RESUMEN YCOMENTARIO AL TEXTO DE SCHELLING SOBRE LA

LIBERTAD
Carlos Enrique Rojas Camacho 11030031
El hombre slo ser libre cuando el ltimo rey sea ahorcado
con las tripas del ltimo sacerdote"- Denis Diderot

En el texto referido, pasa a tratar Schelling los problemas que se derivan de

las consideraciones que toman ciertos pensadores en torno a la libertad del
hombre frente a lo que sostiene su existencia. Al respecto, Schelling se va a
centrar en las tesis pantestas, pasando por citar el que nosotros llamamos
pandesmo de Spinoza, para criticarlo de la siguiente manera: En l, se pierde
la libertad humana fundiendo al hombre con dios, o fundiendo a dios con todas
las cosas a decir de Schelling-, cuando es que Spinoza afirma que todo lo que
existe son modos y accidentes de la sustancia nica divina y plena de atributos
que debe ser dios. Dios, no en un sentido catlico o musulmn o mstico, sino
dios en el sentido de identificar este supuesto con lo perfectsimo, cosa ajena a
la limitacin de las cosas que produce. Este monismo, afirma que este diossustancia no se extingue a sus modos, por lo tanto lo que es existe en esta
sustancia divina, la misma que crea y sostiene lo que acontece sin hacer uso
de una voluntad como la nuestra, punto en el que podemos criticar a Schelling
que asume un punto de vista ya criticado en la tica spinoziana, donde para
este dios-sustancia voluntad y entendimiento (y otras facultades cognitivas y
creadoras) seran una misma cosa.
Ms all de los equvocos forzosos que comete el seor Schelling al
interpretar el texto de Spinoza, a quien llega a llamar hereje, este pretende no
solo borrar el horror que representa para l una postura tal que sincera el
monismo: esto lo reduce a un chiste, diciendo que un individuo puede ser al
mismo tiempo su engendrador, violentando as el mismo uso de los trminos!
No, y mil veces no. La sustancia es una vuelta al arj de donde todas las
cosas vienen y hacia donde todas las cosas van; es un arj que ha dejado de
lado la especulacin de un peiron. La sustancia-dios, o simplemente la
sustancia, es el primer paso para considerar de s que lo mismo son la
sustancia y sus modos, la sustancia y sus accidentes; siendo que estos son

irrenunciablemente inseparables, cosa de la que se guarda el mismo Spinoza

pero para la cual deja todo el camino abierto.
Por qu no hay problema en que todo individuo sea dependiente de la
sustancia? Pues porque esta misma, incluso en Spinoza, no contiene para s
una conciencia a la manera de sus individuos, los cuales por este fenmeno
slo extrapolan la parte de su conocimiento al todo y yerran en este sentido.
Sealemos entonces nuestra diferencia con Kant, conque para nosotros la
realidad es sin nosotros, y que en la larga cadena de apariciones de los seres
somos solo un momento que pretende aprehender el todo, a veces con banas
pretensiones.
Lo que nos queda claro de todas maneras es que en un esquema del
mundo que tiene como eje central a una subjetividad subyacente es imposible
la libertad; o al menos, es contradictoria. Aqu nos distanciamos de la doctrina
de Spinoza para siempre, ya que creemos que la conciencia, la voluntad y
otras cosas propias de la esfera cognitiva o afectiva son propias de los seres
sociales: seres individuales forzados por la necesidad a cooperar entre s. No
puede haber una conciencia al nivel de la sustancia mayor o la materia de todo
por el simple hecho de que no es necesaria, porque al nivel ltimo de toda la
realidad no le es necesaria una comunicacin, ya que todo es adyacente a
todo. El dinamismo de la realidad encuentra otro tipo de complejidades que no
trataremos aqu: el problema que trata acerca de que si el todo est
plenamente lleno o es una sucesin de tomos en el vaco; aunque daremos
una pista: en ese sentido seguimos apegados a considerar a la sustancia como
Spinoza.
Que haya a propsito del monismo, y muy propio del materialista sobre
todo, el temor de que no exista libertad porque en un mundo de una sola
sustancia todo debera estar determinado, no nos infunde el suficiente temor
como para abandonar la hiptesis que mejor resuelve los conflictos generados
del problema entre el ser y el pensar, llevndonos en ltima instancia a tratar el
problema entre la mente y el cuerpo; ya que si afirmamos que ambas cosas, la
pensante y extensa son una sola (as un pensamiento tendra tambin una
extensin, por muy inverosmil que parezca), debemos resolver el hecho de

que la mente responda en todo momento a los impulsos externos, o demostrar

que existe verdadera voluntad (un actuar basado en razn) y no simplemente
un ciego sometimiento a lo que nos conforma; cosa que motivar el desarrollo
de un trabajo ms amplio, el mismo que excede el tpico aqu tratado, pero que
ser tomado en cuenta para el trabajo final del curso.
El seor Schelling, ms adelante admitir, luego de una disertacin acerca
del bien y del mal, y de cmo el mal no es en s mismo sino negacin del bien;
mismo que proviene de la creacin a partir del dios perfectsimo o sumo bien y
la imposibilidad que de l provenga el mal, porque o sera un dios cruel o no
sera dios, ambas claras contradicciones. Entonces, luego de algunos
malabares, nos dir que el nico absoluto concebible es el indiferenciado o
tambin llamado infundamento. Este dios-in-fundamento se dividira en dos
segundos principios, los mismos que son la mera esencia y la mera existencia,
equiparables quizs a la res cogitans y a la res extensa o mejor al dualismo
materia y forma. La pura potencialidad y la pura actualidad, etc. Que son, vaya
novedad, uno en el indiferenciado, que no es ya simplemente indiferenciado
sino unidad universal, el todo en el todo, el amor que impregna a todas las
cosas y que hace de esos dos principios, sin ser ellos mismos, el uno, uno,
uno.
Para finalizar, nuestro pensador no se hace ms problemas con que lo
llamen pantesta (a diferencia del pandesmo spinosiano que no es
teologizante). Este indiferenciado del cual manan o han sido creadas las cosas
tiene como su centro de creacin al hombre, en el cual han sido creadas todas
las cosas, y en oposicin a la periferia de su creacin este tiene su libertad por
ser anlogo al dios de Schelling: para l ser la naturaleza de la cual desvele la
necesidad o, en sintona con nuestro filsofo, su cadena de oposiciones. Estas
verdades reveladas, o naturaleza, deben pasar a convertirse en verdades
racionales; de esta manera se reintegran con el in-fundamento, a travs de su
apndice mundano. Por ltimo, Schelling llama a unidad en las consideraciones
sobre la libertad y la comprensin de la naturaleza o el lugar del hombre en
ella. Llama a esa unidad desde un lugar donde se siente bastante cmodo sin
otorgar concesin alguna.

No es poca de promover oposiciones? Ni si quiera de buscar sntesis.

Con algunos siglos de laicismo ya encima, es momento de desterrar el
oscurantismo para dar paso a lo real: estamos solos juntos, debemos aprender
a llevarnos bien sin justificaciones de orden esotrico.