguiu salva r sua
obra prin cipal, Fenomenologia d o
esp rito, que o cat apultou a uma
posio dom inante na filosofia
alem . N ecessita n d o de recursos,

Certas mudanas, como as provocadas


pela Revoluo Americana, so explicadas
por Hegel como o progresso do esprito,
de um estgio do desenvolvimento para
outro, mais elevado.
aprendemos e modificamos ao us-la,
e o mesmo verdadeiro em relao
cincia: os cientistas montam um
conjunto terico e depois tentam
confirm-lo ou desmenti-lo. O mesmo
tambm se aplica s instituies
sociais - famlia , Estado, bancos,
igrejas, e assim por diante - , a maior
parte das quais so formas
modificadas de antigas prticas ou
tornou-se editor de jor nal e,
d ep ois, dire tor de escola , a ntes
de ser nomeado para a cadeira de
filosofia em Heidelberg e , depois,
na prestig iosa Universidade de
Berlim. Aos 41 anos, c asou-se
com Marie von Tucher, com
quem teve trs filhos. Morreu
em 1831, durante uma epid emia
d e cle ra.
Obras-chave
1807 Fenomenologia d o esprito
1812-16 Cincia da lgica
1817 Enciclopdia das cincias
filosficas

AERA DA REVOLUAO 181


Ver tambm: Herclito 40 Johann Gottlieb Fichte 176 Fredrich Schelling 335 Arthur Schopenhauer 186-188 Karl

Marx 196-203 Jean-Paul Sartre 268-271


instituies. Os seres humanos,
portanto, nunca comeam sua
existncia do nada, mas sempre
dentro de a lgum t ipo de contexto, que
s vezes muda radicalmente dentro
de uma mesma gerao. Entretanto,
algumas coisas no parecem ser
imediatamente histricas ou sujeitas
a mudana.
Um exemplo de tal coisa a
conscincia. Sabemos com certeza
que a lgo sobre o que temos
conscincia vai mudar, mas o
significado ser consciente (que tipo
de coisa estar despert, estar
ciente, ser capaz de pensar e tomar
decises) algo que tendemos a
acreditar que sempre foi igual para
todos. Da mesma maneira, parece
plausvel afirmar que as estruturas do
pensamento no so histricas - ou
que o tipo de atividade do
pensamento, co1n suas faculdades
mentais (memria, percepo,
compreenso etc.), sempre foi o
mesmo para todos, ao longo da
histria . Isso era certamente o que o
grande antecessor idealista de Hegel,
Immanuel Kant, acreditava. E , para

"substncia", "existncia" e
"realidade". Por exemplo, a
experincia pode nos dar
conhecimento sobre o mundo
exterior, mas nada na prpria
experincia nos informa que o mundo
exterior rea lmente existe, o que
algo que apenas admitimos . Para
Kant, o conhecimento de que h um
mundo exterior , portanto, um
conhecimento a priori. Ele s
possvel porque nascemos com
categorias que nos fornecem uma
estrutura para a experincia - parte
da qual a suposio de que h um >>

Compreender o que ,
esta. a tarefa
da filosofia,
, ,
pois o que e, e a razao.
GeorgHegel

ca wsccw-- ,---------~.

A filosofia deve comear


.sem supos1oes.

No devemos s upor
que as estruturas do
pensamento e a conscincia
so imutveis.

objetos do pensamento.

compreender Hegel. precisamos

No devemos supor que


toda a realidade dividida
em pensamentos e

saber o que ele pensava sobre a obra


de Kant.

As cat egorias de Kant


Para Kant, os processos bsicos por
meio dos quais o pensamento
funciona e as estruturas bsicas da
conscincia so a priori - existem
antes (portanto, no derivam) da
experincia. Isso significa que so
independentes no apenas do que
estamos pensando, ou do que
estamos conscientes, mas tambm
de qualquer influncia histrica ou
aperfeioamento.
Kant chamou essas estruturas de
pensamento de "categorias", e elas
incluem os conceitos "causa",

Essas mesmas estruturas so


aspectos do esprito.

Pensamentos e objetos so
aspectos do esprito.

Toda realidade esprito,


e todo esprito sujeito ao
desenvolvimento histrico.

Toda realidade

um processo histrico.

182 GEORG HEGEL


A dialtica de Heg el mostra como opostos alcanam a
resoluo. Um estado de tirania, por exemplo. gera demanda
por liberdade, mas. uma vez que ela seja alcanada, s pode
haver anarquia - at que um elemento da tirania seja
combinado com liberdade, criando a sntese "lei".

TESE

ANTTESE

TIRANIA

LIBERDADE

uma da outra). Para Hegel, elas so


"dialticas", ou seja, esto sempre
sujeitas mudana. Kant imaginara
uma estrutura imutvel da
experincia , enquanto Hegel
acreditava que a prpria estrutura da
experincia sujeita mudana, tanto
quanto o mundo que experi1nentamos.
A conscincia, portant o, e no apenas
a lgo sobre o qual estam os cientes,
part e de um processo em evoluo.
Um processo "dialtico" - conceit o
q ue tem significado bem especfico no
pensamento de Hegel.

A dialtica de Hegel

LEI

SNTESE
mundo exterior. No entanto, continua
Kant, essa estrutura a priori s nos
permite ver o mundo de um modo
particular, mas pode haver outros
modos de v-lo, nenhum dos quais
possivelmente representa o mundo
como ele realmente - ou como e le
em "si mesmo". Este "m undo como
ele em si mesmo" o que Kant
chamava de mundo numnico, que
seria incognoscvel. Tudo que
podemos conhecer, de acordo com
Kant, o mundo como ele se revela a
ns por meio da estrutu ra das
categorias. Isso o que Kant chama
de mundo "fenomnico", ou o mundo
da experincia cotidiana.

A crtica de Hegel a Kant


Hegel acreditava que Kant fez grandes
avanos ao eliminar a ingenuidade na
filosofia, mas que suas expia naes
sobre o "mundo em si" e as categorias

ainda traam suposies no criticas.


Hegel argumentou que Kant
fracassara ao menos em relao a dois
aspectos em sua anlise.
Primeiramente, Hegel considerava a
noo kantiana de "mundo em si"
como uma abstrao vazia sem
s ignificado. Para Hegel, o que existe
o que vem a ser manifestado na
conscincia - por exemplo, como algo
sentido ou como algo pensado. O
segundo fracasso de Kant, apontou
Hegel, seria o excesso de suposies
sobre a natureza e a origem das
categorias.
A tarefa de Hegel foi entender
essas categorias sem fazer qualquer
suposio, e a pior suposio que
Hegel viu em Kant diz respeito s
relaes das categorias umas com as
outras. Kant sups que as categorias
so logicamente distintas (em outras
palavras , no podem ser derivadas

A noo de dialtica fundamental


ao que Hegel chama de explanao
imanente (interna) sobre o
desenvolvimento das coisas. Ele
declarou que sua explanao
garantiria quatro coisas. Primeiro,
que n enhuma suposio feita.
Segundo, que apenas as noes mais
amplas possveis so empregadas evitando afirmativas sem justificao.
Terceiro, q:ue ela mostra como uma
noo geral produz outras noes,
mais especficas. Quarto, que esse
processo acontece inteiramente
"dentro" da prpria noo. Essa
quarta exigncia revela o cerne da
lgica de Hegel: toda noo, ou
"tese", contm dentro de si uma
contradio, ou "anttese", que s
solucionada pelo surg imento de uma
noo mais nova e mais rica.
chamada "sntese", a partir da prpria
noo original. Uma con sequncia
desse processo imanente que,
quando nos tornamos cientes da
sntese, percebemos que o que
havamos considerado como
contradio na tese era apenas
aparente, causada por alguma
lim itao em nossa compreenso da
noo original.
Um exemplo dessa progresso
lgica aparece no incio da Cincia
da lgica de Hegel, na qual ele
introduziu a noo mais geral e

AERA DA REVOLUO 183

Cada parte da filosofia


um Todo filosfico,

um crculo que se fecha


sobre si mesmo.

GeorgHegel

abrangente do "puro ser" - que


significa qualquer coisa sobre a qual,
em qualquer sentido, pode ser dito
que exista. Ele ento mostrou que
esse conceito contm uma contradio
- isto , o "ser puro" exige o conceito
oposto de "nada" ou "no ser" para ser
compreendido inteiramente. Hegel
revelou, ento, que essa contr adio
simplesmente um conflito entre dois
aspectos de um conceito nico, mais

elevado, no qual eles encontram a


soluo. No caso do "ser" e do "no
ser'', o conceito que os soluciona
"vir a ser". Quando dizemos que algo
"vem a ser", queremos dizer que ele se
desloca de um estado de no ser para
um estado de ser. Assim, o conceito
inicial de "ser" no era realmente um
conceito nico, mas apenas um
aspecto da noo tripartite de "vir a
ser". O ponto vital, aqui, que o
conceito de "vir a ser" no
introduzido a partir "de fora", por
assim dizer. para resolver a
contra dio e ntre "ser" e "no ser". Ao
contrrio, a anlise de Hegel afirm ou
que "tornar-se" foi sempre o
significado de "ser" e "no ser" - basta
analisar esses conceit os para ver
em ergir s ua lgica subjacente.
Essa resoluo de uma tese (ser)
com sua anttese (no ser) numa
sntese (vir a ser) apenas o incio do
processo dialtico, que prossegue em
espiral, repetindo-se em nveis cada
vez mais elevados. Isto , qualquer
nova sntese acaba, se aprofundarmos

a anlise, por envolver sua prpria


contradio, e isso, por sua vez,
solucionado por uma noo ainda mais
rica ou "mais elevada". Todas as
ideias, de acordo com Hegel, esto
interconectadas dessa forma, e o
processo de revelar essas conexes o
chamado "mtodo dialtico".
Ao afirmar que as estruturas de
pensamento so dialticas, portanto,
Hegel queria dizer que elas no so
distintas e irredutveis, como Kant
sustentava, mas que surgem a partir
das noes m a is a m plas, por meio
desse movimento de autocontradio
e resoluo.

A dialtica e o mundo
A discusso sobre a d ialtica de Hegel
usa termos corno "emergir",
"desenvolvimento" e "movimento". Por
um lado, esses termos refletem algo
importante sobre esse mtodo da
filosofia : que ele comea sem
suposies e a partir do ponto menos
controverso, permitindo que conceitos
mais ricos e verdadeiros se revelem

Na viso de Hegel, a sntese surge de um


antagonismo da tese. a anttese, sendo que a
prpria sntese tornase uma nova tese, que gera
sua prpria anttese, a qual finalmente d
luz outra sinLese. Nesse processo dialtico,
o esprito alcana um entendimento
cada vez majs preciso sobre si mesmo,
culminando, segundo a filosofia de
Hegel, na compreenso c<0mpleta.

Tl

A1

S1 / T2
LEG E NDA
T=TESE
A= ANTTESE
S=SNTESE

A2

S2/T3

A3

S3/T4

184 GEORG HEGEL


ao longo do processo de
desdobramento dialtico. Por outro
lado. no entanto, Hegel argumentava
que esses desenvolvimentos no so
apenas interessantes fatos da lgica,
mas desenvolvimentos reais, que
podem ser vistos em ao na histria.
Por exemplo, um homem da Grcia
antiga e um homem do mundo
moderno obviamente pensam sobre
coisas diferentes, mas Hegel afirmou
que suas prprias formas de pensar
diferem, representando tipos
diferentes de conscincia - ou
estgios diferentes no
desenvolvimento histrico do
pensamento e da conscincia.
A primeira grande obra de Hegel,
Fenomenolog1a do esprito, fornece
uma explicao do desenvolvimento
dialtico dessas formas de
con scincia. O autor mapeou os
tipos de conscincia que um ser
humano individual pode possuir e

avanou gradualmente at as formas


coletivas de conscincia. Ele fez isso
a fim de demonstrar que tais tipos
de conscincia se encontram
externalizados em perodos
histricos ou acontecimentos
particulares - por exemplo, nas
revolues americana e francesa.
De fato, Hegel mencionou que em
certas pocas o esprito usa
individuas, como Napoleo Bonaparte,
para forar a histria ao prximo passo
de seu desenvolvimento independentemente dos motivos dos
prprios individuos, que ignoram o
modo pelo qual esto sendo usados
pelo esprito. O progresso que esses
indivduos deflagram sempre
caracterizado pelo fato de libertar os
aspectos do esprito (sob forma
humana) dos estados recorrentes da
opresso, superando tiranias que
podem elas mesmas ser fruto da
superao de tiranias anteriores.

''

Cada estgio da
histria um momento
necessrio da ideia do
esprito do mundo.
GeorgHegel

Essa ideia extraordinria - de que


a natureza da conscincia tem
mudado atravs do tempo e de acordo
com um padro visvel na histria
- significa que no h nada sobre os
seres hu manos que no seja de
carter histrico. Mais alm, esse
desenvolvimento histrico da
conscincia no pode simplesn1ente
ter acontecido ao acaso. J que um
processo dialtico, deve em algum
sentido conter tanto um sentido
particular de direo quanto
uma finalidade. Hegel chan1a essa
finalidade de "esprito absoluto": com
isso. ele quer dizer um futuro estgio
de conscincia que j no pertence
aos indivduos, mas rea hdade corno
um todo.
Nesse ponto de desenvolvimento,
o conhecimento seria completo como deve ser, de acordo com Hegel,
j que o esprito abrange. pela sntese
dia ltica. tanto aquele que conhece
quanto aquilo que conhecido. Alm
disso, o esprito apreende esse
conhecimento como nada alm do
que sua prpria essncia concluda: a
Napoleo Bonaparte, de acordo com
Hegel, personificava o Zeitge1st (esprito

da poca) e foi capaz. por meio de suas


aes, de levar a histria ao estgio
seguinte de seu desenvolvimento.

AERA DA REVOLUO 185

Do Absoluto deve ser dito


que essen cialmente
resultado, que apenas no
fim o que realmente

na verdade.
GeorgHegel

assim1lao completa de todas as


formas de "alteridade" que sempre
foram partes de si mesmo, embora
sem saber. Em outras palavras, o
Esprito no existe simplesmente
para abranger a realidade.
Ele existe para estar ciente de si
mesmo, como sempre sendo nada
alm do que o movimento rumo
abrangncia da realidade. Corno
Hegel escreve na Fenomenologia do
esprito, "a Histria o vir a ser que
sabe, e que se mediatiza - l]

esprito extravasado no tempo".

Esprito e natureza
Mas e o mundo em que vivemos e
que parece ir por seu caminho um

tanto apartado da histria humana?


O que significa dizer que a prpria
realidade histrica? De acordo
com Hegel, o que geralmente
chamamos de "natureza" ou "o
mundo" tambm esprito. "A
natureza tem de ser considerada um
sistema de estgios, um surgindo
necessariamente a partir do outro e
sendo a verdade ilnediata do estgio
do qual resulta." Hgl afirmou, ainda,
que um dos estgios da natureza a
progresso daquilo que "apenas
Vida" (natureza como totalidade viva)
para aquilo que tem "existncia como
esprito" (a totalidade da natureza

revelada como sendo sempre, quand9


apropriadamente compreendida,
esprito).
Nesse estgio da natureza, comea
uma dialtica diferente: aquela da
prpria conscincia - das formas que
o esprito absoluto assume em sua
progresso dialtica rumo
autorrealizao. A explanao de
Hegel sobre essa progresso comea
com a conscincia, que primeiro
pensa em si como uma coisa
individual entre outros indivduos,
ocupando um lugar separado da
matria ou do mundo natural. No
entanto, os estgios posteriores da
conscincia no so mais os dos
indivduos, mas dos grupos sociais ou
polticos - e assim continua a
dialtica. aperfeioando-se at
alcanar o estgio de esprito
absoluto.

Esprito e mente

tanto pensamento quanto aquilo


que pensado.
A "totalidade do esprito". ou
"esprito absoluto", o ponto final da
dialtica de Hegel. No entanto, os
estgios anteriores no so deixados
para trs, por assim dizer, 1nas
revelados como aspectos
insuficientemente analisados da
totalidade do espri to. De fato, o que
pensamos sobre uma pessoa
individual no um elemento
separado da realidade, mas um
aspecto de como o esprito se
desenvolve - ou como ele "extravasa
no tempo". Assim , Hegel escreveu:
"A verdade o todo. Mas o todo
somente a essncia que se
implementa por meio do seu
desenvolvimento". A realidade o
esprito - tanto o pensamento
quanto aquilo que conhecido pelo
pensamento - que sofre um processo
de desenvolvimento histrico.

Na poca em que Hegel escreveu,


havia uma viso filosfica dominante
de que existem dois tipos de entes no
mundo: coisas que existem no mundo
iisico e pensamentos sobre essas
coisas (estes ltimos sendo algo como
retratos ou imagens das coisas). Hegel
afirmou que todas as verses dessa
distino so equvocos, ao envolver
. com um cenano
' .
nosso com1Jrom1sso
ridculo em que duas coisas so

absolutamente diferentes (coisas e


pensamentos), mas tambm de algum
modo similares (porque os
pensamentos so imagens das coisas).
Hegel disse que somente
aparente a diferena entre os objetos

do pensamento e o prprio
pensamento. Para Hegel, a iluso de
d iferena e separao entre esses
dois mundos "aparentes" se mostra
quando o pensamento e a natureza
so revelados enquanto aspectos
do esprito. Essa iluso superada no
esprito absoluto, quando vemos que
existe apenas uma reahdade: aquela
do esprito, que sabe e reflete em si, e

A histria alem tinha alcanado seu


ponto final no Estado prussiano, segundo
Hegel. Porm, havia forte sentimento a
favor de uma Alemanha unida,
simbolizada pela figura da Germania.

186
.

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EM CON'l..EXTO
~=====::::::;=~

REA

Metafsica

ABORDAGEM
Idealismo

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ANTES'
1690 John Locke t>ublica EnsaiG
acerca tio entendimel'lto
humano, ex,,Plieanclo eomo toqo
,{Jpnheemento ])rovrn da

"

. ...

-e~er1enG1a.

1781 A Critica dt razo pgra, .e


.IrhmanuelJCant.fillttduz.,G:
&onceit0 de ''.ceisa. em ~:;if', ~Jift

11
ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)

Soho~errhauer

usa c-roo IiJ10hto

.de,parii'la para suq.,s ideia_?.


,

-DE:IP-OIS
Fin.l da sc~o XIX Friedricli =
.Nie~zsohe. :gr0pe &r:io11e de
"vontadece 12ofr".:.Rara e.~1icair,

as-motiv.a&es !lurr:anas.

Ineio do seeulo XX O
psican,alista aiastraaSigmun,q
FreudeZJ)loia oG&le est 'g)GI trs
des ,iesajqs h~a:n9JS-::b,sicps_,

rthur Schopenhauer no se
alinhava com a tendncia
dominante da filosofia
alem do incio do' sculo XIX.
Reconhecia (e idolatrava) Immanuel
Kant como urna grande influncia,
mas rejeitava os idealistas de sua
prpria gerao, que sustentavam
que a realidade consiste
essencialmente de algo no material.
Acima de tudo, detestava o idealista
Georg Hegel pelo estilo literrio seco
e pela filosofia otimista,
Usando a metafsica de Kant como
ponto de partida, Schopenhauer
desenvolveu sua prpria viso de
mundo, que expressou em clara
linguagem literria. Aceitou a viso
kantiana de que o mundo se divide

AERA DA REVOLUO 187


Ver tambm: Empdocles 330 John Locke 130-133 lmmanuel Kant 164-171
Georg Hegel 178-185 Friedrich Nietzsche 214 -221

Minha verso do mundo


limitada por...

...observaes limitadas
que posso fazer de um vasto

universo.

... experincias limitadas


de uma vasta Vontade
universal, da qual minha
vontade apenas parte.

Arthur Schopenha.u er
Nascido numa famlia rica e
cosmopolita em Danzig

(atualmente Gdansk, Polnia},

Minha verso do mundo no inclui coisas


que no percebi, nem a Vontade
universal que no experimentei.

EU tomo os llmltas de

meu pl'6prlo campo de viso como


os limites do mundo.

entre o que percebemos por meio dos


sentidos (fenmeno) e as "coisas em
si" (nmenos), mas queria exp1icar a
natureza dos mundos fenomnico e
numnico.

Interpretando Kant
De acordo com Kant, cada um de ns
constri uma verso do mundo a partir
das nossas percepes - o mundo
fnmnico - , mas nunca
experimentamos o mundo nurnnico
como ele "em si". Ento, cada um de
ns tem viso limitada do mundo, j
que as percepes so construdas a
partir da informao adquirida por um
conjunto limitado d e sentidos.
Schopenhauer acrescentou a isso que
"todo homem aceita os limites de seu

prprio campo de viso como os


limites do mundo".
A ideia de conhecimento limitado
experincia no era indita. O
antigo filsofo Empdocles tinha dito
que "cada homem acredita apenas
em sua experincia", e no sculo XVII
John Locke afirmou que "nenhum
conhecimento do homem pode ir
alm de sua experincia". Mas a razo
que Schopenhauer forneceu para essa
limitao era realmente nova, vinda
de sua interpretao dos mundos
fenomnico e numnico de Kant. A
diferena importante entre Kant e
Schopenhauer que, para o ltimo, o
fenornnico e o numnico no so
duas realidades ou mundos
diferentes, mas o mesm.o mundo, >>

esperava-se que Schopenhauer


se tornasse um comerciante
com o seu pai. Ele viajou
Frana e Inglaterra antes que
sua familia s e estabelecesse em
Hamburgo, em 1793. Em 1805,
depois da morte do pai
(possivelmente por suicdio),
julgou que poderia parar de
trabalhar e ir para a
universidade, onde estudou
filosofia e psicologia. Manteve
um relacionamento difcil com a
me, crtica contumaz de seus
atos e decises.
Aps comp]etar os estudos,
Schopenhauer lecionou na
Universidade de Berl im.
Alcanou fama como
namorador e misgino, evitou o
casamento e, certa vez, foi
condenad o por agresso a uma
mulher. Em 1813, mudou-se
para Frankfurt, onde passou o
resto da vida na companhia de
uma sucesso de poodles
chamados de Atman ("alma" no
hindusmo e budismo) ou Butz
("du ende", em .alemao).

Obras-chave
1818 e 1844 O mundo como
vontade e representao
1851 Parerga e paralipomena

188 ARTHUR SCHOPENHAUER


sentido de maneira diferente. Um
mundo com dois aspectos. Vontade e
Representao. Isso mais facilmente
evidenciado por nossos corpos: ora
percebemos como objetos
(Representaes), ora
experimentamos a :partir de dentro
(como Vontade).
Schopenhauer disse que um ato
de vontade, como desejar levantar um
brao, e o movimento resultante disso
no esto em mundos diferentes - o
numnico e o fenornnico -, mas so
um mesmo acontecimento sentido de
duas formas diferentes. Um
experimentado a partir de dentro, o
outro observado a partir de fora.
Quando vemos algo fora de ns
mesmos, embora vejamos apenas sua
Representao objetiva (e no a sua
realidade interior ou Vontade), o
mundo como um todo ainda tem as
mesmas e simultneas existncias
exterior e interior.

Vontade universal
Schopen hauer usou a palavra
"vontade" para representar uma
energia pura que no tem direo
ativa e mesmo assim responsvel
por tudo o que se manifesta no
m.undo fenomnico. Ele acreditava,

Schopenhauer estudou o Bhagavad


Gita hindu, no qual Krishna, o cocheiro,

diz a Arjuna que o homem escravo de


seus desejos, a menos que consiga se
libertar deles.

como Kant, que o espao e o tempo


pertencem ao mundo fenomn ico (so
conceitos dentro das nossas mentes,
e no coisas fora delas}, e que a
Vontade do mundo no indica o
tempo nem segue leis causais ou
espaciais. Isso significa que ela deve
ser atemporal e indivisvel - e da
mesma forma devem ser nossas
vontades individuais. Segue, ento,
que a Vontade do universo e a
vontade individual so uma nica
coisa, e o mundo fenomnico est sob
o controle dessa Vontade vasta e
imotivada.

Influncia oriental
Nesse ponto do argumento, o
pessimismo de Schopenhauer se
revelou. Contemporneos como Hegel
viam a vontade como fora positiva. J
Schopenhauer enxergava a
humanidade merc de u1na Vontade
universal despropositada e irracional.
Ela estaria por trs de nossos desejos
mais bsicos, induzindo-nos a viver
em constante desapontamento e
frustrao na tentativa de aliviar tais
anseios. Para Schopenhauer, o mundo
no bom nem ruim, mas sem
significado, e os humanos que lutam
para encontrar a felicidade alcanam,
na mell1or das hipteses, satisfao
- e na pior, dor e sofrimento.
A nica sada dessa condio
miservel, de acordo com
Schopenhauer, a no existncia ou,
pelo menos, uma privao da vontade
de satisfao. Ele props que o alvio
pode ser buscado por meio da
contemplao esttica, especialmente
na msica, a arte que no tenta
representar o mundo fenomnico.
Aqui, a filosofia de Schopenhauer
ecoa o conceito budista do nirvana
(estado transcendental livre do
desejo e da dor): de fato, ele havia
estudado em detalhes pensadores e
religies orientais.
A partir da ideia de Vontade
universal, Schopenhauer desenvolveu

A base e o solo sobre


o qual todo o nosso
conhecimento e aprendizado
repousa, o inexplicvel.
Arthur Schopenhauer

uma filosofia moral um tanto


surpreendente, considerando seu
carter misantrpico e pessimista.
Ele entendeu que, se pudermos
reconhecer que nossa separao
do universo essencialmente uma
iluso (porque as vontades
individuais e a Vontade do universo
so uma e nica coisa), podemos
descobrir uma empatia com o mundo
e tudo o mais, e a bondade moral
pode surgir de uma compaixo
universal. Aqui, novamente, o
pensamento de Schopenhauer reflete
a fi losofia oriental.

Legado duradouro
Amplamente ignorado por filsofos
alemes do seu tempo, Schopenhauer
teve suas ideias ofuscadas pela obra
de Hegel. Contudo. inspirou escritores
e msicos. No final do sculo XIX. a
primazia que ele con.feriu Vontade
tornou-se tema da filosofia novamente.
Friedrich Nietzsche, em particular,
reconheceu sua influncia, e Henri
Bergson e os pragmatistas norte-americanos tambm devem algo
a nlise do mundo como Vontade. O
maior legado de Schopenhauer,
contudo, talvez esteja no campo da
psicologia, em que suas ideias sobre
desejos bsicos e frustrao
influenciaram as teorias psicanalticas
de Sigmund Freud e Carl Jung.

AERA DA REVOLUO 189

LUDWIG ANDREAS FEUERBACH (1804-1.872)

EM CONTEXTO
REA
Filosofia da religio,
ABORDAGEM

Atesmo

ANTES
c .600 a.e. Tales e0 primeiro
filsofo ocidental a ne,g ar que o
universo deve sua existncia a
utnus.

e.SOO a.e. Fundao da esoo1a


indiana de filosofia atesta
conbecicl.i. como Carvaka.

c.400 a.C. O antigo ftlsofo


grego Digoras de Mel@s prope
argumentos e.rn. defesa do
atesmo.

DEPOIS
Meados do sculo XIX Karl
Marx usa o raoiocnio de
Feuerbaclh. em s ua filosofia de

i;evolu0 poltica.
Fin.al do sculo XIX O
psicanalista Sigmund. Freud
arUrnenta que a religio
... uma
proje.o. dos desejos hum.anos.

ilsofo a len1o do sculo


XIX, Ludwig Feuerbach
mais conhecjdo pela obra A
essncia do cristianismo (1841), que
inspi rou pensadores revolucionrios
como Karl Marx e Friedrich Engels.
O livro incorpora mlnito do
pensamento de Georg Hegel, mas
enquanto este via um esprito
absoluto como fora-guia na
natureza, Feuerbach acreditava que
a experincia humana bastava para
explicar a exist ncia . Para
Feuerbach, os humanos no so
uma forma externalizada de um
esprito absoluto, mas o oposto:
criamos a ideia de u 1n esi:)rito
maior, um deus, a partir de nossos
prprios desejos e aspiraes.

humanidade). No s nos iludimos


em pensar que um ser divino existe
co1no tambm esquecemos ou
renunciamos ao que somos.
Perdemos de vista o fato de que tais
virtudes j existem em humanos,
no em deuses. Por essa razo,
devemos focar menos em
integridade celestial e mais em
justia 11umana: so as })essoas
nesta vida, nesta Terra, que
merecem nos-sa ateno.

Imaginando Deus
Feuerbach sugere que, em nosso
anseio por tudo o que h de melhor
na humanidade (amor, compaixo,
bondade), imaginamos um ser que
incorpora essas qualidades no mais
alto grau possvel e o chama1nos
"Deus". A teologia (o estudo sob re
Deus) , portanto, nada mais do que
antropologia (o estudo sobre a
Ver ta:mb:m: Tales de

Os israelitas da Bblia, em sua carncia


de certeza e refumao, cri.aram um fa lso
deus - o bezerro de ouro - para venerar.

Feuerbach argumenta q ue todos os deuses


so criados do mesmo modo.

Mileto 2223 Georg Hegel 178-185 Karl Marx 196-203

190
EM CONTEXTO
=;;;:::::":::=;;;;;

REA
Filosofia poltica
ABORDAGEM

Utilitarismo

'

ANTES
1651 Em Leviat, Thomas
Hobbes diz que as pessoas so
"brutais'' e devem ser controlada;;
por um con.trato social,

1689 A obra Dois tratadl!Js sobre


o gvemo, de John Locke,
examina a teoria do contrato
- social no contexte do empirisi;no.

JOHN STUART MILL (1806-1873)

1789 Jerem y Bentham defende


o "princpio da mxima
felicidade possvel".

DEPOIS
1930 O e c onomista J .M. Keynes 1
influenciado por Mill, desen volve
t eorias econmicas liberais.
1971 JohnRawlspublica Uma
teoria de justia, baseado na ide~a
-de que as leis devem ser aquelas
que t odo mundo aceitaria.

ohn St uart M ill nasceu numa


famlia de intelectuais e,
d esde cedo, esteve a par das
tradies britnicas da filosofia
surgidas no iluminismo do sculo
XVIII. John Locke e David Hume
haviam estabelec.ido uma filosofia
cujo novo empiris mo contrastava
completamente com o racion alismo
dos pensadores europeus
continentais. Mas no final do sculo
XVIII, as ideias romnticas da
Europa comearam a influenciar a
fiilosofia moral e a poltica
britnicas. O produto mais b vio
dessa influncia foi o utilitarismo,
uma interpretao bem britnica da
filosofia poltica que moldara as
revolues dlo sculo XVIII na

AERA DA REVOLUAO 1'91


Ver tambm: Th.o mas Hobbes 112-115 John Locke 130-133 Jeremy Bentham
174 Bertrand Russell 236-239 Karl Popper 262-265 John Rawls 294-295

Indivduos d evem ser


livres para fazer o que

As decise s devem
ser tomadas sob o princpio
do mxmo bem
possvel para o mximo

lhes proporcione prazer,


ainda que isso possa
prejudic-los . . .

de pessoas possvel.

John Stuart Mill


.

Os indivduos p odem
escolher fazer coisas
que afetam seus prprios
corpos , m a s no o de
outra pessoa.

. .. mas eles no esto


autorizados a fazer

<

coisas que prejudiquem


os outros.

Sobre seu
prprio corpo

emente.
oindiVduo
soberano.

Europa e na Amrica. Seu criador.


Jeremy Bentham, amigo da famlia
Mil!, i nfluenciou a e ducao
domstica de Joh n.

Liberalismo vitoriano
Como fi lsofo, Mill estabeleceu para
si a tarefa de sintet izar uma herana
intelectual valiosa com o novo
romantismo do sculo X IX. Sua
abordagem menos ctca do que a
de Hum e (que argumentava que todo
conhecimento vem da experincia
dos sentidos e nada certo) e menos

dog1ntica do q ue a de Bentham
(que insistia que tudo fosse julgado
por s ua utilidade), ma s o empirismo
e o u tilitarismo de a1nbos instruiu
seu pensamento. A filosofia moral e
polt ica de Mill - menos radical do
que a de seus antecessores - m irava
a reforma em vez da revoluo, e
formou a base do libralismo
vitoriano britnico.
Aps completar sua primeira obra
filosfica , o extenso Sistemas de
lgica, em seis volum es, Mill voltou
sua ateno para a filosofia moral,

John Stuart Mill nasceu em


Londres em 1806. Seu pai, o
filsofo e historiador escocs
James Mill, fundou o movimento
de "filsofos radicais" com
Jeremy Bentham. John foi
educado em casa pelo pai, cuja
didtica rigorosa comeou com
aulas de grego quando o menino
tinha trs anos de idade.
Aps anos de estudo intenso,
Mill sofreu um colapso nervoso
aos vinte anos. Abandonou a
universidade para trabalhar na
Companhia das ndias Orientais,
onde permaneceu at a
aposentadoria, em 1857, uma vez
que o ofcio lhe oferecia sustento
e tempo para escrever. Durante
esse perodo conheceu Harriet
Taylor, defensora dos direitos
das mulheres - que, depois de
um relacionamento de vinte
anos, tornou-se sua esposa. Mill
atuou como membro do
parlame.n to britnico de 1865 a
1868, colocando em prtica sua
filosofia moral e poltica.

Obraschave
1843 Sistemas de lgica
1848 Princpios de economia
poltica
1859 Sobre a liberdade
1861 Utilitarismo
1869 A sujeio das mulheres
1874 Sobre a natureza

192 JOHN STUART MILL


particularmente as teorias
utilitaristas de Bentham. Ele tinha
se impressionado com a elegante
simplicidade do princpio da
"mxima felicidade possvel para o
mximo possvel de pessoas" de
Bentham, acreditando firmemente
em sua utilidade. Mil! descreveu sua
interpretao sobre como o
utilitarismo podia ser aplicado de
modo semelhante s "regras de ouro"
de Jesus de Nazar: tudo o que
quereis que os homens vos faam,
fazei-o tambm a eles; e ama a teu
prximo como a ti mesmo. Isso, ele
dizia, constitui "a perfeio ideal da
moralidade utilitarista".

Legislando pela liberdade


Mill apoiava o prnc:pio da felicidade
de Bentham, mas o considerava
carente de praticidade. Bentham
concebera a ideia como atrelada a um

abstrato "clculo de felicidade" (um


algoritmo para calcular felicidade),
mas Mill queria descobrir como efte
poderia ser implementado no mundo
real. Ele estava interessado nas
implicaes sociais e polticas do
princpio, em vez de seu mero uso
para tomar decises morais. Como a
legislao promotora da "mxi ma
felicidade possvel para o mximo
possvel de pessoas" realmente
afetaria o indivduo? E' possvel que
as leis que buscam isso, ao instituir
um tipo de regra majoritria,
impeam que algumas pessoas
alcancem a felicidade?
Mill julgou que a soluo a
educao, e a opinio pblica
trabalharem juntas para estabelecer
uma "associao indi!ssolvel" entre
a felicidade de um indivduo e o
bem-estar da sociedade. Co1no
resultado, as pessoas estariam

'
'

-.
'

E melhor ser
um Scrates insatisfeito
do que um tolo satisfeito.

John Stuart Mill

~
I'

'r
.

se1npre motivadas a agir no apenas


em favor do prprio bem-estar ou
felicidade, mas para o de todos. Ele
concluiu que a sociedade deve,
portanto, permitir a todos os
individues a liberdade de buscar a
felicidade. Alm disso , ele
acrescentou, tal direito deve ser
asseg-urado pelo governo, e a
legislao tem de proteger a
liberdade i!ndividual para buscar
objetivos pessoais. No entanto,
alertou Mill, essa liberdade deve ser
restringida no caso de a ao de uma
pessoa violar a felicidade de outras.
Esse conhecido como "princpio do
dano". Mim o sublinhou ao mostrar
que, nesses casos, "o prprio be1n
[de uma pessoal , fsico ou moral, no
uma garantia suficiente".

Quantificao da felicidade
Mil! voltou sua ateno para a
questo de como medir a felicidade.
Bentham tinha considerado a
dura.o e a intensidade dos prazeres
em seu "clculo da felicidade", mas
Mill julgou que ta1nbm
importante considerar a qualidade

O bom samaritano ajuda seu inimigo.


A Bblia ilustra a regra de Mill - tudo que
quereis que os homens vos faam, fazei-o
tambm a eles-, para elevar o nvel de
felicidade de todos.

AERA DA REVOLUO 193


do prazer. Com isso. ele se referia
diferena entre uma simples
satisfao de desejos e prazeres
sensuais e a felicidade alcanada
pela busca intelectual e cultural.
Na "equao da felicidade", ele
conferiu mais peso aos prazeres
intelectuais. mais elevados, do que
aos fsicos, mais bsicos.
Ahnhado com sua formao
empirista. MiU tentou identificar a
essncia da felicidade. O que isso,
ele perguntou. que cada indivduo luta
para alcanar? O que causa a
felicidade? Ele decidiu que "a nica
evidncia que possivel de ser
apresentada de que algo desejvel
que as pessoas realmente a desejam".
Isso parece uma explanao um tanto
insatisfatria, mas ele prosseguiu com
a distino entre dois desejos
diferentes: desejos imotivados (coisas
que queremos que nos proporcionaro
prazer) e aes conscienciosas (coisas
q ue fazemos por senso de dever ou
caridade, com frequncia contra nossa
inclinao imediata, mas que por fim
nos do prazer). No primeiro caso.
desejamos algo como parte de nossa
felicidade, mas no segundo desejamos
como meio para nossa felicidade , que
sentida apenas quando o ato alcana
seu fim virtuoso.

Utilitarismo prtico
Mill no era u1n filosfo puramente
acaclmico. Acreditava que suas
ideias deviam ser colocadas em
prtica, e considerou o que isso
poderia significar em termos de
governo e leg 1slao. Ele julgava
tirnica qualquer restrio
liberdade do indivdu o para buscar
a felicidade, fosse a tirania da
maioria (exercida pela eleio
democrtica), fosse a t irania
singular de um dspota. E sugeriu
medidas prticas para restringir o
poder da sociedade sobre o
individuo e para proteger os direitos
individuais livre expresso.

A Sociedade Nacion a l Para o Voto

Feminino foi organizada na Inglaterra em


1868. um ano aps Mil! tentar assegurar
tal direito. defendendo uma emenda Lei
da Reforma de 1867.
Em seu periodo como parlamentar,
M11l props muitas reformas que s
vingariam mu1to tempo depois. mas
seus discursos sobre as aplicaes
liberais de sua ftlosofta utilitria foram
levados para um pblico amplo. Como
filsofo e poltico, argumentou
fortemente em defesa da livre
expresso, pela promoo dos direitos
humanos bsicos e contra a
escravido - bvias aplicaes
prticas do utihtarismo. Fortemente
influenciado pela esposa. Harriet
Taylor-Mill, foi o primeiro parlamentar
britnico a propor o voto feminino
como parte das reformas de governo.
Sua filosofia liberal tambm abrangia
a economia e, contrrio s teorias
econmicas de seu pai. ele defendeu
uma economia de mercado livre. com
interveno do governo mantida num
nvel mnimo.

Revoluco suave
~

'

Mil! colocou o individuo, e no a


sociedade, no centro de sua filosofia
utilitria. Importante que os
indivduos sejam livres para pensar e
agir como queiram sem
interferncia. mesmo q ue seus atos
os prejudiquem. Todo ind ivduo,
escreveu Mil! no ensaio Sobre a

liberdade. "soberano sobre seu


prprio corpo e sua prpria mente".
Suas ideias deram corpo ao
liberalismo vitoriano. abrandando as
ideias radicais que tinham
conduzido a revolues na Europa e
na Amrica e combinando-as com a
noo de indivduo livre da
interferncia da autoridade. Essa.
para Mill, era a base para a justa
governana e para o progresso
social, importantes ideais vitorianos.
Ele acreditava que, se a sociedade
deixasse o individuo viver da forma
que o fizesse feliz, isso lh.e permitiria
atingir todo o seu pot encial. O que
beneficiaria toda a sociedade, j que
as realizaes dos talentos isolados
contribuem para o bem geral.
Durante sua vida, Mill foi
reconhecido como filsofo importante.
Hoje, muitos o consideram o arquiteto
do liberalismo vitoriano. Sua filosofia
de inspirao utilitarista teve
influncia direta no pensamento
social, poltico. filosfico e econmico
at o sculo XX. A economia moderna
foi moldada por vrias interpretaes
de sua aplicao, do utilitarismo ao
mercado livre, especialmente pelo
economista britnico John Maynard
Keynes. No campo da tica, :filsofos
como Bertrand Russell, Karl Popper,
William James e John Rawls tomaram
Mil! como ponto de partida.

Uma pessoa com crena


tem poder social igual a
99 que s tm interesses.
John Stuart Mill

194

,.

S91REN KIERKEGAARD (1813-1855)


EM CONTEXTO
I

AREA
Metafsica

Quan do tomamos decises,


temos liberdade absoluta
de escolha.
Percebemos que
podemos escolher fazer
nada ou fazer algo.

ABORDAGEM

Existencialismo
ANTES
1788 Immanuel Kant ress alta a
importncia da liberdade na
:filosofia moral em Crtica da

Nossas mentes
cambaleiam ante o pensamen to
de liberdade absoluta.

razo prtica.

Um sentimento de
apreenso ou angstia

1807-22 Georg Hegel sugere

uma conscincia histrica,

acompanha o pensamento.

ou Gest, que estabelece uma

relao entre a conscincia


:humana e o mundo em que
la vive.
DEPOIS
1927 Martin Heidegger explora
os conceitos de Angst e de
'
culpa existencial na obra Ser e
tempo.

1938 Jean-Paul Sartr-e lana as


bases da filosofia existencialista.
1946 Ludwig Wittgenstein
reconhece a influncia de
Kierkegaard em sua obra
Cultura e valor.

A angstia
a vertigem
da liberdade.

filosofia de S0ren IGerkegaard


desenvolveu-se em reao ao
pensa mento idealista alemo
que dominou a Europa continental em
meados do scl1lo XIX,
particularmente o de Georg Hegel.
Kierkegaard queria refutar a ideia de
sistema filosfico completo de Hegel
(que definia a humanidade como parte
de um desenvolvimento histrico

inevitvel) por meio da defesa de uma


abordagem mais subjetiva. Ele
desejava investigar o que "significa
ser um ser humano", no com o parte
de um grande sistema filosfico , mas
como indivduo a utnomo.
Kierkegaard acreditava que nossas
vidas so d eterminadas por aes, que
so elas prprias determinadas por
escolhas, e o modo de fazer essas

AERA DA REVOLUO 195


Ver tambm: Immanuel Kant 164-171 Georg Hegel 178-185 Friedrich Nietzsche 214-221 Martin Heidegger 252-255
Jean-Paul Sartre 268-271 Simone De Beauvoir 276-277 Albert Camus 284-285

escolhas crucial. Como Hegel, ele


considerava as decises morais como
uma escolha entre o hedorstico (que
gratifica a si mesmo) e o tico. Mas,
enquanto Hegel julgou que essa
escolha era determinada em grande
parte por condies histricas e pelo
ambiente da poca, Kierkegaard disse
que as escolhas morais so, livres e,
acima de tudo, subjetivas. E
exclusivamente nossa vontade que
determina nosso julgamento, ele dizia.
No entanto, longe de ser uma razo
para a fe licidade, a liberdade total de
escolha nos provoca um sentimento de
angstia ou apreenso.
Kierkegaard explicou esse
sentimento em O conceito de angstia.
Como exemplo, ele citou um homem no
alto de um penhasco ou edifcio. Se
esse homem olha para baixo, sente dois
tipos de medo: o medo de cair e o medo
causado pelo impulso de lanar-se no
vazio. Esse segundo tipo de medo, ou
angstia, surge a partir da
compreenso de que ele te1n liberdade
absoluta para escolher se pula ou no, e
esse medo to atordoante quanto sua
vertigem. Kierkegaard sugeriu que
sentimos a mesma angstia em todas

Seren Kierkegaard

as nossas escolhas morais, quando


co1npreendemos que temos a liberdade
de tomar at as mais terrveis decises.
Ele descreveu essa angstia como "a
vertigem da liberdade", e foi alm ao
explicar que, embora ela cause
desespero, pode tambm nos livrar de
respostas impensadas. pois nos torna
mais cientes das escolhas disponveis.
Tal angstia aumenta nossa
conscincia e senso de
responsabilidade pessoal.

O pai do existencialismo
As ideias de Kierkegaard foram
rejeitadas por seus contemporneos,
mas se mostraram muito influentes
nas geraes posteriores. Sua
insistncia na importncia da
liberdade de escolha e em nossa
continua busca por significado e
propsito forneceria a estrutura para
o existencialismo. Essa filosofia
desenvolvida por Friedrich Nietzsche
e Martin Heidegger foi, mais tarde,
completamente definida por JeanPaul Sartre. Ela explora as formas
nas quais podemos viver com
significado num universo sem deus,
onde cada ato uma escolha, exceto
S0ren Kierkegaard nasceu em
Copenhague em 1813, no que se
tornou conhecida como era de ouro
da cultura dinamarquesa. Seu pai,
um rico comerciante , era pio e
melanclico, e o filho herdou esses
traos, que iriam influenciar sua
filosofia. Kierkegaard estudou
teologia na Universidade de
Copenhague e frequentou
seminrios de filosofia. Quando
recebeu uma herana considervel,
decidiu dedicar a vida a filosofar.
Em 1837, conheceu e apaixonou-se
por Regine Olsen e , trs anos
depois, ficaram noivos.
Kierkegaard rompeu o noivado no

Hamlet flagrado em momento critico:

matar o tio ou deixar de vingar a morte


do pai? A pea de Shakespeare
demonstra a angstia da verdadeira
liberdade de escolha.

o ato do nosso prprio nascimento.


Diferentemente de outros pensadores
posteriores, Kierkegaard no
abandonou a f em Deus, mas foi o
primeiro a reconhecer a percepo da
autoconscincia e a "vertigem", ou
medo, da liberdade absoluta.
ano seguinte, dizendo que sua
melancolia o tornava imprprio
para a vida de casado. Embora
nunca perdesse a f em Deus,
criticava continuamente a Igreja
nacional dinamarquesa por
hipocrisia. Em 1855, caiu
inconsciente na rua e morreu um
ms depois.

Obras-chave
--------------'
184 3 Temor e tremor
1843 Ou isso ou aquilo
1844 O conceito de angstia
1847 As obras do amor

KARL MARX 1818-1883

198 KARL MARX


EM CONTEXTO
'
AREA

Filosofia poltica
A BOR DAGEM

Comunismo
ANTES
c.1513 Maquiavel fala da luta de

classes em Roma e n
R enascena em DisCUisos sobre
a primeira dcada de Tito Lvio.

1789 A Revoluo Francesa


fornece o modelo para a maioria
d os argumentos ftlosficos do
sculo XIX sobre revoluo.

1800 Georg Hegel desenvolve


uma teoria de mudana histrica
p or meio do conflito intelectual

DEPOIS
1880 Friedrich Engels tenta

desenvolver as teorias de Marx


numa filosofia madura , o
m at erialismo b is trico.

1930 O marxismo toma-se a


:filosofia oficia~ da Un i o
Sovitica e d e muitos outros
pases comunistas.

complexa histria da
espcie humana pode ser
reduzida a uma nica
frmula? Um dos maiores pensadores
do sculo XIX, Karl Marx, acreditava
que sim. Ele abriu o primeiro
capitulo de sua clebre obra, o
Manifesto comunista, com a
a legao de que toda mudana
histrica acontece como resultado de
um conflito constante entre classes
s ociais dominantes (ma is altas) e
subordinadas (mais baixas), e que as
ra zes desse conflito esto na
economia.
Marx acreditava que tinha
alcanado um insight excepcionalmente

importante sobre a natureza da


sociedade atravs dos tempos.
Abordagens anteriores da histria
tinham enfatizado o papel dos heris e
lderes individuais ou ressaltado o
papel desempenhado pelas ideias, mas
Marx focou numa longa sucesso de
conflitos de grupo, incluindo aqueles
entre antigos mestres e escravos, lordes
medievais e servos, e empregadores
modern.os e seus empregados. Foram
os conflitos entre essas classes. ele
afirmou, que provocaram muda.n as
revolucionrias.

Manifesto comunista
Marx escreveu o Manifesto com o
filsofo alemo Friedrich Engels,
que ele tinha conhecido quando
ambos estudaram filosofia
acadmica na Alemanha, no final da
dcada de 1830. Engels contribuiu
com ajuda financeira, ideias e
habilidade literria, mas Marx foi
reconhecido co1no o gnio por trs
da publicao conjunta.
Em seus manuscritos privados do
comeo e de meados da dcada de
1840, Marx e Engels enfatizaram que a
q uesto central de sua atividade era
mudar o mundo, e no interpret-lo,
como havia sido o objetivo de filsofos
anteriores. Nas dcadas de 1850 e
1860, Marx aperfeioou suas ideias em
vrios textos menores, incluindo o
Manifesto comunista, panfleto de
cerca de 40 pginas.
O Manifesto procura explicar os
valores e os p lanos polticos do
comunismo - um sistema de crenas
proposto por um pequeno e
relativamente novo grupo de
socialistas alemes radicais. O
Manifesto alega que a sociedade tinha
se reduzido a duas classes em conflito
direto: a burguesia (a classe detentora
do capital) e o proletariado (a classe
trabalhadora).
A palavra "burguesia" derivada
do francs burgeois, ou burgus: o
homem proprietrio de negcios , que

O deba te intelectual ara amplo na

Alemanha na poca em que Marx viveu.


embora ele mesmo acreditasse que a
tarefa da filosofia no era discutir ideias,
mas provocar mudana real.
ascendeu socialmente em geral para
dirigir o prprio empreendimento.
Marx descreveu como a descoberta e
a colonizao da Amrica, a abertura
dos mercados indianos e chineses e
o aumento do nmero de produtos
que podiam ser trocados tinham, por
volta de meados do sculo XIX,
levado ao rpido desenvolvimento do
comrcio e da indstria. Os artesos
no produziam mais bens suficientes
para as necessidades crescentes dos
novos mercados, e ento o sistema
de manufatura tin ha tomado set1
lugar. Como o Manifesto relaciona,
"os mercados se mantiveram
crescendo, com a demanda sempre
aumentando".

Valores da burguesia
Marx alegou que a burguesia. que
controlava todo esse comrcio, no
deixou nenhuma ligao entre as
pessoas "a no ser o interesse prprio
escancarado, a no ser o desumano
'pagamento em dinheiro'"_ As pessoas
antes eram valorizadas pelo que eram,

AERA DA REVOLUO 199


Ver tambm: Nicolau Maquiavel 102-107 Jean-Jacques Rousseau 154-159 Adam Smith 160-163 Georg Hegel 178-185
Ludwig Andreas Feuerbach 189 Friedrich Nietzsche 214-221

mas a burguesia "tinha reduzido o


valor pessoal a valor de troca". Valores
morais, reUgiosos e at sentimentais
tinham sido esquecidos, enquanto
todo mundo (de cientistas e advogados
a sacerdotes e poetas) tinha se
transformado em nada mais do que
trabalhares assalariados. Onde havia
"iluses" religiosas e polticas, Marx
escreveu, a burguesia as "substituiu
pela explorao escancarada,
desavergonhada, direta, brutal".
Decretos que antes protegiam a
liberdade do povo tinham sido
atropelados por uma "liberdade
irracional - o livre comrcio''.
A nica soluo, de acordo com
Marx, era que todos os meios de
produo econmica (como terra,
matrias-primas, ferramentas e
fbricas} se tornassem propriedade
comum; ento, todo membro da
sociedade poderia trabalhar de acordo
com sua capacidade e consumir de

acordo com sua necessidade.

Mudana dialtica
A filosofia por trs do raciocnio de
Marx so!bre o processo de mudana
provm em grande parte de seu
antecessor Georg Hegel, que tinha
descrito a realidade no como um
estado de coisas. mas como um >>

As pessoas se alinham
em grupos ...

. . . com outros que


compartilham
de seus interesses sociais
e econorrucos.

... contra aqueles


em conflito com
seus interesses sociais
e econom1cos.

'

'

O status socioeconmico de
cada grupo definido por sua
relao com a propriedade e
os meios de produo.

O proletariado
possui pou cas propriedades
' .
ou negocios.

A burguesia ou
classe dominante possui

a maioria das propriedades


e dos negcios.

Quando os meios de produo mudam


(por exemplo, do agrcola para o industrial),
h revolues e guerras .

De cada um, de acordo


com suas capacidades;
para cada um, de acordo
com suas necessidades.

Karl Marx

A histria
A classe dominante
substituda por outra.

um registro dessas
lutas de classe e
substitul6es.

200 KARL MARX


processo de mudana contnua. A
mudana era causada, segundo Hegel.
pelo fato de que toda ideia ou estado
de coisas (conhecido como "tese")
contm dentro de si um conflito
interno (a "antit.ese"), que finalmente
fora a ocorrncia de uma mudana,
levando a uma nova ideia ou estado de
coisas (a "sintese"). Esse processo
conhecido como dialtica.
Hegel acreditava que nunca
podemos sentir as co]sas no mundo
como elas so, mas somente como elas
se mostram a ns. Para ele, a
existncia consiste primordialmente
de mente ou espirita, ento a jornada
da histria. atravs de incontveis
ciclos dialticos, em essncia o
progresso do esprito, ou Geisc, ruino a

um estado de absoluta harmonia. E


aqui que Hegel e Marx se separam.
Marx insistiu que o processo no
uma jornada de desenvolvimento
espiritual, mas de mudana histrica
real Ele afirmou que o estado final.
livre de conflito, que est no fim do
processo. no a bem-ave.n turana
espiritual hegeliana, mas a sociedade
perfeita, onde todos trabalhariam
harmoniosamente rumo ao bem-estar
de um todo maior.

A formao de classes
Em pocas anteriores, os humanos
haviam sido inteiramente
responsveis por produzir tudo de
que precisavam (vesturio, alimento
e habitao) para si mesmos. 011ando
as primeiras sociedades comearam
a se formar, as pessoas passaram a
contar mais umas com as outras. Isso
levou a uma forma de "barganha",
descrita pelo economista escocs
Adam Smith, conforme as pessoas
trocavam bens ou trabalho. Marx
concordava com Smith que esse
sistema de troca levou as pessoas a
se especializarem em seu trabalho,
mas ressaltou que essa nova
especializao (ou "ocupao")
tambm veio a defini-las. Oualciuer
que seja a especializao ou
ocupao, seja trabalhador agrcola
ou proprietrio hereditrio de terras,
ela veio para ditar onde essa pessoa
viveria, o que comeria e o que
vestiria. Ta1nbm impunha com
quem na sociedade ela compartilhava
interesses e com quem seu interesse
entrava em choque . Ao longo do
tempo, isso levou formao de
distintas classes socioeconrnicas,
envolvidas em conflito.

As ideias dominantes
de cada poca sempre
foram as ideias de sua
classe dominante.
Karl Marx

De acordo com Marx , houve


quatro grandes estgios na histria
humana, que ele entendeu como
baseados em quatro diferentes formas
de propriedade: o s istema tribal
original de propriedade comum; o
antigo sistema de propriedade
co1nunal e estatal (em que tanto a
escravido quanto a propriedade
privada comearam); o sistema
feudal de propriedade; e o moderno
sistema de produo capitalista.
Cada tlm desses estgios representa
uma forma dlferente de sistema
econmico, ou "modo de produo'', e
as transies entre eles so marcadas
na histria por acontecimentos
polticos turbulentos, como guerras e
revolues, quando uma classe
governante toma o lugar de outra. O
Manifesto comunista popularizou a
jdeia de que, pela compreenso do
sistema de propriedade em qualquer
socieclade, em qualquer poca
particular, podemos adquirir a chave
para compreender suas relaes
soc1a1s.

A rica burguesia desfrutava do luxo no


final do sculo XVIII e no sculo XIX,
enquanto os trabalhadores a seu servio,
na cidade ou no campo, sofriam de uma
pobreza terrvel.

AERA DA REVOLUO 201

A abolio da religio
como felicidade ilusria
do povo necessria para
a felicidade real.
Karl Marx

Instituies culturais
Marx tambm acreditava que uma
anlise da base econmica de
qualquer sociedade nos permite ver
que, quando seu siste1n.a de
propriedade se altera, tambm mudam
as "superestruturas" - poltica, leis,
arte, religies e filosofias. Estas se
desenvolvem para servir aos
interesses da classe governante,
promovendo seus valores e interesses
e desviando a ateno das realidades
polticas. No entanto, mesmo essa
classe governante no est, de fato,
determinando os acontecimentos ou
as instituies Hegel havia dito que
toda poca governada pelo Zeitgeist,
ou esprito da poca, e Marx
concordava. Mas onde Hegel via o
Zeitgeist determinado por um esprito
absoluto que se desenvolve ao longo
do tempo, Marx o enxergava definido
por relaes sociais e econmicas de
uma era. Estas determinariam as
ideias ou a "conscincia" de indivduos
e sociedades. Na viso de Marx, as
pessoas no deixam uma marca em
sua era, moldando-a de forma
A Revoluo Industrial assistiu

especializao entre os assalariados.


As pessoas se organizaram em grupos
ou classes, agrupados por status
socioeconmico similar.

particular - a era que define as


pessoas.
A reviso da filosofia de Hegel por
Marx, de uma jornada do esprito para
uma jornada de modos de produo
social e poltica, foi influenciada por
outro filsofo alemo, Ludwig
Feuerbach. Feuerbacb acreditava que a
religio tradicional intelectualmente
falsa - no corroborada de modo algum
pela razo - e contribui para a misria
humana. Ele alegava que as pessoas
criam deuses sua prpria imagem a
partir do amlgama das grandes
virtudes da humanidade e, ento, se
aferram a esses deuses e religies
inventadas, preferindo "sonhos" ao
mundo real. As pessoas se alienam de
si mesmas por meio de uma
comparao desfavorvel entre seu
prprio "eu" e um deus que elas tendem
a esquecer que haviam criado.
Marx concordava que as pessoas se
aferram religio porque desejam um
lugar em que o "eu" no desprezado
ou alienado, mas dizia que isso no se
deve a a lgum deus autorit rio, mas a
fatos materiais em suas vidas dirias,
reais. A resposta para Marx no est
apenas no fim da religio. mas na total
mudana social e poltica.

Utopia marxista
Al1n de sua explanao geral acerca
da histria humana rumo ascenso
das classes burguesas e proletrias, o
Manifesto comunista faz diversas
outras alegaes sobre poltica,
sociedade e economia. Marx
argumentou, por exemplo, que o
sistema capitalista no apenas
explorador, mas inerentemente
instvel em suas finanas, o que leva
recorrncia de crises comerciais cada
vez 1nais severas, pobreza crescente
da fora de trabalho e ao surgimento
do proletariado como a classe
genuinamente revolucionria. Pela
primeira vez na his tria, essa classe
revolucionr:ia representaria a vasta
maioria da humanidade.
De acordo com Marx, esses
acontecimentos so sustentados pela
natureza cada vez mais complexa do
processo de produo. Marx previu
que, medida que a tecnologia se
desenvolve, leva a um progressivo
desemprego, alienando cada vez mais
pessoas de seus meios de produo.
Isso dividiria a sociedade em dois
grupos: de um lado um grande nmero
de pessoas empobrecidas, de outro
alguns poucos detentores dos meios>>

202 KARL MARX


Rev olu es i n s piradas pelo socialismo

varreram a Europa logo depois da


publicao do Manifesto comunista. Elas

"1

incluram a Revoluo de Fevereiro de


1848, em Paris.

1
11

111 1~

, .

r,; 111
....

expedientes de curto prazo nos


q u ais o conflito econm.ico mais
fundamental encon trava expresso.
Marx via os partidos e interesses
polticos como meros veculos para
os interesses das classes
dominantes, obrigadas a dar a
impresso de que atuavam pelo
interesse geral a fim de manter
o poder.

O caminho para a
revoluo

de produo. Seguindo as regras da


dialtica, esse conflito resultaria numa
revoluo violenta para estabelecer
uma nova sociedade sem classes. Esta
seria a sociedade utpica, livre de
conflitos, que marcaria o fim do
processo dialtico. Marx julgou que
essa sociedade perfeita no exigiria
governo, apenas administrao, e isso
seria realizado por lideres da revoluo:
o partido "comunista" (forma como
Marx se referia queles que aderissem
causa revolucionria). Dentro desse
novo tipo de Estado (que Marx chamou
de "ditadura do proletariado"), o povo
desfrutaria da democracia genuna e do
controle social da riqueza. Logo depois
dessa mudana final do modo de
produo para uma sociedade perfeita,
Marx previu, o poder poltico chegaria
a um flm, porque no haveria razo
para discordncia poltica ou
criminalidade.

Poder poltico
Marx previu que o resultado das
intensas lutas de classe na Europa

entre a burguesia e a classe


trabalhadora assalariada se tornaria
evidente apenas quando a grande
massa do povo fosse destituda de
propriedades, sendo obrigada a
vender sua mo de obra por salr ios.
A justaposio de pobreza de muitos
com a grande riqueza de poucos se
tornaria cada vez mais bvia e o
comunismo, cada vez mais atraente
- raciocinou Marx.
No entanto, Marx no esperava
que os adversrios do comunismo
desistissem de seus privilgios
facilmente. Em todos os perodos da
histria, a classe governante
desfrutou da vantagem de controlar
tanto o governo quanto as leis como
um meio d e reforar seu domnio
econmico. O Estado moderno, ele
disse, era na verdade um "comit
para administrar os interesses da
classe burguesa", e os esforos dos
grups excludos para ter seus
prprios interesses respeitados
(como a luta para estender o direito
do voto) eram simplesmente

A originalidade de Marx est em sua


combinao de ideias preexistentes,
em vez da criao de novas. Seu
sistema utiliza ideias de filsofos
idealistas alemes, especialmente
Georg Hegel e Ludwig Feuerbach; de
tericos polticos franceses, como
Jean-Jacques Rousseau; e de
economistas polticos britnicos,
particularmente Adam Smith. O
socialismo tinha se tomado uma
doutrina poltica reconhecida na
primeira metade do sculo XIX, e dele
Marx extraiu vrios insights sobre
propriedade, classe, explorao e
crises co1nerciais.

Um espectro ronda
a Europa - o espectro
do comunismo.
K.a rlMarx

AERA DA REVOLUO 203


O conflito de classes estava no ar
quando Marx escreveu o Manifesto.
Ele foi produzido pouco antes da
exploso de vrias revolues contra
as monarquias em muitas naes
europeias continentais, em 1848 e
1849. Nas dcadas precedentes, um
nmero significativo de pessoas
migrara do campo para as cidades em
busca de trabalho, embora a Europa
continental ainda no tivesse visto o
desenvolvimento industrial ocorrido
na Gr-Bretanha. Uma onda de
descontentamento dos pobres foi
explorada por polticos liberais e
nacionalistas, e as revolues se
espalharam pela Europa, embora, no
fim, essas revoltas tenham sido
derrotadas sem causar mudlanas
permanentes.
Entretanto, o Manifesto adquiriu
status icnico no sculo XX,
inspirando revolues na Rssia,
China e muitos outros pases. O brilho
das teorias de Marx provou-se falso na
prtica: a extenso da represso na
Russia stalinista, na China de Mao
Ts-Tung e no Camboja de Pol Pot
trabalhou contra suas ideias polticas
e histricas.

Crtica ao marxismo
Embora Marx no tenha previsto o
comunismo implantado de forma
brbara nessas sociedades

primordialmente agrcolas, suas ideias


ainda esto abertas a vrias crticas.
Primeiro, Marx s-e mpre defendeu a
inevitabilidade da revoluo. Essa era
uma parte essen.cial da dialtica, mas
peca pelo simplismo, visto que a
criatividade humana sempre capaz
de produzir uma variedade de
escolhas, e a dia1tica falha diante da
possibilidade de progresso pela
reforma gradual.
Em segundo lugar, Marx tendia
a revestir o proletariado com
atributos totalmente virtuosos e a
sugerir que a sociedade comunista
daria origem a um novo tipo de ser
11u1nano. Ele nunca explicou de que
maneira a ditadura desse
proletariado perfeito seria diferente
de formas anteriores e brutais de
ditadura, nem como ela evitaria os
efeitos corruptores do poder.
Terceiro, Marx raramente
discutiu a possibilidade de que
novas a1neaas liberdade
pudessem surgir depois de uma
revoluo bem-sucedida: ele
supunha a pobreza como nica
causa reall da criminalidade. Seus
crticos tambm alegam que ele no
compreendeu suficientemente as
foras do nacionalismo e que no
explicou o papeil da liderana pessoal
na poltica. De fato , o movimento
comunista do sculo XX produziria
cultos a personalidades poderosas
em quase todos os pases onde os
marxistas chegaram ao poder.

Inftuncia duradoura

Os Estados marxistas do sculo XX se


autopromoveram como utopias. Geraram
uma proliferao de pinturas e esttuas
glorificando as realizaes de seus
cidados felizes, recm-libertados.

Apesar das crticas e c rises que as


teorias de Marx jprovocaram, suas
ideias foram muito influentes. Como
crtico poderoso do capitalismo
comercial e como terico econmico e
socialista, Marx ainda hoje
considerado relevante para a poltica e
a econon1ia. Muitos concordam com o
filsofo russo-britnico do sculo XX,
Isaiah Berlin, que o Manifesto
co1nunista "uma obra de gnio".

Karl Mar x
O mais famoso pensador
revolucionrio do sculo XIX

nasceu na cidade alem de


Trier. Filho de um advogado
judeu convertido ao
cristianismo, Marx estudou
direito na Universidade de Bonn,
onde conheceu sua futura
esposa, Jenny von Westphalen.
Depois, frequentou a
Universidade de Berlim, antes
de trabalhar como jornalista. A
simpatia dedicada democracia
em seus textos levou-o censura
pela familia real prussian<;i., e ele
foi forado ao exlio na Frana e
na Blgica. Nessa poca,

desenvolveu uma teoria nica


de comunismo em colaborao

com seu compatriota alemo


Friedrich Engels.
Marx retornou Alemanha
durante as revolues de
184 8-49, que foram esmagadas.
Marx morou no exilio em
Londres pelo resto da vida.
Ele e a esposa viviam em
extrema pobreza. Quando Marx
morreu aptrida aos 64 anos,
apenas onze pessoas o velaram

SU

funeral.

Obraschave
18 4 6 A ideolog:ia alem
18 47 Misria da tilosotia
18 48 Manifesto comunista
1867 O capital: volume 1

204

DEVE OCIDADAO, POR UM


MOMENTO SE UER, RENUNCIAR
'
ASUA CONSOIENCIA
EM FAVOR DO LEGIS OR?
HENRY DAVID THOREAU (1817-1862)

EM CONTEXTO
REA
Filosofia poltica
ABORDAGEM

No conformismo
AN'IES
c.340 a.e. Aristteles afirma
que a cidade-estado mais
importante do que o indivduo.
1651 Thomas Hobbes diz que
uma sociedade sem governo
forte tende anarquia.

uase um sculo depois de


J e an-Jacques Rousseau
afirmar que a natureza era
essencialm ente benig na, o filsofo
norte-americano Henry Thoreau
desenvolveu a ideia, argumentando
q ue "todas as coisas boas so
selvagens e livres" e que as leis do
hom em suprimem em vez de
proteger as liberdades civis. Ele
julgava que os p artidos polticos
eram necessariamente parciais e

que suas polticas com frequncia


iam contra nossas crenas mora is.
Por essa razo, acreditava q ue era
dever do i ndivduo protestar contra

1762 Em O contrato social

as leis injustas . alegando que aceitar

Jean-Jacques Rousseau prope


o governo pelavontade do povo.

passivam ente essas leis dava-lhes

DEFOIS
190'7 Mahatma Gandhi ita

Thoreau como influncia em sua


campanha de resistncia
passiva na frica do Sul.

1964 Martin Luther King ganha


o Prmio Nobel da Paz por sua
campanha para acabar com a
disc.riminao racial por meio da
desobedincia civil e da no
cooperao.

contemporneo Karl Marx e com o


esprito revolucionrio da Europa da
poca, que exigia ao violenta. Mas
foram posteriormente adot adas por
numerosos lderes de movimentos de
resistncia, como Mahatma Gandhi e
Martin Luther King.

fundamento.
Em seu ensaio Desobedincia civil,
escrito em 1849, Thoreau prope o
d ireito do cidado objeo
conscienciosa por meio da no
cooperao e resistncia no violenta
- que ele ps em prtica ao recusar-se
a p agar taxas que apoiassem a gue rra
no Mxico e perpetuassem a
escravido. As ideias de Thoreau
contrasta vam de man eira
pronunciada com as de seu

A cam panha d e desobedi ncia civil deMahatma Gandhi contra o domnio


britnico na ndia incluiu a Marcha do Sal
de 1930, feita em protesto contra as injustas
leis de controle d a produo de sal.

Ver tambm: Jean-Jacques Rousseau 154-159 Adam Smith 160-163 Edmund


Bur!ke 172-173 Karl Marx 196-203 Isaiah Berlin 280-281 John Rawls 294-295

AERA DA REVOLUO 205


~~~~~~~~~~~~~~~~-

CHARLES SANDERS PEIRCE (1839-1914)


EM"CONTEXTO
r

AREA
Epistemologi:a
ABORDAGEM

Pragmatismo
ANTES
Sculo XVII J0lin LGke
desafia o rac~onalismo ao traar
a .orig.em .ctenossas ideias nas
impresses dos sntid0s.
Sculo XVIII Immanul Kant

argumenta qu~ a ewecula9o


sobre 0 que est al m da nossa
experincia sem sentido.
DEP OIS
1890 William J ames e John
D ewe.y adotam a filosofia do
J)ramatis mo
1920 Os posit~v;:;tasJgicos em
Viena formulam a teoria d a
verificao - o significado de
uma afirmao o mtodo pelo
quatela verificada.

1980 A verso de pragmatismo


de Richard Rrty afuma qrre..a
IJi:J)ria noo de verdadeo pode
ser dispensada.

htls San.drs Pirc foi


cientista, lgico e fi lsofo da
cincia, pioneiro do
movimento filosfico conhecido como
pragmatismo. Profundamente ctico
em relao :s ideias metafsicas como a de que h u m mundo real alm
do mundo que sentimos - . certa vez
ele convidou seus leitores para julgar o
q ue est errado na seguinte teoria: um
diamante realmente macio e
somente se torna duro quando tocado.
Peirce argumentou que no h
"falsidade" em tal pensamento, porque
no h 1ueios de refut-lo. No entanto,
afirmou que o significado de um
conceito (como "diamante" ou "duro")
derivado do objet ou da qualidade
com os quais o conceito se relaciona e
dos efeitos qu ele te1u sbre nSSS
sentidos. Se pensamos no diamante
como "macio at ser tocado" ou
"sempre duro" antes da nossa
experincia, portanto, irrelevante.
Sob ambas as formulaes, o
diamante sentido do mesmo modo e
pode ser usado da mesma maneira. No
entanto, a primeira teoria, inuito mais
difcil de ser absorvida, de menor
valor para ns. Essa ideia, de que o

significado de um conceito o efeito


sensorial de seu objeto, conhecida
co1no mxima pragmtica e tornou-se
o principio fundador do pragmatismo:
a crena de que a "verdade" a
descrio da realidade que melhor
funciona para ns
Uma das coisas fundamentais
que Peirce tentava realizar era
mostrar que muitos debates na
cincia, filosofia e teologia no tm
sentido. Ele afirmava que m uitas
vezes so debates sobre palavras. e
no sobre a realidade, uma vez que
neles nenhum efeito sobre os
sentidos pode ser especificado.

Nada vital para a cincia;


nada pode ser.
Charles Sanders Peirce

Ver tambm: John Locke 130-133 Immanuel Kant 164-171 William Jan1es

206-209 John Dewey 228-231 Richard Rorty 314 -319

206
EM CONTEXTO
REA

Epistemologia

ABORDAGEM
Pragmatismo
ANTES
1843 O Sistema de lgica
dedutiva eindutiva, deMill, estuda

os meios pe1os quais chegamos .a


acreditar que algo verdadeiro.

1870 Charles Sanders Peirce

descreve sua nova :filosofia


pragmatista em Como tornar
claras s nossas ideias.

WILLIAM JAMES (1842-1910)

DEPOIS
1907 A evoluo criadora, deHerui
Bergson. desorve a realidade
como fluxo, e no como estado.
1921 Bertrand Ru ssell explora a

realidade como pura experincia


em A .anlise da .mente.
1925 John Dewey desenvolve

uma verso de pragmatismo ~


chamada nstrumentalismo - ,
em Experincia e natul"eza.

o longo do sculo XIX,

quando os Estados Unidos


come aram a se desenvolver

como nao independente, os filsofos


da Nova Inglaterra, como Henry David

Thoreau e Ralph Waldo Emerson,


conferiram um olhar

reconhecidamente americano s
ideias romnticas europeias. Mas foi a

gerao seguinte de filsofos, que


viveu quase um sculo depois da

Declarao de Independncia, que


surgiu com algo de fato original.
O primeiro deles. Charls Sanders
Peirce, p rops uma teoria de
conhecimento que chamou de
pragmatismo, mas s ua obra mal foi
notada na poca. Coube a seu amigo
de toda a vida, Willia m James,

AERA DA REVOLUO 207


Ver tambm: John Stuart MilJ 190-193 Charles Sanders Peirce 205 Henri Bergson 226-227 John Dewey 228-231
Bertrand Russell 236-239 Ludwig Wittgenstein 246-251 Richard Rorty 314-319

Se estou perdido
... que ela no leva
a lugar algum.

Ento no fao
nada, continuo perdido
e morro de fome.

afilhado de Ralph Emerson, defender e


desenvolver as ideias de Peirce.

Verdade e utilidade
Fundamental ao pragmatismo peirceano
era a teoria de que no adquirimos
conhecimento apenas observando, mas
fazendo, e que contamos com esse
conhecimento somente enquanto ele
nos til, no sentido de que explica
adequadamente as coisas para ns.
Quando esse conhecimento no cumpre
mais essa funo ou explicaes
melhores tornam-no obsoleto. o
substitumos. Por exemplo, podemos
ver, ao olhar para a histria, como

em uma floresta e vejo

uma trilha, posso


acreditar ...

Minha ao fez com


que minhas crenas
virassem realidade.

... que ela leva


a comida e abrigo.

Ento, sigo a trilha


e acho uma sada
da floresta rumo

salvao.

nossas ideias sobre o mundo mudaram


constantemente, do pensamento de que
a Terra plana at saber que ela
redonda, da suposio da Terra como
centro do universo at a compreenso
de que se trata apenas de um planeta no
vasto cosmos. As antigas suposies
funcionaram de forma adequada em sua
poca, ainda que no fossem
verdadeiras, e o prprio universo no
mudou. Isso demonstra como o
conhecimento, como ferramenta
explicativa, diferente de fatos. Peirce
investigou a natureza do conhecimen to
dessa forma, mas James aplicaria esse
raciocnio noo de verdade. >>

O modo de classificar
algo apenas um modo de
lidar com ele para algum
propsito particular.

William James

208 WILLIAM JAMES


A ideia de uma Terra plana serviu

como "verdade" por milhares de anos,


apesar do fato de que a Terra uma

...__

esfera. James afirma que a utilidade de


uma ideia determina sua veracidade.

Para James, a vercuade de uma ideia


depende do quanto ela til - ou seja, se
ela responde o que dela se exige. Se uma
ideia no contradiz os fatos conhecidos
- tais como as leis da cincja - e
proporciona um meio de prever as
coisas de forma precisa o suficiente
para nossos objetivos, no pode haver
razo para no consider-la verdadeira,
da mesma maneira que Peirce
considerou o conhecimento como uma
ferramenta til, .independente dos fatos.

William James

.-

Essa interpretao da verdade no


apenas a distingue do fato, mas
tambm leva James a propor que "a
verdade de uma ideia no uma
propriedade estagnada inerente a ela.
A verdade acontece a uma ideia.
Ela torna-se verdadeira pelos
acontecimentos. Sua veracidade , de
fato, um acontecimento, um processo''.
Qualquer ideia, se trabalhada,
considerada como verdadeira pela ao
que tomam os - colocar a ideia em
Nascido em Nova York, William
James foi criado numa famlia rica
e intelectualizada: seu pai era um
telogo conhecido pela
excentricidade e seu irmo, Henry,
tornou-se um autor clebre. Na
infncia, viveu por vrios anos na
Europa, onde seguiu uma paixo
pela pintura, mas, aos dezenove
anos, abandonou-a pela cincia.
Seus estudos na Harvard Medical
School foram interrompidos pela
sade frgil e pela depresso, que
iriam impedilo para sempre de
praticar a med icina. Mas ele
:finalmente graduou-se e, em 1872,
assumiu o cargo de professor d e

prtica o processo pelo qual e]a se


torna verdadeira. James tambm julga
que a crena numa ideia um fator
importante na escolha para agir sobre
ela, e dessa forma a crena parte do
processo que torna wna ideia
verdadeira. Se sou confrontado com
uma deciso difcil, minha crena
numa ideia p articular me conduzir a
uma rota de ao particular e, ento,
contribuir p ara seu sucesso. por
causa disso que James definiu "crenas
verdadeiras" como aquelas que se
provam teis a quem acredita nelas.
Novamente, ele foi cuidadoso para
distingui-las dos fatos, os quais ele
julgava que "no so verdadeiros. Eles
simplesmente so. A verdade funo
das c~enas que comeam e terminam
entre eles".

O direito de acreditar
Toda vez que tentamos estabelecer
uma nova crena, seria til se
tivssemos toda evidncia e tempo
disponveis para tomar uma d eciso
ponderada. Mas em muitos momentos
fisiologia na Universidade de
Harvard. Seu interesse crescente
em psicologia e filosofia levou-o
a escrever elogiadas publicaes
nesses campos. Foi contemplado
com uma cadeira de professor de
filosofia em Harvard, em 1880,
e lecionou ali at se aposentar,
em 1907.

Obras-chave
1890 Os princpios de psicologia

1896 A vontade de crer


1902 As variedades da experincia
religiosa

1907 Pragmatismo

AERA DA REVOLUO 209


da vida no nos damos a esse luxo: ou
no h tempo suficiente para investigar
os fatos conhecidos ou no h evidncia
suficiente, mesmo assim somos
forados a uma deciso. Temos de
confiar em nossas crenas para guiar
nossas aes. James disse que, nesses
casos, temos "o direito de acreditar".
James explicou isso ao tomar o
exemplo de um homem com fome,
perdido na floresta. Quando ele v uma
trilha, importante para ele acreditar
que a trilha vai tir-lo da floresta e
lev-lo a uma habitao porque. se no
acreditar nisso, no seguir a trilha e
permanecer perdido e com fome. Mas
se seguir, se salvar. Agindo de acordo
com sua ideia de que a trilha o levar
salvao, isso se torna verdade. Dessa
forma , nossas aes e decises
transformam nossa crena em uma
ideia que se torna verdadeira. Por isso,
James enunciou: "Aja como se o que
voc faz fizesse diferena" -ao qual ele
acrescentou uma concisa e bem-humorada clusula: "faz diferena''.

cr ena religiosa pode causar grandes


mudanas na vida de algum, ta1s como
a cura do doente numa peregrinao independentemente do fato de um deus
existir ou no.
A

No entanto, devemos abordar essa


ideia com precauo: uma interpretao
superficial do que James afirmou pode
dar a impresso de que qualquer crena,
no importando o quanto seja bizarra, se
tornaria verdadeira ao se agir sobre ela.
Obviamente, no o que ele quis dizer.
H certas condies que uma ideia tem
de cumprir antes de poder ser
considerada uma crena justificvel A
evidncia disponvel deve pesar em seu
favor, e a ideia tem de ser provar
resistente a crticas. No processo de
influir sobre a crena. ela deve se
justificar continuamente por ineio de
sua utilidade em aumentar nossa
compreenso ou prever resultados. E,
mesmo ento, somente em retrospecto
que podemos dizer de maneira
segura que a crena se tornou verdadeira
por meio de nossa ao sobre ela.

A realidade como processo


James era psiclogo, assim como
filsofo, e viu as implicaes de suas

ideias ,e m termos da psicologia


humana, tanto quanto em termos da
teoria do conhecimento. Ele
reconheceu a necessidade psicolgica
dos humanos de manter certas
crenas, em particular as religiosas.
James considerou que, embora no
seja justificvel como um fato, a crena
num deus til para quem acredita
nela ao permitir que essa pessoa leve
uma vida mais realizada ou supere o
medo da morte. Essas coisas
(realizao existencial, confrontao
destemida com a morte) tornam-se
verdadeiras: acontecem como
resultado de uma crena e das
decises e aes nela baseadas.
Ao lado dessa noo pragmtica de
verdade, e muito conectada a ela.
James props uma espcie de
metafsica que chamou de "empirismo
radical". Essa abordagem supe que a
realidade seja um processo dinmico e
ativo, da mesma forma que a verdade
um processo. Como os empiristas
tradcionais antes dele. James rejeitou

O mtod o pragmtico
significa desviar os olhos
dos princpios e mir-los
nas consequncias.
William James

a noo racionalista de que o mundo


em mutao de algum modo irreal, e
tambm foi alm, ao afirmar que "para
o pragmatismo, [a realidade! ainda est
em evoluo", j que a verdade est
constantemente sendo feita para
acontecer. Esse "fluxo" de realidade
tampouco suscetvel anlise
empf rica. porque est em fluxo
continuo e porque o ato de observ-lo
afeta a verdade analtica. No empirismo
radical de James, no qual mente e
matria so formados, a matria final
da realidade pura experincia.

Influncia duradoura
O pragmatismo proposto por Peirce e
exposto por James estabeleceu a
Amrica como um cent ro significativo
para o pensamento filosfico no
sculo XX. A interpretao pragmtica
da verdade por James influenciou a
.filosofia de John Dewey e gerou uma
escola de pensamento "neopragmtica"
que inclui filsofos como Richard Rorty.
Na Europa, Bertrand Russell e Ludwig
Wittgenstein se inspiraram na
metafisica de James. Seu traball10 na
psicologia foi igualmente influente e,
muitas vezes, conectado com sua
filosofia, em especial o conceito de
"fluxo de conscincia", que, por sua vez,
influenciou escritores como Virgnia
Woolf e James Joyce.

212 INTRODUO

Morte de Friedrich
Nietzsche, cuja
filosofia props que
"Deus est morto".

pura.

Principia mathematica,
de Bertrand lRussell e
Alfred North Whitehead,
conduz os filsofos a
um novo caminho analtico.

A Revoluo
de Outubro ocorre na
Rssia, levando criao
da llnio Sovitica.

1907

1910-13

1917

Edmund Husserl
publica Ideias para
uma fenomenologia

1900

1906

1908

1914-18

1921

Albert Einstein
introduz a Teoria da
Relatividade.

Henry Ford produz


o Ford modelo T,
o primeiro carro do
mundo produzido
em srie.

A Primeira Guerra
Mundial leva ao
colapso dos imprios russo,
alemo, otomano e
austro-hngaro.

Ludwig
Wittgenstein
publica seu
Tratado
lgico-filosfico.

' )\,

o fim do sculo XIX, a


filosofia mais uma vez
chegou a um momento
decisivo. A cincia, com a teoria da
evoluo (1859) de Charles Darwin,
rejeitara a ideia do universo como
criao de Deus, tendo a humanidade
como pice de seu gnio criador. A
filosofia moral e politica concentrou-se
no ser humano, com Karl Marx
declarando que a religio " o pio do
povo". Seguindo os passos de Arthur
Schopenhauer. Friedrich Nietzsche
acreditava que a filosofia ocidental,
com suas razes nas tradies gregas
e judaico-crists, estava mal
preparada para explicar essa moderna
viso de mundo. Props, ento, uma
abordagem radical para encontrar um
significado na vida. que envolvesse
rejeitar antigos valores e tradies. Ao
fazer isso, determinou a agenda de
grande parte da filosofia do sculo XX.

Nova tradio analtica


At certo ponto, as preocupaes
tradicionais da filosofia - tais como
perguntar o que existe - foram
respondidas pela cincia no comeo
do sculo XX. As teorias de Albert
Einstein ofereciam uma explicao
mais detalhada sobre a natureza do
universo e a psicanlise de Sigmund
Freud proporcionou s pessoas uma
ideia radicalmente nova sobre o
funcionamento da mente.
Como resultado, os filsofos
voltaram sua ateno para questes
de filosofia moral e poltica ou - a
partir do momento em que a filosofia
se tomou a provncia de acadmicos
profissionais - para questes mais
abstratas da lgica e da anlise
lingus tica. Na vanguarda do
movimento de anlise lgica, que se
tornou conhecida como filosofia
analtica, estava a obra de Gottlob

Frege, que u niu o p rocesso filosfico


da lgica com a matemtica. Suas
ideias foram recebidas de maneira
entusistica por um filsofo e
matemtico britnico, Bertrand
Russell.
Russell aplicou os princfpjos da
lgica que Frege delineara a uma
anlise completa da matemtica em
Principia mathematica, que ele
escreveu com Alfred North
Whitehead, para depois - num gesto
que revolucjonou o pensamento
filosfico - aplicar as mesmas ideias
linguagem. O proc6sso da anlise
lingustica se tornaria o tema principal
da filosofia britnica no sculo XX.
Um dos pupilos de Russell,
Ludwig Wittgenstein, desenvolveu o
trabalho do mestre em lgica e
linguagem, mas tambm fez
importantes contribuies em reas
to diversas quanto percepo, tica

OMUNDO MODERNO 213

publica Ser e tempo.

avana de observaes
repetidas at as teorias.

Jean-Paul Sartre
toma-se um dos mais
importantes filsofos
europeus com a obra
existencialista O ser e
o nada.

1927

1934

1943

Karl Popper publica


Josef Stlin
torna-se
secretrio-geral do
Partido Comunista
na Rssia.

1922

A lgica da pesquisa
cientifica, desafiando a ideia
de que a cineia sempre

Martin Heidegger

1923

1929

1939-45

1949

O psicanalista
Si9111und Freud
publica O ego e o id.

A quebra da bolsa de
Wall Street leva depresso

Mais de 60 milhes
de pessoas morrem
na Segunda Guerra
Mundial.

Os comunistas
sob Mao Ts-Tung
proclamam
a Repblica
Popular da
China.

e esttica, tornando-se um dos


maiores pensadores do sculo XX.
Outro filsofo vienense, um pouco
mais jovem, Karl Popper, seguiu o
e xemplo de Einstein e fortaleceu a
ligao entre pensamento cientfico
e filosofia.
Enquanto isso, na Alemanha, os
filsofos enfrentaram o desafio
propost o pelas ideias de Nietzsche
com uma filosofia baseada na
experincia do indivduo num
universo sem Deus: o
existencialismo. A fenomenologia (o
estudo da experincia) de Edmund
Husserl lanou os fundamentos do
que foi levado adiante por Martin
H eidegger, tambm muito
influenciado pelo filsofo
dinamarqus S0ren Kierkegaard .
A obra de Heidegger, produzida
nas dcadas de 1920 e 1930, foi
amplamente rejeitada em meados do

econmica glob al.

sculo XX devido a suas ligaes com


o partido nazista durante a Segunda
Guerra Mun dial, mas tem grande
importncia para o desenvolvimen to
do existencialismo e para a cultura do
final do sculo XX.

Guerras e revolues
A filosofia foi afetada pelas grandes
convulses polticas do sculo XX
tanto quanto qualquer outra ativid ade
cultural, mas tambm contribuiu para
as ideologias que moldaram o mundo
moderno. A revoluo que criou a
Unio Sovitica na dcada de 1920
teve suas razes no marxismo, uma
filosofia poltica do sculo XIX. Essa
teoria prevaleceu globalmente mais do
que qualquer religio especifica,
dominando a politica do Partido
Comunista chins at por volta de

1982 e substituindo filosofias

tradicionais na Asia.

Na dcada de 1930, as democracias


liberais europeias foram ameaad as
pelo fascismo, forando muitos
pensadores a fugir do continente para a
Gr-Bretanha e os Estados Unidos. Os
filsofos voltaram sua ateno para
polticas liberais ou de esquerda em
reao opresso que sofreram sob
regimes totalitrios. A Segunda Guerra
Mundial e a Guerra Fria que a seguiu
influenciaram a filosofia moral da
segunda metade do sculo XX.
Na Frana, o existencialismo
entrou em voga por conta de Jean-Paul
Sartre, Simone de Beauvoir e Albert
Camus, todos romancistas. Essa
tendncia est ava e m harmonia com a
viso francesa da filosofia como parte
de uma cultura essencialmente
literria. Ela tambm foi fundamental
para a direo que a .filosofia europeia
tomaria nas ltimas dcadas do
sculo XX.

FRIEDRICH NIETZSCHE 1844-1900

216 FRIEDRICH NIETZSCHE


EM CON'l'EXTO
REA
tica

O cristianismo diz
que tudo neste mundo
menos importante do
que o que est no mundo
aps a morte.

ABORDAGEM
Existencialismo

ANTES
380 a.e. Plato exp1ora a
distino entre realidade
e aparncia no dilogo
A repblica.

Sculo I d.e. O Sermo da


Montanha, no Evangelho de

Mateus. prega o afastamento


desse mundo para.a Iealidade
maior do mundo por vir.

Diz tambm que


devemos nos afastar
do que parece importante
nesta vid.a e tentar
transcend-la.

1781 Em Critica da razo pura,


lmmanuel Kant argumenta que
E, alm do mais,

nunca podemos .saber como o

Deus est morto!

mundo "em si".

DEPOIS
1930 A obra de Netzsche
utilizada para auxliar a
construo da mitologia do
nazismo.
1966 As palavrase as coisas,
de Michel Foucault, discute a
superao do "homem".

ideia de Nietzsche de que o


homem algo a ser superado
aparece em Assim falou
Zaratustra, talvez sua obra mais
famosa. Foi escrito em trs partes.
entre 1883 e 1884. com urna quarta
parte acrescentada em 1885. O
filsofo alemo usou-a para lanar um
ataque sistemtico contr a histria
do pensamento ocidental. Ele mirava
trs ideias ligadas, em particular:
primeiro, a ideia que temos de
"homem" ou natureza humana;
segundo, a que temos de Deus; e
terceiro, a que temos sobre
moralidade, ou tica.

Mas, ao fazer isso,


ns nos afastamos da

prpria vida .

Em outra obra, Nietzsche escreveu


sobre filosofar "com um martelo" e,
aqui, ele certamente tentou
estilhaar muitas das vises mais
estimadas da tradio filosfica
ocidental, especialmente em relao
queles trs temas. Ele o fez num
estilo impetuoso e febril, de modo

que s vezes a obra parece mais


prxima da profecia do que da
filosofia. Foi escrita rapidamente, com
a Parte I tomando-lhe apenas alguns
dias para ser posta no papel. Ainda
assim, embora a obra de Nietzsche
no tenha o tom sereno e analtico
comum a obras filosficas, o autor

A ideia de "homem"
do cristianismo

nos enfraquece.

conseguiu expor uma viso


extraordinariamente desafiadora e
consistente.

Zaratustra desce
O nome do profeta de Nietzsche,
Zaratustra, a denominao
alternativa do antigo profeta persa
Zoroastro. A obra comea contando-nos que, aos !trinta anos, Zaratustra
vai viver nas inontanhas. Durante dez
anos deleita-se na solido, mas certa
manh acorda para descobrir que
est cansado da sabedoria que
acumulou. Ento, decide descer ao
mercado para compartilhar sua

OMUNDO MODERNO 217


Ver t ambm: Plato 50-55 ImmanueJ Kant 164-171 S0ren Kierkegaard 194-195 Albert Camus 284-285
Michel Foucault' 302-303 Jacques Derrida 308-313

sabedoria com o resto da


humanidade.
No caminho para a cidade, ao p
da montanha. encontra-se com um
velho eremita. Os dois homens j
tinham se encontrado, dez anos
antes, quando Zaratustra subira }:>ara
seu retiro. O eremita v que
Zaratustra mudou durante a dcada
que se passou: quando subiu, o
eremita diz, Zaratustra carregava
cinzas, mas agora, ao descer, est
carregando fogo.
Ento, o eremita pergunta a
Zaratustra por que ele est se dando
ao trabalho de compartilhar sua
sabedoria. E aconselha Zaratustra a
permanecer nas montanhas.
advertindo-o que ningum entender
sua mensagem. Zaratustra ento
questiona: o que o eremita faz nas
montanhas? O eremita responde que
canta, chora, ri, resmunga e louva
Deus. Ao ouvir isso, o prprio
Zaratustra ri. Deseja boa sorte ao
eremita e continua em sua descida da
montanha. Enquanto avana,
Zaratustra diz para si mesmo: "Como
passivei! Esse velho eremita ainda
no ouviu falar que Deus est morto''.

Friedrich Nietzsche

Super homem
A ideia da morte de Deus talvez seja a
mais famosa de toda a obra do autor.
Est intimamente relacionada com a
ideia de que o homem algo a ser
superado e com a concepo
caracterstica de moralidade de
Nietzsche . A relao entre essas
coisas torna-se clara quando a
histria de Zaratustra continua.
Quando alcana a cidade,
Zaratustra v que h uma multido
em volta de um acrobata prestes a se
apresentar na corda bamba. O sbio
junta-se ao povo. Antes que o
acrobata caminhe pela corda,
Zaratustra se levanta e fala: "Vejam,
vou ensin-los o que o Superhomem! ". E prossegue, tentando
transmitir multido a questo
central: "O homem algo a ser
superado ... " e Zaratustra continua
com um longo discurso. Quando
chega ao fim, a multido apenas ri,
imaginando que o profeta apenas
outro artista ou at mesmo que
O profet a Zoroastro (e. 628-551 a.C.),
estivesse abrindo o espetculo do
tambm conhecido como Zaratustra,
acrobata.
fundou uma religo baseada na luta entre
Ao comear o livro dessa forma ,
bem e mal. O Zaratustra de Nietzsche
Nietzsche pareceu trair sua prpria >> coloca-se "para alm do bem e do mal".
Nietzsche nasceu na Prssia, em
1844, numa famlia religiosa: pai,
tio e avs eram ministros
luteranos. Seu pai e seu irmo
mais novo morreram quando ele
era criana, e Nietzsche cresceu ao
lado da me, da av e de duas tias.
Aos 24 anos tornou-se professor na
Universidade de Basel, onde
conheceu o compositor Richard
Wagner, que o influenciou
fortemente - at o antissemitismo
do msico levar Nietzsche a
romper a amizade. Em 1870,
contraiu difteria e disenteria e,
depois disso, passou a sofrer de
problemas de sade. Foi forado a

deixar o cargo de professor em


1879 e, nos dez anos seguintes,
viajou pela Europa. Em 1889,
desmaiou na rua quando tentava
impedir que um cavalo fosse
chicoteado e sofreu alguma
forma de colapso mental, do qual
nunca se recuperou. Morreu em
1900, aos 56 anos.

Obras-cbave
1872 O nascimento da tragdia
1883-85 Assim falou Zaratustra
1886 Para alm do bem e do mal
1888 Crepsculo dos dolos

218 FRIEDRICH NIETZSCHE


inquieta o com a recepo que sua
filosofia mereceria, como se temesse
ser visto como um showm an
filosfico sem nada real para dizer.
Pa ra evitar cometer o mesmo erro d a
multido reunida ao redor de
Zaratust ra e entender realmente o
q ue Nietzsche d iz, necessrio
explorar a lguma s de suas cren as
essenc1a1s.

Subvertendo valores
antigos
Netzsche acreditava q ue cert os
conceitos tornaram-se
indissoc iavelmente emaranhados:
humanidade, moralidade e Deus.
Quando seu personagem Zaratustra
diz q ue Deus e st morto, no
apenas lanou um ataque contra a
religio, mas fez algo muito mais
audacioso. "Deus", aqui, no
significa apenas o deus sobre o qual
os filso fos falam ou para o qual os
religiosos rezam: e le sig nifica a
soma total dos valores mais
elevados que podemos t er. A morte
d e Deus no ,apenas a morte de
u ma deidade. E tambm a morte de

todos os valores ditos elevados que


he rdamos.
Um d os objetivos centrais da
filosofia de Nietzsche o que ele
chamou de "revalorao de todos os
valores'', uma tentativa de
questionar todas as maneiras
habituais de pensar sobre tica e
sobre os sentidos e objetivos da
vida. Nietzsche insisitiu que, ao
fazer is so, estava inaugurando uma
fi]osofia da alegria - que, embora
subverta tudo o que imaginamos
at agora sobre bem e mal, procura
a firmar a vid a . Ele defendia q ue
muitas das coisas que pensamos
que sejam "boas", so, de fato,
maneiras de limitar a (ou afastar as
pessoas da} vida
Podemos pensar que no ''bom"
bancar o tolo em pblico e, as sim,
resistir ao im pulso de danar
alegremente na rua. Podemos
acreditar que os desejos da carne
so pecaminosos e. ento, punirmo -nos quando eles se manifestam.
Podemos ficar em empregos
Lediosos, no porque precisamos,
mas porque julgamos nosso dever

atur-los. Nietzsche quer pr fim a


tais filosofias que negam a vida, d e
modo que a humanidade possa se
ver de maneira diferente.

Blasfemando contra a vida


Depois de proclamar a vinda do
Super-homem, Zaratustra passa a
conder1a r a religio. No passado, ele
diz, a maior blasfmia era contra
Deus, mas ag ora a maior bla sfmia
contra a prp ria vida. Este o erro
que Zaratustra acredita que cometeu
na montanha: ao afastar-se do
mundo, e ao oferecer oraes a um
Deus que no est l, ele pecou
contra a vida.
A histria por trs dessa morte
de Deus, ou da perda da f em
nossos mais elevados valores ,
relatad a no ensaio de Nietzsche
Com o o "mundo verdadeiro" se
tornou finalm ente fbu la, publicado
em Crepsculo dos dolos. O ensaio

Lem o subttulo "Histria de u m erro"


- e a histria da filosofia ocidentaJ
condensada em uma pgina. A
histria comea, d iz Nie tzsche. com
o filsofo grego Plato.

O homem uma corda


estendida entre o animal e o
super-homem: uma corda
sobre um abismo.
Fried.r ich Nietzsche

Existindo entre os nveis do animal e

do super-homem, a vida humana, diz


Nietzsche, "uma perigosa jornada, um
perigoso olhar para trs, um perigoso
tremer e parar".

OMUNDO MODERNO 219


O mundo real

Algum as religies e filosofias insistem que um

Plato d ividiu o mundo em um


mundo "aparente", que se revela a
ns por meio de nossos sentidos, e
em um mundo "real", que podemos
apreender pelo intelecto. Para Plato,
o mundo percebido pelos sentidos
no "real", porque mutvel e sujeito
ao decLinio. Plato sugeriu que h
tambm um mundo "real" imutvel.
permanente, alcanvel com o

"mundo real" mais importante existe em algum lugar.


Nietzsche considera isso um mito que,
de modo trgico. nos impede de
---------.....,.....,......._
viver inteiramente agora,
neste mundo.
"'
Para Plato, tudo neste
mundo, at a beleza,

auxlio do int electo. Essa ideia


provm do estudo de matemtica de
Plato. A forma ou ideia de um
tringulo, por exemplo, eterna e
pode ser apreendida pelo intelecto.
Sabem os que um tringulo uma
figura de trs lados, bidimensional,
cujos ngulos somam 180. e que
isso sempre ser verdadeiro, esteja
algum pensando sobre ele ou no e
por mais que exist am tringulos no
mundo. Por outro lado, as coisas
triangulares existentes no mundo
(sanduches, pirmides ou formas
triangulares desenhadas num
quadro negro} s so triangulares na
medida em que constituem reflexos
da ideia ou forma do tringulo
geomtrico.
Influenciado pela matemtica
dessa forma, Plato props que o
intelecto pode conseguir acesso a
um mundo de Formas Ideais, que
permanente e imutvel, enquanto os
sentidos s t m acesso a um mundo
de aparncias. Ento, por exemplo,
se quisermos conhecer a bondade,
precisa mos ter uma avaliao
intelectual da Forma de Bondade, da
qual os vrios exemplos de bondade
no mundo so apenas reflexos. Essa
uma ideia que teve amplas
consequncias para a nossa
compreenso do mu ndo: como
Nietzsche salientou, essa maneira de
dividir o mundo transforma o
"mundo real" do intelecto no lugar
onde residem todos os valores. Em
contraste, o "mundo aparente" dos
sentidos transformado num mundo

apenas uma "sombra" das


Formas de outro mundo.

O cristianismo

considera esta vida como


mera precursora da mais
importante "vida aps
a morte".

sem importncia. em termos


relativos.

Valores cristos
Nietzsche traou o destino dessa
tendncia de dividir o mundo em
dois e encontrou a mesma ideia
dentro do pensamento cristo. Em
lugar do "mundo real" das Formas
de Plato, o cristianismo sugere
"um mundo real" alternativo, um
mundo futuro do cu prometido ao
virtuoso. Nietzsche acreditava q ue o
cristianis1no julga o mundo em que
vivemos agora menos real do que o
cu, contudo, nessa verso da ideia
de "dois mundos" o "mundo real"
'
atingvel, ainda que aps a morte e
sob a condio de que sigamos as

regras crists em vida. O mundo


presente desvalorizado. como em
Plato, salvo na medida em que age
como d egrau para o mundo do alm.
Nietzsche afirmou que o
cristianismo nos pede para negar a
vida presente em favor da promessa
da vida por vir.
Tanto as verses platnicas
quanto crists da ideia de diviso do
mundo em "real" e "aparente"
afetaram profundamente nossas
concepes sobre ns mesmos. A
sugesto de que tudo de valor est de
algum modo "alm" do alcance deste
mundo leva a um modo de pensar que
nega fundamentalmente a vida. Corno
resultado dessa herana platnica e
crist, fo1nos levados a considerar o

220 FRIEDRICH NIETZSCHE


O superhomem algum de enorme
fora e independncia, na mente e no
corpo. Nietzsche negou que qualquer um
tenha existido, mas mencionou Napoleo,
Shakespeare e Scrates como modelos.

ideia a ser posta de lado. Se Deus


est inorto, Nietzsche topou com o
cadver, mas so as impresses
digitais de Kant que esto na arma
do deicdio.

O erro mais duradouro


Uma vez que renunciarmos ideia
do "mundo real", a d istino
duradoura e11tre "mundo real" e
"mundo aparente" comear a
sucumbir. Em Como o "mundo
verdadeiro" se tornou finalmen te
fbula, Nietzsche foi adiante para

mundo em que vive1nos como um mundo


do qual deven1os nos ressentir e
desdenhar. Um mundo do qual
devemos nos a fastar, transcender, e
certamente no desfrutar. Mas, ao
fazer isso, afastamo-nos da prpria
vida em favor de um mito ou
inveno: urn "mundo real"
imaginrio, situado em outro lugar.
Nietzsche chama os sacerdotes de
todas as religies de "pregadores da
morte", porque seus ensinamentos
nos encorajam a abandonar este
mundo e a abandonar a vida pela
morte. Mas por que Nietzsche
insistiu que Deus: est morto? Para
responder isso, temos de conferir a
obra do filsofo alemo do sculo
XVIII Immanuel Kant, cujas ideias
so cruciais para compreender a
.filosofia _p or trs da obra de Nietzsche.

Um mundo alm do
alcance
Kant estava interessado nos limites
do conhecimento. Na obra Crtica da
razo pura, argumentou que no
podemos conhecer o mundo como
ele "em si". No podemos
alcan-lo com o intelecto, con10
Plato acreditava, nem prometido a
ns como na viso crist . Ele existe,
mas est para sempre fora do
alcance. As razes que Kant usou
para sugerir essa concluso so
complexas, mas o que importa, do
pont o de vista de Nietzsche, que se
o mundo real considerado
absolutamente inatingvel - mesmo
ao sbio ou ao virtuoso, em vida ou
aps a morte-, ento trata-se de
"uma ideia que tornou-se intill,
suprflua". Como resultado, u1na

explicar isso ela seguinte maneira :


"A bolimos o mundo real - que
mundo restou? O mundo aparent e,
talvez? ... Mas no! Co1n o mundo
real tambm abolimos o mundo
aparente". Nietzsche via, ento, o
incio do fim do "erro mais
duradouro" da filosofia; sua
fascinao pela distino entre
"aparncia" e "realidade", pela ideia
de dois mundos. O fim desse erro,
Nietzsche escreveu. o znite de
.
toda humanidade.
E' nesse ponto
- em um ensaio escrito seis anos
depois de Assim falou Zaratustra que Nietzsch e elaborou "Zaratustra
comea".
Esse um momento-chave para
Nietzsche, porque q uando
apreendemos o fato de que existe
apenas: um mundo, subitamente
verificamo$ o erro de ttnsferir todos
os valores para a lm desse m undo.
Somos, ento, forados a
reconsiderar nossos valores, at
mesmo o significado do que ser
humano. E, quando olhamos atravs
dessas iluses filosficas, a antiga
ideia de "homem" pode ser superada.
O super-homem, na viso de
Nietzsche, um modo de ser que

OMUNDO MODERNO 221

fundamentalmente afirma a vida. E


algum que pode se tornar o
portador de sentido no no mundo do
alm , mas aqui: o super-homem "o
sentido da Terra".

Criando a ns mesmos
Nietzsche no alcanou em vida um
grande pblico para seus textos.
Tanto que teve de pagar pela
pu blicao da parte final de Assim
falou Zaratustra. Contudo, cerca de
trin ta anos aps sua morte, em
1900, o conceito de sLtper-homem
entrou na retrica do nazismo
atravs das leituras de Nietzsche
por Hitler. As ideias de Nietzsche
sobre o tema , e particularmente sua
convocao para a erradicao da
moralidade judaico-crist que
dominava a Europa, soaram para
Hitler como validao de seus
prprios objetivos . Mas, ao passo
que Nietzsche buscava um retorno
aos valores mais rsticos e
estimulantes da vida da Europa

pag, Hitler manipulou seus textos


como pretexto para a violncia
desenfreada em larga esca la.

O consenso entre os estudiosos

que o prprio Nietzsche teria ficado


horrorizado com essa distoro.
Escrevendo numa poca de
extraordinrio nacionalismo,
patriotismo e ex panso colonial,
Nietzsche havia sido um dos poucos
pensadores a desafiar tais
pretenses. Em certo ponto de
Assim falou Zaratustra, ele deixou
claro que considerava o
nacionalismo uma forma de
alienao ou fracasso. "Apenas onde
o Estado termina", Zaratustra disse,
"comea o ser humano que no
suprfluo."
A noo de Nietzsche acerca da
ilimitada possibilidade humana
foi importante para muitos
filsofos depois da Segunda Guerra
Mundial. Suas ideias sobre a religio
e a importncia da autoava liao
ecoaram especialmente nas obras
dos existencialistas subsequentes,
como Jean-Paul Sartre. Como o
super-homem de Nietzsche, Sartre
disse que cada um de ns deve
definir o significado de nossa

existncia. As crticas de Nietzsche

O grau de introspeco
alcanado por
Nietzsche nunca foi
atingido por ningum.

Sigmund Freud

contra a tradio filosfica ocidental


tiveram enorme impacto no apenas
na filosofia, mas tambm na cultura
europeia e mundial, influenciando
incontveis artistas e escritores no
sculo XX.

Os textos de Nietzsche foram editados


e censurados por sua irro. antissemita
Elizabeth, que assumiu o controle de seus
arquivos depois que ele enlouqueceu.
Isso permitiu aos nazistas distorc-los
intencionalmente.

222

'
AHAD HA'AM (1856-1927)
EM CONTEXTO
REA

tica
ABORDAGEM

Sionismo cultural
ANTES

Sculo V a.e. Scrates


combina confiana e
reconhecimento de sua
prpria tolice.

1511 Erasmo de Roterd


escreve Elogio da loucura,
obra satrica para louvar o

comportmento tolo.
1711 O poeta ingls Alexander
Pope escreve que "Os tolos
entram correndo onde os anjos
temem caminhar"

1843 Em Temor e tremor, S0rBn


Kierkegaard escreve sobre
fundar uma f "baseada na fora
.do absurdo".
DEPOIS
1961 Michel Foucault escreve
o estudo filosfico Histria da
loucura.

had Ha'am era o pseudnimo


literrio do filsofo judeu.
nascido na Ucrnia, Asher
Ginzberg, importante pensador sionista
que defendia um renascimento
espiritual judeu. Em 1890. ele afirmou
em um ensaio semissatrico que,
embora veneremos a sabedoria, a
autoconfiana importa mais.
Em qualquer situao difcil ou
perigosa, ele disse, os sbios so
aqueles que se contm, pesando as
vantagens e desvantagens de qualquer
ao. Enquanto isso (e para grande
desaprovao dos sbios) o
autoconfiante que toma a dianteira e,
com frequncia, ganha o dia. Ha'am
quis sugerir - e quando o lemos
devemos lembrar que essa uma
sugesto ambigua - que a insensatez
individual pode, muitas vezes, produzir
resultado, simplesmente por causa da
autoconfiana que a acompanha.

Sabedoria e confiana
Embora em seu ensaio original Ha'am

d a impresso de celebrar as
vantagens potenciais da insensatez,
essa foi uma viso da qual ele depois
se distanciou, talvez temeroso de que

outros pudessem ler com seriedade o


que era essencialmente um exerccio
de stira. A autoconfiana s
justificada, ele deixou claro mais tarde,
quando as dificuldades de um
empreendimento so totalmente
compreendidas e avaliadas.
Ha'am gostava de citar um antigo
provrbio id1che: "Um ato de
insensatez que acaba bem continua
sendo um ato d.e insensatez" Em
algumas ocasies, agimos de maneira
insensata, sem compreender
plenamente as dificuldades da tarefa
que estamos empreendendo, mas
vencemos as dificuldades porque a
sorte est do nosso lado. No entanto,
diz Ha'am, isso no torna nossa
insensatez inicial de forma alguma
recomendvel.
Se queremos que nossas aes
tragam resultados, pode realmente ser
o caso de precisarmos desenvolver e
utilizar o tipo de autoconfiana que
ocasionalmente acompanha os atos de
insensatez. Ao mesmo tempo,
devemos sempre moderar essa
autoconfiana com sabedoria, ou
faltar aos nossos atos uma verdadeira
eficcia no mundo.

Ver tambm: Scrates 46-49 S0ren Kierkegaard 194-195 Michel Foucault

302-303 Luce lrigaray 320

OMUNDO MODERNO 223

FERDINAND DE SAUSSURE (1857-1913)


EM CONTEXTO
REA

Filosofia da linguagem
ABORDAGEM
Semitica
ANTE$
c.400 a.e. Plato explora a
relao entre nomes e coisas.

c.2.50a.C. Os filsofosestoii::os
desenvolvem uma teoria cios
signos lingustoos.
1632 O filsofo portugus Joo
Poinsot escreve Tratado dos
'
signos.

DEPOIS
1950 A anlise de Saussure das
estruturas da linguagem

influencia a teoria dl gram~tic.a


gerativa de Noam Chomsky, que
pretencl.e expor as reTas de
umalinguagem qtte governa

suas possveis combinaes de


palavras.
1960 Roland Barthes explora as
implieaes literrias dos signos

e ,da semitica.

aussure foi um filsofo suo


do sculo XIX que
considerava a linguagem
como sendo composta por sistemas
de "signos", os quais atuam co1no
unidades bsicas da linguagem .
Seus estudos fundamentaram uma
nova teoria, conhecida como
semitica. Essa teoria de signos foi

mensagem - por exemplo, "meu co


se chama Fred" - um sistema de
relaes entre imagens acsticas e
conceitos. No entanto, Saussure
afirma que a relao entre significado
e significante arbitrria; no h
nada particularmente "canino" em

desenvolvi da por outros filsofos

gou e1n chins.

durante o sculo XX, como o filsofo

A obra de Saussure sobre


linguagem tornou-se a base da

russo Roman Jakobson, que resumiu


a abordagem semitica quando
disse que "toda mensagem
composta de sinais."
Saussure afirmou q ue um signo
composto de duas coisas. Em
primeiro luga r, um. "significante", que
uma imagem acstica: no o som
real, mas a "imagem" mental que
te1nos do som . Em segundo lugar, o
"significado", ou conceito. Ac1ui,
Saussure abandonou uma longa
tradio que diz que a linguagem
trata das relaes entre palavras e
coisas. Ele inovou ao dizer que ambos

relao ao som "co" - da que a


palavra pode ser chien em franc s ou

lingustica moderna e influenciou

muitos filsofos e tericos literrios.

Na vida dos indivduos e da


sociedade, a linguagem um
fator de importncia maior do
que qualquer outro.
Ferdinand de Saussure

os aspectos de um signo so mentais


(nosso c onceito de "co", por exe1nplo,
e a imagem acstica do som "co").

Saussure afirma que qualquer


Ver tambm: Plato 50-55 Charles Sanders Peirce 205 Ludwig

Wittgenstein 246-251 Roland Barthes 290291 Julia Kristeva 323

224

EDMUND HUSSERL (1859-1938)

usserl foi um filsofo

EM CONl'EXTO
REA
Ontologia

perseguido por um sonho

que ocupara a mente dos


A cincia aspira certeza

em relao ao mundo.

ABORDAGEM
Fenomenologia

ANTES
Sculo V a.e. Scrates utiliza
o argumentp para tentar
responder questes filosficas
com certeza_

Mas a cincia emprica:


depen.de da experincia.

Sculo XVII Reu Descartes


usa a dvida como ponto de
partida para seu mtodo

E, se no podemos saber com


certeza o que justia, ento como

filosfico.

1874 Franz Erentano, professor


de Husserl, afuma que a filosofia
precisa de um novo mtodo

pensadores desde a poca do antigo


filsofo grego Scrates: o sonho da
certeza. Para Scrates, o problema
era esse: embora alcanciemos
facilmente a concordncia em
questes sobre coisas que podemos
medir (por exemplo, "quantas
azeitonas esto nesse pote?"},
quando se trata de questes
filosficas como "o que justja?" ou
"o que beleza?" no h maneira
clara de se alcanar a concordncja .

podemos discuti-la?

A experineia
sujeita a suposies e
predisposies.

O problm da certeza

levando
ao existencialismo.
.
.

Husserl comeou a vida como


inatemtico. Ele imaginou que
problemas corno "o que justia?"
podiam ser solucionados com o
mesmo grau de certeza com o qual
resolvemos problemas matemticos,
como "quantas azeitonas h no pote?".
Em outras palavras, ele esperava

A partir de 1930 A

colocar todas as cincias - que para

cientfico.
DEPOlS
A partir de 1920 Martin
Heidegger dest3nv.o1ve o mtodo
da fenomenologia de Husserl,

fenomenologia de Husserl cheg~


Frana, 4iifl.uenciando Emrnanuel
Levinas e Merleau-Ponty.

Ento a expedinc:ia,
por si, no cincia.

ele incluam todos os ramos do

conhecimento e das atividades


humanas, da matemtica, qumica e
fsica tica e poltica - numa base
completamente segura.

OMUNDO MODERNO 225


Ver tambm: Ren Descartes 116-123 Franz Brentano 336 Martin
Heidegger 252-255 Emmanuel levinas 273 Maurice Merleau-Ponty 274-275
As teorias cientficas baseiam-se

na experincia. Mas Husserl


acreditava que a experincia, sozinha,
no constitua cincia, porq ue, como
qualquer cientis ta sabe, a experincia
est repleta de toda espcie de
suposies, predisposies e
equvocos. Husserl queria expulsar
essas incertezas para dar cincia
bases absolutamente incontestveis.
Para isso, fez uso da doutrina do
filsofo do sculo XVII Ren Descartes.
Como Husserl, Descartes queria
libertar a filosofia de todas as
suposies, predisposies e dvidas.
Descartes escreveu que, embora quase
rodo pudesse ser posto em dvida, ele
no podia duvidar de que duvidava.

Fenomenologia
Husserl assumiu uma abordagem
similar de Descartes, mas a utilizou
de inodo diferente. Ele s ugeriu que, se
adotarmos uma atitude cientfica em
relao experincia , deixando de
lado toda s uposio particular
(incluindo a s uposio de que um
mundo externo existe fora de ns),
ento poderemos comear a filosofiar

A matemtica no depencl!e da

evidncia emprica, cheia de s uposies,


para chegar a suas concluses. Husserl
queria colocar todas as cincias (e todo
conhecimento) numa base similar.

Carecemos inteiramente
de uma cincia racional
do homem e
da comunidade humana.
Edmund Husserl

numa lousa limpa, livre de todas as


inferncias. Husserl chamou essa
abordagem de fenomenologia: uma
investigao filosfica sobre os
fenmenos da experincia. Precisamos
olhar para a experincia com urna
atitude cientfica, deixando de lado (ou
"colocando entre parnteses", como
dizia Husserl) cada uma de nossas
suposies. E, se olharmos cuidadosa
e pacientemente, poderemos criar
uma base segura de conhecimento
para nos. ajudar a lidar com problemas
:filosficos que tm nos acompanhado
desde o incio da filosofia.
No entanto, diferentes filsofos que

seguiram o mtodo de Husserl


chegaram a resultados diferentes:
houve pouca concordncia sobre o que
realmente era o mtodo ou como se
colocaria em prtica. No final da
carreira, Husserl escreveu que o sonho
de conferir bases slidas para as
cincias tinha acabado. Mas, embora
a fenomenologia de Husserl tenha
fracassado em fornecer aos fi lsofos
uma abordagem cientfica
experincia ot1 e1n solucionar os
problemas mais duradouros da
filosofia, ela deu origem a uma das

mais ricas tradies do pensamento


do sculo XX.

Edmund Husserl
Husserl nasceu em 1859 na
Morvia, ento parte do
imprio austraco. Comeou
sua carreira estudando
matemtica e astronomia,

mas, aps terminar o


doutorado em matemtica,
iecidiu se dedicar filosofia.
Em 1887, casou-se com
Malvine Steinschneider, com
quem teve trs filhos.
Tambm se tornou
Privatdozent (professor
particular) em Halle, 0nde
permaneceu at 1901. Ento,
aceitou o cargo de professor
associado na Universidade de
Gotinga, antes de se tornar,
em 1916, professor de filosofia
na Universidade de Freiburg,

onde Martin Heidegger foi seu


aluno. Em 1933, a
universidade exonerou
Husserl por sua ascendncia
judaica - deciso na qual
Heidegger esteve implicado.
Husserl continuou a escrever
at a morte em 1938.

Obrascbave
1901 Investigaes lgicas
1907' A ideia da fenomenologia
1911 A filosofia como cincia de
rigor

1913 Ideias para uma


fenomenologia pura

226

HENRI BERGSON (1859-1941)

EM CONTEXTO
H dois tipos de
conhecimento.

REA
Epistemologia

ABORDAGEM
Vitalismo
ANTES
Sculo XIII John Duns Scot

distingue o pensamento
intuitivo do abstrato e afirma

que este ltimo tem

Conhecimento
relativo: conhecer os objetos
no mundo a partir de uma
perspectiva particular.

Conhecimento

absoluto: conhecer
os objetos no mundo como

eles realmente so.

precedncia.
1781 Illl!Ilanue1Kantpublica
Crtica da razo pura,
aefendendo que o conhecimento
absoluto impossvel.
DEPOIS
1890 William James comea a
explorar a filosofia da
experincia cotidiana,

Ele adquirido pelo uso


do intelecto e da ra2o,estamos distantes
. da coisa
em si.

Ele adquirido pela


apreenso intuitiva
da verdade - uma forma bem
direta de conhecimento.

popularizando o pragmatismo.
1927 Alfred North Whitehead
escreve Process philosophy,

sugerindo que a existncia do


mundo natural deve ser
compreendida em termos de
processo e mudana, no em
termos de coisas ou

estabilidades fixas.

A intuio
caminha na

mesma direo
da vida.

OMUNDO MODERNO 227


Ver tambm: John Duns Scot 333 Immanuel Kant 164-171 William James 206-209 Alfred North Whitehead 336
Gilles Deleuze 338

obra de Henri Bergson de 1910,


A evoluo criadora, explorou
o vitalismo, ou teoria da vida.
Nela, Bergson queria descobrir se
possvel realmente conhecer algo no apenas conhecer sobre esse algo,
mas, sjm, como ele realmente .
Desde que o filsofo lmmanuel
Kant publicou a Crtica da razo pura
em 1781, muitos filsofos alegaram
que impossvel conhecer as coisas
como elas realmente so. Isso ocorre
porque Kant mostrou que podemos
apenas conhecer como as coisas so
quando relacionadas a ns mesmos,
dado o tipo de mente que temos, mas
no podemos sair de ns mesmos para
alcanar uma viso absoluta das reais
coisas em si mesmas" do mundo.

Duas formas de

conhecimento
Bergson no concordava com Kant. Ele
d1z1a que existem dois tipos diferentes
de conhecimento: conhecimento
relativo, que envolve conhecer algo a
partir de nossa perspectiva nica e
particular; e conhecimento absoluto,
que conhecer as coisas como elas
realmente so. Bergson acreditava que

Henri Bergson

as duas formas de conhecimento so


alcanadas por vias diferentes: o
primeiro, p ela anlise ou pelo
intelecto; o segundo, pela intuio. O
equvoco de Kant, acreditava Bergson,
que ele no reconheceu toda a
importncia da faculdade da intuio,
que nos permite apreender a
singularidade de um objeto por
conexo direta. Nossa intuio liga-se
ao que Bergson chamou de nosso lan
vital, fora vital (vitalismo) que
interpreta o fluxo da experincia em
termos de tempo, em vez de espao.
Suponha que voc queira conhecer
uma cidade. Voc poderia cornplar um
registro dela tirando fotografias de toda
parte, de todas as perspectivas
possveis, antes de reconstruir essas
imagens para se ter urna ideia da
cidade como um todo. Mas voc estaria
apreendendo-a a distncia, no como
c idade viva. Se, por outro lado, voc
simplesmente passeasse pelas ruas,
prestando ateno, poderia adquirir
um conhecimento da prpria cidade: um
conhecimento direto corno ela
realmente . Esse conhecimento direto,
para Bergson, o conhecunento da
essncia da cidade. Mas como praticar

a intuio? Trata-se de uma questo de


ver o mundo em termos do nosso senso
de desdobramento do tempo. Enquanto
caminhamos pela cidade, temos a
sensao de nosso prprio tempo
interno - e tambm a sensao interna
dos vrios tempos que se desdobram
na cidade em que caminhamos. Como
esses tempos se sobrepem, Bergson
acreditava que podemos fazer uma
conexo direta com a essncia da
prpria vida.

Um dos mais influentes filsofos

1919. Sua obra, amplamente

franceses de sua poca, Henri


Ber gson nasceu em 1859, filho de
me inglesa e pai polons . Seu
interesse intelectu al ini ci al estava
na matemtica, na qual se
destacou. Apesar disso ,
dedicou-se filosofia como
carreira, lecionando primeiro em
escolas. Quando sua obra M a tria
e me1nria foi publicada em 1896,
transferiu-se para o College de
France e tornou-se professor da
universidade. Tambm teve
carreira poltica de sucesso e
representou o governo f rancs na
criao da Liga das Naes, em

traduzida, influenciou muitos


filsofos e psiclogos, incluindo
William James. Recebeu o
Prmio Nobel de Literatura
em 1928. Morreu em 1941, aos
81 anos.

Capturar a essncia de uma cidade,


pessoa ou objeto s pode ser possvel pelo
conhecimento direto adquirido a partir
da intuio, no da anlise. Para Bergson.
ns subestimamos o valor da ntu1o.

Obras-chave
1896 Matria e memria
1903 Introduo metafsica
1910 A evoluo criadora
1932 As duas fontes da moral e da
religio

228
EM CONTEXTO
REA

Epistemologia

ABORDAGEM
Pragmatismo
ANTES
'l859 A origem da.s espcies, de
Charles Darwin, coloca os seres
humanos sob uma nova
perspectiva, naturalstca.
1878 O ensaio Como tomar
claras asnossas ideias, de
Charles Sanders Peirce, lana as
bases do movirnel'.lto pragmtico.

JOHN DEWEY (1859-1952)

1907 William James publica


Pragmatismo: um nome novo
para algumas for.mas '8.ntigas de
pensm-, popularizando o termo
filosfico "pragmatismo".
DEPOIS
A partir de 1970 Jrgen
Habermas aplica os princpios
pragmticos teoria social .

1979 Richard Rorty combina


pragmatsmo com filosofia
analtica em A filosona e o
espelho. da natureza.

ohn Dewey pertence escola


filosfica conhecida como
pragmatismo, surgida nos
Estados Unidos no final d!o sculo XIX.
Considera-se como seu fundador
Charles Sanders Peirce, que em 1878
escreveu um ensa io inovador
chamado Como tornar claras as
nossas ideias.
O pragmatismo parte do princpio
de que o propsito d a filosofia, ou
"pensam ento", no proporcionar um
ret rato verdadeiro do mundo, mas nos
ajudar a agir de maneira mais eficaz
dentro dele. Ao assu mir u ma
perspecitiva pragmtica, no devemos
ficar perguntando " dess a forma q ue

OMUNDO MODERNO 229


Ver tambm: Herclito 40 Charles Sanders Peirce 205 William James

206-209 Jrgen Habermas 306-307 Richard Rorty 314319

---Os problemas surgem


porque estamos tentando
apreender o sentido . ..

. ..dos desafios de
viver em um mundo em

transformao.

JohnDewey
Somente
pensamos quando
confrontados
com problemas.

... das tradies


que herdamos.

A filosofia no trata de
obter um retrato verdadeiro do
mundo, mas de solucionar

problemas prticos.

as coisas so?", mas "quais so as


implicaes prticas ao se adotar
essa perspectiva?".
Para Dewey, os problemas
filosficos no so quest,es
a bstratas divorciadas da vida das
pessoas. Ele os via como p roblemas
q ue ocorrem porque os humanos
s o seres vivos buscando sentido
no mundo, lutando para decidir
como agir nele da melhor maneira.
A filosofia comea a partir das
esperanas. das aspiraes
humanas cotidianas e dos
problemas que surgem no curso da
vida. Sendo este o caso, Dewey
considerou que a filosofia devia

tambm ser um meio de encontrar


respostas prticas a tais questes,
Ele acreditava que filosofar no
agir como "espectador" distante
do mundo. mas se engajar
ativamente nos problemas da vida.

Criaturas em evoluo
Dewey foi muito influenciado pelo
pensamento evolucionista do
nat uralis ta Charles Darwin, que
publicara A origem das espcies em
1859. Darwin descreveu os humanos
como seres vivos que fazem parte
do mundo natural. Como outros
animais, os humanos evoluram em
resposta aos ambientes em >>

John Dewey nasceu em


Vermont, nos Estados Unidos,
em 1859. Estudou na
Universidade de Vermont e
trabalhou como professor por
trs anos ant es de realizar
estudos adicionais em
psicologi a e filosofia. Lecionou
em vrias universidades
importantes e escreveu sobre

um amplo espectro de temas


- de educao a democracia,
de psicologia a arte. Alm do
trabalho como acadmico,
fundou uma instituio
educacional - a University of
Chicago Laboratory Schools que colocou e m prtica sua
filosofia educacional de
aprender fazendo. Essa
instituiao funciona at hoje.
Os vrios campos d e interesse
de Dewey e sua hab ilida de
como comunicador
expandiram sua influncia
sobre a vida pblica
americana para muito alm da
Laboratory Sch ools. Continuou
a escrever sobre filosofia e
temas sociais at morrer em
1952, aos 92 anos.
Obras-chave
1910 Como pensamos
1925 Experincia e natureza
1929 A busca da certeza
1934 Arte como exp erincia

230 JOHN DEWEY


1

transformao. Para Dewey, uma


das implicaes do pen~amento de
Darwin que ele exige que
pensemos sobre os seres humanos
no como essncias fixas criadas
por Deus, mas como seres natura is.
No somos almas pertencentes a
um outro mundo no material, mas
organ ismos desenvolvidos que
tentam fazer o melhor para
sobreviver num mundo do qual
inevitavelmente somos parte.

Tudo muda
Dewey tambm tomou de Darwin a
ideia de que a natureza como um
todo um sistema em estado
constante de mudana, ideia que.
em s1, ecoa a filosofia do antigo
grego Herclito. Quando levado a
pensar sobre quais so os problemas
filosficos, e como eles surgem,
Dewey toma essa ideia como ponto
de partida.
Dewey discutiu a ideia de que
pensamos somente quando
confrontados com problemas num
ensaio intitulado Kant e o mtodo
filosflco (1884). Segundo ele, somos
organismos que tm de responder a
um mundo sujeito a constante
mudana e fluxo. A existncia um
risco, ou um jogo, e o mundo
fundamentalmente instvel
Dependemos do ambiente para ser

No solucionamos
problemas
filosficos,
,
nos os superamos.

JobnDewey

capazes de sobreviver e prosperar.


mas os muitos ambientes nos quais
nos encontramos esto sempre
mudando. No apenas isso: tais
ambientes no mudam de forma
previsvel. Durante vrios anos pode
haver boas colheitas de trigo, mas
ento a safra se esgota. Um
marinheiro ia as velas com tempo
bom, para descobrir logo depois que
uma tempestade se avizinha. Somos
saudveis durante anos e, ento, a
doena nos atinge quando menos
esperamos.
Diante da incerteza, Dewey
dizia que existem duas estratgias
diferentes a adotar: apelar para
seres mais elevados e foras
ocultas do universo em busca de
auxilio ou procurar entender o
mundo e adquirir o controle sobre
o ambiente .

..
Os ritos de s acrifcio no so mais

usados para pedir ajuda aos deuses. mas

muitas pessoas fazem a promessa


silenciosa de serem boas em troca do

auxlio de algum ser mais elevado.


A resposta alternativa s

Apaziguando os deuses
A primeira dessas estratgias

envolve Lentar agir sobre o mundo


.
por meio de ritos mgicos.
cer1mn1as e sacrifcios. Essa
abordagem incerteza do mundo,
Dewey acreditava. forma a base
tanto da religio quanto da tica.
Na histria que Dewey contou,
nossos ancestrais cultuavam os
deuses e espritos como modo de
tentar se a liar aos "poderes que
concedem a fortuna". Esse roteiro
foi encenado em fbulas de todo o
mundo, em mitos e lendas, como
aquelas sobre marinheiros
desventurados que oram aos
deuses para acalmar a tempestade
que ameaa o navio. Da mesma
maneira , Dewey acreditava que a
tica surgiu das tentativas de
nossos ancestrais para apaziguar
as foras ocultas - contudo,
enquanto eles ofereceram
sacrifcios, ns barganhamos
com os deuses, prometendo
agir com bondade se formos
salvos dos males.

incertezas do mundo mutvel


desenvolver vrias tcnicas para
control-lo, de modo que possarnos
nele viver mais facilmente. Podemos
aprender a prever o tempo, a
construir casas para nos proteger
dos extremos do clima, e assim por
diante. Em vez de tentar nos aliar
s foras ocultas do universo, essa
estratgia envolve encontrar meios
para revelar como o ambiente
funciona para, ento, nos
empenhar para transform-lo em
nosso beneficio.
Dewey ressaltava a importncia
de compreender que nunca podemo~
controlar completamente o ambientE
ou transfor1n-lo a tal ponto que sej
possvel eliminar toda incerteza. No
melhor dos casos, podemos
modificar a natureza ameaadora,
incerta, do mundo no ql..lal nos
encontramos. Mas a vida
inevitavelmente perigosa.

Uma filosofia luminosa


Durante grande parte da histria
humana, escreveu Dewey, essas

OMUNDO MODERNO 231


Experi ncias cie ntficas, corno a de
Benjamin Fra nklin com eletricidade na
dcada de 1740, ajudam-nos a deter
controle sobre o mundo. Para Dewey, a
filosofia deveria ter o mesmo fim.

filosofia tornar ideias e


experincia cotidiana mais claras e
fceis de compreender. Ele criticava
crualquer abordagem filosfi ca que.
ao fi1n , tornasse nossa expe rincia
mais confusa ou o mundo mais
misterioso. Segundo, Dewey
consiclerava que devemos julgar
cima teoria filosfica segundo seu
xito em ser aplicada aos problemas
da vida. Ela nos til na vida
cotidiana? Ela, por exemplo, "produz
o enriquecimento e o aumento de
poder" que esperaramos das
teorias cientficas?

Uma influncia prtica


Vrios filsofos, como Bertrand
Russell, criticaram o pragmatismo
por entend-lo como a desistncia da
longa busca filosfica pela verdade.
Todavia, a filosofia de Dewey foi
muito influente na Amrica. Uma vez
que Dewey enfatizou a busca de
respostas aos problemas prticos da
vida, no surpresa que grande

parte de sua influncia esteja em


uas abordagens para lidar com os
:iscos da vida existiram em tenso
:ecproca, dando origem a dois tipos
d e conhecimento: de um lado, tica
e religio; de outro, arte e
<.ecnologia. Ou, dito de modo mais
simples, tradio e cincia. A
:ilosofia, na viso de Dewey, o
processo pelo qua l tentamos
superar as cont radies entre esses

dois tipos de resposta aos


problemas da vida. Essas
contradies no so apenas
retricas, mas prticas. Por exemplo,
oosso ter herdado incontveis
crenas tradicionais sobre tica,

sentido e o que constitui uma "vida


de bem", mas, ainda assim ,

descobrir que essas crenas esto


em choque com o conhecimento e o
pensamento que adquiri com o
estudo das cincias. Nesse
contexto, a filosofia pode ser vista
corno a arte de encontrar respostas
tanto prticas quanto tericas para
esses problemas e contradies.
H duas manei ras para julgar se
uma forma de filosofia bem-sucedida. Primeiro, devemos
perguntar se ela tornou o mundo

mais inteligvel. Nos termos de


Dewey, a q uesto seria: essa teoria
filosfica particular tornou a nossa
experincia "mais luminosa" ou
"mais opaca"? Aqui, ele concordava
com Peirce que o objetivo da

terrenos prt icos, como educao e


poltica.

Educao no
uma. questo de falar e
ouvir, mas um processo
ativo e construtivo.

John Dewey

232
11111

A UELES UE NAO
CONSEGUEM LEMBRAR
OPASSADO ESTAO
C0 NDENADOS AREPETI-LO
11111

GEORGE SANTAYANA (1863-1952)

EM CONTEXTO
REA

Filosofia da histria
ABORDAGEM

Natur:alismo
ANTES
55 a.e. Lucrcto, poeta romano,
explora as origens das
sociedades e das civilizaes.

1730 O filsofo italiano Giovanni


Vico afirma qi..re todas as
civilizaes atravessam trs
estgios: a era do.s deuses, a era
dos aristocratas e heris, e a era
da democracia. Isso se deve a
"uma ordem ininterrupta de
causas e efeitos."
1807-22 Georg Hegel escreve
sobre a histria como o-progresso
contnuo da mente ou espirita.

DEPOIS
2004 Em Memria, histria,
esquecimento, o :filsofo francs
PaJ.11 Ricoeur explora a
necessidade no apenas de
lembrar, mas tambm de
esquecer o passado.

m A vida da razo (1905), o


filsofo hispano-americano
George Santayana escrveu que
aqueles que no conseguem lembrar o
passado esto condenados a repeti-lo. A
abordagem naturalstica de Santayana
indicava que o conhecimento e a crena
no surgem da razo, mas da interao
entre a mente e o ambiente material.
Santayana muitas vezes citado,
equivocadamente, como tendo dito que
aqueles que no se recordam do

111111~

passado esto condenados a repeti-lo


- o que gera a interpretao d.e que

devemos fazer nosso melhor para


lembrar das atrocidades do passado.
Mas, na verdade, Santayana enfatizava
o progresso. Para que o progresso seja
possvel, devemos no apenas lembrar
de experincias passadas, mas
tambm sermos capazes de aprender
com elas - ver diferentes maneiras de
fazer as coisas. A psique estrutura as
novas crenas por meio das
experincias, e assim que evitamos
a repetio dos erros.
O progresso real, acreditava
Santayana, menos uma questo de
revoluo do que de adaptao, de

usar o que aprendemos com o


passado para construir o futuro. A
civilizao cumulativa, sempre se
fundamentando a partir do que

aconteceu antes. da mesma forma


que uma sinfonia se desenvolve nota

por nota at formar um todo.


O progresso s possve l quando se

entende o passado e se vislumbram


perspectivas. O edifcio AT&T, em Nova
York, usa padres arquitetnicos antigos
de modo inovador.
Ver tambm: Georg Hegel 178-185 Karl Marx 196-203 "' William James
206-209 Bertrand Russell 236-239

OMUNDO MODERNO 233

MIGUEL DE UNAMUNO(1864-1936)

EM CONTEXTO
REA

Ontologia
ABORDAGEM

Existencialismo
ANTES

c .500a.C. Buda a firma que


toda a vida m arcada pelo
sofriment o e oferece o Camiriho
ctuplo como rota de libertao
de suas causas.

c.400d.C. Santo Agostinho

pergunta como pode haver


s ofriment o num mundo criado
por um Deus misericordioso e
todo-poderoso.
DEP OIS

1940 O escritor e estudioso


irlan ds C.S. Lewis explora

a questo dp s ofrimento em
O problema do sofrimento.

Sculo XX A filosofia de
sofrimento de Unamuno
influencia outros escritores
espanhis, como Federico
Garcia Lorca e Juan Ramn
Jimnez, e o escritor britnico
Graham Greene.

filsofo, romancista e poeta


espanhol Miguel de
Unarnuno talvez mais
conhecido pela obra Do sentimento
trgjco da vida (1913). Nela, escreveu
que toda conscincia conscincia
da morte (estamos dolorosamente
cientes de nossa privao de
imortalidd) e do sofrimento. O que
nos torna humanos o fato de que
sofremos.
A' prirn eira vista, essa ideia
parece prxima daquela de Sidarta
Gautama, o Buda, que tambm disse
que o sofrimento parte inevitvel
da vida humana. Mas a resposta de
Unamuno ao sofrimento muito
distint a. Diferentemente de Buda,
Unamuno no v o sofrimento como
um problema a ser superado pela
prtica do desprendimento. Em vez
disso, ele argumentou que o
sofrimento parte essencial do que
sign ifica existir como ser humano e uma experincia vital.
Se toda conscincia eq uivale
conscincia da mortalidade e do
sofrimento humano, como Unamuno
afirmava , e se a conscincia o que
nos torna distintament e hu manos,

ento a nica maneira de conceder s


nossas vidas algum tipo de peso e
substncia abraar esse sofrimento.
Se nos afastarmos disso, estaremos
nos afastando no apenas do que nos
torna humanos, ma s tarnbm de
nossa prpria conscincia.

Amor ou felicidade
H tambm uma dimenso tica nas
ideias de Unamuno sobre o
sofrimento. E le afirma que
essencial reconhecer a dor, porque
somente ao encararmos o nosso
prprio sofrimento nos tornamos
capazes de amar verdadeiramente
outros seres que sofrem. Isso nos
apresenta uma dura escolha. De um
lado, podemos escolher a felicidade e
fazer tudo para nos afastar do
sofrimento. De outro. podemos
escolher sofrer e amar.
A primeira alternativa pode ser
ma is fcil, mas uma escolha
limitante, ao final - de fato, separa-nos
de uma parte essencial de ns
mesmos. A segunda alternativa, mais
difcil, abre o caminho para a
possibilidade de uma vida de
profundidade e importncia.

Ver tambm: Sidarta Gautama 30-33 Santo Agostinho 72-73 Martin


Heidegger 252-255 Albert Camus 284-285 Jean-Paul Sartre 268-271

234

WILLIAM DU BOIS (1868-1963)


.

.' _,

EM CONTEXTO
~-===:".:>

REA
tica
ABORDAGEM

Pragmatismo
ANTES
Sculo IV a.e. Aristteles
explora o antigo conceto tico
gregorle eudaimonia ou
"fl0rescimento humano".
1845 A: publicao de Narrativa
da vida de Frederi.o k Douglass,

um escravo americano fomenta


o apoio pela abolio da

,-

-.

m 1957, perto do fim de sua


longa vida, o acadmico,
poltico radical e ativista dos
direitos civis norte-americano William
du Bois. escreveu o que se tornou
conhecida corno sua ltima
mensagem ao mundo. Sabendo que
no tinha muito ainda por viver,
redigiu um texto curto para ser lido
em seu funeral. Na mensagem, Du
Bois expressou sua esperana de que
qualquer bem que tivesse feito
sobrevivesse tempo suficiente para
justificar sua vida, e que as coisas que
deixou por fazer, ou fez de maneira

aperfeioamento e concluso pelas


mos de outros.
"Sempre", escreveu Du Bois, "os seres
humanos iro viver e progredir para uma
vida maior, mais ampla e mais completa".
Esta uma declarao de convico, em
vez de uma declarao de fato. como se
Du Bois estivesse d izendo que devemos
acreditar na possibilidade de uma vida
mais completa ou na possibilidade do
progresso, de sermos capazes de
progredir. Nessa ideia, Du Bois mostrou
a influncia do movimento filosfico
americano conhecido como
pragmatismo, que afirma que o que

imprpria, pudessem encontrar

importa no so apenas nossos

escravido nos Estados Unidos.

Final do sculo XIX e incio


do sculo XX Os pragmticos,

uma vida mais

como Charles.Sanders Peirce e

ampla e mais

Williain James; dizem que

Aspiramos a
plena.

...acreditar
na vida.

Ento
devemQ$ ...

devemos julgar os valores das


ideias em termos de sua utilidade.

DEPOIS
Anos 1950 e 1960 Martin
Luther King Jr, lder db
movimento afro-americano de
direitos civis, adota UJna.pdlitica
de ao direta no violenta 'f,>aI'a
tratar da segregao racial.

Para alcanar isso,


precisamos acreditar
na possibilidade
do progresso.

Se perdemos essa crena.,


sofremos uma espcie de
morte: a existncia sem
desenvolvimento.

OMUNDO MODERNO 235


Ver tambm: Aristteles 56-63 Charles Sanders Peirce 205 William James 206-209 John Dewey 228-231

O problema do
sculo XX o prob,lema
da segregao racial.
William du Bois

pensamentos e crenas, mas tambm


as implicaes prticas deles.
Du Bois disse, ainda, que a "nica
morte possvel" prder a crena na
perspectiva do progresso humano. H
tambm, aqui, aluses a razS
filosflcas mais profundas, voltadas
para a antiga ideia grega de
eudaimonia ou "florescimento humano"

- para o filsofo Aristteles, isso


envolvia viver uma vida de excelncia
baseada na virtude e na razo.

Ativista poltico
Du Bois considerava o racismo e a
desigualdade social dois dos principais

William du Bois

obstculos a uma vida de excelncia.


Ele rejeitava o racismo cientfico - a
ideia de que negros so geneticamente
inferiores aos brancos-, predominante
durante a maior parte de sua vida.
Co1110 a desigualdade racial no tem
base na cincia biolgica, ele a
considerava um problema puramente
social, que s poderia ser tratado por
meio do compromisso e do ativismo
poltico e social.
Du Bois foi incansvel em sua busca
por solues para o problema de todas
as formas de desigualdade social. Ele
argumentava que ela era uma das
principais causas da criminalidade,
Du Bois se revelou uma excepcional
promessa acadmica desde jovem.
Ganhou uma b olsa na Universidade
Fisk e passou dois anos na
Alemanha. estudando em Berlim,
antes de ingressar em Harvard, onde
escreveu uma dissertao sobre o
trfico de escravos. Foi o primeiro
afro-americano a se graduar em
Harvard com um doutorado.
Em paralelo carreira ativa como
professor universitrio e escritor, Du
Bois envolveu-se no movimento dos
direitos civis e na politica racial. s
vezes, seu julgamento poltico foi
posto em dvida: numa ocasio
clebre, escreveu um ard ente

Martin Luther King citou os textos de

Du Bois como grande influncia para sua


deciso de se tornar um militante na
batalha contra a segregao racial e pela
igualdade social nos Estados Unidos.

afirmando que a carncia de educao


e emprego est relacionada com os
altos mveis de atividade criminal. Em
sua mensagem, Du Bois lembrou-nos
que a tarefa de alcanar un1a sociedade
mais justa est incompleta. Ele a:firrnou
que cabe s geraes futuras acreditar
na vida, a fim de que possamos
contribuir para a concretizao do
"florescimento humano".
panegrico depois da morte do
ditador sovitico Josef Stlin. De
qualquer modo, Du Bois
permanece uma figura importante
na luta pela igualdade racial,
graas ao que Martin Luther King
chamou de "insatisfao divina
com todas as formas de injustia".
Obras-chave

1903 As almas da gente negra


1915 O negro
1924 The gift of black folk
1940 Dusk of dawn: an essay
toward an autobiography oi a race
concept

236
EM CONTEXTO

REA
,

Etie a

ABORDAGEM
Filosofia analtica

ANTES
1867 Karl Marx publica o
primeiro volume de O capital.

1905 Em A tica protestante e e


esprito do captalismo, Max
Weber atribui responsabilidade

parcial pelo crescimento do


capitalismo tica de trabalho
protestante.

BERTRAND RUSSELL (1872-1970)

DEPOIS
1990 Crescimento da tendncic
de "downshifting" (reduo do
nivel de atividade), promovendo
menos horas de trabalho.

2005 Tom Hodgkinson, editor


da revista britnica The idler,

publica sua obra How to be idle


em louvor ao lazer.
2009 O filsofo britnico Alain
de Botton explora nossas vidas
profissionais em Os prazeres e
desprazeres do trabalho.

filsofo britnico Bertrand


Russell no estranhava o
trabalho rduo. Suas obra
reunidas preenchem volumes
incontveis, tendo ele sido respons.
por alguns dos desenvolvimentos n
importantes da filosofia no sculo)<
incluindo a criao da esc ola de
filosofia analtica. E, ao longo de sei
97 anos de vida, foi um ativista soe

incansvel. Ento, por que justame

ele, entre os mais ativos pensadora


sugeriu que trabalhssemos meno~
O ensaio de Russell, Elogio ao
foi publicado pela primeira vez em
1932, no meio da Grande Depress1
perodo de crise econmica global

OMUNDO MODERNO 237


Ver tambm: Jean-Jacques Rousseau 154-159 Adam Smith 160-163 Edmund Burke 172-173 Jeremy Bentharn 174
John Stuart Mill 190-193 Karl Marx 196-203 Hemy David Thoreau 204

11

Isaiah Berlin 280-281 John Rawls 294-295

aps a quebra da bolsa de 1929. Podia


parecer inadequado promover as
virtudes do cio em t a l poca, quando
o desemprego atingia um tero da
fora de trabalho em algumas partes
do mundo. No entanto, para Russell, o

terceira classe - o proprietrio ocioso,


que evita qualquer trabalho e que
depende do trabalho dos outros para
manter sua ociosidade.
De acordo com Ru.sse!L a histria
est cheia de exemplos de pessoas

prprio caos econmico da poca era

trabalhando duro toda a vida, sendo-

resultado de um conjunto de atitudes


equivocadas em relao ao trabalho.
De fato, ele afirmou que muitas de
nossas ideias sobre o trabalho so

lhes permitido ter apenas o suficiente


para manter a si e a sua famlia, ao
passo que qualquer excedente que
produzam apropriado por guerreiros,
sacerdotes ou classes dominantes

pouco menos do que supersties que

ociosas. E so sempre esses

deveriam ser eliminadas pelo

beneficirios do sistema, apontou

pensamento rigoroso.

Russell, que costumam exaltar as

A Grande Depresso foi a pior crise


econmica do sculo XX . Para Russell,
ela realou a necessidade de uma critica

O que trabalho?

virt udes da "la buta honesta'', dando


lustre moral a um sistema injusto. >>

ao capitalismo e a reavaliao da tica


do trabalho.

profundamente enraizadas e

Russell definiu o trabalho


classificando-o em dois tipos. Primeiro,
e xiste o trabalho que visa "alterar a
posio da matria na, ou perto da,
superfcie da terra em relao a outra
mat ria". Esse o sentido mais
fund amental de trabalho - o de
trabalho braal. O segundo t ipo "dizer
s outras pessoas para alterar a posio
da matria em relao a outra matria".
Este segundo tipo de trabalho, disse
Russell, pode ser estendido
indefinidamente. Voc pode ter
pessoas empregadas para
s upervisionar pessoas que movem a
matria. Ou empregar outras pessoas
para supervisionar os supervisores ou
dar conselhos sobre como empregar

Nossas atitudes
diante do trabalho so

1rrac1ona1s.

Atribumos valores
diferentes a diferentes

Admitimos que
o t rabalh.o bom em

s1

tipos de irabalho .

mesmo.

pessoas. Ou, ainda, empregar pessoas


para gerir aqueles que do conselhos

Essas atitudes levam

sobre como empregar pessoas, e assim

infelicidade.

por d iante. O primeiro t ipo de trabalho,


ele diz, tende a ser desagradvel e mal
"emunerado, enquanto o segundo t ende

a se[ mais agradvel e mais bem


remunerado. Os dois tipos de trabalho
definem dois tipos de trabalhadores - o
operrio e o supervisor-. e estes, por

sua vez, relacionam-se a duas classes


sociais: a classe operria e a classe

mdia. A elas Russell acrescenta uma

Devemos reconhecer qual


trabalho genuinamente
valioso - e escolher faz-lo.
.

'.

. . . .~

.,

.-

'

.~

238 BERTRAND RUSSELL


E exclusivamente esse fato. de acordo
com Russell, que deve nos estimular
a reavaliar a tica do trabalho, porque,
ao aceitar a "labuta honest a'',
aceitamos e at mes1no legitimamos
nossa prpria opresso.
A explanao de Russell acrca da
sociedade, com sua nfase na luta de
classes, deve algo ao pensamento do
filsofo do sculo XIX Karl Marx, embora
Russell no ficasse sempre vontade
com o marxismo - seu ensaio to
crtico dos Estados marxistas quanto
dos pases capitalistas. Sua viso
tambm deve muito obra de Max
Weber, A tica protestante e o esprito
do capitalismo, de 1905, particularmente
ao exame de Weber sobre as alegaes
morais que fundamentam nossas
atitudes em relao ao trabalho alegaes que deviam ser contestadas,
segundo Russell.
Por exemplo, alm de considerar o
trabalho um dever e uma obrigao,
tambm inferimos que diferentes
tipos de "trabalho ocupam uma
hierarquia de virtude. O trabalho
braal, em geral, tido corno menos
virtuoso do que o trabalho
especializado ou intelectual, e
tendemos a recompensar as pessoas
de acordo com essa suposta virtude.
E, supondo que consideramos o

Bertrand Russell

prprio trabalho como sendo


nerentemente virtuoso, tendemos a
enxergar o desempregado como
carente de virtude.
Quanto mais pensamos sobre isso,
mais parece que nossas atitudes em
relao ao trabalho so complexas e
incoerentes. O que, ento, pode ser
feito? A sugesto de Russell que
olhe1nos para o trabalho n o em termos
de curiosas ideias morais, que so
relquias de tempos antigos. mas em
termos daquilo que contribui para uma
v:ida plena e satisfatria. Quando
fazemos isso, acreditava Russell, dificil
evitar a concluso de que devemos
todos trabalhar menos. E se, questionou
Russell, o dia de trabalho tivesse apenas
quatro horas? Nosso sistema atual t.o
desequilibrado que parte da populao
trabalha demais, mas to miservel
quanto outra parte que no tem
emprego ou ocupao. Isso, ao que
parece, no beneficia ningum.

A importncia da recreao
A v:iso de Russell era de que a reduo
nas horas de trabalho nos liberaria para
busca r interesses mais criativos.
"Mover a matria", escreve Russell,
"no absolutamente um dos
propsitos da vida humana." Se
permitirmos que o trabalho ocupe
Bertrand Russell nasceu no Pas de
Gales em 1872, numa famlia
aristocrtica. Interessou-se cedo
pela matemtica e estudou a
disciplina na Universidade de
Cambridge. L conheceu o filsofo
Alfred North Whitehead, com
quem mais tarde colaborou em
Principia mathematica, obra que
lhe conferiu a reputao de um dos
principais filsofos de seu tempo.
Foi tambm em Cambridge que
conheceu, e influenciou
profundamente, o filsofo
Ludwig Wittgenstein.
Russell queria que a filosofia
falasse s pessoas comuns. Foi

Um dano imenso
causado pela crena de que
o trabalho virtuoso.
Bertrand Russell

todas as horas de viglia, no viveremos


plenamente. Russell acreditava que o
lazer, algo antes conhecido apenas por
poucos privilegiados, necessrio para
uma vida nca e significativa. Pode-se
objetar que ningum saberia o que
fazer con1 seu tempo se as pessoas
trabalhassem apenas quatro horas por
dia, o que Russell achava lamentvel.
Se isso fosse verdade, ele disse, " uma
condenao da nossa civilizao", pois
sugeriria que nossa capacidade para a
recreao e a despreocupao foi
eclipsada pelo culto da eficincia. Uma
sociedade que levasse o lazer a srio,
acreditava Russell, seria uma
sociedade que levaria a educao a
ativista social, pacifista,
educador, defensor do atesmo,
fez campanha contra as armas
nucleares e produziu numerosas
obras populares de filosofia.
Morreu de gripe em fevereiro
de 1970.

Obras-chave
1903 Princpios da matemtica
1910, 1912 e 1913 (3 vols.)

Principia mathematica
1914 Nosso conhecimento do
mundo exterior
1927 A anlise da matria
1956 Lgica e conhecimento

OMUNDO MODERNO 239

A moralidade do trabalho
a moralidade de escravos,
e o mundo moderno no
precisa da escravido.

Bertrand Russell

industrial ainda precisam vir de


algum lugar: tm de ser extradas,
refinadas e exportadas ao local de
produo, tudo o qual depende de mo
de obra. Apesar desses problemas, a
advertncia de Russell de que
precisam os considerar mais
atentamente nossas atitudes no
trabalho uma advertncia que
permanece relevante. Consideramos
"natural" a durao da semana de

so to satisfatrios quanto
acreditamos que possam ser, mas, ao
mesmo tempo, no conseguimos
deixar de sentir que a ociosidade um
vcio. A ideia de Russell nos lembra de
que no apenas precisamos examinar
nossas vidas profissionais, mas que h
uma virtude e uma utilidade em
relaxar. passar o tempo e ficar sem
fazer nada. Como Russell disse: ''At
agora continuamos a ser to enrgicos

trabalho e o fato de que alguns tipos

quanto ramos antes que existissem

de atividade so mais recompensados

as mquinas; em relao a isso, temos


sido tolos, mas no h razo para que
essa tolice continue sempre".

do que outros. Para muitos de ns,


nem nosso trabalho nem nosso lazer
srio - porque a educao , com
certeza, muito mais do que
:reinamente para o trabalho. Seria uma
sociedade que tambm levaria as artes
a srio, porque haveria tempo para
produz.ir obras de qualidade sem a luta
que os arti stas enfrentam por
:_11dependncia financeira . Alm do
:!la.is, seria uma sociedade atenta
::'!ecessidade de p razer. Russell
acreditava que em tal sociedade
perderamos o gosto pela guerra,

porque, no mnimo, a guerra envolveria


:rabalho longo e penoso para todos".

A vida equilibrada
O ensaio de Russell pode dar a
:mpresso de que apresenta algo de
1iso utpica de um mundo e m que o
t rabalho reduzido ao minimo. No
est inteiramente claro, ainda que
:esse p ossvel reduzir o dia de trabalho
para quatro horas, como essa
mudana levaria revoluo social
m1aginada por Russell. Tambm
inconvincente a crena de Russ ell na
:deia de q ue a industrializao pode
nos liberar do trabalho braal. As
matrias-primas para a produo
O tempo do lazer, para Russell, no
deveria ser restrito apenas ao descanso
do trabalho, mas, sim, constituir a maior
parte da vida, como fonte de recreao e
criatividade.

..

--- '

---

.-_,-

240

NTED

'

'.'

MAX SCHELER (1874-1928)

EM CON'tEXTO .

=:_-:;:=::.::::::.:.::::-:=

REA
,

Etica

ABORDAGEM
~

Fenomenologia
ANTES

c.38:0 a.C. Plato escreve


O banquete, uma explorao
filos0ftca da natureza do amor e
do conhecimento.

Sculo XVII Blaise Pascal


escreve sobre a lgica do
cora_o humano.
Incio do sculo XX Edmund
Husserl desenvolve seu novo
mtodo fenomenolgico para
estudar a e~erincia da mente
humana.
DEPOIS
1954 O filsofo polons
Xarol
'
Wojtyla (ma.is tarde papa Joo
Paulo II) escreve sua tese d e
doutorado sobre Scheler;
reconhecendo a influncia do

fils0fo no catolicismo ~emano.

filsofo alemo Max Scheler


pertence ao movimento
filosfico conhecido como
fenomenologia, que tenta investigar
todos os fenmenos da nossa
experincia interior - o estudo da
conscincia e suas estruturas.
Scheler disse que a
fenomenologia tende a se concentrar
no intelecto ao investigar as
estruturas da conscincia, passando
ao largo de algo fundamental: a
experincia do amor ou do corao
humano. Ele introduziu a ideia de
que o amor cria uma ponte do
conhecimento mais pobre para o
mais rico no ensaio intitu lado Amor

o amor "um tipo de parteira


.
espiritual", capaz de nos puxar em
d ireo ao conhecimento - tanto o
conhecimento sobre ns mesmos
quanto o conhecimento sobre o
mundo. o "determinante primrio"
da tica, Elas possibilidades e do
destino de uma pessoa.
Na essncia, na viso de Scheler, o
ser humano no "uma coisa que
pensa", como disse o filsofo
Descartes no sculo XVII, mas um ser
que ama.

e conhecimento (192.3).
O ponto de partida de Scheler,

emprestado do filsofo francs do


sculo XVII Blaise Pascal, que h
uma lgica especfica ao corao
humano. Um lgica diferente da lgica
do intelecto.

A filosofia um movimento
determinado pelo amor
rumo participao na
realidade essencial de todas
as possibilidades.
MaxScheler

Parteira espiritual
o amor, acreditava Scheler, que

torna as coisas manifestas


experincia, tornando possvel o
conhecimento. Scheler escreveu que
Ver tambm: Plato 50-55 Blaise Pascal 124-125 Edmund Husserl 224-225

OMUNDO MODERNO 241

EM CO,N TEXTO

AREA
Epistemologia
ABORDAGEM

Existencialismo
_t\NTES
1800 S0ren Kierkegaard escreve
sobre a filosofia como uma
questo de luta do indivduo
com a verdade.

1880 Friedrich Nietzsche diz


que "Deus est morto", que no
existem verdades absolutas e que
devemos repensar nossos valores.
.

192.0 Martin Heidegger afirma


que a filosofia uma questo

acerca de nossa relao com a


nossa existncia.
"JEPOIS
A partir de 1940 As ideias de
liberdade de Hannah Arendt so

influenciadas pela filosofia de


Jaspers.

A partir de 1950 Hans-Georg


Gadamer explora a ideia de que a
21osofia progride por meio de uma

:::so de perspectivas ndividuais.

ara alguns, a filosofia um meio


de descobrir verdades oibjetjvas
sobre o mundo. Para o filsofo e
psiquiatra alemo Karl Jaspers, por
outro lado, a filosofia uma luta pessoal.
Fortemente influenciado pelos filsofos
Kierkegaard e Nietzsche, Jaspers um
existencialista que sugere: a filosofia
uma questo de nossas prprias
tentativas para compreender a verdade.
J que a filosofia uma luta individual
- escreveu ele em 1941 no ensaio
Sobre minha filosofia -, podemos

.filosofar apenas enquanto indivduos.


No podemos depender de ningum
que nos diga a verdade: devemos
descobri-la por meio de nosso prprio
esforo.

Comunidade de indivduos
Embora nesse sentido a verdade seja
algo que compreendemos sozinhos,
na comunicao com os outros que
compreendemos os frutos do nosso
esforo e elevamos a conscincia para
alm de seus limites. Jaspers
considerou sua prpria filosofia
"verdadeira" apenas na medida em que
ela auxilia na comunicao com os
outros. E, embora as outras pessoas
no possam nos dar qualquer forma d e
"verdade pronta", a filosofia permanece
um esforo coletivo. Para Jaspers, cada
busca individual pela verdade
realizada em comunidade com todos os
"companheiros de i::iensamento" que
passaram pela mesma luta pessoal.
O filsofo vive no reino inVJsvel do
espinto, em busca da verdade. As ideias
de seus colegas filsofos atuam como
placas indicativas de trilhas potenciais
para a compreenso.

Ver tamb m: S0ren Kierkegaard 194-195 Friedrich Nietzsche 214-221 Martin


Heidegger 252-255 Hans-Georg Gadamer 260-261 Hannah Arendt 272

242

JOS ORTEGA YGASSET (1883-1955)


EM CONTEXTO
REA

Ontologia
ABORDAGEM

Existencialismo

ANTES
1641 Em Meditaes, Ren
Descartes argumenta que
existem dois mundos: o da
mente e o da matria.

filosofia de Ortega y Gasset


sobre a vida. Ele no est
interessado em analisar o
mundo de modo frio e desprendido .
Em vez disso, quer explorar como a
filosofia pode se engajar
criativamente com a vida. A razo,
acredita Ortega , no a lgo passivo,
mas ativo - algo que nos permite
entender como lidar com as
circunstncias nas quais nos
encontramos e mudar nossas vidas
para melhor.

Em Meditaes do Quixote,
publicado em 1914, Ortega escreveu:
"Sou eu mesmo e minha
circunstncia". Descartes dissera que
era impossvel maginar ns mesmos
como seres pensantes e ainda duvidar
da existncia do mundo exterior,
inclundo nossos prprios corpos Mas
Ortega afirmou que no faz sentido ver
a ns mesmos separados do mundo.
Se quisermos pensar sriamente sobre
ns niesmos, temos de considerar que
estamos sempre imersos em

Incio de 1900 Edmund Husserl


estabelece a fenomenologia.
Ele afuma que os filsofos devem
olhar para o mundo de outra
forma, deixando todas as
preconcepes de lado.
DEPOIS
1920 Martin Heidegger explora
a questo sobre o que a
existncia significa para ns,
citando Ortega como influncia.

A partir de 1930 A filosofia de


Ortega toma-se popular na

Espanha e na Amrica Latina,


influenciando os filsofos Xavier

Zubiri, Jos Gaos, Ignacio


Ellacura e Maa Zambrano,

entre outros.

C:N:>'Stt

llC

__..,...._
...,,_-...,,.'"9-_

...-...,

_,._~--

Estamos sempre imersos em

circunstncias particulares ,
tais como onde vivemos, o que fazemos
e coisas que supomos.

Podemos aceitar ou
rejeitar essas circunstncias,

imaginando novas
possibilidades.

Essas novas
possibilidades colidem
com nossas
circunstncias atuais.

OMUNDO MODERNO 243


Ver tambm: Ren Descartes 116-123 l1nmanuel Kant 164-171 Edmund
=-:sserl 224-225 Martin Heidegger 252-255 Jean-Paul Sartre 268-271

::-.:::unstncias particulares, muitas


o=es opressivas e li1nitadoras. Tais
- v-..aes no so apenas do
=:-biente tisico, mas tambm de
::.:.ssos pensamentos, que contm
~onceitos, e de nosso
::: ' oportamento, mo~dado pelo hbito.
~nquanto muitas pessoas vivem
5:c-

refletir sobre a natureza de suas

==::-Jnstncias, Ortega disse que os


-="soos no s devem se e 1npenhar
;zq entender suas c ircunstncias
_-:::ia buscar ativamente mud-las. De
~ ele afirmou que o dever do filsofo
-: =..xpor as pressuposies subjacentes
~ :.:;.aas as nossas crenas.

A energia da vida
_._ .:_-n de efetuar essa mudana,
:-::ega defendeu que os filsofos
; :-em primeiro reconsiderar suas
--~::as, entender de onde elas v1n e,
:::.:o. comprometer-se em criar novas
~:5sbilidades. A opinio de Ortega
-=-...,., muito em comum com Edmund
::..:sserL o pai da feno1nenologia, que
-~.a realidade como um processo ern
~-;::i!uo no qual o indivduo e o
- :ido so dependentes um do outro.
:;.a !!lesma for1na, Ortega afirmou que
::.asc emos num mt1ndo que nos molda,

Todo ato de esperana, como celebrar o


~;z:al no front da Primeira Guerra Mundial,
: ::ma prova de nossa capacidade de
~~rar as

crc11nstncias. P:ara Ortega,


:s.s a a "razo vitaJ" em ao.

Eu sou eu e minhas
circunstncias.
Jos Ortega y Gasset
Jos Ortega y Gasset

1nas que podemos mudar o nosso


mundo modificando o modo como o
perceb emos.
Ortega reconheceu que, no
importa o quanto nos liberemos para
imaginar novos futuros, a
circunstncia sempre limitar a
extenso da realizao desses futuros.
A realidade do mundo sempre colidir
com nossos sonhos, mas mesn10
assim devemos sonhaI em libertar a

ns mesmos desde o presente. E por


isso que Ortega v a vida como uma
srie de colises com o futuro.
A ideia de Ortega desafiar as
circunstncias tanto no nvel pessoal
quanto no poltico. Ela supe que
toda tentativa de mudana ser
desafiada, mas q ue temos o dever de
continuar avanando contra as
circunstncias limitadoras. Em A
rebelio das messes, e le advertiu que
a democracia carrega em si a ameaa
da tirania pela rnaioria, e que viver
pelo imprio da maioria - ou "como
todo mundo" - viver sem viso
pessoal ou cdigo moral. A menos
que nos engajemos criativamente
com nossas prprias vidas,

dificilmente estaremos vivendo. E por


:iisso que, para Ortega, a raz.o vital:

ela mantm a eniergia da vida.

Jos Ortega y Gasset nasceu


em Madri, Espanha, em 1l 883.
.Estudou filosofia na cidade e ,
depois, em vrias
universidaoes a,lems - sendo
.in:Ouenciado p~l filosofia de
!Immanuel Kant-, antes de se
estab elecer na Espanha como
professor: universitrio.
Ao longo da vida , ganhou o
sustento no apenas como
filsofo, mas tambm como
jornalista e ensasta. Tambm
esteve engajado ativam ente na
poltica espanhola nas dcacl,as
de 1920 e 1930., mas seu
envolvimento chegou ao fim
com o incio da Guerra Civil
Espanhola, em 1936 . Ortega,
ento, exilou-se na Argentina,
onde permaneceu at 1945,
desiludido com a poltiea. Ap:s
trs anos em Portugal,
'
retornou a Matlri
em 1948,
onde funGl.ou o Institut.o de
Humanidades. Continuou
trabalhando eomo filsofo e.
jorRalista pelo resto da vida.

Obras-chave
1914 Meditaes .d o Quixote
1925 A desumanizao a arte
1930 A rebelio das massas
1935 Histria como sstema
1957 O que a fllosofla?

244

,.

'

HAJIME TANABE (1885-1962)

.
.

EM CONTEXTO

REA
,

E tie a

ABORDAGEM
Fenomenologia

ANTES
Sculo V a.e. Scrates afuma
que sbio porque sabe que
ignorante.

..

.: .... ... :-::..

_.

ntes de continuar lendo,


confesse! Isso pode parec er
uma ideia estranha, mas
uma noo que o filsofo japons
Hajirne Tanabe q ueria que levssemos
a srio. Tanabe acreditava que, se
quisermos filosofar, no podemos
faz-lo sem uma confisso prvia. Mas
o que devemos confessar e por qu?

Para responder essas questes ,


precisamos examinar as razes da
filosofia de Tanabe tanto na tradio
filosfica europeia quanto na
japonesa. Em relao a suas razes
europeias, Tanabe remontou seu
pensamento ao filsofo grego Scrates,
que viveu no sculo V a.C. Scrates
importante para Tanabe por causa

Filosofia fazer
perguntas mais profundas
sobre a vida.

Sculo IV Santo Agostinho


escreve Confisses, que tanto
uma autobiografia quanto uma
obra de filosofia.

Incio do sculo XIII O monge


budista Shinian afirma que a
salvao s possvel por meio

Para isso,
precisamos antes
admitir que ...

de "outro poder".
1920 Martin Heidegger escreve

que a filosofia uma questo


de nossa relao com nosso
prprio ser.

DEPOIS
1990 Jacques Derrida,
influenciado pela fenomenologia,
explora temas como confisso e
perdo.

... nossos poderes


racionais so
limitados.

. .. no sabemos

as respostas.

Antes de
filosofar,
preeiso
confessar.

OMUNDO MODERNO 245


Ver t a mbm: Sidarta Gautama 30-33 Scrates 46-49 Santo Agostinho 72-73 Edmund Husserl 224-225 Martin
Heidegger 252-255 Jacques Derrida 308-313
As razes japonesas da filosofia de

Tanabe remontam ao pensamento do

O Buda Amta bha, aqui

entre Kannon

(Compaixo) e Seishi (Sabedoria), o

principal Buda da escola da Terra Pura,


qual pertencia o monge Shinran.

da maneira que confessou


francamente que nada sabia.
De acordo com a histria, o orculo
de Delfos disse que Scrates era o
homem rnais sbio de Atenas.
Scrates, que estava certo cte sua
prpria ignorncia, tentou provar
que o orculo se equivocara. Aps

incontveis conversas com sbios


atenienses. ele chegou concluso
de q ue era mesmo a pessoa mais

monge budista Shinran. que pertencia


escola chamada Terra Pura. A
inovao de Shinran foi sua sentena
de que a iluminao impossvel se
confiamos apenas em nosso prprio
poder. Em vez disso, devemos
confessar nossas limitaes e
ignorncia, de modo que estejamos
abertos ao que tanto Shinran quanto
Tanabe chamam de tariki, ou "outro
poder". No contexto da escola Terra
Pura, esse outro poder aquele do
Buda Amitabha. No contexto da
filosofia de Tanabe, a confisso leva ao
reconhecimento do "nada absoluto",
que, por fim, leva ao prprio despertar
e sabedoria.

Renunciando a ns mesmos
Para Tanabe. ento. filosofia no
discutir pontos mais refinados de
lgica ou argumentar ou debater
qualquer coisa - no se trata, de fato,
de uma disciplina "in~electual''. Para
Tanabe, algo muito mais
fundamental, um processo para se

relacionar, no sentido mais profundo


possvel, com nosso prprio ser - ideia

sbia na cidade, porque s ele

parcialmente moldada por sua leitura

aceitava que no sabia nada.

de Martin Heidegger.

Hajime Tanabe
Hajime Tanabe nasceu em Tquio,
no Japo, em 1885. Depois de
estudar na Universidade de
Tquio, foi nomeado professor
associado de filosofia na
Universidade de Kyoto, onde
tornou-se membro ativo da
chamada Escola de Filosofia de
Kyoto. Na dcada de 1920 passou
um perodo na Alemanha,
estudando com os filsofos
Edmund Husserl e Martin
Heidegger. De volta ao Japo,

assumiu o cargo de professor


pleno. Foi profundamente afetado
pela Segunda Guerra Mundial, e
ao trmino do conflito, em 1945,
aposentou-se do ensino de
filosofia. A obra de Tanabe,
FilosofJ.a como metanotica, foi
publicada um ano depois, em
1946. Aps sua aposentadoria,
'fanab e dedicou o resto da vida
meditao e a escrever.

Obra-chave
19 4 6 Filosofi.a como metanotica

Para um problema
pertencer filosofia,
deve haver algo
inconcebvel nele.
Hajime Tanabe

E apenas pela confisso,


acreditava Tanabe, que podemos
redescobrir nosso verdadeiro ser - um
processo que ele descreveu em
termos religiosos, como uma forma de
morte e ressurreio. Essa morte e
ressurreio o renascimento da
mente at ravs do "outro poder" e sua
passagem da viso limitada do "eu"
para a perspectiva da iluminao. No
entanto, essa mudana no apenas
uma preparao para a filosofia. Ao
contrrio, a prpria funo da
filosofia, enraizada no ceticismo e na
"renncia de ns mesmos pela graa
do outro poder". A filosofia, em outras
palavras, no uma atividade na qual
nos engajamos, mas algo que

acontece em ns quando adquirimos


acesso ao verdadeiro "eu" por meio da

renncia do "eu" - fenmeno que


Tanabe chama de "ao sem um
sujeito atuante".
A confisso contnua , escreveu
Tanabe, "a concluso definitiva" para a
qual o reconhecimento de nossas
limitaes nos conduz. Em outras
palavras. Tanabe nos solicita no a
procurar novas respostas a velhas
questes filosficas, mas a reavaliar a
prpria natureza da filosofia.

LUDWIG WITTGENSTEIN 1889-1951

248 LUDWIG WITTGENSTEIN


EM CONTEXTO
REA

Filosofia da linguagem

ABORDAGEM

A linguagem composta
de proposies: assertivas
sobre coisas que podem ser
verdadeiras ou falsas.

O mundo composto

de fatos: as coisas so
de um certo modo.

Lgica

ANTES
Sculo IV a.e. Aristteles
estabelece as bases da lgica.

Final do iiculo XIX Gottlob


Frege desenvolve as bases da
lgica moderna.

As proposies so
"imagens" de fatos, do mesmo
modo que mapas so imagens
do mundo.

Incio do sculo XX Bertrand


Russell desenvolve a notao
que traduz alinguagem natural
em proposies lgicas.

DEPOIS
1920 Ideias do Tractatus so
usadas por filsofos do Crculo de
Viena, tais como Moritz Schlick e
Rudolf Carn ap, para desenvolver
o positivismo lgico.

Qualquer proposio
que no retrate fatos
sem sentido; por
exemplo, "matar ruim".

Mlnha linguagem ,
portanto, limitada
a declaraes de fatos
sobre o mundo.

A partir de 1930 Wittgenstein


rejeita as ideias expressas no
Tractatus e comea a explorar
maneiras diferentes de
examinar a linguagem .

'

Tratado lgico-filosflco de
Wittgenstein , talvez, um

dos textos mais


intimidadores da histria da fllosofia
do sculo XX. Com cerca de apenas
setenta pginas na clebre traduo
inglesa (intitulada Tractatus logico-philosophJcus), a obra composta de
uma srie de observaes altamente
condensadas e tcnicas .
Para apreciar o significado pleno
do Tractatus importante situ-lo em
seu contexto filosfico. O fato de
Wittgenstein falar sobre os "limites"
da mjnha linguagem e do mundo o
coloca dentro da t radio fi losfica

Os limites da minha

linguagem significam
os limites do mundo.

que remonta ao filsofo alemo do


sculo XVIII Immanuel Kant. Em
Crtica da razo pura, Kant comea a
explorar os limites do conhecimento
ao apresentar questes como "o que
posso saber?" e "o que permanecer
para sempre fora do alcance da
compreenso humana?". Uma razo
para que Kant fizesse tais perguntas
que ele acreditava que muitos
problemas surgiam na filosofia porque
fracassamos em reconhecer as
limitaes da compreenso humana.
Ao voltar a ateno a ns mesmos e
inquirir sobre os limites necessrios
do nosso conhecimento, podemos

ento resolver, ou talvez at dissolver,


quase todos os problemas filosficos
do passado.
O Tractatus enfrenta o mesmo
tipo de tarefa de Kant, mas o faz de
modo muito mais radical.
Wittgenstein afirmou que estava
comeando a esclarecer o que pode
ser dito significativamente. Da
mesma forma que Kant se empenhou
em definir os limites da razo,
Wittgenstein quis definir os limites
da linguagem e, por consequncia. de
todo o pensamento. Ele o fez porque
suspeitava que grande parte da
discusso e da discordncia filosfica

OMUNDO MODERNO 249


Ver ta1nbm: Aristteles 56-63 lmmanuel Kant 164-171 Gottlob Frege 336 Bertrand Russell 236-239 Rudolf

Carnap257

A soluo do problema
da vida vista
no desaparecimento
do problema.
Ludwig Wittgenstein

baseia-se em erros fundamentais


!10 modo como lidamos com o
pensa1nento e na maneira de
discutir o mundo.

Estrutura lgica
..:.pesar da aparente complexidade,
as ideias centra is de Wittgenstein
:10 Tractatus so essencialmente
baseadas num princpio simples: o
e que tanto a linguagem q uanto o
:nundo so formalmente estruturados,
e essas estruturas podem ser
ecompostas em suas partes
componentes. Wittgenstein buscou
:evelar as estruturas tanto do mu ndo
quanto da linguagern para, ento,
elucidar o modo como elas se
elacionam entre si. Feito isso, tentou
extrair diversas concluses filosficas
de longo alcance.
Para compreender o que
Wittgenstein quis dizer quando
afirmou que o limites da minha
linguagem so os limites do mundo.
precisamos perguntar o significado
Os antigos egpcios ordenaram

smbolos e imagens estilizadas de objetos


no mundo, os hierglifos, em sequncias
logicamente estruturadas para criar uma
:orma de linguagem escrita.

que ele atribuiu s palavras "mundo" e


"lnguagem", ruma vez que no usou
tais termos com o sentido ao qual
estamos habituados. Qua ndo
Wittgenstein fala de linguagem, seu
dbito com o filsofo britnico
Bertrand Russell torna-se evidente.
Para Russell, .figura importante no
desenvolvimento da lgica filosfica. a
linguagem cotidiana era inadequada
para falar clara e precisamente sobre o
mundo. Ele acreditava que a lgica
constitua uma "linguagem perfeita"
por excluir todos os traos de
ambigui dade e, ento, desenvolveu
um modo de t1aduzir a linguagem
cotidiana em a lgo que considerou urna
forma lgica.
A lgica ocupa-se do que
conhecido na filosofia como proposies.
Podemos pensar em proposies como
asseres que tm possibilidade de
ser consideradas verdadeiras ou falsas.
Por exemplo, a afirmao "o elefante
est muito bravo" uma proposio,
mas a palavra "elefante" n o . De
acordo com o Tractalus, a linguagem

!: ..

1 11

significativa deve consistir apenas de


proposies. "A totalidade de
proposies', segundo Wittgenstein.
" linguagem."
Sabendo um pouco mais sobre o
que Wittgenstein entendia como
linguagem, podemos explorar o que
ele qui s dizer com "mundo". O
Tractatus comea com a afirmao de
que "o mund o tudo que o caso".
Isso pode parecer ser uma questo de
fato, direta e robusta, mas no est
inteiramente claro o que Wittgenstein
quis dizer com essa afirmao. Ele foi
alm ao escrever que "o mundo a
totalidade dos fatos, no das coisas".
Aqui podemos ver um paralelo entre o
modo como Wittgenstein tratou a
linguagem e o modo como tratou o
mundo. Pode ser u m fato, por
exemplo, que o elefante est bravo,
ou que h um elefante no recinto,
mas um elefante, por si s, no
constitui um fato.
A partir desse ponto, comea a
ficar claro como as estruturas da
linguage1n e do mundo podem se

250 LUDWIG WITTGENSTEIN

A lgica no
um conjunto de doutrinas,
mas uma imagem-espelho
do mundo.

Ludwig Wittgenstein

Uma imagem digital, embora no seja


o objeto retratado em si, tem a mesma
"forma lgica" A palavra s representa a
realidade se ambas, palavra e realidade,

tiverem a mesma forma lgica.


relacionaI. Wittgenstein disse que a
linguagem "retrata" o mundo. Ele
formulou a ideia durante a Primeira
Guerra Mundial. quando leu no jornal
sobre um caso judicial em Paris. O
caso dizia respeito a um acidente de
carro, e os acontecimentos foram
reencenados para os presentes no
julgamento, usando-se miniaturas de
carros pedestres para representar
os carros e pedestres do mundo real.
As miniaturas de carros e pedestres
puderam representar seus correlatos
porque estavam relacionadas umas s
outras, exatamente da forma como os
carros e pedestres estiveram
envolvidos. De maneira semelhante,
todos os elementos representados num
mapa esto relacionados uns aos
outros, da mesma forma que esto na
localidade representada pelo mapa. O
que uma imagem compartilha com
aquilo que representa, disse
Wittgenstein, uma forma lgica.
importante compreender aqui
que estamos falando sobre imagens
lgicas, e no sobre imagens visuais.
Wittgenstein apresentou um exemplo
til para se explicar. As ondas de som
geradas pela execuo de uma

sinfonia, a partitura daquela sinfonia e


o padro formado pelos sulcos do
disco numa gravao da sinfonia
reproduzida por gramofone
compartilham, entre eles, a mesma
forma lgica. Wittgenstein afirma: ''A
imagem se enlaa com a realidade
como um padro de medida". Dessa
forma, ela pode representar o mundo.
Obviamente. nossa imagem
tambm pode estar incorreta. Ela
pode no concordar com a realidade,
por exemplo, ao dar a impresso de
que o elefante no est bravo, quando
o elefante est, de fato, furioso. No h
meio-termo aqui para Wittgenstein.
Como ele comeou com proposies
que so, por sua prpria natureza,
verdadeiras ou falsas , as imagens
tambm so verdadeiras ou falsas.
A linguagem e o mundo, ento,
tm uma forma lgica : a linguagem
pode falar sobre o mundo retratando o
mundo, e retratando-o de um modo

que concorde com a realidade. E


nesse ponto que a ideia de
Wittgenstein se torna realmente
interessante. E aqui que podemos
ver por que Wittgenstein estava
interessado pelos limites da

linguagem. Considere a seguinte


ideia. "Voc deve doar metade de seu
salrio para a caridade". Isso no
retraLa nada no mundo, no sentido
expresso por Wittgenstein. O que
pode ser dito (o que Wittgenstein
chamou de "totalidade das
proposies verdadeiras")
meramente a soma de todas as
coisas que sao o caso, ou se1a. as
cincias naturais.
A discusso sobre religio e
valores ticos , para Wittgenstein,

estritamente sem sentido. Como as


coisas sobre as quais estamos
tentando falar quando discutimos
tais Lpicos esto alm dos limites do
mundo, elas tambm esto alm dos
limites da nossa linguagem.
Wittgenstein escreveu: "Est claro
que a tica no pode ser colocada na
linguagem".

Alm das palavras


Alguns leitores de Wittgenstein, nesse
ponto, afirmam que ele um defensor
das cincias, expulsando os conceitos
vagos envolvidos nos debates sobre
tica, rehgio e temas do gnero. Mas
o caso envolve algo mais complexo.

OMUNDO MODERNO 251

Sobre aquilo
que no se pode falar,
deve-se calar.
Ludwig Wittgenste in

Wittgenstein no teve medo de seguir


esse argumento at sua concluso,
reconhecendo que a resposta para tal
questo deve ser sim. Qualquer
pessoai que entenda o Tractatus
adequadamente, ele afirmou, ver no
final que as proposies nele usadas
tambm so sem sentido. Elas so
como degraus de uma escada :filosfica
que nos ajuda a ascender para al1n
dos problemas da filoso.6a, mas que
podemos descartar uma vez que
tenhamos subido.

Mudana de direo
"N1ttgenstein no considerou que os
problemas da vida" sejam absurdos.
::O.o contrrio, acreditou que esses so
:>s problemas mais importantes entre
:odos - mas simplesmente no podem
ser colocados em proposies e, por
:sso, no podem se tornar parte da
~!osofia. Wittgenstein escreveu que
essas coisas, mesmo que no
;Jossamos falar delas, tornam-se
:!lanifestas, acrescentando que "elas
so o que mstico".
Tl1do isso, contudo, te1n srias
:epercusses para as proposies
:ontidas no }Jrprio Tractatus. Tais
;:::oposies no retratam o mundo.
~.'.esmo a lgica, uma das principajs
:erramentas d e Wittgenstein, no diz
::ada sobre o mundo. Portanto, o
:-ractatus sem sentido? O prprio

Aps completar o Tractatus,


Wittgenstein concluiu que no havia
mais problemas filosficos para
resolver e abandonou a discipLina. No
entanto, ao longo das dcadas de 1920
e 1930 comeou a questionar seu
p rprio pensamento, tornando-se un1
de seus crticos mais ferozes. Em
particular, questionou sua antiga
crena , solidamente mantida, de que a
linguagem consiste unicamente em
proposies, uma viso que ignora
muito do que fazemos em nossa
linguagem d iria, de contar piadas a
adular ou resmungar.
No entanto, apesar de todos os
seus problemas, o Tractatus
permanece como uma das obras mais
desafiadoras e poderosas da filosofia
ocidental - alm de, essencialmente,
uma das mais misteriosas.

A fi losofia exige linguagem lgica, sem ambiguidade.

:::ttgenstein conclui. portanto, que ela s pode ser


composta de proposies, ou declaraes de fatos, tais
:orno "o gato sentou no tapete", as quais podem ser
divididas em suas partes componentes.

Ludwig Wittgenstein
Nascido numa rica famlia
vienense em 1889, Ludwig
Wittgenstein estudou primeiro
engenharia e, em 1908, viajou
Inglaterra para continuar sua
educao em Manchester. No
entanto, logo desenvolveu
interesse por lgica e, em 1911,
mudou-se para Cambridge a
fim de estudar com o filsofo
Bertrand Russell.
Durante a Primeira Guerra
Mundial, serviu no front russo
e na Itlia, onde caiu
prisioneiro. Por volta dessa
poca, comeou o Tractatus
logico-philosophicus, que seria
publicado em 1921.
Acreditando que o
Tractatus resolvera todos os

problemas da filosofia,
Wittgenstein embarcou numa
srie de atividades distintas:
professor escolar, jardineiro,
arquiteto. Mas, depois de
expressar crticas a suas
prprias ideias anteriores,
reassumiu o t rabalho em
Cambridge em 1929, tornando-se professor de l em 1939.
Morreu em 1951.

Obras-chave

1921 Tractatus logico-philosophicus


1953 Investigaes fllosficas
1958 Cadernos azul e marrom

252
EM CONTEXTO
REA

Ontologia

ABORDAGEM
Fenomenologia
ANTES

c.350 a.e. Digenes de Snope


usa uma ave depenada para

zombar de platonistas que


definiam o ser humano como
"bipede implume".
1900-13 Edmund Husserl
prope suas teorlas e mtodos
fenomenolgicos em
mvestigaes lgicas e Ideias
para uma fenomenologia pura.

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

DEPOIS
1940 Jean-Paul Sartre publica
O ser e o nada, que examina a
conexo entre "ser" e a liberdade
humana.
1960 Verdade e mtodo, de

Hans-Georg Gadamer. inspirado


por Heidegger, explora a natureza

da compreenso humana .

izem que na antiga Atenas


os seguidores de Plato se
reuniram certo dia para
discutir a seguinte pergunta: "O que
um ser humano?". Depois de grande
reflexo, chegaram a uma resposta:
" um bpede implume". Todos
pareciam contentes com essa
definio at Digenes, o Cinico,
irromper na sala com uma galinha
viva depenada, gritando "Vejam l Eis
um ser humano! ". Depois que o
tumulto diminuiu, os filsofos

reuniram-se novamente e
aperfeioaram sua definio. O ser
humano, eles disseram, u1n bpede

implume com unhas largas .


Esse fato curioso da histria da
antiga filosofia mostra o tipo de

OMUNDO MODERNO 253


Ver tambm: Plato 50-55 Digenes de Snope 66 Edmund Husserl 224-225 Hans-Georg Gadamer 260-261
=:rnst Cassirer 337 Jean-Paul Sartre 268-271 Hannah Arendt 272 Richard Rorty 314-319

Afilosofiasempre
fezperguntasp rofundas
sobreo"Ser".

' '

A questo da existncia

nunca explcita, exceto


pelo prp rio existir.

Martin Heidegger
Precisamos fazer
essas perguntas examinando

Ns!

o ser para o qual "Ser"


um tema.

mas, sim, a questo "como


. ser
humano?".

Ns prprios
somos - entidades
a ser analisadas.

::fJculdade que os filsofos s vezes


e:i frentavam ao tentar criar
iefinies gerais, abstratas, do que
e ser humano. Mesmo sem a
::-iterveno de Digenes, parece
::::aro que descrever a ns mesmos
:orno bpedes implumes no
: xpressa realmente mujto do que
~:g n i fica ser humano.

Perspectiva interna
::: essa questo - corno podemos
:;nalisar o que ser h umano - c1ue
:nteressava ao filsofo Martin
=-:eidegger. Quando Heidegger surgiu
::ara decifrar o tema, ele o fez de
_::ia maneira surpreendentemente
~:ierente de seus antecessores. Em
:ez de tentar uma definio abstrata,

A existncia humana

Para Heidegger, isso constitui a


questo fundamental da filosofia.
Ele est ava interessado
principalmente
. no ramo filosfico
da ontologia (do grego ontos, "ser"),
que examina as q uestes sobre o
ser ou a existncia. Exemplos d~
questes ontolgicas so "o que
significa dizer que algo existe?" ou
"quais so os diferentes tipos de
que examina a vida humana a parti r
do exterior, ele arriscou uma anlise
coisas que existem?". Heidegger
muito mais concreta do "ser" a partir queria usar a perg u nta "como ser
do q ue poderamos chamar de
humano?" como meio d e responder
perspectiva interna. Ele afirmou que, a indagaes mais profundas
j que existimos entre as coisas - em sobre a existncia em geral.
meio vida-. se quisermos entender Na obra Ser e tempo, Heidegger
a legou que, quando outros filsofos
o que ser humano, temos de fazer
fizeram perguntas ontolgicas,
isso examinando a vida h umana a
partir do interior dessa vida.
usaram abordagens muito abstratas e
Heidegger foi aluno de Husserl,
superficiais. Se quisermos saber o
de quem seguiu o mtodo
que significa dizer que algo existe,
fenomenolgico. Essa abordagem
precisamos exa minar a questo a.
filosfica investiga os fen1nenos
partir da perspectiva daqueles seres
(como as coisas aparecem) pelo
para os quais ser u m tema.
exame de nossa experincia em
Podemos admitir que, embora gatos,

relao a eles. A fenomenologia, por


cachorros e cogumelos sejam seres ,
eles no se indagam a respeito de sua
exemplo. no jnteressaria examinar
o tema "o que um ser humano?'',
existncia: no se preocupam com >>

254 MARTIN HEIDEGGER

Devemos levantar
novamente a questo
do sentido do ser.
Martin Heidegger

(...

Tentamos dar sentido ao mundo nos

envolvendo em projetos e tarefas que


conierem unidade vida. Ser humano,
d iz Heidegger, significa estar irnerso no
mundo cotidiano.

Ser e tempo

Quando Heidegger perg-untou sobre o


sentido do ser, no tinha em mente
ideias abstratas, mas algo bem direto
e imediato. Nas pginas de abertura
de sua obra, ele disse que o sentido
questes ontolgicas, no pergt1ntam do nosso ser deve estar atado ao
"o que significa dizer que a lgo
tempo: somos essencialmente seres
existe?", Mas h, Heidegger ressaltou, temporais. Quando nascemos,
ingressamos no mundo como se
um ser que se indaga sobre essas
coisas: o ser hu1nano. Ao dizer que
fssemos aqui jogados, numa
somos ns os. entes a ser analisados,
trajetria que no escoU1emos.
Heidegger defendeu que , se
Simplesmente descobrimos que
quisermos explorar as questes do
viemos a existir nu1n mundo em
ser, temos de co1near com ns
progresso, que preexistia antes de
mesmos, examinando o que significa, ns, de modo que, no momento do
para ns, existir ..
nascimento, somos apresentados a

.
-'

--

um ambiente histrico particular,


material e espiritual. Tentamos dar
sentido a esse mundo envolvendo-nos em vrios passatempos - por
exemplo, aprendendo latim,
buscando o amor verdadeiro ou
construindo uma casa para nos
abrigar. Por meio desses projetos,
que consomem tempo, nos
projetamos literalmente rumo a
diferentes futuros possveis: ns
definimos nossa existncia. No
entanto, s vezes, tornamo-nos
cientes de que h um limite extremo
de todos os nossos projetos, um
ponto no qual tudo que planejamos
chegar a um fim. concludo ou no.
Esse ponto a morte. A morte, d isse
Heidegger, o .h orizonte mais
afastado do nosso ser: tudo que
podemos fazer, ou ver, ou pensar,
tem lugar dentro desse horizonte.
No podemos ver alm dele.
O vocabulrio tcnico de
Heidegger tem fa ma d!e ser de difcil
compreenso, mas isso ocorre e1n
grande parte porque ele tentou
explo[ar questes filosficas
complexas de modo concreto ou
no abstrato: ele queria estabelecer
uma relao com a nossa
experincia efetiva. Dizer qt1e "o
horizonte mais afastado do nosso
ser a morte" dizer algo sobre
como viver uma vida humana, e

isso expressa uma certa ideia do

OMUNDO MODERNO 255


que somos de um modo
insuspeitado a muitas d efinies
filos ficas - de "bipede implume" a
"animal poltico".

Vivendo de modo autntico


A Heidegger devemos a distino
filosfica entre existncia autntica
e no autntica. A maior parte do
tempo estamos absortos em
projetos em andamento e nos
esquecemos da morte. Mas. ao ver
nossa vida apenas em termos dos
projetos 11os quais estamos
envolvidos, perdemos uma d imenso
mais fundamental da existncia e,
desse modo , para Heidegger,
vivemos de maneira no autntica.
Quando nos tornamos cientes da
morte como limit-e final de nossas
possibilidades, comeamos a
alcanar urna compreenso mais
profunda do q ue significa existir.
Quando um amigo morre, por
exemplo, possvel que examinemos
nossas prprias vidas e percebamos
que os vrios projetos que nos
absorvem parecem no ter sentido, e
que h uma dimenso mais profunda
na vida que est sendo perdida. Ento
e possvel at que mudemos nossas

Todo ser um "ser rumo morte", mas

a:uenas os humanos reconhecem isso.


Nossas vidas so temporais: somente
:iepois de compreender isso podemos
-;:ver uma vida significativa e autntica.

"

'

'

,,

'!

. . . . . -

'

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:" .. ""''' ' ' - ww

\"

----

Morrer no um
acontecimento; um
fenmeno a ser compreendido
existencialmente.
Martin Heidegger

Martin Heidegger
prioridades, buscando futuros
diferentes.

Linguagem mais profunda


A filosofia posterior de Heidegger

continuou a tratar de questes do


ser, mas se afastou de sua
abordagem a nterior, severa, para
assumir um olhar mais potico
sobre os mesmos tipos de questes.
A filosofia, ele comeou a suspeitar,
simplesmente no pode refletir isso
profundamente em nosso ser. A fim
de fazer perguntas sobre a
existncia humana , deve mos usar a
li nguagem mais rica, mais
profunda, da poesia, que nos
envolve de um modo que vai muito
a lm da simples troca de
informa o.
Heidegger foi um dos filsofos
mais influentes do sculo XX. Suas
primeiras tentativas de analisar o
que s ignifica ser h umano, e como
algum pode viver uma v ida
autntica, inspirou filsofos como
Sartre, Levinas e Gadamer e
contribuiu para o nascimento do
existencialismo. Seu pensamento
posterior, mais potico, tambm
t eve influncia poderosa sobre os
filsofos ecolgicos, que acreditam
que ele oferece um modo de pensar
sobre o que significa ser um ser
humano num mundo sob ameaa da
destruio ambiental.

Heidegger reconhecido como


um dos filsofos mais
importantes do sculo XX.
Nasceu em 1889, em Messkirch,
Alemanha, e teve aspiraes de
se tornar um sacerdote, mas,
depois de conhecer os textos de
Husserl, dedicou-se filosofia.
Rapidamente se tornou
conhecido co,m o palestrante
inspirado, tendo recebido a
alcunha de "mgico de
Messkirch". Na dcada de 1930,
tornou-se reitor da Universidade
de Freiburg e membro do
partido nazista. A extenso e a
natureza de seu envolvimento
com o nazismo permanecem
controversas, assim como a
questo sobre at onde sua
filosofia est implicada com a
ideologia nazista.
Heidegger passou os ltimos
trinta anos de sua vida viajando,
escrevendo e trocando ideias
com amigos como Hannah
Arendt e o fisico Werner
Heisenberg. Morreu em
Freiburg em 1976, aos 86 anos.

Obras-chave
1927 Ser e tempo
1936-53 A superao da
metafsica
1955-56 A essncia do
fundamento
1955-57 Identidade e diferena

256

AUNICA ESCOLHA MORAL


,
VERDADEIRA
DO INDIVIDUO
,
,
EADO AUTOSSACRIFICIO
EM PROL DA COMUNIDADE
TETSURO WATSUJI (1889-1960)

EM CONTEXTO
REA
,

Etica
ABORDAGEM

Existencialismo
ANTES
Sculo XIII O filsofo japons
Dogen escreve sobre "esquecer
o eu".

Final do sculo XIX Friedrich


Nietzsche escreve sobre a
influncia do "clima" na filosofia,
noo importante para o
pensamento de Watsuji.

1927 M artin Heidegger publica


Ser e tempo. Watsuji repensa a

obra de Heidegger luz de suas


ideias sobre "clima".

DEPOIS

etsuro Watsuji foi um dos


principais fi lsofos do Japo

na primeira metade do sculo


XX e escreveu tanto sobre filosofia

oriental quanto ocidental. Estudou no


Japo e na Europa e, a exemplo de
muitos pares japoneses da poca, sua
obra mostra uma sntese criativa
dessas duas tradies diferentes.

Esquecendo o eu
Os estudos de Watsuji sobre as
abordagens ocidentais da tica
convenceram-no de que os pensadores
no Ocidente tendem a assumir uma
abordagem individualjsta da natureza
humana - e, assim, tambm da tica.
Mas, para Watsuji, os indivduos s
podem ser compreendidos como
expresses de suas pocas, suas
relaes e seus contextos sociais
particulares, que, juntos, constituem
um clima". Ele explorou a ideia de
natureza humana em termos das

nossas relaes com wna comunjdade


mais ampla, que forma uma rede dntro
da qual existimos - Watsuji chamou
isso de "estar entre". Para ele, a tica
no uma questo de ao individual,
mas de esquecimento ou sacnfcio do
prprio eu. de modo que o indivduo
pos::-:i trabalhar em beneficio de uma
comunidade mais ampla.
A tica nacionalista e a crena na
superioridade racial japonesa levaram
Watsu11 a perder apoio aps a Segunda
Guerra. Mais tarde ele se distanciou
dessas concepes.

Final do sculo XX O filsofo


japons Yuasa Yasuo desenvolve
a tica da comunidade de
Watsuji.

Guerreiros samurais com frequncia


sacrificavam suas vidas em batalha a fim
de salvar o Estado. Esse gesto, de extrema
lealdade e autonegao, Watsu11 chamou
de kenshin, ou "autossacrificio absoluto"

Ver tam.b m: S0ren Kierkegaard 194-195 Friedrich Nietzsche 214-221


Nishida Kjtaro 336-337 Hajime Tanabe 244-245 Martin Heidegger 252-255

OMUNDO MODERNO 257

AL 1 AE ULTIM,
IN REDIEN TE IENTIFI
DA FIL
FIA
1

RUDOLF CARNAP (1891-1970)

EM CONTEXTO
,

AREA

Filosofia d.a cincia


ABGRDAGEM
Positivismo lgico
ANTES,
1890 Gottlob Fr.ege comea a

explorar as estruturas lgicas la


linguagem.

1921 Ludwig Wittgenstein


escreve q u e a filosofia o estudo
dos limites da linguagem.

DEPOIS
1930 Karl Popper propB que a

cincia funcione por meiG a


falsificabi1idade~ nenhuma

quantidade de demonstraes
positivas pod.e provar que algo
ver:adeiro, enquanto .somente
um resultado negativo confirma

que a t.eoria est incorreta.


1960 'Fhomas Kuhn explora as
dimenses sociais do pr0gresso
cientfico, abalando alguns dos
dogmas do positivismo lg8o.

m dos problemas filosficos


do sculo XX determinar
um papel para a filosofia,
dado o sucesso das cincias naturais.
Essa uma das principais
preocupaes do alemo Rudolf Carnap
em A Jinguagm fsica como a
linguagem universal da cincia (1932),
que sugere que a funo prpria da
filosofia - e sua contribuio principal
para a cincia - a anlise lgica e o
esclareciimento de conceitos cientficos.

Na lgica no
h moral.
Rudolf Carnap

Carnap afirmou que muitos


problemas filosficos aparentemente
profundos, como os metafsicos, so
sem sentido, porque no pode1n ser
comprovados ou refutados pela
experincia. Acrescentou que tambm
so, de fato, pseudoproblemas
causados por confuses lgicas no
modo como usamos a linguagem.

Linguagem lgica
O positivismo lgico aceita como
verdadeiras apenas afirmaes
estritamente lgicas passveis de
verificao emprica. Para Carnap, o
dever real da filosofia , portanto, a
anlise lgica da linguagem (a fim de
descobrir e excluir aquelas questes

que, falando estritamente, no tm


sentido) e a descoberta de modos de
falar sem ambiguidade sobre as
cincias.
Alguns filsofos, como Willard Quine
e Karl Popper, argumentaram que os
padres de Carnap para o que pode ser
dito significativa1nente so muito
rgidos e apresentam uma viso
idealizada, que no se verifica na
prtica, sobre como a cincia opera. No
entanto, segue importante a advertncia
de Carnap de que a linguagem pode
nos levar a enxergar problemas que
realmente no existem.

Ver tambm: Gottlob Frege 336 Ludwig Wittgenstein 246-251 Karl Popper

262-265 Willard Van Orman Quine 278-279 Thomas Kuhn 293

258

UNICAMENTE CONHECE
OSER HUMANO A UELE
OAMA SEM ESPERAN A
WALTER BENJAMIN (1892-1940)

EM CONTEXTO

REA
tica

ABORDAGEM
Escola de Frankfurt

ANTES
c.380 aLC. Plato e s creve
O banquete, considerado a

primeira eXPlanao :filosfica


sistemtiea sobre o amor.
1863 O escritor francs Charles
Baudelaire explora a ideia do
flneur, "pessoa que anda pela
cidade para senti-la".

filsofo alemo Walter


Benjamin foi filiado Escola
de Frankfurt, grupo de
tericos sociais neomarxistas q ue
exploraram a importncia da cultura
de massa e da comunicao. Benjamin
era tambm fascinado pelas t cnicas
do cinema e da literatura e seu ensaio
de 1926, Rua de mo nica, um
experimento de construo literria.
Aqui ele rene um conjunto de

'

- que aparentemente lhe ocorrem

Iluminando o amor

enquanto caminha por uma rua


.
. ,. .

A ideia de que o nico meio de

unagmar1a.

1955 GuyDebord cria a

psicogeografia, o estudo dos

A construo da vida,

efeitos da geografia sobre as

no momento, est muito


mais no poder de fatos do
que das convices.
Walter Benjamin

individuo.

1971 O escritor italiano Italo

Calvino explora as relaes entre


cidades $signos em Cidades

. ., .

lDVJSJVelS.

uma grande teoria . Em vez disso: ele


q uis nos surpreender com ideias, da
mesma maneira que podemos ser
s urpre endidos por algo que atrai nossa
ateno durante u ma caminhada.
Perto do final do ensaio, ele afirmou
que as "citaes em meu trabalho so
como salteadores no caminho que
irrompem armados e roubam ao
passeante a convico".

observaes - intel.ectuais e empricas

DEPOIS

emoes e o comportamento do

No ensaio, Benjamin no iniciou

conhecer o ser humano am-lo sem


esperana aparece na metade do
ensaio, sob o tpico "Lmpada de
arco". Sob o brilho da luz, Benjamin
p ara e pensa apenas isso e nada m ais
- e o ensaio prossegue imediatamente
para uma nova seo. Somos forados
a imaginar o que ele quis dizer. Que o
conhecimento surge por amor? Ou que
apenas quando cessamos d e

aguardar algum resultado que


podemos ver claramente o amado?
No podemos saber. Tudo que nos
resta caminhar pela rua ao lado de
Benjamin, sentindo o brilho da luz
desses pensamentos passageiros.

Ver tamb m: Plato 50 -55 Karl Marx 1l96-203 Theodor Adorno 266-267
Roland Barthes 290-291

OMUNDO MODERNO 259

HERBERT MARCUSE (1898-1979)


EM CONTEXTO
REA

Filosofia poltica
ABORDAGEM

Escola de Frankfurt

ANTES
1820 Georg Hegel escreve na
Filosofia do direito que o que
rea1 racional, e o que racional
real.
1867 Xarl Marx publica o
primeiro volume de O capital,
explicando sua concepo sobre
as "leis de movimento" dentro
das sociedades capitalis tas e
afirmando q ue o capitalismo
responsvel pela explorao dos

seres humanos.
1940_s Martin HE?id egger
comea a explorar os problemas

da tecnologia.
DEPOIS
2000 Slavoj Zizek explora

a relao entre tecnologia,


sociedade capitalista e

primeira vista, nada parece

"terrvel harmonia de liberdade e

ser mais irracional do que a

opresso, produtividade e destruio,


crescimento e regresso". Supomos que
as sociedades esto baseadas na razo
e na justia., mas, quando olhamos mais
atentamente, descobrimos que elas no
so nem justas nem racionais.
Marcuse no menosprezou a razo,
mas tentou mostrar que ela
subversiva e que podemos us-la para
pr em dvida a sociedade em que
vivemos. O objetivo da filosofia, para
Marcuse, uma "teoria ra cionalista da
sociedade".

alegao de Marcuse de que


"aquilo que " no pode s er verdadeiro,
que aparece em sua obra de 1941, Razo
e revoluo. Se aqu11o que no pode
ser verdadeiro, o leitor tem o direito de
perguntar: ento, o que verdadeiro?
Todavia a ideia de Marcuse era, em
parte, um a tentativa de s ubverter a
alegao feita pelo filsofo alemo Hegel
de que o que racional real - e
tambm de que o que real racional.
Marcuse acreditava q ue essa era
uma ideia perigosa, pois nos leva a
pensar que coisas reais - como o
sistema poltico existente - so

necessariamente racionais. E nos


lembrou que aquelas coisas que
aceitamos corno racionais podem ser
muito mais irracionais do que
gostaramos de ad mitir. Ele tambm
quis nos fazer compreender a natureza
irracional de muito daquilo que
aceitamos como verdadeiro.

Razo subversiva
Em particular, Marcuse estava
incomodado com as sociedades
capitalistas e com o que ele chamou de

P ar a Marcuse, carros so o tlpico bem

de consumo que usamos para nos


autorreconhecer. Ele diz que encontramos
"nossa alma" nesses bens, tornando-nos
meras extenses das coisas que criamos.

totalitarismo.
Ver tambm: Georg Hegel 178-185 Karl Marx 196-203 Martin Heidegger

252255 Slavoj Zizek 326

260

1
1

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)


EM CONTEXTO
REA
Filosofia da histria

ABORDAGEM'
Hermenutica

ANTES
Incio do sculo XIX O filsofo
alemo Frtedrich Schleiermacher
lana as bases qa hermenutica.

1890 Wilhelm Dilthey, um filsofo


alemo, descreve a int erpretao
dome aigo ocorrendo dentro do
''circulo da hermenutica".

adamer associado
particularmen te a uma forma
de filosofia: a hermenutica".
Derivada da palavra grega hermeneuo,
que significa "interpretar", este o
estudo sobre como os seres humanos
nterpretam o mundo.
Gadamer estudou filosofia sob
orientao de Martin Heidegger, que
disse que o dever da filosofia

interpretar nossa existncia. Essa


interpretao sempre u m processo
de aprofundamento da nossa
compreenso, comeando com o que
j sabe1nos. O processo similar ao
modo como interpretamos um poema.

Comeamos lendo-o cuidadosamente

luz de nossa compreenso atual. Se

chegamos a uma linha que parece


estranha ou part)cularmente
surpreendente, pode ser necessrio
atingir um nvel mais profundo de
compreenso. En quanto interpretamos
determinadas linhas, n osso sentido do

poema como um todo comea a mudar


- e quando nosso sentido do poema
como um todo mu da , tambm pode
mudar nossa compreenso sob re cada
linha. Isso conhecido como o "circulo
hermenutico".
A abordagem da fi losofia por
Heidegger movia-se dessa maneira

1927 Martin Heidegge~

interpreta o ser em Ser e tempo.

DEPOIS
197.9 Richard Rorty usa a

abordagem hermenutica em A
iilosotia e o espelho da natureza,
examinando a eapacidade da
narrativa de representar nosso
sentimento do tempo.
1983-85 O filsofo francs F'aul
Ricouer publica Tempo e narrativa,
no qual examina a capacidade
narrativa de representar nosso
sentimento do tempo.

,1

Compreendemos
o mundo por meio da

interpretao.

A bl8t6rta alo

nos prltellce:
n6s Mltenoemoa

aela.

Ela sempre ocorre dentro de uma


poca histrica particular,
que nos p roporciona preconceitos
e predisposies.

No podemos

compreender as coisas
fora desses preconceitos
e predisposies.

OMUNDO MODERNO 261


Ver t ambm: Immanuel Kant 164-171 Georg Hegel 178-185 Martin Heidegger 252-255 Jrgen Haberrnas 306-307

Jacques Derrida 308-313 Richard Rorty 314-319

Ao ve r objetos histricos, no se deve


:insiderar o tempo como abismo a
-:anspor. diz Gadamer. e s sa distncia
i:St preench ida com a ponte da tradio.
q~e ilumina nossa compreenso.

tipos de perguntas que julgamos que


valem a pena ser feitas e o tipo de
respostas com as quais ficamos
satisfeitos, t udo produto da nossa
histria. No podemos ficar do lado de
fora da histria e da cultura Ento,
nunca podemos alcanar uma
perspectiva absolutamente objetiva.
Mas tais preconceitos no deve1n
ser vi st os como algo ruim. Eles so,
afinal, nosso ponto de partida: noss a
compreenso e sentido de significado
a tuais baseia rn-se e m p redisp osies.
Mesmo q ue fosse poss vel liv.rarmo-nos de todos os precon ceitos, ns n o
veramos as coisas mais claramente .
Sem qualquer sistema determinado
para a int er pretao, no seramos
capazes de ver nada.

vidas no presente Por exemplo, se leio


uma obra de Plato cuidadosamente.
posso descobrir que no apenas estou
aprofundando minha compreenso a
respeito de Plato, mas tambm que
meus prprios preconceitos e
predis pos ies tornamse claros e,
talvez, con1ecem a mudar. No apenas
leio Plato. mas tamb m sou lido por
Plato. Por meio desse dilogo, ou do
que Gadamer chama de "fuso de
horizontes", minha compreenso do
munclo alcana um nvel mais profu ndo
e mais rico.

Conversando com a histria

Como uma experincia est


ela prpria dentro da totalidade
da vida, a totalidade da vida
tambm nela est presente .
Hans-Georg Gadamer

Gadam er v o processo de compreenso

das nossas vidas e do nosso "eu" como


.-:rcu lar, que foi a abordagem
explorada por Gadamer mais tarde em
erdade e mtodo. Gad a rner foi alm
!gra most ra r que nossa compreenso
=sempre a p artir da pers pectiva de
_:n ponto particular na histria.
. iossos preconceitos e crenas, os

Hans-Georg Gadamer

similar a uma "conversa com a histria".


Quando lemos textos histricos que
existem h sculos, as diferenas em
s uas tradies e pressuposies revelam
nossas prprias normas c ulturais e
preconceitos. levando-nos a ampliar e a
aprofundar a compreenso sobre nossas
Gadamer nasceu em Marburg em
1900, mas cresceu em Breslau,
Alemanha (hoje Wroclaw,
Polnia). Estudou filosofia em
Breslau e, depois, em Marburg,
onde escreveu uma segunda
dissertao de doutorado sob a
orientao do filsofo Martin
Heidegger, que teve enorme
influncia sobre sua obra. TornouSe professor associado em
Marburg, comeando uma longa
carreira acadmica que, no final,
incluiu suceder o filsofo Karl
Jaspers como professor de
filoso.fia em Heidelberg, em 1949.
Sua obra mais importante,

Verdade e mtodo, foi publicada

quando tinha sessenta anos. Ela


criticava a ideia de que a cincia
oferecia a nica rota para a
verdade, rendendo-lhe fama
internacional. Socivel e jovial,
Gadamer permaneceu ativo at
sua morte, em Heidelberg, aos
102 anos.

Obra s-cha v e

1960 Verdade e mtodo

1976 Hermenutica filo.sfica


1980 Dilogo e dialtica em Plato
1981 A razo na poca da cincia

262
EM C0NTEXTO
1

REA
Filosofia da cincia

ABORDAGEM
Filosofia analtica
ANTES

Sculo IV a.e. Aristteles


ressalta a importncia da
observao e da mensurao
para compreender o mundo.

1620 Francis Bacn explica os


mtodos indutivos em Nov.um
organum.

KARL POPPER (1902-1994)

1748 Investigao acerca do


entendimento humano, de David

Hume, levanta o problema da


induo.

DEPOIS
1962 Thomas Kuhn critica
Popper em A estrutura das
revolues cientficas.

1978 Paul Feyerabend, em


Contra o mtodo, questiona a
prpriaideia de mtodo

cientico.

om frequncia, pensamos que


a cincia trabalha "provando"
verdades sobre o mundo.
Tendemos a imaginar que uma boa
teoria cientfica aquela que
podemos provar conclusivamente que
seja v.erdadeira. O filsofo Kar[ Popper,
contudo, insistiu que esse no o
caso. Ao contrrio, ele dizia que o que
constitui uma teoria cientfica que
ela seja capaz de ser falsificad a ou
demonstrada como errnea pela
experincia.
Popper se interessou no mtodo
pelo qual a cincia decifra o mundo.
A cincia depende de e xperimento e
experincia e, se qujsermos fa zer
boa cincia, precisamos prestar
bastante ateno ao que o filsofo

OMUNDO MODERNO 263


Ver tambm: Scrates 46-49 Aristteles 56-63 Francis Bacon 110-111 David Hume 148-153 Rudolf Carnap 257
Thomas Kuhn 293 Paul Feyerabend 297

O conhecimento
cientfico opera por

induo.

Mas esses princpios no


podem ser comprovados,
apenas refutados (por
exemplo, pela observao
de um cisne negro).

Isso significa trabalhar


a partir de observaes
particulares (tais como
"todo cisne que vejo
branco") ...

.. .em direo a princpios


gerais (como "todos
os cisnes so brancos").

Cisnes negros foram encontrados pela

primeira vez por europeus no sculo XVTI.


Isso refutou a ideia de que todos os
cisnes so brancos, o que na poca era
considerado universalmente verdadeiro.
e a distncia da ja.nela ao solo

David Hume chamou de


"regularidades " da natureza: o fato
de os eventos se desdobrarem no

mundo conforme padres e


sequncias particulares, passveis
de explorao sistemtica. A cincia,
em outras pala vras, emprica, ou
baseada na experincia, e para
compreender como ela funciona
precisamos compreender como a
experincia em geral leva ao
conhecimento.
Considere a seguinte frase: "Se
voc soltar uma bola de tnis da
Janela do segundo andar, ela cair no
cho". Deixando de lado qualquer
casualidade (como a bola ser
agarrada por uma guia em pleno
voo), podemos ter certeza suficiente

de que essa alegao razovel.


Seria estranho uma pessoa dizer:
"Tem certeza de que ela vai cair no
cho?". Mas como sabemos que
isso que acontecer quando
largarmos a bola de tnis? Que tipo
de conhecimento esse?
A resposta simples que sabemos
que ela cair porque isso o que
sempre acontece. Deixando de lado
casualidades, ningum nunca viu uma
bola de tnis flutuar ou subir quando
solta. Sabemos que ela cai porque a
experincia nos mostrou que isso
acontece. E no apenas podemos ter
certeza de que a bola cair no cho,
mas tambm podemos ter certeza
sobre como ela cair. Por exemplo, se
soubermos qual a fora da gravidade

podemos calcular com que velocidade


a bola cair. Nada em relao ao
evento misterioso.
Todavia, a questo permanece:
podemos ter certeza de que, da
prxima vez que largarmos a bola, ela
cair no cho? No importa quancas
vezes faamos a experincia, e no
importa o quanto nos tornemos
confiantes em relao a seu resultado,
nunca podemos provar que o resultado
ser sempre o mesmo no futuro.

Raciocnio indutivo
Essa incapacidade de falar sobre o
futuro com alguma certeza chamada
de problema da induo e foi
reconhecida pela primeira vez por
Hume, no sculo XVIII. Ento, o que
raciocnio indutivo?
A induo o processo de
deslocar-se de um conjunto de fatos
observados para concluses mais
gerais sobre o mundo. Esperamos que
ao soltar a bola ela atinja o solo porque.
de acordo com Hume, estamos
generalizando a partir de incontveis
experincias de ocasies similares, >>

264 KARL POPPER


nas quais descobrimos que coisas
como bolas caem ao solo quando as
soltamos.

ento, uma vez "P", a concluso "Q"


necessria ou inevitavelmente
verdadeira. Outro exemplo seria: "se
est chovendo, o gato miar (j que

Raciocnio dedutivo

todos os gatos miam durante a chuva}.

Outra forma de raciocnio, que os


filsofos contrast am com a induo,
o raciocnio dedutivo. Enquanto a
induo se desloca do caso particular
para o geral, a deduo se desloca do
geral para o particular. Por exemplo,
um caso de raciocnio dedutivo pode
comear a partir de duas premissas,
tais como: "se uma ma, ento
uma fruta (j que todas as mas so
fruLas)" e "isso uma ma".
Admitida a natureza dessas
premissas, a afirmao "isso uma
ma" leva inevitavelmente
concluso " uma fruta".
Os filsofos gostam de simplificar
os argumentos dedutivos
escreven do-os em notao. Assim, a
forma geral do argumento acima seria:
"se P, ento O; uma vez P, portanto Q".
Em nosso exemplo, "P" "isso uma
ma" e "O", " uma fruta". Admitidos
os pontos de partida "se P, ento Q",

Est chovendo, logo o gato miar".


Todos os argumentos desse tipo
so considerados pelos filsofos como
sendo vlidos, porque suas concluses
seguem inevitavelmente suas
premissas. No entanto, o fato de que
um argumento vhdo no significa
que suas concluses sejam
verdadeiras. Por exemplo, o argumento
"se um gato, ento tem gosto de
banana - isso um gato, portanto,
tem gosto de banana" vlido porque
segue uma forma vlida. Mas a
maioria das pessoas concorda que a
concluso falsa. E um olhar mais
atento mostra que h um problema, da
perspectiva emprica, com a premissa
"se um gato, ento tem gosto de
banana", porque gitos, ao menos em
nosso mundo, no tm gosto de
banana. Em outras palavras, como a
premissa falsa, mesmo que o
argumento em si seja vlido, a

Um exemplo do problema

Experincia A

da induo que, no

Toda soluo para um


problema cria novos problemas
no solucionados.
Ka.r l Popper

concluso tambm falsa. Outros


mundos podem ser imaginados, nos
quais gatos tenham, de fato, gosto de

banana, e por essa razo diz-se que a


afirmao "gatos no tm gosto de
banana" contigentemente
verdadeira, em vez de lgica ou
necessariamente verdadeira - isso
exigiria que a afirmao fosse
verdadeira em todos os mundos
possveis. Contudo. argumentos
vlidos com premissas verdadeiras so
chamados de argumentos "slidos''. O

Experincia B

Experincia C

importa o quanto uma bola


de tnis reaja de maneira

confivel no presente.
nunca poderemos saber

com certeza qual ser sua


reao no futuro .

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OMUNDO MODERNO 265

A cincia pode ser descrita


como a arte da sistemtica
simplificao.
Karl Popper

argumento "gato com gosto de


banana", como vimos, vlido mas
no slido. J o argumento "mas e
:rutas" tanto vlido quanto slido.

Falsificabilidade
?ode-se dizer que os argumentos
dedutivos so como prograrnas de
computadores: as concluses a que
chegam so to satisfatrias quanto
as informaes que recebem. O
~aciocnio dedutivo tem papel
:mportante nas cincias, mas, por si
s, no diz nada sobre o mundo. Ele s
pode dizer "se isto, ento aquilo". E se
queremos usar tais argumentos nas
cincias, ainda temos de contar com a
:nduo para nossas premissas - e

Karl Popper

assim a cincia continuaria com o


fardo do problema da induo.
Por essa razo, de acordo com
Popper, no podemos provar que
nossas teorias so verdadeiras. Alm
disso, o que faz uma teoria ser cincia
no o fato de que ela pode ser
provada, mas de que pode ser testada
na realidade e demonstrada como
potencia lmente falsa. E1n outras
palavras, uma teoria falsificvel no
uma teoria que falsa, mas uma que
s pode ser demonstrada como falsa
por meio da observao.
As teorias impossveis de ser
testadas (por e xemplo, que cada um
de ns tem um um esprito-guia
invisvel ou que Deus criou o universo)
no fazem parte das cincias naturais.
Isso no significa que no tenham
valor, mas apenas que no so o tipo
de teoria de que as cincias tratam.
A ideia da falsificabilidade no
invalida que acreditemos em teorias
que no podem ser falsificadas. As
crenas que resist.em a testes
repetidos. e que resistem s nossas
tentativas de falsificao, podem ser
admitidas como seguras. Mas
mesino as melhores teorias esto
sempre abertas possibilidade de
que um novo resultado demonstre
sua falsidade.
Karl Pop per nasceu em Viena, na
ustria, em 1902. Estudou filosofia
na Univ ersidade de Viena, depois
passou seis anos como professor.
Foi nessa poca que publico u
A lgica da descoberta cientfica,

qu e o estabeleceu como um dos


primeiro s filsofos da cincia. Em
19 37, m igrou para a Nova Zelndia,
onde viveu at o fim da Segunda
Guerra Mundial e escreveu seu
estudo sobre o totalitarismo,
A sociedade aberta e seus

inimigo s. Em 1946, mudou-se para


a Inglaterra para lecionar na
London School of Econom ics e,
depois, na Universidade de

Experincias podem mostrar que, na


natureza, certos fenmenos seguem-se a
outros, de maneira confivel. Mas Popper
alega que nenhuma experincia jamais
pode comprovar uma teoria, ou mesmo
mostrar que ela provvel.
O trabalho de Popper recebeu

muitas crticas. Alguns alegam que ele


apresentou uma viso idealizada de
como os cientistas empreendem seu
trabalho, e que a cincia praticada de
maneira muito diferente do que sugere
Popper. Contudo, sua ideia de
falsificabilidacle ainda usada para
distinguir entre alegaes cientficas e
no cientficas. Popper per1nanecc,
talvez, como o mais importante filsofo
da cincia do sculo XX.
Lon d res. Foi nomeado cavaleiro
em 1965 e permaneceu na
Inglaterra pelo resto da vida.
Aposentado em 1969, cont inuou
a escrever e publicar at a morte,
em 1994.

Obras-chave
1934 A lgica da descoberta
cientfica
1945 A sociedade aberta e seus

inimigos
1957 A pobreza do historicismo

1963 Conjecturas e refutaes

266

THEODOR ADORNO (1903-1969)

EM CONTEXTO

REA
,
E tiea
ABORDAGEM
Escola de Frankfurt

ANTES
Sculo 1 d.e. So Paulo escreve
sobre ser "louco por Cristo".

500-1450 A ideia do "louco


sagrado", que representa uma
viso alternativa do mundo,
toma-se popular em toda a
Europa medieval.

ideia do louco sagrado tem


longa tradio no Ocidente,
remontando Epstola de
So Paulo aos Corntios, na qual ele
convida seus seguidores a serem
"loucos por amor a Cristo". Durante
toda a Idade Mdia, essa ideia foi
desenvolvida na popular figura cultural
do santo ou do prudente, que era tolo
ou pouco inteligente, mas moralmente
virtuoso ou puro.
Em sua obra Mnima mora/ia, o
fi lsofo alemo Theodor Adorno ps
em dvida essa longa tradio. Ele
duvidava das tentativas de (como ele
d isse) "absolver e beatificar o

estpido" e defendeu a tese de que o


bem envolve nosso ser inteiro, tanto
nosso sentimento quanto nossa
compreenso.
O problema com a ideia do louco
sagrado, afirmou Adorno, que ela nos
divide em partes diferentes e , ao
faz-lo, nos incapacita para agir
criteriosamente. Na realidade, o
julgamento justo na medida em que
logramos coerncia entre sentimento e
en tendimento. A viso de Adorno
implicava que os atos perversos no
so apenas insuficincia de
sentimento, mas tambm de
inteligncia e entendimento.

Sculo XX O surgimento em
todo o mundo de diferentes
forma s de comunicao de
massalevanta novas questes
ticas.

DEPOIS
1994 O neurocientista portugus
Antonio Darnasio publica O erro

Inteligncia

Emoo

Ambas so necessrias para


que eu faa julgamentos sobre
o que certo ou errado.

de Descartes: emoo, razo e o


crebro humano.

,s culo XXI Slavoj Zizek


explora as dimenses polticas,
sociais e ticas da cultura
popular.

Ento, para agir moralmente,

preciso ser capaz de usar


minha intelign cia , assim

corno minhas emoes.

A inteligncia

uma categoria
moral.

OMUNDO MODERNO 267


Ver tambm: Ren Descartes 116-123 Georg Hegel 178-185 Karl Marx

196-203 w Slavoj Zizek 326

Adorno era membro da Escola de


Frankfurt, grupo de filsofos atento ao
desenvolvimento do capitalismo. Ele
condenou os meios de comunicao de
massa, tais como a televiso e o rdio,
alegando que levaram eroso tanto da
inteligncia quanto do sentimento e ao
declnio da capacidade de fazer
escolhas e julgamentos morais. Se
escolhemos desligar nossos crebros ao
assistir a filmes blockbuster (na medida
em que podemos escolher, admitindo
as condies cu[turais em que
vivemos), para Adorno essa uma
escolha moral. A cultuTa de massa, ele
acredita, no apenas nos torna
estpidos, mas tambm incapazes. de
agir moralmente.

Emoes essenciais
Adorno acreditava que equvoco oposto
quele de imaginar que possa existir tal
coisa como um louco sagrado era
imaginar que podemos julgar baseados
exclusivamente na inteligncia, sem
emoo. Isso pode ocorrer num tribunal
- juzes costun1am instruir o jri para
deixar a emoo de lado, de modo que
possam chegar a uma deciso serena e
ponderada. Mas, na viso de Adorno,
fazer julgamentos criteriosos
abandonando a emoo to

Theodor Adorno
A te leviso inerentemente perigosa,

diz Adorno, porque distorce o mundo e


.nos impregna de esteretipos ie
predisposies que passamos a assumir
como nossos.
improvvel quanto julgar
criteriosamente sem o uso clla
inteligncia.
Quando o ltimo trao de emoo
for eliminado de nosso pensamento,
Adorno escreveu, no restar nada
para pensarmos - e a ideia de que a
inteligncia possa se beneficiar "do
declnio das e1noes" simplesmente
equivocada. Por essa razo, Adorno
acreditava que as cincias - enquanto
forma de conhecimento que no faz
referncia s emoes - tiveram um
efeito desumanizador sobre ns, como
a cultura popular.
Ironicamente possvel que as
cincias, afinal, demon strem a
sabedoria das preocupaes principais
de Adorno acerca da ruptura entre
inteligncia e sentimento. Desde a
dcada de 1990, cientistas como
Antonio Damasio tm estudado as
emoes e o crebro, fornecendo cada
vez mais evidncias sobre muitos
mecanismos por meio dos quais as
emoes guiam a tomada de deciso.
Ento, se quisermos julgar de maneira
sbia, ou mesmo s julgar, convm
empregar tanto a emoo quanto a
inteligncia.
1

A faculdade de
julgar medida pela
firm eza do eu.

Tbeodor Adorno

Nascido em 1903, em Frankfurt,


Theodor Adorno cultivou desde
jovem duas paixes: alm da
filo sofia, a msica (sua me e tia

eram musicistas). Na
universidade, Adorno estudou
musicologia e filosofia,
graduando-se em 1924. Tinha
ambies de se tornar
compositor, mas contratempos
em sua carreira musical o
levaram cada vez mais para a
filosofia. Uma rea na qual os
interesses de Adorno
convergiam era sua crtica
contra a indstria cultural,
demonstrada em seu notrio
ensaio Moda sem tempo: sobre
jazz, publicado em 1936.
Em 1938, durante a ascenso
do nazismo na Alemanha,
Adorno migrou para Nova York
e, depois, mudou-se para Los
Angeles, onde lecionou na
Univers:idade da Califrnia.
Retornou Alemanha depois do
fim da Segunda Guerra Mundial
e assumiu o cargo de professor
em Frankfurt. Morr eu aos 66
anos quando passava frias na
Sua, em 1969.

Obras-chave
1949 Filosofia da nova msica
19 51 Minima moralia
1966 Dialtica negativa
1970 Teoria es ttica

268
EM CONTEXTO
REA
tica

ABORDAGEM
Existencialismo

ANTES
Sculo IV a.e. Aristteles faz
a pergunta: "Como devemos
.
?"
viver
..

1840 S0ren Kierkegaard escreve


Ou isto, ou aquilo, xpl0rrido o
pape1 desempenhado pela
escolha na moldagem d rtossas
vidas.

JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980)

1920 Martin Heidegger liz que


o importante nossa relao
om a prpri xistncia.

DEPOIS
1945 A amiga e c,mpanh~lia
de Sartre, SimGtre de Beauv.or,
publiea O segundo se-xo, :que
<lpliea ap ideias sartrE;Janas
quest,o de relaciona;mento entre
homens e mulheres.

esde a antiguidade, a
questo sobre o que ser
humano e o que nos torna
distintos de todos os outros tipos de
seres tem sido uma das principais
preocupaes dos filsofos. A
abordagem da questo supe que
existe algo chamado natureza
humana, ou uma essncia do que
ser humano. Tambm tende a admiti!
que essa natureza humana fixa ao
longo do tempo e do espao. Em
outras palavras, assume-se que h
uma essncia universal do que ser
humano, e que essa essncia pode
ser encontrada em cada humano q ue
j existiu ou existir. De acordo com
essa viso, todos os seres humanos,
independentemente de suas

OMUNDO MODERNO 269


Ver tambm: Aristteles 56-63 S0ren Kierkegaard 194-195 Martin

Heidegger 252-255 Silnone de Beauvoir 276-277 Albert Camus 284-285

Quando fazemos algo,

fazemos com um props1to.

No h Deus.

O propsito, ou essncia,

No somos criados

de algo criado vem antes de


sua existncia.

por Deus .

Jean-Paul Sartre
Nascido em Paris, Sartre tinha
apenas quinze meses quando
seu pai morreu. Crado pela me
e pelo av, mostrou-se um aluno
brilhante e ingressou na
prestigiosa cole Normale

No somos feitos para


qualquer propsito ...

Suprieure. L conheceu sua

Temos de criar
nosso p ropsito para

ns mesmos.

circunstncias, possuem as mesmas


qualidades fundamentais e guiam-se
pelos mesmos valores bsicos. Para
Sartre, contudo, pensar a natureza
humana desse modo expe ao risco
de perder aquilo que nos mais
precioso: nossa liberdade.
P ara deixar mais claro o que e le
quis dizer, Sartre deu o seguinte
exemplo. Ele nos convidou a
imag inar un1 abridor de cartas,
aquele tipo de lmina prpria para
envelopes. Essa lmina nasceu das
mos de um arteso que teve a ideia
de c riar tal ferramenta e que teve
claro entendimento sobre o que
necessrio para um abridor de
cartas: afiado o suficiente para
cortar papel, mas no a ponto de ser

perigoso. Deve ser fci l de manejar,


feito de substncia apropriada
(metal, bambu ou madeira, talvez,
mas no manteiga, cera ou pen as) e
talhado para cortar de maneira
eficaz. Sartre d isse que
inconcebvel um abridor de cartas
exist ir sem que seu fabricante saiba
qual a sua finalidade. Portanto, a
essncia do abridor de cartas (ou
todas as coisas que o tornam um
abridor de cartas, e no uma faca de
cortar carne) vem antes da
existncia de qualquer abridor de
cartas especfico.
Os humanos, claro, no so
abridores de cartas. Para Sartre, no
h plano predeterminado que nos
transforma no tipo de seres que

companheira de toda a vida e


colega filsofa Simone de
Beauvoir. Depois da graduao,
trabalhou como professor e foi
nomeado para a cadeira de
filosofia na Universidade de Le
Havre em 1931.
Durante a Segunda Guerra
Mundial, Sartre, convocado pelo
exrcito, caiu prisioneiro por um
breve perodo. Ao ganhar a
liberdade, em 1941, uniu-se ao
movimento de resistncia.
Depois de 1945, os textos de
Sartre se tornaram cada vez
mais polticos e ele fundou a
revista poltico-literria Les temps
modems. Ganhou - e recusou - o
Prmio Nobel de Literatura em
1964. Sua influncia e
popularidade era tamanha que
mais de 50 mil pessoas foram ao
seu funeral em 1980.
Obras-chave
193 8 A nusea
1943 O ser e o nada
1945 O existencialismo um

humanismo
1960 Crtica da razo dialtica

270 JEAN-PAUL SARTRE


somos. No somos feitos para
qualquer finalidade especfica.
Existimos, mas no por causa de
nossa finalidade ou essncia , como
um abridor de cartas: nossa
existncia precede nossa essncia.

Definir a ns mesmos
aqui que comeamos a ver a

conexo entre a alegao de Sartre de


que "a existncia precede a essncia"
e seu atesmo. Sartre mostrou que as
abordagens religiosas da questo da
natureza humana com frequncia
funcionam por meio de uma analogia

com o artesanato humano: a natureza


humana na mente de Deus seria
anloga natureza do abridor de
cartas na mente do arteso. Muitas
teorias no religiosas sobre a
natureza humana, a legou Sartre,
ainda tm suas razes no modo
religioso de pensar. porque insistem
que a essncia vem antes da
existncia, ou que somos feitos para
uma finalidade especfica. Ao alegar
que a existncia vem antes da
essncia, Sartre explicou uma
posio que ele acreditava mais
consistente com seu atesmo. No h

O uso ou props.ito de uma

ferramenta, como uma tesoura, dita


sua forma. Os humanos, de acordo
com Sartre, no tm propsito
especifico, ento so livres para dar
forma a si mesmos.

...

Lminas afiadas

para cortar materiais

sem esforo.

Cabos ergonmicos
para uma
empunhadura fume.

natureza humana fixa, universal, ele


declarou, porque no existe um Deus
que possa estabelecer tal natureza.
Aqui, Sartre se valeu de uma
definio bem especfica da natureza
humana, identificando a natureza de
algo com sua finalidad e. Ele rejeitou o
conceito que os filsofos chamam de
teleologia da natureza humana, que
algo como uma finalidade da
existncia humana. Todavia, h um
sentido indicado por Sartre em sua
teoria da natureza humana, ao afirmar
que somos seres compelidos a
determinar um p ropsito para nossas
vidas. Sem um poder divino para
prescrever esse propsito, devemos
definir a ns mesmos.
.
Definir a ns mesmos, contudo,
no apen as uma questo de ser
capaz de dizer o que somos como
seres humanos. Em vez disso, uma
questo de assumirmos a forma de
qualquer tipo de ser que escolhemos
nos tornar. Isso o que nos faz, na
essncia, diferentes de todos os
outros tipos de seres no mundo:
podemos nos tornar aquilo que
escolhemos fazer de ns mesmos.
Uma pedra s uma pedra, uma
couve-flor no passa de uma couve-flor. e um rato simplesmente um
rato. J os seres humanos tm a
capacidade de ativamente formar a
si mesmos.

Parafuso de

. - para uma
prec1sao
suave ao

pivotante.

Primeiramente,
o homem existe,
se descobre, surge no mundo
e s depois se define.
Jean-Paul Sartre

OMUNDO MODERNO 271


A ideia de Sartre de que somos livres
para moldar as prprias vidas influenciou
os estudantes que tomaram Paris em
maio de 1968. protestando contra o
autoritarismo nas unive rsidades.

Como nos libera da coero da


natureza humana predeterminada,
a filosofia de Sartre tambm uma
filosofia da liberdade. Somos livres
para escolher como dar forma a ns
mesmos, embora tenhamos de aceitar
algumas limitaes. Nenhuma
vontade de que cresam asas em mim,
por exemplo, far isso acontecer. Mas,
mesmo dentro do mbito das escolhas
realistas, com frequncia descobrimos
que, quando coagidos , tomamos
decises simplesment e baseadas no
hbito ou na viso habitual que temos
de ns mesmos.
Sartre sugeriu que nos libertemos
das manei ras habituais de pensar,
:ncentivando-nos a encarar as
:mplicaes de se viver num mundo
em que nada predete rminado. Para
evitar cair em padres inconscientes
de comportamento, ele defendeu que
devemos continuamente encarar as
escolhas em nossas aes.

Liberdade responsvel
Ao fazer escolhas. tambm criamos
um modelo para imaginarmos corno
uma vida humana deve ser. Se

Quanto aos homens,


no o que eles so que
me interessa, mas o que
eles podem se tornar.
Jean-Paul Sartre

decido me tornar fi lsofo, ento, no


estou apenas decidindo por mim
mesmo. Implicitamente afirmo que
ser filsofo uma atividade que vale
a pena. Isso significa que a liberdade
a maior das responsablidades. No
somos responsveis apenas pelo
impacto de nossas escolhas sobre
ns mesmos, mas tambm por seu
impacto sobre toda a humanidade. E,
sem princpios ou regras externas
para justificar nossas aes, no
temos desculpas que nos eximam
das escolhas feitas. Por essa razo,
Sartre declara que estamos
"condenados a ser livres"
A filosofia de Sartre, ao unir
liberdade com responsabilidade, foi
tachada de pessimista, o que ele
re1eitou. De fato. ele disse que se trata
da filosofia mais otimista possvel,
porque, apesar de assumir a
responsabihdade pelo impacto de
nossas aes sobre os outros, podemos
escolher exercer um controle estrito
sobre o modo como moldamos nosso
mundo e a ns mesmos.

As ideias de Sartre foram


particularmente influentes nos textos
ele sua companheira e colega filsofa
Simone de Beauvoir, ma s tambm
agitaram a vida cotidiana e cultwal
francesa. Os jovens, especialmente,
ficaram entusiasmados com s ua
convocao para o uso da liberdade a
fim de dar feitio prpria existncia.
Sartre os inspirou a desafiar as
atitudes tradicionalistas e autoritrias
do1ninantes na Frana nas dcadas de
1950 e 1960. Sartre citado como
influncia crucial nos protestos de
Paris em maio de 1968, que ajudaram
a derrubar o governo conservador e a
instaurar um clima mais liberal em
toda a Frana.
O engajamento em questes
polticas foi parte importante da
vida de Sartre . Suas mudanas
constantes de afiliao partidria,
assim como seu movimento perptuo
entre poltica, filosofia e literatura,
foram talvez a afirmao de uma vida
orientada pela ideia de crue a
existncia precede a essncia.

272

HANNAH ARENDT (1906-1975)


.

EM CONTEXTO
REA
tica

AJ30RDAGEM
Existencialismo
ANTES
c .350 Santo A@ostinho. escrevB.
qu.e o mal no urna fora., mas
surge da aus~ncia de bondade.

1200 Toms deAquipo escreve


A questo disputada sobre.o
mal, expJorando ~~ ideia d mal
como ausncia de alg:o, em vez

de uma.coisa em si.

DEPQlS
1971 O cientista soc:ia1 norte-americanG.Philip 'Zirnbardo
conduz a notora ''Experi~nca
<la Priso Stanford", na qual
estudantes comuns so
persuadidos a p articipar de atos
"malficos", que..norinalmente
,seriam considerados
impensveis tanto por ele~
qu,anto por outros.

~.

'

. -

in 1961 , a filsofa Hannah


Arendt testemunhou o
julgamento de Adolph
Eichmann, um dos arquitetos do

Holocausto. Em sua obora EichmJnn em


Jerusalm, ela escreveu sobre a

aparente "cotidianidade" de Eichmann.


A figura diante dela no banco dos rus
no parecia o t ipo de monstro que
poderamos imaginar. De fato, ele no
daria a impresso de estar fora de lugar
se visto num caf ou na rua.

Falha de julgamento
Depois de assistir ao julgamento,
Arendt chegou concluso de que o
mal no provm da malevolncia ou do
desejo de fazer o mal. Em vez disso, ela
sugeriu, as razes pelas quais as
pessoas agem de certa Jnaneira que
elas sucumbem a falhas de
pensa1nento e julga111ento. Sistemas
polticos opressivos so capazes de

Eichmann cometeu atrocidades no


por casa do dio contra a comunidade
judaica, sugere Arendt, mas porque
seguiu ordens irrefletidamente,
eximindo-se de seus efeitos.

tirar vantagem da nossa tendncia para

desafiando-nos a considerar o mal

tais falhas, possibilitando que paream


normais certos atos que possivelmente
consideraramos "impensveis".
A ideia de que o mal banal no
priva os atos malficos de seu horror.
Em vez disso, a recusa em ver as

como algo de que todos somos capazes.

pessoas que cometem atos terrveis


como "monstros" traz esses atos para
mais perto da nossa vida cotidiana,

Assim, devemos nos precaver contra as


falhas de nossos regimes polticos,
disse Arendt, mas tambn1 das
possveis falhas em nossos prprios
pensamentos e julgamentos.

Ver tambm: Santo Agostinho 72-73 Toms de Aquino 88-95 Theodor

Adorno 266-267

OMUNDO MODERNO 273

EMMANUEL LEVINAS (1906-1995)

EM CONTEXTO
REA
,
E ti e a
ABORDAGEM

Fenomenologia
ANTES
1920 Edmund Husserl explora

nossarelao com outros seres


humanos a partir de uma
perspectiva fenomenolgica.

1920 O filsofo austraco Martin


Bubf;)r afirma que o sentido surge
da nossa relao com os outros.

s ideias de Levinas so
compreendidas mais
facilmente examinando-se
um exemplo. Imagine que, ao caminhar
pela rua numa noite fria de inverno,
voc v uma pedinte encolhida diante
de uma porta. Ela pode at no estar
pedindo esmolas, 1nas voc no
consegue deixar de sentir uma espcie
de obrigao em responder s
necessidades dessa estranha. Voc
pode escolher ignor-la, mas, mesmo
que faa jsso, algo j lhe fo:iJ
comunicado: o fato de que ela uma
pessoa que precisa de sua ajuda.

relacionamentos cara a cara que temos


com outras pessoas. E' porque somos
confrontados com as necessidades de
outros seres humanos que devemos
oferecer justificativas para nossas
aes. Mesmo que voc no d esmola
para a pedinte, se ver tendo de
justificar sua escolha para si mesmo.

Comunicao inevitvel

A partir de 1970 As ideias de

Levinas era um judeu lituano que viveu


o Holocausto. Ele disse que a razo vive
na linguagem em Totalidade e infinito
(1961), explicando que a "linguagem"
o meio com o qual nos comunicamos
com os outros antes mesmo de comear
a falar. Quando vejo o rosto de outra
pessoa, o fato de que este outro ser
humano e que tenho responsabilidade

Levinas sobre responsabilidade

por ele instantaneamente

influenciam a psicoterapia.

comunicado. Posso me desviar dessa

humano que, apenas por estar ali. nos

responsabilidade, mas no escapar

apela e pede que nos iustifiquemos a ns

dela. E' por isso que a razo surge dos

mesmos.

DEPOIS
A partir de 1960 A obra de
Levinas sobre relacionamentos
infh.iencia o pensamento de
filsofas feministas francesas
como Luce lrigaray e Julia
Krsteva.

2001 Jacques Derrida explora a

responsabilidade em relao a
questes humanitrias, tais

como o asilo poltico.

Nada n a vida perturba tanto nossa


conscincia quanto encon trar outro ser

Ver tamb m: Edmund Husserl 224-225 Roland Barthes 290-291 Luce


Irigaray 320 Hlne Cixous 322 Julia Kristeva 323

274

AFIM DE VER OMUNDO, TEMOS


DE ROMPER COM NOSSA
ACEITA AO HABITUAL AELE
l'ltl

MADRICE MERLEAU-PONTY (1908-1961)

EM CONTEXTO

REA
Epistemologia

ABORDAGEM
Fenomenologia
ANTES
Sculo IVa.C. Aristteles
afirma que a filosofia comea
com um sentimento de espanto.

1641 Meditaes sobre a


filosofia primeira, de Ren
Descartes, estabelece uma
forma de dualismo mente-corpo
que Merleau-Ponty rejeitar.

ideia de que a filosofia


comea na nossa capacidade
de nos espantarmos diante
do mundo remonta antiga Grcia.
Geralmente, no damos o devido valor
vida diria. mas Aristteles afirmou
que, se quisermos comp reender o
mundo de maneira mais profunda,
temos de deixar de lado nossa
aceitao habitual das coisas. E em
ne nhum luga r, talvez. isso seja mais

Nossa experincia
cheia de enigmas e

contradies.

difcil do que no reino da experincia.


Afinal, o que pode ser mais confivel
do que os fatos da percepo direta?
O filsofo francs Merleau-Ponty

estava interessado em investigar mais


atentamente nossa experin cia de
mundo e em questionar nossas
pressuposi es cotidianas. Isso o
incluiu na tradio da fenomenologia,
abordagem da filosofia iniciada por
Edmund Husserl no inicio do

Nossas suposies cotidianas


nos impedem de ver
esses erugmas e contradies.

Incio de 1900 Edmund


Husserl institui a fenomenologia

como escola filosfica.

Devemos ...

1927 Martin Heidegger escreve


Ser e tempo, urna grande

influncia sobre Merleau-Ponty.

DEPOIS
1979 Hubert Dreyfus recorre s
obras de Heidegger, Wittgenstein
e Merleau-Ponty para explorar os
problemas filosficos suscitados
pela inteligncia artificial e pela
robtica.

... deixar de lado nossas


suposies cotidianas.

. . .reaprender a examinar
. .
n ossa exper1enc1a.
~

; iiili!!

A fim de ver o mundo, temos


de romper com nossa aceitao
habitual a ele.

ara

OMUNDO MODERNO 275


Ver tambm: Aristteles 56-63 Edmund Husserl 224-225 Ludwig

Wittgenstein 246-251 Martin He1degger 252-255 Jean-Paul Sartre 268-271

Cincia cognitiva

O homem est no mundo,


e no mundo
que ele se conhece.
Maurice Merleau-Ponty

sculo XX. Husserl queria explorar a


experincia em primeira pessoa de
modo sistemtico, deixando de lado
todas as pressuposies.

O corpo-sujeito
Merleau-Ponty adotou a abordagem de
Husserl, mas com uma diferena
importante. Ele considerou que
Husserl ignora o que mais
importante em relao nossa
experincia: o fato de que ela consiste
no apenas em experincia mental,
mas tambm corporal. Em sua obra
mais importante, Fenomenologia da
percepo, Merleau-Ponty explorou
essa ideia e chegou concluso de
que a mente e o corpo no so entes
separados - pensamento que
contradiz uma longa tradio filosfica
defendida p or Descartes. Para
Merleau-Ponty, temos de entender que
o pensamento e a percepo so
incorporados e que o mundo, a
conscincia e o corpo so todos parte
de um nico sistema. Sua alternativa
mente incorprea proposta por
Descartes o que ele chamou de
"corpo-sujeito". Em outras palavras,
Merleau-Ponty rejeitou a viso dualista
de que o mundo composto de dois
entes separados, denominados mente
e matria.

Ao dedicar-se a ver o mundo de outra


forma, Merleau-Ponty interessou-se por
casos de experincias incomuns. Por
exemplo, ele acreditava que o fenmeno
do membro fantasma (no qual um
amputado "sente" seu membro perdido)
mostra que o corpo no pode
simplesmente ser uma mquina. Se
fosse, o corpo no mais reconheceria a
parte que falta - mas ela ainda existe
para o indivduo, porque o membro
sempre foi ligado vontade do
indivduo. Em outras palavras, o corpo
nunca "apenas" um corpo, sempre
um corpo "vivido''.
A nfase de Merleau-Ponty no papel
do corpo na experincia e suas intuies
sobre a natureza da mente como
fundamentalmente incorporada levaram a
uma retomada do interesse por sua obra
entre os cientistas cognitivos. Muitos
avanos recentes na cincfta cognitiva
parecem corroborar sua ideia de que, uma
vez que rompemos com nossa aceitao
habitual do mundo, a experincia
realmente muito estranha.

Maurice MerleauPonty
Nascido em Rochefort-sur-Mer,
na Frana. em 1908, Maurice
Merleau-Ponty frequentou a
cole Normale Suprieure junto
com Jean-Paul Sartre e Simone
de Beauvoir. Graduou-se em
filosofia em 1930 e trabalhou
como professor em vrias
escolas at se unir infantaria
durante a Segunda Guerra
Mundial. Sua obra principal,
Fenomenologia da percepo, foi
publicada em 1945, e logo aps

ele passou a lecionar filosofia na


Universidade de Lyon.
Seus interesses se
estendiam alm da filosofia e
incluam temas como educao
e psicologia infantil. Merleau-Ponty foi tambm colaborador
regular na revista Les temps
modernes. Em 1952, tornou-se
o mais jovem professor a
assumir a cadeira de filosofia
do College de France e
permaneceu no cargo at a
morte em 1961, com apenas
53 anos.

Obras-chave

A ressonncia mag ntica rastreia o


crebro e traz informaes que salvam
vidas. Mas, para Merleau-Ponty, nenhuma
informao fsica pode nos dar uma
descrio completa da experincia

1942 A estrutura do
comportamento
1945 Fenomenologia da
percepo
1964 O visvel e o invisvel

276

.
.
... .

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'

SIMONE DE BEAUVOIR {1908-1986)


.

~-

.. .

'

ABORDAGEM

filosofia quanto na sociedade en1 geral

essa razo que Beauvoir dizia que o .


Eu do conhecimento filosfico
1nasculino por falta de oposio, e seu
par binrio, o feminino, , portanto,
algo alm, que ela chama de Outro.
O Eu ativo e consciente, enquanto

.F eminismo

- passa por uma viso peculiar mente

o Outro tudo o que o Eu rejeita:

masculina. Alguns filsofos, como

passivo, sem voz e sem poder.

filsofa francesa Simone de


Beauvoir escreveu em O
segundo sexo que, ao longo
da histria, o padro de medida do que

EM CONTEXTO

REA
,
Et1ca

entendemos como humano - tanto na

ANTES

Aristteles, foram explcitos em igualar

Beauvoir se preocupava com a

c.350 a.e. Atistteles :df~ <;rue


"a1mea fmea em;virtudede
e~ta earncia de qua~id.a\;i~s".

a hu1nanidade plena com a


tanto, roas empregaram o masculino

forma como as mulheres so julgadas


como iguais apenas na medida em
que agem como os homens. Mesmo

1792 Mary W9llstonecraft


publica A virtdication :of the
rights-of woman, ilustrando a

como o padro segundo o qual a

aqueles que escreveram pela

humanidade deve ser julgada. por

igualdade das mulheres, ela disse, o

masculinidade. Outros no chegaram a

igua.Jdide.dos sexo$.

"'D'W.1>~~~1--w--.---:Z-

is $1Ut

_ _ _ _, _ ,

Entre aqueles que escreveram


sobre a natureza humana., a maioria
era masct1lina.

1920 Martin Heidegger inicia


u:ma '~filosofia da existncia".
preftgurando o e~istencialismo.
1940 Sean-Paul Sqrtre <liz gue a

"existncia pr-ecede;a ~ssncia;".


Os homens adotaram
a masculinidade como
o padro com o qual julgamos
a natureza humana.

DEPOIS
1970 Lvce Ir'igaray explor~ras
im.plica~es iilosjlcas .da

1fererra se xual.

Os homens definiram
as mulheres segundo
a diierena desse padro .

A partir de 1980 .Jula Kristeva


rompe com as r:i.0~es de

"masculino" e "feminfno"
caracterizadas por Beauvoir.
-

O homem definido
como ser humano e a mulher,
como fmea.

OMUNDO MODERNO 277


Ver tambm: Hiptia de Alexandria 331 Mary Wollstonecraft 175 Jean-Paul
Sartre 268-271 Luce frigaray 320 Hlne Cixous 322 Martha Nussbaurn 339

A representao do mundo
obra dos homens; eles
o descrevem a partir de seu
prprio p onto de vista.
Simone de Beauvoir

.fizeram argumentando que a


igualdade significa que as mulheres
podem ser e fazer o mesmo que os
homens. Ela afirmou que essa ideia
equivocada, pois ignora o fato de que
mulheres e homens so diferentes. A
formao filosfica de Beauvoir e ra a
fenomenologia, o estudo sobre como
as coisas se manifestam nossa
existncia. Essa viso sustenta q ue
cada um de ns constri o mundo a
partir da estrutura de nossa prpria
conscincia: organizamos coisas e
sentidos a partir do iluxo das nossas
experincias. Consequent emente,
Beauvoir sustentava que a relao que
cada pessoa tem com o prprio corpo,
com os outros, com O m undo e com a
prpria filosofia fortemente
influenciada pelo gnero sexual.

interpretao, isso significa que


existem vrias maneiras de "ser
mulher": h rugar para escolha
existencial. Na introduo de
O segundo sexo, Beauvoir notou a
percepo dessa fluidez pela sociedade:
"Exortam-nos: sejam mulheres,
permaneam mulheres, tornem-se
rnulhe1es. Todo ser humano do sexo
feminino no , portanto,
necessariamente mulher". Em seguida,
ela explicitou sua posio: "Ningum
nasce mulher, torna-se mulher".
Beauvoir disse que as mulheres
devem se libertar tanto da ideia de
que devem ser como os hornens
quanto da passividade que a
sociedade lhes atribuiu. Viver uma
existncia verdadeira1nente autntica
traz mais riscos do que aceitar um
papel transmitido pela sociedade, mas

o nico caminho para a igualdade e


a liberdade.

Feminismo existencial
Simone de Beauvoir foi tambm urna
existencialista, acreditando que
nascemos sem objetivo e que devemos
criar uma existncia autntica para ns
mesmos, escolhendo o que queremos
nos tornar. Ao aplicar essa ideia
noo de "mulher", ela demandou a
separao do ente biolgico (a forma
corporal com a qual nascem as
mulheres) da femini lidade (que
urna construo social). J que qualquer

construo aberta a mudana e

Simone de Beauvoir
A filsofa existencialista
Simone de Beauvoir nasceu em
Paris, e m 1908. Estudou
filosofia na Sorbonne e l
conheceu J ean-Paul Sartre, com
quem teve um relacionamento
por toda a vida. Tambm
romancista, ela com frequncia
explorava temas filosficos
dentro de obras ficcionais, tais
como A convidada e Os
mandarins. Sua obra mais
famosa, O segundo sexo, levou
a abordagem existencialista s
ideias feminis tas. Ape sar de
inicialmente atacado pela
direita e pela esquerda, tendo
sido includo no index de obras
proibidas pelo Vaticano, o livro
se tornou uma das obras
feministas mais import antes
do sculo XX. Beauvoir era
uma escritora prolfica:
produziu livros de vi age m ,
memrias, uma autobiografia
em quatro volumes e ensaios
polticos ao longo da vida.
Morreu aos 78 anos e foi
sepultada no cemitrio de
Montparnasse.

Obras-chave

Os vrios mitos da mulber (me, esposa,


virgem, smbolo da natureza etc.), afirma
Simone de Beauvoir, aprisionaram as
mulheres em ideais impossveis, ao mesmo
tempo em que lhes recusaram seu "eu".

1944 Pirro e Cineias


1947 Por uma moral da
ambiguidade
1949 O segundo sexo
1954 Os mandarins

278

WILLARD VAN ORMAN QUINE (1908-2000)

EM CONTEXTO
,

AREA

As palavras tm
sign ificado para ns .. .

Filosofia da linguagem

.. . porque estamos acostumados


com as maneiras como elas
so usadas pelos outros ...

ABORDAGEM

Filosofia anal-iica

ANTES
c.400a.C. O Crtilo de Plato
inves tiga a relao entre
"palavras e coisas.

O m odo como a linguagem

... n o porque existe

utilizada socialmente
toma-a significativa.

uma ligao entre palavras


e coisas reais.

Sculo XIX S0Ien Kierkegaard


.(essalta a imp ortncia do estudo
da linguagem para a filosofia.

1950 Ludwig Wittgenstein


escreve que no h tal coisa
chamada linguagem privada .

DEPOIS
1980 Richard Rorty sugere que
o conhecimento se assemelha
mais a uma "conversa" do que a
uma representao da realidade.

1990 Em Conscincia explicada,


Daniel Dennett, ex-aluno de

Quine, diz que tanto o


significado quanto a experincia
interior s9 podem ser ent endidos
como atos sociais.

lguns filsofos afirmam que a


linguagem trata da relao
entre palavras e coisas.
Quine d iscordava: a linguagem no
trata da relao entre objetos e
significados verbais, mas de saber o
que dizer e q uando dizer. A
linguagem - disse ele em seu
ensaio de 1968, A relatividade
ontolgica - uma arte social.
Qui ne sugere a seguinte
experincia de pensamento.
Imagine q ue nos sentamos junto d e
alguma s pessoas , talvez nativos de
outro pas, q ue falam uma lngua
q ue no compartilhamos. De

repen te, quando um coelho aparece,


um dos nativos diz "gavagai".
Imaginamos que pode haver
alguma conexo entre o
acontecimento - o surgimento do
coelho - e o fato de o nativo dizer
"gavagai". A' medida q ue o tempo
passa, notamos que toda vez que
um coelho aparece algum
diz "gavagai", e da conclumos
q ue "gavagai" pode seguramente
ser traduzido como coelho. Quine
alegou q ue no. "Gavagai" pode
significar todo tipo de coisa - "oh ,
vejam, jantar!", por exemplo, ou
"vejam, uma criatura fofa! ".

OMUNDO MODERNO 279


Ver tambm: Plato 50-55 S0ren Kierkegaard 194-195 Ferdinand de Saussure 223 Ludwig Wittgenstein 246-251
Roland Barthes 290-291 Daniel Dennett 339

Para determinar o significado de


"gavagai", preciso tentar outro
mtodo. Podemos apontar para
outras criaturas fofas (ou outras
coisas no cardpio do jantar) e dizer
"gavagai", verificando se h
concordncia ou discordncia da
parte dos nativos. Mas mesmo que
esse mtodo nos conduzisse a
acreditar que o que eles chamam de
"gavagai" ns chamamos de
"coelho", ainda assim no teramos
cerLeza da adequao dessa
traduo. "Gavagai" poderia
significar "conjunto de pa rtes do
coelho" ou "coelho que vive no
bosque" ou "lebre" - poderia at
mesmo se referir a uma pequena
orao q ue deve ser dita quando um
coelho avistado.

N enhuma p ala vra t em


sig nificado fixo, de acordo com
Quine. Quando algum diz a
palavra "coelho", pode significir
urna entre vrias coisas.
dependendo do contexto.

Linguagem instvel

porque no podemos ter certeza de


que as outras palavras que usamos
para explicar o significado de
"gavagai" sejam elas mesmas
t radues precisas.
Quine se referiu a esse problema
como a "indeterminao da traduo",
o que tem implicaes incmodas. Ele
sugeriu que, essencialmente, as

palavras no tm significado. O
sentido de algum dizer "gava gai" (ou
coelho), e essa declara o ser
significativa, no provm de a lguma
ligao misteriosa entre palavras e
coisas, mas de padres do nosso
comportamento e do fato de que
aprendemos a participar da linguagem
como uma arte social.

Nascido em 1908 em Ohlo, Estados


Unidos, Quine estudou em Harvard
com Alfred! North Whitehead, filsofo
da lgica e da matemtica. Enquanto
estev l, tambm conheceu
Bertrand Russell, que se tomaria
uma influncia profunda em seu
pensamento. Aps completar o
douto rado em 1932, viajou pela
Europa, conhecendo muitos de seus
mais eminentes filsofos, incluindo
vrios do Crculo de Viena.
Retomando para lecionar em
Harvard, a carreira filosfica de
Guine foi brevemente interrompida
durante a Segunda Guerra Mundial,
quando passou quatr o anos

decifrando mensagens para a


int eligncia da marinha norte-americana. Viajante contumaz,
diz-se que tinha mais orgulho do
fat o de ter visitado 118 pases do
que de ter recebido vrios prmios
e ttulos. Quine tornou-se
professor de
. filosofia em Harvard
em 1956 e lecionou at sua morte
em 2000, aos 92 anos.

Ao tentar estabelecer o significado


preciso desse misterioso "gavagai",
portanto, podem os im aginar que a
soluo seria aprender inteiramente a
lngua de nossos a migos, de modo a
ter certez.a absoluta dos contextos nos
quais a palavra dita. Mas isso s
resultaria em multiplicar o problema.

Willard Van
OrmanOuine

estimao
jantar

praga

cobaia

Obras-chave
1952 Mtodos de lgica
1953 De um ponto de vista lgico
1960 Palavra e objeto
1990 A busca pela verdade

280

O ENTID FUNDAMENTAL
,,
DA LIBERDADE E
DA
ISAIAH BERLIN (1909-1997)

EM CONTEXTO

A libe rdade tanto


positiva quanto negativa.

REA
,
Etica

ABORDAGEM
Filosofia analtica
ANTES
16 51 Em Leviat, Thomas

Positiva: somos livres para


controlar nosso prprio destino
e escolher nossos objetivos.

Negativa: estamos livres


de obstculos e de dominao
externa - ou grilhes.

Hobbes cionsidera a relao entre


liberdade:e poder do Esti.do.
1844 S0ren Kierkegaard
argumenta que nossa liberdade
para tomar decises morais
causa importante da
infelicidade.

Mas nossos objetivos


individuais s vezes entram
em conflito ou levam
dominao de outros.

1859 Em Sobre a liberdade,


John Stuart Mill distingue
liberdade em relao coero
de liberdade para a ao.
1941 O psicanalista Erich
Fromm explora as noes
positiva.e negativa de liberdade
em O medo da liberdade.

DEPOIS
Hoje O desenvolvimento d
novas t.e cnologias de vigilncia
levant questes sobre a
natureza da liberdade.

Quando nossa prpria


liberdade positiva leva a uma
diminuio da liberdade
negativa de outros. torna-se
opresso .

O sentido fundamental
da liberdade liberdade
dos grilhes.

que significa ser Livre? Essa


a questo explorada pelo
filsofo britnico lsaiah
Berlin em seu famoso ensaio Dois
conceitos da liberdade, escrito em
1958, em que ele distinguiu entre o
que chamou de liberdade "positiva" e
"negativa". Embora no fosse o

primeiro a usar essa d istino, ele o


fez com grande originalidade e a
utilizou para expor inconsistncias
aparentes em nossa noo cotidiana
de liberdade .
Para Berlin, Jiberdade "negativa"
o que chamou de nosso "sentido
fundamental" de liberdade. a

OMUNDO MODERNO 281


Ver tambm: Jean-Jacqlles Rousseau 154-159 John Stuart Mill 190-193
S0ren Kierkegaard 194-195 Karl Marx 196-203 Jean-Paul Sartre 268-271

Para Berlin, o problema que essas


duas formas de liberdade muitas vezes
entram em conflito. Pense, por
exemplo, na liberdade que provm da
disciplina de aprender a tocar tuba.
Como iniciante, pouco posso fazer
alm de lutar contra minha prpria
inabilidade, mas, ao fun, consigo tocar
com um tipo de prazer desprendido.
Ou pense no fato de que as pessoas
com frequncia exercitam sua
liberdade "positiva" ao votar em um
partido especfico, sabendo que sua
liberdade "negativa" ser restringida
quando este chegar ao poder.

Os objetivos da vida

A prop aganda sovitica retratou

trabalhaclores libertados do capita !ismo.


Na viso capitalista, tais imagens
mostravam o triunfo da liberdade
negativa sobre a liberdade positiva.
liberdade de obstculos externos:
sou livre porque no estou
acorrentado a uma rocha, porque no
estou na priso, e assim por diante.
Trata-se de urna liberdade em relao
a a lguma outra coisa. Mais Berlin
mostra que quando falamos dela
geralmente queremos nos referir a
algo mais sutil. A liberdade tambm
uma questo de autodeterminao,
de ter esperanas e intenes - e
propsitos que nos so prprios.
Essa lberdade "positiva" refere-se ao
controle do prprio destino. Afinal,
no sou livre s porque as portas da
minha casa esto destrancadas. E
essa liberdade positiva no
exclusivamente individual, porque
a autodeterminao tambm pode
ser desejada em nvel de grupo ou
de Estado.

Berlin apontou para outro problema


Quem cliz qual deve ser o objetivo
adequado da liberdade "positiva''?
Regimes autoritrios e totalitrios, com
frequncia, tm uma viso inflexvel do
propsito da vida e, ento, restringem as
liberdades "negativas" para maximizar
seu ideal de felicidade humana. De fato,
a opresso poltica em geral surge a
partir de uma ideia abstrata sobre o que
uma vida de bem. seguida pela
interveno do Estado para tornar essa
ideia uma realidade.
A resposta de Berlin para isso foi
dupla. Primeiro, importante
reconhecer que as vrias liberdades
que possamos desejar sempre estaro
em conflito, porque no existe um
"objetivo da vida" - apenas os
objetivos de indivduos especficos.
Este fato, ele afirmou, obscurecido
pelos filsofos que procuram uma base
universal para a moralidade, mas
confundem "ao correta" com o
prprio propsito da vida. Segundo,
precisamos m anter vivo o sentido
fundamental da liberdade enquanto
ausncia de "intimidao e
dominao", para que nossos ideais
no se transformem em grilhes pa1a
ns mesmos e para os outros.

Isaiah Berlin
Isaiah Berlin nasceu em Riga,
Letnia, em 1909. Passou a
infncia na Rssia, primeiro
sob o imprio russo e, depois,
sob o domnio do novo Estado
comunista. Devido ao
crescente antissemitismo e a
problemas com o regime
sovitico, sua famlia migrou
para a Gr-Bretanha em 1921 .
Berlin foi aluno destacado na
Universidade de Oxford, onde
permaneceu como professor.
Era um filsofo com amplos

interesses - da arte e
literatura poltica. Seu
ensaio Dois conceitos de
liberdade, proferido em 1958
na Universidade de Oxford,
com frequncia citado como
clssico da teoria poltica do
sculo XX. Berlin foi um dos
primeiros estudiosos do
liberalismo.

Obras-chave

1953 Pensadores russos


1958 Dois conceitos de liberdade
1990 Limites da utopia:
captulos da histria das ideias

2000 A fora das ideias


2006 Ideias polticas na era
romntica

282

ARNE NAESS (1912-2009)

EM .CONTEXTO
REA
,

Etica

ABORDAGEM
Filosofia ambiental
ANTES
c.1660 Espinos.a prope sua
filosofia da nt11re.zl como
extenso tle Deus.
1949 Pensaraomo uma
montanha, de Aldo Le.opold,

nublicado.

injuno de pensar como


uma montanha se tornou
intimamente associada com
o conceito de "ecologia profunda"
- termo cunhado em 1973 pelo filsofo
e ecologista noruegus Arne Naess.
Ele usou o termo para ressaltar sua
crena de que devemos primeiro
reconhecer que somos parte da
natureza, e no separados dela, se
pretendemos evitar a catstrofe
ecolgia. Mas a noo de "pensar
como uma montanha" remonta a 1949,
quando foi formulada pelo ecologista
norte-americano Aldo Leopold no livro
de mesmo nome na traduo em

portugus. Trabalhando corno g uarda-florestal no incio do sculo XX,


Leopold atirou numa fmea de lobo na
montanha. "Alcanamos a velha loba a
tempo de ver um brilho verde
selvagem morrendo ein seus olhos", ele
escreveu. "Percebi ento, e sei desde

ento, que havia algo de novo


naqueles olhos, algo conhecido apenas
pela loba e pela montanha." A partir
dessa experincia, Leopold chegou
ideia de que devemos pensar como
uma montanha, .reconhecendo no
apenas nossas necessidades ou as dos
seres humanos, mas as de todo o
mundo natural. Ele sugeriu que, com

1960 O cientista bntrtioo


James Love1ock p.rope peJa
primeira vez sua "hiptese' de
Gaia'', explorando o mundo
natural como um sistema n ico,

aatorre..gulador.
1962 A biloga norte-americana

Ra:hel Carson publica Prjmavera


$1Jenci,Gsa, influncia imp.o rtante

no perri:3arento de Naess.

.. .compreender que somos

parte da biosfera.

... entender nossa


responsabilidade em relao

a todos os outros seres vivos.

DEPOIS
1984 O meStre zn.e professor
Rc:il:JeFt
Aitken
.
. Roshi cembina
.
. .
-eco1ogia prGJfunda cornas idias

do 'fll6sofo budistq. japons. Dogen.

Devemos pensar sobre


as necessidades de

longo prazo do meio


ambiente como um todo.

OMUNDO MODERNO 283


Ver tambm: Lao-Ts 24-25 Bento de Espinosa 126-129 Friedrich Schelling 335

O pensamento

pelo futuro tem que ser leal


natureza.
ArneNaess

frequncia, no percebemos as
implicaes mais amplas de nossas
aes, considerando apenas o
benefcio prprio e imediato. "Pensar
como uma montanha" significa se
identificar com o ambiente mais vasto
e estar consciente do seu papel em
nossas vidas.

Harmonia com a natureza


Naess adotou a ideia de Leopold ao
propor sua "ecologia profunda". Ele
afirmava que somente protegeremos o
meio ambiente passando pelo tipo de
transformao que Leopold descreveu.
Naess nos conclamou a ver a ns

ArneNaess

mesmos como parte da biosfera. Em


lugar de ver o mundo como apartado
de ns, devemos descobrir nosso lugar
na natureza, reconhecendo o valor
intrnseco de todos os elementos do
mundo em que vivemos.
Naess introduziu o "eu ecolgico".
uma percepo de "si" enraizada na
conscincia de nossa relao com
uma "comunidade maior de todos os
seres vivos". Ele afirmou que a
ampliao de nossa identificao
com o mundo para incluir lobos,
sapos. aranhas, e talvez at
montanhas, leva a um vida mais
prazerosa e significativa.
A "ecologia profunda" de Naess
teve um efeito poderoso na filosofia
ambiental e no desenvolvimento do
ativismo ecolgico. Para quem vive na
cidade, pode parecer difcil ou mesmo
impossvel se conectar com um "eu
ecolgico". Contudo, pode ser
possvel. Como escreveu o mestre
zen Robert Aitken Roshi em 1984,
"quando pensamos como uma
montanha, pensamos tambm como
um urso negro, de modo que o mel
escorre por sua pele enquanto voc
toma o nibus pata o trabalho''.
Amplamente reconhecido como o
principal filsofo noruegus do
sculo XX, Arne Naess tornou-se o
mais jovem professor catedrtico da
Universidade de Oslo, aos 27 anos.
Foi tambm montanhista clebre e
comandou uma expedio bem-sucedida ao cume do Tirich Mir, no
norte do Paquisto, em 1950.
Apenas depois de se aposentar do
cargo de professor, em 1970, que
Naess desenvolveu ativamente seu
pensamento sobre o mundo natural
e envolveu-se na ao direta em
questes ecolgicas. Em 1970,
acorrentou -se aos rochedos da
Queda Mardalsfossen, na Noruega,

O mundo natural, para Naess. no


aquilo que lutamos para controlar e
manipular em proveito prprio. Viver bem
envolve viver como um igual em relao a

todos os elementos do meio ambiente.

para protestar contra a construo


de urna barragem. Eleito
presidente do Greenpeace
norugus em 1988, foi nomeado
cavaleiro em 2005.

Obraschave
1968 Scepticism
1974 Ecology, society and lifestyle
1988 Thinking like a mountain
(com John Seed, Pat Fleming e
Joanna Macy)
2002 Life's philosophy: reason and
feeling in a deeper world

284

"

ALBERT CAMUS (1913-1960)


'

'EM CONTEXTO
'
AREA

Epistemologia

. -

'

.. -

..

''

'

'

Como temos conscincia,


sentimos que a vida tem

Mas sabemos que


o universo como um todo

sentido.

no tem sentido.

Para viver bem, precisamos

Nossa vida

superar essa contradio.

uma contradio.

1864 O :esE:ritor ID$SQffiiql.or


D0stoievski publa Memras
lo subso1o-om
. _,
temas
existencialistas.
19.0 1 F.tiedrioh Nietzs.olte
esGr.eve.ern V9Etadade podl.eL
@e"nossa existncia (ao,
.sofrimento, ~ropenso,
s~ntimento) no tem sentidQ".

1927Ser-e {empo, de.Martin


Hei:~gg;er,

lana as bases para


o de$env9lvimnto da filosona
.eXistencial.

DEPG1S
1971 Gnlsofo Thomas Na@'el
~arg:umenta @e:.0 ab.surd0 surge

de uma eorit1adiao ru&nose


taterna.

de sentido na existncia.

A vida ser mais


bem vivida se no
tiver sentido.

lgumas pessoas dizem que o


dever da filosofia a busca
pelo sentido da vida. O
filsofo e escritor francs Albert
Camus julgava que a filosofia devia
reconhecer, em vez disso. que a vida
sem sentido. Embora p rimeira vista
parea uma viso pessimista, Camus
acreditava que ao adotarmos essa
ideia nos habilitamos a viver to
plenamente quanto possvel.

Essa ideia de Camus apareceu no


ensaio O mito de Ssifo. Ssifo foi um
rei grego que, perdendo o apoio dos
deuses, acabou condenad!o a um
destino terrvel no inferno. Sua
tarefa era rolar uma pedra enorme
at o topo de um monte, s para
v-la rolar de volta ao solo. Ssifo
tinha, ento, de caminhar
penosamente de volta ao solo para
recomear, repetindo isso por toda

Podemos fazer isso


aceitando a falta

OMUNDO MODERNO 285


Ver tambm: S0ren Kierkegaard 194-195 Friedrich Nietzsche 214-221 Martin Heidegger 252-255 Jean-Paul Sartre
268-271

Camus reconhecia que muito do


que fazemos certamente parece sem
sentido, mas o que ele sugeriu era mais
sutil. De um lado, somos seres
conscientes que no conseguem deixar
de viver suas vidas como se elas
tivessem um sentido. De outro, esse
sentido no existe no universo exterior.
mas s omente em nossas mentes. O
universo como um todo no tem
sentido e propsito - ele simplesmente
. Mas por termos conscincia diferentemente dos outros seres vivos
-. somos o tipo de ser que encontra
sentido e propsito em todo lugar.

Abraar o absurdo
Ssifo foi conden a do a en1purrar para

O absurdo, para Camus, o sentimento

sempre uma rocha inonte acima. Para


Camus, ele :poderia se sentir livre mesmo
:lessa situao. se aceitasse a falta de
sentido de sua pena perptua.

que experimentamos ao reconhecer


que os sentidos conferidos vida no
existem para alm da nossa prpria
conscincia. o resultado de uma
contradio entre a nossa percepo do
sentido da vida e o nosso
conhecimento de que, no obstante. o
universo como um todo sem sentido.
Camus explorou o significado de
viver luz dessa contradio. Ele
afirmou que. para chegar posio de
poder viver plenamente, temos antes

a eternidade. Fascinado por Sisifo,

Camus acreditava que o mito


parecia encerrar algo da falta de

sentido e do absurdo de nossas


;idas. E considerou a vida como u ma
:uta infinita para realizar tarefas
essencialmente sem sentido.

Albert Camus

Camus nasceu na Arglia, em 1913.


Seu pai foi morto um ano depois, na
Primeira Guerra Mundial, e Camus
foi criado em pobreza extrema pela
me. Estudou filosofia na
Universidade de Argel, onde sofreu
a primeira crise de tuberculose, mal
que iria persegui-lo por toda a vida.
Aos 25 anos mudou-se para a
Frana, onde se envolveu na
poltica. Uniu-se ao Partido
Comunista francs em 1935, mas
foi expulso em 1937. Durante a
Segunda Guerra Mundial fez parte
da resistncia francesa, editando
um jornal clandestino e produzindo
vrios de seus romances mais

A luta para atingir


as alturas basta para encher
o corao humano.
Albert Camus

de aceitar o fato de que a vida sem


sentido e absurda. Ao abraar o
absurdo. nossas v idas tornam-se uma
revolta constante contra a falta de
sentido do universo - e ento podemos
viver livremente.
Essa ideia foi desenvolvida
depois pelo fil sofo Thomas Nagel,
que disse que o absurdo da vida est
na natureza da conscincia, porque,
por mais seriamente que encaremos
a vida, sempre sabemos que existe
alguma perspectiva a partir da qual
essa seriedade pode ser
questionada.
conhecidos, incluindo O
estrangeiro. Escreveu vrias
peas, romances e ensaios.
Recebeu o Prmio Nobel de
Literatura em 1957. Morreu num
acidente de carro aos 46 anos, ao
trocar uma viagem de trem por
uma carona de volta a Paris com
um amigo.

Obras-chave
1942 O mito de Ssifo
194 2 O estrangeiro
1947 A peste
1951 O homem r,e voltado
1956 A queda

288 INTRODUAO
A Guerra do Vietn
comea. Unio Sovitica e

Frantz Fanon

China apoiam o Vietn do

publica Pele negra,


mscaras brancas.

Norte; os Estados Unidos,


o Vietn do Sul.

1952

1955

A Revoluo Cultural

Thomas Kuhn
publica A estrutura das

"expurga" da China tudo que

Ievolues cientificas.

ocidental, capitallsta,
tradicionalista ou religioso.

1962

1966

1953

1961

1964

1967

Simone de Beauvoir
publica a pioneira obra
feminista O segundo sexo.

O Muro de Berlim
erguido, divid indo

A Lei dos Direitos


Civis de 1964
promulgada nos Estados
Unidos, proibindo a
discriminao racial.

J acques Derrida
o fundador da
desconstruo,
publica A escritur
e a diferena .

s dcadas que fecharam o


sculo XX foram notveis por
acelerar os avanos na
tecnologia e no subsequente
desenvolvimento nas comunicaes de
todos os tipos. Desde o fim da Segunda
Guerra Mundial o incrvel poder da
mdia de massa, especialmente a
televiso, estimulou o crescimento da
cultura popular com seus concomitantes
1dea1S antiest.ablishment. o que, por sua
vez , estimulou mudanas sociais e
polticas. A partir da dcada de 1960, a
antiga ordem foi sendo questionada na
Europa e nos Est.ados Unidos. e a
disseno ganhou mpeto no leste
europeu.
Por volta da dcada de 1980, as
tenses entre o leste e o oeste se
abrandaram e a Guerra Fria
caminhou para o fim: a queda do
Muro de Berlim, em 1989, acenou
para novos cenrios na dcada

a Alemanha em Oriental
e Ocidental at sua
queda em 1989.

seguinte. Mas os anos 1990


acabaram sendo de inquietao
tnica e religiosa, culminando com a
declarao da "guerra contra o terror"
pelos Estados Unidos no incio do
novo milnio.

Filsofos elitistas
A cultura no Ocidente passou por
mudanas igualmente significativas.
A distncia entre cultura popular e
"erudita" aumentou depois dos anos

1960, com a vanguarda intelecLual por


vezes menosprezando o grande

pblico. A filosofia tambm seguiu


uma trilha elitista, em especial depois
da morte de Jean-Paul Sartre, cujo
existencialismo marxista, adorado
pelos intelectuais da dcada de 1960,
passou a ter menos pblico.
A filosofia europeia continental foi
dominada nas dcadas de 1970 e 1980
pelo estruturalismo, movimento que

cresceu a partir da filosofia francesa


baseada na literatura. Fundamental
para essa tendncia era a noo de
"desconstruir" textos, e xibindo-os
como sendo inerentemente instveis,
com muitos significados
contraditrios. Os principais
proponentes da teoria - os tericos
franceses Louis Althusser, Jacques
Derrida e Michel Foucault - uniram
suas anlises textuais com a poltica
de esquerda, enquanto o analista
Jacques Lacan deu ao estrutllralismo
uma perspectiva psicanaltica. Suas
ideias foram adotadas por uma
gerao de escritores e artistas que,
sob a bandeira do "ps-modern1smo",
rejeitava toda possibilidade de

unidade e objetividade para qualquer


verdade, perspectiva ou narrativa.

A contribuio do estruturalismo
para a filosofia foi recebida sem
entusiasmo pelos filsofos do mundo

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 289

ps-moderna.

A internet ativada
para o uso pessoal e
domstico.

Os ataques terroristas
da Al-Oaeda em Nova
York e Washington,
Estados Unidos, levam
"guerra contra
o terror".

1979

1992

2001

A Apollo 11
torna-se a primeira
misso tripulada
a pousar na lua.

Jean-Franois Lyotard
publica A condio

1969

Fundao da ONG
Greenpeace, no
Canad, a partir de
movimentos pacifistas e
grupos antinucleares.

1989

1994

2009

Muitas naes europeias


derrubam seus regimes
comunistas, incluindo Polnia,
Hungria, Alemanha Oriental,
Bulgria, Romnia e
Tchecoslovquia.

Henry Odera Oruka


publica Sage

Barack Obama
torna-se o primeiro
presidente
afro-americano
dos Estados
Unidos.

anglo-saxo, que, na melhor das


hipteses , o viam com suspeita - e na
pior, com desdm. Comparado
tradio filosfica da anlise
lingustica, o estruturalismo lhes
parecia essencialmente simplista,
embora muitas vezes fosse escrito em
prosa impenetrvel, que disfarava
s uas fontes literrias.
As querelas entre os filsofos no
inspiraram a cultura popular ~a poca.
Isso pode ter acontecido porque o ps-modernismo era, em grande parte,
incompreensvel para o pblico em
geral. Sua experincia mais prxima a
ele era a arte ps-moderna, altamente
conceitua i e acompanhada de
referncia s conhecidas por urna elite
intelectualizada. Parecia excluir
delib~radamente qualquer
possibilidade de apreciao em massa
e passou a ser vista como filosofia
abstrata, desfrutada apenas por

philosophy (Filosofia
sbia).

acadmicos e artistas, desconectada


do mundo em que a maioria das
pessoas vivia. O pblico, assim como
os homens de negcio e governos,
queria um direcionamento mais
realista da filosofia.

Abordagem mais prtica


Embora a filosofia ps-moderna no
tenha cado nas graas da maior parte
do pblico em geral, alguns filsofos do
perodo escolheram focar e1n questes
sociais, polticas e ticas mais
urgentes, de maior relevncia para a
vida cotidiana das pessoas.
Pensadores na frica ps-colonial,
como Frantz Fa non, comearam a
investigar raa, identidade e
problemas inerentes a qualquer luta
por libertao. Filsofos posteriores,
como Henry Odera Oruka, compilaram
uma nova histria da filoso.fia africana,
questionando as regras que

governavam a prpria filosofia e o que


ela deveria incluir.
Continuando a tradio do
existencialismo feminista de Simone
de Beauvoir. filsofas francesas como
Hlne Cixous e Luce lrigaray
acrescentaram uma perspectiva
ps-modernista ao feminismo. Mas
outros pensadores, de ambos os lados
do Atlntico, preferiram deixa r o
ps-modernismo de lado. Alguns,
como o filsofo norte-americano John
Rawls e o filsofo alemo Jrgen
Habermas, voltaram a investigar em profundidade conceitos cotidianos,
como justia e comunicao.
A abordagem mais prtica da
filosofia no sculo XXI levou a um
interesse renovado do pblico sobre a
disciplina. No h maneira de prever
qual direo ela tomar, mas certo que
a filosofia continuar a prover o mundo
de ideias que provocam o pensamento.

290

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ROLAND BARTHES (1915-1980)


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EM CONTEXTO
REA
Filosofia da lingua.g em

A linguagem do amante
"treme de desejo".

Toda filosofia sobre o amor


dirigida a um alvo de desejo.

ABORDAGEM

Semiologia
ANTES
380a.C. O banquete de Plato
a primeira discusso filosfica
s istemtica sobre o amor no
Ocidente.

Quando escrevo ou falo sobre


amor, minha linguagem
"esfrega-se" no alvo secreto
do meu desejo.

Sculo IV Santo Agostinho


escreve extensamente sobre a

natureza do amor.
1916 O Cmso de lingustica
geral, de Ferdinand de
Saussure, estabelece a
moderna semiologia e o estudo

da linguagem como uma srie


de signos.

1966 O psicanalista francs


Jacques Lacan examina a
relao entre Alcebades,
Scrates e Agato em Escritos.
DEPOIS
1990 Julia Kristeva explora a .
relao entre amor, semiologia e
psicanlise.

A linguagem age sobre


o outro como um contato
pele a pele.

mais est ranha. e mais


popular, obra escrita pelo
filsofo e crtico lite rrio
Roland Barthes Fragmentos de um
discurso amoroso. Como o titulo
sugere, a obra compe-se de
fragmentos e instantneos, sendo um
tanto parecida com o ensaio Rua de
1no nica , do filsofo alemo Walt er
Benjamin. Fragmentos de un1
discurso amoroso menos um volume
filosfico do que uma histria de amor
- mas uma histria de a1nor sem
qualquer trama real. No h

Allnguagem
uma pele.

personagens nem nada parecido com


um enredo. Apenas reflexes de um
amante em "extrema solido", como
frisou Barthes.
No incio do texto, Barthes deixou
claro que um enredo no possvel,
porque os pensamentos solitrios de
um amante surgem em acessos, com
frequncia contraditrios, e carecem
de qualquer ordem clara. Como
algum que ama, sugeriu Barthes,
posso at me encontrar tramando
contra mim mesmo. O amante
algum que pode ser descrito

FILOSOFIA CONTEM ORNEA 291


Ver t ambm: Plato 50-55 Santo Agostinho 72-73 Ferd1nand de Saussure 223 Walter Benjamin 258 Jacques
Dcrrida 308-313 Julia Kristeva 323

Todo amante
louco.
Roland Barthes

afetuosamente como tendo "perdido o


enredo". Assim, em lugar de usar uma
tra1n a ou narrativa, Barthes disps
sua obra como uma extrao1dinria
enciclopdia de acessos d issonantes
e desordenados; qualquer um deles
pode servir como ponto com o qual
o leitor se identifica e exclama: "Isso
to verdadeiro! Reconheo essa
"
cena ....

A linguagem do amor
nesse contexto que Barthes

. sugeriu que "a linguagem uma


pele". A linguagem - pelo menos a

Roland Barthes

do amante - no algo que fala do


mundo de modo neutro, mas, sim,
algo que "treme de desejo", nas
palavras do autor. Barthes escreveu
sobre como "esfrego minha
linguagem no outro. E' como se eu
tivesse palavras em vez de dedos, ou
dedos na ponta das palavras".
Mesmo que escrevesse u ina fHosofia
distanciada e desprendida sobre o
amor, Barthes alegou que estaria
enterrado em sua frieza filosfica
um discurso secreto para algum
especfico, u111 alvo de seu desejo,
ainda que esse algum fosse "um
fantasma ou uma c1iatura ainda

deseja Agato - nele que por


assim dizer, a linguagem de
Alcebades se esfrega.
Mas e quanto linguagem que
usamos quando falamos de outras
coisas? S a linguagem do amante
uma pele que treme de desejo oculto?
Ou isso tambm verdadeiro em
relao a outros tipos de linguagem?
Barthes no nos respondeu, deixando
tais especulaes em aberto.

. "
pOI VII .

Barthes exemplificou esse


discurso secreto (embora no no
contexto de uma discusso filosfica
desprendida) com um dilogo de
Plato, O banquete. Trata-se do
relato de uma discusso sobre o
Lema do amor ocorrida na casa do
poeta Agato. Um cidado chamado
Alcebades, embriagado, participa
do dilogo, sentando-se num div
com Agato e o filsofo Scrates.
Seu discurso brio cheio de louvor
a Scrates, mas na verdade o poltico
Barthes nasceu em Cherbourg, na
Frana, em 1915. Frequentou a
Sorbonne, em Paris, a partir de 1935,
graduando-se em 1939 - nessa
poca j tinha contrado a
tuberculose que o afligiria pelo
resto da vida. Sua doena dificultou
a conqu ista de qualificaes para
lecionar, mas o isentou do servio
militaI na Segunda Guerra Mundial.
Depois do conflito, tendo finalmente
se tornado professor, lecionou na
Frana, Romnia e Egito. Retornou
para vive1 na Frana em tempo
integral em 1952 e l iniciou os
textos reunidos e publicados em
1957 sob o titulo Mitologias.

A linguagem do amante , diz Barthes,

como uma pele habitada pelo amante.


Suas palavras so capazes de comover o
amado, e somente o amado, de modo
quase fsico ou ttil.
A reputao de Barthes

cresceu na dcada de 1960, na


Frana e internacionalmente, e
ele lecionou tanto em seu pas
quanto no exterior. Morreu aos
64 anos, atropelado pela van de
uma lavanderia, depois de
almoar com o ento presidente
francs Franois Mitterrand.

Obras-chave
1957 Mitologias
1973 O prazer do texto
1977 Fragmentos de um discurso

amoroso

292

"
1

MARY MIDGLEY (1919- )

define o seres humanos como


"animais poltjcos", sugerindo no

a obra Beast and man,


publicado em 1978, a
filsofa britnica Mary
Midgley avaliou o impacto das
cincias naturais sobre no-sso
entendimento da natureza humana.
Alega-se muitas vezes que as
descobertas das cincias,
particularmente as da paleontologia
e da biolog ia evolutiva, prejudicam
nossa viso sobre o que ser
humano. Midgley quis tratar desses

apenas que somos seres naturais,

temores, ressaltando tanto as coisas

EM CONTEXTO

que nos s eparam dos outros animais

quanto as coisas que

mas que a produ o-da cultura

compartilhamos com e les.


Uma das. questes que e la tratou
foi a da relao entre natureza e
c ultura na vida humana . Seu
interesse consistiu em abordar o fato
de que muitas pessoas veem a
natureza e a cult ura como opostas
por alguma razo, como se a cult.u ra
fosse algo no natural acrescentado
nossa natu reza animal.
Midgley discordava da ideia de
que a cultura algo de ordem

parte da nossa natureza.

totalmente d iversa da natureza.

Sculo 1a.e. O poeta romano

Segundo ela, a cultura um


fenme no natural Em outra s
palavras, evolumos para ser o tipo
de criatura q ue tem cult ura. Poderia
ser dito que tecemos c ultura to
natu ra~mente quant o as aranhas
produzem teias. Se assim, ento
no pod emos ficar sem cultura.
assi m corno a aranha no pode ficar
sem teia : nossa necessidade de
cultura inata e natural. Dessa
forma, Midgley esperava justificar a

REA
Filosofia da cincia
ABORDAGEM

Filosofia analtica
ANTES
$culo IV a.e.. Arist qteles

Tito Lucrcio Caro $$Creve


Sobre a natureza das ooisas, em
que e~lora as razes naturais

da cultura humana.

1859 O naturalista Charles


Darwin publica A: origem das
sp.c ies, argtrmentariGlo que
toda vida ev;oluiu por um
processo de sele0 natural.

DEPOIS
A partir de 1980 Riehard

Dawkins -~ Mary-Mi.dgley

Ns equivocadamente
nos isolamos dos outros
animais, tentando
no acreditar que temos
uma natureza animal.
Mary Midgley

singularidade humana e tambm


nos colocar no contexto mais amplo
do noss o passado evolucionrio.

debatem as implicaes-do

darwinismo em nossa
coneepo de..nat ureza humana.

Ver tambm: Plato 50-55 Aristteles 56-63 Ludwig Wittgenstein 246-251

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 293

THOMAS KUHN (1922-1996)

l:M CONTEXTO
==:;===
REA

Tilosofia da cincia

ABORDAGEM
Histria da cincia

.ANTES
1543 Nicolau Coprnico publica
Das revolues das esferas
celeste13, fevando auma mudana

de paradigma em nossa viso


sobre o sistema solar.
1934 Em A lgica da descoberta
cientfica, Karl Popper deftne a
"falsificabilidade" corno critrio
para a cincia.

DEPOIS
1975 Paul Feyeraf>end escreve
Contra oJiltodo, de fendendo o
"anarquismo epistemolgico".

1976 Em Proofs and relutatons,


Imre Lakatos une o
~'falsificacionism" de Popper e a
obra de Kuhn.
Hoje Interpretaoos diversas do

fenmen0 quntico produzem


paradig-ma,s rivais do mundo

subatmico.

fsico e historiador da
cincia norte-americano
Thomas Kuhn mais
conhecido pela obra A estrutura das
revolues cientficas, publicada em
1962. A obra tanto uma
investigao sobre momentos
decisivos na histria cientfica
quanto u ma tentativa de explicar
uma teoria sobre como as revolues
ocorrem na cincia.

'

Mudanas d.e paradigma


A cincia, na viso de Kuhn, alterna
perfodos de "normalidade" e de
"crise". A cincia normal o
processo rotineiro no qual cientistas
trabalhando dentro de um sistema
terico, ou "pa radigma", acumulam
resultados que no questionam as

escolas tericas desse sistema. As


vezes, obv iamente, resultados
anmalos ou no familiares
aparecem, mas estes so
geralmente considerados como erros
dos cientistas - prova, de acordo
com Kuhn, que a cincia normal no
visa s novidades. Ao longo do
tempo, contudo, resultados anmalos
podem se acumular at que um

ponto de crise seja atingido. Aps a


crise, se uma nova teoria
formulada, h uma mudana no
paradigma e um novo sistema
terico substitui o antigo. No fim,
esse sistema admitido como certo,
e a cincia normal prossegue at
outras anomalias surgirem. Um
exemplo de tal mudana foi o
desmoronamento da viso clssica
de espao e tempo com a
confirmao das teorias da
relatividade de Einstein.

A afirma o de Cop rnico de que a

Terra gira ao redor do Sol rompeu um


paradigma no pensamento: os cientistas
deixaram a crena de que o planta est
no centro do universo.

Ver tambm: Francis Bacon 110-111 Rudolf Carnap 257 Karl Popper 262-265

Paul Feyerabend 297 Richard Rorty 314-319

294

,,

OS,,,,,, PRINCIPIOS DA JUSTI A


SAO ESCOLHID0S SOB
UM VEU DE IGNO NCIA
1

.A.

JOHN RAWLS (1921-2002)

EM CONTEXTO
REA
Filosofia poltica

Para fazer isso

Todos queremos promover


nosso prprio interesse .

precisamos cooperar.

ABORDAGEM

Teoria do contrato social


A NTES
c.380 a.C. Plato discute a
natureza da justia e da
sociedade justa em A repblica.

1651 Thomas Hobbes apresenta


uma teoria do contrato social

Regras que so justas e equnimes


devem se aplicar igualmente
a todo,s , ignorando o status social

Iss o exige
regras.

Os princpios da justia

devam ser escolbidos sob


um vu de Ignorncia.

emLeviat.
1689 John Locke desenvolve a
teoria de Hobbes em Segundo
tratado sobre o governo civil.
1762 Rousseau escreve O
contratosocial.Suasconcepes
seriam depois adotadas pelos
revolucionrios franceses.

DEPOIS
1974 Robert Nozick critica a
"posio original" de Rawls em
sua influente obra Anarquia,
Estado e utopia.

2001 Rawls defende suas vises


em Justia como equidade: uma

reformulao.

m Uma teoria da justia.

publicada em 1971, o filsofo


polltico John Rawls defende
uma reavaliao da justia em termos
do que chama de "justia como
equidade". Sua abordagem recaiu na
tradio conhecida como teoria do
contrato social, que v o controle da lei
como uma forma de contrato celebrado
pelos indivduos porque rende
benefcios superiores aos bens obtidos
individualmente. A verso de Rawls
envolve uma experincia na qual as
pessoas so levadas a esquecer seu
lugar na sociedade, ou so colocadas
no que ele chamou de "posio
original" na qual o contrato social

feito. A partir disso, Rawls


estabeleceu princpios de justia en1
relao aos crua is, ele afirmava. todos
os seres racionais devem concordar.

A posio original
In1agine um grupo de estranhos
abandonado numa ilha deserta. Depois
de perderem as esperanas de ser
resgatados, decidem comear uma nova
sociedade a partir do zero. Cada
sobrevivente quer promover seu prprio
interesse, mas cada um tambm
percebe que s pode fazer isso
trabalhando de alguma forma em
conjunto-em outras palavras, mediante
um contrato social. A questo : como

FI OSOFIA CONTEMPORNEA 295


Ver tambm: Plato 50-55 Thomas Hobbes 112-115 John Locke 130-133
Jean-Jacques Rousseau 154-159 Noarn Chomsky 304-305

estiverem interessados numa justia

honram a imparcialidade - e no
levam e1n considerao, por exemplo,
raa, classe social. credo, talento

verdadeiramente racional e imparcial,

natural ou incapacidade. Em outras

ento existem incontveis regras a ser

palavras. se no sei qual ser meu


lugar na sociedade, meu interesse
racional me fora a escolher um

eles vo estabelecer os princpios de

justia? Que regras vo formular? Se

descartadas imediatamente. Por


exemplo, a regra "se o seu nome John,
sempre comer por ltilno", no
racional nem imparcial, mesmo que
possa ser vantajoso para voc se seu
nome no for "John".

Em tal situao. disse Rawls. o que

mundo no qual todos so tratados de


maneira justa.

Racionalidade ou bondade
importante notar que, para Rawls,

precisamos fazer lanar um "vu de

essa no uma histria sobre como a

ignorncia" sobre os fatos das nossas

justia realmente surgiu no mundo.

vidas (quem somos, onde nascemos

Em vez disso, ele nos forneceu um


meio de testar nossas teorias de
justia com uma referncia imparcial.
Se elas fracassam no teste, sinal de
fracassso da nossa razo. e no da
nossa bo11dade.

etc.) e perguntar que tipo de regra


seria melhor para nossas vidas. O
ponto de Rawls que apenas as regras
acordadas racionalmente por todas as

partes so as que genuinamente


A representa o da
justia como uma mulher

'

de olhos vendados com


uma balana expressa
a ideia de q ue niJ1gum
est acima da lei.

A Justia
cega e, portanto,
imparcial.

JohnRawls
John Rawls nasceu em 1921 em
Maryland, nos Estados Unidos.
Estudou na Universidade de
Princeton, ingressou no exrcito
e serviu no Pac fico durante a
Segunda Guerra Mundial.
Depois do conflito, no qual viu
as runas de Hiroshima, deixou
o exrcito e retornou para
estudar filosofia, recebendo seu
Ph.D. em Princeton em 1950.
Rawls empreendeu estudos
adicionais na Universidade de
Oxford, onde conheceu o
filsofo Isaiah Berlin, antes de
retornar aos Estados Unidos
para lecionar. Aps um perodo
em Cornell e no MIT, mudou-se
para Harvard, onde escreveu
Uma teoria de justia. Em
Harvard, tambm deu aulas
para os promissores filsofos

Thomas Nagel e Martha


Nussbaum.

Em 1995, Rawls sofreu o


primeiro de vrios derrames,
m a s continuou a trabalhar at a
morte, em 2002.

Obras-chave

A balana da
justia representa

igualdade.

A punio
a mesm a para
todos.

1971 Uma teoria de justia


1993 O liberalismo p oltico
1999 O dreto dos povos
2000 Histria da fi.losofia moral
2001 Justia como equidade:
uma reformulao

296

EM CONTEXTO

REA
Esttica

ABORDAGEM
Filosofia analtica

ANTES
c.380a.C. A repblica de
Plato explora a relao entre
formas artsticas e instituies
polticas.

1953 As investigaes
filosficas, deLudwig

Wittgenstein, introduz e explora


seu conceito de "formas de vida".
1964 Arthur Danto publica o
ensaio filosfico O mundo da
arte, que analisa o empenho
artstico a partir de um ponto de
vista institucional.

DEPOIS

RICHARD WOLLHEIM (1923-2003)

filsofo da arte britnico


Richard Wollheim acredita
que devemos resistir
tendncia de ver a arte como uma ideia
abstrata que precisa ser analisada e
explicada. Se quisermos compreender
totalmente a arte, ele a credita,
devemos sempre defini-la em relao
a seu contexto s ocial. Ao descrever a
arte como uma "forma de vida" em
A arte e seus objetos (1968), ele usou
um termo cunhado pelo filsofo nascido
na ustria, Ludwig Wittgenstein, para
descrever a natureza da linguagem.
Para Wittgenstein, a linguagem uma
"forma de vida", porque o modo como
a usamos sempre um reflexo de
nossas experincias individuais,
hbitos e habilidades. Ele tentava ,
assim, resistir tendncia d a filosofia
de fazer g eneralizaes simplistas
sobre a linguagem: em vez disso,
apontou para os vrios papis
diferentes que a linguagem
desempenha em nossas vidas.

1969 O filsofo norte~americano


George Dickie desenvolve a

Contexto social

teoria institucional da

Wollheim disse o mesmo que


Wittgenstein, mas em relao s obras
de arte. Os artistas, ele afirmou, so

criatividade ai:tistica.no ens,\io


Definindo a arte.

O q ue consideramos arte pode


depender do contexto em que a vemos .
Em 32 latas de sopa Campbell's, Andy
Warhol criou arte a partir de imagens

associadas com o comrcio.


condicionados por seu contexto social
(cre nas, histrias, disposi es
emociona is, necessidades ftsicas) e o
mundo que eles interpretam est em
constante mudana. Para Wollheim,
uma implicao disso que no pode
haver um "impu lso artstico" geral ou
um instinto para a criao d a arte que
seja totalmente independente das
instituies nas quais opera.

Ve r tambm: Plato 50-55 Ludwig Wittgenstein 246-251

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 297

PAUL FEYERABEND (1924-1994)

EM CONTEXTO
REA
Filosofia da cincia

ABORDAGEM
Filosofia analtica
ANTES
1934 Em A lgica da descoberta
cientfjca, Xarl Popper define a
"fa:lsificabilidade" como critrio
para qualquer teoria cientfica.
1962 Thomas Kuhn introduz
a :ideia de "mudanas d
paradigma" na cincia em
A ,estrutura das revolu{5es
aentficas.

Anos 1960 e 1970 Feyerabend

desenvolve suas ideias em


debates com o amigo e filsofo
d cincia Imre Lakatos.

DEPOIS
A partir de 1980 As ideias de

Feyerabend contribuem para as


teorias da mente propostas

pelos filsofes norte-americanos


Patricia e Paul Churchland.

ascido na ustria,
Feyerabend tornou-se aluno
de Karl Popper na London
School of Economias, mas depois se
afastou de maneira significativa do
modelo de cincia racional do
mestre. Durante seu perodo n a
Universidade da Califrnia, nas
dcadas de 1960 e 1970, Feyerabend
tornou-se amigo do filsofo nascido
na Alemanha Thomas Kuhn, que
argumentava que o progresso
cientfico no gradual, mas
move-se abruptamente em
"mudanas de paradigma", que
levam a novos sistemas para o
pensamento cientfico. Feyerabend
foi ainda mais alm, sugerindo que,
quando isso ocorre, todos os
conceitos e termos cientificos so
alt erados, e assim no h um
sistema permanente de sentido.

Anarquia na cincia
A obra mais famosa de Feyerabend,
Contra o mtodo, foi publicada em

questes e d as teorias sobre o


conhecimento, e a "anarquia" de
Feyera bend se baseava na ideia de
que todas as metodologias utilizadas
nas cincias esto limitadas em seu
alcance. Como resultado, no
existiria tal coisa chamada "mtodo
cientfico". Se examinarmos como as
cincias se desenvolveram e
progrediram na prtica, o nico
mtodo d iscernivel seria o "vale
tudo". A cincia, sustentou
Feyerabend, nunca progrediu de
acordo com regras estritas, e se a
filosofia da cincia exigir tais regras,
limitar o progresso cientfico.

Cincia e mito se sobrepem


de muitas maneiras.
Paul Feyerabend

1975. Nela ele explicou sua viso


sobre o que chamou de "anarq uia
epistemolgica". Epistemologia o
ramo da fi losofia que trata das
Ver tambm: Karl Popper 262-265 Thomas Kuhn 293

298

JEAN-FRANCOIS LYOTARD (1924-1998)


EM CONTEXTO
REA
Epistemologia

ABORDAGEM
Ps-modernismo
ANTES
1870 O termo "ps-modernismo"
usado pela primeira vez no
contexto da crtica de arte.

pela ampliao de seu alcance e pelo


aumento de sua popularidade. Com
frequncia , diz-se que o uso da palavra
no ttulo dessa obra marca o incio do
pensamento ps-modernista.
O termo "ps-modernisnio" tem
Conselho de Universidades de Ouebec,
Canad, e o uso de "ps-moderno" no
sido utilizado desde ento de maneiras
to diferentes que se tornou difcil
ttulo significativo. Embora Lyotard
no tenha inventado o termo, j utilizado saber exatamente o que ele significa.
Mas a definio de Lyotard bem clara.
por vrios crticos de arte desde a
dcada de 1970, sua obra foi responsvel O ps-moderno, ele escreveu, uma

ideia de que o conhecimento


produzido para ser vendido
aparece na obra A condio
ps-moderna, de Jean-Franois Lyotard.
A obra foi originalmente escrita para o

1939-45 Avanos tecnolgicos


na Segunda Guerra Mundial

A tecnologia do computador
transformou o conhecimento
em informao que ...

lanam as bases para a revoluo


dos conwutadores no sculo XX.

1953 Ludwig Wittgenstein


escreve em Investigaes
filosficas sobre "jogos de
lin guagem". ideia que Lyotrd
usa para desenvolver a noo de
meta narrativas.

DEPOIS
1984 O crtico literrio norte-americano Fredric Jameson
escreve Ps-modernismo: a lgi.ca

... arquivada em
bancos de dados.

... pertence a grandes


corporaoes.

Essa informao julgada


por seu valor comercial,
no por sua verdade.

cultural do capitalismo tardio.

A partir de 1990 A internet


oferece acesso indito
informao.

O conhecimento

produzido para ser


vendido.

~"E

299

Ver tambm: I1nmanuel Kant 164-171 Georg Hegel 178-185 Friedrich Nietzsche 214-221 Ludwig Wittgenstein
246-251 Martin Heidegger 252-255 Gilles Deleuze 338
Quan do o con h e cim ento vira

informao deixa de ser matria


indefinvel da ment Lorna-se produto
passivei de compra e venda.
questo de "incredulidade em relao a
metanarrativas". Metanarrativas so
histrias singulares, abrangentes, que
tentam resumir a totalidade da histria
humana ou que buscam incluir todo o
nosso con hecimento em u1n nico
sistema. O marxismo (a viso de que
a histria pode ser vista como uma
srie de Lutas entre classes sociais)
um exemplo de metanarrativa. Outro
exe 1nplo a ideia de que a histria da
humanidade a histria do progresso
rumo ao conhecimento e justia
social mais profundos, ocasionado por

melhor conhecimento cientfico.

Conhecimento
exteriorizado
Nossa incredulidade em relao a
essas rnetanarrativas i1nplica um novo
ceticismo. Lyotard sugeriu que isso se
deve a u1na mudana no modo como
nos relacionamos com o conhecimento
desde a Segunda Guerra Mundial e a
mudana extrema nas tecnologias que

Jean-Franois Lyotard

utilizamos. Os con1putadores
transformaram nossas atitudes, ao
mesmo tempo em que o conhecimento
se tornou inforrnao que pode ser
arquivada em bancos de dados,
deslocada, comprada e vendida. Isso
o que Lyotard chama de
"mercantilizao" do conhecimento.
Isso tem vrias implicaes. A
primeira, ressaltou Lyotard, que o
conhecimento se exterioriza. No
mais algo que ajuda no
desenvolvimento da mente, algo capaz
de nos transformar. O conhecimento
tambm se desconecta das questes

sobre a verdade - ele julgado no em


Lermos do quanLo verdadeiro, mas
em termos do quo bem serve a
certos fins. Quando deixamos de fazer
perguntas sobre o conhecimento, tais
como "isso verdadeiro?", e
co1neamos a questionar "como isso
pode ser vendido?", o conhecimento
torna-se um produto. Lyotard alertou
que, uma vez que isso comece, as
corporaes privadas podem comear
a tentar controlar o fluxo de
conhecimento. decidindo quem pode
acessar crua! tipo de conhecimento,
e quando.

Jean-Franois Lyotard nasceu em


Versalhes, Frana, em 1924.
Estudou filosofia e literatura na
Sorbonne, Paris, tornando-se
amigo de Gilles Deleuze. Depois de
se graduar, lecionou filosofia em

trabalhar como professor


universitrio, lecionando filosofia
na Sorbonne e, depois, em
diversos outros pases, incluindo
Estados Unidos, Ca11ad, Brasil e
Frana. Lyotard aposentou-se
como professor emrito na
Universidade de Paris VIII e
morreu de leucemia em 1998.

escolas por vrios anos na Frana


e na Arglia.
Lyotard envolveu-se com a
poltica radical de esquerda na
dcada de 1950 e era um
conhecido defensor da revoluo
argelina de 1954-62. Seu
desenvolvimento filosfico levou-o,
porm, desiluso com as
metanarratvas do marxismo. Na
dcada de 1970, comeou a

Obras-cha ve
1971 Discurso, figura
1974 Economia libidinal

1979 A condio ps-moderna


1983 O diferendo

300

'
FRANTZ FANON (1925-1961)

ABORDA'.GEM

filsofo e psiquiatra Frantz


Fanon publicou pela primeira
vez seu estudo sobre
colonialismo e racismo, Pele negra,
m scaras brancas, em 1952. Na obra,
Fanon tentou explorar o legado

Existencialismo

psicolgico e social do colonialismo

EM CONTEXTO
=====:;=
REA
Filosofia poltica

entre as comunidades no brancas ao

ANTES
Sculo IVa.C. Aristteles
argumenta na tica a Nio&maco
que a escravido um estado
naturaL
'
Sculo XIX A Africa

divididae colonizada por pases


europeus-.

1930 O movimento franc!s .d e


ngritudeieivindica uma
conscincia negra unificada.

DEPOIS
1917 Ste.ve Biko, ativista
antiapartheid inspirado por
Fanon, murre sob custdia da
policia na frica do Sul.
1978 Edward Said , influenciado
pela obra.de Fanon, escreve
Orientalismo, um estudo
ps-coloI'l:ia1 das perspectivas
ocidentais sobre o Oriente
Mdio n0 sculo XIX.

redor do mundo.
A o dizer que "para o negro, h

somente um destino" e que esse


destino branco, Fanon revelou ao
menos du as coisas. Primeiro, que
"o negro quer ser como o branco",
isto , as aspiraes de muitos
povos colonizados foram formadas

A culturas coloniais brancas

igualam "negritude" com


inferioridade.

A nica sada, assim,


rejeitar a "negritude".

pela cultura colonial dominante..


As culturas coloniais europeias
tendiam a identificar "negritude"
com impureza, o q ue moldou a
prpria viso daqiJele s que estavam
sujeitos dominao colonial, de
modo q ue chegaram a considerar a
cor da prpria pele como s1nal de
inferioridade.
A nica sada para essa situao
parece ser o desejo em alcanar uma
"exis tnc ia branca", o q ue
impossvel. porque o fato de ter a
pele negra sempre significar que
ele fracassar em ser aceito como
branco. Para Fanon, esse desejo em

Os povos colonizados querem


escapar dessa posio
"inferior".

Os povos colon izados assumem a

hipottica superioridade das


culturas coloniais.

Para o negro h
somente um destino,
e ele branco.

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 301


Ver tam bm: Aristteles 56-63 Jean-Paul Sartre 268-271 Maurice Merleau-Ponty 274-275 Edward Said 321

H um fato:
os brancos se consideram
superiores aos negros.
Frantz Fanon

obter uma "existncia branca" no s


fracassa ao lidar com o racismo e a
desigualdade, mas tambm mascara
ou at tolera essas coisas, ao
insinuar que h uma "superioridade
ncontestvel" na existncia branca.
Ao mesmo tempo, Fanon afirmou
algo mais complexo. Poder-se-ia
pensar que, admitida a tendncia a
aspirar a algum um tipo de
"existncia branca", a soluo seria
defender uma viso independente do
significado de ser negro - ainda que
isso tambm esteja sujeito a todos
os tipos de problemas. Em outro
trecho de sua obra, Fanon escreveu

Frantz Fanon
Frantz Fanon nasceu em 1925 na
Martinica, na poca uma colnia
francesa. Deixou a ilha para lutar
na Segunda Guerra Mundial e,
depois, estudou medicina e
psiquiatria em Lyon, Frana.
Tambm frequentou seminrios
sobre literatura e filosofia ,
incluindo alguns ministrados pelo
filsofo Merleau-Ponty. O jovem
Fanon imaginava a si mesmo como
francs , e o racismo que encontrou
na Frana o surpreendeu. Isso
desempenhou enorme papel no
desenvolvimento de sua filosofia.

que "a alma do homem negro um


artefato do homem branco". Em
outras palavras, a ideia do que
significa ser negro resultado de
padres do pensamento europeu
fundamentalmente racista.
Aqui, Fanon, em parte, respondia
ao que ficou conhecido na Frana
como o movimento da ngritude,
que na dcada de 1930 havia
congr-egado escritores negros
franceses e de lingua francesa em
t orno da rejeio ao racismo e ao
colonialismo da cultura predominante
e da defesa de uma cultura. negra
compartilhada, independente. Fanon
acreditava que essa noo de
ngritude fracassa em tratar
verdadeiramente dos problemas do
racismo que ela procura superar,
porque o modo como ela pensa sobre
"negritude" repete os pressupostos
da cultura branca.

trataremos dessas injustias.


"Encontro-me no mundo e reconheo
que tenho apenas um direito",
escreveu Fanon no final de seu
texto, "aquele de exigir um
comportamento humano do outro".
O pensamento de Fanon teve grande
importncia nos movimentos
anticolonialistas e antirracista,
influenciando ativistas sociais como
o sul-africano Steve Biko e
intelectuais como Edward Said.

-:f<,.
\

'

Direitos humanos
Em certo sentido, Fanon acreditava
que a soluo s poder vi[ quando
formos alm do pensamento racial:
se permanecermos aprisionados
dentro da ideia de raa, jamais
Um ano depois de se qualificar como
psiquiatra, em 1951, publicou Pele
negra, mscaras brancas.

Em 1953, Fanon mudou-se para


a Arglia, onde trabalhou como
psiqu iatra de hospital. Depois d e
dois anos ouvindo os relatos de
torturas sofridas por seus pacientes
nos anos da Guerra da
Independncia da Arglia (1954-62),
exonerou-se do servio pblico,
transferiu-se para a Tunsia e
comeou a trabalhar para o
movimnto de independncia
argelina. No final da dcada de
1950, desenvolveu leucemia.
Escreveu sua ltima obra, The

A inferiorid ade associada com o fato de

ser negro levou muitos povos colonizados


a adotar os "padres culturais do
pais-me", diz Fanon, e at a aspirar a
u1na "existncia branca".
wretched of t he earth (Os

desafortunados da Terra),
defendendo um mundo diferente.
Ela foi publicada no ano de sua
morte, com prefcio de Jean-Paul
Sartre, amigo que primeiro
influenciou Fanon, e depois por
ele foi influenciado.

Obras-chave
1952 Pele negra, mscaras
brancas

1959 A dying colonialism


1961 The wretched of the earth
1969 Toward the African
ravolution

302

MICHEL FOUCAULT (1926-1984)

EM CONTEXTO
REA

Epistemologia
ABORDAGEM
Arqueologia discursiva

Consideramos a ideia de - - -.............


"homem" ou humanidade
como se fesse uma ideia
natural e eterna.

Mas uma arqueologia do nosso


pensamento mostra que a ideia de

ANTES
Final do Sculo XVIII
Imn1anuel Kant lana as bases
para o modelo de "homem" do
sculo XIX.

"homem" surgiu como objeto de

estudo no incio do sculo XIX.


O homem 11ma

inveno recente.

1859 A origem das espcies, de


Charles Darwin. provoca urna

revoluo no modo como


interpretamos a ns mesmos.

1883 Friedrich Nietzsche,

em Assim falou Zaratustra,


anuncia que o homem algo

a ser superado.
DEPOIS
1991 Consciousness explained,
de Daniel Dennett, pe em dvida
muitas de nossas noes mais
estimadas sobre a conscincia.
1991 Cyborg manifesto, da
filsofa norte-americana Donna
Haraway, tenta imaginar um
futt1ro ps-humano.

ideia de que o hon1em Luna


inveno recente aparece em
As palavras e as coisas: uma
arqueologia das cincias humanas, do
filsofo francs Michel Foucault. Para
entender o que Foucault quis dizer,
})recisamos saber o que ele entendia
corno arqueologia e por que ele julgou
que devemos aphc-la histria do
pensamento.
Foucault concentrou-se no modo
como nosso discurso (a maneira pela
qual falamos e pensamos sobre as
coisas) formado por um conjunto de
regras, em grande parte
inconscientes. fixadas pelas condies
histricas em que nos encontramos. O

que julga1nos como "senso con1um"


por trs do modo como pensamos e
falamos sobre o mundo , de fato,
moldado por essas regras e condies.
No entanto, estas mudam ao longo do
tempo e, por consequncia tambm
nossos discursos. Por essa razo, uma
"arqueologia" necessria para
desenterrar tanto os Limites quanto as
condies do modo como as pessoas
pensavam e falavam sobre o inundo
em tempos antigos. No podemos
olhar para os conceitos usaclos no
presente (por exemplo, o conceito de
"natureza humana") e supor que eles
so de algum modo eternos e que tudo
de que necessitamos ele uma

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 303


Ver tambm: Immanuel Kant 164-171 Friedrich Nietzsche 214-221 Martin Heidegger 252-255 Maurice

Merleau-Ponty 274 -275 Daniel Dennett 339


O sculo XIX viu mna revoluo na
anatomia, con10 mostrado nesta

mundo como ?" para fazer a

perto do nm: logo pode se apagar


"como um rosto desenhado na areia
da praa".
Foucault estava certo? Numa
poca de rpidos avanos na
computao e nas interfaces homem-mquina, em que fi lsofos
informados pela cincia c ognitiva

pergunta "Por que vemos o mundo do

(como Daniel Dennett e Dan Wegner)

modo como vemos?". Supomos a ideia


de ser humano como fundan1ental e
imutvel, mas ela , de fato, apenas
uma inveno recente. Foucault situou
o incio de nossa ideia particular de
"homem" no comeo do sculo XIX, por
volta da poca do nascimento das
cincias naturais. Essa ideia de
"homem" , segundo f'oucault,
paradoxal: vemo-nos como objetos no

questionam a prpria natureza da


subjetividade, difcil no sentir que,
mesmo que o rosto continue
rabiscado na areia , a mar est
subindo de maneira preocupante.

ilustrao de um livro mdico. Foucault


acredita que o conceito moderno d
homem data desse perodo.

abandonar a velha cruesto "Por que o

"histria das ideias" paira traar sua


genealogia. Para Foucault,
simplesmente errado supor que nossas

ideias atuais possarn ser aplicadas de


maneira til a qualquer ponto prvio
na histria. As maneiras como usamos
as palavras "homem", "humanidade" e
"natureza humana", acreditava
Foucau!t, so exe1nplos disso.
As razes dessa ideia fundam-se
na filosofia de Irnmanuel Kant, que fez
a filosofia dar um salto evolutivo ao

Michel .F oucault

mundo (e, dessa forma, como objetos de


estudo) mas tambm como sujeitos que
sentem e estudam o mundo. Somos
criaturas estranhas olhando para duas
direes diferentes ao mesmo tempo.

A imagem prpria do
humano
Foucault sugeriu que essa ideia de
"homem" no apenas uma inveno
recente, mas que tambm pode estar
Foucault nasceu em Poitiers,
Frana, em 1926, numa famlia de
mdicos. Depois da Segunda
Guerra Mundial ingressou na cole
Normale Suprieure, onde estudou
filosofia com Maurice Merleau-Ponty. Em 1954, passou um
perodo em Uppsala, Sucia, e
depois viveu um perodo na Polnia
e na Alemanha, retornando
Frana apenas em 1960.
Recebeu um doutorado em 1961
pelo estudo Histria da loucura,
qu e argumentava que a distino
entre loucura e sanidade no
real, mas uma construo social.
Depois do ms de greves

O homem no nem o m ais

antigo nem o mais constante


problema q ue t em desafiado

o conhecimento huma no.


Michel Foucault

''
estudantis em 196 8 em Paris,
envolveu-se no ativismo
poltico e continuou a trabalhar
tanto como professor titular
quanto como ativista pelo resto
da vida.

Obras-chave
1961 Histria da loucura

1963 O nascimento da clnica


1966 As palavras e as coisas: uma
arqueologia das cincias humanas
1975 Vigiar e p unir

304

NOAM CHOMSKY (1928- )

EM CONTEXT0

REA

tica

ABORDAGEM

Universalismo

ANTES

c.380 a.e. Em A repblica,

Plato afirma que muitos de ns

vivem em um mundo de iluso.

inbora originalmente famoso


por $Ua obra e1n linguistice,
Noaim Chomsky mais
conhecido boje como analista do
poder poltico. Desde a publicao de
sua primeira obra polit1ca, O poder
ameticano e os novos mandarins, em
1969, tem afirmado que muitas vezes
h uma incompatibilidade entre as
alegaes retricas do Estado e sua
maneira de exercer o poder. Chomsky
sustenta que as argumentaes dos

1739 David Hume publica Um


trata.do do entendimento
h umano. Embora empirista,
afirma q ue deve haver alguns
princpios fixos a partir dos
quais deriva a moralidade.

gover:nos no so por si suficientes


para que alcancemos ai verdade sobre
o poder poltico. Os governos podem
usar a linguagem dos fatos como
meio de justificar suas aes, mas, a
menos que suas alegaes sejam
sustentadas pela e'ridncia, so
apenas iluses. e as aes que
acar1etarn carecem de justificao. Se
quisermos entender ma1s claramente
como opera o Estado, necessrio ir
alm da batalha entre formas rivais

,,,,,,_,,,_.....-zMP.........................

...escolhemos
viver em um m11ndo
de iluso
reconfortante.

Se admitimos que
nosso governo naturalmente

mais tico do que outros


governos .. .

1785 Immanuel Kant, em


Fund amen tao da metafsica

dos costumes. argumenta que a


moralidade deve se basear na
universalidade.

Para romper
com essa iluso

precisamos .. .

Incio do Sculo XX John


Dewey afirma que a poltica a
sombra lanada pelos grandes
negcios sobre a sociedade
1971 John Rawls revive a noo

de universalidade de Kant em
Uma teoria de justia.

... examinar a evidncia


dos atos reais de nosso
'
propr10
governo.

... aplicar ao nosso

prprio governo os mesmos


princpios ticos que aplicamos
a outros governos .

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 30,5


Ver tambm: Plato 50-55 Davi d Hume 148-153 lmmanuel Kant 164-171
John Dewey 228-231 John Rawls 294-295

Os Estados no so agentes
. as pessoas sao.
moraJ.s;
Noam Chomsky

de retrica. Em vez d1sso. convm


examinar a histria. as estruturas
institucionais, os documentos
pollticos oflciaw, e assim por d1ant.
"
Etica
e universalidade

As anlises ticas de Chomsk y


baseiam-se no que ele chama de
"princpio de universalidade". Na
essncia, esse princpio

ressalta que se algum faz uma


reivindicao moral e tambm viola
a universa lidade, ento sua
reivindicao no pode ser levada
a srio.
Se quisermos ultrapassar a
retrica e examina r a moralidade
politca de maneira rigorosa, a
universalidade um ponto de partida

necessrio. Algumas das alegaes


especificas de Chomsky sobre a
natureza do poder global tm ca.u sado
considervel controvrsi a , mas isso
no ]nvalida sua ideia fundamental.
At podemos pr em dvida suas
alegaes especificas, mas temos de
faz-lo luz da universalidade e de
toda ev1dncia d isponvel. Se suas
alegagg gg mostrarem falsas,
devem ser rejeitadas ou modificadas
- caso se mostrem verdadeiras. ento
devem ser efetivadas .

relativamente simples. Ele diz que

devemos aplicai a ns mesmos os


padres que aplicamos aos outros
Trata-se de um princpio que
Chomsky defende como fundamental
para q ualquer sistema de tica
responsvel. A principal intuio
psicolgica, aqui. que gostamos de
usar a linguagem tica para reclamar

dos outros, inas somos menos


ibclinados a condenar a ns mesmos
Contudo, se alegamos defender
qualque1 con1unto de padres ticos
ou m ora1s, e tambm se quisermos
ser consistentes, ento devemos
aplicar aos out ros os padres que
aplicamos a ns mesmos. Em termos
de governo, isso significa analisar
nossas aes polticas rigorosamente,
em vez de permitir que a retrica
nos cegue.
Esse um rmperatjvo moral e
intelectual. Para Chomsky, ambos
esto intimamente relacionados. Ele

Noam Chomsky
Chomsky nasc,e u em 1928 na
Pensilvnia, nos Estados
Unidos, e foi criado numa
familia judia multilingue.
Estudou matemtica, :filosofia e
lingustica na Universidade da
Pensilvnia, onde escreveu uma
tese inovadora sobre lingustica
filosfica . Em 1957, a obra
Estruturas sintticas
revo,J ucionou a rea e assegurou
sua reputao como um dos
principais linguistas
da atualidade.
Embora continuasse a
lecionar e a publicar na rea,
Chomsky envolveu-se cada vez
mais na poltica. Foi destacado
adversrio da Guerra o Vietn, o
que o levou a publicar sua critica
da cultura intelectual norteamericana, A responsabilidade
d'o s intelectuais, em 1967. Hoje ,
continua a escrever e a dar
palestras sobre lingustica,
filosofia , poltica e assuntos
.
.
.
intemac1ona1s.
Obras-chave

1967 A respon.sabilidade dos


inteJectuii~

1969 O poder americano e os

O Tio Sam , a personificao dos Estados


Unidos, uma das incontveis peas
usadas pelos governos pa ra angariar o
apoio pblico. Chomsky adverte que tais
imagens podem nos desviar da verdade.

novos mandarins
2 001 11 de Setembro
2006 Estados fracassados: o
abuso do poder e o ataque
democracia

306

ASOCIEDADE
E
DEPENDENTE
,
'
DE UMA CRITICA AS
SUAS PROPRIAS TRADI OES
IT

,,,,,,

JRGEN HABERMAS (1929-)

EM CONTEXTO

AREA
Filosofia poltica

ABORDAGEM
Teoria social
ANTES
1789 A Revoluo Francesa
comea. marcando o fim de uma
estrutura de poder
"representativa" na Frana.

1791 Jeremy Bentham escreve


Of publicit.y, ensaio que
investiga a ideia cte "pblico".

e acordo com o .fl lsofo


alemo Ji.irgen Habermas, a
sociedade moderna depende
no apenas d e avanos tecnolgcos.
mas tamb m d a nossa capacidade de
criticar e pensar coletivamente sobre
nossas prprias tradies A razo,
diz Habermas, est no cent ro das

nossas comunicaes cotidianas.


Algum diz ou faz algo e
perguntamos "Por que voc fez isso?"
ou "Por q ue d isse isso? ".
Continuamente, pedunos
just ificativas - e por isso que
Hab ermas ala de razo

1842: Karl Marx.escreve o ensaio


LiberdadfJ de Jmprensa.

DEPOIS
1986 Edward Said critica
Hab ermas e a Escola de
Frankfurt por sua viso
eurocntrica e seu silncio sobre
a teoria racista e o imperialismo.

1999 Sem Jogo, da autora


canadense Naomi Klein, explora
o destino da esfera pblica
numa era dommada pela
propaganda e pela mida de
massa.

Os cafs se tomaram um foco de vida

social e poiltica na Europ<t do sculo XVIIl


Locais onde Hos insatisfeJtos se reu n1am",
com frequnc:ia eram ameaados de
fechamento pelas auton dades

"comunicativa". A razo, para ele, no


trata de descobrir verdades abstratas,
mas reflete a necessidade que temos
de nos justificar uns aos outros.

Criar uma esfera pblica


Nas dcadas de 1960 e 1970,
Habermas concluiu que havia uma
hgao entre a ra zo comunicativa e
o que ele chamou de "esfera pblica".
At o sculo XVlll, a cultura eu1ope1a
era em grande parte "representat1va",
ou se1a, as classes domi nantes
procuravam "representar" a si
mesmas aos seus sditos com
demonstraes de p oder que no
e xigiam jus tificativa, tais como
grandes: desfiles ou grandiosos
projetos arquitetnicos. Mas no
sculo XVIIJ surgu uma variedade de
espaos pblicos lfora do controle do
Estado, incluindo sales literrios e
cafs. Es tes era m lugares onde
individuas podiam se reunir para se
e ngajar em conversas ou debates
ponderados. Essa ampliao da esfera
publica abriu oportunidades cada vez
maiores para questionar a autor1dade
d a cultura representativa do Estado
A esfera pblica tomou-se um
"terce11:0 espao", um moderador
ent.re a esfera privada dos amigos
p rximos e da familia e<> espao

ocupado p elo controle do Estado.

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 307


Ver tambm~ Jeremy Bentham 174 Karl Meri.: 196-203 Theodor Adorno 266-267 Edgar Monn 338 Niklas
Luh mann 339 Noam Chomsky 304-305 Edward Said 321

Ao estabelecer uma esfera pblica,


tambm abrimos mais oport.unidades
para reconhecer que temos interesses
em com um com outros individuas
privados - interesses que o Estado
pode falhar em servir. Isso pode levar
ao questionamento das aes do
Estado. Habermas acreditava que a
ampliao da esfera p blica ajudou a
desencadear a Revoluo Francesa
em 1789.
A expanso da esfera pblica, a
partir do sculo X Vlil, levou a um
crescimento das instituies polticas
democraticamente eleitas, tribu nais
independentes e declarao de d ireitos.
Mas Habermas acredita que muitos
desses freios contra o uso arbi~r do do
poder esto agora ameaados Os
jornais. por exemplo, podem oferecer
oportunidades para dilogos
ponderados entre indivduos privados,
mas se a imprensa controlada por
grandes corporaes, tais
oportunidades podem diminuir Os
debates qualificados sobre questes
relevantes so substitu jdos pela fofoca
de celebridades - de agentes crticos e
raci onais somos transformados em

As tradies da sociedade
no e sto necessaria1nente

Os indivduos precisam
ser capazes de questionar e

entre os maiore$ interesses


dos indivduos .

mudar essas tradies.

Eles podem fazer isso por m eio


da razo co municativa na esfera

pblica, o que ...

. .. constri o
consenso.

... ocasiona a

.. .fortalece a

mudana.

sociedade.

A soc:ledade d ......ate
da mftlca s IJ1WJ ptp'd.ii
tradlaas.

consumidores iirac1onais.

Jrgen Haber:mas

Jrgen Haberrnas cresceu na


Alemanha s ob o regime nazista. Sua
percepo d e que "estvamos
vivendo em um sistema criminoso"
teria, ap s os julgamentos de
Nuremberg (1945-46), um efeito
duradouro em sua filosofia.
Ao completar seu doutorado
em 1954 , estudou c om m e mbros
da E scola de Fran kfurt, inclui n d o

aposentadoria , em 1993.
Mais recentemente, assu miu
u m papel ativo na esfera p blica,
e n t rand o em debat e s sobre a

negao d.o Holocausto e o


terrorismo g lobal.
Obras-chave

l962 Mudan a estrutural da

Max Borkheimer e Theodor

esfera pblica

Adorno. Nas dcadas de 196 0 e


1970, deu palestras em
universidades em Bon n e Gotinga.
Em 1982 , tornou-se professor de
filosofia na Universidade de
Frankfurt, onde lecionou at a

1981 Teoria da ao

comunicativa
1985 O discur so filosfico da
modernidade
2005 Entre naturalismo

e religio

JAC UES DERRl,DA 1930-2004


1

310 JACQUES DERRIBA


EM CONTEXTO
REA
Epistemologia
ABORDAGEM

Desconstruo
ANTES
Sculo IVa.c. Mnon, de
Plato, explora a ideia de "aporia".
Incio do sculo XX Charles
Sanders Paire.e e Ferdinand de
Saussure iniciam o estudo de
signos e smbolos (semf1ogia),

que se tornaria uma influncia


importante na Gramatologia.
1961 Emma:nuel Levinas
publica Totalidade e infinito. ao
qual Derrida.responderia em A
eseritura e a diferena. Levinas

toma-se uma nfluncia crescente


nas exploraes posteriores
sobre a tica de Derrida.

DEPOIS
1992 tioa of deconstruction,
don16sofo ingls Simon
Critchley, explora aspectos da
obra de Demaa.

acques Derrida permanece


como um dos filsofos majs
controversos do sculo XX.
Seu nome associado, antes de mais
nada, com a "desconstruo", unna
abordagem complexa e cheia de
nuances sobre o modo como lemos e
entendemos a natureza dos textos
escritos. Se quisermos entender o
que Derrida q uer dizer quando fala
em sua clebre obra Gramatologia
que no h nada fora do texto (o
original em francs "il ny a pas de
hors-texte", tambm traduzido como
"no h o iara-texto"), precisamos
examinar sua abordagem
desconstrutivista .

Somos todos mediadores,


tradutores.
Jacques Derrida

Com frequncia, diante de um


livro, seja uma obra filosfica ou um
romance, acreditamos que o que
temos em nossas mos algo que
podemos entender ou interpretar
como um todo relat ivamente
autossuficiente. Quando se trata de
textos filoshcos, inferimos que eles
sejam particularmente sistemticos
e lgicos. Suponha que voc vai a
urna livraria e compra uma cpia de
Gramatolog1a. Voc imagina que, se
1.er o Livro. ao final ter uma ideia
razovel do que possa ser
"gramatologia". quais so as
principais ideias de Derrida sobre o
assunto e o que este di2 sobre o
mundo. Mas, para Derrida, os textos
no funcionam dessa manei1a

textOS e sobre o que e]es fazem,


alm de demonstrar a complexidade
que e st por trs at de obras
aparentemente simples. A
desconstruo um modo de ler os:
textos para trazer luz paradoxos e
contradjes ocultas. Isso no ,
contudo, apenas uma questo sobre
como lemos filosofia e hteraLura existem implicaes muito mais
amplas na abordagem de Derrida
que pem em dvida a relao entre
linguagem, pensamento e t.ica.
Nesse ponto, til introduz;ir um
termo tcnico importante do
vocabulrio de Derrioa: diferncia.
Isso pode parecer um erro
tipogrfico - de fato, quando o termo
original ditfrance entrou pela
primeira vez no dicionrio fran cs, a
histria diz que at a me de Derrida
disse-lhe de maneira severa: "Mas
Jacques. no assm que se soletra
1ssol ". Diferncia, de fato, un1a
palavra cunhada pelo prprio
Derr1da p ara destacar um aspecto
curioso da linguagem .
Em francs, "diffrance>'' (com "a")
um jogo entre "diffrence" (com "e",
que significa "diferir") e "defrrer"
(q ue significa "adiar"). Para entender
como essa palavra funcjona, seria
til considerar como esse adiar e

Aporia e diferncia
Mesmo os textos mais diretos (e
Gramatologia no um deles) esto
crivados com o que Derr1da chama
de "aporias". A paJavra "aporia" vem
do grego antigo: significa algo como
"cont.rad1o", "d ificuldaden ou
" impasse~. Para Derr1da, todos os
~extos escritos Lm tais hiatos,
buracos, contradies, e seu mtodo
de desconstruo um modo de
l-los prestando ateno a essas
dific uldades e impasses. Ao
explorar essas aporias quando
aparecem e m textos diferentes ,
Derrida visa ampliar nosso
entendimento sobr o que s-0 os

t '.

7,

O tipg rafo

checa e corrige as placas

de tipo antes de imprin:lir um livro. As


ideias ali contidas, porm, tm ..apori as",
ou contradies, que no h como
eUminar

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 311


Ver tam bm : Plato 50-55 Charles Sanders Peirce 205 Ferd1nand de Saussure 223 Em.manuel Levinas 273 Louis
Althusser 338 Ren Girard 338 Michel Foucault 302- 303

Tento explicar o que Derrida


quer di2:er quando cita que
"no h nada fora do texto".

Mas nunca posso explicar


inteiramente a ideia porque ...

O significad o do que escr e v emos ,

para Dernda, modicado pelo que se escreve


em seguida. Mesmo a simples escrita de
uma carta pode levar a aciamentos do
s1gn1ficado ao longo do te'<tO.

difer1r pode realmente ocor1er na


pnt1ca. Prilneiro imagine que eu
d iga "o gato .. " e en~o acrescente
"que meu amigo viu.. tt_ Aps uma
pausa, digo "no 1ardim era pret o e
branco...", e assim por diante O
significado preciso da palavra "gato"
conforme a esLou usando
continuamente adiado, ou protelado,
ao mesmo tempo que mais
in rormao transmitida. Se eu
tivesse sido interrompido depois de
dizer "o gato... " e no mencionasse
meu amigo ou o 1ardim. o significado
de "gato" teria sido diferente . Em
outras palavras. quanto mais
acrescento algo ao crue digo, mais o
significado do que j ctisse
revisado. O s1gn1 ficado adiado
na hnguagem.
Mas h ouLra coisa acontecendo
tambm. O significado de "gato",
acreditava Derrida, no pode ser
considerado algo que repousa na
relao entre as minhas palavras e
as coisas reais no mu ndo. A palavra
assume seu sentido a p a rtir de s ua>>

... o significado do que

digo depende do que eu


d igo depois.

.. .o sentido das palavras


que uso depende de
sua relao com
as palavras que no uso.

Ento, o significad o
sempre incompleto.

Ento. falo mais para

esclarecer as cois,a s.

Desse modo, minha


explicao sobre a ideia
de Dernda pode crescer at que
fique infinitamente extensa,
e percebo ...

312 JACQUES_DERRIBA

Pensamos apenas por signos.


Jacques Derrida

posio em um sistema de
linguagem total. Ento, quando digo
"gato", isso fez. sentido no por causa
de alguma ligao misteriosa ent1e a
palavra e o gato real, mas porque
esse termo difere de, por exemplo,
"cachorro" ou "leo" ou "zebra".
Tomadas em conjunto com
d i ferncia, as ideias de adliar e diferir
dizem algo um tanto estranho sobre
a linguagem em gera l. De um lado, o
signficado de qiu.alquer coise que
dizemos , essencialmente , sempre
adiado, porque depende do que
acrescentamos - e o s1gn1ftcado
disso, por sua vez, depende do q ue
acrescentamos, e assim por diante.
Por outro lado, o sentido de qualquer
termo particular que usamos
depende de todas as coisas
diferentes que no exp rimimos
Assim, o sentido no
autossuficiente, nem mesmo denti:o
do prp rio texto.

palavra falada - esta ltima tida


como o meio de comunicaio
principal. Derrida quis reverter isso.
De acordo com ele. a palavra escrita
nos mostra algo sobre a ling uagem
q ue a palavra falada no mostra.
A nfase tradicional na fala
como meio de transmi tir ideias
filosficas nos iludiu a todos,
segundo Derr1da, para pensar
que temos acesso imediato ao
s1gnific.a.do. Pensamos que
o significado se relaciona com
"presena~ - quando falamos com
algum. imaginamos que ele torna
seus pensamentos "presentes" para
ns. e vice-versa. Se h qualquer
confus o, pedimos ao outro que
esclarea E se ex istem qua1squer
dificuldades, ou aporias, pedimos
esclarecitnnLo ou elas
simplesment e passam
despercebidas por ns. Isso nos leva

a pensar que o sign ificado em geral


sobre presena - pensar, por
exemp lo, que o sig nificado real de
"gato" pode ser encontrado na
presena de um g ato no meu colo.
Mas, quando lidamos com um
texto escrito, somos lib erados dessa
c rena ingnua na presena. Sem o
autor presente para pedir desculpas e
nos explicar, comeamos a notar as
A prpria ite se de 'D e.rr!ida de que no h
nada fora do texto est sujeita anlise por

seus mtodos desconsuutivistas. Mesmo a


1de1a e}{J;llicada neste livro est su1eita

A palavra escrita
Para Derrida, dilernc ia um
aspecto da linguagem do qua l nos
tornamos cientes graas escrita.
Desde a antiga era grega, os filsofos
desconiiam da linguagem escrita.
No dilogo Fedro, de Plato, Scrates
conta uma lenda sobre a inveno da
escrita e d iz que ela fornece apenas
a "apa1ncia de sabedoria", e no sua
realidade. Escrever, quando os
filsofos: pensavam sobre isso, tendia
a ser visto como u m plido reflexo da

diternc1a.

complexidades, dificuldades e
impasses. Subitamente. ai linguagem
comea a parecer algo um pouco
mais complicado.

Questionando o s.i gnificado


Quando Der rida diz que no h
nada fora do texto, ele no q uer
dizer que tudo o que importa o
mundo dos livros, e que o mundo
"de carne e osso" no importa.
Tampouco es L tentando
menosprezar a importncia de
qualquer interesse social que possa
estar por trs do texto. Ento, o que
exatamen~e ele est dizendo?
Prime1ro, Derrida sugeriu que, se
consjderarrnos seriamente a ideia de
que o significado uma questo de
diferncia, de adiar e de diferir, se
q uisermos nos envolver na questo
do modo como pensamos sobre o
mu ndo, devemos sempre manter vivo
o fato d e que o significado nunca
tio direto quanto pensamos que , e
que esse significado est se1n1:>re
sujeito a ser descerrado pela
desconstr uo.
Segundo, Derrida props que em
nosso pensamento, nossa escrita e
0

nossa fala, estamos sempre

implicados em todo tipo do questes


polt1cas, h istricas e ticas que no

FILOSOFIA CON1EMPORNEA 313

Jacques Derrida

Derrid!a expressou sua oposio


Guerra do Vietn numa palestra nos
Estados Unidos. em 1968. O envolvimento

em debates polticos inspliou parte de


seu trab.alho posteriox.

podemos nem mesmo reconhecer ou


admitir. Por essa razo, alguns
filsofos sugeriram que a
desconstruo essencialmente uma
prtica tica. Ao ler um texto de
maneira desconstrutivista,
questionamos as alegaes expos:tas

e d@svelamos as questes ticas


difceis que podem ter ficado ocultas:.
Certamente, num perodo posterior
de sua v1da. Derrida voltou sua
ateno para algumas dificuldades e
contradies ticas concretas que so
levantadas por ideias como
"hospitalidade" e "perdo".

Crticos de Derrida
Admitindo que a ideia de Derrida
baseada na noo de que o significado

nunca pode-estar completamente


presente no texto, talvez no
surpreenda que sua obra possa muitas
vezes pa.recer dificil. Michel Foueault,
um de seus contemporneos, criticou

o pensamento de Derrida por ser


intencionalmente obscuro, a ponto de,

s vezes, ser impossvel entender quaJ


era sua tese real A resposta de
Derrida para isso, talvez, poderia ser
que a prpria ideia de tese baseada
na noo de "presen" que le tentou

confrontar. Isso pode parecer um tanto


evasivo, mas, se consideramos Derrida
seriamente, temos de admitir que a
prpria ideia de que "no l1 na.da fora
do texto" no est fora do texto.
Considerar essa jdeia seriamente,
ento, trat-la de forma ctica,
desconstrula, e explorar as
clliicu1dades, impasses e contradies
que - de acordo com o prplfio Derridla
~ se ocultam dentro dela.

Jacques Derrida nasceu de


pais judeus na ento colnia
francesa da Arglia.
Interessou-se pela filosofia
desde jovem, mas tambm
nutriu sonhos de se tornar
jogadr de futebo profissional.
No fim , a filosofia venceu e, em
19 51, ingressou na :cole
Normale Su.pirieure em Paris.

L fez amizade com Louis


Althusser, tamibm de origem
argelina, que , como lberrida,
veio a se tornar um dos
pensadores mais pxoeminentes
de sua poca.
A publicao em 1967 de
Gramatologia, A escritura e a
diferena e A voz e o fenmeno

fixaram a reputao
internacilonal de Derrid.a.
Palestrante reguUar em vrias
unversidades europeias e

americanas, assumiu o posto

Nunca cedo
tentao de ser difcil
s para ser difcil.
Jacques Derrid a

de professor na Universidade
da Calrnia em 198:6. Sua
obr.a posterior enfocou cada
vez mais questes ticas, em
parte devido influncia de
Emmanuel Levinas.

Obras~cbave

1967 Gramatologia
1967 A escritura e a diferena
1967 A voz e o fenmeno
199'4 Polticas da amizade

,.

RICHARD RORTY 1931-2007

316 RICHARD RORTY


EM CONTEXTO

=====

REA
,

Etica

==-

ABORDAGEM
Pragmatismo
ANTES
Sculo Va.C. Scrates discute
a naturezada justia, bondade e
outros conceitos com os
cidados de Atenas_

Sculo IVa.C . Ar:istteles


escreve llm tratado sobre a
natui:eza a alma.

1878 Charles Sanders Peirce


cunha o termo "pragmatismo".

1956 O filsofo norte-americano


Wilfrid Sellars publica
Empirismo a a tllosofia da
mente, colocando em dvida
o "mito d0:dado".

DEPOIS
1994 O filsofo sul-africano
John McDowellpublica Mente e
mundo. livro folftemente
influencado pela obra de Rorty~

alma uma coisa curiosa.


M esmo que no possamos
- dizer muito sobre nossas
almas ou descrever como uma alm a,

muitos de ns, apesar de tudo,


sustentam firmemente a crena de
que, em algum lugar l n o ntimo, cada
um de ns tem tal coisa. No apenas
isso, p odemos reivind ica r q ue essa
coisa o "eu" fundamental, ao mesmo
tempo conectado com a verdade ou
com a realidade.
A tendncia para retratar a ns
mesmos possuindo um tipo de
"duplo" - um a a lma ou um "eu"
p rofundo que "u sa a prpria
linguagem da Realidade'" - foi
explorada pelo filsofo norte-american o Richard Rorty na
introduo de Consequncias do
p1agmatism o (1982). Rorty
argumentou que, na medida em que
t emos ta1 coisa. a alma u ma
inveno humana - a190 que ns
mesmos coloca mos l .

Conhecimento como
espelho
Rorty foi um filsofo que trabalhou
dentro da tradio americana do
pragmaosmo. Ao considerar uma
a firmao. a majoria das tradies
fi loslicas pergunta "isso

A filosofia progride
.
nao ao se tornar mais
rig orosa, mas ao se tomar
mais imaginativa.
Richard Rorty

verdadeiro?", no sentido de "isso


representa corretamente o modo como
so as coisas?" J o pragmtico
considera as afirmaes de modo
diferente, p erguntando: "quais so as
impUcaes prticas d e aceitar isso
como verdadeiro?".
A primeira grande obra de Rorty,
A filosofia e o espelho da natureza,
publicada em 1979, foi uma tentativa
de refutar a ide1a de que o
conbec.imento um modo de
representar correta!'llente o rnun do,
como u ma espcie de espelho mental
Rorcy argumentou que essa viso de
conhecim ento no se s u stenta, por
duas razes. P rimeiro, admitimos que

Alg umas teorias alegam que adquirimos


conhecimento ao processar "informao bruta".
como uma cmera captura a luz, mas RorLy diz

que nossas percepes esto entrelaadas

as nossas crenas,::e_..,,.-.:..--------:===~----....,...,.._......_..._~

com
impomos sobre as

coisas no mu ndo.

<

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 317


Ver tambm: Scrates 46-49

Aristteles 56-63 Chailes Sanders Peirce 205 William James 206-209 John Dewey
228-231 Jrgen Habermas 306-307
11

a nossa experincia do mundo algo


"dado" a ns diretamente - o que
sentimos informao bruta do
mundo tal como ele . Segundo,
admitimos que, uma vez que essa
informao bruta captada, nossa
razo (ou alguma outra faculdade da
mente) comea ento a trabalhar nela,
reconstruindo o modo como esse
conhecimento se encaixa num todo e
espelha o que o mundo.
Florty SgiJ o filsofo Wilfrid
Sellars ao afi:rrnar que a ideia. de
experincia como algo "dado" um
mito. No podemos jamais acessaI
nada igual a informao bruta: no nos
possivel experimentar um co, por
exemplo. fora do pensamento ou da
linguagem. S nos Lornamos cientes
de algo por meio de s ua conceituao
e os nossos conceitos so aprendidos
pela linguagem. Nossas percepes
esto. portanto. indissociavelmente
enredadas com os modos habituais
como usamos a linguagem para
dst;inguir o mundo.
Rorty sugere que o conhecimento
menos u.m modo de refletir a natureza
do que "uma questo de dilogo e
prtica social". Quando decidimos o
que vale como conhecimento, nosso
julgamento no se assenta no quo
fortemente um "fato" se correlaciona
com o mundo, mas se algo "que a
sociedade nos deixa dizer". O que
podemos avaliar ou no como
conhecimento , portanto, limitado por
contextos sociais, por nossas histrias
e por aqu1lo que os outros ao nosso
redor nos permitem afirmar. "A
verdade", diz Rorty, " o que os seus
contemporneos deixam voc dizer
impunemente."

Razes para julgamento


Mas a verdade realmente se reduz a
algo que podemos fazer impunemente?
Aqui. Rorty est ciente de que

Quando dizemos
"sei do fundo do corao
que errado ... "

. .. ad m1cimos que h
urna verdade eterna

em relao ao ''erro".

Mas no podemos encontrar


quaisquer verdades eternas
em relao tica.

... admitimos que

o conhecimento que temos


um conhecimento c erto.

Mas conhecimento

absolutamente certo sobre


as coisas no possivel.

,
O que conhecemos
uma questo de convers.ao
e prtica social.

No h nada em nosso
ntimo, exceto o que ns
mesmos colocamos l.

318 RICHARD RORTY


fundo do corao, que errado",
estamos falando corno se existisse
algo externo, no mundo, que seria o
"erro", sendo essa ois9 i:econhec1vel.

- -. -- i..

. -

- - -. --- -

Oue tipo de mundo


podemos preparar para
os nossos bi.snetos?
Richard Rorty

--;..

..:._

Usar crianas como soldados pode


parecer errado. mas, para Rorty, no
existem absolutos ticos. A tica se refere
a fazer nosso melhor, solidariamente, ;para
alcanar un1 rnundo ni.elho:r.

existem implicaes perturbadoras,


especialmente em questes
relacionadas tica. Imagine, por
exemplo. que eu sequestre o hamster
de estimao do meu vizinho e o
subn1eta a tod.as as formas de tortura
cruel, pelo prazer de ouvj-lo guinchar.
Todos concordaramos que fazer tal
coisa ao hamstter (ou, na verdade, ao
meu vizinho) um ato moralmente
censurvel. Podemos alegar que h
algo absoluta e fundamentaln1ente
errado em fazer tal coisa a outro ser
vivo - e todos concordaria1nos que no
devemos deixar algum faz lo
impunemente.
Mas, ao examinarm.os as 1azes
que damos para dizer que esse um
ato inaceitvel. as coisas ficam
interessantes. Por exemplo, imagine
que voc indagado por 1Um Rsofo
moral por que errado tratar hamsters
(ou cavalos, ou humanos) dessa
maneira. A princpio, voc pode

sugerir todo tipo de razes. Mas.


sendo a filosofia o que , voc pode
descobrir que para toda razo que
possa imaginar, seu amigo filsofo tem
u.m contra-argumento ou o leva a
algum tipo de contradio.
Isso , de fato, precisamente o
que Scrates fazia na antiga Atenas.
Scrates queria descobrir o que
realmente eram conceitos como
"bondade" e "justia'', ento ele
questionava as pessoas que
costurnavam usar esss conceitos para
descobrir se realmente sabiam o que
eram essas coisas. Como m.ostram os
dilogos de Plato, a maior parte das
pessoas com as quais Scrates
conversou era surpreendentemente
ambgua sobre o que falava , apesar de
sua convico prvia de que
compreendia inteira1nente os conceitos
relevantes. Assim, aps uma OTu. duas

Ou, como lizern algun.s fil$Ofos,


falamos como se existisse uma
essncia de "erro", qual corresponde
esse caso particular de injustia.
Segundo, ao d izer que s
"sabemos" do fundo do corao,
estamos insinuando que esse ente
misterioso - nosso "fundo do corao"
- uma coisa. que, por razes
desconhecidas, tem uma apreenso
partiaular d a verdade.
Terceiro, damos a impresso de
est.ar falando como se existisse uma
relao direta entre o nosso "fundo do
corao'' e esse erro'' crue existe no
mundo, de tal forma que, se
conhecemos algo do fundo do corao,
podemos ter ac~sso a urr\ tipo
absolutamente certo de conhecimento.
Em outras palavras, essa apenas outra
verso da ideia de qrue o conhecimento
um modo de refletir o mundo. E isso,
segundo Rorty, nnaceitvel

Um mundo sem. absolutos


Para que suas crenas fossem
consistentes. Ro.rty desistju da ideia
de verdades morais fundament.ais.
No pode haver certo ou errado
absolutos se o con hecmento "o que
a sociedade nos cleixa dizer". Rorty
admitiu que iss:o uma coisa difcil

horas sndo interrogado :por um

S:rates moderno sobre como tratar


hamsters, voc talvez. diga, frustrado,
sem pensar, a sguinte sentena: "S
sei, do fundo do oorao, que errado!".

Do fun do do c:o rao


1

Di:ze mos ou pensamos esse tipo de


coisa de maneira frequente, mas mo
fica instantaneamente claro o que de
fato queremos dizer. Para examinar
essa ideia mais de perto. podemos
dividi-la em trs partes. Primeiro,
parece q ue, quando dizemos "sei, do

Se podemos contar nns


com os outros; no precisamos
depender de mais nada.
Richard Rorty

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 319


de aceitar. Mas necessrio acreditar
que ao fazer algo moralmente errado
voc este1a trajndo algo no seu mais
profundo eu? Deve-se crer que existe
"a lgurna verdade sobre avida ou
alguma lei moral absoluta que eu
esteja violando", a fim de manter ao
menos um pedao de dignidade
humana? Rorty julgou que no. Ele
sustentou que somos seres finitos.
cuja exist.ncia limitada a um curto
perodo na Terra, e nenhum de ns
tem canal dJceto com nenhuma
verdade moral mais fundament.al,
mais profunda . No entanto, isso no
significa que os problemas da vida
desaparece:ra m ou deixaram ele ter
importncia Esses problemas ainda
No precisamos acreditar numa lei
moral ibsoluta para viver como seres
ticos. Conversao, esperana social e
sohdariedade nos permitem construir
uma defin1o prtica de "bem".

esto em ns, e na ausncia de leis


morais absolutas. temos de recorrer

novamente aos nossos prprios


recursos. Somos deixados, escreve
Rorty, com a "nossa lealdade aos
outros seres humanos, unidos
contra a escurido". No h sentido
absoluto de integridade ou injustia
a ser descoberto. Ento, temos de
simplesmente nos agarrar s nossas
esperanas e lealdades, e continuar
a particpar de conversas difceis,
nas quais faJa1nos sobre essas
questes compllcadas
Talvez, segundo Rorty, essas
coisas sejam o suficiente: a humildade
que advm do reconhecimento de que
no h padro absoluto de verdade: a
solidariedade que temos com os
outros: e as nossas esperanas de que
poderemos ser capazes de contribuir
para - e deixar como legado queles
que vm depois de ns - um mundo
digno de se v1ver. Ili

Richard Rorty
Richard Rorty nasceu em Nova
York, Estados Unidos, em 1931.
Seus pais eram ativistas
polticos e Rorty passou seus
primeiros anos lendo sobre Leon
T'rotsky, o revolucionrio russo.
Ele disse que j sabia aos doze
anos que "a questo do ser
humano era passar a vida
lutando contra :a injustia
social". Comeou cedo. aos
quinze anos. a frequentar a
Universidade de Chicago,
prosseguind.o at um doutorado
em Yale, em 1956. Foi ento
convocado para o exrcito por
dois anos, antes de se tornar um
palestrante. Escreveu sua obra
mais importante, A filosofia e o
espelho da natureza, quando era
professor de filosofia em
Princeton. Produziu textos em
:filosofia, literatura e poltica e,
de maneira inslita para um
filsofo do sculo XX,
aprox.imava-se tanto d.a tradio
analtica quanto da europeia
continental Morreu de cncer
aos 75 anos.

Obraschave
197 9 A filosotia e o espelho da

natureza
1989 Contingncia, ironia e
solidariedade

1998 Acheving our country


2001 Filosofia e esperana social

320

LUCE IRIGARAY (1932-)

EM CONTEXTO
REA
Filosofia poltica

ABORDAGEM
Feminismo
ANTES
1792 A vindication ot the rights
ofwoman, de Mary
Wollstonecraft, inicia o debate
srio sobre o Jugar das mulheres
na sociedade.

1890 O psicanalista austraco


Sigrnund Freud estabelece seu
mtodo psicanaltico, crue
influenciar muito a obra de
Irigaray.
1949 O segundo sexo, de
Simone de Beauvoir, discute
as implicaes da diferena
sexual.

DEPOIS
1993 Luce Ir:igaray volta-se
aos modos de pensamento no
ocidentais sobre a diferena
sexual em Uma tica da
diferena sexual.

filsofa e analista belga Luce


Irigaray dedica-se acima de
tudo ideia de diferena

maneiras de falar , sonhar e desejar


autenticamente femininas, hvres do
"mscu lo-cen~rismo".

sexual. Ex-aluna de Jacques Lacan,


psicanalista q ue de maneira clebre
explorou a estrutura lingustica do
inconsciente, lrigaray afirma que toda
linguagem essencialimente
masculina na natureza.
Em Sex and genealogias (Sexo
e genealogias, 1987) ela escreveu:
"Em todo lugar, em tudo, o discu1so,

os valores, os sonhos e os desejos


masculinos so leil". A obra
feminista de Irigaray pode ser vista
como uma luta para descobrir

E' preciso assumir


deliberadamente o papel
feminino.
Luce lrigaray

Sabedoria e desejo
Pare tratar desse problema, lrigaray
sugere que todo pensamento mesmo a :filosofia mais aparentemente
sbria e objet]va, com seu discurso
sobre sabedoria, certeza, retido e
moderao - sustentado pelo
desejo. Ao fracassar em reconhecer
o desejo que a sustenta, a filosofia
t(adicional centrada no homem
tambm fracassou em reconhecer
que, sob sua aparente racionalldade,
fervilham todas as intensidades de
impulsos ir1acionais.
lrigaray afirma que cada sexo tem
sua prpria relao com o dese10 e,
como resultante, cada sexo tem uma
relao com a loucura. Isso pe em
dvida a longa tradio de identificar
a masculinidade com a rac]ona lidade
e a feminilidade com a
1rrac1onalidade. Tambm abre
caminho para a possibilidade de
novas formas de escrever e pensar a
filosofia. tanto para os homens quanto
para as mulheres.

Ver tambm: Mary Wollstonecraft 175 Ludwig Wittgenste1n 246-251


Simone de Beauvoir 276-277 Hlene Cixous 322 Ju]ja Kristeva 323

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 321


li'

TODO IMPERIO DIZ ASI


EAO MUNDO UE ELE
DIFERENTE DE TODOS
os,OUTROS
EDWARD SAID (1935-2003)
EM CONTEXTO
REA
Filosofia polti<:a

ABORDAGEM
Ps.-colonialismo

ANTE'S
Sculo XIX Estudiosos
europeus pesquisam as hIBtrias
de seus sclitos coloniais.

1940 Depois da Segunda Guerra


Mundial, os imprios coloniais
europeus se fragmentam e
entram em colapso.

escritor palestino Edward


Sa1d foi um dos pr1me1 ros
crftjcos do imperialismo no

sculoXX. Em 1978, publicou


Orientalismo, que demonstrava como
as descries das sociedades
islmicas por estudiosos europeus do
sculo XIX esto intunamente
relacionadas com as ideologias
imperialistas das naes europeias
Em sua obra postenor, SaJd manteve

mesmos como portadores da cv1lir.ao


ao mundo - viso no compartilhada
pelos povos supostamente "ajudados".
Imprios saqueiam e controlam,
enquanto mascaram seus abusos de

poder citando misses uc1vihzatrias"


Se este o caso, advertJ.u Said, devemos
ter cuidado com as alegaes atuais
de qualquer nao que intervenha em
outros pases.

a postura em relao a todas as formas


de 1mperiai.Jismo, passado e presente.
Ele ressaltou que, embora possamos ser
crticos em relao a imprios do

(oi um dos

passado, esses 1mprios VJam a si

a f ndia

O i mp r io b r itn ico do sculo XIX


mui~os

que se afirmavam

portadores dos benefcios da


civilizao a palses colonizados. como

1952 Frantz Fanon escreve Pele


negra, mscBias brancas, estudo

pioneiro sobre o dano causado


pelo co1on1alismo.

DEPOIS
1988 O filsofo indiano Gayatri
Sp1vak publica Pode o
suba/temo falaI?, examinando o
ps-colon1alismo.
A partir d.e 2000 Estudiosos
corno Noam Chomsky

interpretam o poder global


americano conforme o modelo

de imperialismo.

Ver tambm: Frantz Fanon 300301 M1chel Foucau lt 302-303

Chomsky 304-305

11

Noam

322

HLENE OIXOUS (1937-)

'

EM CON1'EXTO
REA

Epistemologia

ABORDAGEM
Feminismo
ANTES
1949 O segundo sexo, de

Simone de Beauvoir, discute as


implicaes filosficas da
diferena sexual.

1962 O antroplogo francs


Claude Lvi-Strauss escreve
O pensamento selvagem,

estudo sobre oposies binrias

na cultura,
1967 O controverso filsofo
francs Jacques Derrida
publica GLamatolog1a,
introduzindo o conceito de
desconstruo, que Cixous usa
em seu estudo sobre gnero.

DEPOIS
1970 O movimento literrio
francsdecriturefmin.ine

("escr1tura fe.rn.ini.na") desenvolve


o uso adequado da linguagem no

pensamento feminista, obtendo


sua inspirao de Cixous.

~...

... -

'

m 1975, a poeta, romancista,


dramaturga e filsofa francesa
Hlne C1xous escreveu
Sorties (Sadas), sua influente
investigao das oposies que com
frequncia definem o inodo como
pensamos sobre o mundo. Para C1xous,
uma linha que atravessa sculos de
pensamento nossa tendncia de
agrupar elementos do mundo em pares
opostos. tais como cultura/natureza.
dia/noite e cabea/corao. Cixous
alegou que esses pares de elementos
so sempre classificados
hierarquicamente, sustentados por
uma tendncia de considerar um
elemento dominante, ou superior.
associado com masculinidade e
atividade, enquanto o outro elemento.
ou aspecto mais fraco. associado com
feminilidade e passividade.

Tempo de mudana
Cixous acredita que a. autoridade
desse padto hierrquico de
pensamento agora questionada por
um novo florescimento do
pensamento femn1sta . Ela pergunta
quais podem ser as implicaes
dessa mudana. no apenas para os

A mulher deve escrever


sobre si prpria e
levar mulheres a escrever.
Hlne Cixous

sistemas fUosficos, mas tambm


para as instituies sociais e
polticas. No entanto, a prpria
Cixous recusa o jogo de repropor
oposies binrjas. de vencedores e
vencidos, como um sistema estrutural
ao pensamento. Em vez disso, evocou
a imagem de ..milhes de espcies de
toupeiras at hoje no reconhecidas",
escavando sob os edifcios de nossa
viso de mundo. O que acontec,er
quando esses edificios comearem a
ruir? Cixous no diz. Ela apenas
adverte que no podemos fazer
supos1oes: a un1ca co1sa que
podemos fazer esperar e ver.

&.-

Ver tambm: Mary Wollstonecraft 175 Simone de Beauvoir 276-277


Jacques Derrida 308-313 Juha I<r1steva 323 Martha Nussbaum 339

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 323

JULIA KRISTEVA (1941- )

EM CONTEXTO
REA
Filosofia poltica

ABORDAGEM
Feminismo

ANTES
1792 A vindication of tJ.Je dghts of
woman, de Mary Wollstonecraft,
inicia um debate srio sobre a
natureza dos papis que as
muJheres esto cond ioionaclas a
desemp enhar na s ociedade.

1807 Georg Hegel explora a


dialtica entre "mestre" e
"es:eravo" naFenomenologia
do esprito.

1949 O segu11do sexo, de

Simone de Beauvoir, torna-se


rapidamente um texto
importante no moVlmento

feminista francs.

DEPOIS
1999 Em Imposturas
intelectuais, os fsicos Alan

Sokal e Jean Br1cmont criticam


o mau uso da linguagem
c e ntfica por Kristeva.

filsofa e psicanaliSta
nasc1da na Bulgria Julia
Kristeva , com freq uncia,
con siderada uma das principais
vozes do femimsmo francs. No
entanto, a questo sobre s e , ou de
que m odo, Kr1steva uma pensadora
femini sta est sujeita a considervel
debate. Isso porq ue , para Kristeva, a
prpria noo d e feminismo
problern tjca. O feminismo s urgiu do
conflito q ue as mulheres tiveram
com as estruturas associadas com o
domnio ou poder masculino. P or
causa dessas razes, Kristeva
adverte. o feminismo tende a manter
algu mas das mesmas
pressuposies centrdas no
masculin o que busca questionar.
Se o movimento femi nista quer
compreender inteiramente seus
objetivos , Kristeva acredita que para
isso essencial mais aut.ocrtic a Ela
adverte q ue , ao lutar contra o que ela
c hama de "princpio de poder" de um
mu ndo domin ado pelo masculino. o
feminismo corre o risco de adotar
apenas outra forma desse prjncp10
Kristeva est convencida de que,
para qua lq uer movimenLo a lca nar a

verdadei ra emancipao. ele deve


questionar constantemen te sua
relao com o poder e os sistem as
socia1s estabelecidos - e, se
necessrio. "renu nciar crena na
sua prpria identidade" Se o
fe1n i nismo fracassar nesses passos ,
Kristeva teme q ue o movimento corra
o perigo de se transformar apenas
numa tendncia a mais no a tual iogo
de poder.

Margaret Thatcher, como muitas


mulheres que galgaram uma posio de
grande poder. mcorporou a sua imagem
pbUca os conceiLos masculinos
clssncos de iora e autoridade

Ver tambm: Mary Wollstonecrafl 175 Georg Hegel 178-185 Simone de


Beauvo1r 276-277 Hlne Cixous 322 Ma rtha Nussbaum 339

324
,,,,,

"

AFILOSOFIA NAO E
APENAS UM
EMPREENDIMENTO
ESCRITO
HENRY DOERA ORUKA (1944~ 1995)
enry Odera Oruka. nasceu no

EM CONTEXTO

REA
Metafilosofia
ABORDAGEM

Etnografia

ANTES
600-400

a.e. Pensad0res

Ounia,.em 1944, e se

filsofos em geral tendem a trabalhar


com textos escritos. Algumas

interessou por metafil osofia,

pessoas alegam que a filosofia est

ou filos ofar sobre filosofia. Em sua


obra Sage philosophy (Filosotia sbia ,
1994), examinou por que a :filosofia na
frica sub samiana muit as vezes foi
esquecida e concluiu que porqu e se
trata de u ma t[adio
primordialn1ente oral, enquanto os

como Tales:, Pitgoras.e


,
Plato passam pelo Egito,. Africa ,
ento um centro.de est1:1.do
ftlosnco no mundo antigo.
gr~gos

DEPOJS
Sculo XX Aps e declnio
do p,o der colonial eUio:peu, a
filosofia-africana comea a
flores cer no continente.
O desenvolvimento da
antropologia e da etnografia
compreenso mas profunda
das tradies nativas do
Para Oruka, a filosofia. atribuiu mais

Final do sculo XX O filesofo

impottnr::ia a pensaments de algumas

gans Kwasi Wir@clu

determinadas raas. Mas as mximas


dos $bio$ ifticanos merecem tanta
deferncia quanto as dos antigos gregos.

argument ague a sagaciclade


filosfica e a sabedoria pdpular
d evem ser cUferenciacias da
prpria filos-afia.

emprestada ai abordagem et.nogilica


da antropologia , em q ue as pessoas
so observadas em seus ambientes
cotidianos, com seus pensamentos e
aes registrados .no contex to. Oruka
viiajou para vilas e regist rou
coo versas com pessoas considera.d as
sbias pela co1nunidade local. Seu
objetivo era descobrjr se elas. tinh am
uma viso sistemtica que

sustentasse suas perspectivas.

tambm le.va a uma


pens&nH;into na frica.

con ectada com registros escritos, do


que Oruka discordava.
A fim de e xplorar a filosofia dentro
das t radies orais da frica, Oruka
props uma abordagem que chamou
de "sagacidade filosfica~. Tomou

Aqueles sbios que haviam


examinado de maneira critica suas
ideias sobre temas filosflcos
tradicionais, como Deu s ou liberdade,
e encontrado uma base racional para
elas, podiam, acreditava Oruka, ser
considerados sbiO$ filosficos. Essas
vises sistemticas merecem ser
exploradas luz de relaes e
quest es filosficas mais amplas.

Ver tambm: Sclfates 4649 FriedTich Schleg-e l 177 Jacques Der1ida


308-313

FILOSOFIA CONTEMPORNEA 325

PETER SINGER (1946-)


-

EM CONTEXTO

REA
tica

ABORDAGEM
Utilitarismo

ANTES
c.560 a.e. O sbio indiano B
lider jainista Mahavira advoga o
vegetatianismo estrito.

1789 Je1emy Bentham explica a


teoria de utilitarismo em Uma
introduo aos princpios da
m01al e da legislaao,

argumentando que "cada um

conta como um, e-ningum


como mais de um''.

186'3 Em Utilitarismo, John


Stuart Mill desenvolve o
conceito de Bentham - de uma

abordagem que considera atos


individuais para outra que
considera regras morais.

DEPOIS
1983 O ilsofo norteamercano
Tom Regan publica O caso dos
direitos anmais.

filsofo australiano Peter


Singer tornou-se conhecido
como um dos mais ativos
defensore s dos direitos dos animais
aps a publicao de Libertao
animal, em 1975. Singer adota uma
abordagem utilitarista tca,
seguindo a tradio desenvolvida pelo
ingls Jeremy Bentharn no final do
sculo XVIJJ .
O utilitarismo nos convida a
julgar o valor moral de um alo por
suas consequncias. Para Bentham,
o modo de fazer isso calculando
a soma de J,>razer ou dor que resultai
de nossas aes, como numa
equao matemtica.

-----;

causem tal dor. No entanto, como


todo utilitarista, Singer aplica o
"principio da mxima felicidade
passivei", que diz que devemos
tomar decises que resultem na
mxima felicidade possvel par.a
o mximo de pessoas possvel
Sing:er ressalta que nunca disse que
experimentos com animais so
injustificveis. Mais exatamente, ele
apenas afuma que devemos julgar as
aes por suas consequncias, e "os
interesses dos animais contam entre
essas consequncias" - eles so parte
da equao.

Seres sencientes
O utilitarismo de Singer baseado no
que ele se refere como uma
"considerao igual de interesses".
Dor, ele diz. dor, seja a sua, a minha
ou a de qualquer outra pessoa. O
mbito no qual animais no humanos
podem sentir dor o mbito no qual
devemos levar seus interesses em
considerao quando Lomamos
decises que afetam suas vidas abstendo-nos de atividades que

O valor da vida

uma questo tica


notoriamente difcil.
Peter Singer

Ver tambm: Jeremy Bentham 174 John StuartMill 190-193

326

TODAS
AS MELH0RES
,
ANALISES M ISTAS
SAO SEMPRE ANALISES
DE UM FRACASSO
1

#W

..

SLAVOJ ZIZEK (1949- )

EM C01'1TEXTO
~~=-

REA
Filosofia poltica

ideia de que todas as


n1el hores anlises
m a rKistas foram
tradicional1nente anlises do
fracasso aiparsceu numa entrevista
com o filsofo e sloveno Slavoj Zizek
concedida em 2008. Na ocasio,
Zizek foi indagado sob re os
acontecimentos na Tchecoslovquia
e.m 1968, quando um 1::>erodo de
reforma, com vistas
descentralizao e democratizao
do pais, foi brutalmente interrompidlo
peJ.a Unio Sovitica e seus aliados.
A alegao de Zi'Zek que a
aniquilao das reformas tornouse a
c oisa mais importante q ue. mais
tarde, sustentou u1n mito mantido
pela esquerda-se elas tivessem ido
y

ABORDAGE M
Marxismo

ANTES
1807 Georg Hegel J?Ublica
Fenomenblogfa do esprito,

Lanando as b ases para o


-pensame.ntG marxist a.

1867 MaTX e Fiiedrich Engels


publicam o Manifesto
cromunsta.

11.867 Marx publica o p rimeiro


volume de O capitaL um tratado

de econcm..ia poltica.

adiante, o resultado seria algum t ipo


de paraiso social e- poltico. De

1899 Em A mterpretao
dos gonhos, o psicanalista
BigmundF'.reud afirma q ue
murtedoopmportmuento
humano determinad!;} por

acordo com Zizek, os esquerdistas


so propen sos a remoer seus
fracassos, p orq ue isso permite que
se criem mitos sobre o que teria

forasinconscieotes.

A invaso sovit ica da Tchecoslovquia


em 1968 extinguiu o curto p erodo de
liberalizao da "Primavera de Praga".
Todos os movimentos pela democracia
foram 1eprimidos at 1989.

ao poder nem verdadeiramente


testada pel a ao. lEle d escreve essa
postura como "confortvel posjo
de resistncia'" que permite evitar
questes reais, tais como reavaliar a
n atureza da r,e voluo poUtica. Para
Zizek, um marxista dedicado, a s
questes srias sobre a nature za d o
poder poltico so obs cu recidas p ela
eterna tentatjva de justificar a

acontecido caso fossem bem-sucedidos:. Zizek diz que tais


fracassos permitem esquerda

1966 o .terico psicanaltico


Jacques Laean, uma das
maiores influneas de Zizek,
revisit a as ideias de Freud em

manter uma "posio mora lista


segura", uma vez que nunca chega

Escritos.

196203 Martin Heidegger 252-255

Ver tambm: In1n1anuel Kant 164-171

intangibilidade d u topia.
ai

Georgi Hegel 176-185 I<ad Marx

330

mbora as ideias j apresentadas neste livro mostrem o vasto


alcance do pensamento filosfico expresso por algumas das
1nelhores mentes da histria. h mu]t;o mais pessoas que ajudaram
a moldar a histria da filosofia. Algun.s desses pensadores, como
Empdocles. Plotino ou Guilherme de Ockba1n, tiveram ideias que
formaram. o ponto de partida par outras teoria$ mais conhecidas, e sua
influncia sobre filsofos posteriores clara. Outros, como Fried rich
Schelling ou Gilles Deleuze, par tiram da obira de filsofos anteriores e
acrescentaram um desvio que lana uma nova lu2 soJ)re o tema. Seja qual
for sua relao com a histria d a fi losofia, todas as personalidades a seguir
contriburam para ampliar os limites do :pensamento filosfico.

ANAXIMANDRO
c.610-546 a.e.
Nascido em Mileto, h.oje sudoeste
d.a Turquia, foi pupilo de Tales, o
"pai" da filos~ofia ocidental. Como
Tales, julgava que havia uma nica
substn.cia bsica, a partir da qual
tudo t inha evoludo . Decidiu qt1e ela
devia :ser infnita e eterna e a
ciha1nou de apsiron ("indefinido")
Anaximandro tambm desafiou a
sugesto de Tales de que a Terra
era sustentada por tim mar,
ponderanclo que esse mar eeria cte
ser sustentado por outra co1sa. Sem
evidncia para essa estrutura de
sustentao, declarou que a Terra
era um objeto pairando no espao.
Publicou o que se acredita que seja
o primeiro mapa do mun.do.
Ver tambm: Tales de Mi!leto 22-23

ANAXMENES DE MILETO
c.585-528 a.e.
Con10 outros filsofos de Mileto,

Anaxmenes buscava o material


fundamental a partir do qual o
universo tinha sido feito_Ele optou

pelo ar. indicando que, exatamente


como o ar d vida ao corpo humano,
um t ipo universal de ar d vid ao
cosmos. Foi o }Jrimeiro pensador ele
que se tem notlcia a usar evidncia
observada para :sustentar suas ideias.
Assoprar com lbios fran2idos
produ2ia ar frio; com lbios r@laxados ,
ar quente. Ele argumentou que. por
consequncia, quando algo condensa.
esfria; quando ex pande. se aquece. Do
mesmo modo, quando o ar condensa,
torna-se visvel, primeiro como nvoa,
depois como chuva e, por fim, ele
acreditava, como rocha, dando assim
origern Terra.
Ver tambm: Tales de Mileto 22-23

ANAXGORAS
c.500-428a.C.
Nascido na Jnia, na costa meridional
da a~ua l Turquia, Ana.xgo][as

desempenhou papel-chave i1a


transformao de Atenas em centro
mundial da fosofia e da investigao
cientfica. Fundamentais para o seu
pensamento toram as concepes
sobre o mundo materia.i e a
cosmologia Ele concluiu que tudo no
mundo material era composto de u1na

pequena parte de todo o resto. do


contrrio no poderia ter se originado.
Condenado morte por impiedade
depois de insistir que o sol era uma
rocha de fogo, fugiu d.e Atenas e
passou seu anos finais no exlio.
Ver tambm: Tales de Mileto 22Q23

EMPDOClES
c.490-430 a.e.
Empdocles era membro de uma
famlia de elevada n:>osio poltica na
ento .colnia grega da Siclia. Seu
conhec imento sobre o mundo natural
levou-o a ser creditado com poderes
iniracu1osos, tais como curar doenas
e controlar o e.lima. Reaflrmo1il a noo
de He rclito ele que vivemos num
mundo sempre e1n rnutao, em
oposio teoria de Parmnides de
que tudo essencialmente um ente
fixo. Acreditava que quatro elementos
(fogo, gua, terra e at) continuamente
combinavam-se, separavam-se e
recombinavam-se num nmero finito
de modos. Essa ideia foi parte do
pensamento ocidental at o perodo
da Rena.scena.
Ver tambm : Tales de Mileto 22-23
Herclito 40 Parrnnides 41

OUTROS PENSADORES 331


ZENO DE ELEIA
c.490-430 a.e.

PLOTINO

JMBLICO

c.205-270 d.C.

c.245-325 d.C.

Pouco se sabe sobre Zeno de Eleia


alm de setUs paradoxos de
movimento, citados por Aristteles.
Imagina-se que tenha produzido majs
de quarenta paradoxos, embora
apenas alguns tenham sobrevivido.
Neles. defendeu a alegao de seu
mestre Parmnides de que o mundo
variado e em mutao percebido
nossa volta no a realidade (que
seria sem movimento, uniforme e
simples). O movimento, Zeno
acreditava, uma iluso dos sentidos.
Cada um de seus paradoxos
comeava a partir da posio que ele
desejava refutar (que o movimento.
e por conseguinte a mudana, real),
e depois prosseguia revelando as
consequn cias contraditrias que
levam rejeio dessa noo.
Ver tambm: Herclito 40
Parmnides 41 Aristteles 56-63

Nascido no Egito, estudou em


Alexandria, e nto considerada o e]xo
intelectual do mundo. Depois
mudou-se para Roma, onde ensinou
sua verso de platonismo, conhecida
como neoplatonismo. Plot1no dividiu o
cosmos em camadas, com a fonte
indeftnivel de todo ser - o "Uno" - no
topo, seguida por Mente, Alma,
Natureza e Mundo Material. Ele
acreditava em reencarnao e na
iI11tortal1dade da alma: ao se empenhar
pela iluminao. os indivduos podiam
alcanar a unio mfstica com o "Uno"
e. ento, escapar do ciclo de
renascimento. Suas ideias,
ap resentadas nas Enadas. foram
influentes, em especial as que
sustenta vam o cristianismo, que na
poca se fixava no Imprio Romano.
Ver tambm: Sidarta Gautam
30-33 Plato 50-55

FHsofo neoplatnico srio, Jmblico


supostamente nasceu numa
influente famlia aristocrtica.
Fundou uma escola perto da atual
Antakya, onde transmitiu um
curriculo baseado nas ideias de
Plato e Aristteles, embora seja
mais conhecido por sua expanso
das teorias de Pitgoras, que
registrou em CoJ!ection of
Pythago!ean doctrines. Jmblico
introduziu o conceito da alma
personificada na matria, ambas as
quais ele acreditava serem divinas.
A salvao, ou o retorno da alma
pura forma imortal. afirmava ele,
era alcanada pela realizao de
rituais religiosos especficos, e no
apenas por meio da contemplao de
ideias abstratas.
Ver tambm: Pitgora$ 26-29
Plato 50-55 Platino 331

PIRRO

WANG BI

HIPTIA DE ALEXANDRIA

226-249 d.C .

c.370-415 d.C.

No ano 220, a dominante dinastia Han


caiu na China, anunciando uma era de
confuso moral. O :filsofo Wang Bi
ajudou a trazer ordem a esse caos ao
reconciliar duas escolas de
pensamento dominantes. Ele
argumentou que os textos taoistas no
deviam ser lidos literalmente, mas
como ob1as de poesia , tornando-os
assim compatveis com os prticos
ideais confucionistas de sabedoria
pollt:ica e moral. Suas novas avaliaes
do tao.sn10 e do conf uciohismo
asseguraram a sobrevivncia de a1nbos
e i::iavimentaram o caminho para a
expanso do budismo na China.
Ver tambm: Lao-Ts 24-25
Sidarta G autama 30-33 Confcio
34-39

Hiptia ensinou matemtica,


astronomia e filosofia no Museu de
Alexandria, sucedendo finalmente o
pai na direo do n1useu. Embora
intelcctua 1 neoplatnica estimada e
matemtica to notvel quanto
pionei1a, foi seu mrutrio que a
tornou conhecida. Ela foi
assassinada por uma turba de
c ristos, que a culpavam pela
agitao religiosa resultante do
conflito entre seu a migo, o prefeito
ron1ano Orestes, e Cirilo, bis}JO de
Alexandria. Nenhu1na obra sua
sobreviveu, mas creditase a ela a
inveno de um hidrmetro de
bronze e do astrolbio plano.
Ver tambm: Plato 50-55 Platino
331

c.360 ..212 a.e.

Pirro nasceu na i lha jnica de Elis.


Exposto cultura asitica enquanto
servia n as campanhas militares de
Alexanclre, o Grande, foi o pr1meiro
filsofo conhecido a colocar a duvida
no centro do pensamento. Pirro
tratou a suspenso de julg amento em
relao s crenas como a nica
reao razovel falibilidade dos
sentidos e ao fato de que a1nbos os
lados de qualquer argumento podem
parecer igualmente vlidos. Pilro
no deixou textos, mas inspirou a
escola ctica na antiga filosofia
grega, que desenvolveu a ideia de
que a suspenso da crena leva a
urna ment e tranquila.
Ver tambm: Scrates 46-49
Al-Gh azali 332

332 OUTROS PENSADORES


PROCLO LCl 0

AL-KINDI

AL-FARABI

c.412-485 d.C.

801-873d.C.

c.872-950 d.C.

Nascido em Constantinopla. sucedeu


seu professor platnico Siriano na
direo da Academia em Atenas.
Seu Commentary on Euclid o
principal relato do inicio do
desenvolvimento da geometria
grega. e seu Commentary on Plato's
Timaeus foi descrito como o mais
importante texto neoplatnico
antjgo. Cientista, matemtico,
advogado e poeta, com um profundo
interesse em religio, se tornaria
uma i nfluncia sobre vrios
pensadores, tanto n a s escolas
islmicas medievais quanto nas
escolas crists de filosofia .
Ver tambm: Plato 50-55 Boclo
7475 Toms Aquino 8895

JOO FILOPONO
490-570 d.C.
Quase nada se sabe sobre o comeo
da vida de Filopono, exceto que
estudou em Alexandria com o
aristotlico Ammooius Hermiae.
Filsofo e cientista nat ural.
Filopono usou mtodos de
investigao moldados por crenas
crists. Ao argumentar que o
universo teve um incio absoluto,
provocado por Deus, tornou-se o
primeiro crtico srio de
Aristteles, abrindo li nhas de
investigao que inflluencia riam
futu ros cientistas. em especia l o
astrnomo italiano Galileu Galilei.
impopular entre seus colegas.
desistiu d a filosofia e voltou-se para
a teologia, c ausando novamente
controvrsia ao sugeri r que a
T rindade no era um . mas trs
Deuses separados.
Ver tambm: Aristteles 56-63
Toms de Aquino 88-95

O potmata Al-Kindi oi um dos


primeiros estudiosos a introduzir as
ideias da antiga Grcia no m undo
islmico. Trabalhou na Casa da
Sabedoria de Bagd, onde
supervisionou a traduo de textos
clssicos para o rabe. Escreveu sobre
uma variedade de temas. em especial
p sicologia e cosmologia, misturando
sua prpria abordagem neoplatnica
com a autoridade d o argumento
aristotlico. Tinha 1nleresse especial
na compatibilidade entre filosofia e
teologia islmica, e muitas de suas
obras dizem respejto natureza de
Deus e da alma humana, assim como
do conhecimento proftico.
Ver tambm: Al-Farabi 332
Avicena 76-79 Averris 82-83

JOHANNES SCOTUS

ERIUGENA

E controverso se Al-Farabi nasceu


no que ho1e o Ir ou o Cazaquisto.
O certo que em 901 chegou em
Bagd, onde passou grande parte
da vida . Embora neoplatnico,
tambm foi influenciado por
Aristteles e escreveu sobre sua
obra. assim como sobre outros
temas, incluindo medicina, cincia e
m sica. Considerava a filosofia uma
vocao dada por Al e a nica rota
para o verdadeiro conhecimento. Ele
disse que os filsofos tm o dever de
guiar as pessoas em todas as
questes da vida diria: em Medina
al-fadila (As ideias dos cidados da
cidade vir ~uosa). descreveu uma
utopia platn.ica governada por
profetas-filsofos.
Ver t ambm: Aris tteles 56-63
Avicena 76-79 Averris 82-83

c.815-871 d.C.

AL-GHAZALI

Seu nome latino com frequncia


traduzido como Jo o. o Escocs,
mas o telogo e filsofo Johannes
Scotus Eriugena era rlands: em
latim medieval, Irla nda era "Scotia".
Ele argumentava que no havia
con flito entre conhecimento
derivado d a razo e conhecimento a
partir da 1evelao d ivina . Comeou
at a d emonstrar que toda doutrill'la
crist tinha, d e fato, uma base
racional. Iss o o levou a enti:ar em
confli to com a Jgreja, com base no
fato de que s uas teorias tornavam
redundantes tan to a revelao
quanto a f. A defesa de Eriugena
Ioi que a razo o ju iz de toda
autoridade e que p recisamos
interpretar a revelao.
Ver tambm: Plato 50-55 Santo
Agostinho 72-73

Nascido no atual Ir, Al-Ghazali


dirigiu a prestigiosa escola
Nizamiyyah, em Bagd, de 1092 a
1096. onde escreveu Maqasid
al -Falasifa (Opinies dos filsofos},
q ue explica a viso neoplatnica e
aristotlica de estudiosos islmicos.
Sua s palestras deram-lhe fama e
riqueza. mas depois de concluir que
a verdade provm da f e das
prticas m isticas. e no da fi losofia,
abandonou o cargo de professor e os
bens para se tornar um pregador sufi
andarilho, Chegou a acredit ar que
todas as hgaes causais entre os
acontecimentos s eram possveis
por causa da vontade de Deus.
Ver tambm: Aristteles 56-63
Avicena 76-79 Averris 82-83
Moiss Maimn id es 84-85

c.1058-1111

OUTROS PENSADORES 333


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11:1

PEDRO ABELARDO

IBN BAJJA

MEISTER ECKHAR,J

1079-11142

c.1095-1138

c.1260-1327

Lem.b rado menos po:r sua fi losofia do

Conselheiro p oltico, poeta, cientista e


filsofo, Ibn Bajja foi um dos grandes
pensadores da Espanha. moura.
Nascido em Zaragoza, usou as ideia$
de Plato e Aristteles em seus
tratados e influenciou Averris.
Comeou a mostrar a co1npatibilidade
entre razo e rr, afirmando que o
ca1ninho do verdadeiro conhecimento
(e, portanto, da iluminao e de uma
ligao com o divino} v:nha apenas do
pensar e do agjr racionalmente. Mas,
advertiu, cada indivduo deve fazer sua
p:r6pria jornada rumo iluminao.
Se o iluminado tenta pa$Sar sua prpria
sabedoria aos outros, corre o risco de
contaminao pelo ignorante .
Ver tam.bm: Plato 50~55
Aristteles 56-63 Averris 82-83

Pouco se sabe sobre o comeo da vida


do telogo alemo Meister Eckhart,
exceto que. estudou em Paris,
ingressou na ordem dominicana e teve

que por seu trgico romance com a


aluna Helosa, Pedro Abelardo foi ,
apesa r disso, um pensador notvel.
Aluno brilhante, frequentou a
Escola da Catedral de Notre Dame e
tornou-se um p][ofessor carismt ico.
Aos 22 anos montou sua prpria
escola e acabou tornando-se diretor
da Notre Dame em 111.5. Renomado
pela habilidade no argumento,
Abelard resistiu crena popular

nas formas universais, herdada$


de Plato, declarando que ~ermo:s
como "carvalho" so apenas
palavras que no denotam nada
real sobre os vrios carvanhos
especficos que existem.
Ver tambm: Plato 50-55
Aristteles 56-63 11 Bocio 74-75
Guilherme de Ockha1n 334

ROBERT GROSS,ETESTE
1175-1253
A inteligncia formidvel de
Grosseteste (or iundo de u ma pobre
famlia can1ponesa ingle.sa) foi
percelb.icla pelo prefeito de Lincoln .
que providenciou sua educao.
Evidncias indjcan1 que estudou na
Universidade de Oxford e e1n Paris .
antes de unir-se ao clero e trna r-se
bispo de !Lincoln. Ci;itic<i sinoero da
Igreja ele sua poca, conheoi<lo
pelo pensamento cientifi co. Foi um
dos primeiros filsofos medievais a
entender o caminho dU}Jlo do
raciocnio cientfico de Aristteles:
generalizan do a partir de
observaes particu lares at uma
lei universal e , ento. de volta, das
lei s universais ao prognstico do

pa[ticular.
Ver ta.rnli>m: Aristteles 56-63

RAMON LLULL
1232-1316
Educado na c orte real d~ Maiorca,
Llull dei;:envolveu ume \1er:so mstica
de neoplatonismo. Aps uma viso de
Cristo, fingressou na ordem
franciscana e traballhou como
missionrio no norte da frica.
Convencido de que o argument o
racional poderia persuadir
muulmanos e judeus a se
cnverterem ao cris tianismo, escreveu
Ais magna. Na obra, utilizou um

complexo raciocnio })ara g:erair


diferentes combinaes dos princpios
bsicos de todas as religies
monoteistas, com esperanas de
demonstrar as verdades d o
cristianismo. Estava convencido de
que, se todos professassem uma f,
todo conhecimento humano se
combinaria num sis~ema nico.
Ver tam!bm: Plato 50-55 Santo
Anselmo 80-81 M.i!ster Eckhart ~13

vrios cargos actrninistrativos e de


ensino na Europa. Seguidor de Toms
de Aquino, mais conhecido por seus
vvidos sermes, qu,e falavam sobre a
presena doe Deus dentro da alma
humana, e p15}0 imaginrio mstico de
sua prosa. Foi acusado de heresia, e
em seu julgamento reconheceu que a
linguagem florida e emotiva que usava
para inspirar seus ouvintes r>odia t-lo
desvjado da trilha da ortodoxia,
Julga-se que n1orreu antes do anncio
do veredito.
Ver tambm: Santo Anselmo 80-81
Toms de Aquino 88-95 Ramon Llull
333 Nikolaus von Kues 96

dOHN DUNS SOOTUS


c.1266-1308
Duns Scotus, frei franciscano, estava
entre os mais: influentes .filsofos
medievais. Nascido na Esccia,
lecionou na Universidade de Oxford e,
depois, em Paris. Seus argumentos
eram fa1nosos por causa do rigor e d.a
complexidade. Argumentou contra
Toms de Aquino que os atributos,
quando aplicados: a Deus, conservam o
mesmo significado de quando so

usados em relao aos objetos comuS.


Na questo dos universais, afirmava

que podemos perceber o particular


dliretamente, .sem a assistncia dos
conceitos gerais. Tambm afumava
que o conhecimento pode s@r adquirido
por meio do uso dos sentidos, sem a
necessidade de "i1uminaao" divina.
Ver tambm: P lato 50-55
Aristteles 56-63 Toms de Aquino
88-95

334 OUTROS PENSADORES

GUILHERME DE OCKHAM

MOISS DE NARBONNE

c.1285-1341

morto em c.1362

O telogo e filsofo ingls Guilherme


de Ockham estudou e lecionou em
Oxford. Era frei franciscano e foi
excomungado por afumar que o papa
no tinha autoridade para exercer o
poder temporal. Tornou-se mais
conhecido por estudantes de filosofia
por causa do p[1ncpio que leva seu
nome: a navalha de Ockham, que
afirma que a melhor explicao sobre

algo sempre a inais simples. Pela


defesai da ideia de que os universais
so abstraes a partir da experjncia
do particular considerado um
precursor do empirismo britnico.
movimento iniciado no sculo XVII
por John Locke.
Ve1 tambm: Plato 50-55
Aristteles 56-63 Francis Bacon
110111 John Locke 130133

Moiss de Narbonne, tambm


conhecido como Moiss ben Joshua,
foi um filsofo e mdico judeu. Nascido
em Perpignan, na regio catal da
Frana. mudou-se depois para a
Espanha. Acreditava que o judasmo
era um guia para o mais elevado grau
de verdade. Tambm afirmou crue a
Tor (primeira parte da biblia hebraica
e base da lei judaica) tinha dois nveis
de significado: o literal e O metafsico,
este ltimo inacessvel ao leigo.
Ver tambm: Averris 82-83
Moiss Maimnides 84-85

NICOLAU DE AUTRECOURT
c.1293-1369
Nascido perto de Verdun, Frana,
esr.udou teologia na Sorbonne, em
Pans. De maneira incomum para um
filsofo do perodo medieval, explorou
a lgica do ceticismo, concluindo
que a verdade e a verdade de sua
contradio no so logicamente
compativeis , de modo que a verdade
absoluta, ou conhecimento. e as
ligaes causais entre acontecimentos
ou reaes no podem ser revelados
exclusivamente pela lgica. Em 1346,
o papa Clemente Vl condenou suas
ideias como herticas, ordenando que
Autrecourt renegasse suas
declaraes e que seus livros fossem
quejmados em pblico. Com exceo
de Universal treatise e algumas cartas,
pouco de sua obra sobreviveu.
Ver t ambm: Pirro 331 Al-Ghazall
332 David Hume 148-153

GIOVANNI PICO
DELLA MIRANDOLA
1463.. 1494

Pico della Mirandela foi membro da


Acade1nia Platnica em Florena e
mais conhecjdo pelo Discurso sobre a
dignidade do homem, que dizia que o
potencial do individuo era ilimitado,
sendo as nicas restries
autompostas. Foi escrito como
introduo pa[a Novecentas teses, seu
compndio de progresso intelectual,
no qua l quis reconciliar os
pensainentos platnico e aristotlico.
Objees papais incluso dos mritos
do paganismo levaram Mirandola a ser
preso por um curto perodo, depois do
qual foi forado a deixar a Frana.
Ver tambm: Plato 50-55
Aristteles 56-63 Erasmo de
Roterd 97

FRANCISCO DE VITORIA
1480-1546
Frei dominicano, Francisco de Vitoria
foi seguidor de Toms de Aquino e
fundador da Escola de Salamanca.

Chamado de Hpai da lei internacional'',


con hectdo por desenvolver um
cdigo para as relaes inr.ernacionais.
Cresceu na poca da unificao
espanhola e da colonizao das
Amricas. Embora no argurr1enLasse
contra o direito da Espanha de
construir urn imprio, julgava que o
cr1st1anismo no devia ser imposto
aos nativos da Amrica do Sul e que
eles tinham direito a propriedade e
governo prprio.
Ver tambm: Toms de Aquino
88-95

GIORDANO BRUN1
0
1548-1600
O astrnomo e pensador Giorda no

Bruno foi influenciado por Nikolaus


von Kues e o Corpus hermeticum conjunto de tratados ocultos que se
acreditava, na poca, ter existido
antes da antiga filosofia grega. De Von
Kues ele adotou a ideia de universo
infinito, no qual nosso sistema solar
apenas um entre vrios que mantm
vida inteligente. Deus, dizia Bruno,
parte de um universo, no separado
dele. composto de "mnadas" ou
tomos animados. Tais ideias, e seu
interesse em astrologia e mag]a,
.levaram-no a ser conden ado por
heresia e queimado na fogueira.
V:r tambm: Nikolaus von Kues 96
Gottfried Leibniz J34-135

FRANCISCO SUREZ
1548-1611
Nascido em G1anada, Espanha, o
filsofo jesuta Francisco Surez
escreveu sobre vrios t emas, mas
mais conhecido pelos textos sobre
meta fsica. Na controvrsia sobre
formas unjversais que dominou
grande parte da filosofia da poca.
defendeu que apenas o particular

OUTROS PENSADORES 335


exisLia. Surez tam.brn sust entava
que entre os dois tipos de
conhecimento divino de Toms de
Aquino (o conhecimento do que real
e o conhecimento do que possvel)
existe o "conhecimento
intermedirio". Ele acreditava que
Deus tem "conhecimento
jntermed.i r10" de todas as nossas
aes - sem esse significado de que
Deus as fez acontecer ou que elas so
inevitveis.
Ver tambm: Plato 50-55
Aristteles 56-63 Toms de Aquino

88-95

sentimentos a.testas expressos numa


tese p ublicada em 1745, afirmando
que as emoes so o resultado de
:mudanas fisicas no corpo, causaram
ultraie, forando-o a fugir da Frana
para a Holanda. Em 1747, publicou
O homem-mquina, no qual expandiu
s uas ideias inater ialistas e rejeitou a
teoria de Descartes de que mente e
corpo so separados. A recepo
obra forou-o a fugir novamente, dessa
vez para Berlim.
Ver tambm: Thomas Hobbes 112l 15 Ren Descartes 116-123

BERNARD MANDEVILLE

NICOLAS DE CONDORCET
1743-1194

c.1610-1133
Bernard Mandeville foi um filsofo,
satirista e mdico holands que fez d e
Londres o seu lar. Sua obra mais
conhecida, A fbula das abelhas (1729),
fala sobre uma colmeia cujas laboriosas
abelhas subitamente tornam-se
virtuosas, param de trabalhar e vo
viver calmamente numa rvore
prxima. O argumento central que o
nico meio pelo qual qualquer
sociedade pode progredir por meio do
vcio, e que as virtudes so mentiras
empregadas pela elite governante para
dominar as classes inferiores_
O crescimento econmico, afirmou
Mandeville, origina-se apenas da
capac1dade individual para satisfazer a
cobia. Suas ideias so consideradas
como precursoras das teorias de Adam
Smith no sculo XVIII.
Ver tambm: Adam Smith 160-163

JULIEN DFFRAY DE LA
METTRIE
1709-1751
Julien Offray de la Mettrie nasceu na
B1etanha. Estudou medicina e serviu
corno mdico no exrcito. Os

Nicolas. marqus de Condorcet, foi uJn


expoente precoce da tradio francesa
de abordar as questes morais e
polticas a partir da perspectiva
m atemtica . Sua frmula famosa,
conhecida como Paradoxo d!e
Condorcet, atraiu ateno para um
paradoxo no sistema de votao a o
mostrar que as preferncias
majoritrias tornam-ss intransitivas
quando h mais de trs candidatos.
Como pensador liberal, clefendia
direitos iguais e educao gratuita
para todos, incluindo mulheres. Teve
papel-chave na Revoluo Francesa,
mas, tachado de traidor por se opor
execuo de Ltis XVI, morreu na
.
pr1sao.
Ver tambm: Descartes 116-123
Voltaire 146-147 Jean-Jacques
Rousseau 154-159

JOSEP1
HDE MAISTRE
1753-1821

francs a Savoy, em 1792, o forou a


fugir. Tornou-se um apaixonado
contrarrevolucionrio. A humanidade
era inerentemenLe fraca e p ecadora,
declarou, e os poderes duais de
monarquia e Deus eram essenciais
para a ordem social. Em Do papa
(1819}, De MaiSt(e a rgumentou que o
goyerno deve ficar nas mos de uma
nica figura da autoridade, idealmente
ligada religio, como o p apa.
Ver t~mhm: Edmund Burke 172-173

FRIEDRICH SCHELLING
1775-1854
Schelling co1n eou como te1ogo, mas,
inspirado pelas ideias de Kant,
vol tou s e para a fi losofia . Nasceu no
sul da Alemanha, estudou CQm Georg
Hegel em Tbingen e lecionou nas
un1versidades de Jena, Munique e
Berlim. Cu ~hou o termo "ideaJJSmo
absoluto" para sua concepo da
nat ureza como um processo
evo~ucionrio, contnuo, dirigido pelo
Geist, ou esprito. Defendeu que toda
natureza, tanto a mente quanto a
matria, est envolvida e1n um nico
processo orgnico continuo, e que as
descries p uramente mecanicistas
da realidade so inadequadas. A
conscincia humana natureza
tornada consciente, de modo que na
forma humana a natureza chegou a
um estado de autoconscincia .
Ver tambm: Bento de Espinoza
126-129 Immanuel Kant 164-171
Johann Gottlieb Fichte 176 Georg
Hegel 178-185

AUGUSTE COMTE
1198-1857

Nascido na regio francesa de Savoy,


ento parte do reino da Sardenha,
Joseph de Maistre foi advogado e
filsofo poltico. Era senador quando a
invaso cio exrciLo revolucionrio

O pensador francs Auguste Comte


famoso por sua teoria de evoluo
jnLelectual e social, que divide o
progre$SO humano em trs estgios

'.

336 OUTROS PENSADORES


principais. O estgio mais antigo, o
teolgico, representado J)elo pedodo
medieval na Europa, caracterizado
pela crena no sobrenatural. Este deu
lugar estgio metafisico, no qual a
especulao sobre a natureza da
realidade evoluiu. Finalmente, veio a
era "positivista" (que Comte
testemunhava, pois ela emergia na
poca em que estava escrevendolc
com uma atitude genwnamenle
cient:fica, baseada nas regular1dades
observveis. Comte acreditava que
esse positivismo ajudaria a criar uma
nova ordem social. reparando o caos
gerado pela Revoh..1o Francesa.
Ver tambm: John Stuart M1ll 190-

problemas do livre-arbtrio ao
examinar os principios intuit]vos da
conduta. A busca pelo pra2er, afirmou.
no exclui o altruismo, ou proporcionar
prazer aos outros - pois proporcionar
o p[azer alheio . em si, um prazer.
Filantropo liberal e defensor dos
direitos das mulheres educao.
Sidgwick foi influente na fundao de
Newn.ham, a primeira facu ldade para
alu nas em Cambridge.
Ver tambm: Jeremy Bentham 174
John Stuart MiLL 190-193

FRANZ BRENTANO

1803-1882
Nascido em Boston, o poeta
americano Ralph Waldo Emerson fci
tambm um Alsofo famoso . Inspirado
pelo movimento romntico, acrectitava
na unidade da natureza, sendo cada
partcula de matria e cada mente
individual um 1nicroc-0smo do universo
inteiio. Emerson foi famoso por suas
palestras pblicas. que incitavam
re1e1o da conformidade social e da
autoridade tradicional. Defendeu a
integridade pessoal e a autoconfiana
como os nicos imperativos morais,
ressaltando que todo ser humano tem
o poder de moldar seu prprLo destino
Ver tambm : Henry David Thoreau
204 William James 206-209
Fr1edrich Nietzsche 214-221

HENRY SIDGWICK
1838-1900
O filsofo moral ingls Henry S1dgwick
ensinou no Trinity College,
Cambridge. Em sua obre principal,
Methds of elhics (1874), explorou os

ALFRED NDRTH1WHITEHEAD
18&1-1941

1838-1917
Nascido na Rssia. o filsofo Franz
Brentano mais conhecido por
es~abelecer a psicologja co1no uma
disciplina em si. Inicialmente um
sacerdote, no foi capaz de
recoocjJiar-se com o conceito da
infalibilidade papal e abandonou a
Igreja em 1873 Brentano acreditava
que os processos mentais no eram
passivos, mas deviam ser vistos
como atos intencionais. Sua obra
mais 1econhecida Psychology iram
an emprrical scandpoint. Com sua
publicao. em 1874, ofereceram-lhe
um cargo de professor na
Universidade de Viena, onde lecionou
e inspirou muitos alunos ilustres,
inclulJ'ldo o fundador da psicanlise.
Sigmund Freud.
Ver tambm: Edmund Husserl 224-225

Matemtico ingls, A lfred North


Whitehead teve uma influncia
sign~ficativa na tica. metaffsjca e
filosofia da cincia. Com seu
ex-aluno Bertrand Russell escreveu
o estudo que foi um marco na lgica
matemtica, Principia mathematica
(1910-13). Em 1924, aos 63 anos,
aceitou a cadeira de filosofia em
Harvard. Estados Unjdos L,
desenvolveu o que se tornou
conhecido como nlosofia do
processo, baseada na sua convic~o
de que as categorias filosficas
tradicionais eram inadequadas para
lidar com as 1nteraes entre
matria, espao e tempo, e qt1e
"o rgo vivo. ou experincia, o
corpo vivo como um todo", e no
apenas o crebro.
Ver tam!bm: Russell 236-239
Willard Van Orman Quine 278-279

GOTTLOB FREGE

NISHIDA KITARO

1848-1925

1810-194S

Professor de ma~emtica na
Universidade de Jena, o :filsofo alemo
Gottlob Frege oi um pioneiro da
tradio analtica na filosofia. Sua
pri1neira grande obra. Begriffsschrift
("Notao conceitual", i879) e Os

O filsofo japons Nishida Kitaro


estudou taosmo e conlucionismo na
escola e fllosoia ocidental na
Universidade de Tquio. Leconou
na Univers]dade de Kyoto, onda
estabeleceu a filosofia ocidental

-193 Ka11Marx196-203

RALPH WALDO EMERSON

fundamentos da aritmtica (1884)


revolucionaram a 1691ca filosfica,
permitindo que a disciplina se
desenvolvesse rapidamente. Em Sobre
sentido e referncia (1892). ele mostrou
crue ais sentenas so signJlcativas
por duas razes: por ter algo a que se
referir e pelo modo nico como essa
referncia feita
Ver tambm: Bertrand Russell 236
-239 Ludwig Witt genstein 246251
Rudolf Carnap 257

OUTROS PENSADORES 337


como objeto d e estudo no Japo.
Fundamental ao seu pensamento a
"lgica do lugar", planejada para
superar a tradicional oposio
ocident al ent re suj~ito e objeto pela
"experincia pura" d.o zen budismo,
no qual discines entre conhecedor
e coisa conhecida, eu e o mundo,
so esquecidas.
Ver tainbm: Lao-Ts 24-25
Sidarta Gautama 30=33 Confcio
34-39 Hajime Tanabe 244-245

ERNST'CASSIRER
1874-1945
Nascido em Breslau, na atual
Polnia, o filsofo alemo Ernst
Cassirer trabalhou na Universidade
de Berlim e, depois, em Hamburgo,
onde teve acesso vasta coleo de
estudos sobre culturas tribajs e
mitos da Biblioteca Warburg. Eles
iriam compor sua obra principal.
Filosofia das fo1mas simbli cas
(1923-29), na q ual in corporou o
pensamento mitico a um sistema
filosfico similar ao de Immanuel
Kant. Em 1933, saiu da Europa para
escapar da ascenso do nazismo,
continuando seu trabalho na
Amrica e depois na Sucia.
Ver tambm: Imm anuel Kant 164-171 Martin Heidegger 252-255

Contestou a viso de Auguste


Comte de q ue o avano cientifico
era oontnuo, afirmando que a
cincia; muitas vezes , move-se por
desvios na perspectiva histrica,
permiti.ndo novas interpretaes de
velhos c-0nceitos.
Ver tambm: Auguste Comte 335
Thomas Kuhn 293 Michel Foucault
302-303

ERNST BLOCH

lgica. Ta1s "equivocas de categoria",


afir mou, so a causa de muita
confuso :filosfica: urna at eno
meticulosa em relao funo
subjacente da linguage m comum o
modo de superar problemas fllosflcos.
Ver t ambm: Thomas Hobbes 112-

-116 Ludwig Wittgenstein 246-251


Daniel Dennett 339

MICHAEL OAKESHOTT
1901-1990
1

c.1885-1977
Filsofo alemo marxista, Ernst Bloch
produziu uma obra que foca na
possibilidade de um mundo
humanista utpico, livre de
explorao e opresso. Durante a
Primeiia Guerra Mundial. refugiou-se
na Sua. e em 1933 fugiu dos
nazistas. acabando nos Estados
Unidos. L comeou sua obra
pri ncipal, O princpio da esperana
(1947). Aps a Segunda Guerra.
lecionou em Leipzig, mas, com a
construo do Muro de Berlim em
1961, buscou asilo na Alemanha
Ocidental. Embora ateu. Bloch
acreditiva que a viso mstico-religiosa do para1so na terra
alcanvel.
Ver tambm: Georgi Hegel 178185
Karl Marx 196 -203

GASJ10N BACHELARD

GILBERT RYLE

1884..1962

1900-1S16

O filsofo francs Oaston Bachelard


estudou fisica antes de migrar para a
filosofia . Lecionou na Universidade
de Dijon, tornando-se mais tarde o
primeiro professor de histria e
filosofia das cincias na Sorbonne.
em Paris. Seu estudo sobre os
processos de pensamento abrange o
simbolismo dos sonhos e a
fenomenologia da imaginao.

Nascido em B1ighton, na costa


meridional da Inglaterra, Gilbert Ryle
estudou e lecionou na Universidade de
OxJord. Acreditava que muitos
problemas da fi losofia surgiam do
abuso da linguagem. Mostrou que,
com frequncia, admitimos que
expresses que funcionam
gramaticalmente de maneira similar
so integrantes da mesma categoria

Michael Oakeshott foi um filsofo e


terico poltico britnico. Lecionou
nas universidades de Cambridge e
Oxford, antes de se tomar professor de
cincia poltica na London School of
Economics. Ob ras como On being
conservative (1956) e Rationalism in
polieics and other essays (1962)
cimentaram sua fama como terico
politico. Teve influncia importante
na pol1tica do partid.o conservador no
:final do sculo XX. No e ntanto, sua
obra desafia a categorizao. visto
que com frequncia revisava suas
posies.
Ver tambm: Edmund Burke 172-173

Georg Hegel 178-185

AYN RAIND
1905-1982
A escritora e filsofa Ayn Rand nasceu
na Rssia, mas mudou-se para os
Estados Unidos em 1926. Estava
trabalhando como roteirista quando
seu romance A nascente (l943), a
histria de um homem ideal, tornou-a
famosa. Foi fundadora do objetivisrno,
que desafia a ideia de q ue o dever
moral d.o homem viver para os
outros. A r,e alidade existe como um
objetivo absoluto e a razo do homem
sua maneira de perceb-la.
Ver tambm: Aristteles 56-63
Adam Smith 160-163

338 OUTROS PENSADORES


JOHN LANGSHAW AUSTIN

LOUIS ALTHUSSER

REN GIRARD

1911-1960

1918-1990

1923-

Educado na Unjversidade de Oxford,


onde tambm lecionou, o filsofo
britnic o John Langshaw Austin foi
uma figura importante na
"linguagem comum", ou filosofia de
"Oxford", que estava em voga na
dcada de 1950. Ele argumentava
que a anlise rigorosa sobre como a

Nascido na Arglia, o estudioso


marxista francs Louis Aithusser
argum@ntava quEl' h uma diferena
radica1 entre os primeiros textos de
Marx e o perodo "cientifico" de O
capital. As primeiras obras de Marx
refletem a poca, com sell foco em
oonceitos hegelianos como aJienao,

O ftlso:fo e historiador francs Ren

linguagem opera no uso cotidiano


comum pode levar descoberta. das
sutis distines linguisticas

ao passo que na obra madura a histria


vista como tendo seu i:>rprio

que o desejo humano, distinto do

momentun2, in.dependente das

pelo desejo dle outro. Seu estudo sobre

necessrias para resolver problemas


filosficos. Austin mais conhecido
por seus t@xtos l pa1!stras , que
foram publicados aps sua morte em
Quando diz.er e fazer (1963) e Sentido
e percepo (1964).
Ver tambm: Bertrand Russell 236239 Gilbert Ryle 337

intenes e das aes de agentes


humanos. A alegao de Althusser de
que somos determinados pelas
condies estrt1turais da sociedade
envolve a controversa rejeio da
autonomia humana, negando atuao
individual um papel n.a histria .
Ver tambm: Georg Hegel 178-185 "'
Karl Marx 196-203 ~ Michel Foucau!t
302-303 Slavoj Zizek 326

as origens da vio]ncia, A violncia e o


sag1ado (1972), foi alm ao argumentar
que esse desejo imitado leva aio conflito
e violncia_A religio, afirma Girard,
originou-se com o processo d,e
vitimizao ou sacrifcio que foi usado
para sufocar a vioRncja_
Ver tam.bm: M ichel Foucault 302-303

DONALD DAVIDSON
1917-2003
Davidson estudou .em Harvard e
construiu uma carreira ilustre
lecionando em vrias universidades.
Envolveu-se em vrias ras da
filo.sofl.a, es.peciairnente a filosofia
clla mente. Adotava uma