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EL PENSAMIENTO PEDAGGICO POSITIVISTA

El pensamiento pedaggico positivista consolid la concepcin burguesa


de la educacin. En el seno de la Ilustracin y de la sociedad burguesa
se gestaron dos fuerzas antagnicas desde finales del siglo XVIII. Por un
lado, el movimiento popular y socialista; por el otro el movimiento elitista
burgus. Esas dos corrientes opuestas llegan al siglo XIX bajo los
nombres de marxisrno y positivismo, representadas por sus dos mximos
exponentes: Augusto Comte (1798-1857) YKarl Marx (1818-1883).
Separado de su primera esposa, conoci a Clotilde de Vaux en 1845,
cuya muerte acontecera al ao siguiente. Con ella vivi "en perfecta
comunin espiritual". Despus de la prdida de Clotilde, Comte la
transform en la musa inspiradora de una nueva religin, cuyas ideas se
encuentran en la obra Poltica positiva, o Tratado de sociologa
instituyendo la religin de la humanidad (1851-1854). La segunda parte
de su vida tuvo como objetivo transformar la filosofa en religin como la
primera parte intent transformar la ciencia en filosofa.

Para Augusto comte, la derrota de la ilustracin y de los ideales


revolucionarios se deba a la ausencia de concepciones cientficas. Para
l, la poltica tena que ser una ciencia exacta.
Comte combati el espritu religioso, pero acab proponiendo la
institucin de lo que llam "religin de la humanidad" para sustituir a la
Iglesia.

Segn l, la humanidad pas por tres etapas sucesivas: el estado


teolgico, durante el cual el hombre explicaba la naturaleza por agentes
sobrenaturales; el estado metafsico, en el cual todo se justificaba a

travs de nociones abstractas como esencia, sustancia, causalidad, etc.;


y el estado positivo, el actual, donde se buscan las leyes cientficas.

De la "ley de los tres estados" Comte dedujo el sistema educacional. l


afirmaba que en cada hombre se reproduciran las fases histricas, es
decir, que cada individuo repetira las fases de la humanidad.
En realidad, la ley de los tres estados de Comte acababa tropezando con
la propia evolucin de los educandos. stos de ninguna forma seguan
una previsin tan positiva.
El PENSAMIENTO PEDAGGICO POSITIVISTA
Siguiendo a Comte, Herbert Spencer (1820-1903) hizo a un lado la
concepcin religiosa del maestro y valor el principio de la formacin
cientfica en la educacin. Busc saber qu conocimientos realmente
contaban para que los individuos se desarrollaran. Y concluy que los
conocimientos adquiridos en la escuela necesitaban, antes que otra
cosa, posibilitar una vida mejor en relacin con la salud, el trabajo, la
familia, la sociedad en general.
Uno de los principales exponentes en la sociologa de la educacin
positivista fue mile Durkheim (1858-1917). l consideraba la educacin
como imagen y reflejo de la sociedad. La educacin es un hecho
fundamentalmente social, deca l. As, la pedagoga sera una teora de
la prctica social.
Ese conjunto de 'ideas pedaggicas y sociales revela el carcter
conservador y reaccionario de la tendencia positivista en la educacin.

El positivismo, cuya doctrina pretenda la sustitucin de la manipulacin


mtica y mgica de lo real por la visin cientfica, acab estableciendo
una nueva fe, la fe en la ciencia, que subordin la imaginacin cientfica a
la pura observacin emprica. Su lema siempre fue "orden y progreso".
Crey que para progresar se necesita orden y que el peor orden es
siempre mejor que cualquier desorden.
El pensamiento positivista camin, en la pedagoga, hacia el
pragmatismo que consideraba vlida solamente la formacin utilizada
prcticamente en la vida presente, inmediata. Entre los pensadores que
desarrollaron esa tesis se encuentran Alfred North Whitehead (18611947), para quien "la educacin es el arte de utilizar los conocimientos",1
Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Los
dos ltimos se preocuparon fundamentalmente por la formacin del
espritu cientfico y por el desarrollo de la lgica.

CULES SON LOS CONOCIMIENTOS DE MAYOR VALOR?


Evidentemente el primer paso que se debe dar est en que
clasifiquemos, por orden de importancia, los gneros principales de la
actividad que constituy la vida del hombre Pueden enunciarse
naturalmente de la siguiente forma: actividades que contribuyen
directamente a la propia conservacin.
Cules son los conocimientos de mayor valor? Hay una respuesta
uniforme: la Ciencia. Es el veredictum para todas las interrogantes. Para
la propia conservacin directa, es decir, la conservacin de la vida y de la
salud, el conocimiento ms importante es la Ciencia. Para la propia
conservacin indirecta, o sea lo que se llama ganar la vida, la Ciencia es
el conocimiento de mayor valor.

QU ES LA EDUCACIN?

Para definir educacin, ser necesario considerar los sistemas


educativos que existen o han existido, compararlos, y aprender de ellos
las caractersticas comunes. El conjunto de esas caractersticas
constituir la definicin que buscamos.

En las consideraciones del punto anterior, ya sealamos dos de esas


caractersticas. Para que haya educacin, se requiere que haya, frente a
una generacin de adultos, una generacin de individuos jvenes, nios
y adolescentes; y que la primera ejerza una accin sobre la segunda.
Sera necesario definir, ahora, la naturaleza especfica de esa influencia
de una sobre otra generacin.
La sociedad no podra existir sin que hubiera en sus miembros cierta
homogeneidad: la educacin perpeta y refuerza esa homogeneidad,
fijando de antemano en el alma del nio ciertas similitudes esenciales,
requeridas por la vida colectiva. Por otro lado, sin tal o cual
diversificacin, toda cooperacin sera imposible: la educacin garantiza
la persistencia de esta diversidad necesaria, diversificndose ella misma
y dando lugar a las especializaciones.
LA EDUCACIN DEBE SER TIL

Cultura es la actividad del pensamiento y la receptividad de la belleza y


del sentimiento humano. Fragmentos de informaciones nada tienen que
ver con ella. Un hombre meramente bien informado es el aburrido ms
intil sobre la faz de la tierra. Lo que deberamos procurar producir son
hombres que posean cultura y conocimientos especializados en algn
ramo especfico.

El resultado de ensear pequeas partes de gran nmero de materias,


es la recepcin pasiva de ideas inconexas, no iluminadas por cualquier
chispa de vitalidad La educacin es la adquisicin del arte de utilizar los
conocimientos. Es un arte muy difcil de transmitir. Siempre que se
escribe un manual de verdadero valor educativo, casi se puede estar
seguro de que algn crtico dir que ser muy difcil ensear por medio
de l. Obviamente ser difcil. Si fuera fcil, el libro debera ser quemado,
pues no podra ser educativo.
Regresemos ahora a mi punto de vista inicial, que las ideas tericas
siempre deberan encontrar aplicaciones importantes dentro de! currculo
del alumno
EL PENSAMIENTO PEDAGGICO SOCIALISTA
El pensamiento pedaggico socialista se form en el seno del
movimiento popular para la democratizacin de la enseanza. A ese
movimiento se asociaron algunos intelectuales comprometidos con esa
causa popular y con la transformacin social.
Las ideas socialistas en la educacin no son recientes. Sin embargo, por
no atender a los intereses dominantes, muchas veces han sido relegadas
a un plano inferior.
Inspirado en Rousseau, el francs Graco Babeuf (1760-1796) educ a
sus propios hijos y formul algunos principios de la pedagoga socialista;
entre ellos, reclamaba una escuela pblica de tipo nico para todos,
acusando, en su Manifiesto de los plebeyos, a la educacin dominante
de oponerse a los intereses del pueblo y de imponerle la sujecin a su
estado de miseria

Previ la gran expansin cuantitativa, bajo el rgimen capitalista, para la


formacin de un gran nmero de empleados que arrastraran los salarios
haca abajo y los lucros capitalistas hacia arriba. Denunci la farsa de la
gratuidad de la escuela pblica capitalista: las clases explotadas que
necesitan trabajar no tienen acceso a la escuela burguesa.
Los principios de una educacin pblica socialista fueron enunciados por
Marx (1818-1883) Y Engels (1820-1895) y desarrollados, entre otros, por
Vladimir Ilich Lenin (1870-1924) Y E. Pistrak. Marx y Engels nunca
realizaron un anlisis sistemtico de la escuela y de la educacin.
Marx defiende el trabajo infantil, pero insiste en que este trabajo de valor
social) debe ser reglamentado cuidadosamente, de manera que en nada
se parezca a la explotacin infantil capitalista.
Para l, los hombres entablan una lucha secular para superar la divisin
entre los que hablan, son cultos, poseen bienes materiales y detentan el
poder, y aquellos otros que apenas hacen, producen y nada poseen.
As, la conciencia de clase pasa a ser el ncleo pragmtico central del
programa de la escuela socialista, incluso en el interior de la sociedad
capitalista, cuyo ncleo central es otro: la disciplina.
La educacin capitalista media la calidad de su enseanza por los
"palmos" del saber, ya sistematizado por ella segn sus intereses,
asimilado y reproducido por los alumnos.
Segn Blonsky, si se pretende formar nios y jvenes en el espritu de la
educacin del trabajo, deben desaparecer:
El tiempo de la clase, con una duracin determinada;

Las materias escolares, que deben ser sustituidas por la realidad


concreta;
El concepto de clase, como entidad que agrupa a los nios segn
la edad y no segn los niveles de desarrollo y que obliga a los
nios a ocuparse de un solo objetivo;
La desconfianza en los nios, que mutila las posibilidades de
experimentacin infantil;
La identificacin del maestro como un empleado que educa
autoritariamente;
La importancia dada al trabajo intelectual y el menosprecio por las
actividades manuales;
El tener que estar sentado en la clase.
Antn Semionovich Makarenko (1888-1939), que tambin sufri la
influencia del movimiento de la Escuela Nueva, propuso la escuela nica
hasta los diez aos, fundamentada en la "autoridad de la ayuda", que era
la autoridad del grupo resultante de la participacin comn en las
decisiones.
Para Makarenko, el verdadero proceso educativo se hace por el mismo
colectivo y no por el individuo que se "llama educador.
En los aos sesenta, China realiz una notable Revolucin cultura para
preservar valores socialistas, como el trabajo y manual para todos, la
colectivizacin, la eliminacin de la oposicin ciudad-campo y de los
privilegios de clase

MARX: LA CRTICA DE LA EDUCACIN BURGUESA

Karl Heinrich Marx (1818-1883) fue filsofo y economista alemn,


idelogo del comunismo cientfico y organizador del movimiento
proletario internacional. Naci en Treves, ciudad situada hoy en Alemania
Occidental, el 5 de mayo de 1818. Era hijo de un abogado judo
convertido al protestantismo. Estudi derecho en las universidades de
Bonn y Berln, sil} embargo, se dedic especialmente a la historia y a la
filosofa. En Berln ingres al grupo llamado "hegelianos de izquierda",
que interpretaba las ideas de Hegel desde el punto de vista
revolucionario.
ESCUELA Y TRABAJO
Debemos cambiar la educacin para alterar la sociedad, o la
transformacin social es la primera condicin para la transformacin
educativa? Marx afirm que una dificultad peculiar se relaciona con esta
pregunta. Por un lado, sera necesario cambiar las condiciones sociales
para crearse un nuevo sistema de enseanza; por el otro, un nuevo
sistema de enseanza transformara las condiciones sociales.

Para

Marx,

la

transformacin

educativa

debera

suceder

paralelamente a la revolucin social. Para el desarrollo total del hombre y


el cambio de las relaciones sociales, la educacin debera acompaar y
acelerar ese movimiento, pero no encargarse exclusivamente de
desencadenarlo, ni de hacerlo triunfar.

Consideramos la tendencia de la industria moderna para hacer que los


nios y los adolescentes de ambos sexos cooperen en la gran obra de la
produccin social como un progreso legtimo y benfico, a pesar de que

la manera en que esta tendencia se realiza bajo el reinado del capital sea
perfectamente abominable.

En una sociedad racional trtese del nio que se trate, a partir de los
nueve aos, debe ser un trabajador productivo, tal como un adulto en el
goce de todos sus medios no puede librarse de la ley general de la
naturaleza.
Sera deseable que las escuelas elementales empezaran la instruccin
de los nios antes de los nueve aos; pero, de momento, slo nos
preocupamos por los antdotos absolutamente indispensables para
contrabalancear los efectos de un sistema social que degrada al obrero a
tal punto de transformarlo en un simple instrumento de acumulacin de
capital, y que fatalmente cambia a los padres en comerciantes de
esclavos de sus propios hijos.
El proletariado har entonces, por una medida general, lo que en vano
intentara realizar por una multitud de esfuerzos individuales.
Partiendo de aqu, decimos que la sociedad no puede permitir ni ajos
padres ni a los patrones emplear en el trabajo a sus nios y a sus
adolescentes, a menos que combinaran este trabajo productivo con la
educacin.
Es necesario tener esto en cuenta cuando hablamos, por ejemplo
de la cultura proletaria. Sin la comprensin clara de que slo con un
conocimiento exacto de la cultura creada por todo el desarrollo de la
humanidad, slo con su reelaboracin, se puede construir la cultura
proletaria, sin esta comprensin no realizaremos esta tarea.
No creeramos en la enseanza, en la educacin y formacin si stas
estuvieran encerradas slo en la escuela y separadas de la vida

tempestuosa. Mientras los obreros y los campesinos continan oprimidos


por los latifundistas y capitalistas, mientras las escuelas continan en las
manos de los latifundistas y capitalistas, la generacin de la juventud
permanecer ciega e ignorante.
EL TRABAJO COLECTIVO COMO PRINCIPIO PEDAGGICO

En mis investigaciones llegu a una conclusin ms: no imagin ni


imagino cmo se podra educar a un conjunto, por lo menos a un
conjunto infantil, si no hubiera un conjunto de pedagogos. No quedan
dudas de que no se podr hacerlo si cada uno de los pedagogos de una
escuela realiza, separadamente, su trabajo educativo segn su propio
entendimiento y deseo.
El colectivo de los profesores y el de los nios no son dos colectivos
diferentes, sino el mismo colectivo pedaggico. Hay que notar que no
considero necesario educar a una persona aislada, sino educar a todo un
colectivo.
En mi prctica se hicieron decisivas lo que normalmente se consideraba
"cosas insignificantes", como la manera de mantenerse en pie, sentarse,
levantarse de la silla.
Consideramos que el nio debe jugar, tenemos, muchos juguetes, pero
estamos convencidos de que para la diversin debe haber un lugar
separado y es a eso a lo que se limita toda la participacin del juego en
la educacin.
En todo caso, en la ropa de un nio deben existir elementos de juego
esto es propio no slo de los pequeos, sino tambin de los adultos:

muchos de ellos usan uniforme, otros, overoles profesionales y no pocos


suean con usar uno de ellos un da.
LA ORGANIZACIN DE LAESCUELA y DE LA CULTURA

Se puede observar que, en general, en la civilizacin moderna, todas las


actividades prcticas se hicieron tan complejas, y las ciencias se
mezclaron de tal modo con la vida, que toda actividad prctica tiende a
crear un grupo de intelectuales especialistas de nivel ms alto, que
ensean en estas escuelas.
La divisin fundamental de la escuela clsica o profesional era un
esquema racional: la escuela profesional se destinaba a las clases
instrumentales, al paso que la clsica se destinaba a las clases
dominantes y a los intelectuales.
La escuela tradicional era oligrquica, pues era destinada a la nueva
generacin de los grupos dirigentes, destinada a su vez a convertirse en
dirigente: pero no era oligrquica por su modo de enseanza.
La tendencia democrtica, intrnsecamente, no puede consistir slo en
que un obrero manual se convierta en calificado, sino en que cada
"ciudadano" se pueda convertir en "gobernante" y que la sociedad lo
coloque, aunque "en abstracto", en las condiciones generales de poder
hacerlo: la democracia poltica tiende a hacer coincidir gobernantes y
gobernados (en el sentido de gobierno con el consentimiento de los
gobernados), garantizando a cada gobernado el aprendizaje gratuito de
las capacidades y de la preparacin tcnica general necesarias a fin de
gobernar.

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