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Folha de S.

Paulo, 02/12/2016

H coisas que no conseguiremos falar sem


mudarmos a maneira de diz-las
Por Vladimir Safatle*
H exatos 50 anos, aparecia nas livrarias um dos livros mais influentes
das cincias humanas da segunda metade do sculo 20, a saber, os
"Escritos", de Jacques Lacan.
Livro de escrita singular e ritmo vertiginoso, o primeiro trabalho
publicado por Lacan em mais de 30 anos de atividade no se contentava
em ser uma reflexo avanada sobre questes ligadas clnica do
sofrimento psquico e sobre o campo de atuao da psicanlise.
Na verdade, tratava-se de um livro que expressava, de forma exemplar,
como a reflexo sobre o sofrimento psquico exigia a mobilizao de um
campo comum entre antropologia, lingustica, filosofia, psicanlise e
teoria literria.
Este verdadeiro programa interdisciplinar, animado pela viso de
articulao conjunta produzida pelo estruturalismo, era resultado de um
princpio fundamental que, infelizmente, foi esquecido por muitos.
Trata-se da compreenso de que o patolgico no um mero desvio em
relao a estruturas normativas previamente asseguradas e definidas.
Pois isto nos levaria a agir como se o patolgico fosse a simples expresso
da vida em erro, da vida incapaz de compreender o normal. Algo que deve
ser extirpado o mais rpido possvel, como retiramos um corpo estranho
de um organismo adoecido.
Na verdade, se Lacan no cansava de lembrar que "no h sujeito sem
sintoma", que h sintomas que no se curam, era porque o patolgico
aparecia como resposta s insuficincias daquilo que socialmente definese como "normal". Mas em uma sociedade que gostaria de limitar a
experincia humana ao campo do administrvel, do controlvel, do
seguro, que ensina seus sujeitos a desejarem o que lhes confirma em suas
narrativas de sempre, falar que o patolgico um campo de inveno de
singularidades pode parecer algo de profundamente incompreensvel.
Mas Lacan sempre soube que a definio de sade e doena no campo da
vida psquica, longe de ser algo assentado em meros critrios de dficits e
excesso de variveis orgnicas, mobiliza continuamente valores sociais
exteriores reflexo eminentemente clnicas.
Neste sentido, sua radicalidade merecia ser, mais uma vez, relembrada.
Por exemplo, ao insistir que no deveramos confundir sujeito e Eu, que

s h sujeito l onde no h mais conscincia, Lacan no ia na contramo


de sculos de filosofia ocidental moderna, para a qual sujeito,
reflexividade da conscincia e unidade do Eu so indissociveis.
Ele abria um caminho inovador clnica, ao afirmar que no h cura do
sofrimento psquico por meio do fortalecimento do Eu e de sua
capacidade de adaptao social. Podemos sofrer por no sermos um
indivduo, ou seja, por no conseguirmos nos fazer reconhecer enquanto
uma individualidade almejada. Mas podemos sofrer tambm por sermos
apenas um indivduo, ou seja, por no sabermos o que fazer com
experincias que nos despersonalizam, que nos indeterminam, que
aparecem de forma eminentemente negativa.
Mas ao separar sujeito e conscincia, criando por exemplo, inverses do
famoso cogito de Descartes ("Penso, logo sou") do tipo "Penso onde no
sou, sou onde no penso", Lacan lembrava que a conscincia , entre
outras coisas, uma forma de linguagem que define uma estrutura possvel
de experincias e um campo determinvel de representaes.
Esta forma de linguagem prpria conscincia continuamente
atravessada por outras linguagens. Outras linguagens que procuram nos
lembrar como h coisas que nunca conseguiremos falar enquanto no
mudarmos nossa maneira de diz-las.
O que explica porque um psicanalista como Lacan fosse levado a pensar
principalmente por experincias literrias como Beckett, Joyce e
Mallarm.
Desta forma, os "Escritos" puderam aparecer como uma das mais
impressionantes operaes do pensamento crtico do sculo 20 e uma
forma inusitada de lembrar que o humano cria quando ele aprende a no
mais temer seus abismos.
Vladimir Safatle professor livre-docente do departamento de Filosofia da USP
(Universidade de So Paulo) Escreve s sextas na "Ilustrada".

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